La Biblia, una fuente de enseanzas

En nuestra vida

La Biblia es un lugar de encuentro con Dios y de ah debe partir la necesidad de conocerla y

dialogar con ella desde la fe, porque debemos verla como un dialogo contextual entre Dios
y su pueblo y viceversa, si es que el pueblo de Dios, quiere ser fiel a su alianza y vocacin.
De pronto puede ser que la actitud escogida por cada uno de nosotros para vivir nuestra
propia vida, se deba a determinados elementos, situaciones y tradiciones poco generosas o
de sueos eufricos y frustrados la mayora de las veces. Pudiera ser que la tecnologa y
sus anuncios persuasivos se hayan apoderado de nuestras vidas empujndonos hacia una
concepcin vital equivocada, forjando nuestras propias experiencias sin darnos casi cuenta
que se aduean de nosotros, definiendo as nuestra identidad y destino.
Es muy cierto que el contacto con estos textos bblicos, pueden llegar a retar nuestra
imaginacin y presentarnos modos diferentes de pensar, de percibir y de aprender que otras
formas de ver el mundo nos han disminuido el inters de cumplir a cabalidad esa alianza
histrica con Dios.
Walter Brueggemann, (telogo evanglico) es un defensor y practicante de la crtica
retrica, conocido en todo el mundo por su mtodo de combinacin de los modos literarios
y sociolgicos al leer la Biblia. Autor de ms de 58 libros, cientos de artculos y varios
comentarios sobre libros de la Biblia. ste nos presenta la Biblia como una gua, un modo
de entender el mundo desde un nuevo enfoque, el cual nos conduce a la vida, a la alegra y
a la plenitud de vivirla; nos habla de que sta nos proporciona un modelo con el cual
podemos pensar, percibir y vivir la vida de un modo diferente, aunque todos consciente o
inconscientemente, hemos escogido de alguna manera u otra, nuestro propio modelo de
vivirla.
Brueggemann, a travs del modelo cientfico-industrial moderno, nos plantea el papel
decisivo en la formacin de las instituciones pblicas y como se defiende el hecho de que el
conocimiento es poder y que ello trae como consecuencia que vivir, consiste en adquirir los
conocimientos necesarios para controlar y predecir nuestro mundo, logrando asegurar la
vida frente a las amenazas y el peligro basados en un sistema de rendimiento y recompensa.
Lo cual en nuestro lenguaje contemporneo, quiere decir tal vez que se nos valora por las
utilidades que poseemos?
Tomando en cuenta este modelo planteado por Brueggemann, volteamos a ver nuestro
entorno social y podramos decir que tiene mucha razn en su planteamiento, en cuanto a:
que los que ya tienen consiguen ms, mientras que aquellos que
no tienen consiguen menos o se quedan sin nada.

Podramos compararlo con la vida actual en nuestro pas, en donde el rico se hace ms rico
cada da y el pobre ms pobre, porque no se le da participacin en las riquezas de la
sociedad, dejndolos fuera y por supuesto destruyendo toda motivacin de sentirse til ante
sta. Adems de mencionar que este sistema favorece a los que alcanzan el xito y son
competentes, nos habla de la ansiedad y tensin que genera para aquellos que sacan algn
provecho, pues el xito no tiene lmites y llega a destruirles en algunos casos. Es muy
probable que este modelo en instituciones pblicas, como escuelas y hospitales y sin lugar a
dudas de que domina el mercado laboral que para obtener beneficios, atiende sobre todo a
la competencia y el rendimiento. Es muy cierto que an hay una pequea porcin de
compasin, pero esa porcin es casi imperceptible en nuestra actualidad.
Este punto de vista hace nfasis en las palabras conocer, controlar y predecir, para que
tomemos conciencia de cul es la percepcin de la realidad en la sociedad actual;
principalmente la norteamericana la cual da forma a la mayora de nuestras instituciones y
en donde lamentablemente la compasin es un sentimiento casi nulo y sin valor, pues se
cree que todo lo que se quiere tener se debe ganar, ignorando y oponindose as, a las
buenas noticias del evangelio.
Ser que nos cuesta mucho el darnos cuenta que nuestro mundo moderno ha perdido la
concepcin de la realidad que nos enuncia la Biblia? Este mundo moderno que no da
cabida a los misterios, porque todo debe tener una explicacin y estar controlado, sin dejar
espacio a la trascendencia. Este esquema nos ayuda a evaluarnos a solas y preguntarnos
Cul es nuestra verdadera percepcin de la realidad, ser que estamos tan bien
organizados que nos cuesta aceptar que hay un ser superior a nosotros?
Para respondernos esta interrogante, primero tendramos que reconocer a solas todas
nuestras fallas y las veces que sin conocer el motivo, las cosas se nos dan sin hacer el
menor esfuerzo y tambin se nos van sin explicacin alguna.
Brueggemann, nos habla de su enfoque personal en cuanto a la Biblia, como un
compromiso entre Dios y su pueblo, basado en promesas mutuas de lealtad y obligaciones
recprocas que influyen radicalmente y dotan de fuerzas a ambas partes. Con lo cual quiere
decir que histricamente esta alianza (Dios-su pueblo) poseen valiosos recuerdos de
interaccin decisiva que recorren toda la gama del amor al odio, reafirmando la idea de que
toda nuestra existencia depende del hecho de observar con seriedad y fidelidad el
compromiso contrado con Dios, aunque en el cumplimiento se tenga que asumir ciertos
riesgos.
Tambin nos destaca el modelo existencialista, el cual puede presentarse en muchas
formas populares en el ser humano, un ejemplo de esta variante podra ser aquel individuo
solitario que hace lo que le conviene y moralmente no confa en la tradicin, en
instituciones, ni congregaciones existentes, porque considera que una comunidad es un
engao o un caso de mala fe y que al fin y al cabo cada individuo debe vivir su vida con sus
propios recursos. Este esquema tampoco se manifiesta entre nosotros en una forma pura,
sino que moldea en gran medida la vida contracultural y atrae de un modo especial a
algunos jvenes rebeldes que se han ido de casa, convencidos de que romper las reglas y
rechazar las decisiones de las personas experimentadas por la vida, es lo mejor y con la idea

propia de su edad, de que todos los mundos son posibles y que cada cual puede escoger el
que ms le guste.
Este enfoque existencialista es una especie de alternativa a nuestro mundo un tanto fro,
racional, objetivo y que se basa en dominar y controlar. Surge en el hombre como para
darle un significado a las decisiones que tome en el momento, sabiendo que tiene que
asumir las consecuencias de las mismas. An cuando la percepcin de la realidad vista a
travs de este esquema, slo valora el momento presente del individuo, tiene la tendencia
de abandonarlo al vaco, ya que definitivamente los recuerdos y las expectativas no son
relevantes en la identidad o el destino del hombre. Para resumir este enfoque, podramos
decir que el principio del mismo se basa en la creencia del hombre, de que es el portador
del nico significado y que es incapaz de extraer los mismos a travs de los dems, cuando
ni siquiera es capaz de extraer trascendentalmente los suyos a lo largo de sus experiencias;
dejando ver la nulidad del significado de su ser previo a l, lo cual le causar cierto
cansancio y desesperacin al pensar que a pesar de todo, si su mundo depende de l, tal vez
no lo pueda soportar.
Aquellos que piensan que la vida es demasiado complicada para poder soportarla y
demasiado confusa para encontrarle sentido, podramos situarlos en el modelo
trascendentalista, este concepto se enfoca un tanto ms romntico como lo es el amor y
matrimonio; donde el hombre se imagina cumpliendo el sueo americano y un hogar en el
pas del amor donde la realidad no va a molestarle ms y que al auto llamarse devoto, se
proteger de las injusticias y de los gritos de hambre y que puede establecerse ms all de
estas experiencias, como si estuviera en un estado permanente de eternidad.
A veces este modo de percibir la vida, le presenta diversas manifestaciones como lo es un
razonamiento fro y en donde slo la lgica puede darle datos relevantes o puede tratarse
como una especie de meditacin mstica, donde intenta negarse la experiencia histrica y
volcar su sensibilidad hacia otros significados para rehuir las realidades de la vida
cotidiana.
Este enfoque trascendental de Walter Brueggemann, tiene como uno de sus objetivos,
negar el sufrimiento y mostrar serenidad ms all del alcance del dolor conocido
histricamente por el hombre, lo que puede llevarle a la conviccin de que la experiencia
histrica e incluso la personalidad histrica no son personificaciones esenciales del sentido
fundamental. Rechaza las exigencias del riesgo y sufrimiento histrico y piensa que es
posible vivir la vida sin relacionarse con personas poco atractivas, sosteniendo que la vida
puede desarrollarse en un ambiente de tranquilidad, sin sufrir ningn desgaste y se dirige a
un Dios que mora en un cielo calmado, para que apruebe su reposada vida e incluso
encontraremos algunos individuos que intentan llevar las riendas de su vida y se ven
tentados por una religin irreflexiva en la cual se pueda librar o renunciar a tomar las
decisiones y descuidar obligaciones. Este modelo a menudo se presenta como religin
entre personas respetables que han desertado del concepto cientfico-industrial moderno de
la vida, que no cumpli sus promesas y les invita a replegarse en la religin.
Contrario a los modelos anteriores, tenemos el fundamentado en la historia y la alianza, el
cual afirma que la existencia humana no consiste fundamentalmente en la capacidad de
conocer, controlar y predecir. Este modelo sostiene que la autntica vida con Dios,

consiste en compromisos arriesgados, recuerdos intensos y visiones convincentes.

Considera que los significados no son nunca privados, sino comunitarios y que no se
encuentra nunca en un ahora aislado, sino siempre en un proceso en marcha de confianza y
traicin, en donde los protagonistas nunca son individuos aislados. De acuerdo con lo
enunciado anteriormente en este modelo, podemos pensar que la vida consiste en un
dilogo con otro ser poderoso y convincente, que dispensa misericordia e impone
responsabilidad, hacindonos proclamar la fe en un Dios que nos acompaa en nuestra
vida; al cual podemos rogarle que sea misericordioso, cuando no obtenemos lo que
pensamos merecemos.
Segn este modelo Dios, no se conforma con un intercambio, ni se relaciona con nosotros
por nuestro grado de maldad, sino ms bien valora la lealtad y nos exige que vivamos la
vida en respuesta a sus expectativas y nos indica a travs de su misericordia que nos valora
en extremo. En este esquema se sostiene que los significados decisivos radican
precisamente en el pesar y en el asombro generado por la historia, los cuales juzgan, sanan
y llaman al arrepentimiento. Puede ser este uno de los tantos motivos por los cuales leemos
las Escrituras, pues sentimos que nos puede proporcionar los recursos e imgenes que nos
ayude a comprender la vida y a aprovechar toda su riqueza. Porque la Biblia nos presenta
la vida humana, ligada a la vitalidad que resulta formar parte de la historia junto a un
aliado, que nos dice cosas nuevas en un mundo fatigado y exhausto.
Entre otros puntos de vista sobre el tema que hoy nos ocupa, tenemos los siguientes:
John Osteen, (pastor principal de la iglesia de Lakewood Church en Houston, Texas) en
su obra: Convertirse en un hombre de fe inquebrantable, nos comenta sobre los
principios sin lmites de la fe que vuelve a la vida a una nueva generacin, en los
momentos de lucha y tentacin a la que cada hombre se enfrenta a sus tiempos de vida,
cuando se siente asediado y atacado. Hace transcripciones del mensaje del apstol Juan,
el cual es profundamente simple y preciso, en el momento de una fe inquebrantable. En
este libro Osteen, nos enmarca a los creyentes de la actualidad, siete cualidades para una
fe inquebrantable:
1. Se oye y ve lo que el mundo no puede ver ni or.
2. Se ruega encarecidamente a pesar de que ya se ha escuchado la respuesta.
3. Ser fuerte cuando no hay evidencia de la respuesta.
4. Decir siempre: "Ve otra vez"
5. Creer cuando slo hay una pequea prueba.
6. Creerse grande cuando se ve pequeo.
7. Comenzar con nada y terminar haciendo cosas poderosas de Dios.
Osteen, tambin proporciona los principios para los momentos en que la fe parece no estar
funcionando. Convertirse en un hombre de fe inquebrantable, es la gua de un hombre
que dedic su vida a probar sus lmites para hacer su fe ms fuerte.
Csar Tejedor, (licenciado en Filosofa por la Universidad de Salamanca) en un fragmento
de su obra: El grito del Hombre, nos habla sobre ste hombre del que hablan tan
seriamente algunos filsofos, quin es, dnde est? Porque no encontramos sino hombres
concretos, angustiados por mil problemas, manipulados y alienados, es decir, viviendo en
un mnimo de dimensiones de lo humano, pero anhelando de un modo ms o menos

consciente una humanidad ideal que ninguno posee. Y buscndola quiz en Dios! Con lo
cual no habra sino que dar razn a Feuerbach cuando afirma que la antropologa es
el secreto de la teologa, que en ltimo trmino Dios no es sino el producto de la
proyeccin de los deseos del hombre, de su esencia ideal (ideal, es decir: no realizada).
Si todo esto fuera as, mejor sera dejar de hablar tanto del hombre y preocuparnos ms de
los hombres: de sus sufrimientos y de sus problemas, precisamente los de hoy. Todo esto es
verdad, pero queda una duda: se puede pasar por ser hombre sin la esperanza y la
promesa de llegar a serlo? No hay ms remedio que seguir hablando del hombre, pero
no del que somos, sino del que podramos llegar a ser. Ms exactamente, sobre la esencia o
la naturaleza del hombre, no slo porque se ha hecho sospechoso para la filosofa, porque
en nombre de una supuesta naturaleza del hombre se han cometido y se cometen los
ms graves atentados contra la libertad humana.
Alternativamente la Biblia nos ofrece una curiosa lectura del mundo que contrasta con lo
expuesto en otros enfoques. Estos elementos de los cuales hablan las Escrituras, no se
encuentran expuestos detalladamente en ninguna de forma sistemtica, pero s se dejan ver
en distintos momentos y lugares, lo que es importante para los que integramos la iglesia en
cuanto a recurso y contexto se refiere.
Existen cuatro dimensiones de la alianza, que son especialmente relevantes para ayudarnos
a vislumbrar la nueva historia en la cual podramos vivir:

La fe bblica se preocupa sobre todo en concretar la relacin con lo que se espera

de la conducta humana y los actos de Dios, pues en el Antiguo Testamento la
voluntad divina de justicia se expresa siempre en actos concretos de poder y
misericordia. As tenemos la tarea especial y especfica de Dios, consiste en pedir
concretamente a un pueblo que se integre en el proceso histrico para que se ejecute
el trabajo de Dios y confe en las promesas divinas. Una iglesia que lee la Biblia,
no puede obviar estos indicios singulares de identidad y responsabilidad.

Estos enfoques basados en la historia y la alianza, ayuda al individuo a reivindicar

una memoria histrica precisa, pues el hecho de pertenecer a un conjunto genrico y
difuso de personas no proporciona coraje, ni energa. Debemos tener en cuenta que
la base principal de nuestra identidad radica en el hecho de pertenecer a una
comunidad identificable, que tiene tras de s una historia y una concepcin
determinada de vida. Por lo tanto, no deberamos prestarle importancia a los
asuntos privados en nuestras vidas, a los xitos y fracasos; al sufrimiento o el
bienestar, porque no nos pertenece a un solo individuo. Tal y como lo formula la fe,
deberamos de integrar a nuestra memoria, recuerdo de liberacin histrica (xodo)
llegada al poder (David) de sufrimiento y entrega apasionados (crucifixin) y de
asombro ante una nueva vida (resurreccin).

En este modelo de historia y alianza, se nos transmite una expectativa especial de

cara al futuro y una dinmica que permite que ese futuro prometido se manifieste
entre nosotros. Vivir a la espera de una comunidad en la que reine la justicia y la

virtud, donde los ltimos sern los primeros, donde se colme de bienes a los
hambrientos y los que estn tristes, sean consolados. El futuro que nos anuncia la
Biblia, no es una nebulosa bien intencionada, es la promesa de un futuro histrico
que valora la dignidad y la alegra humana y celebra el valor de los individuos; con
lo cual se podra cuestionar seriamente el orden actual, adems de que ese futuro
que nos asombra, imaginando lo que nos parece imposible, nos plantea la dinmica
de alguien que hace promesas y las cumple: Dios.
Leer la Biblia, nos sirve para recordar de dnde venimos y qu no nos ha prometido
este Dios, especialmente comprometido con los que han dejado de ser tiles y los
que han quedado al margen del mundo. Vemos segn la Biblia, que todo atae a
los ms desvalidos, pero no se puede obviar que a travs de ella; se nos da a conocer
que fueron los desposedos quienes respondieron a Jess y confiaron en las
promesas de Dios.

Otra dimensin de este modelo de historia y alianza, nos define la existencia de la

humanidad en trminos de vocacin, de que se debe atender el llamado que hace el
otro miembro de la alianza a vivir de un modo consecuente con la relacin que se
ha establecido con l y que recordemos que no estamos en el mundo, simplemente
porque existimos, sino porque l est llamando al mundo a formar una alianza y es
Dios quien nos pide establecer una relacin de responsabilidad, fidelidad y
obediencia.
Desde luego que para algunos no tan creyentes, la idea de Dios es bastante radical,
pero su divinidad no consiste en su poder y soberana, sino en su obediente amor al
mundo.
Ser por ello que su finalidad para con nuestras vidas, no es auto indulgencia, ni los
retos desesperados, ni la supervivencia frentica y vaca; es la vida vivida a la
manera de este Dios, que se vaca a s mismo y se entrega a la obediencia en la vida
de Jess.
Sin embargo, no se trata de vaciarnos simplemente como disciplina espiritual, ms
bien es vaciarse para curar, entregarse a los dems y aportar cosas nuevas; pero este
acto de vaciarse no consiste solo en Jess, sino que aparece en toda la historia
bblica, pues Dios, se hace vulnerable por amor a todo su pueblo y slo nos pide que
lo seamos por nuestros hermanos.

Encontramos que la Biblia nos brinda e invita a una identidad alternativa, una manera de
entendernos a nosotros mismos, para relacionarnos con el mundo y nos reta a examinar
nuestros pensamientos y nos invita a unirnos a la peregrinacin de aquellos que viven en
los despojos de la historia, al abrigo de un dios aliado que tambin peregrina por la historia.
A la Biblia, con valoraciones enteramente precipitadas e injustificadas se le ha atribuido
comnmente una visin negativa, atrasada y discriminada de la sexualidad. Claramente
desmiente estas suposiciones la imagen que nos presentan tanto el Antiguo Testamento
como el Nuevo Testamento, aunque con evidentes diferencias, dejndonos claro su

construccin moral en nuestra cultura. Slo hacia mediados del siglo XX gracias tambin
a adquisiciones de carcter cientfico, se consigue pensar en trminos antropolgicamente
ms ricos, disolviendo gradualmente la rigidez de los tratados morales en orden a una
comprensin ms positiva de la sexualidad.
No se puede decir que exista un magisterio de la Iglesia en el tema de la sexualidad aislado
del nexo temtico sexualidad-matrimonio. Por eso slo en el mbito de la doctrina sobre el
matrimonio, se podrn encontrar directrices relativas a la sexualidad. En virtud de este lazo
elocuente, sera til referirse a algunos pasajes cuyos objetos son primariamente la
ordenacin de la materia matrimonial.
El reconocimiento del matrimonio como sacramento se produce al cabo de un proceso largo
y tortuoso. Preparado por las afirmaciones de telogos (Por ejemplo: Hugo de san Vctor),
desemboca en la declaracin oficial de sacra mentalidad en el concilio de Trento (DS 1800;
1801). La unin conyugal, en su integridad de realidad espiritual y corprea, es reconocida
como sacramento. Esto lleva a ver tambin la sexualidad a una luz ms positiva, superando
las afirmaciones que admiten su ejercicio slo en orden a la procreacin o como algo que se
debe tolerar para evitar otros pecados. Obviamente el mbito de ejercicio de la sexualidad
sigue siendo el matrimonio, y su finalidad la procreativa.
Las escrituras nos presentan un modo de percibir la realidad que est muy distante de
nuestra forma de pensar y hablar, por ello nos exigen que hagamos un cambio en nuestras
propias formas de hacerlo. La Biblia, resulta ser una oportuna respuesta a la crisis
contempornea del espritu humano y nos avanza hacia una idea alternativa del
concepto de humanidad, la idea de que somos humanos en la historia, humanos
miembros de una alianza.
Alimentando la imaginacin histrica, encontramos que los textos de la Biblia tienen como
tema principal, la historia de la alianza y nos hablan de una memoria y la promesa de una
identidad y vocacin concretas. Mostrndonos primordialmente a participar de una manera
responsable en dicha alianza, compartir sus matices y pareceres para que nuestro mundo
vivido se ajuste a la esencia de sus palabras.
Para algunos la Biblia, puede resultar algo compleja y es por ello que tenemos la tendencia
de quedarnos fuera de su mundo vivido, pero el evangelio de la fe bblica nos invita a
participar en una historia que claramente est distante de la nuestra y que si estamos
dispuestos a compartir, aceptar y considerar seriamente esta historia, es necesario
emprender un nuevo aprendizaje a muchos niveles, lo que implica que debemos
adentrarnos a un nuevo campo de la imaginacin, para realizar una lectura inteligente de la
misma.

Algunos pasos para realizar una lectura inteligente de la Biblia:

Estudiar su cronologa histrica, para poder entender las relaciones que se
establecen entre sus elementos.
Conocer el lugar que ocupa cada texto en dicha cronologa.
Familiarizarse con la geografa de Canan y los territorios vecinos.
Estar al corriente de las relaciones internacionales, de cmo Israel interactu con los
principales pueblos del Creciente frtil.
Informarse sobre las crisis religiosas y culturales ms importantes que atravesaron
dichos pueblos, por ejemplo: el sincretismo, la urbanizacin, el exilio y la
fundacin.
Ser conscientes de la importancia en la vida de las personas de instituciones como la
monarqua, las leyes y el culto.

No est de ms recordar que todos estos temas requieren un estudio detallado, cuidadoso y
prolongado y por lo cual podramos decir que ninguno de nosotros, podr ahondar en ellos
tanto como lo podamos desear, tomando en cuenta que todo el mundo funciona con grados
diversos de conocimiento e ignorancia.
Tomaremos el ejemplo que nos comparte Brueggemann, sobre el pan en el desierto, que
encontraremos en la Biblia, como una de las tantas dimensiones de la imaginacin
histrica, para adentrarnos e ilustrarnos a entender su fe y su poder, misma que aparece en
el libro del xodo (Ex 16) en donde se narra cmo el pueblo de Israel hua de la esclavitud
de Egipto y es conducido por el desierto y alimentado en l. El xodo se convierte en un
acontecimiento central para el pueblo de Israel, pues es el anuncio de que Dios est
activamente comprometido con su pueblo y escucha sus splicas. Partiendo de este suceso,
Israel forja una imagen determinante para la imaginacin histrica: de que el pan del
desierto, es el pan del cielo y tambin reconoce el deseo de Dios, de estar con su pueblo y a
favor del pueblo, en la tradicin que se refiere al templo de Jerusaln, en donde la
presencia de Dios se manifiesta especialmente. El smbolo de dar pan inesperadamente a
personas hambrientas en el desierto, es un smbolo abierto y flexible que puede
interpretarse de muchas maneras y utilizarse en contextos dispares.
Brueggemann escoge unas lneas de reflexin que arrancan del relato y el tema en
cuestin y que los conocedores a profundidad del texto, pueden seguir:

Una nueva forma de considerar la eucarista como el milagro de darnos a comer a

todos nosotros, que nos encontramos siempre en el contexto de la muerte.
Nuevas reflexiones acerca de la preocupacin por el hambre en el mundo
El nuevo pan que guarda una dura crtica contra el conjunto de nuestra sociedad de
consumo y sus valores, en cuyo marco comemos sin parar y nunca quedar
satisfechos, porque nuestro pan ha sustituido el pan de vida.
Recibir pan de semejante fuente de misericordia, nos permite rechazar el tipo de
razn tcnica que sabe mucho y lo explica todo, pero se muestra impotente ante los

dones inesperados y vivificantes, porque nuestro corazn endurecido nos impide

comprender este pan.
Desentraando el sentido de la Biblia desde dentro, se puede intentar leerla, dejando que
sean los temas los que determinen el orden de lectura, aunque es probable que no se logre
del todo; pero si se toma en serio la forma de la tradicin, es probable que encontremos
pistas que nos permitan examinar los textos bblicos desde su interior. Para llegar a
determinar la forma de la tradicin, es necesario partir de la narracin original, el cual es el
argumento ms simple, pero elemental e innegociable que se encuentra arraigado en el
corazn de la fe bblica. La cual es narrada y presentada con pasin por los nuevos
creyentes y la sencillez de una comunidad que ha eliminado la incertidumbre y no siente la
necesidad de explicar nada, pues es una historia claramente para los iniciados y en donde
no se dedica esfuerzo alguno para persuadir o convencer a los profanos.
Y es que la presencia y el poder de Dios, es como un agente activo ejerciendo su poder
porque l promete y pide, tal como podemos ver en el evangelio de Mateo, que habla de las
enseanzas y del ministerio de Dios, en el contexto de estar con el pueblo, porque el Dios
de la Biblia nos ha hecho una serie de promesas que es seguro que las va a cumplir. Porque
Dios es quien libera, es quien pone fin al exilio y lleva de vuelta a casaes quien da vida.
Y la iglesia es consciente de que cada uno de estos temas que describen detalladamente
quin fue Jess y qu hizo. Sabe que las acciones que se revelan en Jess, no fueron actos
nicos sino formas de actuacin caractersticas, pues an estamos a la espera de ms,
porque Dios seguir haciendo lo que ha venido haciendoamarnos. Y sus acciones no
terminan en la Biblia, ni las detiene la iglesia, que en ocasiones se torna voluble e inmvil,
pues l lleva a cabo su tarea por vas conocidas o desconocidas, mediante hroes invisibles
y sus fieles santos, dentro y fuera de la iglesia.
Dios nos llama a convertirnos y vivir, esta conviccin se deriva de que no dejar a los
creyentes, a la iglesia y la creacin, tal y como estn ahora, sino que es posible que se d
una renovacin radical, que l ha prometido a todo aquel que desee que se produzca y este
es el tema central al que la Biblia se refiere en sus diferentes libros, porque convertirse, es
sellar una alianza con Dios. Esta conversin es algo correlativo al arrepentimiento y es a la
vez, comunitaria y personal, por lo tanto no debe interpretarse al vaco.
El tema de la conversin es por supuesto, igualmente crucial en el Nuevo Testamento y la
llamada a arrepentirse es sin duda, la principal enseanza de Jess, porque es lo primero
que l vino a decir y bien podra ser la esencia de todo lo que se tena que comunicar y este
anuncio tiene tres partes:

La llamada a arrepentirse
La capacitacin para arrepentirse, que contiene la buena noticia
La esencia del arrepentimiento es positiva y no negativa

La Biblia contiene algunas ideas sobre la vida y la muerte que se alejan mucho de las que
tenemos en la actualidad, porque nosotros concebimos la vida como el funcionamiento
continuado de un organismo individual y la muerte como la suspensin de dicho
funcionamiento. Para la Biblia, la vida y la muerte son categoras dentro de la alianza;
porque vivir quiere decir que estamos significativamente implicados en una comunidad de
entrega, significado y accin, mientras que morir significa quedar excluido de esta
comunidad o tener negado el acceso a su entrega, significado o accin.
Desde el punto de vista bblico, la vida y la muerte no tienen que ver simplemente con el
estado de una persona individual, sino con la relacin que se establece entre el individuo y
la comunidad, la cual identifica y le confiere categora de persona. Es as que la Biblia
concibe la vida y la muerte, como las caras de una misma moneda, las cuales deben
mantenerse cuidadosa tensin. Por un lado la vida es una tarea, un trabajo asignado a una
comunidad que esta tiene que acometer deliberadamente. Si la comunidad desatiende la
tarea, se desintegrar y la muerte acabar por imponerse.
Puede ser que sea la llegada de este tipo de muerte lo que est experimentando
actualmente los Estados Unidos, porque no hemos considerado la vida como una tarea que
la comunidad deba abordar, para agradar a Dios? Creo que deberamos tener ms presente
a los israelitas, en los siglos VIII y VII a. C. cuando se sentan muy seguros de s mismos,
de un modo parecido al nuestro y abusaron de la arrogancia y la prosperidad que vean por
todas partes, creyendo que no terminara nunca y que estaba garantizada para toda la
eternidad y fueron los profetas los que revelaron a la comunidad el sentido y destino que la
vida no slo se da, sino que requiere un esfuerzo disciplinado y sostenido para hacer crecer
e ir reformando la comunidad y entonces los reyes de Israel, prototipos de aquellos que
descuidaron la tarea de la vida, se convirtieron en agentes mortales. Es decir, que la
ausencia de relaciones con Dios, puede conducir a la desintegracin.

Conclusin
El empleo el lenguaje bblico con conviccin de Brueggemann, nos lleva al fondo del
tema y nos propone emprender un viaje para ver la vida desde la perspectiva de las
escrituras, leyendo la Biblia desde su interior. Exhortndonos a hacernos presentes en el
texto bblico de modo que el tiempo se convierta en un vnculo y no en un obstculo y que
las palabras hablen por s mismas.
El autor no se limita a presentarnos los temas ms importantes, sino que ofrece una
interpretacin del mundo pasada por el tamiz de la Biblia, dejndonos claro que el sentido
de la misma; a menudo se tergiversa cuando se le toma por un libro de respuestas, una
tabla de salvamento, una reliquia sagrada sobre la cual se hacen juramentos o como un
manual de buena conducta. Todo lo contrario, su interpretacin de la alianza Dios-su
pueblo, nos resulta atractiva y nos conduce con esperanzas a una vida de alegra, paz e
integridad y describiendo esta visin del mundo mediante una perspicaz sntesis que
consigue dar vida a las Escrituras.
Por el contenido en la obra de Brueggemann, creo que sera de gran utilidad para aquellas
personas que andan buscando una especie de brjula, que los oriente en el incgnito
territorio bblico. Para mi concepto, pudiera ser que la misma, se tomara en consideracin
para iniciar a todo aquel que desee introducirse en el estudio de la Biblia, ya que con su
contenido nos brinda la oportunidad de aproximarnos a ella.
Termino este ensayo, con un extracto de la Antologa potica de Len Felipe
Nadie fue ayer, ni va hoy,
Ni ir maana Hacia Dios,
Por este mismo camino
Que yo voy.
Para cada hombre guarda
Un rayo nuevo de luz el sol
Y un camino virgen Dios
Len Felipe. (1981: 17)