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nischen Standpunkts des Schreibers begreiflich machen. Im Wissen um die notwendig gegebenen Grenzen einer derart eingeschrnkten Textbasis und Fragestellung
und der dadurch gewonnenen Partialitt und mglichen bergewichtung der Ergebnisse skizziert Hernandez in einem zusammenfassenden Kapitel (192-198) schlielich entsprechende Desiderata fr weitere, das Erreichte breiter absichernde textkritische Untersuchungen. Als eine unausweichliche methodologische Schlussfolgerung
aus seinen Beobachtungen zu den Singulrlesarten der drei Majuskelhandschriften
ergibt sich fr Hernandez jedenfalls aber schon jetzt die Notwendigkeit, das textkritische Leitkriterium "lectio brevior potior" neu zu berdenken bzw. zu revidieren.
Eine Auflistung smtlicher Sonderlesarten in drei Appendices (199-218) rundet die
anregende und die Erforschung der Textgeschichte nicht nur der Johannesoffenbarung, sondern des Neuen Testaments insgesamt vorantreibende Studie ab.
Innsbruck

Konrad Huber

Friedrich Wilhelm HORN / Ruben ZIMMERMANN (Hg.), Jenseits von Indikativ und
Imperativ. Kontexte und Normen neutestamentlicher Ethik / Contexts and Norms of
New Testament Ethics. Band I (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen
Testament 238), Tbingen: Mohr Siebeck 2009. XIII, 386 S., gebunden. ISBN 9783-16-149997-5. EUR 99,Gegen die lange Zeit in der neutestamentlichen Exegese verbreitete Auffassung, der
ethische Imperativ folge aus dem soteriologischen Indikativ, wendet man in jngerer
Zeit ein, dass sie der Vielfalt und Dynamik der ethischen Aussagen und vor allem
der Materialethik nicht gerecht werde. Dagegen ist nicht zu bestreiten, dass das Neue
Testament das rechte Tun bzw. das Gute reflektiert, so dass von einer impliziten
Ethik zu sprechen ist. Nach der von R. Zimmermann vorgeschlagenen Methodologie
sind zur Begrndung des Handeins acht Aspekte (Sprachform; Normen; Traditionsgeschichte; Wertelogik; Begrlldungsform; ethischer Urteilstrger; gelebtes Ethos;
Geltungsbereich) zu unterscheiden, die die Autoren des vorliegenden Sammelbands
in unterschiedlicher Weise aufgreifen.
Der Einfhrung in die Thematik durch die Herausgeber folgen Beitrge, die die
neutestamentliche Ethik mit Ethiken aus deren Vor- und Umfeld ins Gesprch bringen. Wie M. Forschner aufzeigt, ist die stoische Ethik eudmonistisch, insofern sie
keine Pflicht-, sondern Strebens- und Glcksethik ist; sie ist naturalistisch, insofern
sie sich an der menschlichen Natur und dem Kosmos orientiert und der Mensch die
bereinstimmung mit sich selbst im Einklang mit der Allnatur anstrebt; sie ist moralistisch, insofern allein das sittlich Gute als gut gilt. Die stoische Oikeosislehre, die

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auf die sittliche Vervollkommnung des Weisen zielt, ist das einzige Gut, das dem
Menschen uneingeschrnkt zu Eigen ist und dessen Besitz den Menschen vollkommen glcklich macht. H. Lhr entdeckt auch im Neuen Testament eudmonistische
Elemente, so u. a. in der Frage nach dem hchsten Ziel menschlichen Handeins
(Reich Gottes-Botschaft; Makarismen), bei der Gterabwgung und im Glck des
Alltags. Die Leidensparnese profiliert die eudmonistische Zielsetzung christlich.
In der gegenwrtigen Diskussion der antiken Ethik ist oft von der Lebenskunst
die Rede, die sich als "prfiguriertes Beziehungsethos" darstellt. M. Lang stellt die
entsprechenden Entwrfe bei Plutarch, Seneca und Philo vor und wendet die dort
gewonnenen Erkenntnisse auf 1 Petr an. Dort ist die Lebensfhrung durch die Person
Jesu Christi prfiguriert und kann als Strategie der Lebensbewltigung charakterisiert
werden, die bis ins Eschaton hineinreicht. Das Beziehungsethos des 1 Petr zeigt sich
in einem guten Lebenswandel, der auch fr Auenstehende attraktiv sein kann.
Die streng historisch darzustellende biblische Ethik beschreibt nach E. Otto die
antiken Reflexionen auf das in einer Gemeinschaft geltende Ethos. Vom Ethos, dem
es um ein Handeln nach Werten und Normen geht, ist die Ethik zu unterscheiden,
die nach deren Legitimitt oder Legitimation fragt. Die Untersuchung der narrativen
Begrndung des Ethos im Pentateuch, in der Tempelrolle, im Jubilenbuch und in
Paulusbriefen macht deutlich, dass das Schema von Indikativ und Imperativ nicht
trgt. Wie E. Reinmuth zeigt, stellen die hellenistisch-rmischen Aussagen zum Alter
(Cicero; Plutarch) vor allem den Nutzen der Alten fr die Gesellschaft heraus, whrend das Judentum (Philo; Pseudo-Phokylides; Josephus) den Respekt vor den Alten
mit dem Elterngebot begrndet. Das Neue Testament wertet das Alter durchgehend
positiv. Der Beitrag weist auch auf Parallelen in der gegenwrtigen ambivalenten
Wertung des Alters hin.
C. Horn kritisiert bei seinem Vergleich des Zeitbegriffs der antiken Moralphilosophie mit dem Zeitverstndnis des Neuen Testaments vor allem die These Heideggers und Agambens, das paulinische messianische Zeitverstndnis sei existenziell
besonders adquat und stehe im Kontrast zur objektivierenden Zeitvorstellung der
zeitgleichen hellenistisch-rmischen Philosophen. Dagegen lsst sich zeigen, dass
paulinische Ethik Analogien zum antiken Lebenskunstparadigma aufweist.
Die nchsten fnf Beitrge befassen sich mit Begrndungsstrukturen bei Paulus.
Nach U. Schnelle entwirft Paulus seine Ethik nicht vom autonomen Subjekt her,
sondern von seiner Auffassung von der Teilhabe am neuen Sein, zu dem es in einem
Statuswechsel bei der Taufe kommt. Die daraus resultierende neue Existenzdeutung
unterscheidet sich grundlegend von einer hellenistischen Vernunftethik. M. Vogel
fragt, ob Tugend im hellenistischen Judentum lehrbar sei, und schliet mit einem

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Ausblick auf Paulus. Nach 4 Makk ist eine Lebensweise, die sich an der Tora orientiert, modellhaft fr ein Handeln, das der Vernunft untergeordnet ist. Im Gegensatz
zu diesem Vemunftoptimismus spricht 4 Esra davon, dass der Mensch stndig vom
Bsen gefhrdet ist. Hier sei auch Paulus einzuordnen (Rm 7), obgleich dieser
4 Esra nicht in seinem undifferenzierten Pessimismus folgt.
Paulus entwickelt zwar keine systematische Ethik, setzt aber nach C. Landmesser eine hoch entwickelte Ethik voraus, deren Fundament das Christusgeschehen ist.
Die Ethik wird daneben ekklesiologisch, medial (pneumatologisch) und temporal
(futurisch-eschatologisch) begrundet. Diese vier Dimensionen werden von der Liebe
als dem ethischen Hauptbegriffund der umfassenden teleologischen Begrundung umfangen. Ausgehend von einer Auslegung von 1 Kor 5 legt D. G. Horrell ein Modell
vor, das den Identittsbegriff als Alternative zum Indikativ-Imperativ-Schema betrachtet. Die Begrndungen und Motivationen setzen die neue Identitt der Glaubenden in einer reinen und heiligen Gemeinde voraus, die den Ausschluss eines unheiligen Mitglieds notwendig macht. Paulus vertritt nicht primr eine Individual-, sondern
eine Gruppenethik. Die Darstellung der Ethik in der New Perspective on Paul verbleibt im Rahmen der calvinistischen reformatorischen Lehre. F. W. Horn sieht darin, dass die N ew Perspective die Vielfalt der ethischen Begrundungen nicht beachtet, einen forschungsgeschichtlichen Rckschritt.
Im letzten Teil des Bandes kommen zunchst Begrndungszusammenhnge neutestamentlicher Ethik in den Evangelien in den Blick: R. Zimmermann, Die Ethicosthetik der Gleichnisse Jesu. Ethik durch literarische sthetik am Beispiel der Parabeln im Matthusevangelium; T. Engberg-Pedersen, Giving and Doing. The Philosophical Coherence of the Sermon on the Plain; R. Hirsch-Luipold, Prinzipiell-theologische Ethik in der johanneischen Literatur. Zwei Aufstze befassen sich mit der
Ethik des Jakobusbriefs. Beiden Autoren, M. Konradt und K.-W. Niebuhr, ist zuzustimmen, dass nicht Jak 2,14-26 (Glaube ohne und Glaube mit Werken) die theologische Mitte des Briefs bildet, sondern der Briefeingang Jak 1,12-25. Dadurch, dass
sie den Brief in sich selbst und nicht im Licht der Paulusbriefe interpretieren, kommen sie zu einem positiven Urteil ber die Ethik des Jak. Niebuhr hlt ausdrucklich
fest, dass die Ethik des Jak eine jesuanische, nachsterlich transformierte Ethik reprsentiert.
Abschlieend geht U. Volp aufSchriften der christlichen Apologeten Justin, Origenes und Makarios Magnes ein, die auf antike Kritik an den Begrndungszusammenhngen christlicher Ethik reagieren, indem sie diese als vemunftgem verteidigen. Das zeigt, dass ihre Gegner die Ethik zu einem gewichtigen Teil der Identitt
der christlichen Gemeinden rechnen.

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Die Autoren des vorliegenden Sammelbands liefern mit ihrem Aufweis vielfltiger Begrndungszusammenhnge der neutestamentlichen Ethik den eindeutigen Beweis, dass das vor allem im deutschen Sprachraum verbreitete Modell von Indikativ
und Imperativ nicht ausreicht. Hervorzuheben sind die Vergleiche mit paganen Ethiksystemen, die Analogien und Unterschiede erkennen lassen. Der Band ist ber Neutestamentler hinaus vor allem fiir Moraltheologen und Ethiker von Bedeutung.

Bonn

Heinz Giesen

Larry W. HURTADO, How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions
About Earliest Devotion to Jesus, Grand Rapids 1 Cambridge: Williarn B. Eerdmans
2005. XII, 234 S., paperback. ISBN 978-0-8028-2861-3. USD 20,-1 GBP 11,99

Der Verfasser geht in diesem gut lesbaren Buch der in der Exegese wenig behandelten Frage nach, wie es zu jenem erstaunlichen Kult kommen konnte, der sich in den
christologischen Bekenntnissen und der liturgischen Verehrung bezeugt, die Jesus
gefhrlich nahe an Gott heranrcken, so dass es zu heftigen Anfeindungen der Christen und zu Spaltungen in ihren eigenen Gemeinden kam. Hurtado widerlegt die lange
fhrende Hypothese von W. Bousset, diese Verehrung sei unter dem Druck heidnischer Einflsse erst in Antiochien entstanden, da sowohl Juden wie Judenchristen
heidnischen Einflssen sehr abwehrend gegenberstanden und Paulus ganz im Gegenteil eine entschiedene Abkehr von allem Gtzendienst verlangte. Hurtado hebt
hervor, dass diese Verehrung mit hchsten Prdikaten Jes 45,23 und Ps 97,9 (den
Namen ber allen Namen) auf Jesus anwendet und den Menschensohn zur Rechten
der Macht Gottes stehen sieht, was hervorragenden Gestalten des Glaubens Israels
(Melchisedek, Metatron, Michael etc.) trotz aller Auszeichnung nicht zuteil wurde.
Diese berragende Rolle Christi, die sowohl Teil der vorpaulinischen Tradition wie
des Johannesevangeliums ist, fhrte zu erbitterten Auseinandersetzungen mit der
Synagoge und zu schweren Belastungen der christlichen Gemeinden selbst. Da diese
alles berragende Verehrung schon Anlass fiir Paulus war, die Kirche in J erusalem
zu zerstren, muss sie auf die allerersten Anfnge zurckgehen. Hurtado findet eine
zureichende Erklrung fr die Entstehung dieser Verehrung nur darin, dass vermutlich bereits in den ersten Wochen nach Ostern verschiedene Jnger J esu "had powerful revelatory experiences" (203), die sie nur mit diesem alle gewohnten Formen
sprengenden christologischen Kult adquat ausdrcken konnten. Das Buch ist eine
Pionierarbeit auf einem sehr wichtigen exegetischen Gebiet und schliet sich wrdig
an das monumentale Hauptwerk des Verfassers "Lord Jesus Christ. Devotion to Jesus

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