UNIDAD SEGUNDA

RESPUESTAS A LA PREGUNTA POR EL HOMBRE

EL PROBLEMA DE LAS COSMOVISIONES

Luis Jos Gonzlez lvarez

TEMAS

2.1 La cosmovisin religiosa

2.2 La cosmovisin cientfica
2.3 La cosmovisin filosfica
2.4 Relacin entre las diferentes cosmovisiones y su integracin antropolgica

OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Identificar las principales caractersticas del mito y la religin en cuanto

forma de cosmovisin
2. Identificar las principales caractersticas del conocimiento cientfico y el
valor de sus postulados
3. Identificar las principales caractersticas de la filosofa y el alcance de
sus afirmaciones.
4. Distinguir la antropologa filosfica de la antropologa fsica y de la
cultural.

PROBLEMTICA
En la unidad anterior hemos reflexionado sobre el sentido de las preguntas por
el hombre. A dichas preguntas se han dado respuestas muy diferentes, a veces
incluso contrapuestas y contradictorias. As vemos, por ejemplo, que a la
pregunta por el origen del hombre nos responde diciendo que fue creada
directamente por un Dios una primera pareja y que de ella descendemos todos;
otros afirman que el gnero humano ha surgido por la evolucin a partir de los
simios. De igual modo a la pregunta por el destino final de nuestras vidas, unos
responden que es el mismo de todos los seres vivos, la muerte y la reduccin
al polvo, mientras otros sostienen que esta vida temporal no es signo de la
preparacin a la vida definitiva y eterna, que comienza despus de la muerte.
Lo mismo sucede con las preguntas sobre la racionalidad, el sufrimiento, la
libertar, la espiritualidad, etc.
Este hecho de las diferentes respuestas que se dan a una misma pregunta, es
el tema que nos preocupa en la presente unidad. Desde los orgenes de la
humanidad se han dado distintas formas de entender la realidad de los seres
que rodean al hombre y la realidad del hombre mismo; es decir, se ha dado
diferentes interpretaciones de la realidad, del mundo. Esta diversidad resulta
evidente as comparamos cultura muy distantes en el espacio en el tiempo.
Existen muchas diferencias entre el pensamiento del hombre contemporneo y
el hombre antiguo. Con el correr del tiempo la nueva generacin ha ido
haciendo descubrimientos que les ha permitido nuevas facetas de la realidad y
su visin del mundo. La misma diferencia entre pueblos antiguos y modernos
se da tambin entre pueblos con diferente nivel de civilizacin que vive en la
misma poca. Esto es claro si comparamos las formas de pensar de las tribus
aisladas que existen en nuestro pas, con la de los habitantes de las grandes
ciudades.
En un sentido amplio, podemos decir que cada pueblo, e incluso cada
individuo, poseen su propia forma de entender el mundo, su cosmovisin. En
este sentido, entendemos por cosmovisin la idea global que el hombre se
forma del mundo en el que vive, la cual le permite dar razn de s mismo y de
cada uno de los seres que integran su mundo. Sin embargo, el termino
cosmovisin posee otro significado ms estricto que es el que aqu nos
referimos.
Entendemos por l aquellas formas estructuradas de conocer y comprender la
realidad total en el que predomina una determinada actividad psquica y una
especial actitud vital. Existen algunas formas estructuradas de pueblos. Estas
son las regiones, la ciencia y la filosofa. Los planteamientos sobre los

problemas del hombre resultan diferentes desde cada una de ellas. Cada una
posee su forma propia de responder a los grandes interrogantes que le
preocupan al hombre.
Para la regin existe un hecho bsico: el hombre mantiene una relacin de
dependencia con seres sobrenaturales que configura el hbito de la divinidad
en el mundo de lo divino al cual solo tenemos acceso por la fe, encuentra su
respuesta a los interrogantes fundamentales del hombre. Las ciencias, por su
parte, se centran en experimentacin, busca la objetividad. Carece de inters
para ella las explicaciones que no pueden ser comprobadas con todo el rigor
de sus propios mtodos. Finalmente, la filosofa pretende encontrar el sentido
que tienen los seres para el hombre, apoyndose en la razn.
A veces los planteamientos de estos tres modelos consmovisin estn de
acuerdo o se complementan. Pero muchas veces se oponen, sin que resulte
posible poner de acuerdo a los defensores de uno o de otro. Se hace
necesario, por tanto conocer las caractersticas de cada uno de estas
cosmovisiones para poder valorar y utilizar los innumerables datos sobre el
hombre, que hoy encontramos en los libros y modernos medios de
comunicacin. Despus nos resultaran ms fciles de calibrar el sentido y
alcance de cada afirmacin sobre el ser del hombre y sus problemas.
2.1 COSMOVISIN RELIGIOSA
La primera forma de cosmovisin estructurada que el hombre ha tenido y que
ha permanecido hasta nuestros das es la cosmovisin religiosa. Est basada
en las creencias mticas o reveladas, que, si bien son distintas, desempean
la misma funcin de criterios de verdad y de interpretacin de la realidad total
en la vida del hombre religiosa. Antes de describir el fenmeno de la religin y
como paso previo para ello, debemos entender lo que es el pensamiento
mtico, el mito.
2.1.1 Caractersticas y funciones del mito
La palabra mito, de origen griego, tiene un significado muy amplio, al
principio, por ejemplo en Homero significa siempre palabra o discurso. Ms
tarde se utiliza con el sentido de fbula una racin maravillosa. As llega a
designar lo mismo una (historia), ya sea profana o religiosa que la peripecia de
una tragedia el heredo de una comedia o el tena de una fauna. Sin embargo,
su significado ms comn y el que predomina es el de narracin de hechos
extraordinarios, en que intervienen dioses o seres superiores al hombre.

Hoy da en la lengua corriente, mito significa mentira o ilusin aquello que no

puede existir la realidad. Este significado es fruto de una degradacin histrica,
indica entre los griegos, quienes a partir de genofanes el primero en criticar y
rechazar las mitologas de Homero y Hesodo, vaciaron el mito de todo valor
religioso o mental fsico, y perseguida por los judeo cristianos para quienes
todo no declarado vlido por la biblia era mentira o ilusin.
Nada hay errneo, sin embargo, que concebir el mito histricamente hablando,
como una creencia ilusoria y falsa. Las sociedades primitivas en que el mito se
conserva an vivo distinguen cuidadosamente los mitos, que para ellos son
historias verdaderas, la de las fabulas y los cuentos que son tenidas por
historias falsas. De ah que aquellos pueden ser resucitados en cualquier
parte ni de cualquier forma, y que incluso en algunos pueblos estn reservados
a los iniciados; lo que no sucede con los cuentos. El mito es para el hombre
arcaico un asunto de mayor importancia porque le concierne en lo ms
profundo de su ser le da razn de su existencia y le define el sentido de todas
las cosas que le rodean y de su propia vida.
Estamos acostumbrados a concebir el mito como la forma de expresin de una
mentalidad primitiva, mstica y confusa. Lo cual tambin es errneo. En la vida
primitiva existe una esfera sagrada y otra profana. Entre ellas no se da
confusin. El conocimiento racional tiene su campo propio en el que no se
inmiscuye la magia. El hombre primitivo solo acude al poder mgico cuando
siente agotarse los recursos de sus posibilidades naturales. Y, en este caso, es
consciente de estn pisando otro terreno, el de lo sobrenatural.
El mito no es algo terico, y por tanto no puede encasillarse dentro de nuestros
esquemas lgicos. Si es que tiene alguna lgica, sta resulta inaprehensible
para nuestras concepciones de la verdad emprica o cientfica. Sin embargo, la
filosofa sabe que el mito tiene un sentido, una inteligibilidad y dinmica
propia.
Profundizando un poco ms, diramos que el mito ofrece dos facetas distintas.
Cuando nos acercamos a l con nuestra mentalidad moderna de tipo cientfico,
nicamente nos interesamos por su faceta conceptual, es decir, por su
contenido de ideas manifiestas. Pero olvidamos otra faceta clave, la
perceptual. El mito tiene su propio modo de percibi la realidad. No es una
percepcin objetiva, analtica, universal como la cientfica; es natural,
espontnea, vivencial. El mundo del mito es dramtico; todo fenmeno natural
manifiesta un juego de fuerzas, una colisin de poderes en pugna. La
percepcin mtica aparece impregnada de cualidades emticas: alegra, dolor,
angustia, excitacin, paz, exaltacin o postracin. Es imposible hablar de las

cosas como algo neutro, de una materia muerta o indiferente. Las cosas estn
emotivamente animadas; son benficas o malficas, familiares o extraas,
amigables u hostiles, fascinantes o repelentes. Lo cual no quiere decir que esto
sea exclusivo del hombre primitivo. Esta forma de percepcin se sigue dando
en el hombre culto. Si debido a la ciencia sus datos han perdido todo valor
objetivo o cosmolgico, no han perdido sin embargo su valor antropolgico.
La estructura conceptual tambin es fuertemente vital. El mito no constituye
un sistema de credos dogmaticos y abstractos, como podra parecer. Su
contenido viene esencialmente dado por acciones, y no por imgenes o
representaciones. Lo ritual, que simboliza y actualiza la accin original es
anterior a lo dogmatico, tanto en sentido histrico como psicolgico. El hombre
primitivo se expresa de modo concreto, con acciones, no por medio de
smbolos o formulas abstractas. Y esto porque su visin de la vida es sinttica,
no analtica: no est dividida y subdividida, sino que es sentida como un todo
sin escisin. La naturaleza no es para el hombre primitivo un mero objeto, ni de
conocimiento ni de utilidad. Su relacin con la naturaleza no es ni terica ni
pragmtica; es simptica, es decir, afectiva, de comunidad de sentimientos,
casi amistosa. Aunque capta las diferencias empricas de las cosas, es su
cosmovisin todas estas diferencias se hallan superadas por un sentimiento
ms fuerte, el de una solidaridad profunda; fundamental e indeleble con la vida
total, que absorbe la diversidad de sus formas singulares. Donde ms se
acenta este sentido de consanguinidad entre todas las formas de vida es en
las concepciones totmicas.
Si queremos precisar sistemticamente las peculiaridades del miro, podemos
destacar las siguientes caractersticas:
1. El mito es una historia sagrada. Los personajes de los mitos son seres
sobrenaturales que han actuado de modo maravilloso en el tiempo
especial de los orgenes. El mito describe a irrupcin de lo sagrado en
el mundo; y es esta irrupcin lo que realmente fundamenta al mundo.
2. Es una historia verdadera es verdadera porque se refiere a
realidades y expresa u conceptualiza una vivencia concreta. El mito
proclama la aparicin de una nueva situacin csmica o de un
acontecimiento original. Solo habla de realidades, de lo que ha sucedido
realmente de lo que se ha manifestado plenamente. Para el no creyente
estas realidades son irreales, falsas. Pero ello es debido a que no
capta las manifestaciones sobrenaturales, a quin no se mueve en el
terreno de lo sobre-natural. Lo sagrado constituye para el hombre
religioso lo real y verdadero por excelencia.

3. Es la historia de una creacin. Narra siempre la aparicin de una

realidad nueva. Adems, por ser esta creacin obra divina, afirma una
irrupcin de energa creadora en el mundo. Toda creacin es una
explosin, un desbordamiento de energa divina que perfecciona el
mundo.
4. Es una historia ejemplar. El mito establece los modelos de toda
actividad humana importante: ritos, alimentacin, sexualidad, trabajo,
etc. Al referir una plenitud de ser operante, se exige en paradigma o
modelo del obrar humano. El hombre alcanza la perfeccin de su vida
siguiendo la enseanza de los mitos, imitando el vivir de los seres
superiores
5. Es una historia que confiere poder. Al conocer, por el mito, el origen
de las cosas, se las pueden dominar y manipular la voluntad. Conocer el
origen de una enfermedad, de una planta, de un animal, etc. Significa
adquirir un poder mgico sobre ellos. Porque se trata no de un
conocimiento vivido ritualmente. El conocimiento de la historia mtica
es esottico, tanto por permanecer en secreto y transmitirse mediante
una iniciacin, como por ir acompaado de un poder mgico-religioso.
6. Es una historia vivencial. El mito es algo que se vive. Uno se siente
dominado por el poder sagrado que exalta los acontecimientos
rememorados y reactualizados. Esta vivencia de los mitos constituye
una experiencia religiosa extra-ordinaria, un salto del tiempo
cronolgico al tiempo primordial en que tienen que tiene lugar el
acontecimiento mtico. El tiempo de los orgenes es un tiempo fuerte,
transido de la fuerza creadora de los dioses, y el tiempo final, la
escatologa, tiene un carcter de plenitud, de realizacin total al recital el
mito uno se integra a ese tiempo grandioso, se hace contemporneo
de los acontecimientos evocados, comparte la presencia de los dioses.

Todas estas caractersticas nos manifiestan las funciones que el mito

desempea en la vida de cada hombre. Pero adems, el mito desempea
una funcin social de suma importancia. En primer lugar, interpreta el orden
y sentido de la naturaleza. El hombre sumergido en una cosmovisin mtica
vive en un mundo abierto aunque cifrado y misterioso; es un mundo que
le habla, aunque para comprender ese lenguaje deba descifrar los
smbolos del mito. Por medio de los mitos astrales, por ejemplo, el hombre
penetra en la misteriosa solidaridad entre el nacimiento, muerte y

resurreccin, sexualidad y fertilidad, lluvia y vegetacin, etc. El mundo pasa

del caos al orden y se revela como un cosmos (orden) viviente, expresivo,
como un lenguaje. El mito revela por quin, cmo, por qu, cundo y en
que circunstancias fueron hechas las cosas. Y todas estas revelaciones
conforman una historia sagrada que comprimente al hombre directamente.
Es decir, el hombre termina entendindose como el personaje central dentro
del gran drama universal.
Del mismo modo como ordena las relaciones cosmolgicas rescatndolas
del caos, el mito reglamenta tambin las relaciones entre los dioses y los
hombre y las relaciones entre los miembros de cada una de estas
sociedades. De ah que cada mitologa constituya no slo un tratado de
cosmologa, sino tambin y sobre todo de sociologa poltica. El mito
expresa perfectamente la personalidad de grupo que lo cree, sus virtudes y
defectos, sus ideales. Es por ello una imagen viva y vitalizadora del grupo.
Pero el mito, como hemos dicho antes, es algo as como una expresin en
clave y hay que estar en el secreto de esa clave para poder descifrar su
mensaje profundo. Por esta razn, no podemos enfrentarnos a los mitos
con superficialidad y ligereza. Debemos hacer un esfuerzo serio y constante
para romper el ropaje alegrico y fantstico con el que se disfraza.
Debemos tener la honradez y seguridad suficiente para admitir nuestra
limitacin y nuestro desconocimiento del sentido profundo y trascendental
de los mitos.

2.1.2 La religin
El mito, as entendido, constituye el ncleo de la vida religiosa. La religin
es un intento de captar mticamente la vida en su unidad y en su totalidad
existencial. La naturaleza nunca es exclusivamente natural para el hombre
religioso; siempre est penetrada por un valor sagrado, divino, sobrenatural.
El cosmos como ya hemos dicho, es en su totalidad un organismo real, vivo
y sagrado. Hierofana y ontofana se implican en el pensamiento religioso.
El orden real y material es distinto del orden religioso, pero nunca es
diferente para el hombre con sentido religioso. La vida del hombre religioso
no es simplemente humana, es tambin csmica; es existencia abierta al
mundo. El hombre religioso en su vivir nunca est solo. Para comprender el
fenmeno de la religin hay que tener en cuenta que al lado de sus

manifestaciones exteriores (instituciones, ritos, doctrinas), posee una

dimensin de interioridad (fe, vivencia, mstica, etc.), captable nicamente
en la vivencia o experiencia religiosa.
En un plan puramente cientfico, el hecho religioso puede ser abordado
desde ngulos diferentes, que dan lugar a las distintas ciencias de la
religin. Entre ellas podemos destacar la historia de las religiones que
estudia el surgimiento y desarrollo de una religin en el espacio y en el
tiempo; la fenomenologa de la religin, que estudia a partir de sus
manifestaciones externas, de sus formas, de sus estructuras; la psicologa
de la religin que analiza los factores psquicos operantes en la conducta
religiosa, la sociologa de la religin, dedicada al estudio de las formas
socioculturales que presenta determinado grupo religioso. Al lado de estos
campos de investigacin se encuentra, que se pregunta por el qu y el por
qu del hecho religioso. Intenta descubrir la esencia de la religin. Tiene por
objeto no el fenmeno en cuanto tal, sino el contenido del fenmeno
(distinto del contenido de la religin, cuyo estudio pertenece a la teologa).
En muchos momentos, a lo largo de la historia se ha querido ver en la
religin una justificacin de determinadas situaciones de orden social o
poltico por ejemplo. Cuanto estas situaciones son claramente injustas,
inhumanas o acientficas, se vuelven motivo de descrdito y hasta de
negacin de la religin. No es culpa de la religin sino del uso y abuso que
se hace de la misma. Los credos y las concepciones religiosas, corren el
riesgo, como otras actitudes humanas, de ser manipuladas por poderes o
grupos de presin con el fin de lograr determinados objetivos. Esta situacin
de manipulacin religiosa si se ha dado y repetido a lo largo de la historia, y
an en nuestros das no estamos exentos de ella.
Cul haya sido el origen de la religin es una pregunta de la que se ha
dado diversas respuestas, ninguna de las cuales satisface a todos. Las
limitaciones del hombre, su temor a lo desconocido; el fetichismo, el culto a
los antepasados en animismo, el totemismo, son otras tantas explicaciones
del origen de la religin. El positivismo y el materialismo, con Comte y Marx,
respectivamente, tienen su propio concepto del origen de la religin.
Tambin se han dado diferentes definiciones de la religin, unas que
acentan su aspecto credencial, otras el sentimental y otras el ritual. Cada
da son ms lo que la definen en sentido amplio con una reaccin vital
frente a las realidades trascendentales que poseen un cierto poder
misterioso sobre el hombre. La dificultad para dar una definicin precisa y
universal radica en la gran variedad de formas religiosas y existentes.

La actitud cosmovisiva de ndole religiosa que hay en el hombre le permite

estructurar sus relaciones con el mundo sobre creencias, sentimientos y
prcticas que le confieren un sentido interesante a su vida. El mecanismo
fundamental de este tipo de cosmovisin es la fe. El hombre acepta un
conjunto de verdades que lo sitan en el orden de lo sobrenatural. Puede
someterlas o no a juicio racional, y tendr as una fe razonada y una fe
ciega. Pero, de todos modos, su vida se asienta sobre una plataforma que
le confiere sentido, seguridad y valor.

2.2 COSMOVISIN CIENTFICA

En los ltimos siglos ha venido cobrando extraordinario auge, hasta
terminar por imponerse, otra forma de conocer el mundo: la ciencia. Lo
cientfico se ha constituido, casi de un modo mtico, en el nico criterio de
verdad vlida para el hombre moderno. Los descubrimientos cientficos nos
dejan extasiados como si se tratase de los primeros frutos ansiados del
rbol de la vida. Los mitos, dogmas y creencias se tambalean y se
desmoronan estrepitosamente al paso arrollador del saber cientfico. Es
necesario, pues, conocer lo que es la ciencia para asignarle el puesto
adecuado en la construccin de nuestras imgenes del mundo.

2.2.1 Caractersticas y origen de la ciencia

El contenido del trmino ciencia es muy amplio y a veces resulta ambiguo.
Se entiende por ciencia un tipo de investigacin. Tambin, un modo o
procedimiento para responder a preguntas y resolver problemas mediante
tcnicas desarrolladas. Adems ciencia es el cuerpo de conocimientos
adquiridos y sistematizados por tales tcnicas. Desde Aristteles, que la
entenda como el conocimiento cierto de las cosas por sus causas y
principios, hasta nuestros das se han dado de ella diversos tipos de
definicin. Comnmente hoy se entiende por ciencia el conjunto de
conocimientos metdicamente fundados y sistemticamente organizados
respecto a determinada esfera de objetos o fenmenos.
El tipo de conocimientos que alcanza la ciencia posee dos rasgos
esenciales: la racionalidad y la objetividad. Conocimiento racional significa
que est formado por conceptos, juicios, y raciocinios, no por sentimientos,
creencias o imgenes; que las ideas se combinan de acuerdo a las reglas
lgicas para producir nuevas ideas (inferencia deductiva e inductiva), y que

esas ideas se ordenas en sistemas o conjuntos de proposiciones

denominadas teoras. Por conocimiento objetivo entendemos el que
concuerda con bastante exactitud con el objetivo. Es decir, que se acerca a
la verdad fctica por verificar la adaptacin de las ideas a los hechos
mediante el control y la reproduccin (observacin y experimento).
Podemos resumir en los siguientes puntos las principales caractersticas del
conocimiento cientfico:

1. Es fctico: parte de los hechos y retorna a ellos

2. Trasciende de los hechos: no se limita a su observacin, sino que los
selecciona, los racionaliza y los conceptualiza.
3. Es especializado: el mtodo cientfico se diversifica de acuerdo a los
distintos asuntos de anlisis.
4. Es analtico: la investigacin cientfica divide y distingue los problemas, es
decir, descompone todo en sus elementos mnimos. Aunque no descarta la
sntesis como momento complementario, solo les da valor cuando provienen de
un anlisis.
5. Es claro y preciso: sus problemas son bien definidos y sus resultados
claros.
6. Es comunicable: es capaz de informar, y lo pretende, a cualquiera que
posea un adiestramiento mnimo para entenderlo
7. Es verificable: se somete al examen de la experiencia, a la experimentacin
controlada.
8. Es metdico: Responde a un plan de investigacin previamente elaborado
de acuerdo a conocimientos anteriores.
9. Es sistemtico: no es un conglomerado de afirmaciones inconexas, sino un
sistema de ideas en interconexin lgica
10. Es general: le interesan los hechos singulares no en cuanto singulares,
sino en cuanto puedan pertenecer a una clase o a una ley general.
11. Es legal: le interesa el descubrimiento de leyes, naturales y sociales, y su
aplicacin

12 Es explicativo: Intenta responder los porqus de la ocurrencia de los

hechos; sin conformarse con la simple descripcin. Explica los hechos en
trminos de leyes y las leyes en trminos de principios.
13. Es predictivo: Partiendo de los hechos de experiencia, los trasciende
imaginando como puede ser el pasado y adelantado como podr ser el futuro
14 Es abierto: no acepta a priori barreras que puedan limitarlo.
15. Es til: por su objetividad resulta eficaz para los descubrimientos de
herramientas al servicio de la vida humana.
Todas estas caractersticas resultan ms que suficientes para captar las
diferencias de la ciencia con relacin al sentido comn y a la religin.
La ciencia se interesa nicamente por conocimientos concretos, precisos. No
admite la suposicin si no es como simple sospecha hipottica que debe ser
investigada. No admite conclusiones aparentemente convincentes sin
someterlas al rigor de la verificacin. Ni se resigna a aceptar verdades basadas
solo en una afirmacin de autoridad o testimonio.
Los orgenes de la ciencia se hallan envueltos en la oscuridad debido a la
carencia de datos. Sin duda la ciencia la ciencia ha sido fruto de muchos
esfuerzos en pocas prehistricas por resolver los problemas prcticos de la
vida. Las exigencias del vivir cotidiano llevaron al hombre al descubrimiento de
algunas tcnicas: la piedra, del calor, del fuego, de la iluminacin, de la
construccin, etc. As fueron acumulndose los primeros descubrimientos de
botnica y zoologa de arquitectura, de transporte, que culminaron en los
primeros adelantos de la prehistoria: el trabajo de los metales y el uso de la
rueda. Tambin contribuyeron al surgimiento de la ciencia las exigencias
impuestas por factores imprevisibles, como la enfermedad, los cambios
atmosfricos, la escases de alimentos, que era necesario superar. Y sin duda el
intercambio cultural entre pueblos con diferente cultura y diferentes
cosmovisiones jug un papel clave al hacer cristalizar muchos mitos y prcticas
mgicas en conocimientos de carcter universalista. En todo este proceso
lento, la escritura constituyo un aporte de primer orden.
No debemos olvidar que ya en plena historia, unos siglos antes de Cristo, no
exista una frontera clara entre los conocimientos cientficos, los mticos y los
filosficos. Esta era, por ejemp0lo, la situaci9n entre los griegos al iniciarse el
gran desarrollo de la filosofa. Las cosmologas eran, en ltimo trmino,
teolgicas. Los fenmenos ms regulares, perfectos y misteriosos eran
cargados de sentido divino o, al menos, relacionados con la divinidad. La

ciencia moderna solo pudo nacer una vez aceptando que son las mismas leyes
naturales. Las que dan cuenta de los fenmenos celestes y terrestres. Pero
para ellos fue necesario destituir a los astros de su rango divino obra realizada
por la teologa del cristianismo y las mitologas pagadas.
Ahora bien, si prescindimos de los orgenes histricos, para descubrir lo que en
el hombre origina el fenmeno de la ciencia, hemos de fijarlo en la necesidad
de hallar explicaciones facticamente controlables y universalmente vlidas.
Ambas cosas son las que determinan y constituyen a la ciencia como visin del
mundo distinta de la religin, de la filosofa, y del arte.
Segn esto, el objetivo del saber cientfico consiste en la organizacin u la
clasificacin de los conocimientos de acuerdo a principios explicativos. La
ciencia trata de descubrir y formular en trminos generales las condiciones
determinantes en que ocurren los sucesos experimentales. Y estas condiciones
se enuncian por medio de las explicaciones, denominadas cientficas. El
objetivo distintivo de la empresa cientfica consiste, pues, en alcanzar
explicaciones sistemticas sustentadas con objetividad.

2.2.2 Valoracin de la ciencia

La ciencia ha aportado muchos frutos positivos a la humanidad. Los grandes
avances tecnolgicos, los conocimientos de las condiciones fundamentales que
determinan la aparicin de diferentes tipos de sucesos la liberacin de temores
opresivos y costumbres perjudiciales, el desarrollo de hbitos intelectuales en
la mayor parte de las personas para fundamentar criticas las creencias
tradicionales, son solo algunas de sus ms importantes frutos.
Sin embargo, tambin ha trado consigo algunas consecuencias negativas.
Entre ellas podemos destacar el fenmeno del especialsimo, la tecnocracia y
el peligro de destructividad el especialismo cientfico surgi en la segunda
mitad del siglo XIX como resultado del ritmo acelerado que cobro el desarrollo
de las diversas ciencias. Dentro de cada ciencia se hizo necesario delimitar
sectores que permitiesen el conocimiento profundo y preciso. Pero la excesiva
especializacin hunde al cientfico en un mar de ignorancia, al marginarlo de
muchos otros campos del saber, y le impide descubrir el sentido ltimo de toda
la realidad.
La tecnocracia consiste en el imperio desptico de la tcnica sobre todos los
aspectos de la vida humana. La tcnica que comenz siendo un medio para
utilizar y dominar la naturaleza, se ha constituido con el correr del tiempo en un

fin en s misma. Busca como objetivo fundamental la efectividad, el mximo

rendimiento, y mnimo costo, y a este objetivo pragmtico sacrifica todo lo
dems, incluso la persona humana. De creador de la tcnica como ciencia
aplicada, el hombre ha pasado a ser su esclavo. Dentro de la produccin en
serie el hombre es una maquina ms y es valorado como tal, nicamente por
su eficiencia y rendimiento.
Por otra parte, el alto poder destructivo que posee la tecnologa cientfica en la
actualidad constituye una serie amenaza para el futuro de la humanidad. Los
grandes descubrimientos cientficos y el desarrollo de la tcnica actan
destructivamente sobre el equilibrio ecolgico y confieren al hombre un poder
de autodestruccin masiva. Debemos, es cierto, impulsar y generalizar las
actitudes cientficas, sobre todo en nuestros pases todava en etapa de
desarrollo. Pero debemos tambin apartar de nosotros la tentacin del
cientifismo. Cuando el conocimiento cientfico se vuelve exclusivista y reductor
corremos el riesgo de perder el sentido profundo del hombre, de la vida y del
universo.
Las limitaciones de la ciencia son numerosas. En primer lugar, la ciencia no
est libre de error en sus primeros pasos metodolgicos como puede ser la
medida, ni tampoco en sus conclusiones teorticas. Ya se ha descartado la
posibilidad de conseguir una objetividad absoluta, An con los instrumentos de
mayor precisin. El sujeto observador deforma la realidad por el simple hecho
de acercarse a ella. El cientfico adems, construye la ciencia cargado de
parcialismos intencionales, de motivaciones y de objetivos prefijados. Y, por si
eso fuera poco, el valor de las adquisiciones cientficas pueden ser positivo o
negativo segn el uso que de ella se haga, lo que aparentemente se revela
como progreso, puede significar un retroceso para la humanidad e incluso
indirectamente, para el mismo desarrollo de la ciencia.
El hombre, adems, tiene necesidad de elaborar grandes sntesis o sistemas
que le permitan organizar todos sus conocimientos cientficos en unidades de
sentido. La ciencia es alrgica a este tipo de sntesis, se puede decir que la
posibilidad de construirlas inversamente proporcional al desarrollo de la ciencia.
Cualquier interpretacin cientfica, general del cosmos es, por su misma
naturaleza, provisional, parcial, y paracientfica. Sin embargo, el hombre
necesita esas visiones de conjunto que den sentido csmico a su vida. Es
necesario, por tanto saber acudir lo ms posible a la ciencia pero sin mitificarla,
sin olvidad sus limitaciones y peligros

2.3 Cosmovisin Filosfica

Anclada entre el mito y la ciencia, se debate hoy, por conservar su puesto
tradicional, otra forma de conocimiento: la filosofa. El pensamiento filosfico
naci como un intento de desmitificar la mente humana para abrirle camino
hacia la verdad de los seres. Durante muchos siglos pronuncio la ltima
palabra en aquellas cuestiones que la teologa no defina. Sin embargo, en la
actualidad comienza a sentirse relegada a un lugar secundario similar al lugar
en que ella pretendi arrinconar al mito. Conserva todava hoy alguna funcin
imprescindible la filosofa en el conjunto del saber humano? Qu valor tienen
sus respuestas a los interrogantes fundamentales que plantea el ser del
hombre?
El valor de la filosofa como ciencia era tradicionalmente aceptado por todos.
En las universidades ocupaba un puesto de relieve que nadie osaba
menospreciar. El desarrollo de las ciencias en la edad moderna no impidi la
aparicin posterior de grandes sistemas filosficos como los de Kant, Hegel,
Marx, Heidegger, etc. Sin embargo, hoy nos toca contemplar impotentes el
fenmeno universal de la dcada de la filosofa. Cada da son ms los
pensadores que expulsan a la filosofa de la repblica de las ciencias.
Podemos entender la filosofa como una bsqueda de relaciones de sentido
para un sujeto. En el fondo del hecho filosfico se hallan varias preguntas, que
ya Kant planteaba explcitamente: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?,
Qu puedo esperar? Y la pregunta fundamental- Qu es el hombre? La
filosofa es la actividad humana coordinadora de estas preguntas dentro de una
lgica determinada, que es la lgica misma de la mente humana. Hay actividad
filosfica desde el momento en que un sujeto se sita frente a la naturaleza
como frente a un mundo de signos, Un mundo significante, resultado de una
capacidad formalizadora que permite descubrir sentido en el conjunto de los
seres percibidos. En esta perspectiva se puede entender la filosofa como la
actividad a partir de la cual se constituye el hombre en sujeto de relaciones de
sentido
La filosofa permite al hombre conseguir una unidad de psquica debida
mediante la conexin de conocimientos, valorizaciones y fines. Esta conexin
natural de operaciones instintivas es elevada a conciencia y dotada de una
lgica coherente de este modo la filosofa libera al hombre de los prejuicios de
las afecciones instintivas, de las creencias tradicionales infundadas e incluso
de muchas barreras impuestas por los desconocidos.

Hay quienes, como Popper o Carnap, reducen el papel de la filosofa a la

demarcacin. Segn ellos existen dos grandes clases de discursos: los
cientficos y los literarios. La filosofa tendra por tarea marcar todo discurso con
el signo de la ciencia o con el de la literatura. Su funcin seria de coordinacin
y clasificacin: una especie de semforo del saber. Para dar va libre a los
saberes cientficos y cerrar el paso a todo pseudo-saber. Esto nos parece
sacrificar la verdadera funcin de la filosofa no es un simple epistemologa.
Ella alcanza su propia comprensin del mundo; una comprensin que supera el
nivel de las ciencias particulares. De ah que se le pueda describir como una
forma de totalizacin racional y crtica del universo. El que no sea ciencia no
significa que sea irracional. Es la razn humana la misma razn cientfica la
que, discurriendo crticamente por los terrenos no acotados del ser y buscando
una totalidad de sentido con carcter universal, se releva histricamente como
filosofa.
Es necesario presentar esta funcin totalizadora a partir de absoluto como
sentido fundante. As es como Jolivet, refirindose a la metafsica, en cuanto
esencia de la actividad filosfica, la define como un esfuerzo permanente de la
humanidad a trabes de las experiencia mltiples del ser, del pensamiento y del
valor, vividas histricamente e individualmente a nieles distintos, por encontrar
el absoluto que nos mueve desde dentro por su presencia creadora. Con el
concepto de absoluto tocamos uno de los motivos claves del filosofar. El
hombre filsofo, el metafsico, es el que no se conforma con la dimensin
denomenica de la realizad y ansa la revelacin de su dimensin trascendental.
El hombre no pide escapar a la necesidad de absoluto. Pero puede resolverla
en forma idolatra, cuando transforma en absolutos los momentos o
expresiones provisionales de la realidad.
Cuando el hombre pregunta por los fines y deja de hundirse en la objetividad
de los mecanismos y las leyes naturales, cuando se cuestiona por el sentido de
todo y supera la explicacin para alcanzar la comprensin, est haciendo
filosofa. El filsofo se pregunta por qu todo lo que es tiene un sentido. Por
eso el recurso al absoluto del sentido se halla aplicado en todos sus pasos.
Podemos, pues, entender la filosofa como una sabidura con que los seres
racionales coordinamos las diferentes actividades; pero que no alcanza el
grado del saber propiamente dicho, reservado nicamente al conocimiento
cientfico. Esta sabidura es entendida como una sntesis, ms o menos clara,
sistemtica, y crtica, de informaciones a nivel de conocimiento y de decisiones
y compromisos atinentes al sentido de la vida, a la posicin del hombre en el
universo. La filosofa no presiende del conocimiento; pero la supera. Si

admitimos que responde a las preguntas sobre el saber, el hacer, el esperar,

estamos suponiendo que, adems del conocimiento, en ella participan la
decisin y el compromiso. Es una mezcla de decisi9n y conocimiento. Sin este
ya no sera filosofa, sino creencia. Y sin aquella, quedara reducida a una
ciencia ms. Lo cual no es cierto, dado que sus conclusiones escapan al
criterio de verificabilidad comn a rodo conocimiento cientfico. Slo existe un
saber y una verdad cientfica, mientras que son posibles varias sabiduras
filosficas.
Segn esto, la filosofa sera una toma de posicin razonada con respecto a la
totalidad de los real. Al decir razonada se pretende distinguir la filosofa tanto
de las tomas de posicin puramente prcticas afectivas, como de las creencias
admitidas sin elaboracin reflexiva. Adems afirmando que se refiere a la
totalidad de los real, quedan englobadas tres cuestiones. Primeramente, que
la filosofa mira la conjunta de las actividades superiores del hombre:
conocimientos, fe, esttica, moral, etc. En segundo liudar que contempla la
posibilidad de que exista una realidad ltima, un absoluto, subyacente a las
particularidades. Y, por ltimo, que partiendo de lo real est abierto al conjunto
de los entes posibles.
Concluyendo, podemos definir es sntesis la sabidura filosfica como la
expresin reflexiva, sistemtica y critica de todos los conocimientos,
valoraciones, realizaciones y posibilidades del hombre, hecha en base a la
intuicin de algn absoluto que ilumina entre ellos determinadas relaciones de
sentido y descubre los fundamentos ltimos y ms universales de la realidad, a
fin de interpretarla y transformarla.

2.4 RELACIONES ENTRE LA RELIGIN, CIENCIA, Y FILOSOFA

Estas tres formas estructuradas de concebir la realidad, a pesar de las claras
diferencias que las separan, poseen puntos de coincidencia y ciertas afinidades
que vamos a comentar.
Ya dijimos que el mito constituye el ncleo de la religin. Pero tambin est
presente en la filosofa. Esta surgi en un ambiente mtico, como esfuerzan
elitista de desmitificacin. Cuando los primeros filsofos griegos se
preguntaban por el origen de las cosas (el arj), no acudirn al mundo de la
divinidad en busca de la respuesta, sino a las cosas mismas, a la naturaleza,
tratando de descubrir su ser profundo y oculto. El filsofo no se basa en la fe,
sino en la luz de la razn.

Esta actitud pareciera suficiente para mantenerlo definitivamente alejado de la

sabidura mtica. Sin embargo, no es as. La filosofa ha permanecido durante
muchos siglos ntimamente ligada a la religin. Es ms, ha servido para
estructurar sistemticamente el pensamiento de las grandes religiones. En
especial del cristianismo. En los principales pensadores de la cristianidad,
como San Agustn o Santo Tomas, resulta imposible separar la filosofa de la
teologa. Incluso es el mundo contemporneo encontramos una filosofa que se
denomina as misma cristiana, y otras que, sobre un fondo mtico con
pretensiones ms o menos vlidas de cientificidad, construyen sistemas
totalizan ts y excluyentes, como son el idealismo hegeliano, el marxismo, el
positivismo, etc.
Por su parte la ciencia y la filosofa tuvieron un origen comn. El desarrollo de
las diferentes ciencias se haya estrechamente ligado a la historia de la filosofa.
Algunas, como la medicina o las matemticas, crecieron simultneamente
aunque con independencia. Otras, como las ciencias naturales y la psicologa,
se desgajaron del tronco comn de la filosofa cuando alcanzaron la madures
necesaria.
Hoy da distinguimos claramente la ciencia de la filosofa. Sin embargo,
hablando en general y sin referirnos a ninguna ciencia en particular, no existe
una frontera bien definida entre la ciencia y la filosofa. Ningn problema puede
ser calificado definitivamente de cientfico o filosfico. La diferencia entre
ambas reside, no en los problemas que abordan, sino en el modo de delimitar
los temas y sobre todo el mtodo. Este puede ser simplemente reflexivo, en el
caso de la filosofa, o basarse en observaciones sistemticas y rigurosas
formalizadoras lgico-matemticas, como sucede entre las ciencias. El hecho
de que hoy todava ciertos problemas sean del dominio exclusivo de la filosofa,
no debe llevarnos a pensar que permanecern vedados por mucho tiempo a la
investigacin cientfica.
Siendo tan problemtica la relacin entre la filosofa y ciencia, no es de
extraar que abunden las interferencias mutuas. Por un lado se puede caer en
la tentacin de querer marcar desde la filosofa los caminos de la ciencia y fijar
los lmites del valor de sus adquisiciones, como si no conociera el investigador
mucho mejor que el filsofo las limitaciones de sus propia ciencia. Y por otro,
se da el caso de cientficos que, desprovistos de toda cultura filosfica, se
lanza a hacer metafsica y construyen alegremente materialismos dogmaticos y
otros sistemas. Son tener en cuenta las condiciones epistemolgicas de su
disciplina o de la ciencia en general. Mucho ms provechoso sera, sin duda,
que cada uno se moviese dentro del terreno de sus posibilidades cognoscitivas.

Lo cual no quiere decir que propongamos como solucin el extraamiento o

distanciamiento entre la filosofa y ciencia. Al contrario, solo buscando el
dialogo y el mutuo complemento podrn ofrecer al hombre un camino
adecuado hacia la verdad total. La filosofa no puede prescindir de los datos
cientficos su quiere poseer un mnimo de solidez realista. El filsofo que no
tuene en cuenta las adquisiciones del conocimiento cientfico, construye
sistemas ilusorios. El cientfico, a su vez, necesita una buena formacin
filosfica para orientar y valorar su investigacin en funcin del hombre integral,
en todas sus dimensiones.
Finalmente, entre la ciencia y la religin no han faltado las polmicas. Durante
muchos siglos la religin custodi fielmente el depsito de la verdad revelada,
que era la nica verdad. Con el desarrollo de las ciencias, sobre todo desde el
Renacimiento hasta nuestros das, muchas verdades de fe entraron en crisis.
Ha resultado lento y penoso el proceso seguido hasta comprender que los
mbitos de la teologa y de la ciencia son diferentes, y que cada realidad es
afectada por ambas formas de conocimiento: por la ciencia para conocer su se
fsico; por la teologa para conocer su significado salvfica o sobrenatural.
Entre la ciencia y la fe no puede existir contradiccin. Pero si la puede haber
entre nuevos descubrimientos hechos por la ciencia y viejas creencias de la
tradicin cultural del pueblo que los creyentes han tenido por verdad de fe. La
famosa condenacin de Galileo en el siglo XV es un significativo y lamentable
ejemplo del resultado de estas polmicas mal planteadas. Concretamente en el
terreno de la antropologa que aqu nos interesa existen numerosos puntos de
discusin, como son el origen de la humanidad, la existencia del alma, el fin de
la vida humana, as como los problemas de comportamiento tico, de carcter
mdico sexual, poltico, econmico, sobre los que no han podido ponerse de
acuerdo cientficos y telogos.
Al respecto es necesario no perder de vista las caractersticas de cada una de
estas cosmovisiones, as como sus lmites, para no invadir terrenos ajenos. El
telogo no puede pretender hacer ciencia discurriendo simplemente sobre los
datos de revelacin. Y el cientfico no puede establecer, desde observaciones
fenomnicas o leyes fsicas, afirmaciones o negaciones del significado
sobrenatural de una determinada realidad humana.

2.5 INTEGRACIN DE COSMOVISIONES EN LA ANTROPOLOGA

El estudio del hombre es la tarea especfica de la antropologa. Pero, podemos

preguntarnos, qu es la antropologa, ciencia o filosofa? Ambas cosas. Es
filosofa, porque entre los diversos temas que sta estudia se encierra el tema
del hombre. Y es ciencia, porque al irse especializando ha surgido una carrera
y una profesin, la del antroplogo, que estudia lo relacionado con los orgenes
del hombre y su cultura.
Lo que en este curso nos interesa es la especializacin, sino la comprensin
del hombre. Para ello echaremos mano de todos los conocimientos que nos
aportan las ciencias de la humana han hecho los diferentes sistemas
filosficos.
En este esfuerzo comprensivo tendremos en cuenta los aportes de la
antropologa fsica estudia los orgenes de la especie humana y de cada uno de
los grupos tnicos que la integran en las diferentes etapas de su evolucin y en
los distintos continentes. Estudia, adems, aquellos rasgos morfolgicos que
caracterizan a cada grupo y nos permiten distinguirlo de los dems:
configuracin de la cabeza, estatura, color de la piel, etc.
La antropologa cultural se interesa, ms bien, por el desarrollo cultural de cada
pueblo. Estudia as el conjunto de manifestaciones artsticas, las creencias y
las prcticas religiosas, la organizacin institucional, las formas de produccin
etc., de cada grupo humano, con el fin de identificar y caracterizar su nivel de
desarrollo cultural.
La antropologa filosfica se orienta hacia el estudio de los aspectos ms
profundos del ser humano comunes a todos los hombres. Se pregunta por la
constitucin esencial del hombre en cuatro ser personal, por su racionalidad, su
espiritualidad, su trascendencia, su libertad, su comunicabilidad, etc. Para
clarificar estos temas se sirve de rodos los datos que aportan diversas ciencias,
como la biologa, la psicologa, la sociologa, la historia.
De este modo filosofa y ciencia se integran en una cosmovisin superior. Los
datos de sta orientados bajo las perspectivas de sentido de aquella nos
permiten alcanzar una visin de conjunto, de mayor solidez y ms amplios
horizontes. Faltara nicamente el aporte de la antropologa teolgica, que no
tomamos aqu en cuenta por cuanto constituye el objeto de otra materia del
pensum acadmico: cultura teolgica.