Platn

El siglo siguiente a la muerte de Scrates fue brillante por Platn (427-347 A. de J

.C.) y por Aristteles (385-322 A. de J.C.) los principales filsofos griegos, con q
uienes alcanz su cumbre no solamente el pensamiento filosfico de Grecia, sino tamb
in su literatura y toda su cultura.
Platn naci en Atenas. Perteneci a una familia noble y antigua cuyos orgenes pretendan
remontarse a Saln. Su nacimiento y su vocacin lo inclinaba a la poltica; pero la i
nfluencia de Scrates lo llev a dedicarse a la Filosofa. Platn fund en su ciudad natal
una escuela, en los jardines de Academos, de donde tom su nombre: la Academia, q
ue platn dirigi hasta su muerte. La Academia perdur hasta el ao 529 de nuestra Era,
aunque con algunas alteraciones. La mand clausurar el emperador Justiniano.
El pensamiento filosfico de Platn abarc todas las eras del amplio panorama filosfico
; pero es tal su profundidad y calidad, que en esta visin de conjunto, que tiene
por objeto darnos solamente una idea de lo que es la actividad filosfica y el sab
er filosfico, no es posible entrar en detalles al respecto, por lo que nicamente a
bordaremos en forma superficial algunos de los aspectos referentes a los problem
as epistemolgico y metafsico, que son el contenido principal de la filosofa platnica
y el que ejerce mayor influencia en el desarrollo del pensamiento posterior.
Un distinguido contemporneo nuestro, como lo fue el maestro Manuel Garca, consider
a a la filosofa platnica ubicada no en la corriente de la filosofa idealista; sino
ms bien en la corriente de la filosofa realista, no obstante que a la filosofa platn
ica se le ha llamado con justicia la Filosofa de la Ideas, por ser las ideas el p
rincipal centro de su investigacin.
La interpretacin del maestro Garca Morente es vlida si se tiene en consideracin que
las ideas de que nos habla Platn son en verdad entidades exteriores al ser humano
cognoscente, que le imponen sus categoras al sujeto en el acto de conocer para p
roducir el conocimiento mismo, que es la tesis de la filosofa realista y no es el
sujeto que conoce el que imprime a las ideas sus categoras internas para produci
r el conocimiento, que es lo que ocurre en todo sistema idealista.
Sin embargo, se puede ubicar vlidamente a la filosofa platnica dentro del idealismo
si se tiene en consideracin que las ideas del mundo utpico de Platn se internan en
nuestra alma antes de nacer, segn su teora, en la contemplacin de ese mundo perfec
to que es la religin de las almas y de los modelos eternos de las cosas; pero si
en nuestra vida material podemos conocer qu son las cosas materiales, esos plidos
reflejos, esas sombras vanas de las cosas perfectas del topos uranos, es precisa
mente porque ya viene equipada nuestra alma de las imgenes de las ideas perfectas
que conoci en ese lugar celeste y ese equipamiento de nuestro yo, de nuestra cap
acidad intelectiva es lo que proyectamos al mundo exterior para conocer, a travs
del mundo engaoso de las cosas vanas, de las cosas materiales, el mundo perfecto
de las cosas autnticas, de las existencias verdaderas y perfectas y as obtener el
conocimiento autntico y verdadero del mundo, de la existencia de los objetos de c
onocimiento cientfico.
Que son las cosas y cmo obtenemos el conocimiento de ellas, son los temas princip
ales de la filosofa platnica para Platn, como para Parmnides, tenemos dos grados, de
s categoras de conocimientos: la mera opinin, en griego doxa y el saber autntico, e
n griego nus o episteme.
La mera opinin es el conocimiento que nos resulta de las noticias que de la reali
dad exterior nos proporcionan los sentidos, por so no es de confiar, porque los s
entidos nos dan conocimiento superficiales de una realidad cambiante, como dice
Herclito; en cambio, el saber autntico aspira a profundizar en la estructura bsica
de las cosas y darnos de esa manera el conocimiento de lo que es eterno, definit
ivo e imperecedero, porque para Platn, como para Parmnides, no es posible admitir
que la verdad sea cambiante, es decir, la verdad autntica acerca de una cosa dete
rminada acerca de un objeto de conocimiento cientfico determinado.
Esta concepcin inicial plantea graves problemas a Platn para poder determinar cmo e
s que ocurre el conocimiento substancial, bsico, cientfico, seguro, sin alteracion
es, de la realidad exterior y ante la imposibilidad de explicarlo con la precisin
, conservadas en su totalidad hasta nosotros, en las que hace gala de facilidad
literaria y belleza en la exposicin, adoptando el estilo de dilogo y en las que in
mortaliza la figura de su maestro Scrates, como personaje central de sus dilogos,

matizados de bellas narraciones en las que nos presenta mitos o alegoras, con los
cuales pretende explicar su grandiosa concepcin.
As surge la teora de las ideas . Sigue el procedimiento Socrtico que conocemos con
el nombre de mayutica o parto del espritu, mediante el cual se pretende obtener el
conocimiento del intelocutor forzando el dilogo para hacerlo incurrir en contrad
icciones, hasta hacer brotar la luz de la verdad.
Platn pone en boca de Scrates, para citar un ejemplo, un interrogatorio mediante e
l cual logra obtener de un esclavo iletrado la solucin a complicados problemas ma
temticos. Eso prueba, piensa Platn, que en realidad el conocimiento de las cosas,
tanto el de las cosas materiales como el de los objetos intelectuales, como son,
por ejemplo, los nmeros, ya lo traemos los seres humanos en nosotros mismos desd
e antes de nacer, lo cual implica la existencia en nosotros de una alma racional
e inmortal, la cual necesariamente tuvo una existencia previa a nuestra existen
cia material y que por tanto, conoci en algn lugar diferente a nuestro mundo mater
ial, la estructura misma de las cosas, que en este mundo material apenas s podemo
s conocer como sombras o reflejos; pero que al alma contempl en su forma perfecta
, en su estructura esencial, en el lugar celeste en donde habit antes de venir al
mundo, es decir, en el topos uranos, el cual est poblado por las esencias o form
as puras, en griego eidos: imagen, idea.
De all que los sentidos solo nos proporcionan vagos conocimientos que nos llevan
a la simple creencia, conjetura u opinin; mientras que, como en su vida anterior
el alma adquiri el conocimiento autntico de la esencia de esas mismas cosas en el
tipos uranos, donde conoci al hombre perfecto, o sea el concepto, a la idea de ho
mbre, al rbol perfecto, o sea a la idea de rbol, a la justicia perfecta, o sea a l
a justicia ms verdadera y autntica, al amor perfecto, a la belleza perfecta, etcter
a, para alcanzar ese saber autntico solamente tenemos que esforzarnos en recordar
, en hacer memoria para hacer presente ese conocimiento que ya traamos con nosotr
os desde que nacimos.
Algunos conocimientos los recordamos con mucha facilidad, simplemente los evocam
os al ver las cosas materiales; pero para otros, necesitamos el dilogo con un int
erlocutor ms entendido que, como en la mayutica socrtica, nos ayude, mediante un au
tntico parto del espritu, a evocar el recuerdo de los conocimientos olvidados por
el alma al momento de nacer.
Del dilogo platnico se origin la dialctica, sistema de conocimiento que implica el p
oner nuestras opiniones una frente a otra y aplicar todas las reglas de la Lgica
para purgarlas de todo error, hasta quedarnos con la verdad sola.
En ese lugar celestial, el topos uranos, el conocimiento que obtuvo el alma no e
stuvo exento de dificultades. Platn nos los explica con dos mitos: el trnsito del
alma humana en el cielo, anterior a la existencia terrenal, se puede comparar co
n el viaje que realiza un cochero, que representa a la razn humana, el cual viaja
en un coche tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro. El blanco, dcil y
de buena raza, aspira a elevarse a la regin ms alta del cielo, el negro, dscolo, re
presenta a los instintos sexuales y a las pasiones. La habilidad del cochero est
en saber establecer armona entre ambos caballos, para conseguir xito en el viaje q
ue lo lleva a la contemplacin de las ideas. En su viaje por el firmamento, hacien
do prevalecer al caballo blanco, el cochero logra llegar hasta el lugar donde re
siden las ideas y al conseguirlo, el cochero contempla la belleza de ese lugar c
elestial: el amor perfecto, la belleza perfecta, la sabidura perfecta, las cosas
perfectas: pero al quedar deslumbrado por la contemplacin de esa perfeccin, incons
cientemente suelta las riendas del coche lo que aprovecha el caballero negro par
a tirar del carruaje hacia abajo, el cual viene a caer en la tierra con el coche
ro, nuestr