ANEXO 1

Egosmo e Orgulho: Causas, Efeitos e Meios de Destru-los

fato reconhecido que a maior parte das misrias da vida provm do egosmo dos
homens. Desde que cada um s pensa em si sem pensar nos outros e ainda s quer a
satisfao dos prprios desejos, natural que a procure a todo preo, sacrificando embora
os interesses de outrem, quer nas pequenas, quer nas maiores coisas, tanto na ordem
moral, como na material. Da todo o antagonismo social, todas as lutas, conflitos e
misrias, visto como cada um quer pr o p adiante dos outros.
O egosmo tem origem no orgulho. A supremacia da prpria individualidade arrasta o
homem a considerar-se acima dos demais. Julgando-se com direitos preferenciais,
molesta-se por tudo o que, em seu entender, o prejudica. Naturalmente a importncia que,
por orgulho, se atribui, o torna naturalmente egosta.
O egosmo e o orgulho tm origem num sentimento natural: o instinto de conservao.
Todos os instintos tm razo de ser e utilidade, pois que Deus no faz coisa intil. Deus
no criou o mal; o homem que o produz por abuso dos dons divinos, em virtude do livrearbtrio.
Este sentimento contido em justos limites bom em si; a sua exagerao que o torna
mau e pernicioso. O mesmo acontece s paixes, que o homem desvia do seu fim
providencial. Deus no criou o homem egosta e orgulhoso, mas simples e ignorante; foi o
homem que, ao malversar o instinto, que Deus lhe deu para a prpria conservao, se
tornou egosta e orgulhoso.
Os homens no podem ser felizes enquanto no viverem em paz, isto , enquanto no
forem animados pelos sentimentos de benevolncia, indulgncia e condescendncia
recprocas e enquanto procurarem esmagar uns aos outros. A caridade e a fraternidade
resumem todas as condies e deveres sociais, mas reclamam abnegao. Ora a
abnegao incompatvel com o egosmo e com o orgulho; logo, com estes vcios no
pode haver verdadeira fraternidade e, em conseqncia, igualdade e liberdade; porque o
egosta e o orgulhoso tudo querem para si. Sero sempre eles os vermes roedores de
todas as instituies progressistas e, enquanto reinarem, os mais generosos sistemas
sociais, os mais sabiamente combinados, cairo aos golpes deles.
Faz gosto ver proclamar o reino da fraternidade; mas de que serve, se vai de par com uma
cauda de destruio? construir na areia; o mesmo que procurar um pas insalubre para
restabelecer a sade. Para ali, se quiserem garantir os habitantes, no basta enviar
mdicos, que morrero como outros; preciso mandar os meios de estudar as causas de
insalubridade.
Se quiserdes que os homens vivam como irmos, na Terra, no basta dar-lhes lies de
moral; preciso destruir a causa do antagonismo existente e atacar a origem do mal: o
orgulho e o egosmo. esta a chaga que deve merecer toda a ateno daqueles que
desejam seriamente o bem da humanidade. Enquanto subsistir este obstculo, estaro

paralisados os seus esforos, no s pela resistncia da inrcia, como por uma fora ativa,
que trabalhar incessantemente para destruir o trabalho; porque toda idia grande,
generosa e emancipadora, arruina as pretenses pessoais.
Destruir o egosmo e o orgulho impossvel, direis, porque esses vcios so inerentes
espcie humana. Se assim fosse, impossvel seria o progresso moral, ao passo que,
quando considerarmos o homem em diversas pocas, reconhecemos evidncia um
progresso incontestvel; logo, se temos sempre progredido, em progresso continuaremos.
Demais, no haver, por ventura, algum homem limpo de orgulho e de egosmo? No h
exemplos de uma pessoa dotada de natureza generosa, em quem o sentimento do amor
ao prximo, da humildade, do devotamento e da abnegao, parece inato? O nmero
inferior ao dos egostas, bem o sabemos, e se assim no fora, estes no fariam a lei; mas
no to reduzido, como pensam, e se parece menor porque a virtude, sempre
modesta, se oculta na sombra, ao passo que o orgulho se pe em evidncia. Se pois o
egosmo e o orgulho fossem condies de vida, como a nutrio, ento, sim, no haveria
exceo.
O essencial portanto fazer que a exceo passe a ser regra e para isso incumbe destruir
as causas produtoras do mal. A principal , evidentemente, a falsa idia, que faz o homem
da sua natureza, do seu passado e do seu futuro. No sabe donde vem, julga-se mais do
que ; no sabendo para onde vai, concentra todos os pensamentos na vida terrestre.
Deseja viver o mais agradavelmente possvel, procurando a realizao de todas as
satisfaes, de todos os gozos. por isso que investe contra o vizinho, se este lhe ope
obstculo; ento entende dever dominar, porque a igualdade daria aos outros o direito que
ele quer s para si, a fraternidade lhe imporia sacrifcios em detrimento do prprio bemestar, e a liberdade, deseja-a s para si, no concedendo a outrem seno o que no fira as
prerrogativas. Se todos tm essas pretenses, ho de surgir perptuos conflitos, que faro
comprar bem caro o pouco gozo, que conseguem fruir.
Identifique-se o homem com a vida futura e a sua perspectiva mudar inteiramente, como
acontece a quem sabe que pouco tempo deve estar em pouso ruim e que dele saindo
alcanar um excelente lugar para o resto da vida.
A importncia da presente vida, to triste, to curta e efmera, desaparece diante do
esplendor da vida futura infinita, que se abre frente. A conseqncia natural e lgica
desta certeza o sacrifcio voluntrio do presente fugitivo a um futuro sem fim, ao passo
que antes tudo era sacrificado ao presente. Desde que vida futura se torna o fim, que
importa gozar mais ou menos nesta? Os interesses mundanos so acessrios, em vez de
principais. Trabalha-se no presente, a fim de assegurar-se uma boa posio no futuro,
sabendo quais as condies para alcan-la. Em matria de interesses mundanos, podem
os homens opor obstculos, que ocasionem a necessidade de combat-los, o que gera o
egosmo. Se porm erguerem os olhos para onde a felicidade no pode ser perturbada por
ningum, nenhum interesse alheio precisa de ser debelado e, conseguintemente, no h
razo de ser para o egosmo, embora subsista o estimulante do orgulho.
A causa do orgulho est na crena, que o homem tem, da sua superioridade individual, e
aqui se faz ainda sentir a influncia da concentrao do pensamento nas coisas da vida

terrestre. O sentimento de personalidade arrasta o homem que nada v diante de si, atrs
de si ou acima de si; ento o seu orgulho no conhece medidas.
A incredulidade, alm de no ter meio para combater o orgulho, estimula-o e d-lhe razo,
pelo fato de negar a existncia de um poder superior humanidade. O incrdulo s cr em
si; , portanto, natural que tenha orgulho, no vendo nos contratempos que oferecem
seno obra do acaso; ao passo que o crente v a mo do Senhor naqueles contratempos e
curva-se submisso, enquanto o outro se revolta.
Crer em Deus e na vida futura pois a principal condio para quebrar o orgulho; mas no
a nica. Conjuntamente com o futuro, preciso ter em vista o passado, para poder fazer
justa idia do presente. Para que o orgulhoso cesse de crer em sua superioridade,
preciso provar-lhe que ele no mais que os outros e que todos lhe so iguais, que a
igualdade um fato e no uma teoria filosfica. So verdades que derivam da
preexistncia da alma e da reencarnao.
Sem a preexistncia da alma, o homem, que cr em Deus, levado a acreditar que lhe
deve singulares vantagens, e o que no cr levado a atribui-los ao acaso e aos mritos
prprios. A preexistncia, dando-lhe a noco da vida anterior da alma, ensina-o a distinguir
a espiritual, infinita, da corporal, temporria. Ele chega por a a compreender que as almas
saem iguais das mos do Criador, tm o mesmo ponto de partida e o mesmo fim, que
todos atingiro em mais ou menos tempo, segundo os esforos empregados; que ele
prprio no chegou ao ponto, em que se acha seno depois de ter longa e penosamente
vegetado como os outros, nos planos inferiores; que no h entre os mais e os menos
adiantados seno questo de tempo; que as vantagens do nascimento so puramente
corporais e no afetam o Esprito; que o proletrio pode, noutra existncia, nascer em um
trono e o mais poderoso vir como proletrio.
Se ele no considerar seno a vida corporal, v as desigualdades sociais e no as pode
explicar; mas se lanar a vista para o prolongamento da vida espiritual, para o passado e o
futuro, desde o ponto de partida at o terminal, todas aquelas desigualdades se lhe
desfazem perante os olhos e reconhecer que Deus no deu a nenhum de seus filhos
vantagens que negasse a outros; que fez a partilha com a mais rigorosa igualdade, no
preparando o caminho melhor para uns do que para outros; que o mais atrasado de hoje,
dedicando-se obra do seu aperfeioamento, pode ser amanh mais adiantado; enfim,
reconhece que, no se elevando ningum a no ser pelos esforos pessoais, o princpio da
igualdade tem o carter de um princpio de justia e de lei natural, diante das quais no
prevalece o orgulho dos privilgios.
A reencarnao, provando que os Espritos podem renascer em diferentes condies
sociais, quer como expiao, quer como prova, faz-nos saber que muitas vezes tratamos
desdenhosamente uma pessoa, que foi noutra existncia nosso superior ou igual, amigo
ou parente. Se o soubssemos, trata-lo-amos com ateno, mas neste caso no haveria
nenhum mrito; e se soubssemos, que o amigo de hoje fora antes um inimigo, um servo,
um escravo, no o repeliramos? Deus no quis que fosse assim e por isso lanou um vu
sobre o passado para que em todos vssemos irmos e iguais, como mister para
estabelecer-se a fraternidade; sabendo que poderemos ser tratados como houvermos

tratado os outros, firmaremos o princpio de caridade como dever e necessidade, fundados

nas leis da natureza.
Jesus estabeleceu os princpios da caridade, da igualdade e da fraternidade, dos quais fez
condies indispensveis para a salvao; mas ao Espiritismo ficou reservada a terceira
manifestao da vontade de Deus, pelo conhecimento da vida espiritual, pelos horizontes
novos que descortina e pelas leis, que revela, como sano daquele princpio, provando
que no somente uma doutrina moral, mas uma lei natural, que est no interesse dos
homens cultivar e praticar. Ora, eles ho de pratic-la desde que deixarem de ver no
presente o princpio e o fim, desde que compreenderem a solidariedade, que existe entre o
presente, o passado e o futuro.
No infinito campo, que o Espiritismo lhes pe aos olhos, a sua importncia pessoal anulase, porque compreendem que, ss nada valem e nada podem, que todos precisamos uns
dos outros no sendo nenhum mais que outro; duplo golpe desfechado contra o orgulho e
o egosmo.
Para isso, porm, preciso terem f, sem a qual ficaro detidos dentro do crculo do
presente, mas no a f cega, que foge da luz, que acanha as idias e portanto alimenta o
egosmo, mas sim a f inteligente, racional, que pede a luz e no as trevas, que rasga,
ousadamente, o vu dos mistrios e alarga os horizontes. Essa f, elemento essencial de
todo progresso, a que o Espiritismo proclama: f robusta, porque se firma na experincia
e nos fatos, d as provas palpveis da imortalidade e nos ensina de onde ela vem, para
onde vai e porque est na Terra e, finalmente, fixa as nossas idias a respeito do futuro.
Uma vez encaminhados por esta larga via, no daremos mais ao orgulho e ao egosmo o
pasto, que os alimenta, resultando da o seu aniquilamento progressivo e a modificao de
todos os laos sociais pela caridade e pela fraternidade bem compreendidas. Pode dar-se
essa modificao de chofre? No, isso impossvel, pois nada vai de um salto em a
natureza; a sade no volta subitamente; e entre a molstia e a cura, h sempre a
convalescena.
O homem no pode instantaneamente mudar de sentimentos e elevar os olhos da terra ao
cu; o infinito deslumbra-o e confunde-o; precisa de tempo para assimilar as novas idias.
O Espiritismo , sem contestao, o elemento mais potente de moralizao, porque alui os
fundamentos do egosmo e do orgulho, dando slido fundamento moral; faz milagres de
converso. No so ainda, certo, seno curas individuais e, quase sempre, parciais; mas
o que ele produz nos indivduos prenncio do que produzir um dia nas massas
populares. No pode, de uma vez, arrancar toda a erva daninha; mas d a f, que boa
semente e que no precisa seno de tempo para germinar e frutificar. Eis porque ainda
no so todos perfeitos. Ele encontrou o homem no meio da vida, no ardor das paixes, na
fora dos preconceitos, e se em tais condies tem operado prodgios, como no operar
quando o tomar no bero, virgem de todas as impresses malficas, quando lhe der, com o
leite, a caridade, e o acalentar com a fraternidade, quando, enfim, uma gerao inteira vier
alimentada por idias que a razo fortificar em vez de debilitar? Sob o imprio dessas
idias, que sero mandamentos de f racional para todos, o progresso, limpando a estrada

de egosmo e orgulho, penetrar nas instituies que se reformaro a si mesmas, e a

humanidade caminhar rapidamente para os destinos que lhe so prometidos na terra,
enquanto no chega a hora de alcanar o cu.
Fonte:
bras
Pstumas
de
Allan
Kardec,
<http://www.centroespirita.com.br/literatura/obraspostumas/pagina010_02.asp>

em

ANEXO 2
Cap. 27 CONTRADIES E MISTIFICAES
DAS CONTRADIES
297. Os adversrios do Espiritismo no se esquecem de objetar que os seus
adeptos no concordam entre si. Que nem todos partilham das mesmas crenas. Numa
palavra: que se contradizem. Se o ensinamento dado pelos Espritos, dizem eles, como
pode ser o mesmo? Somente um estudo srio e aprofundado da Cincia pode reduzir
estes argumentos ao seu justo valor.
Digamos desde logo, para comear, que essas contradies, de que certas
pessoas fazem grande alarde, so em geral mais aparentes do que reais, que se referem
mais superfcie do que ao fundo dos problemas, e que por isso mesmo no tm
importncia. Essas contradies procedem de duas fontes: os homens e os Espritos.
298. As contradies de origem humana foram suficientemente explicadas no
captulo Dos Sistemas, n 36, ao qual nos reportamos. Compreende-se que no comeo,
quando as observaes eram ainda incompletas, surgiram opinies divergentes sobre as
causas e as conseqncias dos fenmenos espritas. Dessas opinies, trs quartas partes
j caram diante de um estudo mais srio e profundo. Com poucas excees, e parte as
pessoas que no se livram facilmente das idias que acariciaram ou engendraram, podese hoje dizer que h unidade da imensa maioria dos espritas quanto aos princpios gerais,
com exceo talvez de alguns detalhes insignificantes.
299. Para compreender a causa e o valor das contradies de origem esprita
temos de identificar-nos com a natureza do mundo invisvel, tendo para isso estudado
todos os seus aspectos. primeira vista pode parecer estranho que os Espritos no
pensem todos da mesma maneira, mas isso no pode surpreender a quem conhecer o
nmero infinito de graus que eles devem percorrer para chegar ao alto da escala. Para
querer uma viso nica das coisas teramos de sup-los a todos no mesmo nvel; pensar
que todos devem ver com justeza seria admitir que todos chegaram perfeio, o que no
acontece nem poderia acontecer, quando nos lembramos de que eles no so nada mais

do que a humanidade desprovida do envoltrio corporal. Como os Espritos de todos os

graus podem manifestar-se, resulta que as suas comunicaes trazem o cunho da sua
ignorncia ou do seu saber, da sua inferioridade ou da sua superioridade moral. E
justamente para distinguir o verdadeiro do falso, o bom do mau, que devem servir as
instrues que temos dado.
No se deve esquecer que h entre os Espritos, como entre os nomes, falsos
sbios e semi-sbios, orgulhosos, presunosos e sistemticos. Como s aos Espritos
perfeitos dado tudo conhecer, para os demais, como para ns, h mistrios que eles
explicam sua maneira, segundo as suas idias, e sobre os quais podem formar opinies
mais ou menos justas, que por seu amor prprio querem fazer prevalecer e gostam de
repetir em suas comunicaes. O erro est na atitude de alguns de seus intrpretes,
esposando com muita precipitao opinies contrrias ao bom senso e fazendo-se os seus
divulgadores responsveis. Assim, as contradies de origem esprita s tm por causa a
diversidade natural das inteligncias, dos conhecimentos, da capacidade de julgar e da
moralidade de certos Espritos que ainda no esto aptos a tudo conhecer e compreender.
(Ver O Livro dos Espritos, Introduo, pargrafo XIII, e Concluso, pargrafo IX.)(1)
300. De que serve o ensino dos Espritos, diro algumas pessoas, se no nos
oferece maior grau de certeza que a dos homens? A resposta fcil. No aceitamos com a
mesma confiana o ensino de todos os homens, e entre duas doutrinas no preferimos
aquela cujo autor nos parece mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos exposto
s paixes? necessrio agir da mesma maneira com os Espritos. Se entre eles h os
que no se elevaram acima da humanidade, h tambm muitos que a ultrapassaram e
podem nos dar instrues que em vo buscaramos entre os homens mais instrudos. a
distingui-los da turba dos Espritos inferiores que devemos nos aplicar, se quisermos nos
esclarecer, e essa distino que conduz o conhecimento aprofundado do Espiritismo.
Mas essas mesmas instrues tm o seu limite. E aos Espritos no dado saber tudo,
com mais forte razo deve ser assim tambm com os homens. H assuntos, portanto,
sobre os quais os interrogaramos em vo, seja porque no podem fazer revelaes, seja
por ignorarem os mesmos, s podendo nos dar a sua opinio pessoal. So essas opinies
pessoais que os Espritos orgulhosos nos do como verdades absolutas. sobretudo a
respeito do que deve permanecer oculto, como o futuro e o princpio das coisas,

que eles mais insistem, a fim de darem a impresso de que conhecem os segredos de
Deus. E tambm sobre esses pontos que h mais contradies. (Ver o captulo
precedente).
301. Eis as respostas dadas pelos Espritos s perguntas que fizemos sobre o
problema das contradies:
1. O mesmo Esprito, comunicando-se em dois Centros diferentes, pode transmitir
sobre o mesmo assunto opinies contraditrias?
Se os dois Centros diferem no tocante a idias e opinies a comunicao poder
lhes chegar modificada, porque esto sob a influncia de diferentes falanges de Espritos:
ento no a comunicao que contraditria, mas a maneira por que transmitida.

2. Compreende-se que uma resposta possa ser alterada, mas quando as

qualidades do mdium excluem toda idia de m influncia, como podem Espritos
superiores usar linguagem diversa e contraditria, sobre o mesmo assunto, para pessoas
inteiramente srias?
Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem. Sua linguagem
sempre a mesma com as mesmas pessoas. Mas pode variar segundo as pessoas e os
lugares. Deve-se, porm, prestar ateno a isto: a contradio muitas vezes aparente e
refletindo-se a respeito v-se que a idia fundamental a mesma. Ademais, o mesmo
Esprito pode responder diferentemente sobre a mesma questo, segundo o grau de
perfeio dos que o evocam. Nem sempre convm que todos recebam a mesma resposta,
por no estarem todos igualmente adiantados. exatamente como se uma criana e um
sbio te fizessem a mesma pergunta: certamente responderias a cada um de maneira a se
fazer compreender e a satisfaz-los. As respostas, embora diferentes, teriam sempre o
mesmo sentido.
3. Com que fim os Espritos srios parecem aceitar junto a certas pessoas idias e
at mesmo preconceitos que combatem junto de outras?
necessrio que nos faamos compreender. Se algum tem uma convico
bem estabelecida sobre uma doutrina, mesmo que falsa, devemos afast-lo dessa
convico, mas a pouco e pouco. por isso que nos servimos muitas vezes dos seus
termos e aparentamos estar integrado nas suas idias, a fim de que no se assuste de
repente e deixe de se instruir conosco.
Alis, no conveniente atacar muito bruscamente os preconceitos. Seria esse um
bom meio de no sermos ouvidos. Eis porque os Espritos falam freqentemente de acordo
com a opinio dos que os escutam, procurando lev-los pouco a pouco verdade.
Apropriam a sua linguagem s pessoas, como tu mesmo o fars, se fores um orador um
tanto hbil. por isso que no falaro a um chins ou a um muulmano da mesma
maneira que a um francs, a um cristo, pois estariam certos de serem repelidos.
No se deve tomar por uma contradio o que geralmente apenas uma fase da
elaborao da verdade. Todos os Espritos tm a sua tarefa marcada por Deus. Cumpremna segundo as condies que consideram convenientes para beneficiar os que recebem
suas comunicaes.(2)
4. As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas na mente de certas
pessoas. De que mtodo pode servir-nos para conhecer a verdade?
Para discernir o erro da verdade necessrio aprofundar no entendimento dessas
respostas, meditando-as demorada e seriamente. um verdadeiro estudo que se tem de
fazer. Precisa-se de tempo para isso, como para todos os estudos.
Estudai, comparai, aprofundai-vos nas questes. Temos dito incessantemente: o
conhecimento da verdade tem esse preo. Como quereis chegar verdade interpretando
tudo segundo as vossas idias estreitas, que considerais grandes idias? Mas no vem
longe o dia em que o ensino dos Espritos ser um s para todos nos detalhes como nas
linhas mestras. Sua misso a de destruir o erro mas isso s se consegue
gradativamente.

5. H pessoas que no tm o tempo nem a aptido necessria a um estudo srio e

aprofundado. Aceitam sem exame o que lhes ensinam.Mas no h nisso, para elas
tambm, o inconveniente de acreditar em erros?
Que pratiquem o bem e no faam o mal, isso o essencial. Para isso no h
duas doutrinas. O bem sempre o bem, quer o faam em nome de Al ou de Jeov,
porque s h um mesmo Deus para o Universo.
6. Como podem os Espritos, que parecem desenvolvidos em inteligncia, ter idias
evidentemente falsas sobre certas coisas?
Eles tm as suas doutrinas. Os que no so bastante adiantados, mas julgam
que o so, tomam as suas idias pela verdade. como acontece entre vs.(3)
7. Que pensar das doutrinas que s aceitam a comunicao de um Esprito, que
seria Deus ou Jesus?
O Esprito que a ensina deseja dominar e por isso quer impor-se como
nico.Mas o infeliz que ousa tomar o nome de Deus pagar bem caro o seu orgulho.Essas
doutrinas se refutam a si mesmas porque esto em contradio com os fatos mais
amplamente verificados.No merecem exame srio, pois no tm fundamento.(4)
A razo vos diz que o bem procede de uma boa fonte e o mal de uma fonte m.
Como quereis que uma rvore boa d maus frutos?J colhestes uvas na macieira? A
diversidade das comunicaes e a prova patente da diversidade de sua origem. Alis, os
Espritos que desejam ser os nicos a se comunicarem se esquecem de dizer por que
motivo os outros no o poderiam fazer. Sua negao a negao do que o Espiritismo tem
de mais belo e mais consolador as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, dos
homens com os entes que lhes so caros e que assim estariam perdidos para eles sem
retorno.So essas relaes que identificam o homem com o seu futuro, que o destacam do
mundo material.(5)
Suprimir essas relaes seriam mergulh-lo na dvida que o seu tormento, seria
alimentar o seu egosmo. Examinando com ateno a doutrina desses Espritos
deparamos a cada passo com injustificveis contradies, provas da sua ignorncia a
respeito das coisas mais evidentes, por conseguinte com os sinais seguros de sua
inferioridade. O Esprito da Verdade.
8. De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos Espritos, uma das mais
chocantes a relativa reencarnao. Se a reencarnao uma necessidade da vida
esprita, como nem todos os Espritos a ensinam?
No sabeis que existem Espritos cujas idias esto limitadas ao presente, como
acontece com muitos homens na Terra? Pensam que a sua situao atual deve durar para
sempre, no enxergam alm do crculo de suas percepes imediatas e no se perguntam
de onde vm e para onde vo. Apesar disso, devem sujeitar-se lei da necessidade. A
reencarnao para eles uma necessidade em que no pensam enquanto ela no chega.
Bem sabem que o Esprito progride, mas de que maneira? Isso para eles um problema.
Ento, se lhes fazeis a pergunta, respondero com os sete cus superpostos como

andares. H mesmo os que respondero com a esfera de fogo, a de estrelas, a de flores e

a dos eleitos.
9.Concebemos que Espritos pouco adiantados no possam compreender essa
questo. Mas como que outros Espritos de inferioridade moral e intelectual notrias,
falam espontaneamente de suas diferentes existncias e de seu desejo de reencarnar para
resgatar o passado?
No mundo dos Espritos se passam coisas que bem difcil de compreenderdes. No
tendes entre vs pessoas que so muito ignorantes de certas coisas e esclarecidas sobre
outras? No sabeis tambm que certos Espritos gostam de manter os homens na
ignorncia e tomam para a isso ares de instrutores, aproveitando-se da facilidade com que
aceitam as suas palavras? Eles podem seduzir os que no examinam as coisas, mas
quando os apertamos no crculo do raciocnio no sustentam o seu papel por muito tempo.
necessrio, por outro lado, levar em conta a prudncia geral dos Espritos na
propagao da verdade: uma luz viva e sbita ofusca, no esclarece. Eles podem, pois,
em certos casos, julgar conveniente expandi-la gradualmente, de acordo com a poca os
lugares e as pessoas. Moiss no ensinou tudo o que o Cristo ensinaria. E o prprio Cristo
disse muitas coisas cuja compreenso estava reservada s geraes futuras. Falais da
reencarnao e vos admirais de que esse princpio no tenha sido ensinado em certos
pases. Lembrai-vos ento de que num pas dominado pelo preconceito de cor, com a
escravido enraizada nos costumes, o Espiritismo seria repelido pelo simples fato de
proclamar a reencarnao. Porque a idia de que o senhor possa tornar-se escravo e viceversa teria parecido monstruosa. No valeria a pena divulgar primeiro a idia geral,
deixando para tirar mais tarde a suas conseqncias?(6)
Oh, homens! Como a vossa vista curta para apreciar os desgnios de Deus!
Sabei, ento, que nada se faz sem a sua permisso e sem um objetivo que
freqentemente no conseguis penetrar. J vos disse que ser feita a unidade da crena
esprita. Tende certeza de que ela se far. E que as dissidncias, j menos profundas,
iro se apagando pouco a pouco, medida que os homens se esclarecerem, e
desaparecero por completo, porque essa vontade de Deus, contra a qual o erro no
pode prevalecer. O ESPRITO DA VERDADE.(7)
10.As doutrinas errneas que certos Espritos podem ensinar no retardam o
progresso da verdadeira Cincia?
Quereis obter tudo sem dificuldades. Mas lembrai-vos de que no h campo
sem ervas daninhas que o lavrador deve arrancar. Essas doutrinas errneas so uma
conseqncia da inferioridade do vosso mundo. Se os homens fossem perfeitos s
aceitariam a verdade. Os erros so como pedras falsas que s um olho experiente pode
distinguir. Necessitais,portanto,de aprendizado para distinguir o verdadeiro do falso. Pois
bem, as falsas doutrinas tm a utilidade de vos exercitar na separao da verdade e do
erro.
Os que aceitam o erro no retardam o seu progresso?

 Se aceitam o erro porque no esto suficientemente adiantados para

compreender a verdade.
302. Esperando que se faa a unidade, cada qual acredita possuir a verdade e
sustenta que s ele est com a verdade. Iluso que os Espritos mistificadores no deixam
de entreter. Sobre o que poder se apoiar o homem imparcial e desinteressado para fazer
o seu julgamento?
A luz mais pura no obscurecida por nenhuma nuvem. O diamante sem jaa
o de maior valor. Julgai os Espritos pela pureza dos seus ensinamentos. A unidade se far
onde o bem jamais se tenha misturado com o mal. ali que os homens se ligaro pela
prpria fora das circunstncias, porque julgaro que ali se encontra a verdade.
Notai que os princpios fundamentais so os mesmos por toda parte e devem vos
unir num pensamento comum: o amor a Deus e a prtica do bem. Seja qual for via de
progresso que se pretende para as almas, o objetivo final o mesmo: praticar o bem. Ora,
no h duas maneiras de o fazer.
Se surgirem dissidncias capitais, referentes ao prprio fundamento da doutrina,
tendes uma regra para as apreciar. A regra esta: a melhor doutrina aquela que melhor
satisfaz ao corao e razo e que dispe de mais recursos para conduzir os homens ao
bem. Essa, eu vos dou a certeza, a que prevalecer. O ESPRITO DA VERDADE.
DAS MISTIFICAES
303. Se se enganar desagradvel, pior ainda ser mistificado.Alis, esse um
inconveniente de que mais facilmente podemos nos preservar.Os meios de desmanchar as
armadilhas dos Espritos mistificadores foram expostos nas instrues precedentes e por
isso diremos pouco a respeito.Eis as respostas dadas pelos Espritos sobre o assunto:
1. As mistificaes so um dos escolhos mais desagradveis da prtica esprita.Haver um
meio de evit-las?
Parece-me que podeis encontrar a resposta revendo o que j vos foi ensinado.Sim
claro, h para isso um meio muito simples, que o de no pedir ao Espiritismo nada mais
do que eles podem e devem dar-vos:seu objetivo o aperfeioamento moral da
Humanidade. Desde que no vos afasteis disso, jamais serei mistificado, pois no h duas
maneiras de se compreender a verdade moral, mas somente aquela que todo homem de
bom senso pode admitir.
Os Espritos vm instruir-vos e guiar-vos na rota do bem e no na das honrarias e da
fortuna ou para atender s vossas pequeninas paixes. Se jamais lhe pedissem futilidades
ou o que seja alm de suas atribuies, ningum daria acesso aos Espritos mistificadores.
Do que se conclui que s mistificado aquele que merece.
Os Espritos no esto incumbidos de vos instruir nas coisas deste mundo, mas de vos
guiar com segurana naquilo que vos possa ser til para o outro.Quando vos falam das
coisas daqui por considerarem isso necessrio, mas no porque o pedis.Se quiserdes
ver nos Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento sereis mistificados.

Se bastasse aos homens dirigir-se aos Espritos para tudo saberem, perderiam o livre
arbtrio e sairiam dos desgnios traados por Deus para a Humanidade. O homem deve
agir por si mesmo.Deus no envia os Espritos para lhe aplainarem a rota da vida material,
mas para lhe prepararem a do futuro.
Mas h pessoas que nada pedem e so indignamente logrados por Espritos que se
manifestam espontaneamente, sem que os evoquem.
Se nada pedem, aceitam o que dizem, o que d na mesma .Se recebessem com
reserva e desconfiana tudo o que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo, os
Espritos levianos no as enganariam to facilmente.
2. Porque Deus permite que as pessoas sinceras, que aceitam de boa f o Espiritismo,
sejam mistificadas? Isso no poderia acarretar o inconveniente de lhes abalar a crena?
Se isso lhes abalasse a crena, seria por no terem a f bastante slida.As pessoas
que abandonassem o Espiritismo por um simples desapontamento provariam no o haver
compreendido, no se terem apegado ao seu aspecto srio.Deus permite as mistificaes
para provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo
um simples meio de divertimento. O ESPRITO DA VERDADE.
Observao de Kardec: A malandragem dos Espritos mistificadores ultrapassa s
vezes tudo que se possa imaginar.A arte com que assestam as suas baterias e tramam os
meios de persuadir seria digno de ateno, caso se limitassem a brincadeiras inocentes.
Mas as mistificaes podem ter conseqncias desagradveis para os olhos a tempo a
muitas pessoas que nos pediram conselhos, livrando-as de situaes ridculas e
comprometedoras.
Entre os meios empregados por esses Espritos devemos colocar em primeiro
lugar, como os mais freqentes, os que excitam a cupidez, como a revelao de pretensos
tesouros ocultos, o anncio de herana e de outras fontes de riqueza. Devem, tambm se
considerar desde logo suspeitas s predies com pocas marcadas e todas as indicaes
precisas referentes a interesses materiais.Toda cautela com as providncias prescritas ou
aconselhadas pelos Espritos, Quando os fins no forem claramente razoveis.
Jamais se deixar ofuscar pelos nomes usados pelos Espritos para darem validade
s suas palavras.Desconfiar das teorias e sistemas cientficos ousados.Enfim, desconfiar
de tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestaes.Poderamos escrever um
volume dos mais curiosos com as estrias de todas as mistificaes que tm chegado ao
nosso conhecimento.(8)
(1) Como Kardec sempre acentuou, devemos considerar os Espritos como criaturas
humanas desencarnadas e no como entes divinos. Essa posio natural evitaria que
aceitssemos grande parte das suas comunicaes, evitando muitos enganos. (N. do T.)
(2) Estas explicaes tm sido interpretadas maliciosamente por certos adversrios do
Espiritismo, que se fazem de desentendidos para acusar os Espritos de hipcritas. No se
trata de impingir idias a ningum, o que os Espritos superiores nunca fazem, mas de
ajudar os que, iludidos por falsas idias, necessitam de orientao no seu processo
evolutivo. Todos os verdadeiros mestres usam esse sistema. (N. do T.)

(3) As doutrinas humanas so geralmente fechadas e estticas.Formam sistemas de idias

a que os homens se apegam.Por isso a doutrina Esprita se apresenta aberta e dinmica,
baseada na pesquisa e formada pelas contribuies de numerosos Espritos e homens
superiores.O Espiritismo no se apresenta como a verdade, mas como a busca incessante
da verdade, que se acelera a amplia na proporo em que os homens e o mundo evoluem.
(N. do T.)
(4) Kardec formulou essa pergunta porque a doutrina do Esprito nico havia sido
lanada em Paris e, por mais absurdo que parea, fazia adeptos.Tambm por isso o
Esprito da verdade se interessou em dar uma comunicao assinada sobre o
assunto.Hoje,outras doutrinas continuam a surgir, sempre contraditrias e absurdas,
atravs de mdiuns ansiosos de projeo e renome.Basta analis-las com ateno,como
ensina o trecho acima, para percebemos em todas elas os traos da ignorncia e da
ambio dos seus criadores.(N. do T.)
(5) Note-se a importncia desse conceito sobre as relaes medinicas.O grifo nosso.
(N. do T.)
(6) Essa estratgia dos Espritos superiores para a revelao da verdade prova a
inferioridade do nosso mundo. Eles agiram de incio, e continuam ainda hoje, de maneira
pedaggica, tratando os povos civilizados (e os mais adiantados da Terra) como os
professores inteligentes tratam as crianas na escola primria. (N. do T.)
(7) Novas dissidncias continuam a surgir a, mas a sua prpria fragilidade nos mostra
como sero passageiras. Espritos e mdiuns, levados pela vaidade e a imaginao, criam
sistemas novos como castelos na areia. O tempo, as guas e o vento se incumbiro de
destru-los. A verdade uma s e o mundo est sujeito lei da evoluo. (N. do T.)
(8) A falta de observao dessas instrues tem permitido a divulgao e aceitao de
numerosas teorias pseudocientficas em nosso pas e em todo o mundo, que contribuem
para o descrdito do Espiritismo.A vaidade pessoal de mdiuns, de estudiosos da doutrina
e at mesmo de intelectuais de valor inegvel, estes sempre dispostos a criticar e a
superar Kardec, tem levado essas pessoas ao ridculo, inutilizando-as para o verdadeiro
trabalho de divulgao e orientao.Essas instrues devem ser lidas e meditadas pelos
que desejam realmente servir causa esprita (N.do T.)