Universidad de Concepcin

Facultad de Ciencias Sociales

Carrera de Sociologa
Formulacin y evaluacin de proyectos

Docente: Beatriz Cid

Integrantes: Darwin Rodrguez
Camilo Prez
Cecilia Salgado
Ciudad Universitaria, Concepcin, 8 de Mayo de 2014.
_________________________________________________________________________
De las races de la dominacin colonial surgen rizomas decoloniales
Para

cualquier

decoloniales
comprender

intento

actuales
la

que busque comprender

alrededor

estructura

de

la

del

las

planeta

es

dominacin,

en

perspectivas
imprescindible

sus

vertientes

econmicas, culturales, polticas, etc., que dan paso a colonialidades del

poder, del saber, y del Ser.
En vista de lo anterior, Karl Polanyi realiza un minucioso trabajo al
analizar el origen de los postulados tericos que sustentan la economa
liberal y la(s) forma(s) en que sta ha impregnado los quehaceres
polticos y culturales de las sociedades que la han implementado.
El trabajo es minucioso en la medida en que recapitula la discusin o los
planteamientos centrales de los autores que configuraron estas teoras,
dando cuenta de las definiciones bsicas y de sus principios elementales
y primigenios.

De este modo, podramos resumir, siguiendo a Polanyi, la economa de

mercado como "un sistema auto regulado de mercados. Se trata de una
economa gobernada por los precios del mercado y nicamente por
ellos" (Polanyi, 2006: 85). La tarea, en consecuencia, es dilucidar lo que
entenderemos por "mercado", fundamentalmente, como tambin la
problematizacin del concepto de "economa" "poltica y poder" y, por
supuesto, de "sociedad(es)".
En este sentido, la economa liberal, seala Polanyi (2006), en palabras
de uno de sus padres tericos, Adam Smith, dara cuenta de un
elemento central del anlisis y de la realidad efectiva de las sociedades,
como es la divisin del trabajo, a travs de poner en supremaca el
factor "mercado" como gatillador de la organizacin social compleja: "...
la divisin social del trabajo en la sociedad dependa de la existencia de
mercados." O, en palabras del propio Smith: "... de la propensin del
hombre a cambiar bienes por bienes, bienes por servicios y unas cosas
por otras." (Polanyi, 2006). Esto quiere decir que los intentos del hombre
por organizarse socialmente, nacen, tienen su gnesis, en el deseo
primero de intercambiar bienes, de llevar a cabo un acto propiamente de
"mercado", de manera tal que toda su configuracin social tiene a su vez
este origen.
Sin embargo, este postulado, ms all de su, en ese entonces, sustento
casi contemporneo (la sociedades consideradas por Smith o Ricardo
rasgaban la practicidad de la economa liberalizada), el carcter
histrico dado carece de todo sustento emprico. Por ejemplo, relativo a
la misma temtica de la divisin del trabajo, Polanyi, apoyado en
argumentos y datos empricos sobre la real condicin de la economa a
lo largo de la historia, especialmente referido a los procesos ligados a la
agricultura, concluye que "por lo general las relaciones de los hombres
engloban su economa. El hombre acta, no tanto para mantener su

inters individual de poseer bienes materiales, cuanto para garantizar su

posicin social, sus derechos sociales, sus conquistas sociales. No
concede valor a los bienes materiales ms que en la medida en que
sirven a este fin." (Polanyi, 2006:89). De este modo, siempre "el sistema
econmico ser gestionado en funcin de mviles no econmicos
(Polanyi, 2006).
Por otro lado, esta visin de la economa no considera elementos que
indudablemente

fueron

parte

efectiva

de

la

sociedad,

como

la

"reciprocidad" y la "redistribucin", sobre las que Polanyi se explaya

detalladamente en su texto "La gran transformacin".
Otra caracterstica de los mercados sera, adems de su capacidad
autorreguladora, la facultad de producir mercancas ficticias, de las
cuales Polanyi seala tres: el trabajo, la tierra y el dinero. Dice: "Existen
mercados para todos los elementos de la industria, no slo para los
bienes, sino tambin para el trabajo, la tierra y el dinero cuyos precios
son denominados respectivamente precios de mercancas, salario, renta
territorial o 'renta', e inters." (Polanyi, 2006: 124). Bajo ese panorama,
tanto el trabajo como la tierra y el dinero pasan a ser parte de un
mercado que, bajo el "credo liberal", no debe ser arbitrado ni influido por
poltica alguna. No deben reglamentarse los precios, ni la oferta ni la
demanda.
Qu es el "credo liberal"? Fundamentalmente, lo conforman tres
dogmas liberales clsicos, interrelacionados, de mutua dependencia e
indisolubles, sobre todo a partir de los aos 1820, segn Polanyi (2006).
Estos son:
1) El trabajo debe encontrar su precio en el mercado ("mercado del
trabajo").

2) La creacin de la moneda debe estar sometida a un mecanismo de

autorregulacin ("el patrn-oro").
3) Las mercancas deben circular libremente de pas en pas sin
obstculos ni preferencias ("el librecambio").
Ahora bien, otro autor, Pierre Clastres, surge como referente respecto a
este cuestionamiento de los principios econmicos liberales a la hora de
pensarlos como sostenedores de las condiciones polticas y culturales de
la sociedad moderna. Lo hace en el sentido que cuestiona la forma en
que la ciencia social, especialmente la Antropologa, estudia las
cuestiones referidas al poder poltico en sociedades que considera
arcaicas (ya sea de frica o Amrica). Cuestiona el severo carcter
etnocntrico del anlisis, por cuanto no se plantea en ningn momento
una o varias formas diferentes de concebir y significar el poder y la
poltica, ms que en la manera en que occidente lo hace. De hecho,
seala la existencia de una idea que no tuvo poca relevancia en su
poca. Referido a la cuestin del poder poltico, "J.W. Lapiene se
pregunta, en una primera instancia si este hecho humano responde a
una necesidad vital, si se desarrolla a partir de un arraigo biolgico, si,
en otros trminos, el poder tiene su lugar de nacimiento y su razn de
ser en la naturaleza y no en la cultura." (Clastres, 1974: 6). Ciertamente,
esta idea a la larga es plenamente refrendada, tal como resea Clastres:
"El examen crtico de los conocimientos adquiridos sobre los fenmenos
sociales en los animales y en especial sobre los procesos de
autorregulacin social nos ha mostrado la ausencia de toda forma,
incluso embrionaria, de poder poltico".
Clastres en su texto La sociedad contra el Estado hace un anlisis
crtico respecto a la evolucin de las sociedades primitivas hacia un
Estado moderno, no todas las sociedades necesariamente culmina en
sistemas estatales, sino ms bien la llegada a esta fase es slo producto

de un cmulo de condiciones que as lo permiten, es por esto que

analiza el funcionamiento y distribucin de roles en estas sociedades
arcaicas que no obedecen a la relacin orden-obediencia la cual es clave
para el desarrollo del Estado.
Habitualmente se atribuye el poder a aquellas sociedades que presentan
un Estado o algn tipo de relacin orden-obediencia, de esta forma se
excluye a todas aquellas sociedades arcaicas que funcionan bajo un
criterio distinto. El Estado se ve favorecido con el desarrollo de la
escritura, de esta forma las sociedades ajenas a este hito son atribuidas
a la barbarie y salvajismo.
La concentracin del poder aparece por un fallo en el grupo, una
diferenciacin interna del grupo, en la mayora de las comunidades el
grupo es un todo, por tanto, cuando se impone un grupo dominante
sobre otro, o al revs, este puede conquistar y dominar. De esta forma el
grupo ya no vuelve a ser lo mismo, las formas de resistencia al poder
coercitivo aparecen en Clastres (1974) como un fraccionamiento del
grupo, a travs de la deuda (lo cual es muy diferente al impuesto, pues
el jefe no obtiene ms bienes, no puede sacar algo del resto), a travs
de ella la comunidad pone en constante prueba al lder o jefe, de esta
forma l no puede usar el prestigio como fuente de poder ajena a los
inters de la comunidad, con la aparicin del Estado se da a la inversa,
la deuda es hacia los soberanos. La figura del jefe es muy distinta a la
de

los

lderes

convencionales

de

nuestros

tiempos,

en

estas

comunidades el jefe goza de su poder mientras tenga cierta edad y

riqueza, el empobrecimiento de jefe le impide gobernar por mucho
tiempo. El fraccionamiento segn Clastres tambin puede deberse a la
aparicin de nuevos lderes.

Para que el Estado surja es necesario un traslado del poder local de las
familias, este es traspasado a un grupo dominante o a un lder, lo cual
implica para el grupo la prdida de su autonoma, de su independencia y
de su excedente. Las decisiones ya no pasan por la voluntad de las
familias ahora son ellas quienes se ven expuestas y sometidas a un
poder ajeno.
As y todo, la ciencia social occidental caer en el error de creer
ciegamente que el poder no puede ser otra cosa que un esquema de
jerarqua, coaccin y orden-obediencia. En consecuencia, realizan
tipologas - el propio Lapierre - en las cuales una sociedad o grupo tiene
ms o menos poder poltico, siempre bajo la lgica de los conceptos
occidentales: "... la verdad y el ser del poder consisten en la violencia y
no puede pensarse el poder sin su predicado, la violencia." (Clastres,
1974: 7) Lo que deja entrever inmediatamente el problema de las
sociedades arcaicas, en muchas de las cuales no hay coercin o
violencia. En esos casos, no puede hablarse de poder?.
Clastres (1974) reivindica entonces el papel que las sociedades
primitivas, sin Estado (institucin secular pero con altos grados de cuasidivinidad para la sociedad occidental), juegan al momento de expandir,
de ampliar, el conocimiento social. Bajo una lgica en la que se plantea
que es imposible pensar la sociedad sin Estado, la historia de los pueblos
sin Estado - diran, prcticamente, sin historia - es la historia de su lucha
contra el Estado. Contra la imposicin de esquemas de organizacin
social ajenos a su realidad. Contra imposiciones culturales. Ya contaba
Eduardo Galeano - el gran escritor uruguayo de Las venas abiertas de
Amrica Latina - una ancdota del pueblo guaran. Contaba que, a la
llegada de los espaoles, los frailes que con ellos venan se dieron el
arduo trabajo de traducir la biblia al dialecto guaran. Luego de varios

meses, concluyeron y llevaron la obra donde viejos y sabios de la tribu.

Ellos la leyeron y dijeron: Eso rasca muy bien, pero no rasca donde pica.
Por su parte, Gabriel Salazar (2006) nos plantea por su parte el cmo
histricamente los pueblos (partiendo su revisin en la europa post
imperio Romano) han creado formas de organizacin poltica, en base a
la cercana territorial y a su trabajo productivo (agrcola, pecuaria,
artesanal, etc). Este tipo de organizacin poltica empez a constituir un
derecho en base a la costumbre y el uso, un derecho de los pueblos,
desde el pueblo, un derecho Consuetudinario. Este tipo de derecho
obviamente velaba por la buena convivencia y la proteccin de la
comunidad en la cual tena jurisprudencia, por lo que protega la
economa local y las condiciones de trabajo, respecto de coerciones
econmicas externas de parte de imperios y de los mercaderes, por lo
que se contrapone a lo que Polanyi plantea como credo liberal. El
punto uno del credo liberal se rebate en el derecho Consuetudinario
cuando el mercado del trabajo est delimitado al territorio y a la
comunidad donde se ejerce la jurisprudencia, protegindose los modos
de produccin locales, a la usanza local, por lo que son los productores y
trabajadores locales los que asignan valor al trabajo y no el mercado. El
punto dos, sobre la moneda, esta fue usada en cuanto transaccin entre
particulares y para pago de tributos, que tambin eran pagados
directamente con parte de la produccin, pero con el arribo de los
mercaderes las transacciones monetarias fueron ms extensas en
Europa. El punto tres, que trata sobre el libre trnsito de las mercancas,
se rebate por la preferencia de las mercancas de produccin local,
establecido en el derecho de los pueblos y como medida proteccionista.
La paulatina instauracin del derecho de Dominacin en las comarcas
con jurisprudencia en base al derecho Consuetudinario fue abriendo el
camino hacia la instauracin de las monarquas nacionales, las que en

mutuo beneficio, fueron dando paso tambin a los mercaderes y el libre

comercio burgus, socavando de esta forma, y paulatinamente, la
autonoma poltica y econmica de los pueblos.
Luego del 1500 el derecho de los pueblos en Europa era cada vez
menor, en cambio, en Amrica Latina emerga este derecho en los
criollos que encontrndose lejos de sus metrpolis imperiales, deban
autogobernarse lo quisieran o no, bajo las pocas directrices claras que
tenan vigentes y debido a las grandes distancias respecto a los
virreinatos y al rey en Espaa mismo. Este derecho de los pueblos, unido
a la lejana y los nuevos sentimientos nacionales de los criollos mestizos
impuls an ms la organizacin poltica local en los cabildos, se pas
desde una organizacin poltica colonial a otra organizacin poltica
criolla y local, que a fin de cuentas daran paso al advenimiento de las
independencias nacionales americanas.
Berman (1982) caracteriza la modernidad como un cuerpo de
experiencia, para el autor ser modernos es estar en un medio que
promete aventura, poder, goce, crecimiento, transformacin de nosotros
mismos y el mundo. Y, al propio tiempo, que amenaza destruir todo lo
que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos ( Berman 1982
en Harvey 1998: 25). La modernidad une a toda la humanidad, pero esta
unidad tal como seala el autor es paradjica pues es una especie de
torbellino de constante desintegracin y renovacin, de lucha y
contradiccin, de ambigedad y angustia, gran parte de pensadores
modernos atribuan a la modernidad inseguridad y propensin al caos
totalizante (Harvey 1998: 26).

La modernidad puede no tener respeto alguno por su propio pasado, y

menos an por aquel de cualquier otro orden social premoderno

(Harvey,1998: 26), esto se puede apreciar en el discurso hegemnico de

como se ha construido la historia oficial en torno a Amrica latina, la

cual no ha estado exenta de fragmentaciones y omisiones, y mucho
menos de vejaciones a los/as habitantes de sta, el discurso oficial de la
historia est marcado como dira Quijano (2005) por un fuerte
componente eurocentrista, de sta forma la historia de Amrica se
reordena y reubica la historia de nuestros pueblos originarios a la
subordinacin de la historia europea, quedando para siempre como los
derrotados, los conquistados, los descubiertos, es as como antes a la
llegada de los europeos pareciera no existir historia del continente.
Bajo esto, la modernidad se presenta como un proceso que dificulta la
continuidad de sentido histrico, la modernidad hace un quiebre segn
Harvey (1998 ) con toda la historia precedente, se caracteriza por ser
un proceso interminable de rupturas y fragmentaciones internas
(Harvey, 1998: 27).
El proyecto de la modernidad al igual que el de la globalizacin como
bien seala Quijano (2005) esconden un patrn de poder coercitivo, el
cual se manifiesta en la colonialidad del poder, siendo una de las
representaciones bsicas de esta dominacin la raza, bajo esta categora
se establecen las diferencias entre los conquistadores y conquistados,
entre los vencedores y derrotados, la raza es una categora atribuida a
un conjunto de disposiciones biolgicas que presentan los/as habitantes
del nuevo continente, como el color de piel y, bajo stas se construyen
las relaciones sociales, surgen nuevas identidades que legitiman la
dominacin y la supremaca del hombre blanco, del europeo, es as
como bajo la opresin se sitan en la inferioridad a los pueblos
originarios. La apropiacin de los suelos y recursos naturales otra forma
en que se manifiesta el cambio de escenario producto de la dominacin
colonial, lo cual no solo altera el aprovechamiento de los recursos, sino
que mas bien altera el vnculo que las comunidades originarias tenan

con la naturaleza, lo que en trminos existenciales es de gran

importancia pues rearticula la concepcin y desarrollo de la vida.
Notable es el aporte de Frantz Fanon (1961) al escribir desde la Argelia recin
independizada, pero que sigue con sus relaciones coloniales. Es as que hace un llamado a
sus compatriotas a romper estas relaciones coloniales mediante el uso de la violencia, para
alcanzar una emancipacin real. Esta violencia ser la que romper el status quo de la
pasividad colonial, a su vez que reconfigurar la relacin jerarquica dominador-dominado a
una relacin horizontal entre beligerantes. Tambin la violencia, plantea Fanon, unir al
pueblo en cuanto esta no distingue desde que sector de la sociedad colonial atomizada se
est beligerando, sino que es estatus de beligerante ayuda a verse como una sola
colectividad sin divisiones coloniales impuestas.
Otra arista importante para Fanon es la cultura nacional, como un motor de identidad propia
y original, deseuropizada y que genere un dilogo fructifero y horizontal con otras culturas
deseuropizadas. Es aqu donde se consolida la verdadera descolonialidad, o el giro
decolonial que plantea Grosfoguel (2007), donde se producen conocimientos situados y que
abren un futuro donde las dimensiones epistmicas, ontolgicas y del Ser puedan
desarrollarse sin lazo colonial alguno, en un dilogo enriquecedor con otras culturas, donde
estas dimensiones se pueden desarrollar en vas inimaginables para quien las intente
pensarlas

en

este

contexto

en

proceso

de

pugna

por

la

descolonizacin.

Referencias
Clastres, Pierre. (1974). La Sociedad contra el Estado. Virus Editorial.
Polanyi, Karl (2006) La gran transformacin. Ciudad de Mxico, F.C.E.
Harvey, David (1998). La condicin de la posmodernidad: Investigacin
sobre los orgenes del cambio cultural. Buenos Aires: Amorrortu
editores.

Fanon, Frantz (1961). Los condenados de la tierra.

Quijano, A. (2005). "Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica
Latina". En Lander, E. (2005). La colonialidad del saber: Eurocentrismo y
Ciencias Sociales. Perspectivas latinoamericanas. Ed. Ciencias Sociales,
La Habana, Cuba.
Quijano, A. (2007). "Colonialidad del Poder y Clasificacin Social". En
Castro-Gmez, S. y Grosfoguel, R. (2007). El giro decolonial: reflexiones
para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global.
Universidad Central. Bogot, Colombia.
Salazar, G (2006). Construccin de estado en Chile (1760-1860):
democracia

de

"Los

pueblos",

militarismo

oligrquico. Sudamericana, Santiago.

ciudadano,

golpismo