Alba.
Una palabra nos llama y nos congrega en este seminario: la conjugacin del
hacer en nuestra proximidad: nuestro comn hacer, nuestro oficio. El infinitivo nos
presenta una ruta por desbrozar en estado de apertura (historiar): un nombrar acerca
de las cosas que creemos significativas para un comn residir: nuestra condicin
histrica.
La conjugacin nos remonta hacia, lo que creo es, la condicin ms valiosa de
nuestra presencia: portadores de un modo de pensar, sealado hacia la significacin
de la cultura, como matriz de nuestras formas simblicas de reconocimiento de un
mundo posible, desde este tiempo que nos cobija.
Riquer, Manuel de, Los Trovadores. Historia Literaria y Textos, 3 vols. Barcelona: Ariel, 1983, p.632.
Levinas, Totalidad e infinito (1994), Sgueme: Salamanca, 2002.
Benjamin, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres trad. H.A. Murena, en
Collingwood-Selby, Elisabeth, Walter Benjamin. La lengua del exilio. Santiago: Arcis-Lom, 1997.5
Gadamer, H.-G. Hombre y Lenguaje (1965), en Verdad y Mtodo, II, Salamanca: Sgueme, 1998.-
Vico, Giovanni Battista, Las Academias y las relaciones entre filosofa y elocuencia, trad. J.M. Sevilla, en
Cuadernos sobre Vico, 7-8, 1997, pp.473-477.
Grassi, Ernesto. La metfora inaudita, Palermo: Aesthetica, 1990, pp.21-74.Vase tb. Marassi, Massimo,
Ernesto Grassi y su asidua lectura de Vico, Cuadernos sobre Vico 13-14 (2001-2002) Sevilla
(Espaa),traduccin Jose M. Sevilla Fdez. As, Barcel, Joaqun. Lenguaje potico y metfora en el
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Monteagudo, 3 poca, n8, 2003, pp.73-106.-
Todo esto, instalados en aquellas cosas que nos ataen en nuestra comn
proximidad de un oficio, de un arte, en vistas de una tarea poltica que cada vez exige
ms urgencia, esto es, una necesidad de comprensin de la historia, como
experiencia de un nosotros, en el decir abierto de nuestro lenguaje, en cuanto
poiesis.
Aqu simplemente queremos buscar posibilidades para comprender nuestra
situacin, asidos a las palabras del trovador, cuando la palabra es acontecimiento:
Acerco la lengua donde me duele el diente y el corazn.
Las posibilidades de situacin surgen cuando nuestra comn residencia de
oficio peligra. Entonces debemos tomar lugar. Y esto, en el lugar ms concreto de
nuestro oficio: el decir (algo) acerca de la historia como ejercicio de un habla en la
inocencia9 de su pronunciacin, pero asidos en la experiencia de un oficio10.
Este
ejercicio
de
un
decir
creemos,
nos
es
comn.
Como ven se trata de una cuestin que podramos llamar una materia de oficio y de
gremio, pues est entretejido con nuestra experiencia que, aunque inundada de
artificios, en su mismo suelo est habitada por voces cotidianas, en la sencillez de una
posible autenticidad.
Se trata de una situacin de precariedad, fragilidad y carencia.
El asunto, desde una desnuda simplicidad, podra rezar as: si acaso nuestra
comn residencia con la historia en cuanto oficio, arte, disciplina o ciencia - puede
admitir lo que, a primera vista podra resultar inaceptable: una cohabitacin con el
nombrar potico, como lo hemos venido entendiendo.
Desde un funcionalismo docente y un pragmatismo ideolgico, como aquel que
vivimos en nuestra misma contingencia educacional, esto podra parecer un
despropsito. La condicin presente exhibe una suerte de exceso de historia y un
horizonte cerrado que se instala en un conjunto de jergas e dolos del foro, difciles
de asir, ms an cuando la hegemona de los test y la mentalidad cuantitativa y de
registro estadstico imperan.
Es posible buscar una apertura originaria en estas condiciones?
Al menos, en el horizonte real y concreto de aquello que denominamos
sistema escolar, se trata de un orden enciclopdico posesionado en su misma
estructura de hechos clausurados y precodificados. Una suerte de ratio histrica (en
el sentido que a veces ocupamos la ratio de Estado).
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Vid. Ref. a Hlderlin en Heidegger, M. Arte y Poesa, trad. Samuel Ramos, Argentina: F.C.E., 1992.Resulta inevitable, aqu, evocar la obra de William Blake.
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Pgs. 83-109.
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Ese suelo cobijante desde el cual construir una morada, es una alternativa para
la comprensin de un posible ethos de la voz potica, en condicin de un historiar
peregrino.
La historia es nuestro modo de decir no slo en lo que constituye nuestra
consistencia existencial, sino tambin, es nuestro propio oficio, que encuentra un
modo de realizacin en el intentar decir en obra. Pero este modo de decir requiere
de una posible autenticidad: la autenticidad del encuentro de una palabra con rostro
en la epifana20 de otros rostros en escucha y dilogo.
Peregrinaje en el crepsculo.
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