Foucault - Leituras Acontecimentais

FOUCAULT:
LEITURAS ACONTECIMENTAIS
Comit Editorial da
Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber, Alemanha
Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro, UCS, Brasil
Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Costa, UNICAP/PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
Jean-Franois Kervgan, Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
Konrad Utz, UFC, Brasil
Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhring, PUCRS, Brasil
Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
Migule Giusti, PUC Lima, Peru
Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souza, PUCRS, Brasil
Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
Organizao:
Norman R. Madarasz, Gabriela M. Jaquet, Daniela N. Fvero,
Natasha Centenaro e o Grupo de Pesquisa CNPq
Sistema e Estrutura
FOUCAULT:
LEITURAS ACONTECIMENTAIS
Direo editorial: Agemir Bavaresco

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Arte de capa: Grard Fromanger - Michel, from the series 'Splendours II', 1976
(oil on canvas), Fromanger, Gerard (b.1939) / Private Collection / Bridgeman
Images.
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa de cada autor.
Todos os livros publicados pela
Editora Fi esto sob os direitos da Creative
Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 54
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
MADARASZ, Norman R.; JAQUET, Gabriela M.; FVERO, Daniela N.; CENTENARO,
Natasha (Orgs.).
Foucault: leituras acontecimentais. [recurso eletrnico] / Norman R. Madarasz,
Gabriela M. Jaquet, Daniela N. Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) -- Porto Alegre,
RS: Editora Fi, 2016.
471 p.
ISBN - 978-85-5696-053-0
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Foucault, Michel. 2. Arqueologia. 3. Genealogia. 4. Estruturalismo. 5. Anlise
estrutural. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
100
SUMRIO
APRESENTAO
Norman R. Madarasz
11
Arqueologia como mtodo, genealogia como ttica
FOUCAULT: ARQUELOGO ESTRUTURAL

Norman R. Madarasz
21
FOUCAULT Y LA SANTSIMA TRINIDAD (EL MARXISMO INCLUIDO)

Ricardo Viscardi
44
Restituir ao discurso seu carter de acontecimento
HISTRIA OUTRA: UMA

DOMNIO DISCURSIVO
Gabriela M. Jaquet
DA HISTRIA ATRAVS DO
A ARQUEOLOGIA FOUCAULTIANA DA ANTROPOLOGIA DE KANT

Richer Fernando Borges de Souza
59
100
A ARQUEOLOGIA DO SABER, AS CINCIAS HUMANAS E A HISTORICIZAO DO

HUMANO ENQUANTO OBJETO
Lucas Melo Borges de Souza
151
O poder disciplinar [como] contato sinptico corpo-poder
POLCIA E(M) FOUCAULT: DEGENERESCNCIA DEMOCRTICA E GUERRA CIVIL

COMO PARADIGMA POLTICO
Augusto Jobim do Amaral
197
Lucas e Silva Batista Pilau
A PRODUO DE SUJEITOS NAS TRAMAS DE UMA (BIO)POLTICA PBLICA: A
REINSERO SOCIAL DE JOVENS EM CONFLITO COM A LEI
Alexandre Kunsler
221
Condies e posibilidades indefinidas de transformao do sujeito
MICHEL FOUCAULT: EL
DESDE LA PARTICULARIDAD
Oscar Prez Portales
Y LA BSQUEDA DE UNA ONTOLOGA

245
DESPLAZAMIENTO CONCEPTUAL DE LA GUBERNAMENTALIDAD? ACERCA DE

Sebastin M. Ferreira Peaflor
274
SOBRE A QUESTO DA SUBJETIVIDADE EM

DE MICHEL
FOUCAULT SUJEITO, DISCURSO, LINGUAGEM E PENSAMENTO DO EXTERIOR
Grgori Elias Laitano
300
O desaparecimento possvel e necessrio
O AUTOR NO ESTRUTURALISMO E NA HERMENUTICA: UM ESTUDO DO TEMA EM

MICHEL FOUCAULT E PAUL RICOEUR
Lu Jung
331
EM TORNO QUESTO DA LOUCURA ENTRE MICHEL FOUCAULT E JACQUES
DERRIDA
Marco Antonio de Abreu Scapini
360
ASSERO BREVE SOBRE O DISCURSO NA OBRA DE MICHEL FOUCAULT: DO
MODERNO AO ANTIGO
Estevan de Negreiros Ketzer
375
O eterno escoamento do fora
, RISCO E PERFORMATIVIDADE DOS DISCURSOS DE VERDADE EM

MICHEL FOUCAULT
Elton Corra de Borba
403
FOUCAULT E A PRESENA INAPAGVEL DE JAMES JOYCE
Daniela Nicoletti Fvero
422
DEBATE SOBRE O ROMANCE COM MICHEL FOUCAULT: POR UMA GENEALOGIA DO

DE ALAIN ROBBE-GRILLET
Natasha Centenaro
440
APRESENTAO
Norman R. Madarasz
FOUCAULT: LEITURAS ACONTECIMENTAIS
a segunda produo do Grupo de Pesquisa CNPq
SISTEMA e ESTRUTURA, aps o dossi Filosofias da
biologia organizado para a revista Veritas, volume 60,
nmero 2, de 2015, e os passos iniciais das duas partes do
dossi Sistema e ontologia na Filosofia francesa
contempornea, em Veritas, o nmero 2 dos volumes 58 e
59, de 2013 e 2014, respectivamente. Os parmetros de
pesquisa do grupo so formados pelo realismo ontolgico,
o mtodo de anlise estrutural (estruturalista) e a
biolingustica. No presente livro renem-se reflexes acerca
da obra de Michel Foucault, numa pesquisa que busca
salientar a atualidade do trabalho feito por este filsofo e
historiador durante os anos de 1960, especialmente no que
diz respeito ao seu projeto de uma arqueologia do saber.
No contexto atual da ampliao da obra de Foucault luz
do trmino da publicao dos Cursos proferidos no Collge
de France entre 1970-1984, a volta s suas pesquisas dos
anos 1960 consoante posio reiterada por ele em
determinados momentos dos Cursos quanto permanente
continuao de sua pesquisa arqueolgica. Por esta e outras
tantas razes que sero explicitadas, evidencia-se que a
tradicional
configurao
didtica
da
trade
saber/poder/tica aparece cada vez mais como seno
simplificando,
ento
ao
menos
fragmentando
arbitrariamente o projeto amplo da filosofia e da histria
foucaultiana.
Procurou-se, neste livro, salientar o plano das
continuidades na obra de Foucault. A diviso das sees
segue, pois, uma ordem temtica. Em primeiro lugar,
aprofunda-se a dupla tese segundo a qual Foucault, por
mais que tenha reagido fortemente em algumas entrevistas
12 | FOUCAULT: LEITURAS ACONTECIMENTAIS
contra a magnitude do estruturalismo parisiense do final

dos anos 1960, negando ento sua pertena to afirmada
em outros momentos, por outro lado nunca renegou a
arqueologia. Em seguida, afirma-se que a arqueologia , de
fato, um aprimoramento do mtodo de anlise estrutural, o
que deve evidentemente complexificar as afirmaes feitas
por Foucault contra esta corrente nas mesmas
entrevistas, alm de atualizar o conhecimento de uma nova
gerao de leitores referente a esta abordagem de
pensamento hoje desprovida de nome na maioria dos
programas de filosofia no Brasil. Meu escrito, intitulado
Foucault, arquelogo estrutural, intenciona problematizar
algumas das teses que se tornaram o graal de compreenso
da obra foucaultiana. O que o autor de LOrdre du discours
(1971) proporcionou fora uma filosofia do acontecimento;
e seu mtodo de trabalho inovou a anlise estrutural para
que esta se tornasse a abordagem mais profcua pela qual
captar processos de constituio subjetiva. Ou a
arqueologia estruturalista, ou no nada. Prosseguindo
por esta visada, ainda na primeira parte do livro, o Prof. Dr.
Ricardo Viscardi, da Universidad de la Repblica de
Montevidu (UdelaR), Uruguai, tambm contesta a velha
chave tripartite de leitura da obra do filsofo. Como ele
demonstra, a crtica do lugar do Rei, presente na abertura
de Les Mots et les choses (1969), j organizava uma crtica do
poder mesmo que ainda assentada contra a figura do
sujeito soberano, o que deve ento finalizar a discusso
sobre como incluir o questionamento das instituies
presente desde Histoire de la folie lge classique (1961) na
analtica do poder. Viscardi infere disso, portanto, que no
se fazia imprescindvel mudar da arqueologia para a
genealogia apenas para desarticular o mito humanista do
poder. O que a genealogia acima de tudo traz uma
compreenso aprofundada da tese da descontinuidade ao
encontrar novo conjunto de problemas
poder,
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 13
governamentalidade, governo e cuidado de si pelo qual

lhe conferir uma densidade conceitual e categorial.
Ora, o principal foco da arqueologia est voltado s
condies de surgimento e de organizao do discurso no
processo de formao de determinadas cincias, tal sendo
formalizado por Foucault em uma teoria de quatro limiares
(seuils): limiar de positividade, de epistemologizao, de
cientificidade e de formalizao. Suas diversas aplicaes
compem a segunda parte de nosso livro. J que a teoria do
discurso depende de agentes para se atualizar, enxergamos,
a partir de nossa perspectiva contempornea, que, na
arqueologia, se havia delineado um modelo geral da
subjetividade em formao. A arqueologia o mtodo
suscetvel de ser transposto anlise no apenas dos
discursos de saberes distintos, mas tambm das prticas no
discursivas envolvidas no processo de institucionalizao de
saberes em cincias. Explicitar esta dimenso do programa
arqueolgico o que prope realizar Gabriela M. Jaquet em
sua anlise do modo pelo qual Foucault apresentara o
conceito de acontecimento (vnement), transformando-o
num operador, a acontecimentalizao, de singular utilidade
para a formao de metodologias tanto no campo da
filosofia quanto no da histria. Em seguida, Richer de
Souza apresenta uma reflexo sobre a permanncia da
filosofia tardia de Kant na pistm ps-humanista,
singularmente na sua antropologia e no Opus Postumum;
apesar das concluses da anlise histrica, ou seja,
arqueolgica, em Les Mots et les choses, que verificaram o fim
do humanismo. Na sequncia, Lucas Melo Borges de Souza
se concentrar sobre a situao do conceito de humano
ante s concluses de 1966 a partir da principal obra terica
escrita por Foucault naquela poca, LArchologie du savoir
(1969).
A problemtica do poder disciplinar em sua
diferena para com o biopoder tpico da terceira seo.
O Prof. Dr. Augusto Jobim do Amaral, do PPG em Direito
da PUCRS, elabora uma reflexo em coautoria com Luca e

Silva Batista Pilau a respeito do conceito de polcia. Na
segunda parte desta seo, Alexandre Kunsler articula uma
aplicao das vertentes do poder disciplinar e do biopoder
no programa de reinsero social de jovens em conflito
com a lei no Estado do Rio Grande do Sul.
Distante de concluir suas reflexes sobre os
dispositivos de poder com a constatao de que processos
de subjetivao so limitados a serem pontos de resistncia
geralmente improdutivos, Foucault procurou delinear
configuraes histricas de produo de si em relao a si
em diversas instncias de um poder-ser transformador,
constitutivo de liberdades, e singular aos processos de
subjetivao. Oscar Prez Portales, abrindo nossa quarta
seo, aposta na possibilidade de extrair uma ontologia da
particularidade da genealogia que aplicada para
examinar as tcnicas de governo de si no contexto
especifico que os romanos, depois dos gregos,
denominavam cuidado de si. J Sebastin Peaflor visa
estabelecer uma genealogia da genealogia foucaultiana em
sua anlise das condies atravs das quais Foucault
sistematizara uma teoria do governo como expanso em
rumo a um modelo geral de experincia 1. Peaflor
indaga especificamente sobre se se firmara, na obra de
Foucault, uma compreenso retrospectiva da temtica da
governamentalidade a partir da ideia de governo de si e dos
outros. Grgori Elias Laitano conclui esta quarta seo com
uma reflexo sobre a subjetivao luz da sistematizao
da anlise do discurso apresentada por Foucault em
dezembro de 1970 em sua aula inaugural no Collge de
France.
Na quinta parte do livro, aps investigaes quanto
possibilidade de situar historicamente a emergncia de
FOUCAULT, M. Polmique, politique et problmatizations (maio
de 1984), Dits et crits. Volume IV. Paris : Gallimard, 1994, p. 591.
1
modelos transformadores de subjetividade, examina-se se,

nas mudanas histricas epistmicas analisadas por
Foucault, o modelo de sujeito de fato teria desaparecido.
Lu Jung se indaga sobre se este diagnstico no seria o
resultado de uma deficincia metodolgica intrnseca
arqueologia, ou ao menos ao estruturalismo, cuja
compensao seria articulada com melhor xito numa
hermenutica ps-foucaultiana. Nesta metodologia, a
subsistncia dos princpios humanistas subscreveria
necessidade de manter a categoria de sujeito criador. Marco
Antnio de Abreu Scapini leva a indagao crtica acerca da
obra foucaultiana ainda mais longe por meio de uma
reconstituio parcial do debate entre Foucault e Derrida
acerca do conceito de loucura, sobretudo no que tange
questo de trat-la por dentro do mesmo campo de
racionalidade que a teria concebido justamente no modo
de excluso da normalidade. Estevan de Negreiros Ketzer
acrescenta problemtica dos limites das categorias do
humanismo e da filosofia moderna a exigncia terica de
flexibilizar a relao sujeito-objeto no que concerne aos
descobrimentos da psicanlise quanto estrutura e forma
do inconsciente. O desaparecimento da categoria do
homem e do sujeito , de fato, um conceito cuja
complexidade era evidenciada por Foucault na postulao
de um espao fora do discurso filosfico. A partir desta
perspectiva, fazia-se possvel ver como as formas de
racionalidade se haviam mostrado deficientes diante da
criao de novos tipos de narrativas, oriundos da literatura
de vanguarda do sculo XX, em que vigorosamente se
problematizara a categoria de verdade.
A sexta e ltima seo de nossas leituras
acontecimentais trata do escoamento constante do fora
quando se intenciona isolar a dimenso singular do
acontecimento. Elton Corra de Borba segue este
movimento tratando do afeto da coragem desviado por
Foucault de sua conotao platnica original, que era a de
moderar a dimenso volitiva da alma a fim de desvendar a

racionalidade subjacente a ela quando do momento de dizer
a verdade. Se a tese segundo a qual h verdades implica
que a origem da verdade s possa decorrer de um
acontecimento, ento a potncia transformadora da
verdade sobre os modelos de subjetividade vigente to
grande que o afeto prprio sua expresso deve tambm
ser acompanhado de cautela. Apesar de tudo, em nome de
qu se deve dizer a verdade, especialmente quando est-se
ordenado a diz-la sob coero? Daniela Nicoletti Fvero
prope que a consequncia do dizer a verdade
estruturalmente obscena, um fora-de-cena que
propulsionou, no caso enfocado por seu texto, o escritor
James Joyce a participar, no incio do sculo XX, do
acontecimento formador do modernismo literrio ao
articular algumas das maiores rupturas com a forma
narrativa do romance realista. Por mais radical que seja a
obra de Joyce quanto temporalidade, a teoria da
conscincia e do pensar singulares escrita nas experincias
formais do nouveau roman francs eram mais radicais ainda.
Foucault e os demais estruturalistas reconheceram no
nouveau roman no tanto a autonomia do olhar
fenomenolgico, conceitualizado inicialmente na dcada de
1960 para o pblico brasileiro por Leyla Perrone Moiss,
mas a desarticulao da unidade da superfcie perceptual
em proveito de uma serializao do tempo em que uma
outra economia da verdade era proposta. Natasha
Centenaro suplementa o famoso debate organizado pela
revista Tel Quel em setembro de 1963 sobre o nouveau roman
em que Foucault atuara como debatedor, com uma
ficionalizao cujo objetivo, numa leitura ps-sintomal,
derivar as verdades ocultadas pelas estratgias conceituais e
narrativas da poca. Neste sentido, sua encenao
simuladora resume bem a estratgia formal do presente
livro.
Em nome do Grupo de Pesquisa Sistema e

Estrutura, agradeo a todos os colegas pela valiosa
participao nos diferentes seminrios ministrados, tanto
em portugus quanto em francs, no Programa de psgraduao em Filosofia e no Programa de ps-graduao
em Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, e pela organizao coletiva deste livro.
Arqueologia como mtodo,

genealogia como ttica
FOUCAULT:
ARQUELOGO ESTRUTURAL
Norman R. Madarasz
Esta contribuio prope-se a mostrar que na
Histria dos Sistemas de Pensamento ttulo da ctedra
que Michel Foucault ocupava no Collge de France entre
1970 e 1984 , sempre fora aplicado o mtodo de anlise
arqueolgica. Verificar-se-, pois, a suspeita de que
Foucault, ao invs de rejeitar o estruturalismo e suas
variantes, de fato estava desdobrando a anlise estrutural
atravs de formas no cogitadas durante a dcada de 1960.
Desta maneira, veremos que a confuso existente na rea
dos estudos e pesquisa quanto relao de Foucault para
com o estruturalismo muitas vezes diz respeito a um
encadeamento de erros decorrentes de uma leitura
demasiado literal de seus escritos. Tal s vir a esclarecerse, de fato, no ltimo ciclo, ou ainda, na ltima elipse, de
publicaes da sua obra.
A visada de uma perspectiva global da obra criada
por Foucault que alm dos livros, das entrevistas e dos
artigos, abarca agora o corpus finalizado (transcries,
trechos manuscritos, notas e comentrios) dos Cursos
ministrados no Collge de France necessita uma inflexo
expressiva nas orientaes at ento veiculadas quanto
maneira de periodizar seu pensamento. Os Cursos
evidenciam, pois, uma continuao das pesquisas que
Foucault j desenvolvia nos anos 1960 que, para muitos
comentadores, se haviam encerrado com a dcada
desvanecida. Defenderemos que esta perspectiva errnea.
Se Foucault trabalhava, pesquisava, escrevia no espao
aberto pelo fim do humanismo e da hegemonia dos
conceitos de homem e de sujeito soberano, tais concluses
histricas no invalidaram sua metodologia arqueolgica,
que permaneceu operante. Assim, estabeleceremos ainda
que por arqueologia deve-se entender tambm anlise

estrutural. Neste escrito pretendemos apenas esboar
algumas consequncias que a publicao completa dos
Cursos oferece a fim de forjar uma maneira outra em que
compreender a relao entre estruturalismo e arqueologia; e
ento nosso objetivo ser o de explicitar que Foucault
regularmente voltava-se sobre seu prprio projeto para
enfatizar a aplicao da arqueologia na anlise das
formaes discursivas, bem como atualizava o mtodo
criado at o fim de sua obra. No horizonte desta afirmao,
que poderia parecer injustificada ou paradoxal para alguns,
incluo igualmente a perodo com H. Dreyfus e P. Rabinow
na Universidade de Califrnia em Berkeley profcuo em sua
poca, embora tendencioso para a posteridade, em que
Foucault teria emitido mensagens contraditrias sobre a
arqueologia.
Desta maneira, h, pois, um outro importante pilar
sendo questionado: a sequncia saber-poder-tica no
serve mais como periodizao adequada da obra de
Foucault. Tal triangulao, chave de tantas fechaduras,
em vrios aspectos to simplificadora que conduz a
falsificaes. Simplificadora o ao sobrepor aos modelos
historiogrficos desenvolvidos por Foucault uma
periodizao filosfica que cunhada conforme uma
linearidade diacrnica; e falsa tambm o por sugerir que
as anlises mais formais desenvolvidas entre Les Mots et les
choses, de 1966, e LArchologie du savoir, de 1969, teriam sido
abandonadas por Foucault quando de seu lanamento
sobre a genealogia. Assim, falsa ainda a frequente
sugesto de que Foucault estaria pregando uma nova tica
no ltimo perodo de sua vida. Tal ideia compreende,
quando no deriva, da tendenciosa leitura humansticaexistencial feita por Pierre Hadot, em que ele considera
equivocada a compreenso que Foucault teria tido das
prticas de si nos esticos. De fato, para no subscrever
patente diferena em suas respectivas leituras, Hadot
preferiu considerar que Foucault apenas havia tomado

emprestado dos antigos a noo de exerccios espirituais,
ao invs de ter admitido a negao daquele da aplicabilidade
desta noo para os tempos presentes. Como sabemos,
Hadot engajou-se em uma leitura prescritiva dos exerccios
espirituais, neles investindo com uma fora que poderia
deslocar a anlise lgica e terica da linguagem na prtica
da filosofia em nosso tempo 1. J Foucault, por seu turno,
como bem podemos ler em Lcriture de soi2, assumia
que as prticas filosficas antigas haviam sido ultrapassadas;
deslocando o foco, ele apontava mais especificamente para
uma escrita transformada em que se configurava a potncia
prescritiva de pensamento. Pela fora da escrita, Foucault
antecipava a dupla condio de existir e transformar esta
mesma existncia que o termo subjetivao veio a
delinear em seus estudos histricos. Em outras palavras, o
contexto histrico da atividade em torno da aprendizagem
filosfica desvendada por Hadot confirmou para Foucault
que a filosofia, ainda mais no perodo aps a morte de
Aristteles, engajava a articulao de prescries prticas
(pragmata) que se multiplicavam em jogos de verdade,
ao invs de se atrelar no conhecimento puro, e tampouco
espiritual. Desta maneira, o pensamento contemporneo
Antiguidade que conseguia enxergar a fora
transformadora da subjetivao era o de uma fora
relacional, um rgon, em que o sentido do si nunca era
estabelecido antes de uma diviso interna ao sujeito. O
processo de subjetivao firmava um processo que era
ambos recursivo e prescritivo num ciclo que ultrapassava a
HADOT, P. O que a filosofia antiga? So Paulo: Editora Loyola, 1999

[1995] e Exerccios espirituais e filosofia antiga. Trad. L. de Fatima Oliveira.
So Paulo: E Realizaes, 2014 [2004].
1
Por exemplo, FOUCAULT, M. Lcriture de soi [1983], Dits et

crits, vol. 4. Paris : Gallimard, 1994, pp. 415-430.
2
mera reduo ao indivduo, quer a uma essncia que a uma

natureza humana.3
I
Em uma perspectiva filosfica da obra foucaultiana
faz-se imprescindvel igualmente salientar como Foucault
condicionou a filosofia s progresses histricas, e ento
vemos que as implicaes desta deciso metodolgica ainda
no foram completamente exploradas. Se Foucault foi
filsofo por pouco tempo, realmente apenas entre 1968 e
1972-3, ele tambm mostrou que o sentido clssico da
prtica filosfica fora forjado, ironicamente, apenas no
sculo XX. Quando filsofo, o que Foucault expusera era
que a discursividade das prticas cientficas seria sistmica
exatamente nos seus efeitos de subjetividade ainda que, ao
mostrar os limites do modelo do sujeito moderno
caracterizado pela identificao da conscincia com a
representao , tais efeitos deixariam de ser totalizados em
um nico sistema. Temos, portanto, que o conceito de
discurso em Foucault no lingustico, tampouco
epistemolgico, mas formado por um conjunto de a
prioris histricos intensional. Este termo, apenas
aparentemente paradoxal, diz respeito a um processo que
se manifesta em sua conectividade imanente num nvel em
que o discurso no opera de maneira referencial. Sendo
intensional sem totalizao, o modelo tambm deixa de ser
transcendental. Desta forma, o discurso reencontra os
desafios envolvidos em conceitualizar experincias
humanas, como loucura, sexo, vida, trabalho, e,
eventualmente, poder e governo. Tais so experincias
singulares na medida em que no so norteadas por
FOUCAULT, M. Le Courage de la vrit. Le Gouvernement de soi et des
autres II. Cours au Collge de France, 1984. d. F. Gros. Paris: SeuilGallimard, 2009. pp. 200.
3
essncias, ainda que mostrem regularidades. O processo

que lhes confere uma identidade histrica localizada emerge
do encontro da potencialidade criadora do pensamento
humano com a materializao prtica dos discursos.
A arqueologia foucaultiana, ento, envolve no
apenas a identificao das verdades destas prticas
discursivas, mas tambm a sistematizao de seus efeitos
quando tais prticas se manifestam em uma forma ainda
dispersa. Por isso, trabalhar no limiar da formalizao
daquilo que os arquivos e as demais positividades tm
em comum contribuiu a estruturar a regularidade de um
conjunto de discursos em formao na episteme pshumanista: alm de descrever processos discursivos e no
discursivos, Foucault tambm concedeu, nomeando,
regularidades s formas de contestao da normalizao
institucional provenientes dos mais variados processos
proto-subjetivos, como a transgresso, a ruptura e a
genericidade. Estas concluses encontram reverberao na
produo da ltima gerao de comentadores europeus da
obra de Foucault, como Guillaume Le Blanc, Frdric
Gros, Philippe Sabot, Batrice Han, Judith Revel, Diogo
Sardinha. Para dar prosseguimento a tais anlises da obra
filosfica e histrica de Foucault inegvel que se fazia
fundamental o acesso ao contedo integral de seus cursos
no Collge de France pois, como sabemos, entre 1972 e
1984, ano de sua morte, Foucault publicou apenas quatro
livros em francs. Assim, as poucas observaes sobre
metodologia em sua obra referente a este perodo no se
faziam de to fcil localizao por seus leitores j que a
maior parte do material disponvel era composto de
entrevistas publicadas em diversos meios e em vrios
idiomas.
Com este panorama, surge tambm o desafio a
ordenar o pensamento de Foucault a partir da sua recepo, o
que deve retratar a imagem de Foucault na Frana antes
que se tenha distribudo o seu pensamento
internacionalmente, cujos passos seguiram a cadncia das

tradues. J que os perodos sucessivos da recepo da
obra de Foucault redesenhavam a compreenso do seu
programa de pesquisa, esta organizao apenas
parcialmente cronolgica e diacrnica. Nem dialtica,
tampouco circular, a figura da elipse parece a mais adequada
a configur-la. A primeira fase do percurso filosfico de
Michel Foucault foi transcorrida, em parte, em meio
filosofia da cincia e da epistemologia francesas no mbito
neokantiano que estava em voga na Frana na primeira
dcada do ps-guerra. Esta profcua linha de pesquisa
tambm esteve presente na criao da sociologia histrica
da cincia contempornea, cujos expoentes mais
conhecidos so Pierre Bourdieu, Ian Hacking, Bruno
Latour, Gary Gutting. J por anlise estrutural, mais
especificamente, denota-se no tanto um mtodo,
tampouco uma teoria geral, mas uma atividade terica, [...]
uma atividade de leitura, de inter-relao, de constituio de
uma rede geral de elementos, cujo objetivo seria o de
escrutinar os limites das crenas que formam certos
hbitos mentais 4. Desta maneira, portanto, enquanto
atividade de leitura, a anlise estrutural existe justamente
apenas de forma intrnseca a certos domnios do
conhecimento, visando entender como a possibilidade do
conhecimento de objetos e de teorias emerge.
Base da corrente que ficou conhecida nas dcadas
de 1950-60 como estruturalismo, a anlise estrutural
proveniente da epistemologia francesa, cujo principal foco
de interesse sempre fora historiogrfico alm de histrico,
tendo esta epistemologia se concentrado no apenas em
relatar a progresso terica e institucional das diversas
FOUCAULT, M. La philosophie structuraliste permet de
diagnostiquer ce qu'est aujourd'hui (entretien avec G Fellous), La
Presse de Tunisie, 12 avril 1967, p. 3), Dits et crits, vol. 1. Op. cit. pp. 584583.
4
cincias, mas procurado reconstituir a origem da

conceitualidade que delineara a configurao das cincias
modernas consagradas, como a biologia, a economia ou a
qumica 5. Assim, quando se aplicara a entender o
desenvolvimento de cincias novas, como fora o caso de
Foucault com a psiquiatria, a busca em torno de um eixo
central inexistente, aqui a loucura, acabou derrubando
tanto a possibilidade de fixar uma origem desta cincia,
quanto a objetividade da categoria de origem mesma. No
entanto, no entendimento de alguns pesquisadores,
principalmente estadunidenses, este tipo de procedimento
invalidaria a metodologia da anlise estrutural. Uma
avaliao retrospectiva desta concluso, que associava
anlise estrutural um determinismo esttico, parece carecer
hoje de coerncia.
A filosofia da cincia, por outro lado, desenvolvida
por cientistas e filsofos exilados na Inglaterra e nos
Estados-Unidos, como Karl Popper, Imre Lakatos e Paul
Feyerabend, alm de Thomas Kuhn, estava preocupava
com as condies sob as quais uma determinada cincia,
especialmente as cincias exatas, conseguia manter sua
configurao normalizada e sua extenso normativa com
vistas a assegurar seu ideal de objetividade. Com isso,
temos, por exemplo, que uma das caratersticas da
formao das cincias exatas fora a matematizao a qual
Cf. CANGUILHEM, G., On the History of the Life Sciences since
Darwin, in Ideology and Rationality of the Life Sciences. Trans. A.
Goldhammer. Cambridge, Mass: MIT Press, 1988 [1970, pp. 103-124].
Roberto Machado, no texto que proferiu no Rencontre internationale, em
1988, relata corretamente a relao que a arqueologia tem com a
epistemologia, e a capacidade que a primeira teve para superar a
segunda, pela multiplicidade das suas definies, a mobilidade de uma
pesquisa que, em sua recusa a se fixar em cnones rgidos, se deixa
instruir pelas suas fontes, sem mencionar, no entanto, o
estruturalismo. MACHADO, R. Archologie et pistmologie, in
Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale, Paris, 9, 10, 11 janvier
1988. Paris : ditions du Seuil/Travaux, 1989, p. 30.
5
foram submetidos os procedimentos de pesquisa emprica e

experimental relacionados filosofia natural, tal como era
este domnio denominado at meados do sculo XIX. Tal
processo de formalizao teria estado presente j na
Antiguidade, podendo ser identificado em Aristteles desde
seu projeto de submisso do raciocino s regras dos
silogismos; e teria se acelerado a partir da Renascena, com
os descobrimentos na geometria algbrica por Descartes.
A manuteno de uma teoria extensional da
verdade, excluindo o questionamento sobre sua origem,
concentra o conjunto de decises ontolgicas no qual se
havia criado o campo moderno da filosofia da cincia.
Alm disso, a origem da verdade no tampouco uma
questo que interesse a tradio analtica: tambm por esta
razo um historiador das cincias como Foucault, que se
aplicava a examinar a histria da verdade, ser
frequentemente excludo do grupo de interesses do campo
6
, o que finalmente no ser surpreendente para um
pensador que conceitualizou e enfatizou os procedimentos
de excluso pelos quais so parcialmente determinados os
discursos formadores das cincias modernas 7. Como bem
sabemos, declaraes exclusionistas sobre o que seria ou
no vlido como filosofia fazem abertamente parte de sua
institucionalizao e reconhecimento, e qualquer sugesto
de que a excluso seria apenas poltica falha
tendenciosamente em entender como os fatores de gnero,
de raa, de classe e at de lngua participam desta
normatizao
do
discurso
racional
em
sua
institucionalizao em cincias.
Em importante discusso recente, o filsofo analtico francs Jacques
Bouveresse acrescenta com fervor porque tal excluso justificada:
invocando Nietzsche, Bouveresse argumenta que a anlise da verdade
em Foucault esconderia um reducionismo mera problemtica do
poder. Cf. BOUVERESSE, J. Nietzsche contra Foucault: sur la vrit, la
connaissance et le pouvoir. Paris : ditions Agone, 2016.
6
FOUCAULT, M. LOrdre du discours. Paris : Gallimard, 1971, p. 11.
O mtodo de anlise estrutural ofereceu a Foucault

o instrumento pelo qual demonstrar que o surgimento das
cincias e dos demais saberes pr ou proto cientficos, no
teria sido um processo causal, tampouco linear. A tese
descontinusta e sincrnica quanto a histria das cincias
conseguiu estabelecer a vizinhana das singularidades que
contribuam a proporcionar a conceitualizao da disperso
causal subjacente formao das cincias humanas no
sculo XIX. Por um lado, as cincias humanas, a saber, a
psicologia, a antropologia e a sociologia, seriam assim
mesclas das estruturas formais especficas das trs cincias
vigentes no sculo XIX, a biologia, a economia e a filologia.
Por outro lado, as cincias humanas permanecem
cooptando os campos e os objetos que pertenciam s
formas anteriores destas cincias, agora transformadas pela
ruptura epistmica de pocas passadas, denominadas por
Foucault de pistms. Assim, por estas razes de
constituio mista e anacrnica de seus princpios e
parmetros, Foucault afirmar finalmente que as cincias
humanas no so cincias 8.
O trabalho arqueolgico de Foucault no teve
como mera ambio difamar as cincias humanas do sculo
XIX. A anlise estrutural visava mostrar como as cincias
empricas participavam de um processo subjacente de
iterao formal, sincrnica e no consciente em torno de
trs eixos que determinavam temporalmente a especificao
pela qual elas adquiriam um protocolo de identificao
prpria. Como Foucault mostrou em Les Mots et les choses, a
biologia se atrelou vida, a economia poltica ao trabalho, e
a filologia linguagem. No que diz respeito s cincias
humanas, seu eixo era, justamente, o conceito de
homem. A fim de compreender e conceitualizar as novas
possibilidades tericas que se formaram em torno destes
FOUCAULT, M. Les Mots et les Choses. Une archologie des sciences
humaines. Paris: Gallimard, 1966.
8
eixos, Foucault props a tese segundo a qual estes objetos

no se teriam definido positivamente, a partir de uma
essncia ou de uma interioridade, mas sim, principalmente,
de forma diferencial pela rede de categorias (ou por um
microssistema) que os cercava, e o que a arqueologia
estrutural concluiu era que a prpria conceitualidade
decorria deste mesmo afastamento de uma essncia,
tornando inteligvel e necessria a historicidade implicada
no trabalho do conceito. Se uma pistm era desprovida de
uma origem, ela no deixava, no entanto, de ser marcada
por um fim. Salientemos, contudo, o critrio definicional
apresentado por Foucault que rompe com qualquer
sinonmia entre pistm e poca:
[...] pistm no o que se pode saber em uma
poca, tendo em conta insuficincias tcnicas,
hbitos mentais, ou limites colocados pela tradio;
aquilo que, na positividade das prticas
discursivas, torna possvel a existncia das figuras
epistemolgicas e das cincias.9
De fato, pistm tem um significado que varia entre Les

Mots et les choses e LArchologie du savoir, mas que nunca
perde a dimenso de ser nica para uma determinada
configurao sincrnica. Com a especificao desta
configurao, chega-se aos contornos da pistm clssica
e moderna, o que no nos faz esquecer que a tnica da
proposta de Foucault era de ler na pistm, como to
precisamente argumenta Georges Canguilhem, o sistema
universal de referncia que torna possvel a variedade dos
saberes de uma poca.10
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Paris : Gallimard, 1969, p.
215.
9
CANGUILHEM, Mort de lhomme, ou puisement du Cogito?,

Critique, n242, juillet 1967, p. 266.
10
As opes metodolgicas abertas pelo mtodo de

anlise estrutural eram duas, embora no exclusivas: ou
bem postular a origem da conceitualidade cientfica como
sendo inscrio ou trao formal, ou bem esvaziar a origem
para focar-se em seus efeitos enquanto determinaes de
sistemas de pensamento. Tais sistemas de pensamento
implicavam
processos
de
formaes
subjetivas
proporcionadas por uma rede categorial e formalizadas
num corpus terico. No caso da biologia, da economia
poltica e da filologia, as anlises de Foucault concluram
que tais cincias haviam surgido atravs de rupturas ao
invs de por desenvolvimentos contnuos e lineares; no
entanto, o mtodo da anlise estrutural no apresentava de
antemo os meios necessrios para pensar a natureza lgica
e conceitual desta ideia de ruptura dentro do mbito de
conceito. Este ser, ento, o contexto que circundar o
emprstimo que faz Foucault do termo de arqueologia,
proveniente da dupla fonte kantiana e husserliana, que
radicalizada a fim de suplementar o estruturalismo com a
outra importante categoria de acontecimento 11. Desta forma,
Foucault sistematiza as cincias empricas enquanto
fenmenos de subjetivao despertados por um
acontecimento, processo pelo qual as respectivas ideias
destes discursos em vias de cientifizao se haviam tornado
11A
passagem em Kant a qual Foucault se refere a seguinte: Uma

histria filosfica da filosofia possvel no histrica ou
empiricamente, mas racionalmente, ou seja, a priori. Pois, ainda que ela
estabilize fatos de Razo, no do relato histrico que ela as toma, mas
ela as tira da natureza da Razo humana sob a forma de arqueologia
filosfica (sie zieht sie aus der Natur der menschlichen Vernunft als
philosophische Archologie)", Fortschritte der Metaphysik, in Gesammelte
Schriften, Berlim, Walter de Gruyter, t. XX, 1942, p. 341 (Les progrs de
la mtaphysique em Allemagne depuis le temps de Leibniz e de Wolf,
trad. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1973, ps. 107-108). FOUCAULT, M.
As monstruosidades da crtica, Ditos & Escritos, vol..III: Esttica: Literatura
e pintura, msica e cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009,
pp.323-4. Nota 11.
em objetos possveis a conhecer, fossem estes objetos teorias

ou mesmo cincias 12.
Se Foucault podia afirmar frequentemente em
entrevistas que, ao contrrio das aparncias, ele nunca
aplicara o mtodo de anlise estrutural, que no era
estruturalista, e que tambm nunca tinha usado o termo
estrutura, ele nunca afirmou o mesmo para a arqueologia 13. O
primeiro real distanciamento que Foucault expressa para
com o estruturalismo se encontra provavelmente em uma
resposta a Sartre pronunciada em maro de 1968, em que
defendia que o estruturalismo uma categoria que existe
para outros, para aqueles que no o so.14 Dois meses
depois, em maio de 1968, em Rponse une question,
ele j estar afirmando: Ser que necessrio ainda
salientar que no sou o que chama-se estruturalista?15
Em maio de 1969, o filsofo reconhece fazer parte da
grande transformao na pesquisa cientfica predicada
como estruturalista, mas uma transformao em que
tomara parte menos por dentro do que, mais precisamente,
ao lado ( ct).16 Em outra ocasio, em discusso
ocorrida em maio de 1968 em Tnis e publicada apenas em
dezembro de 1969, Foucault teria ainda reafirmado no ser
estruturalista acrescentando que exceto em algumas
pginas que lamento, eu nunca usei a palavra estrutura. 17.
12
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir, op. cit.,p. 192 ff.
Cf. FOUCAULT, M. Linguistique et sciences sociales [Entrevista

de 1968, publicada en 1969], Dits et crits, vol. 1. Op. cit., p. 838.
13
FOUCAULT, M. Foucault rpond Sartre [1968], Dits et crits,

vol. 1. Op. cit., p. 665.
14
FOUCAULT, M. Rponses une question [1968], Dits et crits,

vol. 1. Op. cit., p. 682.
15
FOUCAULT, M. Michel Foucault explique son dernier livre

[1969], Dits et crits, vol. 1, op. cit., p. 779.
16
FOUCAULT, M. Linguistique et sciences sociales [Entrevista de

1968, publicada en 1969], Dits et crits, vol. 1. Op. cit., p. 838.
17
Quando se compara estas afirmaes seguinte, datada do

ano anterior, podemos enxergar o jogo de mscaras em que
Foucault se aprizera:
O que tentei fazer era introduzir anlises de estilo
estruturalista em domnios onde elas no tinham
penetrados at o presente, isto , no domnio da
histria das ideias, da histria dos conhecimentos,
na histria da teoria. Nesta medida, fui conduzido a
analisar em termos de estrutura o nascimento do
estruturalismo mesmo 18.
Assim, alm das importantes questes quanto associao

da identidade do filsofo enquanto autor voz do narrador
nas construes literrias, Foucault voltou repetidamente a
aludir uma continuidade em sua pesquisa, embora tal
continuidade no seja de ordem linear, nem tampouco cronolgica. No
curso de 1975-76, Il faut dfendre la socit, ao recapitular o
seu projeto crtico da filosofia moderna do sujeito, ele
afirma:
A genealogia seria, pois, em relao ao projeto de
uma inscrio dos saberes na hieraquia do poder
prprio cincia, um tipo de empreendimento para
desassujetir os saberes histricos e torn-los livre,
isto , capazes de oposio e de luta contra a
coero de um discurso terico unitrio, formal e
cientfico. [] Diria em duas palavras o seguinte : a
arqueologia seria o metodo prprio anlise de
discursividades locais, e a genealogia, a ttica que
faz atuar, a partir destas discursividades locais assim
descritas, os saberes dessujeitados que da se
FOUCAULT, M. La philosophie structuraliste permet de

diagnostiquer ce quest aujourdhui [1967], Dits et crits, vol. 1, op.
cit., p. 583.
18

desprendem. Isso para restituar o projeto de
conjunto. 19
Tal especificidade da funo da arqueologia na

abordagem geral de formas de subjetivao e dos processos
de veridio nelas envolvido ser reafirmada at o fim de
sua vida.
A arqueologia intentava compensar o que faltava na
filosofia da histria e na teoria da histria correntes poca
para entender as formaes discursivas em sua
transformao em saberes. Por certo, Foucault procedeu,
em alguns momentos especficos de sua pesquisa, por uma
suspenso da arqueologia, como quando, por exemplo,
ampliava sua anlise a fim de abordar a relao entre as
formaes de saberes no ocidente e as configuraes
especficas do poder.20 No obstante, at mesmo em 1983,
em pleno perodo da histria da sexualidade, ele salientava:
Tento fazer uma arqueologia do discurso sobre
sexualidade, isto , no fundo, da relao entre o que
fazemos, o que imposto, permitido e proibido de fazer
em termos de sexualidade, e o que permitido, imposto ou
proibido dizer em relao aos nossos condutos sexuais.21
FOUCAULT, Il faut dfendre la socit Cours au Collge de France 19751976.Ed. M. Bertani e A. Fontana. Paris: Seuil-Gallimard, 1997, p. 1112. [Traduo brasileira por Maria Ermantina Galvo.]
19
Por exemplo, cf. FOUCAULT, M. Structuralisme et poststructuralisme [1983], Dits et crits, vol. 4. Op. cit., p. 443.
20
FOUCAULT, M. Michel Foucault. An Interview with Stephen

Riggins (Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins;
ralise en anglais Toronto, le 22 juin 1982; trad. F. Durand-Bogaert),
Ethos, vol. I, no 2, automne 1983, pp. 4-9. Dits et crits, vol. 4., op. cit., p.
530.
21
II
O que est, pois, no seio desta discusso, levando
em conta os contextos e as diversas apropriaes filosficas
ao longo das ltimas dcadas, que o eixo norteador para
pensar a progresso da obra de Foucault deve mudar.
Aquele que parece melhor o seguinte: temos,
primeiramente, uma arqueologia em que a histria
descontinusta uma parceira capital, seguida de uma
arqueologia com funo subordinada genealogia, que
acaba por empenhar-se em uma teoria historiogrfica em
que no constituem problema os fatos e os acontecimentos
histricos, mas sim os processos de subjetivao. Nesta
configurao, finalmente, a dimenso historiogrfica ou
igual conceitualidade filosfica, ou mais abrangente: o
fundamental em Foucault menos uma histria da verdade
que uma teoria histrica da conceitualidade discursiva
teoria esta que se desdobra atravs dos recursos com que
analisa a histria, especialmente pela institucionalizao dos
saberes. Ou seja, Foucault se esfora a ser historiador, mas
a lio de Nietzsche lhe levar a ser genealogista. No
entanto, a lio de Nietzsche que o estimula no a mesma
que os hermeneutas absorveram: Foucault no a seguia no
intento de examinar o sentido e mergulhar na dimenso
circular da interpretao, mas a instrumentalizava para
articular cortes e marcar rupturas, situando-as enquanto
verdades.
Foucault, sabemos, procede brutalmente por ato de
problematizao na histria na e da filosofia, mas no
encontra razes suficientes para destituir a filosofia.
Novamente, a lio de Nietzsche vital. Suas
consequncias ressoam com clareza na crtica feita
histria em 1976:
A histria o discurso do poder, o discurso das
obrigaes pelas quais o poder submete; e tambm

o discurso do brilho pelo qual o poder fascina,
aterroriza, imobiliza. Em resumo, vinculando e
imobilizando, o poder fundador e fiador da
ordem; e a histria precisamente o discurso pelo
qual essas duas funes que asseguram a ordem vo
ser intensificadas e tornadas mais eficazes. 22
A lio de Nietzsche confrontar a filosofia ao

desejo da verdade, tal sendo demonstrado j no primeiro
Curso, intitulado justamente La Volont de savoir. Assim que
o sujeito individualizado se entregar a dizer a verdade a
outrem, gesto que se faz apenas, argumenta Foucault, numa
desvantagem relacional a favor do outro, o sujeito
individualizado investido por um discurso de poder. A
diviso do sujeito se torna ento objetiva, inteligvel, ao invs
de se reservar numa condio estrutural genrica,
constituindo condio necessria para a subjetivao.
Depois da genealogia-arqueologia das formaes e
prticas discursivas e no discursivas, o ltimo perodo
nesta remodelagem da obra foucaultiana envolver a
extenso da genealogia na anlise do surgimento da noo
de bom governo de si, que se se estender na anlise do
poder dito pastoral, o bom governo dos outros. Estas
concluses reencontram a necessidade do primeiro ano de
aulas no Collge de France quanto redefinio da origem e
do campo da pesquisa filosfica. O projeto de relacionar a
filosofia a estas novas categorias experienciais como a
loucura, a revolta, o sexo, a delinquncia , sem as quais
qualquer teoria do sujeito seria uma totalizao excludente
de mltiplos vividos, ver significativa inflexo a partir do
curso LHermneutique du sujet, de 1982, culminando na tese
sobre o real da filosofia. Lembremos, ademais, que a
hermenutica em questo no remete a uma guinada
22FOUCAULT,
cours du 28 janvier 1976, in Il Faut dfendre la

socit . Cours au Collge de France (1975-76). Op. cit., p. 60.
metodolgica, mas aponta ao contexto da Antiguidade

tardia, em que uma hermenutica crist se constituiu para se
pensar a subjetividade humana se, como Foucault
salientava, por subjetividade entende-se a maneira em que
o sujeito faz a experincia de ele mesmo num jogo de
verdade onde ele tem uma relao a si..23 O filsofo
apresentava, assim, novos parmetros que acabavam por
desqualificar a historiografia existente que destes campos
tratara.
Fazer a histria de problemas no havia muita
antecedncia na filosofia, mesmo a considerar os avanos
feitos neste sentido por P. Bourdieu e J. Rancire,
principalmente aps o falecimento de Foucault. Longe de
buscar recursos em exerccios espirituais hadotianos, como
se fosse o destino de um dos filsofos mais sexuais da
histria a identificar a si como asceta clssico, e longe de
implicar um rompimento entre arqueologia e genealogia, a
relao nova entre os dispositivos distintos de poder e a
situao do contrapoder num outro entendimento do
governo de si e dos outros demonstra a exigncia de um
agenciamento especfico e de uma adequao singular entre
a arqueologia e a genealogia. Dependendo do caso, essa
tica ser realmente uma genealogia do prprio campo da tica
filosfica, acompanhar uma teoria de governo (de si e dos
outros), e enfrentar em contextos distintos os
constrangimentos do dizer a verdade. No entanto, no h
na genealogia da tica uma afirmao sobre o presente,
tampouco um apelo da parte de Foucault em retomar
prescritivamente as tcnicas de si, como d-nos a entender
Hadot 24.
FOUCAULT, M. Verbete Foucault escrito por Foucault sob o
pseudnimo Maurice Florence , Dits et crits, vol. 4. Op. cit., p. 633.
23
HADOT, P. Rflexions sur la notion de Culture de soi, in Michel

Foucault Philosophe. Rencontre internationale, Paris 9, 10, 11 janvier 1988.
Paris: ditions du Seuil/Les travaux, 1989, pp. 262-3.
24
Assim, para entender o que deve ser considerado na

associao de Foucault e Hadot, que integra uma suposta
seduo por uma askesis da ordem dos exerccios
espirituais, importante que prossigamos primeiramente
por situar o contexto histrico da anlise, ao invs de v-la,
ou pior, quer-la, como aplicada ao presente. Eis que
Foucault sempre retorna ao contexto histrico das suas
concluses filosficas:
Digamos que a substncia tica dos Gregos era os
aphrodisia; o modo de assujeitamento era uma
escolha poltico-esttica. A forma de ascese era a
teckhn utilisada e onde encontra-se por exemplo a
tekhn do corpo ou daquela economia de leis pelas
quais definia-se seu papel de marido, ou ainda
aquele erotismo como forma de ascetismo dirigido
a si no amor de meninos, etc., ento a teleologia era
o controle de si mesmo. Eis a situao que
descrevo nas duas primeiras partes de L'Usage des
plaisirs.25
Hadot, por sua vez, afirma que Foucault teria

focado excessivamente em uma anlise das tcnicas de si,
no si, ou au menos uma certa concepo de si26, ao invs
de salientar que o objetivo final daquelas tcnicas seria a
conscincia que alcana a universalidade da perspectiva
csmica, a presena maravilhosa e misterioso do
universo.27 Desta maneira, ao negligenciar este ltimo
objetivo, e mitigar a potncia da razo para ultrapassar o
si, Foucault teria querido oferecer implicitamente para o
homem contemporaneo um modelo de vida, o que
FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de lthique: un aperu
du travail en cours [1983], Dits et crits, vol. 4. Op. cit., p. 398
25
HADOT, Rflexions sur la notion de Culture de soi. Art. cit., p.

262.
26
27
Ibid., p. 268.
bastante contestvel. Ainda outro ponto inquietante na

argumentao de Hadot, que d explcita voz a seu
conservadorismo, quando ele condena Foucault porque
este teria proposto uma cultura de si puramente esttica,
isto , temo uma nova forma de dandismo, verso fim do
sculo 20. 28. Ora, dandismo comportaria pelo menos
dois sentidos, um deles sendo o artista baudelairiano, e
outro fazendo referncia a homossexual, mal escondendo
a desaprovao por Hadot da orientao sexual de
Foucault. O cerne do desacordo, tal como Hadot o
considera, diz respeito concepo de si, expondo um
erro de interpretao dos textos dos estoicos e dos
epicurianos. Para ele, os exerccios e as demais prticas
espirituais visariam a tomar consciencia de si como parte
da Natureza, como parcela da Razo universal 29;
enquanto para Foucault, se trataria de constituir o si pela
relao entre si e si, pela criao de uma cultura de si, pelo
cuidado de si e por uma converso em rumo a si. Para
Hadot, finalmente, um exerccio de sabedoria s pode ser
um effort pour souvrir luniversel 30, e o que
justamente se mostra impossvel se seguirmos o seu
raciocnio do dandismo, que a disposio de ver na
Natureza a justificao para redesenhar a verdade universal.
III
Finalmente, o que podemos ver hoje claramente
que Foucault, em seu trabalho filosfico, demonstrara a
necessidade de verificar atravs de anlises histricas e
exegticas um conceito de subjetividade diferenciado, que
se desdobrava em uma srie de retratos envolvendo uma
concepo mais ampla da experincia do que a costumeira
28
Ibid., p. 267.
29
Idem.
30
Idem.
das filosofias modernas. Foucault apresenta novos

parmetros para estes estudos, diferentes daqueles da que
historiografia. Se, para se tornar inteligvel, o ser do ente se
muda do objeto para a questo em Heidegger, ou seja, da
substncia para a diferena fundacional; em Foucault, em
contrapartida, o ser do sujeito eclipsado se torna problema e
gerao.
Nada do projeto que visa delinear os contornos de
uma teoria do sujeito localizada na episteme ps-humanista
ser compreensvel sem que lhe seja concedida devida
ateno quanto contnua atuao tanto do estruturalismo
quanto da arqueologia. Da a provocao:
Que Foucault se manteve arquelogo subentende que continuou
aplicando o mtodo de anlise estrutural, pois postula que todo objeto
conceitual, inclusive o sujeito, cortado, divido, cindido.
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lge classique. Lyon: ENS ditions, 2015.
FOUCAULT Y LA SANTSIMA
TRINIDAD (EL MARXISMO
INCLUIDO) 1
Ricardo Viscardi 2
Foucault no era foucaldiano
Ante una celebridad que lo destaca entre los
clsicos del siglo XX, apenas tres dcadas despus de una
desaparicin a los 58 aos, Foucault seguramente hubiera
suscripto, respecto a s mismo, la irnica declaracin de
Marx yo no soy marxista3. En el autor de Las palabras y
las cosas esa frase habra adquirido adems, la
significacin positiva de una conviccin intelectual, para
revestir un alcance congruente con la significacin terica
de su legado.
El profesor del Collge de France afirm, respecto
a la actividad acadmica en Historia: (...J'en fais un usage
rigoureusement instrumental. C'est partir d'une question
prcise que je rencontre dans l'actualit que la possibilit
d'une histoire se dessine pour moi...)4. Por consiguiente no
Texto presentado en el Coloquio Interdisciplinario Porqu leer a
Foucault? Grupo Parresa, Montevideo, 6 al 8 de marzo, 2014.
1
Doctor por la Universidad de Nanterre y la Escuela Prctica de Altos

Estudios, Habilitacin a la Direccin de Investigaciones en Filosofa
(Paris 8), Instituto de Filosofa de UdelaR (Uruguay),
rgviscardi@gmail.com.
2
LOPEZ, S. El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey

(XVIII)
IN:
Rebelin,18/08/13,
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=171906 (acceso el 06/03/14)
3
FOUCAULT, M. Les confessions de Michel Foucault Nouveau

Millnaire, Dfis libertaires http://1libertaire.free.fr/Foucault40.html
(acceso el 23/02/2016)
4
existe en Foucault una filiacin intelectual que se imponga,

por la va de un programa terico, sobre el desempeo
urgido por la perentoriedad de un trayecto investigativo.
Cierto coraje del encaminamiento problemtico conlleva la
imposibilidad de inscribir la avanzada que se impulsa, en un
mbito disciplinario determinado, o incluso, en una
tradicin acadmica particular. Con Foucault estamos ante
un historiador o ante un filsofo? Lo inscribimos en la
filosofa poltica o en la filosofa del sujeto? Cmo
clasificar su desclasificacin de la metafsica y la teora
del conocimiento de Descartes a Husserl, en tanto
dominio propio del estudio de la nocin de sujeto5?
Otro tanto ocurre con el intento de poner en
perspectiva el legado de les auteurs que jaime, es decir,
las filiaciones tericas. Lo ubicamos, al igual que
Canguilhem, como un epgono filosfico de la escuela de
los anales, con su periodizacin de las secuencias
prolongadas (longue dure) o lo situamos, en razn de la
propia confesin de deuda intelectual, en la perspectiva de
una analtica de la finitud heideggeriana6? El
cuestionamiento del esencialismo de la trada autor-sujetointrprete ancla Borges mediante- en la sociologa
sagrada de Bataille y Caillois o en el formalismo
conceptual de Lvi-Strauss?
Retomar desde Foucault la irona personal que
afirma, en palabras del propio Marx yo no soy marxista,
trasciende un paralelo con la impugnacin que el autor de
El Capital dirige a continuadores desautorizados, en
cuanto cuestiona, ante todo, la perennidad de toda
formalizacin conceptual. El criterio de una arqueologa
replante, desde el prlogo de Las palabras y la cosas, la
cuestin de la clasificacin de todo corpus, por cierto,
son corpus dfendant. Por contraposicin a Marx (de
5
FOUCAULT, M. Tecnologas del yo. 2a ed. Barcelona: Paids, 1991, p.55.
FOUCAULT, M. Tecnologas del yo. 2a ed. Op. Cit. p.146.
quien tampoco se sabe si es economista, socilogo o

terico de la historia) Foucault es inclasificable desde la
propia opcin que sostiene. Pretender incorporarlo a una
Historia ordenada del pensamiento del Siglo XX equivale a
desconocer la perspectiva de la Enciclopedia China que
defendi con tanto ahnco, para demostrar que toda
clasificacin es necesariamente casustica, provisoria,
inestable y contingente. Si no es posible ordenar por
provisin de perspectiva, tampoco es posible clasificar por
distribucin disciplinaria.
El cuestionamiento de un canon de clasificacin en
teora conlleva la desafiliacin de toda congruencia
disciplinaria, que a su vez desencadena el cuestionamiento
del perspectivismo de la tradicin. La Arqueologa del Saber
sostiene explcitamente esa impugnacin7, por dems
fundada, desde que toda tradicin requiere la incorporacin
permanente que le provee la transmisin, cuya continuidad
sucesiva vino a ser impugnada por la discontinuidad
enunciativa que supone el discurso, ante todo cuando se lo
entiende bajo mirada arqueolgica. Tal planteo se opone
por igual a la filiacin terica y a la tradicin disciplinaria,
constituidas en tanto regulacin cannica del saber. Existe,
por el contrario, transmisin de filiacin terica y
disciplinaria, desde el nadie entre aqu no sea gemetra
de Platn hasta el reproche que Husserl dirige a Kant, por
haber retenido en los lmites de la experiencia natural la
radicalidad de la reflexividad trascendental.
No habr por consiguiente una Escuela de
Atenas foucaldiana en la que un Rafael del siglo XXI
traduzca en figuras la discusin tradicional del postestructuralismo. Sin embargo la traslacin por cuenta y
riesgo del analista ser posible, entre el espejo en que
Camnitzer escribi This is a mirror, you are a written
sentence (Esto es un espejo, usted es una frase escrita) y el
7
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969, p. 31.
engaoso papel que le adjudica Foucault al reflejo del

espejo pintado por Velzquez en Las Meninas.
As como el anlisis de la clebre tela pasa del
claroscuro de la composicin pictrica a la inferencia visual
del lugar del Rey, la percepcin del poder sobre los
cuerpos pasa, en el anlisis del diseo de Bentham, de la
figura arquitectnica del Panptico a la interrogacin sobre
la dominacin pblica. En uno y en otro caso el
fundamento del planteo foucaldiano no se sustenta en la
perspectiva que solventa una tradicin, sino en la
incompatibilidad8 entre la formalizacin del saber y el
elemento visual interpelado. Esa incompatibilidad
protagoniza una transaccin proyectiva entre la
formalizacin y la experiencia, sustentada en la propia
discontinuidad que provee el fundamento conceptual de la
arqueologa.
Agamben explicitar ese procedimiento en tanto
reposicionamiento de la tradicin y de las fuentes a partir
de la sugestin que proviene de un punto de surgimiento
del fenmeno9. Tal discontinuidad de criterio que se
permite gestionar la objetividad, habilita por cuenta propia
la transgresin conceptual, que se convierte por va de
consecuencia en un designio estratgico de la teora.
Canguillehm le reproch a su antiguo discpulo haber
colocado bajo cierto numen terico10, que a sus ojos la
disminua en radicalidad, la discontinuidad que el propio
maestro de Foucault profesaba en tanto historiador de las
sucesivas configuraciones del saber.
Incluso la pregunta acerca de las condiciones que habilitan
el surgimiento y la transformacin de las distintas edades
del saber suscribe, desde una perspectiva ontolgica,
8
FOUCAULT, M. Les Mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966, p. 25.
AGAMBEN, G. Signatura Rerum.1re.d.Paris: Vrin, 2009, p. 103.
CANGUILHEM, G. Idologie et rationalit. 2 d. Paris: Vrin, 1981, p.

10.
10
idntico planteo discontinuista11. Se destaca, como

elemento nuclear de cierta heterogeneidad habilitante del
saber, una elaboracin alternativa de la finitud, respecto al
planteo de la misma cuestin en Heidegger. La analtica se
despliega, para este ltimo, a partir de la misma finitud que
la suscita y orienta en su significacin. Tal analtica se revela
al hombre, en Ser y Tiempo, en tanto surge de la propia
significacin acotada del ser12. Para el profesor de
Vincennes la finitud provee, por el contrario, antes que la
revelacin de la limitacin humana ante lo divino, el saber
sobre el hombre, en cuanto la misma limitacin emprica lo
lleva a interrogarse por un mundo de condicionamientos
que pautan su existencia. Esta condicin se manifiesta ante
todo en las ciencias humanas, bajo la crtica de la
representacin que proviene de un confn emprico de la
positividad, horizonte que devuelve el saber a la pregunta
sobre la propia existencia humana que lo sostiene 13.
La secularidad del doble cuerpo del Rey
El planteo que aleja a Foucault de la Historia, entendida
como ordenamiento crtico que apela a la continuidad
explicativa del sentido, le prohbe asimismo todo recurso a
la secularizacin, en tanto que transposicin del trasfondo
religioso en contexto profano. La brecha que se abre por
esta va en el modo de constitucin del Corpus en la
arqueologa, anticipa de manera significativa el hiato de
poder que instala el doble cuerpo del Rey, en cuanto se
inscribe de lleno en una dualidad cielo/tierra que infunde el
11
FOUCAULT, M. Les mots et les choses. Op. Cit. p. 64.
HEIDEGGER, M. El ser y el tiempo. 2a.ed. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica,1971, p. 14.
12
13
FOUCAULT, M. Les mots et les choses. Op. Cit. p. 362.
derecho divino, pero trasunta a su vez una paradjica

discontinuidad protagnica14.
El anlisis de la constitucin del alma del vasallo a
travs de la profundidad de lugar que determina la mirada
del seor feudal15, distribuye los lugares a partir de una
condicin de Orden que no puede subsumirse en un nico
principio de sustentacin. Determinado por el Orden que
instala el poder feudal, el lugar del vasallo no deja sin
embargo de solventar la trascendencia que adquiere toda
actividad, una vez registrada en el propio destino que el
soberano se propone alcanzar. Por esta va de trascendencia
actuada, el alma del vasallo es efecto de la mirada del seor,
en tanto sta requiere, como sedimentacin de s propio, la
incorporacin al dominio seorial del lugar soportado por
otro. Mandatada por el seor, el alma del vasallo se
entiende a s misma como parte de un Orden, en cuanto
particular trascendente gracias a una actividad infundida
desde otro lugar.
La misma retrospeccin de lugares interviene,
aunque en trminos de una economa que revierte el poder,
desde el bio-poder monrquico, que sostenindose en una
mejora de las condiciones de vida de la poblacin, conlleva
mutatis mutandis la sublevacin biopoltica de la misma
comunidad que serva de soporte a la gloria de la Corona.
El poder pasa a fundarse, en el trnsito entre uno y otro
rgimen, en la racionalidad inducida por el bienestar
pblico, que se vuelve ahora contra del mismo poder feudal
que lo fomentara antao en su provecho. En el anlisis
foucaldiano la transposicin del poder nunca se funda en
una transferencia secuencial, sino por el contrario, en el
litigio perenne que provoca la reversin de lugares entre s,
en razn de una lectura contextuada del conflicto que
propicia un desenlace conceptual imprevisto. No existe
14
FOUCAULT, M. Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975. p. 33.
15
Ibid. p. 34.
matriz del devenir capaz de anticipar el destino del

conflicto entre partes disonantes, pero que a su vez
legitiman, una vez asumida la habilitacin que propicia la
heterogeneidad explicativa, toda estrategia terica
alternativa.
En la trayectoria que cumple la discontinuidad en la
obra de Foucault, el Panptico seala un punto de
inflexin. Cierto Rubicn de la teora es atravesado
exitosamente por el analista del discurso, desde que logra
explicar la regulacin discursiva de la sociedad a travs del
posicionamiento relativo de cuerpos confrontados entre s,
en una agonstica constitutiva del Cuerpo Social, que se
substituye con ventaja al anlisis del Corpus textual16.
Escrita por medio de un guin, la con-scientia ya denunciaba
en Heidegger17 la intervencin activa que sostena la
formalizacin que para el pensador de la Selva Negra no
era otra que la puesta en escena de s mismo por el
subjectum18. La formalizacin eo ipso del existencialista se
despliega, a partir de Surveiller et punir, en tanto coreografa
de un cotejo sostenido por cuerpos ntegros19. Esta
incorporacin plena de la finitud a la explicacin del efecto
de forma consignado en una conciencia, ya no slo divide
un Corpus entre el analista y el contexto establecido por la
tradicin, sino que tambin explica el ordenamiento del
Cuerpo Social, en tanto campo instruido singulatim por toda
partcula incorporada al cotejo pblico.
Aunque el Panptico haya sido avizorado ante todo
como un xito relativo a la explicacin del poder, su
gravitacin relativa a la personalidad terica de la
discontinuidad foucaldiana reviste asimismo una
16
DELEUZE, G. Foucault. Paris: Minuit, 2006, p. 46.
HEIDEGGER, M. Caminos de bosque. 1a.ed. Madrid: Alianza, 1995, p.

89.
17
18
Ibid. p. 75.
19
DELEUZE, G. Foucault. Op. Cit., p. 131.
significacin mayor. La explicacin del poder pblico en

tanto correlacin que se establece a partir del proceso
social, implica por igual la discontinuidad enunciativa de la
arqueologa y la inscripcin del discurso entre los efectos de
poder en la sociedad, a travs de la existencia fabulada de
los hombres infames20. A partir de este clivaje
suprasubjetivo el cuidado de s podr entenderse tambin
como un abordaje genealgico del sujeto, que trasciende la
crtica moderna de la subjetividad, en cuanto no se apoya
sino en el despliegue de una red extensa de obligaciones,
efecto a su vez, del deseo que lleva a sujetarse a una
conducta ante otros. La equivalencia entre verdad y poder
seala, tanto como la inscripcin de la verdad en juegos que
configuran lugares propicios entre s, que la discontinuidad
integral, entre cuerpos en sentido integral, consigna la plena
diferenciacin discontinuista del planteo foucaldiano.
La Santsima Trinidad, el Corpus y el cuerpo
La discontinuidad presenta, por consiguiente, dos
acepciones en Foucault. Por la primera, el saber es
discontinuo en s mismo, por ejemplo, tal como las ciencias
humanas forman parte integral de la episteme moderna, pero
tan slo en tanto figuras positivas del saber. Por la
segunda, la discontinuidad se presenta como sucesin de
saberes que anclan en distintas condiciones de posibilidad.
Aunque estas dos vertientes de la discontinuidad se
interrogan entre s, son estrictamente alternativas. Por un
lado se le pregunta al saber por la unidad que lo caracteriza
de cara a una edad que le es propia, por el otro lado se
pregunta sobre una diversidad de determinaciones
supracognitivas que dan lugar a distintas edades del saber.
FOUCAULT, M. Philosophie. 1re.d. Gallimard: Paris, 2004, pp.

572-573.
20
La integracin de estas dos discontinuidades llega a

ser provista por el estudio de las disciplinas en la Epoca
Clsica, en cuanto hacen de los cuerpos partculas dciles al
mandato de una condicin pblica y colectiva, que los
educa a la vez que los integra. De esta manera se resuelve la
doble articulacin entre la discontinuidad del doblete
emprico trascendental -que planteaba el redoblamiento
entre la facultad crtica y los datos empricos- y la dada que
presida la arqueologa entre el a priori formal de un corpus
terico y el a priori histrico de un habitus. La identificacin
entre el cuerpo y el particular disciplinado no puede
entenderse, pese a la integracin disciplinaria, sino desde el
punto de vista de la clula, es decir de la unidad de sentido
que procura la incorporacin en una totalidad articulada.
Foucault encuentra una unidad de sentido en la clula
monacal cristiana21, en cuanto al tiempo que forma parte de
un todo concreto, la ndole celular tambin actualiza la
significacin que le cabe a s misma en tanto particular.
Esta solucin supone que la significacin del todo
dictamina el papel de la parte y aunque zanja el dilema
moderno de la participacin de la subjetividad en la
experiencia, deja intactos dos problemas heredados de la
prognosis cristiana: el de la totalizacin que exige la
destinacin de una Obra y el de la actuacin de cada quien
por s propio, ms all del decreto de creacin. En este
sentido de la remisin a un trasfondo cristiano parece
situarse la crtica de Baudrillard22, apenas posterior a la
aparicin de Surveiller et punir, en cuanto el reproche que le
dirige hace hincapi en la condicin cuasi obsesiva del tema
del Orden en Foucault. La propia progresin de las
temticas as lo seala en algunos de los anlisis gravitantes
del profesor del Collge de France, ya sea en torno a la
21 FOUCAULT,
M. Surveiller et punir. Op. Cit. pp. 145-151.
BAUDRILLARD, J. Olvidar a Foucault. 2a.ed. Valencia: Pre-textos,

1986, p.5.
22
Ciencia General del Orden, como en El orden del discurso o

el ordoliberalismo. Otro razonamiento se impone, sin
embargo, en el margen de lectura que abre la cuestin del
Orden en Foucault, en cuanto proyeccin sobre la doble
articulacin
delOrdo Cristiano,
significacin de un
particular por un lado, totalizacin del sentido por el otro.
La libertad contingente
La apreciacin respecto al zig-zag foucaldiano23, que
una vez llegado a un obstculo infranqueable lo conduce a
ingresar en una orientacin de bsqueda diferente24,
tambin debiera leerse en el sentido de una anticipacin del
cambio de rumbo. Puesto en la perspectiva de una
prognosis de la libertad, el zig-zag que se destaca por la
crtica no correspondera al agotamiento de un proyecto de
formalizacin, sino al propsito de abrir un rumbo
alternativo para los trminos del estudio. Esta osada
terica se marca en todos los pasos de Foucault como una
propedutica de la libertad intelectual, por ejemplo, cuando
sostiene junto con Deleuze el criterio de la teora como caja
de herramientas, que expresamente se vincula, adems, a
una formulacin irrestricta de consecuencias tericas, que
se sucederan sin limitacin de sucesin prevista. En
Verdad y Poder se abre un crdito de coyuntura a los
intereses propios de los investigadores cientficos,
considerados en tanto estrategas de la vida y la muerte25,
en razn de cierta insubordinacin que los contrapone al
control por parte de aparatos partidarios. Esta confianza
23 DELEUZE,
G. Foucault. Op. Cit. p. 103.
Ver la introduccin de Miguel Morey a FOUCAULT, M. Tecnologas

del yo. 2a ed. Barcelona: Paids, 1991, pp. 12-13.
24
FOUCAULT, M.
Verdad y poder. In: NICOLAS, J.A.
FRAPOLLI, M.J. Teoras de la verdad en el siglo XX. Madrid: Tecnos,
1997, p. 457.
25
poltica dispensada a la generacin especfica de perspectiva

significativa en el caso de Verdad y poder en torno a la
cuestin de la verdad, se vale del antecedente de
Oppenheimer, por dems significativo del riesgo global que
se arrostra en la perspectiva de un posicionamiento
alternativo.
Por oposicin a esa confianza depositada en la
libertad intelectual, cierta prospectiva de la obra foucaldiana
la presenta tributaria de temticas tradicionales, en tanto
perodo epistmico, perodo poltico y perodo tico. Esta
descripcin de la trayectoria acadmica del autor de
Surveiller et punir registra una personalidad intelectual
ingresada en la congruencia disciplinaria del saber. Por esa
va Foucault pasa a formar parte de una Sagrada Familia del
corpus terico, sacralizada sistemticamente en aras de la
reproduccin del saber profesoral. Conviene considerar,
por el contrario, que si el perodo dedicado a las
disciplinas permiti trascender la explicacin freudomarxista del poder, en tanto fatal determinacin de la base
por una orientacin que la modela, tal desarticulacin de la
totalizacin explicativa surge de la discontinuidad que
explica el todo como conflicto in nuce.
La cuestin del todo -por ejemplo la del todo
social- no slo queda abierta, en consecuencia, sobre sus
avatares de destino conjunto. La informalidad de una
actividad se sostiene, en la lectura que hace Gabilondo de
Foucault, tanto en la discontinuidad entre relaciones de
fuerza como entre juegos estratgicos, ya que la
poliarqua que la habilita proviene ante todo de elementos
heterogneos26.
La discontinuidad provee, por lo tanto, la
modulacin del conjunto explicativo en Foucault, incluso
cuando la mercadocracia neoliberal recuper para el poder
GABILONDO, A. El discurso en accin. 1a.ed. Madrid: Anthropos,
1991, p. 170.
26
la reversin biopoltica de la racionalidad de Estado. Esta

crisis de la perspectiva foucaldiana que resea Geoffroy de
Lagasnerie27reformula el mismo criterio de heterogeneidad,
ya no en tanto agonstica del cuerpo social, sino en tanto
actividad para otro, que sustenta sin embargo el propsito
del cuidado de s. De cara a la escena del Cosmos se
persigue como a un s mismo, en tanto que ejemplaridad
paradigmtica, el propio anhelo de perfeccin que gua al
ciudadano antiguo28. Tal actividad de uno mismo sobre s
como ajeno, incluye una informalidad congruente con los
reticulados de lectura de la arqueologa, la misma que 20
aos antes Foucault propusiera de cara a un Orden textual
inexplicado aunque patente. La discontinuidad se sustenta
en la actividad, en cuanto incursiona entre otros tantos
protagonismos dispares, instruidos entre s por una misma
contingencia de la significacin.
AGAMBEN, G. Signatura Rerum.1re.d. Paris: Vrin, 2009.
BAUDRILLARD, J. Olvidar a Foucault. 2a.ed. Valencia: Pretextos, 1986.
CANGUILHEM, G.
1981.
DE
Idologie et rationalit. 2a.ed. Paris: Vrin,
LAGASNERIE, G.
La dernire
Foucault.1re.d.Paris: Fayard, 2012.
leon
de
Michel
DELEUZE, G. Foucault. S/n.d. Paris: ditions du Minuit, 2006.
DE LAGASNERIE, G. La dernire leon de Michel Foucault.1re.d.

Paris: Fayard, 2012, pp. 18-19.
27
28
FOUCAULT, M. Philosophie. 1re.d. Gallimard: Paris, 2004, p. 733.

FOUCAULT, M. Les mots et les choses. S/n.d. Paris: Gallimard,
1966. FOUCAULT, M.
Larchologie du savoir. S/n.d. Paris: Gallimard, 1969.
________. Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975.
________. Tecnologas del yo. 2a ed. Barcelona: Paids, 1991.
________. Verdad y poder. 1a.ed. In: NICOLAS, J.A.
FRAPOLLI, M.J. Teoras de la verdad en el siglo XX.Madrid:
Tecnos, 1997.
________. Philosophie. 1re.ed. Paris: Gallimard, 2004.
________. Les confessions de Michel Foucault Nouveau
Millnaire,
Dfis
libertaireshttp://1libertaire.free.fr/Foucault40.html (acceso
el 23/02/2016)
GABILONDO, A.
El discurso en accin. 1a.ed. Madrid:
Anthropos, 1991.
HEIDEGGER, M. El ser y el tiempo. 2a.ed. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica,1971.
HEIDEGGER, M. Caminos de bosque. 1a.ed. Madrid: Alianza,
1995.
LOPEZ, S. El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XVIII)
IN:
Rebelin,18/08/13,
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=171906 (acceso
el 06/03/14)
"Restituir ao discurso seu

carter de acontecimento"
HISTRIA OUTRA:
UMA ACONTECIMENTALIZAO DA
HISTRIA ATRAVS DO DOMNIO
DISCURSIVO
Gabriela M. Jaquet 1
A publicao em 1969 de LArchologie du savoir
marca um momento importante de formalizao e de
reviso do mtodo arqueolgico que fora utilizado em Les
Mots et les choses 2, e certamente muito importante no que
tange a nossa problemtica de analisar o traado de uma
histria acontecimental com enfoque no discursivo. Ser
nesta obra que, ainda muito prximo de uma abordagem
estruturalista e colocando as prticas discursivas em um
primeiro plano por vezes autorreferencial e autnomo,
Foucault expor de forma bastante pontual alguns
elementos de sua anlise histrica. Como modificaes em
relao ao momento anterior, principalmente quanto
Histoire de la folie lge classique 3 e Naissance de la clinique 4,
temos que o filsofo vinha dando espao cada vez maior, e
tal j fica claro desde Les Mots e les choses, ao saber como nvel
preponderante, horizontal, que poderia ultrapassar a
Mestre em Teoria da Histria PPG Histria UFRGS

gabrielajaquet@hotmail.com
1
FOUCAULT, M. Les Mots et les choses. Paris: Gallimard (coll. Tel),

1966.
2
FOUCAULT, M. Histoire de la folie l'age classique, Paris: Gallimard

(coll. Tel), 1972.
3
FOUCAULT, M. Naissance de la clinique. Paris: PUF (coll. Quadrige),

1963.
4
problemtica da experincia 5 e das prticas em acepo

geral.Para um recorte mais especfico, nos ateremos aqui
especialmente ao primeiro perodo da obra foucaultiana e
seu enfoque na anlise do discurso atravs de dois eixos
que nos serviro, respectivamente, de fio condutor e de
horizonte de trabalho: a operacionalidade da categoria de
acontecimento e o movimento de uma acontecimentalizao da
histria 6. Assim, a fim de dar conta do estudo deste
acontecimento ainda conectado ao foco enunciativo,
faremos primeiramente uma abordagem especfica do
problema do objeto, do enunciado, e das noes de arquivo e
de a priori histrico expostas em LArchologie du savoir, para
seguirmos ento em direo ao acontecimento sob a visada
de uma teoria do discurso que j comea a trazer cada vez
mais o no-discursivo para a cena. Quanto a este domnio,
que nunca esteve ausente de suas anlises, poderemos
perceber que era deixado em segundo plano e subjugado
esfera discursiva tambm, entre outros motivos, por uma
questo de verificao de no coincidncia: Foucault
percebia que s instncias no-discursivas (instituies,
processos
econmicos
e
sociais,
formas
de
comportamento, sistemas de normas, tcnicas, tipos de
SAKAMOTO, Takashi. Le problme de l'histoire chez Michel Foucault. Tese
de doutorado Universit Michel de Montaigne/Bordeux III. 2011. p.
260.
5
O termo de acontecimentalizao da histria aparece apenas duas vezes na

obra foucaultiana: em debate com historiadores, Table ronde du mai
1978 e em conferncia pronunciada na Socit Franaise de
Philosophie no mesmo ano, Qu'est-ce que la critique? Critique et
Aufklrung. Intentaremos, ao longo deste artigo, mais utilizar esta
noo na argumentao de nossa leitura de Foucault do que
problematizar o contexto especfico em que ela aparece, o que acabaria
por fugir de nosso escopo aqui. (FOUCAULT, Michel. Qu'est-ce que la
critique? Critique et Aufklrung. Bulletin de la Socit Franaise de
Philosophie. Paris, abr./jun. 1990, n. 2, p. 35-63; FOUCAULT, M.
Table ronde du 20 mai 1978 [1980]. Dits et crits, vol. 2. Paris:
Gallimard, 2001. p. 843.).
6
classificao, modos de caracterizao 7) no correspondia

uma formao correlata de objetos discursivos, por exemplo.
No decorrer de sua obra, o espao dado a essas instncias
ser expandido e problematizado.
Unidades, objetos, enunciados
LArchologie du savoir repercutiu principalmente no
que dizia respeito a ser uma metodologia formalizada da
dissoluo dos objetos, mas que procedera da mesma
forma em relao a vrias unidades tradicionais de
explicao. Quanto aos objetos, o mtodo da arqueologia
fora reformulado nesta obra, por exemplo, em relao a
como se apresentara em Histoire de la folie lge classique,
ento, ao levar ao mximo em considerao a questo da
permanente mutabilidade dos objetos de que se fala, no
espao em que se fala. A ideia de que os recortes feitos
(pelo estudo dos historiadores, por exemplo) j seriam por
si mesmos uma interveno delimitadora pertencente a uma
poca e a uma pistm,foi seguida por outros
desmantelamentos, como em relao ao sentido, s
explicaes causais, ao primado do sujeito. Sobre este
sujeito, se no livro de 1969 ainda ser completamente uma
funo do discurso, posteriormente ter sua historicidade
traada atravs das prticas de assujeitamento e de
subjetivao. Assim, apesar da importante reformulao
que se segue a partir de sua maior visada sobre as prticas
sociais em uma acepo geral, que caracteriza o mtodo
genealgico (com marco programtico em LOrdre du
discours, aula inaugural de 1971 no Collge de France 8), o
mtodo arqueolgico permanecer como base para
reflexes na obra posterior em vrios pontos.
7
FOUCAULT, M. L'Archologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969. p. 61.
FOUCAULT, M. L'Ordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
Como mote de tantos afastamentos, temos que, em

termos de proposta historiogrfica, Foucault procedeu por
um movimento de desnaturalizao da histria, um
posicionamento que se inscrevia, ao menos em parte, na
esteira aberta pela histria da cincia de Gaston Bachelard e
de Georges Canguilhem. Esta desnaturalizao seria,
portanto, acompanhada por uma singularizao da histria,
em oposio a generalizaes explicativas compostas por
conceitos que so previamente colados realidade. Em
uma especificao que busca tornar claros alguns destes
conceitos, Edgardo Castro comenta, em relao ao mtodo
arqueolgico em geral, que o acontecimento
arqueolgico refere-se s novidades histricas e s
diferenas, com a assinalao das rupturas (entre pistms,
por exemplo); enquanto que o acontecimento discursivo
seria um tipo de prtica histrica, um acontecimento que
quer dar conta da regularidade histrica das prticas 9.
Percebemos que Castro estaria, com esta diviso, referindose a uma diferenciao entre as primeiras obras,
principalmente Les Mots et les choses, e o perodo de
formalizao do mtodo, quando os enunciados sero
descritos como acontecimentos, em LArchologie du savoir.
Desta maneira, a relao entre ambas acepes de
acontecimento dar-se-ia em que as novidades instaurariam
novas formas de regularidade 10. A contestao da noo de
origem, por exemplo, que aparecera nas obras
precedentes, pode ser entendida, ento, tambm atravs das
duas maneiras indicadas acima. Como Foucault aponta em
LArchologie du savoir, o primado da origem ser, entre
outros, o que faz com que seja sempre impossvel
determinar, na ordem do discurso, a irrupo de um
CASTRO, Edgardo. El vocabulario de Michel Foucault. Buenos Aires:

Prometeo, 2004. p.16.
9
10
Idem.
acontecimento verdadeiro 11. Este acontecimento

verdadeiro, quando descolado das necessidades da
causalidade e de filiaes, ser elemento novo, de disperso.
O acontecimento , sobretudo, um indecidvel.
A questo geral das prticas discursivas e nodiscursivas talvez seja, para o caminho que estamos
traando, o nexo que mais importa para visualizarmos a
operacionalizao da categoria de acontecimento. Trata-se,
pois, do discurso como prtica, em que este no suscetvel
de ser definido fora das relaes que o constituem 12. A
fim de tornarmos mais claro o posicionamento de Foucault
neste momento, de que no seriam as prticas nodiscursivas que condicionavam mudanas nos campos,
mas, pelo contrrio, que seriam os discursos a instaurarem
o todo nos sistemas de relaes, reportemos ao exemplo
que ele oferece sobre a grande unidade da medicina clnica.
Aqui, a acontecimentalizao poderia ser lida como meio de
complexificar as explicaes tradicionais, advindas do
domnio no-discursivo, que justificam o aparecimento
dessas unidades a partir de esquemas naturalizados, mas
que no se sustentam quando colocados sob uma tica
histrica outra. No exemplo da medicina clnica, ele estar
criticando o modelo de inteligibilidade das justificativas que
a transformaram em uma unidade evidente.
A medicina clnica no deve ser tomada como
resultado de uma nova tcnica de observao, aquela da
autpsia que era j praticada desde muito tempo
antes do sculo XIX; nem como resultadoda pesquisa
pelas causas patognicas nas profundezas do
organismo Morgagni j a exercia desde a metade
do sculo XVIII; nem como efeito desta nova
11
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Op.Cit. p. 36.
LECOURT, Dominique. Sobre a arqueologia e o saber (a propsito

de Michel Foucault). In: Para uma crtica da epistemologia. Trad: Manuela
Menezes. Lisboa: Assrio e Alvim, 1980. p. 90.
12

instituio que era a clnica hospitalar j existiam h
dcadas na ustria e na Itlia; nem como resultado
da introduo do conceito de tecido no Tratado das
Membranas de Bichat. 13
Assim, se no foram estes os motivos que fizeram surgir a

grande unidade da medicina clnica em determinado
perodo do tempo, a proposta do filsofo para este
aparecimento vir, pois, por uma anlise dos discursos
envolvidos. A medicina clnica deve, contrariamente
quelas outras explicaes,
[...] ser considerada como o relacionamento, no
discurso mdico, de um certo nmero de elementos
distintos, dos quais uns se referiam ao status dos
mdicos, outros ao lugar institucional e tcnico de
onde falavam, outros sua posio como sujeitos
que percebem, observam, descrevem, ensinam etc.
Pode-se dizer que esse relacionamento de elementos
diferentes (alguns so novos, outros, preexistentes)
efetuado pelo discurso clnico; ele, enquanto prtica,
que instaura entre eles todos um sistema de
relaes que no "realmente" dado nem
constitudo a priori [...]. 14
A arqueologia tem, ento, de estar atenta para a

singularidade dos elementos que s surgem a partir deste
procedimento histrico no-tradicional, e para a
regularidade em que aparecem. Mas com relao a que
campo a singularidade que Foucault quer restabelecer
para o acontecimento enunciativo torna-se possvel de ser
pensada? O que quer essa forma de descontinuidade
histrica?
13
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Op.Cit. p. 72. Grifos meus.
14
Idem. Grifos meus.
Como o autor deixa claro, as singularidades e as

rupturas so da ordem dos possveis, e no dados prvios
ou naturais. A inteno ser ainda restabelecer outras
formas de regularidade a partir de uma reviso da relao
entre os enunciados. Ao intentar se afastar da
inteligibilidade dominante das unidades de discurso
estabelecidas atravs da lngua e do sentido (grosso modo,
estruturalismo e fenomenologia), ele no buscaria
disseminar uma poeira de fatos, mas sim descrever outras
unidades a partir de decises controladas 15. A regularidade
buscada se constri em uma reorganizao dos elementos
no campo, bem como a singularidade. S que agora um
descolamento operado, aquele descolamento que vai
renunciar s coisas, despresentific-las ao definir esses
objetos sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os
ao conjunto de regras que permitem form-los como
objetos de um discurso, e que constituem, assim, suas
condies de aparecimento histrico 16. Esse conjunto de
regras que constitui as condies de aparecimento dos
objetos reporta-se internalidade do sistema. So regras que
s podem ser definidas e identificadas em um campo muito
estrito, e da a diferena que apontaremos agora entre
abstrao de elementos possveis (condies ideais) e a
delimitao de elementos reais 17.
15
Ibid. p. 40.
16
Ibid. p. 65. Grifos do autor.
Dreyfus e Rabinow comentam esta questo das regras reportando

ao estruturalismo, mostrando um debate em relao ao sistema regras
para a descrio das transformaes discursivas de que fala Foucault,
no sentido da possvel fixidez (metarregras) que o autor no teria
resolvido em LArchologie du savoir: Enquanto o estruturalista afirma
encontrar leis transculturais, anistricas e abstratas, que definem o
espao total de permutaes possveis dos elementos sem sentido, o
arquelogo limita-se a encontrar as regras locais de transformao que,
em um dado perodo, em uma formao discursiva particular, definem
o que deve ser considerado um enunciado com sentido idntico.
Estritamente falando, se uma regra um princpio formal que define as
17
A regularidade, aqui no formando par com

irregularidade, refere-se ao conjunto de condies para a
existncia da funo enunciativa e no se confunde
tampouco com frequncia do aparecimento dos
enunciados. Como escreveu Deleuze, trata-se, pois, no de
uma mdia, mas de uma curva, tudo dizendo respeito ao
espao de emisso de singularidades 18. Sobre as condies para
a ocorrncia dos enunciados, que so, portanto, o seu a
priori histrico, devemos distingui-las primeiramente em
termos de existncia e de possibilidade. Assim, apesar de esta
ltima palavra no colocar problemas de forma geral, ela
vai se referir, atentam Dreyfus e Rabinow 19, pela visada
estruturalista, s possibilidades totais de inter-relao dos
elementos cuja regulao projetada em um fundamento para
fora do sistema, ou para fora do campo especificamente em
questo. As condies de existncia, a que se refere
Foucault 20, querem que as contradies e desvios do
condies necessrias e suficientes s quais um ato discursivo deve
satisfazer antes de poder ser considerado srio, no h regras
absolutamente. Ou melhor, as regras que regem o sistema de
enunciados no so nada mais do que o modo pelos quais os
enunciados realmente se relacionam (...) DREYFUS, Hubert L.;
RABINOW, Paul. Michel Foucault: uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2013. Trad: Vera Portocarrero e Gilda Gomes Carneiro. p. 73.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Paris: Les ditions de Minuit, 2004. p.
13.
18
DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault: uma

trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Op.Cit. p. 73.
19
Estamos atentando para esta distino a fim de melhor

compreendermos outros aspectos do pensamento foucaultiano e, em
especial, neste momento, quanto ao a priori histrico, mas lembremos
que Foucault tambm utiliza o termo condies de possibilidade quando de
sua anlise arqueolgica em La Naissance de la clinique, por exemplo: A
pesquisa aqui empreendida implica, portanto, o projeto deliberado de
ser ao mesmo tempo histrica e crtica, na medida em que se trata, fora
de qualquer inteno prescritiva, de determinar as condies de possibilidade
da experincia mdica, tal como a poca moderna a conheceu
20
discurso sejam descritas e que o modo de construo da

cincia, feito para ser esquecido depois de produzido o
objeto, aparea. As contradies, pois, no so problemas que
denotam lacunas em um solo fundamental, elas so
objetos a serem descritos por si mesmos 21. Temos a
operacionalizao de uma inverso, que mostra a relao
dos discursos com os objetos no s em constante
mutao,
mas
tambm
em
deslocamento
e
desaparecimento. Assim, condies de existncia toma
lugar perante o esfacelamento do objeto; trata-se agora de
uma interrogao que visa pontualmente um campo, um
espao, e no objetos fixos: [...] o problema que se coloca
de saber se a unidade de um discurso no feita, mais do
que pela permanncia e pela singularidade de um objeto, pelo
espao comum onde diversos objetos se perfilam e
continuamente se transformam 22. Aluso, portanto, ao
carter topolgico e imanncia em que opera a anlise.
Olhando atentamente, temos, portanto, quanto questo
dos objetos, no sua dissoluo, mas sua recolocao na
(FOUCAULT, M. Naissance de la clinique. Op.Cit, XV). Tambm em
Les Mots et les choses, ao referir-se ao projeto da arqueologia no prefcio,
ele diz: [...] o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a
pistm onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio
referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua
positividade e manifestam assim uma histria que no a de sua
perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade; neste
relato, o que deve aparecer so, no espao do saber, as configuraes
que deram lugar s formas diversas do conhecimento emprico.
(FOUCAULT, M. Les Mots et les choses. Op. Cit. p. 13). O que
enfatizamos, com isso, que condies de possibilidade e condies de
existncia esto se intercambiando na visada de Foucault, e ento
estamos lidando com condies de possibilidade de existncia, de
emergncia, de enunciao, etc.
21
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Op. Cit. p. 198.
FOUCAULT, M. Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle

d'pistmologie [1968]. Dits et crits, vol. 1, 1954-1975, Paris: Gallimard
(coll. Quarto), 2001. p. 739.
22
histria. Nela, os objetos no esto prontos, o processo

de sua identificao (e uso) que histrico. E ento o
famoso exemplo foucaultiano da loucura: a operao
arqueolgica que faz com que possamos concluir que a
loucura no existe, o que no quer dizer que ela no seja
nada 23.
Ser em relao formao dos objetos discursivos
que Foucault falar da busca pelas diferenas, porque este
jogo das regras que tornam possvel o aparecimento dos
objetos opera sempre por uma determinada negatividade,
por disperso, interstcios, distncias 24, justamente
porque desapareceu a universalidade naturalizada de
agrupamentos baseados em objetos fixos, bem como em
conceitos ou temticas. A descrio destas diferenas ser
feita pelo delineamento de seu sistema, pelo escrutnio de
diversas leis. O fato de o enunciado, que poderamos ser
levados a pensar ser a unidade mnima do discurso seu
tomo , no s-lo, demonstra tambm o distanciamento
que aqui tomado em relao a uma estrutura fixa: o
enunciado, distanciado do carter unitrio que tem a frase
dos linguistas, a proposio lgica dos analticos ou o ato
ilocutrio dos gramticos, ser funo da existncia, ou seja, o
que permite a existncia efetiva dos conjuntos de signos 25.
Um enunciado no tem diante de si (e numa
espcie de conversa) um correlato - ou uma ausncia
de correlato, assim como uma proposio tem um
referente (ou no), ou como um nome prprio
designa um indivduo (ou ningum). Est antes
ligado a um "referencial" que no constitudo de
FOUCAULT, M. FOUCAULT, M. Scurit, trritoire, population. Cours
au Collge de France. 1977-1978, org: Michel SENELLART, Paris:
Gallimard-Le Seuil (coll. Hautes tudes), 2004. p. 122.
23
24
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Op. Cit. p. 191
25
Ibid. p. 115.

"coisas", de fatos", de "realidades", ou de "seres",
mas de leis de possibilidade, de regras de existncia
para os objetos que a se encontram nomeados,
designados ou descritos, para as relaes que a se
encontram afirmadas ou negadas 26.
Assim que o enunciado, diferenciando-se, o

prprio espao de possibilidade da existncia de todos os
outros, sendo apenas em determinados nveis enunciativos
que aparecero a semntica e a lgica. As condies de
possibilidade (internas) a que abrem os enunciados se
relacionam com seu carter de conjunto em um contexto.
Essas condies esto sempre imiscudas em sries, em
campos de coexistncia, o que j designa a
interdependncia que criam entre si e ao seu redor. No h
determinismo ou imobilidade, justamente pela histria
que Foucault no cair em uma ontologizao da estrutura.
por isso que o enunciado, como nos lembra Takashi
Sakamoto, no pode ser tomo, mas n. O enunciado
depende sempre dos outros enunciados do campo:
Podemos afirmar que o ser singular do enunciado,
determinado por estas relaes, no nada alm de
histrico 27. Importante notar, neste sentido, que o
enunciado, apesar de sua materialidade, repetvel; o que
no repetvel a enunciao, em seu carter de acontecimento
singular. No entanto, a repetibilidade do enunciado depende
de uma srie de condies de seu campo de utilizao.
H, desta forma, uma sistematizao das rupturas,
em que ser desenvolvido o nexo das regularidades que
regem a disperso dos objetos 28, pois estes no sero mais
remetidos a nenhuma forma perene que lhes d base, que
26
Ibid. p. 120-121.
SAKAMOTO, Takashi. Le problme de l'histoire chez Michel Foucault. Op.

Cit. p. 294.
27
28
lhes anteceda que lhes sirva de referente. preciso

enxergar que tanto a ruptura, quanto a singularidade, ou a
regularidade, no esto mais situadas em um plano maior,
mas pertencero a outros recortes bastante especficos,
histricos o das prticas, o das estratgias. Se regularidade
no designa aqui frequncia ou probabilidade, porque
todos os enunciados possuem regularidades; assim, no
apenas singularidade e regularidade no so opostas, como
podero coexistir, e dependero uma da outra. O
acontecimento discursivo nico, mas est sempre sujeito
repetio, transformao, reativao. a formao
discursiva que define a regularidade dos enunciados, e a
questo das rupturas e diferenas responde raridade dos
enunciados, em relao a um sistema de excluso 29 que ora
os faz aparecer, ora os interdita. Assim, esta descrio dos
enunciados possui uma lei prpria que permite a formao,
por exemplo, de uma das unidades que esto sendo
propostas por Foucault, que a unidade, justamente, do
discurso.
[...] se conseguir demonstrar como tentarei em
seguida que a lei de tal srie precisamente o que
chamei [...] formao discursiva, se conseguir
demonstrar que este o princpio de disperso e de
repartio, no das formulaes, das frases, ou das
proposies, mas dos enunciados (no sentido que
dei palavra), o termo discurso poder ser fixado:
conjunto de enunciados que se apoia em um
mesmo sistema de formao; assim que poderei
falar do discurso clnico, do discurso econmico,
do discurso da histria natural, do discurso
psiquitrico 30.
29
Ibid. p. 156.
30
Ibid. p. 141.
Temos, portanto, que o acontecimento tambm o

que remete a um momento anterior delimitao dos
objetos que vo povoar as formaes discursivas que sero
naturalizadas e evidencializadas em seguida. Este anterior
no estritamente um referencial cronolgico, mas indica
um momento outro. Trata-se da possibilidade de restituir
toda a abertura de um outro futuro para o passado do
discurso ao revisar a materialidade dos enunciados que o
compe ser o que aprofundaremos a seguir ao tratarmos
da rarefao. Esta reviso da materialidade a prpria
descrio dos enunciados 31, que tem por mote no uma
pureza originria do discurso ou algo que viria antes do
discurso (o que existe atrs da coisas...) mas o levantamento
de hipteses sobre outras configuraes; alm do estudo de
como estas configuraes que temos puderam existir e
quais foram suas transformaes at o delineamento das
prticas no presente que dizem quem somos hoje.
Desta forma, as hipteses para a formao dos
discursos demonstram que a indeterminao do
acontecimento enunciativo pode ser lida pela possibilidade
de as coisas serem designadas por um enunciado sempre
determinvel e no determinado, ao manter acontecimento
e enunciado fora de uma relao de causa e efeito como
entre sujeito e objeto 32. O acontecimento est aberto. Sua
indeterminao o que permite o trabalho sobre ele.
"[A funo enunciativa] em vez de dar um "sentido" a essas unidades,
coloca-as em relao com um campo de objetos; ao invs de lhes
conferir um sujeito, abre-lhes um conjunto de posies subjetivas
possveis; ao invs de lhes fixar limites, coloca-as em um domnio de
coordenao e de coexistncia; em vez de lhes determinar a identidade,
aloja-as em um espao em que so consideradas, utilizadas e repetidas."
(FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Op. Cit. p. 139).
31
TEMPLE, Giovana. Poder e resistncia em Michel Foucault: uma genealogia

do acontecimento. 2011. 167 p. Tese (Doutorado em Filosofia)
Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias, Universidade
Federal de So Carlos, So Carlos. p. 84.
32
porque o acontecimento sempre possvel que ele pode ser

descrito, mas no esgotado, e tal pode ser pensado sobre
a noo na obra de Foucault de uma forma bastante geral,
ainda que aqui estejamos nos ocupando mais
especificamente com o momento em que ela fora designada
em seu domnio discursivo. Lidamos, portanto, apenas em
aparente paradoxo, com uma multiplicao do
acontecimento que s permite mostr-lo, fazer ver seu
espao, ao volatiliz-lo. Se uma acontecimentalizao o
que permite o aparecimento e agrupamento de formaes
em seu aspecto discursivo, porque vrias dissolues de
diversas unidades possveis foram operadas depois de
testadas, tais como normas, noes, conceitos,
temticas. Se a busca por outras totalidades deve
proceder de forma diversa, porque as individualizaes de
um discurso deveriam ser buscadas na disperso dos
pontos de escolha que ele deixa livres 33. Na sequncia,
problematizaremos a busca foucaultiana pela formao de
unidades atravs da dissoluo de unidades.
Rarefao histrica
A questo das raridades discursivas, ou da
rarefao do discurso, remete diretamente a estas prticas
de excluso que o discurso promove e que o compem.
Este sistema de excluso, que seleciona a possibilidade (ou,
melhor, a existncia efetiva dos enunciados baseada em sua
rarefao), foi delimitado por Foucault em LOrdre du
discours,como sendo composto por trs formas principais: a
interdio (a palavra proibida), a segregao (a separao
atravs da loucura), e a vontade de verdade 34. Os enunciados
so raros porque esto atrelados a formas muito especficas
de se poder dizer a verdade. Ou seja, a vontade de verdade
33
34
FOUCAULT, M. L'Ordre du discours. Op. Cit. p. 21.
a vontade de determinadas verdades que fizeram aparecer

os discursos. A raridade, assim, diz respeito ao que
efetivamente apareceu, se produziu, pde constituir-se
enquanto discurso: muito pouco perante tudo o que poderia
ter se formado. Esta raridade aqui difere do esquema de
totalidades ou da riqueza pluralizante com que opera uma
anlise interpretativa ou lgica (que s levariam em conta o
que apareceu, no se assentariam em uma abertura) sendo
portanto no plano da enunciao que estas iro se distinguir
da prpria anlise discursiva: as homogeneidades (e
heterogeneidades) enunciativas se entrecruzam com
continuidades (e mudanas) lingusticas, com identidades (e
diferenas) lgicas, sem que umas e outras caminhem no
mesmo ritmo ou se dominem necessariamente 35. A
raridade apontada o que expande realmente a visibilidade
do acontecimento como multiplicidade. Ou seja, ao tentar
descrever os enunciados e delimitar seus campos, suas
formaes discursivas, Foucault est querendo perceber
quais os tipos de vontade de verdade existiram e sob quais
divises operaram, questionando como eles deram forma aos
discursos. Baseando-se na efetividade dos enunciados
(materialidade existente, e no derivao pelo sentido), ele opera
por uma multiplicao dos dados empricos: a arqueologia
consiste em pensar o mltiplo sob a forma histrica 36. O
que se busca uma lei de raridade, um princpio de
rarefao em relao ao no preenchimento do campo
das formulaes possveis: [esta lei] repousa no princpio
de que nem tudo sempre dito; em relao ao que poderia
ser enunciado em lngua natural, em relao combinatria
ilimitada dos elementos lingusticos, os enunciados (por
numerosos que sejam) esto sempre em dficit; a partir da
gramtica e do tesouro vocabular de que se dispe em dada
35
SAKAMOTO, Takashi. Le problme de l'histoire chez Michel Foucault.Op.

Cit. p. 330. Grifo meu.
36
poca, relativamente poucas coisas so ditas em suma. 37.

A ideia ser, assim, que sua anlise do discurso seja
irredutvel a fundamentaes: nem palavras, nem coisas. Este
princpio de multiplicao acontecimental se manter ao
longo da obra e ser fundamental na multiplicao de
possibilidades referentes a outras configuraes histricas
possveis; ainda que percebamos que na ltima fase de seu
trabalho o acento se dar mais explicitamente em relao ao
presente (e, consequentemente, ao futuro, como em seu
diagnstico de 1978-79 do Ir insurgente) que
possibilitado justamente pelo estudo do no-discursivo.
Desta maneira, ainda que seu procedimento
arqueolgico deva comear nesta procura pela lei da
pobreza dos enunciados 38, partindo da raridade que foi
subtrada em uma multiplicidade, pensar a excluso dos
enunciados no significa investir em uma identificao da
represso que os teria feito calar. Como vimos, a anlise do
discurso est visando uma diversidade de possveis que se
contraponha multiplicidade aparente da interpretao e da
lgica. Assim, se parece paradoxal pensar que a anlise
discursiva se contrape a uma multiplicidade que subtrai,
porque esta s seria mltipla em um campo fechado, que,
ao estabelecer suas prprias verdades, no permite enxergar
para alm (ou para aqum) delas. Se a anlise foucaultiana
no se interessa em apontar uma represso que teria
obstrudo os enunciados possveis e que no apareceram,
porque este tipo de identificao seria tambm o
fundamento de uma teoria que pretendesse dar conta de
uma totalidade agora, ento, uma totalidade do que no fora
dito. O que se buscava, no entanto, era uma distribuio de
lacunas, de vazios, de ausncias, de limites, de recortes 39.
Os enunciados sempre esto, neste tipo trabalho, aonde
37
38
Ibid. p. 158.
39
Ibid. p. 157.
deveriam estar: no seu lugar, mas um lugar pensado como

inteiramente aberto. Tal era, igualmente, a funo da case vide
descrita por Deleuze em quo reconnat-on le
structuralisme? 40. Este lugar (e tempo) inteiramente aberto
a histria, ou seja, o momento histrico especfico em que
os enunciados puderam aparecer. Desta maneira, a
problemtica que Foucault traz s pode ser viabilizada a
partir da interrogao: como se d que tal enunciado
apareceu, e nenhum outro em seu lugar? 41 Suspende-se,
ao historicizar sua formao, as verdades do discurso.
Delineado assim fica o plano do enunciado que, ao
distinguir-se do sentido, o comporta tambm, como
finalmente ser sua posio em relao prpria visada
estruturalista e hermenutica, integradas como possveis,
mas distintas, ao menos programaticamente, de seu projeto.
O que est dito no no dito, ou o que est interpretado
atravs dos enunciados, por detrs das coisas, permanece
em seu estudo justamente porque faz parte da historicidade
do discurso tal como ele pde existir, e pertence, por isso,
ao nvel da formulao, estes enunciados no variam por
causa das significaes que a eles foram atribudas, so as
significaes ocultas que dependem da modalidade
enunciativa. A interpretao seria uma forma de completar
a pobreza, de responder raridade dos enunciados. Assim,
ainda que haja lugar legtimo para estes outros tipos de
descrio, de nenhuma forma eles podem valer como
anlise das condies de existncia dos elementos sobre os
quais se debruam. O enunciado, ao estar em outro plano,
funo da existncia das frases, proposies ou
DELEUZE, Gilles. " quoi reconnat-on le structuralisme ?". In:
CHTELET, Franois (d)., Histoire de la philosophie VIII. Le XXe sicle.
Paris:
Hachette,
1973.
Disponvel
em:
http://www.structuralisme.fr/index.php?option=com_content&task=
view&id=36&Itemid=1, s/p. Acesso em: 29/08/2015.
40
41
sequncias de signos, mas no pode ser confundido em sua

manifestao com os efeitos, decorrncias e significados
daquelas. disto que fala Deleuze ao escrever que os
enunciados so extrados das palavras, frases, proposies 42.
O enunciado cruza estas unidades: Rachar, abrir as
palavras 43.
O arquivo e o enunciado-acontecimento
Neste momento do mtodo arqueolgico, por uma
preocupao formal, os acontecimentos so considerados,
como vemos, em sua concepo enunciativa, e o que
Foucault chamou de arquivo ser aqui o conjunto de regras
que permitem a estes acontecimentos aparecerem e serem
pensados: arquivo [...] designa a maneira pela qual os
acontecimentos discursivos foram registrados e podem ser
extrados. O termo arqueologia refere-se ento ao tipo de
pesquisa que procura extrair os acontecimentos discursivos
como se eles estivessem registrados em um arquivo. 44.
Estas regras, apesar de no se situarem fora da histria,
recebero uma formulao bem mais fixa neste momento
do que posteriormente na obra foucaultiana. O arquivo o
que pode estar sempre indicando para um outro, para uma
alteridade histrica, justamente em uma concepo de
histria que quer saber do presente por meio de um
distanciamento referenciado com o passado. Esta histria
procede em sua anlise do presente desde e atravs da
valorizao da diferena, em contraposio identidade.
Assim, a formao discursiva no a recuperao da
unidade que fora descartada, e nem sequer a formao de
outras unidades novas no molde totalizante. Ao invs de
42
DELEUZE, Gilles. Foucault. Op. Cit. p. 26.
43
Ibid. p. 60.
FOUCAULT, M. Dialogue sur le pouvoir [1978]. Dits et crits, vol.

2, 1976-1988, Paris: Gallimard (coll. Quarto), 2001. p. 469.
44
agrupar semelhanas, ela interroga os motivos das

disperses. O arquivo ser este conjunto de leis, esse
sistema que rege os enunciados e permite o discernimento
de sua singularidade a partir do conjunto de regularidades
em um discurso que fora institucionalizado. Na entrevista
intitulada Rponse une question, de 1968, Foucault precisa
a noo ao dizer que ela fazia referncia aos limites e
formas de dizibilidade do discurso, sua conservao,
memria (quais tipos de relaes so estabelecidas entre o
sistema dos enunciados presentes e o corpus dos
enunciados passados?), reativao e apropriao 45.
A questo da dizibilidade do discurso, sendo
elemento do estudo do arquivo, nos reporta diretamente ao
carter de exterioridade da anlise. O espao do arquivo,
devido s caractersticas que levantamos quanto raridade,
deve ser um espao de pura disperso. A exterioridade
afasta a anlise discursiva de qualquer transcendncia
histrica, e por isso o termo tambm paradoxal, j que
no se justape a nenhuma interioridade 46. Restituir o
carter de acontecimento aos enunciados, restituir-lhes sua
disperso, tratar das coisas ditas isto, entender esta
exterioridade como o lugar dos prprios enunciados sem
que nos reportemos a nenhum outro plano mais
fundamental ou essencial. por esta efetividade que os
enunciados podero ser tratados como monumentos, cuja
existncia insistente performatiza-se em seu volume
prprio 47. Os enunciados so, assim, recolhidos e tratados
como runas dispersas, vestgios semidestrudos
encontrados fora de contexto que invadem no s o
presente, mas so j advindos de um tempo pluralizado.
Esta visada contrape-se ao tratamento dos enunciados
FOUCAULT, M. Rponse une question (1968). Dits et crits, vol.
1. Op. Cit. p. 709 -710.
45
46
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Op. Cit. p 137.
47
Ibid. p. 182.
como documentos, sempre signos de outra coisa 48; e

finalmente o que se tem uma reviso do valor do
documento que, no sendo mais interpretado, ser elaborado,
atravs de um estabelecimento de corpus coerentes 49. Este
tipo de procedimento nos encaminhar, mais adiante, a
pensar o serial.
No texto escrito em 1968 para o Crculo de
Epistemologia, publicado nos Dits et crits com o ttulo Sur
l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d'pistmologie, em que
Foucault aborda grande parte das questes que estaro
sistematizadas em LArchologie du savoir, ao falar sobre o
arquivo o filsofo far referncia aos enunciados como
possuindo uma existncia paradoxal de acontecimentos e de
coisas 50. A adjetivao ser repetida em forma de
polaridade no livro de 1969. Podemos ler esta polaridade
como referncia a uma irrupo singular e s articulaes e
relaes que esta irrupo ocasiona: temos na densidade
das prticas discursivas sistemas que instauram os
enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu
domnio de aparecimento) e coisas (compreendendo sua
possibilidade e seu campo de utilizao). So todos esses
sistemas de enunciados (acontecimentos de um lado, coisas
de outro) que proponho chamar de arquivo. 51 O arquivo,
nesta visada de acontecimento e de coisa, ser, tambm,
aquilo que fala para o nosso presente e que nos permite o
seu diagnstico no-identitrio em relao ao nosso
passado.
48
Idem.
DAZ, Santiago. Foucault y Veyne: los usos del "acontecimiento"

en la prctica histrica. In: A Parte Rei 69.Maio 2010. UMNdP, 2010. p.
8. Disponvel em: http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/diaz69.pdf
Acesso em: 17/09/2016
49

d'pistmologie [1968]. Dits et crits, Vol. 1. Op. Cit. p. 736. Grifo do
autor.
50
51
FOUCAULT, M. LArchologie du savoir. Op. Cit. p. 169. Grifos meus.

A anlise do arquivo comporta, pois, uma regio
privilegiada: ao mesmo tempo prxima de ns, mas
diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do
tempo que cerca nosso presente, que o domina e
que o indica em sua alteridade; aquilo que, fora de
ns, nos delimita. A descrio do arquivo
desenvolve suas possibilidades (e o controle de suas
possibilidades) a partir dos discursos que comeam
a deixar justamente de ser os nossos; seu limiar de
existncia instaurado pelo corte que nos separa do
que no podemos mais dizer e do que fica fora de
nossa prtica discursiva; comea com o exterior da
nossa prpria linguagem; seu lugar o afastamento
de nossas prprias prticas discursivas. Nesse
sentido, vale para nosso diagnstico. 52
"Eu analiso o espao de onde falo" 53. Ao Foucault dizer

no ser possvel descrever em sua totalidade nosso prprio
arquivo, posto que estamos inseridos nele, mas sabendo-o
como instrumento para esse diagnstico que devemos
efetuar, como resolver o impasse? neste sentido que
talvez possamos dizer que o prprio diagnstico
foucaultiano, no sendo a descrio ou o retrato de uma
poca, ou seja, no podendo ser pensado em termos de
panorama geral, , tambm ele, acontecimento. Estamos
inseridos no discurso, mas, descrevendo-o, tambm
estamos fora; a descrio do arquivo, no sendo uma
delimitao, um movimento de alteridade histrica, ela
indica o que no somos mais e o que no somos ainda.
Esta orla do tempo que cerca nosso presente, mas que
no o nosso presente, ser a temporalidade diferenciada
que permite o acontecimento como criao. Essa orla do
52
Ibid. p. 172.

d'pistmologie [1968]. Dits et crits, vol. 1. Op. Cit. p. 738.
53
tempo poderia ser o puro devir deleuziano. A alteridade,

este Outro de ns mesmos no permitir nunca que
digamos (e que diagnostiquemos) o que finalmente somos,
mas abre para esse ns em seu presente e futuro,
diversas possibilidades que no seriam levadas em conta
por um estabelecimento de continuidades com nosso passado.
O diagnstico irrompe em um determinado ponto no
tempo, e a ele diz respeito, tendo sua singularidade inscrita
no sentido que ele confere a si mesmo, sendo sua
descontinuidade o que possibilita agirmos outramente. A
anlise do arquivo responde, portanto, necessidade de
criao da teoria: vale para nosso diagnstico justamente
porque quer, do presente, sua parte de alteridade, seus
possveis outros, suas configuraes outras.
A temporalidade do acontecimento discursivo: o a priori histrico e a
questo das sries
Determinar, ou restituir, o campo de existncia
linguagem 54 interrog-la no antes de sua solidificao,
no na direo a que ela remete, mas na dimenso que a
produz 55, atravs da suspenso do significante e do
significado. Voltamos, assim, a essa solidificao como
quando falvamos sobre a manuteno de certa
indeterminao do acontecimento. A solidificao foi dizer
o que o acontecimento , foi planific-lo em uma reta
cronolgica, foi pass-lo pelo filtro de inteligibilidade
atributiva que o processo de racionalizao: o
acontecimento deve ser pensado pela quase invisibilidade
A linguagem contm as palavras, as frases e proposies, mas no

contm os enunciados que se disseminam segundo distncias
irredutveis. Os enunciados se dispersam conforme seu limiar,
conforme sua famlia. DELEUZE, Gilles. Foucault. Op. Cit. p. 66.
54
55
do il y a 56. A questo do tempo do acontecimento estar

em jogo, em seu instante fugaz, em seu espao de j e de
ainda no, pois se deseja, quanto linguagem, se deter no
momento logo solidificado, logo envolvido no jogo do
significante e do significado que determina sua existncia
singular e limitada 57. Poderamos aqui associar este
momento ainda no solidificado s caractersticas que so
atribudas ao enunciado, quando Foucault diz, afastando-se
de um ideal, que o enunciado estaria em um nvel prconceitual. No limite, o enunciado, e o acontecimento que ele
pe em jogo, no podem ser completamente inteligveis,
mas no mximo participam de processos de inteligibilizao
que nunca os adjetivam por completo, no lhes colam um
absoluto, mas o descrevem pela sua prpria formao.
Restituir ao discurso seu
carter de
acontecimento 58 entend-lo, assim, como instaurador de
seu prprio tempo, de seu prprio regime temporal e, neste
sentido, de sua prpria histria, ao pens-lo no jogo de sua
instncia 59. O mtodo arqueolgico entende que as
formaes discursivas possuem uma temporalidade prpria,
e s suas relaes de transformao que coloca questes.
Quando pode ser estabelecida, a homogeneidade
enunciativa cruza seu correspondente perodo
enunciativo com a unidade das pocas, por exemplo, mas
no se resumir a estas 60. Disto decorre o acontecimento
no ter sentido, mas ser o seu prprio sentido, remetendo
ruptura que ele no apenas carrega, mas . A descrio
do acontecimento discursivo se d nesse meio, em um
56
Ibid. p. 145.
57
Idem.
58
FOUCAULT, M. LOrdre du discours. Op. Cit. p. 53.

d'pistmologie (1968). Dits et crits, vol. 1. Op. Cit. p. 733.
59
60
tempo que no o recuado infinito da origem, nem o

espao do escondido, do comentrio. Dizer que o discurso,
ou que o discurso enquanto acontecimento, histrico, no
significa, portanto, traar-lhe uma historicidade que se
apoia em outro lugar, fora dele, em universais, na
cumplicidade do tempo 61, mas sim entend-lo como j
histria por si. As condies histricas que permitiram a um
discurso existir sero sempre condies em relao a si
mesmo. Neste sentido, a suspenso das sequncias
temporais tem por objetivo justamente elucidar e fazer
aparecer a temporalidade prpria das formaes discursivas
62
. Contemporaneidade e mesma cronologia no garantem
plenas identificaes, cada fenmeno pode ter aquilo a que
o filsofo se refere como uma viscosidade temporal
prpria 63. Mltiplo, por exceder que o acontecimento pode
ser propositivo. O acontecimento no tambm histrico, como
se a historicidade lhe teria sido concedida, mas histria.
O a priori histrico, condio de realidade dos
enunciados 64, diz respeito no-ficcionalidade dos
enunciados de acordo com a existncia histrica que
fundamenta sua positividade de enunciado, sendo a
positividade aqui entendida como o conjunto de elementos
que permitem o aparecimento de unidades outras
unidades atravs do tempo e bem alm das obras
individuais, dos livros ou dos textos 65. As positividades,
61
Ibid. p. 153.
62
Ibid. p. 217.
63
Ibid. p. 229.
64
Ibid. p. 167.
Ibid. p. 166. A noo de positividade importante de ser precisada

atravs de exemplos: [o que a positividade permite fazer aparecer] a
medida segundo a qual Buffon e Linn [campo da histria natural] (ou
Turgot e Quesnay [campo da economia poltica], Broussais e Bichat [campo
da medicina clnica]) falavam da mesma coisa, se colocando no mesmo
nvel ou na mesma distncia, desenvolvendo o mesmo campo
conceitual, opondo-se sobre o mesmo campo de batalha; e ela faz
65
enquanto campo para os elementos do discurso, enquanto

espao em que estes podem comunicar-se entre si, tm o
papel de um a priori histrico, e cada poca (enquanto
formao discursiva) tem o seu a priori. o carter de
histrico do a priori buscado que o afasta, primeiramente,
do a priori formal kantiano que remeteria a condies de
validade totais e ideais, quanto tambm o afasta, na mesma
linha, de um estruturalismo que buscasse a apreenso dos
elementos e das partes a partir de um processo de abstrao
destes do seu contexto (histrico) para isol-los.
Como podemos perceber, a ordem discursiva
demanda uma construo temporal especfica. O tipo de
tempo em questo colocou problemas para o dilogo de
Foucault com historiadores, em particular com a visada da
Histria das Ideias. Tal se faz claro no contexto de
LArchologie du savoir principalmente no que diz respeito a
respostas a crticas, como sobre a questo do carter de
sucessivo, quando o filsofo explica que a arqueologia
no foraria o sucessivo tornar-se simultneo justamente
porque desconsiderar o diacrnico seria fixar um tempo
imvel 66. Este j era o tom, ademais, das acusaes de antihistria feitas s pressas s anlises estruturais. Foucault,
ento, explica que no pretendia absolutizar o carter
sucessivo dos elementos como se a sucesso sempre fosse
homognea em sua unidade, e nem pensar a ideia de
sucesso como o absoluto de qualquer anlise, como algo
natural do encadeamento. O tratamento conferido noo
aparecer, em compensao, a razo pela qual no se pode dizer que

Darwin fala da mesma coisa que Diderot, que Laennec d continuidade
a Van Swieten, ou que Jevons se segue aos fisiocratas. Ela define um
espao limitado de comunicao [...] (FOUCAULT, M. LArchologie du
savoir. Op. Cit. p. 166. Os grifos e os esclarecimentos em colchetes so
meus.).
66
Ibid. p. 220.
de sucesso , portanto, o mesmo conferido de contnuo 67:

baliz-la, pens-la, desevidencializ-la, para recoloc-la em
cena como possibilidade, no tendo seu uso sufocado por
uma conceitualizao essencial j preestabelecida 68. O
objetivo era liberar todo um campo que havia sido tramado
a partir das diversas formas de continuidade 69 (noo de
tradio, influncia, desenvolvimento, teleologia, evoluo,
mentalidade, esprito de poca) e abrir para outras
possibilidades de conexes, estas, deliberadas e formadas na
prpria anlise.
Assim, o acontecimento discursivo, no contexto de
LArchologie du savoir, poder ser mapeado nos diversos
planos, sendo ele identificado tambm com transformao,
afastando-se da ideia vazia de mudana, que ser, esta,
recolocada na anlise e pensada por dentro e atravs da
transformao 70. O acontecimento no poder ser marco a
que respondero os discursos a ele desta forma
subordinados, no lhes ser exterior, pois no possui uma
essncia que deveria se manifestar e ento ser recolhida em
todos os discursos relacionados. Se o acontecimento ser
ruptura, e neste momento principalmente ruptura
enunciativa, no porque a ruptura instauradora do novo
tempo, mas porque ela um complexo de transformaes
articuladas sobre diversos planos. Deste modo, talvez seja
justamente o carter de transformaes articuladas o que nos
permite balizar a fixidez de uma leitura do acontecimento
como total ruptura para o mtodo arqueolgico.
Em clara interlocuo com a crtica, acrescenta: "Pelo uso que dele

vocs fazem, so vocs que desvalorizam o contnuo" (FOUCAULT,
M. Larchologie du savoir. Op. Cit. p. 227).
67
68
Ibid. p. 228.

d'pistmologie [1968]. Dits et crits, vol. 1. Op. Cit. p. 729-735.
69
70
Como tentamos deixar claro at aqui, o mtodo

esboado em LArchologie du savoir no era o de fazer
apenas uma anlise discursiva, mas o de cruzar domnios
em que o discursivo estava importando sobre o nodiscursivo. por este cruzamento (que vai se
complexificando durante os anos 1970 e 1980) que
podemos tambm afirmar a no-dicotomia, para Foucault,
entre estrutura e acontecimento, e a encontramos a questo das
sries. Em Revenir lhistoire, conferncia proferida por
Foucault em 1970, conseguimos perceber, por exemplo,
atravs de suas anlises sobre o estruturalismo e o
consequente rechao interpretativista, que o acontecimento
estar, neste momento, relacionado com a histria serial
justamente por esta no manter uma relao de evidncia
prvia para com seus objetos de estudo. O acontecimento
ser o que desta maneira pode aparecer atravs das
diferentes camadas com que opera histria serial, e nesta
anlise Foucault se mantm bastante prximo, por
exemplo, do trabalho de Pierre Chaunu, afim de
exemplificar a multiplicao de tipos de acontecimento que
acompanharia a multiplicao dos tipos de durao 71. O
acontecimento aqui tambm uma quebra, no somente
entre totalidades, mas entre prticas. Neste sentido, Judith
Revel remarcar que o acontecimento no em si fonte da
descontinuidade; mas o cruzamento de uma histria serial
e de uma histria acontecimental [...] que permite fazer
emergir ao mesmo tempo dispositivos e pontos de ruptura,
camadas de discursos e palavras singulares, estratgias de
poder e redutos de resistncia, etc. 72. O descontnuo vai
dispersar o instante e o sujeito em sua unicidade ao basearse em sries descontnuas.
FOUCAULT, M. Revenir lhistoire. (1970, publicada em 1972).

Dits et crits. Vol. 1. Op. Cit. p. 1148.
71
72
REVEL, Judith. Le vocabulaire de Foucault. Paris: Elipses, 2002. p. 43.
No lanterna mgica, mas cinema; no sucesso de

imobilidades, mas movimento 73. Ainda quanto s sries,
relembremos que tambm est em questo uma ideia
diferenciada do tempo que cruza estas sries. Em LOrdre du
discours, poderemos perceber a abordagem destoante que o
filsofo faz ao no dissociar acontecimento singular e
estruturas de longa durao 74. Desta forma, o debate
historiogrfico levantado pela cole des Annales aqui
modificado, pois o plano no o da unicidade
acontecimental versus grandes processos, mas a longue dure
fazendo ver outros acontecimentos, principalmente devido
ao tipo de temporalidade especfica que ela implica (e,
principalmente, cria). Em Dialogue sur le pouvoir, entrevista
de 1975 e publicada originalmente em 1978, ao ser
indagado sobre sua viso da histria, Foucault dir que o
fato de os acontecimentos estarem em srie no discurso
coloca sua anlise diretamente na dimenso da histria.
Mas, na linha do que comentvamos, sobre a tenso entre
acontecimento e estrutura, ele diz que o problema que,
durante cinquenta anos, a maior parte dos historiadores
escolheram estudar e descrever no acontecimentos, mas
estruturas [...] um objetivo que encontramos, na Frana,
no trabalho de Lucien Febvre, de Marc Bloch e outros.
Hoje, os historiadores retornam ao acontecimento e tentam
ver de qual maneira a evoluo econmica ou a evoluo
demogrfica podem ser tratadas como acontecimentos 75. Nesta
entrevista, em que j vemos uma abordagem direta do
campo no-discursivo, Foucault menciona novamente o
Cf : FOUCAULT, M. LArchologie du savoir, p. 19. Ao utilizar este
vocabulrio, Foucault estava provavelmente respondendo s crticas
articuladas por Sartre em: SARTRE, Jean-Paul.Jean-Paul Sartre
rpond LArc, n. 30, 1966, p. 87.
73
74
FOUCAULT, M. LOrdre du discours. Op. Cit. p. 56-57.
FOUCAULT, M. Dialogue sur le pouvoir [1978]. Dits et crits, vol.

2. Op. Cit. p. 467. Grifo meu.
75
carter acontecimental do discurso, pluralizado agora em

seus vrios domnios. No entanto, ele enfatiza outra vez
especificamente sua dimenso discursiva, dizendo se
interessar no pelo sentido do que fora dito, mas
procurando assinalar a funo que poderamos atribuir ao
fato que tal coisa fora dita em tal momento. Ser ao
atentar para o aparecimento destes outros acontecimentos,
voltados para o no-discursivo, que o filsofo retomar a
funo do acontecimento discursivo que abordamos ao longo
deste artigo, permitindo-nos a conexo. O acontecimento
elemento, portanto, portador de uma funcionalidade
especfica dentro da ordem e da srie em que aparece.
Para mim, se trata de considerar o discurso como
uma srie de acontecimentos, de estabelecer e de
descrever as relaes que estes acontecimentos, que
ns podemos chamar acontecimentos discursivos,
mantm com outros acontecimentos, que pertencem ao
sistema econmico, ou ao campo poltico, ou s instituies.
Olhando-o desta maneira, o discurso no nada
mais que um acontecimento como os outros,
mesmo se, bem entendido, os acontecimentos
discursivos tem, em relao aos outros
acontecimentos, sua funo especfica. 76
Em direo ao no-discursivo
Na concepo de acontecimento para a
metodologia arqueolgica, mesmo que regras de um certo
tipo organizem as pistms naquele sistema, tal no elimina
a produo do novo ou de liberdade, justamente por esta
liberdade estar sendo pensada agora fora da esfera
transcendental. A liberdade, liberada do universalismo e
no estando inserida em uma causalidade, ser resultado,
efeito. O realmente novo, o irredutvel, s pode advir de uma
76
Idem. Grifos meus.
ordem que escape conscincia e cuja racionalidade no

alcanvel por nossa conscincia na medida em que esta for
governada por um telos de tipo kantiano. Neste sentido, o
acontecimento poderia ser pensado como aquilo que
permitiria um acesso ao fora (dehors), ainda que no contexto
de LArchologie du savoir Foucault no tenha explorado
tanto as possibilidades deste novo como o far
posteriormente, com a genealogia, quando pe em prtica o
mtodo ao concentrar-se em temas especficos, quando as
estratgias e dispositivos tero primazia condicionante sobre as
prticas discursivas. No exterior do discurso encontrar-se-
no o homem ou as coisas, pois estes no permitem a
definio da especificidade dos discursos, a realidade no
pode servir de referncia j que ela mesma que est sendo
construda. Como o filsofo afirma na entrevista concedida
ao canal France Culture em 2 de maio de 1969 77, o que
temos no exterior do discurso um conjunto de regras
prticas impostas queles que o praticam, regras que
colocam os elementos em relao e que permitem sua
existncia.
Mas estas regras colocam problemas, bem como a
noo de raridade. A questo, muito debatida entre os
crticos de Foucault sobre se o projeto arqueolgico seria
ou no a construo de uma (outra) teoria, bastante
complexa e releva de uma abordagem quanto ao sistema.
Nosso posicionamento aqui o de que toda sua anlise
fora constituda por estas construes, em que so as (novas)
grades tericas propostas, com sua elaborao de conceitos
especficos, que sero capazes de constituir outras
configuraes histricas. Lembremos, assim, que as unidades
daquela empreitada podem ser questionadas em termos dos
tipos de recorte que elas procuravam desenvolver e que,
Sur larchologie du savoir. France Culture udio. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=SrFCQYYGMH0 Acesso em:
15/04/2015.
77
mesmo que Hegel e a dialtica tenham sido alvo de crtica

constante na busca de uma multiplicao do
acontecimento; e que a histria, pluralizada em todas as
direes, tenha sido o meio para faz-lo, ainda no
contexto arqueolgico Foucault no completar a
explicao dessas novas unidades que seu mtodo
descrevia, declarando apenas que elas estariam nas prprias
regras de formao dos sistemas que estavam sendo descritos
78
. Este o problema, segundo Dreyfus e Rabinow, de
querer compreender as descontinuidades como algo mais
do que mudanas aleatrias 79. Ou seja, o problema de
querer colocar uma certa ordem na desordem. Pelas
palavras de Foucault, a arqueologia intentava descrever a
disperso das prprias descontinuidades 80. Assim, os
crticos norte-americanos afirmam que somente se essas
regras puderem ser interpretadas como regras autnomas de
formao, o discurso srio poder evitar a influncia das
prticas cotidianas 81.
Mas, finalmente, por que Foucault, com a
arqueologia, estava firmemente evitando o domnio nodiscursivo, as prticas cotidianas? Por que o discursivo
deveria subjugar e condicionar o no-discursivo? Qual seria
exatamente a ligao de contribuio existente entre eles?
Podemos ler na escolha deste momento as consequncias
de seu tratamento no transcendental para o sujeito, por
exemplo, e tambm o tratamento diferenciado causalidade.
Foucault est colocando, aqui, o no-discursivo
78

trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Op. Cit. p.
100.
79
80

100. Grifo meu.
81
(fenmenos de expresso, efeito, simbolizao, causalidade

82
)dentro do discursivo, na medida em que essas
interpretaes baseadas em expresso e simbolizao
precisariam de um sujeito falante ao qual se reportar.
Depreende-se disto certamente uma contraposio anlise
marxista, ao menos no que se refere causalidade: uma
anlise causal [...] consistiria em procurar em qual medida as
mudanas polticas, ou os processos econmicos, puderam
determinar a conscincia dos homens de cincia [...] 83.
Quanto ao difcil impasse das regras, o problema que,
apesar de Foucault querer se afastar da determinao das
prticas sociais sobre os discursos, abdicando de qualquer
causalidade indicada tanto pelas regras formais oferecidas
pelo estruturalismo, quanto das regras internas de sentido
dos hermeneutas, a exigncia de que o discurso seja
comandado por regras [o] que contradiz o projeto
arqueolgico, argumentam Dreyfus e Rabinow 84. De
certo modo, o que os filsofos analticos esto apontando
que a ideia de regra precisaria de um fundamento, pois tal
busca por regras (com seu correlato na descrio de novas
unidades) no se sustentaria apenas pelo questionamento e
descrio da formao destas regras e isto justamente pelo
carter de uma histria mltipla, acontecimental: as
modificaes histricas esfacelariam (ou deveriam
esfacelar) essa rigidez. No pretendemos aqui desdobrar os
caminhos desta crtica, mas apont-la como elemento
importante para a compreenso das transformaes que
ocorrero na arqueologia. Se, assim, para poder realmente
se desvencilhar da anlise marxista, da hermenutica, etc.,
foi preciso reforar a existncia de regras de formao,
82
83
Ibid. p. 213.

112.
84
acreditamos que este ser o mesmo fator que explica a

primazia do discursivo sobre o no-discursivo neste
momento. Desta maneira, os autores americanos, que
trabalham a partir de uma tica de rupturas quanto obra
de Foucault, comentam que o filsofo abandonar
completamente estas regras formais durante a fase
genealgica. Talvez possamos pensar, em uma concepo
da obra foucaultiana como um sistema,que manteve
permanente dilogo com a anlise estrutural, que estas
regras de formao foram necessrias para a manuteno
do carter criativo e propositivo daquele, ainda no
momento em que o trabalho centrava-se sobre o nvel do
enunciado. Nesta esteira poderemos ver, na sequncia, o
desenvolvimento de outras categorias, mais fluidas, na
dimenso do no-discursivo (estratgias, dispositivos,
tcnicas), como possuindo este mesmo papel de conferir
possibilidade ao sistema de criar novas inteligibilidades. J
nesta dimenso, no entanto, a efetividade propositiva
poder ser maior devido maior abrangncia do estudo das
prticas. Mais do que s regras (que se mantero no
horizonte, tambm), o sistema foucaultiano voltar-se- ento
aos efeitos, que atingem ainda mais incisivamente o presente.
A partir de 1970 o mtodo da arqueologia comear
a se modificar, e tais alteraes afetaro a forma como a
categoria de acontecimento poder ser lido. O que
podemos perceber que aquelas regras de formao
discursiva se entrecruzaro com o no-discursivo sem
perdas para a especificidade da anlise do filsofo, sendo
justamente o que permitir o aparecimento de outros
elementos que no podiam ser visualizados antes tal como
os desdobramentos em relao ao poder e ao sujeito. Assim,
se fora por um maior enfoque na constituio dos saberes
cientficos que a ateno voltar-se- s coisas ditas, a
questo do espao e do corpo delinear modificaes na
anlise foucaultiana do acontecimento, principalmente a
partir de Surveiller et punir (1975), em que se questionar de
forma mais aprofundada tambm as coisas feitas ; no tanto

as regras, mas os efeitos. Foucault, em entrevista de 1978, La
scne de la philosophie, retraa seu percurso anterior e
comenta, referindo-se sua produo da dcada de 1960,
que de fato havia uma parte que permanecia em
suspenso que seria a parte das condies externas de
existncia, de funcionamento, de desenvolvimento desses
discursos cientficos sobre as quais ele diz ter oscilado, em
relao anlise interna desses discursos 85. Ao mesmo
tempo em que tal assertiva ratifica a dualidade que
apontamos entre discursivo/no-discursivo em sua
produo, percebemos que o desdobramento dessa
dualidade fora mais complexo do que uma diviso fixa. Na
mesma entrevista, e como podemos depreender da leitura
de Histoire de la folie lge classique ou de Naissance de la
clinique, ele diz tambm ter buscado, na poca,
compreender o solo histrico daqueles discursos, ou seja,
as prticas de enclausuramento, a mudana das condies
sociais e econmicas do sculo XVIII. Por fim, o filsofo
conclui que a resoluo para dar conta dessa outra parte
que fora suspensa se encontrava do lado das relaes de
poder no interior da sociedade 86.
No s o dito, portanto, mas o feito. Fora igualmente
por esta visada que Deleuze analisara o percurso de
Foucault, identificando Surveiller et punir como o livro em
que o autor ultrapassara completamente o dualismo
aparente dos livros precedentes, em direo a uma teoria
das multiplicidades: O que LArchologie reconhecia, mas
ainda designava apenas negativamente como meios nodiscursivos, encontra em Surveiller et punir sua forma
positiva, e que obcecava Foucault em todas as suas obras: a
forma do visvel, em contraste com a forma do
FOUCAULT, M. La scne de la philosophie (1978). Dits et crits,
vol. 2. Op. Cit. p. 583.
85
86
Ibid. p. 584.
enuncivel. 87. Assim, como escreveu um pouco

paradoxalmente o prprio Deleuze, o dualismo era, de fato,
apenas aparente. Apesar de em alguns momentos de seu
livro ele afirmar uma certa periodizao, Deleuze se
esforou para deixar claro a ideia da variabilidade e da
fluidez dessa combinao 88:
[...] por um lado, cada estrato, cada formao
histrica implica uma repartio do visvel e do
enuncivel que se faz sobre si mesma; por outro
lado, de um estrato a outro varia a repartio,
porque a prpria visibilidade varia em modo e os
prprios enunciados mudam de regime. [...]
Maneira de dizer e forma de ver, discursividades e
evidncias, cada estrato feito de uma combinao
das duas e, de um estrato a outro, h variao de
ambas e de sua combinao 89.
Algumas das interpretaes correntes do

pensamento de Foucault permanecem, no entanto, bastante
presas a uma diviso estanque de sua obra, em que o
domnio do no-discursivo s teria aparecido quando do
desenvolvimento especfico de sua analtica do poder.
Quando o caso, tais interpretaes tambm precisam ser
datadas, pois na poca em que muitos comentadores
escreveram o acesso totalidade dos escritos de Foucault
no era possvel. Este fato s foi parcialmente modificado
com a publicao, apenas em 2001, dos Dits et crits, sendo
que alguns de seus cursos proferidos no Collge de France
87
Esse entrecruzamento do discursivo e do no-discursivo, tambm

ser o que Deleuze, tomando a palavra que Foucault j utilizara em
Surveiller et punir chamar de diagrama. (DELEUZE, Gilles. Foucault.
Op. Cit. p. 44).
88
89
Ibid. p. 56.
tambm permaneceram inditos at 2015 90, e outros textos

como o importante Qu'est-ce que la critique? Critique et
Aufklrung. 91 no foram includos na coletnea. Outro
dos motivos para esta diviso um pouco estrita por parte
dos numerosos crticos do corpus foucaultiano at hoje
relativo a uma recorrente identificao do filsofo como
pensador da descontinuidade. A descontinuidade
tema complexo e certamente passvel de vrios debates em
relao aos posicionamentos de Foucault, mas tambm
preciso perceber, como enfatizamos, que ele tentara o
estabelecimento de diversas novas unidades e categorias
que pudessem instaurar, por sua vez, novas formas de
reflexo e explicao dos problemas de que se ocupava.
Assim, houve preocupao com o discernimento de um
tipo de continuidade que pudesse dar conta do descontnuo
da histria, um contnuo de inteligibilizao que
atravessasse a efetiva descontinuidade dos acontecimentos,
e esta foi sua histria acontecimental. Desta forma,
continuidade e descontinuidade no podem ser tomadas
como princpios universais de anlise, elas tambm devem
ser balizadas e inseridas no tema e histria especficos de
que se fala no so categorias referentes ao mundo, e por
isso, em sistemas determinados, se entrecruzam 92.
O curso proferido no Collge de France durante os anos de 19711972, intitulado Thories et institutions pnales, foi o ltimo a ser publicado.
Cf: FOUCAULT, M. Thories et institutions pnales. Cours au Collge de
France (1971-1972). Hautes tudes, Paris: ditions de
lEHESS/Gallimard/Seuil, 2015.
90
91FOUCAULT,
Michel. Qu'est-ce que la critique? Critique et Aufklrung.

Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie. Paris, abr./jun. 1990, n.
2, p. 35-63.
A uma pergunta feita no departamento de Histria na Universidade
de Berkeley, em 1983, que questionava se o especfico do mtodo da
arqueologia seria o de enfocar descontinuidades e o da genealogia
continuidades, Foucault responde: No: a temtica geral de minha
pesquisa a histria do pensamento. Como poderamos fazer a histria
do pensamento? Creio que pensamento no pode ser dissociado de
92
Tentamos aqui demonstrar uma operacionalidade

especfica da categoria de acontecimento para um
pensamento que era profundamente histrico e marcado
pela preocupao com a histria. Essa histria, alm de
caracterizada por um considervel empirismo (e talvez
esta seja uma das concluses a qual o rigor de LArchologie
du savoir nos encaminhe), foi completamente construda dentro
de sua teoria, de seu sistema,em sua forma de usar o
emprico. Se suas anlises ainda possuam pontos obscuros,
ao menos podemos perceber que, aqui, acontecimentalizar foi
tentar livrar o prprio pensamento das explicaes
baseadas na lngua ou no sentido, na estrutura ou no
sujeito. Agora podemos visualizar melhor que, apesar de
(ou justamente...) seu trabalho contar com muitos ecos do
mtodo estrutural, Foucault procurou igualmente se
diferenciar do estruturalismo porque havia buscado criar
seu prprio mtodo 93. Tais afastamentos podem,
discursos, e ns no podemos ter nenhum acesso ao pensamento,
mesmo ao nosso pensamento presente, ou ao pensamento de nossos
contemporneos, ou ainda ao pensamento de pessoas de outros
perodos que no seja atravs de discursos. E esta a necessidade da
considerao arqueolgica. E isto no tem nada a ver com continuidade
ou descontinuidade. Podemos encontrar tanto continuidade quanto
descontinuidade nestes discursos. Grifo meu. O udio da conversa se
encontra transcrito em:
http://variazionifoucaultiane.blogspot.com.au/2011/12/foucaultreplies.html
Para maior controle sobre a organizao da transcrio dos udios,
quando de conversas proferidas na Universidade de Berkeley, Cf:
http://rauli.cbs.dk/index.php/foucaultstudies/article/viewFile/3126/3297
O estruturalismo no foi apenas referido ou usado por Foucault
como um mtodo, e a famosa frase de Les Mots et les choses incrementa,
ainda que um pouco misteriosamente, tal ideia O estruturalismo no
um mtodo novo, ele a conscincia desperta e inquieta do saber
moderno (FOUCAULT, M. Les Mots et les choses. Op. Cit. p. 221).
Foucault estava preocupado no apenas com um certo uso, mas em
compreender as condies histricas do estruturalismo, e assim este
93
certamente, ter levado a uma maior clareza quanto ao que

era criticado ante a viabilidade e os resultados plenos do
projeto arqueolgico em si. O acontecimento discursivo ,
assim, tambm o que se ope a essas outras correntes de
anlise. Este acontecimento queria explodir o que j havia,
e por isso precisava do solo em que pisava, ao mesmo
tempo em que seu intento era, contudo, dinamit-lo. Neste
momento
arqueolgico,
a
histriaser
(re)feita,
retrabalhada, pelo discursivo. As prticas sociais ainda
abriro uma outra possibilidade de remanejamento
histrico.
tambm tornou-se objeto de sua arqueologia. provavelmente por esta
visada de objeto que podemos entender sua vontade em afastar-se
daquela corrente, uma vez que, ao analis-la de fora, coloca-a na
pistm moderna ao dizer que suas bases remontam s da filosofia
moderna na medida em que, na desarticulao da pistm clssica, duas
grandes formas de reflexo haviam entrado em jogo: uma que interroga
a relao entre a lgica e a ontologia, a formalizao; e outra que
interroga a relao entre a significao e o tempo, a interpretao (Ibid. p.
220.). Deste modo, Foucault estar colocando estruturalismo e
fenomenologia no mesmo solo de possibilidade, que dado pelo ser da
linguagem moderna, aproximando-os em suas condies de
possibilidade: [...] o que explica [...] as tentaes para inclinar uma para
a outra e entrecruzar essas duas direes: tentativa de trazer luz, por
exemplo, as formas puras que, antes de qualquer contedo, se impem
ao nosso inconsciente; ou ainda esforo para fazer chegar at nosso
discurso o solo de experincia, o sentido de ser, o horizonte vivido de
todos os nossos conhecimentos. (Ibid. p. 312.). Ou seja, ao analisar o
desenvolvimento e formalizao das cincias humanas na pistm
moderna, Foucault percebe que elas guardam, igualmente, os elementos
de seu esfacelamento. O mtodo estruturalista conformou cada uma
destas cincias a partir de uma formalizao, mas, se so identificadas
desarticulaes, o mtodo no pode apenas estar situado fora, como
instrumento, mas precisa ser reinserido no prprio modelo que postula.
A anlise necessita desse jogo, em que o mtodo estar tanto fora
quanto dentro. Tal como a Ordem na idade clssica, e depois a
Histria, o Estruturalismo tambm delinearia seu prprio
desaparecimento, seu esfacelamento, ao seguir o desfecho interno das
pistmes.

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Conversa no Departamento de Histria University of Berkeley:
O udio da conversa se encontra transcrito em:
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Filosofia) Departamento de Filosofia e Metodologia das
Cincias, Universidade Federal de So Carlos, So Carlos.
A ARQUEOLOGIA FOUCAULTIANA
DA ANTROPOLOGIA DE KANT *
Richer Fernando Borges de Souza
Par anthropologie, jentends cette structure proprement
philosophique qui fait que maintenant les problmes de
la philosophie sont tous logs lintrieur de ce domaine
que lon peut appeler celui de la finitude humaine.
FOUCAULT, M. Philosophie et psychologie, DE,
II, p.467.
Michel Foucault, com o objetivo de obter seu ttulo
de doutorado, sob orientao de Georges Canguilhem,
submete banca, no ano de 1961, sua tese principal Histria
da Loucura na Idade clssica, na cole Normale Suprieur,
acompanhada de uma tese complementar que conforma
sua introduo e traduo para a lngua francesa da obra
Antropologia de um ponto de vista pragmtico, de 1798, de
Immanuel Kant. Entretanto, essa introduo no fora
imediatamente publicada, pois Jean Hyppolite e Maurice de
Gandillac sugeriram que Foucault prosseguisse nessa
investigao e a transformasse num livro posteriormente. A
primeira publicao dessa traduo se deu em 1964, porm
acompanhada apenas de uma brevssima introduo
intitulada Notcia Histrica, na qual Foucault anuncia que
numa prxima obra ir tratar das relaes entre a antropologia e
a filosofia crtica.1 E, essa obra prometida no outra seno
1*
Este artigo faz parte da minha Tese defendida em agosto de 2016,

sob orientao do Prof. Dr. Norman Madarasz, no Programa de PsGraduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
justamente As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias

humanas, publicada em 1966 (doravante, As palavras e as
coisas).
Como destacam os editores dessa tese
complementar, o atual interesse acerca do trabalho de
Foucault fez com que tambm se aumentasse a curiosidade
acerca da integralidade desse texto introdutrio que at
ento permanecera acessvel para consultas apenas na
Biblioteca da Sorbonne.2 Assim, uma vez que esse texto j
estava de certa forma disponvel ao pblico, Frdric Gros,
Franois Ewald e Daniel Defert entenderam que no
estariam violando a determinao de Foucault de que no
houvesse nenhuma publicao pstuma e empreenderam
um trabalho de edio autorizando sua publicao, sob o
ttulo Michel Foucault-Introduction lÀnthropologie de Kant,
(Gense et structure dÀnthropologie de Kant), em 2008. J no
Brasil, esse texto foi publicado sob os cuidados de Mrcio
Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail, no ano de 2011,
e intitulado Gnese e estrutura da antropologia de Kant.
importante notar que a temtica antropolgico-crtica
estava presente no trabalho de Foucault de forma
preeminente j desde o incio de seu trabalho.3 Os editores
Grande do Sul e intitulada Relaes Antropolgico-Crticas na Arqueologia de
Michel Foucault: Da Antropologia de Kant Morte do Homem.
Les rapports de la pense critique et de la rflexion anthropologique
seront tudis dans un ouvrage ultrieur. FOUCAULT, M. Dits et crits
I, (1954-1975). Paris: ditions Gallimard, 2001, p. 321.
Cf. Leitores que consultavam por vezes o texto datilografado,
depositado-como toda tese- e acessvel, portanto pblico, na biblioteca
da Sorbonne-referncia W 1961(11) 4-manifestavam-lhe surpresa com
sua no-publicao. FOUCAULT, M. Gnese e estrutura da antropologia de
Kant. So Paulo: Edies Loyola, 2011, p.10.
2
No ltimo ano de sua vida, Foucault aceitou o convite de Franois

Ewald, ento seu assistente no Collge de France, para escrever um
verbete para o Dicionrio dos Filsofos, de Denis Huisman, onde
encontramos uma viso retrospectiva de seu prprio trabalho, sob o
pseudnimo de Maurice Florence. [Se Foucault est inscrito na
3
da publicao francesa chamam a ateno para o fato de

que o primeiro texto filosfico de Foucault, que at o
momento permanece indito, refere-se a um curso
ministrado por ele na Universidade de Lille, em 1952-53, e
que fora intitulado justamente de: Conhecimento do
homem e reflexo transcendental.4 Alm disso, essa
ateno questo antropolgica se encontra tambm em
boa parte de seus textos iniciais, como, por exemplo, na
introduo escrita ao livro do psiquiatra suo Ludwig
Binswanger, O Sonho e a existncia, de 1954; no pequeno
livro sobre psicopatologia, escrito sob encomenda de Louis
Althusser, intitulado Doena mental e personalidade,5 publicado
nesse mesmo ano; bem como, no ltimo captulo da
tradio filosfica, certamente na tradio crtica de Kant, e seria

possvel] nomear sua obra Histria Crtica do Pensamento.
FLORENCE, M. Foucault. In: FOUCAULT, M. tica, sexualidade,
poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p.233. (Ditos e
escritos; V). Os trechos entre colchetes so de F. Ewald.
A partir da pequena biografia escrita por Daniel Defert, tambm
podemos notar a importncia dessa temtica no trabalho inicial de
Foucault. Outubro, [1953] Foucault ministra em Lille um curso sobre
Conhecimento do homem e reflexo transcendental, e algumas aulas
sobre Nietzsche. O Nietzsche que o apaixona aquele dos anos 1880.
Em seu seminrio da Escola Normal, ele explica Freud e a
Anthropologie de Kant [...] Ainda como assistente de psicologia em
Lille e professor auxiliar na Escola Normal, [1954] d um curso sobre
antropologia filosfica[...]. FOUCAULT, M. Problematizao do sujeito:
psicologia, psiquiatria e psicanlise. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1999. (Ditos e Escritos;1), pp.08-9.
4
Posteriormente, reeditado, em 1962, sob o ttulo de Doena mental e

psicologia. Segundo Defert: Pressionado pelo editor para reeditar
Maladie mentale et personalit, Foucault reescreve inteiramente a segunda
parte intitulada Les conditions de la maladie, a qual se torna Folie et
culture, um resumo bem distante da Histria da Loucura, da reflexo
pavloviana e da antropologia existencial de 1954. Doravante, seu ttulo
Maladie mental et psychologie. Cf. Idem, p.14.
5
Histria da Loucura, chamado justamente de O crculo

antropolgico.6
Com efeito, antecipamos que em lugar de
pretendermos realizar uma espcie de duplicao exegtica
da Antropologia de um ponto de vista pragmtico, de Kant,
(Doravante, APP) nosso interesse aqui o de to somente
tentarmos compreender as razes que levaram Foucault a
denunciar a iluso antropolgica que acomete as filosofias
contemporneas a partir da interpretao desse texto no
qual encontramos sua primeira formulao mais
extensamente elaborada.7 Isso porque acreditamos que a
elucidao dessa questo ser tambm decisiva para a
compreenso das teses sustentadas por nosso autor em As
palavras e as coisas,pois esse mesmo diagnstico negativo se
repetir cinco anos mais tarde. Ao comentar a importncia
de Kant e da APP na trajetria intelectual de Foucault,
Edgardo Castro afirma que:
Su lectura es insoslayable, pues contiene una
interpretacin del horizonte intelectual que
constituye el punto de partida de su pensamiento y,
Cf. FOUCAULT, M. Histria da Loucura na Idade Clssica. So Paulo:
Editora Perspectiva S.A, 1978, p.556.
6
Roberto Nigro, editor e co-tradutor dessa tese complementar em

lngua inglesa, chama a ateno para a influncia dos debates realizados
anteriormente no contexto alemo nas crticas ao humanismo que
caracterizaram a filosofia francesa no perodo do ps-guerra: La mise
en question de tout humanisme thorique, ce quon a pris lhabitude
dappeler, un peu htivement, lmergence dun courant antihumaniste
dans la pense franaise contemporaine, fait partie du deuxime
pisode du grand questionnement anthropologique qui a eu lieu dans la
philosophie du XXe sicle; le premier ayant affaire lenterprise
allemande qui se dessine dans les oeuvres de Max Scheler, Martin
Heidegger, Helmuth Plessner, Arnold Gehlen, et Ernest Cassirer, entre
autres.NIGRO, R. Le grondement de la critique du sujet fondateur
dans le rveil du sommeil anthropologique.In: Rue Descartes, n 75,
pp.60-1, 2012/3. Disponvel em: https://www.cairn.info/revue-ruedescartes-2012-3.htm Acessado em: 07/02/2016.
7

al mismo tiempo, como consecuencia de esta
interpretacin, nos permite encontrar la
formulacin de uno de los puntos neurlgicos de la
filosofa foucaultiana, la idea de una analtica de la
finitude () En el pensamiento de Foucault, la
desilusin antropolgica y kantiana no es, sin
embargo,
una
desilusin
respecto
de
Kant. Repetidas veces, en efecto, Foucault
inscribir su propio trabajo en la lnea del filsofo
de Knigsberg. Para citar slo un ejemplo, su
anteltimo curso en el Collge de France comienza,
precisamente, con una larga leccin sobre la
respuesta de Kant a la pregunta por el Iluminismo.
Desde esta perspectiva, puede decirse que la lectura
de Kant abre y cierra el pensamiento de Foucault.8
Deste modo, as questes que nos orientam so:

1) Qual a importncia e o verdadeiro lugar,
segundo Foucault, da APP ao longo de toda a
trajetria filosfica kantiana?;
2) Por que Foucault afirma, nessa tese
complementar, que as filosofias ps-kantianas
sofrem de antropologismo?;
3) E, enfim, por que essas mesmas filosofias
teriam esquecido a verdadeira lio crtica de
Kant?
Com efeito, j no prefcio da edio preparada pela
Academia de Berlim da APP, Foucault encontra uma nota
indicando que essa obra seria o resultado dos cursos de
inverno de Kant ministrados por aproximadamente trinta
anos na Universidade de Knigsberg. Porm, ele afirma que
mais provvel que estes cursos tenham iniciado nos anos de
CASTRO, E. Introduccin a Foucault. Buenos Aires: Siglo Veintiuno
Editores, 2014, pp.36-39.
8
1772-3 prolongando-se at 1796. Apesar de a questo

antropolgica ter acompanhado todo esse perodo do
trabalho acadmico de Kant, a efetiva publicao dessa
obra s se d no ano de 1798, isto , aps a publicao das
Crticas e logo depois de sua aposentadoria na Universidade,
configurando assim o ltimo texto publicado por ele em
vida. Dessa maneira, para poder apontar o lugar da APP ao
longo da filosofia kantiana, Foucault elabora duas hipteses
iniciais:
i) ou bem, havia j uma certa concepo
antropolgica que comandou, ainda que sombra o
trabalho das Crticas, vindo luz sem maiores modificaes
com a publicao da APP;
ii) ou bem, a longnqua interrogao antropolgica
foi sofrendo sucessivas modificaes ao longo do
desenvolvimento de toda a sua filosofia e, neste caso, as
Crticas teriam influenciado decisivamente o texto da APP;
Para tentar elucidar essas hipteses, Foucault
prope que a filosofia de Kant poderia ser lida a partir do
desenvolvimento de trs momentos distintos: o primeiro,
seria o dos textos pr-Crticos; o segundo, o que
circunscreveria a publicao das Crticas; e, o terceiro,
comporia o perodo de publicao dos textos tardios
encontrados na Lgica e no Opus Postumum (Doravante, OP).
Ademais, o filsofo se permite tambm agregar em suas
anlises algumas anotaes e reflexes publicadas sobre
essescursos ministrados por Kant; bem como, alguns textos
publicados por outros autores no perodo contemporneo
publicao da APP. A escolha desse mtodo de leitura, que
relaciona a APP com toda a produo filosfica kantiana,
justifica o ttulo dado pelos editores a essa introduo
escrita por Foucault para sua traduo da APP, uma vez
que ele pretende identificar justamente a gnese e a estrutura9

que organizam as reflexes antropolgico-crticas de Kant.
1.1 A APP, o perodo pr-Crtico
Num primeiro momento, aps verificar a troca de
cartas de Kant com seus interlocutores e algumas notas
veiculadas em jornais da poca, Foucault afirma que,
A metodologia e o ttulo indicado fazem aluso famosa obra de Jean
Hyppolite, professor e orientador dessa tese complementar, intitulada
Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Ao assumir a
ctedra de Jean Hyppolite, no Collge de France, em 1970, Foucault
profere uma aula inaugural, na qual deixa claro sua dvida intelectual
com esse autor: porque tomei dele, sem dvida, o sentido e a
possibilidade do que fao, porque muitas vezes ele me esclareceu s
cegas, que eu quis situar meu trabalho sob seu signo e terminar,
evocando-o, a apresentao de meus projetos. em sua direo, em
direo a essa falta -em que experimento ao mesmo tempo sua ausncia
e minha prpria carncia -que se cruzam as questes que me coloco
agora. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de
France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyola,
1999, pp.78-9.
9
Alis, poderamos dizer que o prprio interesse especfico de Foucault

pela questo antropolgica e pelo seu papel na filosofia moderna se
insere diretamente no trabalho j iniciado por Hyppolite, como
podemos ver nesta passagem, na qual o prprio Foucault afirma que:
O problema que o Sr. Hyppolite jamais deixou de tratar talvez seja o
seguinte: qual ento essa limitao prpria do discurso filosfico e
que o deixa, ou melhor, que o faz aparecer como palavra da prpria
filosofia? Em resumo: o que a finitude filosfica? Se verdade que,
desde Kant, o discurso filosfico antes o discurso da finitude do que
do absoluto, talvez se pudesse dizer que a obra do Sr. Hyppolite -o
ponto de originalidade e de sua deciso- foi a de duplicar a questo: a
esse discurso filosfico que falava da finitude do homem, dos limites
do conhecimento ou das determinaes da liberdade, ele pediu
explicaes sobre a finitude que lhe prpria. Questo filosfica
dirigida aos limites da filosofia. FOUCAULT, M. Jean Hyppolite In:
FOUCAULT, M. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, pp.154-5. (Ditos
e escritos; II)
embora a temtica antropolgica tenha feito parte da

carreira de Kant na Universidade, o perodo efetivo de
redao da APP poderia ser localizado na primeira metade do
ano de 1797,10 ou seja, apenas um ano antes de sua
publicao. Entretanto, logo em seguida, ele parece vacilar
e diz: Esta preciso de data, em si mesma, nem totalmente
indiferente nem de todo decisiva.11 Para tentar esclarecer esse
ponto, Foucault vai ento buscar relacionar a APP com
alguns dos textos escritos no perodo que antecedeu
publicao das trs grandes Crticas.
Segundo ele, alguns dos temas encontrados na APP
poderiam ser o desenvolvimento de questes j tratadas
nos textos Observaes sobre o belo e o sublime e Ensaio sobre as
doenas do esprito, ambos de 1764, portanto antes mesmo do
incio de seus cursos de antropologia. Porm, a referncia
mais importante poderia ser encontrada em O Ensaio sobre
as raas humanas, de 1775.12 J nesse texto, Kant atribua a
essa forma de conhecimento, ento submetido geografia
fsica, um carter cosmolgico e pragmtico, isto , ele
deveria estar orientado para a instruo da ao do homem
em sua vida concreta. De maneira que, dizia Kant: a
Natureza e o Homem, no devem ser tomados como temas
de notas rapsdicas, mas considerados de uma maneira
cosmolgica, isto , na relao ao todo do qual fazem parte
FOUCAULT, M. Gnese e estrutura da antropologia de Kant. So Paulo:
Edies Loyola, 2011, p.23.
10
11
Idem, p.24
Nomes de referncias no pensamento foucaultiano como: Philippe

Artires, Frdric Gros, Mathieu Potte-Boneville, Judith Revel, Michel
Sennelart etc. lideram um excelente trabalho coletivo na ENS, de Lyon,
chamado La Bibliothque Foucaldienne. Michel Foucault au travail, onde est
em curso a catalogao e a cartografia das obras e dos textos
consultados por Foucault para a redao de As palavras e as coisas; nele,
podemos novamente encontrar a presena desse livro de Kant na
bibliografia antropolgica utilizada pelo autor. Cf. Dossier LHomme.
http://lbf-ehess.ens-lyon.fr/cdc.html Acessado em 08/02/2016.
12
e no qual um e outro assumem seu lugar e se situam.13 Na

APP, contudo, embora o carter pragmtico do
conhecimento continue presente, essa perspectiva
cosmolgica, que inicialmente submetia a antropologia
geografia fsica, d lugar a uma perspectiva cosmopolita. O
mundo passa a ser visto mais como algo que o homem 14
deve construir do que como uma natureza j dada.
Esse seria um indcio selecionado por Foucault para
confirmar a hiptese de uma origem longnqua seno da
redao da APP, pelo menos da temtica antropolgica na
filosofia de Kant. Porm, claro que ele no configura um
dado suficiente para apontar em definitivo o momento de
sua gnese. Ser preciso, ento, comparar a APP com
outros textos que foram escritos ao final da dcada de 90.
Assim, Foucault volta agora sua ateno para algumas das
cartas redigidas por Kant nesse perodo, bem como verifica
a possvel relao com a obra Conflito das faculdades,
publicada no mesmo ano da APP. Sua questo inicial :
Quais seriam os problemas decisivos que poderiam ter
motivado a redao da APP nesse perodo?
Emcartas trocadas por Kant com Jakob S. Beck,15
Foucault encontra algumas questes provenientes das
Crticas como, por exemplo, acerca da unidade sinttica da
conscincia, das relaes entre o sentido interno e a
apercepo, da ligao da sensibilidade com o
entendimento, etc. Sua hiptese a de que algumas dessas
questes levantadas por Beck teriam sido respondidas em
parte na APP e em parte num manuscrito que, entretanto,
no acompanhou a edio efetivamente publicada da obra.
Edies Loyola, 2011, p.27. Nota 38.
13
Assim como Foucault, nesse trabalho, utilizamos o conceito de

homem sem qualquer distino de gnero.
14
Foucault destaca que a ltima carta que Kant enderea a Beck data de
1794. Porm, Beck remeteu outras cartas a Kant cujas datas so muito
prximas da publicao da APP.
15
Nesse manuscrito Kant reelabora algumas noes

presentes na Crtica e explica que a conscincia de si pode se
dar, de um lado, pela espontaneidade do entendimento que
leva a apercepo do Eu apenas como uma unidade lgica
dos pensamentos, de outro, o Eu apreendido como
conjunto (Inbegriff) dos objetos da percepo interna que,
por sua vez, definida como conscincia emprica.16 No
obstante, Kant explica que no se trata de um duplo Eu,
pois ao Eu penso produzido pelo entendimento no passa de
um princpio formal das snteses operadas pelo
entendimento e pela intuio, de modo que essa forma da
conscincia de si no se refere a algum tipo de contedo
intuitivo, tampouco a alguma determinao emprica. J, o
Eu apreendido pelo sentido interno aparece como o
conjunto dos objetos da percepo interna enquanto mero
fenmeno num fluxo temporal, jamais, portanto,
denotando a existncia de alguma substncia ou de uma
alma.17
16FOUCAULT,
M. Gnese e estrutura da antropologia de Kant. So Paulo:

Nesta outra nota da APP, Kant explicita exemplarmente essas
distines entre as duas formas da conscincia de si: Si nos
representamos la ntima accin, la espontaneidade, por mdio de la cual
se hace posible un concepto (un pensamiento), la reflexin, y la
receptividade, por mdio de la cual se hace posible una percepcin, esto
es, una intuicin emprica, la aprehensin, ambos actos con
consciencia, puede dividirse la consciencia de s mismo (apercepcin)
en la reflexin y la de aprehensin. La primera es una consciencia del
entendimento; la segunda, del sentido interno; aqulla es la apercepcin
pura; sta, la emprica; por lo cual se llama erroneamente a aqulla el
sentido interno. En la Psicologa nos estudiamos a nosotros mismos en
nuestras representaciones del sentido interno; en la Lgica, en lo que
pone en nuestra mano la consciencia intelectual. Ahora bien, aqu nos
parece el yo ser doble (lo que sera contradictorio): 1) el yo en cuanto
sujeto del pensar (en la Lgica), que significa la pura apercepcin (el
mero yo que reflexiona) y del cual no hay absolutamente nada ms que
decir, sino que es una representacin perfectamente simple. 2) el yo en
cuanto objeto de la percepcin, o sea, del sentido interno, el cual
17
Para nosso autor, a importncia dessas questes

suscitadas por Beck reside no fato de que talvez elas
tenham ajudado a encaminhar ao verdadeiro domnio que
enfim ser elaborada a sua antropologia. Entretanto,
Foucault observa que para justificar essa antropologia, Kant
teria que recorrer a uma reflexo transcendental. 18
importante destacar que este um momento decisivo da
leitura de Foucault e um dos que mais resistiu nossa
compreenso devido ambiguidade que o filsofo
empresta ao conceito de transcendental. Em nossa leitura, o
que Foucault pretende mostrar que, ao tentar responder
s objees de Beck, Kant teria vislumbrado o domnio no
qual posteriormente veremos elaborada a sua verdadeira
antropologia, a saber, o de um nvel fundamental de
reflexo que encontraremos somente no OP. A dificuldade
encontrada aqui consiste em que Foucault concebe o OP
como o ponto culminante de realizao da filosofia
transcendental.
Com efeito, quando nosso autor aponta, neste
ponto, que a verdadeira antropologia de Kant seria
realizada no mbito de uma reflexo transcendental,
defendemos que ele no est se referindo ao domnio das
Crticas, mas sim, justamente, ao dos ltimos textos que
compem o OP. Dada a importncia dessa questo,
encierra una multiplicidade de determinaciones que hacen posible una
experiencia interna. La cuestin de si en los variados cambios internos
del alma(de su memoria o de los princpios admitido por ella), el
hombre, cuando es consciente de estos cambios, puede decir an que
es exatamente el mismo(en cuanto al alma), es una cuestin absurda;
pues el hombre slo puede ser consciente de estos cambios
representndose a s prprio en los variados estados como uno y el
mismo sujeto, y el yo del hombre es sin duda doble por su forma(por la
manera de representrselo), pero no por su matria (por el contenido
representado). KANT, I. Antropologa en sentido pragmtico. Madrid:
Alianza Editorial, 2010, pp.34-5.
18
voltaremos a ela um pouco mais adiante quando trataremos

das possveis relaes da APP com a Lgica e o OP.
Em carta trocada com Christian G. Schutz, apenas
um ano antes da publicao da APP, Kant procura
responder a algumas objees do primeiro, como, por
exemplo, acerca da possvel reificao da esposa decorrente
de um contrato matrimonial. Foucault percebe, nesse
dilogo, outra possvel influncia na definio de Kant
acerca do carter pragmtico da APP. Isso porque, Kant
estava pensando num espao de objetivao que no ser
prtico, pois no tratar do homem somente no domnio
da moral. Tampouco ser jurdico, pois no o
circunscrever enquanto sujeito de direitos. Nesse
horizonte, os mbitos jurdico e moral, isto , o universal
concreto, estaro igualmente reconciliados desde um
sujeito que, embora esteja submetido s regras jurdicas,
ter enquanto pessoa a lei moral universal. Esse domnio
no seria outro seno aquele indicado logo no Prefcio da
APP, no qual Kant afirma que ter como objeto determinar
aquilo que o homem faz ou pode e deve fazer de si
mesmo enquanto freihandelnes Wesen [ser livre de ao].19
Ou seja, de uma liberdade exercida num mbito pragmtico
de ao.
Essa preocupao acerca de um conhecimento
antropolgico que articule o domnio da natureza com o da
liberdade reaparece nas cartas trocadas com Hufeland, de
1796-97, bem como em algumas anotaes extradas do
curso de antropologia publicadas pela Academia de Berlim
(Collegentwrfe-1779-80). Com o primeiro, Kant demonstra
uma srie de preocupaes de ordem mdica e tenta refletir
sobre um conhecimento que possa ser til para prolongar a
19
Idem, p.38.
sade.20 Da mesma forma, nessas anotaes Kant discute

sobre a possibilidade de um conhecimento do homem que
recolha da compreenso de sua natureza elementos teis
que possam ser usados com o intuito da preservao de si
mesmo. De acordo com nosso autor, essa reflexo sobre a
possibilidade de um conhecimento mdico-filosfico
(Diettica) articulado sob o conceito de uso (Gebrauch)21
tambm teria sido importante para a definio do propsito
pragmtico da APP, pois nessa obra Kant dir que:
pragmtico o conhecimento se dele podemos fazer um
uso geral na sociedade22
Eis, ento, alguns dos indcios que nesse perodo
poderiam ter influenciado na definio da elaborao de
um conhecimento pragmtico do homem. Vimos que Kant
prope um domnio de investigao, no qual o homem vai
aparecer como cidado do mundo, ou seja, como um jogo
Foucault observa que a temtica da sade reaparecer na Diettica,
terceira parte de Conflito das Faculdades, publicada no mesmo ano da
APP.
20
Neste artigo, Mrcio A. da Fonseca e Salma T. Muchail (tradutora de

As palavras e as coisas, no Brasil) apontam a possvel reapropriao dos
conceitos de jogo (Spiel) e uso (Gebrauch) nos textos tardios de Foucault,
onde o autor voltou-se novamente a pensar a questo da liberdade a
partir da anlise das prticas de subjetivao na Grcia antiga. Voil
comment les notions de jeu et dusage, dans cette dimension de
lexercice entre ce que lhomme peut et doit faire de lui-mme en
tant quil est dans le monde, permettent de mieux saisir le caractre
pragmatique de la rflexion kantienne. Maintenant, tout cela suggre un
rapprochement avec le noyau de la rflexion de Foucault sur lthique,
telle quelle apparat dans les derniers crits. Nous pensons ici
surtoutaux deux derniers volumes de lHistoire de la sexualit,
respectivement LUsage des plaisirs et Le Souci de soi, de 1984, et aux cours
du Collge de France des annes quatre-vingt, avant tout
LHermneutique du sujet, Le Gouvernement de soi et des autres et Le Courage de
la vrit. FONSECA, M. A. da; MUCHAIL, S.T. La thse complmentaire
dans la trajectoire de Foucault. In: Rue Descartes, n 75, p.09, 2012/3.
21

22
(Spiel) da natureza, mas que poder tambm escapar desse

determinismo natural e reafirmar-se como um ser
livre.Logo, num conhecimento articulado de um ponto de
vista pragmtico, o homem jamais ser dado em sua
totalidade, pois, tratar-se- de um mbito de objetividade
elaborado a partir de uma espcie de jogo estratgico entre
sua liberdade, sua pertena s determinaes da natureza e
seu aprendizado da normatividade oriunda do prprio
mundo. Segundo nosso autor: na Antropologia, o homem
nem homo natura, nem sujeito puro de liberdade; ele
situa-se nas snteses j operadas de sua ligao com o
mundo. 23
Uma vez delineada essa anlise sobre o possvel
momento de gnese da APP, a partir da comparao com
textos pr-Crticos e com alguns textos contemporneos
publicao da obra, nosso autor encaminhar agora outra
interrogao que, sem dvida, ser a mais complexa, a
saber: Seria possvel encontrar alguma relao da APP com
as Crticas? A dificuldade explcita nessa questo resulta no
s do desafio de tentar relacionar a APP com a magnitude
terica das Crticas, mas tambm do que ela implicitamente
insinua, isto , a de que efetivamente possa haver alguma
relao entre esse texto costumeiramente lido por boa parte
da tradio exegtica kantiana como se fora uma espcie de
contradio de carne e osso em relao a toda elaborao
da filosofia crtica que o antecedeu.24
23Idem,
p.48.
Em relao a recepo da obra de Kant, Daniel O. Perez destaca que:

Alguns comentadores kantianos consideram a Antropologia um mero
escrito de aulas sem qualquer interesse sistemtico (BRANDT, &
STARK, 1997). Outros afirmam que o qu realmente importaria seria a
lgica do funcionamento da razo elucidada nas trs Crticas e no os
exemplos ou as menes de Kant sobre a fisiologia do homem em
textos menores, assim, a Antropologia ficaria nesse segundo grupo.
Ainda outro grupo de estudiosos reconhece na antropologia um
domnio de aplicao da razo prtica pura, como se fosse o lado
24
1.2 A APP e as Crticas

Neste ponto de sua investigao, Foucault encontra
uma dificuldade importante. Isso porque, como vimos, o
mbito de investigao at ento delineado para a APP
seria aquele do homem enquanto cidado do mundo.
Todavia, na APP, esse domnio de problematizao
praticamente no aparece. Na maior parte do texto, Kant se
dedica a uma forma renovada de investigao acerca das
faculdades interiores do nimo (Gemt)25 que, por sua vez,
j haviam sido delimitadas e problematizadas nas Crticas.
impuro, com elementos empricos, da tica (LOUDEN, 2000). E,
finalmente, outros sustentam que Kant pressupe uma natureza
humana em todo o seu sistema crtico e que uma Antropologia poderia
ser entendida como essa condio de pressuposto (LONGUENESSE,
2005). PEREZ, D.O. O significado de natureza humana em Kant. In:
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 5, n. 1, p. 75-87, jan. -jun., 2010.
Dada a importncia que esse conceito assume na interpretao
foucaultiana de Kant, nos permitimos apresentar uma breve explicao
de Valrio Rohden, presente em nota de sua traduo da Crtica da
faculdade do juzo, na qual ele visa a melhor compreenso do sentido
atribudo por Kant a esse conceito. Assim como Foucault, ele aponta a
necessidade de no confundi-lo com os sentidos atribudos pelo
filsofo alemo aos conceitos de alma (Seele) ou de Geist (esprito):
Kant adota o termo Gemt, do qual fornece em ocasies diversas
equivalentes latinos animus e mens, para designar o todo das faculdades
de sentir, apetecer e pensar (cf.tb.CFJ, LVII) e jamais s
unilateralmente, como se fez depois dele, a unidade do sentimento
(equivalente a Herz e tims). Ele adota Gemt preferencialmente a Seele
(anima) pela sua neutralidade face ao sentido metafsico desta ltima
(cf. Uber das Organ der Seele, A83). A traduo desse termo por nimo
e no por mente oferece a vantagem de no o reduzir, por outro
lado, nem s faculdades cognitivas nem atual philosophy of mind,
entendida como filosofia analtica do esprito. Em muitas tradies e
principalmente entre os franceses prevalece a tendncia a confundir
Gemt (nimo, faculdade geral transcendental) com Geist (esprito,
faculdade esttica produtiva) e Seele (alma, substncia metafsica; cf.CFJ,
49). Segundo Kant, o prprio esprit francs situa-se mais do lado do
25
Com efeito, no perodo de elaborao das Crticas,

Kant havia distinguido as faculdades do nimo (Gemt) em
trs: a faculdade de conhecer; a faculdade de desejar; e a
faculdade de sentir, de modo que suas trs grandes obras
estavam orientadas pela investigao do funcionamento a
priori de cada uma delas. Segundo Foucault, Kant agora
visaria a repetio dessas anlises Crticas no domnio
antropolgico, isto , a descrever o funcionamento do
conjunto dessas faculdades do nimo (Gemt) no mbito
emprico da APP. Assim, a inteno kantiana seria a de
mostrar como se d o uso concreto dessas faculdades a fim
de tambm alertar para aquilo que elas trazem consigo em
negativo, ou seja, de demonstrar por meio de diversos
exemplos cotidianos os possveis enganos derivados de sua
utilizao num contexto prtico.26
Foucault alerta que, apesar de explorar o domnio
antropolgico desde a anlise do uso emprico das
Geschmack (gosto), enquanto Geist situa-se mais do lado do gnio. (Cf.
Reflexes 930 e 944, vol. XV). O termo nimo, que em portugus tem
menor tradio em seu sentido especializado, tendendo a confundir-se
com disposio e coragem (Mut) tem tambm o sentido de vida (seu
sentido esttico). Originalmente em latim (cf. o dicionrio latim-alemo
Georges) ele teve o mesmo sentido de complexo de faculdades do
Gemt, o qual contudo o termo alemo expressa melhor: muot no ahd
(antigo alto alemo) significou j faculdade do pensar, querer e sentir; o
prefixo ge por sua vez uma partcula integradora que remete s partes
de um todo; da que gemte tenha tomado no mhd (mdio alto alemo)
esse sentido originrio de totalidade das faculdades (cf. o dicionrio
Wahrig). A perplexidade causada pelo abuso do sentido desse termo, j
denunciado por Goethe, deve-se em grande parte ao fato de o prprio
Kant pouco ter se preocupado em aclar-lo. KANT, I. Crtica da
faculdade do juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p.48, nota
20.
Como tambm destaca Ricardo Terra: Apesar de a distino das
faculdades ser a mesma, na Antropologia o que privilegiado sua
fraqueza, a patologia, e no o que tm de positivo. TERRA, R.
Foucault leitor de Kant: da antropologia ontologia do presente. Rev.Analytica.
Rio de Janeiro, vol.2.n1, p.06, 1997.
26
faculdades do nimo (Gemt), isso no implica novamente

em qualquer tipo de reducionismo. Na APP, para alm
dessas faculdades, Kant afirma que no homem h tambm
a presena decisiva de um outro elemento que ele
denomina de Geist.27 Apesar de no se preocupar em definir
o que exatamente o Geist, Kant o apresenta como um
princpio vivificante (belebendes Prinzip) que age por meio de ideias.
Para tentar compreender o verdadeiro sentido do conceito
de Geist,28 Foucault volta-se, ento, a algumas definies j
presentes na Crtica da razo pura, na qual Kant afirmara que,
embora s ideias no lhes correspondam nenhum contedo
emprico, isso no significa que elas no tenham nenhum
papel no horizonte do conhecimento e da ao humana.
importante notar que, nessa tese complementar, Foucault no
traduz o conceito de Geist para a lngua francesa. Em algumas
passagens, nosso autor se refere ao conjunto das faculdades do nimo
empregando o conceito de esprit. A traduo brasileira optou em
traduzir esprit utilizado por Foucault com letras minsculas no texto em
francs por esprito. claro que a traduo no est incorreta, porm
acreditamos que seria importante precisar que neste ponto do texto
Foucault est na verdade se referindo s faculdades do nimo (Gemt) e
no ao conceito de Geist, em lngua alem. Cf. On comprend que
lAnthropologie au fond ait rendu impossible une psychologie
empirique, et une connaissance de lesprit tout entire dveloppe au
niveau de la nature. Elle ne pourrait jamais rejoindre quun esprit
ensommeill, inerte, mort, sans son belebendes Prinzip . Ce serait une
physiologie , moins la vie. FOUCAULT, M. Introduction lAnthropologie
de Kant. Paris: Vrin, p.39. FOUCAULT, M. Gnese e estrutura da
Antropologia de Kant. So Paulo: Edies Loyola, 2011, p.55.
27
Frdric Gros e Jorge DAvila afirmam que o Foucault interpreta o

conceito de Geist de maneira muito prxima aos princpios de
transcendncia que constituiriam o Dasein heideggeriano. Segundo eles,
o Geist seria, ento, uma espcie de abertura, isto , um: principio de
libertad, en medio de la actividad concreta del espritu(...)desde el cual
el conocimiento tomara su volumen prpio. GROS, F.; DVILA, J.
Michel Foucault, lector de Kant. In: Consejo de publicaciones. Mrida:
Universidad
de
los
Andes,
1996,
p.12.
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/14835/1/davilafoucault-kant.pdf
28
Sua interpretao a de que Kant teria

acrescentado esse novo elemento, para alm daquelas trs
faculdades j exploradas nas Crticas, para justificar a
possibilidade de o homem no estar preso inapelavelmente
s suas determinaes naturais. O Geist, assim, seria algo
que, atravs do movimento das ideias, daria passividade
primeira do nimo a figura da vida.29 Contudo, Foucault
no o interpreta como sendo um princpio vital, mas como
algo que permite as faculdades do nimo viver, isto ,
habitar o domnio emprico, porm, vivificadas por meio de
ideias. Por conseguinte, o Geist seria esse elemento que
permitiria elaborar um conhecimento antropolgico no a
partir do que o homem , mas sim do que ele faz, pode e
deve fazer de si mesmo como um ser livrede ao. Com isso,
Kant justificaria, uma vez mais, a possibilidade de a APP
afirmar-se como uma antropologia pragmtica, pois o Geist
seria este elemento que ultrapassa as determinaes
empricas da faculdade do nimo (Gemt) e, assim, permite
ao homem determinar a si mesmo, ou seja, as suas aes,
por meio da ideia da liberdade.
Desse modo, as questes que surgem agora so:
Em que medida a APP, cujas anlises se concentram na
anlise interna do Gemt, afasta-se e distingue-se de uma
anlise meramente psicolgica? E, de que maneira a prpria
APP se justificaria como um conhecimento fundado e,
portanto, justificado acerca da finitude? Pois, como
Foucault decisivamente sublinha nesta passagem que
acreditamos poder sintetizar o problema central que o
ocupa tanto nesta tese complementar quanto em As palavras
e as coisas: [...] no h empreendimento crtico possvel
sobre a forma ou o contedo de uma antropologia[...]
ficando claro que como reunio de observaes empricas,

29
a Antropologia no tem contato com uma reflexo sobre as

condies da experincia. 30
Aps afirmar que as faculdades do nimo (Gemt)
so tambm animadas pelo Geist, o domnio de investigao
antropolgico desenvolvido na APP se distanciaria, ento,
de algum tipo de psicologia emprica, uma vez que essa, em
suas
palavras:
[...]s
alcanar
um
esprito[nimo]adormecido, inerte, morto sem seu
belebendes Prinzip (princpio vivificante).31 Da mesma
forma, uma vez que o Geist no a alma (Seele), a
antropologia kantiana no se assemelha de nenhuma forma
a uma metafsica racional, tampouco se constitui como se
fora uma antropologia filosfica, pois no pretende
estabelecer a definio de uma essncia humana universal e
atemporal. Esse domnio de anlise antropolgica, segundo
Foucault, testemunharia que a APP, de alguma forma, se
situaria em linha de continuidade com os trabalhos
elaborados ao longo das Crticas.
Isso porque, na Crtica da razo pura, por exemplo,
Kant j havia defendido que todas as tentativas de
estabelecer uma psicologia racional ou uma metafsica do
Eu sem antes realizar uma anlise crtica, isto , acerca das
condies de possibilidade do conhecimento mesmo,
recaram em paralogismos e naquilo que chamou de iluso
transcendental. Elas ultrapassaram, assim, os limites da
razo ao tentarem dar alguma determinao ontolgica s
nossas representaes do Eu. Segundo Kant, essas teorias
do Eu pr-Crticas no teriam percebido a necessidade de
distinguirmos o domnio emprico de investigao do
domnio transcendental descoberto por ele. Kant, assim,
havia ensinado que preciso separar claramente a
conscincia de si dada na apercepo pura, bem como a
noo metafsica de alma (Seele), que surge ao postularmos
30
Ibidem, p.58 e p.65.
31
Ibidem, p.55.
erroneamente alguma substncia permanente em meio a

pluralidade das nossas representaes do Eu.32 Portanto, na
Crtica da razo pura, o Eu se situa no mbito transcendental
no qual aparecer como fundamento, isto , como a
unidade lgica das snteses dos juzos que o pressuposto
formal de toda a experincia de objetos em geral.33
A definio destes conceitos aparece com algumas modificaes em
relao ao modo no qual eles so definidos na Crtica da razo pura.
Kant, na Didtica Antropolgica da APP, afirma que: El sentido
interno no es la pura apercepcin, consciencia de lo que el hombre
hace, pues sta pertenece a la facultad de pensar, sino de lo que padece,
en tanto es afectado por el juego de sus propios pensamientos. Su
fundamento reside en la intuicin interna, por conseguinte en la
relacin de las representaciones en el tempo (segn sean simultneas o
sucessivas en l). Las percepciones de este sentido y la experiencia
interna (verdadeira o aparente) compuesta por su enlace, no es
meramente antropolgica, que es aquella en que se prescinde de si el
hombre tiene o no una alma (como sustncia incorprea particular),
sino psicolgica, que es aquella en que se cree percibir una y se la toma
representndosela como una mera facultad de sentir y de pensar, por
una sustncia particular que habita el hombre. KANT, I. Antropologa
en sentido pragmtico. Madrid: Alianza Editorial, 2010, p.69.
32
Nesta passagem sobre os Paralogismos da razo pura, Kant demonstra

suas crticas s psicologias empricas e s metafsicas da alma que
procuram entend-la enquanto substncia: Ora como a proposio eu
penso (considerada problematicamente) contm a forma de todo o
juzo do entendimento em geral e acompanha todas as categorias, como
seu veculo, claro que as concluses extradas dessa proposio s
podem conter um uso simplesmente transcendental do entendimento,
que exclui qualquer ingerncia da experincia e de cujo progresso,
depois do que anteriormente indicamos, no podemos previamente
formar um conceito favorvel... Assim, pela anlise da conscincia de
mim mesmo, no pensamento em geral, nada se adianta quanto ao
conhecimento de mim mesmo enquanto objeto. A exposio lgica do
pensamento em geral erroneamente considerada uma determinao
metafsica do objeto. A grande e at mesmo a nica pedra de escndalo
contra toda a nossa crtica seria a possibilidade de demonstrar a priori
que todos os seres pensantes so, em si, substncias simples e que,
enquanto tais (o que uma consequncia desse mesmo argumento), a
personalidade lhes , por conseguinte, inseparavelmente inerente e tm
33
De acordo com nosso autor, a sada de Kant ser,

mais uma vez, a de explorar o reverso das Crticas, isto ,
sua negatividade, ao afirmar que nesse nvel originrio de
investigao antropolgica o que ocorre a emergncia de
um Eu falado. A subjetividade na APP emerge ento
como um j-a, no como uma substncia imaterial ou
permanente, mas sim como um Eu que vem luz em um
determinado momento temporal, cuja emergncia se d
retrospectivamente desde o elemento emprico da
linguagem.34 Ou seja, em lugar de afirmar um Eu como pura
forma das snteses, como fizera nas Crticas, Kant vai agora
encontr-lo no nvel originrio da existncia concreta do
homem, cujo horizonte de explorao no ser o
psicolgico, mas sim o lingustico no qual ele aparecer,
conscincia da sua existncia separada de toda a matria. Porque, desse

modo, teramos dado um passo para fora do mundo dos sentidos,
teramos entrado no mundo do nmenos e ningum nos negaria mais o
direito de nos estendermos nesse campo, de a edificarmos e, se
bafejados pela nossa boa estrela de tomarmos posse dele. KANT, I.
Crtica da razo pura. 5 edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian,
2001, pp.356-66. B 406, A 348. B 410, A 360.
Csar Candiotto precisa que a distino kantiana entre os nveis de
investigao a priori (das Crticas) e originrio (da APP) confere uma
nova significao ao conceito de tempo a fim de no apontar aos
contedos extrados do domnio emprico da APP o carter de
necessidade. Na Crtica, o tempo assegura a atividade sinttica como
constitutiva e no como disperso temporal; na Antropologia, o tempo
garantido por uma disperso insupervel da prpria atividade sinttica.
O sujeito humano, considerado pela dimenso do originrio, se
configura como o verdadeiramente temporal em lugar do realmente
primitivo. O problema das antropologias ps-kantianas foi que
deslocaram as estruturas a priori para o realmente primitivo, em direo
a um comeo; esquecem da lio kantiana de que a repetio do a priori
no originrio significa encaminhar-se para o verdadeiramente temporal.
CANDIOTTO, C. Michel Foucault e o problema da antropologia.
RevistaPhilosophica, Valparaso, Vol.29, p.193, (183-187), Semestre I,
2006.
34
sobretudo, como um ser de linguagem. Isso porque, neste

nvel originrio, explica Foucault:
ele a forma emprica e manifesta na qual a
atividade sinttica do Eu aparece como figura j
sintetizada, como estrutura indissociavelmente
primeira e segunda: no dado de imediato ao
homem, em uma espcie de a priori da existncia;
mas,
quando
aparece,
inserindo-se
na
multiplicidade de uma crnica sensvel, oferece-se
como j-a, como o fundo irredutvel de um
pensamento que s pode operar essa figura da
experincia uma vez constituda: neste Eu o sujeito
far o reconhecimento de seu passado e a sntese de
sua identidade.35
Desta maneira, nosso autor pe em relevo o carter

aparentemente ambivalente da APP, pois apesar de a
finitude pensada nessa obra ter partido dos caminhos j
percorridos do domnio de investigao a priori das Crticas,
contudo ela no reivindica para si esse mesmo carter de
justificao. Kant repete a investigao das faculdades do
nimo no nvel emprico da APP, como se fossem
elementos presentes originariamente e, portanto, a partir de
uma existncia j desde sempre situada no mundo e no
tempo, mas jamais como se fossem estruturas dadas a priori
que justificariam e garantiriam as condies formais de
todo conhecimento de objetos possvel. Em outras
palavras, o que Foucault quer mostrar que, apesar da
influncia das Crticas percebidas na APP, Kant, ele mesmo,
jamais teria confundido os nveis transcendental, o
FOUCAULT, M. Gnese e estrutura da Antropologia de Kant. So Paulo:

Edies Loyola, 2011, pp.58-9.
35
originrio, e o fundamental de investigao sobre o homem

ao longo de toda a sua obra.36
Assim, uma vez que a APP no tem a pretenso a
priori das Crticas, o conhecimento pragmtico do homem,
tal como mostra a seo intitulada Didtica, da APP, v-se
constantemente assombrado pela possibilidade do erro, do
engano e da falsidade. Por isso tambm, a preocupao
kantiana de explorar atravs de inmeros exemplos
justamente o lado negativo que o uso emprico das
faculdades do nimo (Gemt) traz inevitavelmente consigo.
Foucault sintetiza essa questo dizendo que na APP: A
experincia possvel define, em seu crculo limitado, tanto o
campo da verdade quanto o campo da perda da verdade.37
Com efeito, para Foucault, o carter popular
atribudo por Kant APP, indicaria a possibilidade de
extrair uma certa universalidade do conhecimento a partir
de um conjunto de observaes empricas que, como
vimos, no dado a partir do horizonte psicolgico, mas
Como destaca Emmanuel Gripay: Globalement, selon Foucault, on
peut comprendre lhistoire des figures de la pense comme une
confusion quant au caractre intermdiaire de loriginaire se manifestant
dans lempirique(...) Dans la mauvaise interprtation, cest parce que
loriginaire trouv dans lempirique vaut la fois comme condition de la
connaissance de lexistence et comme structure fondamentale de
lexistence humaine quil y a circularit. Le renvoi circulaire se fait dune
finitude lautre, de celle de lexistence celle de la connaissance, avec
le recul sans cesse ritr dune existence libre et dune connaissance
sans limite, cst--dire le recul (mais qui est em mme temps postulat)
dune ouverture fondamentale lexprience qui serait non finie. Cest
bien ainsi que se lance le mouvement bavard dune recherche oriente
vers le toujours plus originaire (qui vaudrait comme fondement de
lexistence et comme condition de la connaissance), dans lillusoire
dpassement dialectique (toujours ritr) des finitudes. GRIPAY, E.
Les deux genses du dispositif anthropologique: Foucault lecteur de
Hegel et de Kant. In: Lumires. Dossier: Foucault lecteur de Kant: le champ
anthropologique. Bordeaux, n 16, 2010/2, pp.81-106.
36

37
sim do homem enquanto ser de linguagem. Isso explica, o

porqu de Kant ter apontado a literatura, os provrbios e
os ditos populares como elementos valiosos ao
conhecimento do homem articulado de um ponto de vista
pragmtico. A popularidade desse conhecimento extrado a
partir da cultura teria, ento, como objetivo final, a
complementao do conhecimento recebido na Escola a
fim de capacitar a formao do homem como um ser livre,
isto , enquanto cidado do mundo.
Ademais, Foucault defende que o carter sistemtico
atribudo por Kant APP se refere repetio, no nvel
antropolgico, de uma estrutura que teria comandado o
trabalho das Crticas, alm de ter sustentando todo o
desenvolvimento da filosofia kantiana. Segundo ele, ao
perguntar pelas fontes, extenso e limites de um
conhecimento pragmtico, Kant encontrou como
horizonte de explorao o homem com um ser j-a no
mundo. Alm disso, essa sistematicidade se explicaria
porque Kant teria repetido os domnios terico e prtico, j
desvelado pelas Crticas, nesse nvel originrio da APP, a
partir da anlise do que o homem pode e deve fazer de si
mesmo agora, porm, entendido como um cidado do
mundo.
Em vista disso, na APP, ser no intercmbio
temporal permitido pela linguagem que Kant encontrar a
possibilidade da emergncia da verdade que, contudo,
jamais se apresentar como totalidade daquilo que se pode
saber sobre o homem.38 Nesse domnio pragmtico, o
Acerca dessa conciliao kantiana da verdade e da liberdade, no
domnio originrio da APP, Emmanuel Gripay explica que: Ce que
rend possible lintervention dune telle libert, cest le temps. Encore
fallait-il que ce temps soit un temps effectif, cest--dire, pour citer
Foucault, du vraiment temporel. Or cest bien cela pour Foucault
loriginaire : une sorte dlment toujours dj l, comme lest la
dispersion temporelle vritable. Il ne sagit pas de postuler un
commencement de la synthse qui serait comme le double, dans
38
homem se apresenta ao conhecimento sob a forma

perpetuamente inacabada e, portanto, temporalmente
situada como cidado do mundo. De acordo com nosso
autor, na APP: Sua residncia no mundo originariamente
morada na linguagem(...) ali igualmente que o homem
desdobra sua verdade antropolgica. 39
1.3 A APP, a Lgica e o OP
Ao deslocar sua ateno para os textos tardios que,
segundo ele, indicariam uma terceira fase do pensamento
de Kant, Foucault observa que na Introduo da Lgica,
Kant defendeu a necessidade de submeter as trs questes
orientadoras das Crticas, isto , Que posso saber?; Que devo
fazer; e Que me permitido esperar?40a uma ltima questo que
no outra, seno: O que o homem? (Was ist der Mensch?).
Em que sentido, ento, questiona, Kant afirma que essas
trs primeiras interrogaes deveriam agora ser remetidas
questo antropolgica?41
lexistence, du temps de la synthse quoprait le sujet transcendantal de
la Critique. Loriginaire, dans lexistence, cest llment toujours dj l,
et non un temps retire et quasi intemporel. Cest la dimension vraiment
temporelle dans laquelle la liberte se mle la constitution de la vrit.
GRIPAY, E. Les deux genses du dispositif anthropologique :
Foucault lecteur de Hegel et de Kant. In: Lumires. Dossier: Foucault
lecteur de Kant: le champ anthropologique. Bordeaux, n 16, 2010/2, pp.81106.
Edies Loyola, 2011, pp.91-2.
39
Idem, p.65. Cf. KANT, I. Crtica da razo pura. 5 edio. Lisboa:

Fundao Calouste Gulbekian, 2001, p.651. A805. B 833.
40
Roberto Nigro mostra que, embora influenciado, Foucault se

distancia da leitura heideggeriana presente no livro Kant e o Fim da
Metafsica, medida que esse ltimo defenderia que a empresa crtica
estaria visando a fundamentao da metafsica a partir da antropologia.
Pour Heidegger, la quatrime question kantienne quest-ce que
lhomme ? pose le problme de la finitude humaine. Heidegger
41
Como vimos, para responder as trs primeiras

interrogaes, Kant afastou-se do domnio antropolgico,
uma vez que o sujeito transcendental das Crticas jamais
dado experincia. Assim, a questo que se apresenta se
com essa surpreendente inflexo presente na Lgica, Kant
estaria entrando em contradio consigo mesmo e
afirmando que a metafsica, a moral e a religio deveriam
agora ser subsumidas e problematizadas a partir da
dimenso emprica da antropologia?
Para responder a essas questes a estratgia
exegtica de Foucault ser a de voltar sua ateno aos
textos do OP e apont-los como o momento no qual Kant
teria, enfim, encontrado o horizonte apropriado de
investigao omnipresente questo antropolgica em sua
filosofia. Para tanto, inicia afirmando que nesses escritos
tardios, Kant finalmente desenvolveu sua filosofia
transcendental, na qual ele problematizou o homem, para
alm do domnio estreito do originrio, num nvel
existencial em que tematiza a questo antropolgica em sua
ntima relao com a questo de Deus e com o problema do
mundo.
importante destacar, mais uma vez, que neste
ponto de sua argumentao a atribuio do predicado
transcendental no se refere ao nvel de investigao das
condies de possibilidade do conhecimento de objetos
dadas a partir de um sujeito puro, tal como fora
desenvolvido na fase das Crticas. De acordo com Foucault,
Kant teria dado um novo sentido a este conceito presente
no OP, no qual indicaria agora a pretenso de desvelar as
estruturas de transcendncias que relacionam o homem com Deus
explique que mtaphysique est une interrogation sur lhomme, ele est
anthropologie, dit Heidegger. NIGRO, R. Le grondement de la
critique du sujet fondateur dans le rveil du sommeil anthropologique.
In: Rue Descartes, n 75, p.64, 2012/3. Disponvel em:
https://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2012-3.htm Acessado em:
07/02/2016.
e com o mundo.42 O que Foucault pretende defender que

Kant, aps ter se dedicado investigao do mbito a priori
das Crticas e do originrio da APP, procurou, ao final de sua
obra, retomar a questo antropolgica nesse nvel mais
abrangente que denominou de fundamental.
Nesse artigo seminal sobre a leitura de Foucault da
APP, publicado antes mesmo da efetiva publicao dessa
obra pela Editora Vrin, em 2008, Frdric Gros e Jorge
Dvila defendem a influncia de Heidegger nessa
interpretao de Foucault acerca do domnio da filosofia
transcendental na obra de Kant.43 Segundo eles:
Nesta nota, o prprio Foucault destaca uma passagem que indica o
novo sentido emprestado por Kant ao conceito de filosofia
transcendental: System der Transc.Philosophie in drei Abschnitten:
Gott, die Welt, universum, und Ich selbst der Mensch als moralisches
Wesen[sistema da filosofia transcendental em trs sees: Deus, o
mundo, universum, e o prprio eu do homem como ser moral].Apud.
Kant Schriften, AK, p.27. In: FOUCAULT, M. Gnese e estrutura da
Antropologia de Kant. So Paulo: Edies Loyola, 2011, [nota 112], p.67.
42
Nesta entrevista concedida pouco antes de sua morte, em 1984, para

o filsofo Andr Scala, a pedido de Gilles Deleuze, Foucault ressalta a
influncia de Heidegger em seu pensamento: Heidegger sempre foi
para mim o filsofo essencial. Comecei a ler Hegel, depois Marx, e me
pus a ler Heidegger em 1951 ou 1952; e em 1953 ou 1952 - no me
lembro mais - li Nietzsche. Ainda tenho as notas que tomei sobre
Heidegger no momento em que o lia - so toneladas! --, e elas so
muito mais importantes do que aquelas que tomei sobre Hegel ou
Marx. Todo o meu futuro filosfico foi determinado por minha leitura
de Heidegger. Entretanto, reconheo que Nietzsche predominou. No
conheo suficientemente Heidegger, no conheo praticamente Ser e
tempo, nem as coisas recentemente editadas. Meu conhecimento de
Nietzsche bem melhor do que o de Heidegger; mas no resta dvida
de que estas so as duas experincias fundamentais que fiz. provvel
que se eu no tivesse lido Heidegger, no teria lido Nietzsche. Tentei
ler Nietzsche nos anos 50, mas Nietzsche sozinho no me dizia nada.
J Nietzsche com Heidegger foi um abalo filosfico. Jamais escrevi
sobre Heidegger, e escrevi sobre Nietzsche apenas um pequeno artigo;
no entanto, so os dois autores que mais li. FOUCAULT, M. O
Retorno da moral. In: tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense
43
Foucault jams define el trmino transcendental
por s mismo, pero resulta claro que est siendo
usado
en
una
acepcin
rigorosamente
heideggeriana; en el sentido en que Heidegger, en
sus primeiros trabajos, designaba una filosofia que
se da como tarea el estdio de las transcendencias
que
relacionan
al
Dasein
con
el
mundo(...)Precisamente, la razn por la que se hace
difcil
la lectura de la Introductin a la
Antropologa, es que Foucault entende all porFilosofia
Transcendental la descripcin de las estructuras de
transcendncia que relacionam el ser finito en el mundo; en
otras palabras, el plano de lo fundamental.44
E justamente essa hiptese que o permitir

afirmar que a APP no configura o lugar no qual
encontraramos o real desenvolvimento da resposta
questo antropolgica ao longo da produo filosfica
kantiana. De um ponto de vista estrutural, ela demarcaria
to somente um ponto de passagem de uma interrogao que,
por sua vez, no somente a antecedeu como tambm a
ultrapassou, encontrando o verdadeiro lugar de seu
desenvolvimento somente nos ltimos textos que
compem o OP. Em suas palavras: A referncia da Lgica
a uma antropologia que reconduziria para si toda
interrogao filosfica parece ser, no pensamento kantiano,
apenas um episdio.45
Universitria, 2006, p.259. (Ditos e escritos; V). Influncia tambm j
destacada por Hubert Dreyfus e Paul Rabinow. Cf. Michel Foucault: uma
trajetria filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1995.
GROS, F.; DVILA, J. Michel Foucault, lector de Kant. In:
Consejo de publicaciones Universidad de los Andes. Mrida: Venezuela, 1998,
pp.16-25, nota 40. Grifo dos autores.
44

Edies Loyola, 2011, 77.
45
Nosso autor afirma que Kant, na Lgica, ao indicar

que a questo antropolgica deveria subsumir as trs
interrogaes que orientaram as Crticas, estaria, num
primeiro momento, demonstrando que estruturalmente a
questo antropolgica implica concomitantemente nas
interrogaes acerca das fontes, da extenso e dos limites do
saber.46 E assim, no nvel a priori desenvolvido nas Crticas,
fora exatamente essa estrutura que orientara as
investigaes acerca do que posso saber; do que devo fazer; e do
que me permitido esperar.
Foucault defende, ento, que a quarta questo
presente na Lgica, indicaria o momento de passagem
terceira fase da filosofia de Kant, na qual encontraramos o
ponto de culminao da filosofia transcendental. Aps ter
elaborado a questo antropolgica, em sua estrutura
trplice, nos domnios a priori e originrio de investigao,
que respectivamente conformam as Crticas e a APP, Kant
finalmente estaria visando a repeti-las em sua maior
extenso, ou seja, para alm desses domnios anteriormente
trabalhados. Conforme explica Diogo Sardinha:
(...)o was ist der Mensch? da Lgica no teria assumido
para Kant a importncia que por vezes se lhe
atribuiu: ele teria apenas sido investido de um valor
estratgico e se dissipando logo aps. Eis como, na
argumentao de Foucault, a Introduo da Lgica
desempenha o papel de termo intermdio que, pelo
modo como formula o problema do homem,
[O filsofo deve tambm ser capaz de determinar: 1-As fontes do saber humano;
2-A extenso do uso possvel e natural* de todo saber; 3-e finalmente os limites da
razo]. Os tradutores brasileiros destacam que nos textos consultados,
em lugar de natrlichen (presente no texto de Foucault), est escrito
ntzlich, de modo que a traduo correta no seria natural, mas sim
til. Contudo, isso no resulta em nenhum prejuzo interpretao.
Cf. Apud. Kant Schriften, AK, IX, 25. Logik, Cassirer VIII, p.344. In:
Edies Loyola, 2011, notas 126 e 127, p.72.
46
autoriza a passagem da APPa uma antropologia que
toma em conta as regies epistemolgica, moral e
religiosa.47
Essa hiptese interpretativa realmente decisiva,

pois com ela que Foucault pavimenta o caminho para
sustentar sua tese acerca da origem longnqua, da insistncia
e da prevalncia da questo antropolgica ao longo de toda
a trajetria intelectual kantiana. Ao colocar a interrogao
sobre o homem como sendo aquela que animou todo o
Philosophieren de Kant, Foucault, de certa forma, contraria a
tradio exegtica da filosofia kantiana e submete o prprio
trabalho das Crticas questo antropolgica. Por essa
razo, Diogo Sardinha afirma que: Foucault teria sido mais
rigoroso se tivesse intitulado seu ensaio Introduo filosofia
de Kant de um ponto de vista antropolgico. 48
Como vimos, Foucault afirma que, no nvel de
investigao do OP, a interrogao antropolgica ser
problematizada a partir das estruturas fundamentais de
transcendncias que relacionam o homem com o mundo e
com Deus. Mas, qual seria o sentido dado a essa relao?
Segundo nosso autor, no OP, diferentemente da APP, o
mundo no aparecer como o horizonte cosmopolita de
ao, isto , como lugar no qual o cidado do mundo
dever viver e construir um espao de comunho com as
diversas liberdades. Embora Kant no tenha se preocupado
em defini-lo rigorosamente, nosso autor aponta algumas
distines importante encontrada nesses ltimos textos.
Ao contrrio do conceito de universo, que indicaria
uma totalidade, no OP, o mundo denotaria o conjunto dos
seres existentes (Inbegriff des Daseins), ou seja, um sistema de
relaes possveis que circunscreveria toda a existncia
SARDINHA, D. Kant, Foucault e a Antropologia Pragmtica. In:
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v., n.2, p.43-58, jul. -dez.,2011,
47
48
Idem, p.50.
real.49 Logo, o mundo no aparece como o domnio do

necessrio, mas um domnio onde um sistema de
necessidade possvel. Alm disso, o mundo surge como
aquilo que conforma toda a experincia possvel. Ou seja,
para Foucault, com cada uma dessas trs definies acerca
do conceito de mundo, Kant estaria respondendo
novamente a pergunta pelas fontes, pela extenso e pelos
limites do conhecimento, desta vez, investigado desde o
nvel fundamental.
Desde uma anlise estrutural da filosofia de Kant,
seria possvel perceber que, na primeira fase de seu
pensamento, a questo antropolgica o teria levado a
simultaneamente perguntar sobre: O que posso saber?; O que
devo fazer?; e, O que me permitido esperar? Foram elas que
responderam s perguntas pelas fontes, pela extenso e
pelos limites do conhecimento. J na segunda fase, Kant
teria repetido a questo antropolgica no domnio
originrio da APP. Aqui, o mundo apareceu como fonte,
como extenso e como limite de um conhecimento do
homem interrogado desde um horizonte pragmtico e
emprico de problematizao. Por fim, na terceira fase de
seu pensamento, Kant teria levado a questo antropolgica
ao nvel fundamental e sistemtico de investigao que, por
sua vez, interrogaria agora o conjunto dos seres existentes.
No OP, Kant, finalmente, poder encontrar os
correlatos transcendentais entre o homem e o mundo que
podero justificar a correlao do domnio da verdade com
o da liberdade. Isso porque, segundo Foucault, ao
interrogar o conjunto dos seres existentes nesse nvel
ontolgico e fundamental:
Cf. Der Begriff der Welt ist der Inbegriff des Daseins [o conceito
do mundo o conjunto dos seres existentes]. Apud.Kant Schriften, AK,
p.36, nota 122. In: FOUCAULT, M. Gnese e estrutura da Antropologia de
Kant. So Paulo: Edies Loyola, 2011, p.71-2.
49
Percebe-se assim que o mundo no simplesmente
fonte para uma faculdade sensvel, mas sobre o
fundo de uma correlao transcendental
passividade-espontaneidade; que o mundo no
extenso simplesmente para o conhecimento
sinttico, mas sobre o fundo de uma correlao
transcendental necessidade-liberdade; que o mundo
no limite simplesmente para o uso das ideias,
mas sobre o fundo de uma correlao
transcendental razo-esprito (Vernunft-Geist). E
deste modo neste sistema de correlaes funda-se a
transcendncia recproca da verdade e da
liberdade.50
Finalmente,
argumenta
que
no
OP
reencontraramos novamente as trs estruturas que
comandaram a filosofia kantiana, pois o homem vai surgir,
ao mesmo tempo, como um habitante do mundo, como
um ser limitado diante de Deus e como um ser finito que
d unidade a Deus e ao mundo. Alm disso, Foucault
prossegue e afirma que essas trs fases, que ele identifica ao
longo do desenvolvimento da filosofia kantiana, podem ser
lidas justamente a partir dessa trplice estrutura. Em suas
palavras:
[...]talvez pudssemos compreender a partir delas o
vnculo de uma Crtica e de uma Antropologia, e de
uma Antropologia a uma Filosofia Transcendental.
Interrogando-se sobre as relaes entre passividade
e espontaneidade, isto , sobre o a priori uma Crtica
coloca um sistema de questes que se ordena
noo de Quellen[fontes]. Interrogando sobre as
relaes entre a disperso temporal e a
universalidade da linguagem, isto , sobre o
originrio, uma Antropologia situa-se em uma
50

problemtica que a de um mundo j dado, de uma
Umfang[extenso]. Buscando definir as relaes entre
a verdade e a liberdade, isto , situando-se na regio
do fundamental, uma filosofia transcendental no
pode escapar a uma problemtica da finitude, dos
Grenzen[limites].51
1.4 A APP e o nascimento da Antropologia

Mas isso no tudo. Aps ter delineado essas trs
fases distintas da filosofia kantiana, Foucault finalmente
est em condies de justificar suas crticas s filosofias
contemporneas. O grande problema, ou melhor, o sono
antropolgico que as acomete residiria no fato de elas no
atentarem justamente necessidade de distinguirem os
nveis a priori, o originrio e o fundamental de investigao da
finitude. Segundo ele: Ser preciso um dia considerar toda
a histria da filosofia ps-kantiana e contempornea do
ponto de vista desta confuso mantida, isto , a partir desta
confuso denunciada52
por essa razo que Foucault vai defender que a
filosofia acabou por prostrar-se no domnio letrgico da
antropologia a partir do momento em que, por um
esquecimento da lio kantiana, a finitude emprica foi
tomada como sendo o domnio a partir do qual podero ser
desveladas as condies a priori do conhecimento ou o
sentido de uma interrogao ontolgica fundamental. Na
Modernidade, ser justamente esse horizonte antropolgico
que ir conformar todas as formas de investigao que se
desenvolveram como analticas da finitude. Para nosso
autor, o despertar desse sono antropolgico se dar
somente quando o homem finalmente deixar de tomar a
Idem, p,94. Os colchetes indicando a traduo dos termos foram
colocados pelos editores brasileiros.
51
52
Ibidem, p.95.
prpria finitude como ponto de partida necessrio de suas

reflexes. Por conseguinte, nessa tese complementar, ele
conclui que a nica maneira de as filosofias
contemporneas escaparem dessa ambiguidade, isto ,
dessa disposio antropolgica que as caracterizam, a de
radicalizarem a posio de Nietzsche e entenderem a morte
de Deus como sendo correlata morte do homem.
Para sustentar sua tese, Foucault agora se prope a
investigar a emergncia da antropologia enquanto disciplina
cientfica na Alemanha de Kant. Segundo ele, a
antropologia surgiu ao final do sculo XVIII a partir da
crescente autonomia que a fisiologia reivindicava em
relao fsica, pois essa encontrava cada vez mais
obstculos para circunscrever sua fronteira de atuao.
Enquanto dotado de um corpo, certamente o homem um
ser da natureza, mas entre os seres vivos ele tambm visto
como o nico dotado de algo que a transcende e, portanto,
no poderia ser reduzido a um conhecimento de ordem
estritamente naturalista. Isso porque, segundo ele, nesse
perodo: o conhecimento do homem encontra-se entre a
determinao de um privilgio metafsico, que a alma, e o
domnio de uma tcnica, que a medicina. 53
A antropologia nasceu, ento, como uma cincia do
homem enquanto ser natural, mas tambm como uma
cincia que, pela especificidade de seu objeto,
constantemente chamada a ultrapassar os limites desse
mesmo conhecimento. Nesse mesmo perodo, Kant
afirmava a necessidade da constituio de uma antropologia
fisiolgica, mas tambm de uma antropologia psicolgica,
uma antropologia histrica e uma antropologia moral. Ou
seja, no momento de seu nascimento, enquanto disciplina
cientfica, a antropologia oscila entre o domnio emprico e
entre aquilo que no homem insiste em no se reduzir
53
natureza, isto , entre o corpo e a alma ou, se quisermos,

entre natureza e cultura. De maneira que, diz Foucault:
[...]enquanto ser natural o homem no funda seu prprio
conhecimento seno limitando-o, inserindo-o em um jogo
de natureza que s lhe d possibilidade se ele lhe retira o
valor. 54
Em seguida, Foucault estende sua crtica tambm s
antropologias filosficas e s fenomenologias, uma vez que
elas pretendem estabelecer um conhecimento da finitude a
partir de uma reflexo enraizada na prpria finitude
positiva, isto , desde um domnio que, ao fim e ao cabo,
no outro seno o do originrio. O sono antropolgico
pelo qual elas padecem decorre, ento, justamente do fato
de elas terem esquecido a lio kantiana e de confundirem
os nveis a priori, o originrio e o fundamental de
investigao da finitude. Para nosso autor, a grande questo
que essa disposio antropolgica lega, ento, filosofia :
[...] pode haver um conhecimento emprico da finitude? 55
Com efeito, vimos que, ao contrrio de uma parte
boa parte da tradio exegtica de Kant, Foucault sustenta
que a questo antropolgica teria orientado e determinado
todo o desenvolvimento da filosofia kantiana. Aps ter
encontrado algumas ressonncias embrionrias dessa
questo na fase pr-Crtica, a partir da comparao com
alguns dos temas desenvolvidos na APP, nosso autor
ousadamente afirma que o prprio trabalho das Crticas
tambm resulta da interrogao antropolgica. Para tanto,
Foucault defende a existncia de uma trplice estrutura que
estaria implicitamente presente ao longo de toda a obra
kantiana e que seria justamente a partir dela que
poderamos renovadamente encontrar as ressonncias e os
desdobramentos da pergunta pelo homem. Essa estrutura
no outra seno aquela que interroga acerca das fontes, da
54
Idem, p.103.
55
Ibidem, p.105.
extenso e dos limites de todo conhecimento. ela, pois,

que de um ponto de vista estrutural, teria orientado o
desenvolvimento de sua filosofia no nvel a priori das
Crticas, nooriginrio da APP e, enfim, no fundamental do
OP.
Se verdade que o objeto principal da anlise a
APP, tambm verdade que, para Foucault, esse nvel
originrio de interrogao no configuraria o momento no
qual, a rigor, Kant teria elaborado a questo antropolgica.
Segundo ele, essa obra indicaria um ponto de passagem onde
encontraramos a repetio da investigao das faculdades
do nimo (Gemt), porm agora para demonstrar,
inicialmente, toda a sorte de equvocos que est
constantemente presente no uso emprico de cada uma
delas. Ademais, a APP no teria nenhuma pretenso
ontolgica, mas sim o objetivo limitado de estabelecer um
conhecimento pragmtico, isto , um saber atravs do qual
o homem possa fazer o melhor uso possvel como cidado
do mundo. No h, na APP, um sujeito transcendental e
constituinte que justificaria esse mesmo conhecimento, mas
to somente um Eu originrio que se situa no domnio da
linguagem. A verdade, assim, temporalmente justificada
atravs do intercmbio da linguagem, no qual a partir da
troca das liberdades que o homem se constitui
progressivamente como cidado do mundo. O que
importante guardar que, neste domnio originrio de
explorao do homem, no h uma subjetividade primeira,
seja transcendental ou emprica, que garantiria a validade
desse mesmo conhecimento.
Foucault oferece tambm uma nova interpretao
sobre o motivo pelo qual Kant, na Lgica, afirma que as trs
interrogaes que comandaram as Crticas, isto , O que
posso saber?; O que devo fazer?; e, O que me permitido
esperar?; deveriam ser relacionadas e submetidas a uma
quarta que no outra seno: O que o homem? Todavia,
nosso autor defende que o verdadeiro lugar no qual Kant
teria finalmente desenvolvido a interrogao antropolgica

seria nos seus ltimos escritos que compe o OP. Nesse
nvel fundamental de investigao, a questo antropolgica
no percebe nenhuma autonomia. Ao contrrio, ela leva
necessariamente a perguntar tambm pelas estruturas de
transcendncias que relacionam o homem, com o mundo e
com Deus. A lio de Kant a de que a interrogao
antropolgica, a rigor, jamais pode pretender desenvolverse autonomamente, ou seja, a finitude jamais foi pensada a
partir da prpria finitude. Portanto, ao contrrio do que
sugere a Lgica, no pensamento kantiano a filosofia jamais
poderia ser reduzida antropologia.
Esta a crtica foucaultiana s fenomenologias e s
antropologias filosficas, uma vez que elas confundiriam os
nveis, a priori, o originrio e o fundamental ao buscarem
extrair os fundamentos do conhecimento a partir de
anlises que, ao fim e ao cabo, partem da finitude emprica
e, portanto, do nvel originrio de investigao. Para nosso
autor, o sono antropolgico das filosofias ps-kantianas
consiste, assim, em que nelas: [...]o homem oferece sua
verdade como a alma da verdade.56
Delineamos, assim, a maneira na qual Foucault
interpretou a filosofia kantiana a partir do acento
antropolgico. Em As palavras e as coisas, reencontraremos o
vis crtico kantiano na filosofia foucaultiana, porm agora
sob a forma de uma arqueologia que pretender dar conta
das condies de possibilidade histricas do surgimento das
cincias e das filosofias, entretanto, sem tomar a
subjetividade como ponto de partida. Com isso, ao recusar
o nvel transcendental kantiano, Foucault parece seguir o
caminho indicado por Kant e ser a partir da linguagem,
mais especificamente, de uma ontologia histrica da
linguagem, que ele encontrar o conjunto de regras
56
histricas e, sobretudo, inconscientes que teriam ordenado

a produo cientfica, filosfica e literria de cada uma das
pocas por ele analisadas.57
Em lugar de uma subjetividade constituinte,
encontraremos pistms, isto , sistemas sincrnicos que, de
um ponto de vista arqueolgico, a tornam j desde sempre
prvia e historicamente condicionada.58 E ainda, Foucault
vai retomar a problematizao das consequncias e,
sobretudo, das aporias nas quais ficaram submetidas as
filosofias ps-kantianas e as cincias humanas a partir da
emergncia dessa figura indita em nossa cultura ocidental,
Ferhat Taylan, da mesma forma, indica a possvel influncia desse

domnio de investigao, delimitado e antecipado por Kant na APP, no
horizonte posteriormente explorado por Foucault em As palavras e as
coisas. Pois, apesar de suas diferenas, tanto aqui como l o horizonte de
investigao antropolgico no outro seno justamente o da
linguagem. Mais, plus profondment, Foucault semble indiquer
lAnthropologie comme une des sources dissimules de la conception
structuraliste du langage, du moins des sciences humaines
formalises, bties sur les modele linguistique. Tout se passe comme
si lAnthropologie, en dstabilisant le projet critique par la question
quest-ce que lhomme ?, avait galement esquiss un ordre langagier
o le sujet se trouvait prcd par le discours. Seulement, lorsque chez
Kant la rgion anthropologique du langage reste dpendante des
dterminations empiriques, lappui du structuralisme permettra
Foucault dlever llment du langage quil dfinit comme le noyau de
lAnthropologie au statut dum ordre transcendental, linvisible et
visible rserve dans laquelle les conditions discursives sont donns.
TAYLAN, F. Geist, Gemt et Seele: les transformations des figures
kantiennes de lintriorit chez Foucault. In: Lumires. Dossier: Foucault
57
Como destaca Batrice Han, em As palavras e as coisas: [...] la

question pour Foucault sera de savoir sil est possible de donner de la
question des conditions de possibilite de la connaissance une
transposition non anthropologique. HAN, B. Lontologie manque de
Michel Foucault. Entre lhistorique et le transcendental. Grenoble: Editions
Jrme Millon, 1998, p.53.
58
isto , do nascimento do homem considerado, ao mesmo

tempo, como um duplo emprico e transcendental.
Ser justamente a partir dessa questo que Foucault
ir retomar suas crticas j elaboradas nessa tese
complementar s filosofias contemporneas. MerleauPonty, por exemplo, ir tentar desvelar as condies de
possibilidade do conhecimento a partir das condies
antomofisiolgicas do corpo ou do vivido, isto , desde a
finitude emprica.59 Nessas analticas da finitude, ainda
dominaria o esquecimento da lio de Kant, pois, como
Em que pese a crtica aqui estabelecida em relao ao projeto
fenomenolgico de Merleau-Ponty, poderamos dizer que Foucault
considera seu trabalho como se fora uma espcie de ponte entre a
fenomenologia e o estruturalismo na filosofia francesa contempornea.
preciso tambm no esquecer que, na Frana, durante o perodo de
1945 a 1955, a universidade francesa como um todo -- eu no diria a
jovem universidade francesa, para distingui-la do que foi a tradio da
universidade esteve muito preocupada, bastante ocupada mesmo em
construir alguma coisa que era no Freud-Marx, mas Husserl-Marx, a
relao fenomenologia-marxismo. Essa foi a aposta da discusso e dos
esforos de uma srie de pessoas; Merleau-Ponty, Sartre, indo da
fenomenologia ao marxismo, tinham essa perspectiva, Desanti
tambm(...) Ricoeur, que no era marxista, certamente, mas que era
fenomenologista e estava longe de ignorar o marxismo. Ento tentouse inicialmente casar o marxismo com a fenomenologia, e a seguir,
justamente quando toda uma certa forma de pensamento estrutural, de
mtodo estrutural comeou a se desenvolver, viu-se o estruturalismo
substituir a fenomenologia para fazer par com o marxismo. A passagem
se deu da fenomenologia ao estruturalismo e essencialmente em torno
do problema da linguagem; houve ali, penso um momento bastante
importante, aquele em que Merleau-Ponty se deparou com o problema
da linguagem. Voc sabe que os ltimos esforos de Merleau-Ponty
foram nessa direo; lembro-me muito bem dos cursos em que
Merleau-Ponty comeou a falar de Saussure que, apesar de estar morto
h quase 50 anos, era de fato desconhecido, no digo dos fillogos e
linguistas franceses, mas do pblico erudito. FOUCAULT, M.
Estruturalismo e Ps-Estruturalismo. In: FOUCAULT, M.
Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2008, pp.310-1.
59
vimos, em que pese o brilhantismo dessas filosofias, no

possvel extrair do nvel originrio do homem o valor de
transcendental.
Veremos em que medida a ressignificao
foucaultiana do conceito de a priori histrico, elaborado pela
primeira vez por Husserl, em A origem da geometria,
conseguir efetivamente contornar a dificuldade aqui
apontadas, isto , a de no confundir os nveis emprico e o
transcendental de investigao.60 Em As palavras e as coisas, a
problematizao foucaultiana das relaes antropolgicocrticas sero retomadas, porm, no mais a partir da
filosofia kantiana, mas sim desde uma pretenso talvez
desmedida de recoloc-las a partir de uma arqueologia da
prpria histria da filosofia e das cincias humanas.
Foucault tambm ir problematizar as condies de
possibilidade de existncia e o estatuto epistmico das
cincias humanas. Ao delimitar o espao epistmico da
Modernidade, nosso autor ir relacionar as cincias
humanas num triedro epistemolgico, no qual as
encontraremos num vrtice relacionadas com a biologia, a
economia e a filologia; noutro, com as analticas da finitude,
que circunscrevem o domnio filosfico ps-kantiano; e, no
ltimo, com a matemtica e a fsica. Por fim, veremos as
razes pelas quais Foucault ir atribuir as disciplinas que ele
chamou de contra-cincias humanas, a saber, a etnologia, a
lingustica e a psicanlise, o papel de superao das aporias
e do sono antropolgico pelo qual padecem todas as
disciplinas empricas e filosficas que pretendem
estabelecer um conhecimento desse objeto de existncia
epistemolgica incerta chamado homem.
Le second renversement, lui, tient au caractre spcifiquement
historique postul par Foucault pour son a priori : comme on sait, la
notion da priori historique est dobdience husserliana et se trouve
explicite dans lOrigine de la gomtrie. HAN, B. Lontologie manque de
Michel Foucault. Entre lhistorique et le transcendental. Grenoble: Editions
Jrme Millon, 1998, p.12.
60
Por ora, destacamos que o anti-humanismo que

caracterizar As palavras e as coisas responde ao desafio j
expressado pelo autor na concluso dessa tese
complementar, a saber, o da possibilidade de elaborao de
uma crtica que possa ir alm da finitude, 61pois em suas
palavras:
O empreendimento nietzschiano poderia ser
entendido como um basta enfim dado
proliferao da interrogao sobre o homem. Com
efeito, a morte de Deus no manifestada em um
gesto duplamente homicida que, pondo um termo
ao absoluto, ao mesmo tempo assassnio do
prprio homem? Pois o homem, em sua finitude,
no separvel do infinito do qual ao mesmo
tempo a negao e o arauto; na morte do
homem que se cumpre a morte de Deus. No seria
possvel conceber uma Crtica da finitude que fosse
liberadora tanto em relao ao homem quanto em
relao ao infinito e que mostrasse que a finitude
no termo, mas a curva e o n do comeo? A
trajetria da questo Was ist der Mench? No campo
Para a anlise dessa arriscada aposta de pensar um transcendental

histrico, sem com isso recair na confuso denunciada de confundir os
nveis emprico e transcendental, seria muito importante consultar um
dos primeiros textos escrito por Foucault para obter sua Licenciatura
em filosofia e intitulado La constitution dun transcendantal historique dans
la Phnomenologie de lesprit de Hegel, de 1949, e assim como essa tese
complementar, tambm foi supervisionado por Jean Hyppolite.
Entretanto, esse trabalho, at o momento, permanece no publicado.
Outro elemento que, sem dvida, enriqueceria nossa anlise seria a
consulta dos manuscritos e das anotaes de Jacques Lagrange
referente ao curso ministrado por Foucault por volta dos anos de 195354-55, na ENS, e intitulado Problmes de lAnthropologie. Esse material
encontra-se disponvel no IMEC somente para consulta pessoal. No
Brasil, encontramos na tese de Marcio Luiz Miotto defendida na
UFSCar e intitulada O problema antropolgico em Michel Foucault, de 2011,
uma srie de referncias a estes textos.
61
da filosofia se completa na resposta que a recusa e a
desarma: der bermensch[O alm-do-homem]. 62
1.5 Batrice Han e a Tese Complementar de Michel Foucault sobre a

Antropologia de Kant
No livro Foucault and Heidegger: critical encounters,
publicado em 2003, Batrice Han escreve um captulo
chamado Foucault and Heidegger on Kant and Finitude, no qual
ela tece algumas consideraes sobre a interpretao
realizada por Foucault da APP, de Kant, relacionando-a
com o trabalho desenvolvido posteriormente em As
palavras e as coisas. Isso s foi possvel porque a autora teve
acesso a essa tese complementar, que ela chamou de
Commentary, antes mesmo de ela ter sido efetivamente
publicada pela Editora Vrin, na Frana, em 2008.63
Entretanto, podemos perceber que a interpretao que
oferecemos aqui sobre essa tese complementar de Foucault,
em nosso primeiro captulo, se distingue dessa realizada por
Batrice Han nos seguintes pontos.

Edies Loyola, 2011, p.111. Os colchetes indicam a traduo dos
editores brasileiros.
62
Although Foucault does distinguish between the two forms of

finitude (empirical and transcendental) in the Commentary (see, for
example I 02), the names are of my own choosing. Similarly, the text I
refer to henceforth under the name Commentary is Foucaults
unpublished and unnamed commentary to Kants Anthropology. Along
with a translation of the same text (published in France by ditions
Vrin), this commentary was Foucaults complementary doctoral thesis.
A copy is still available at the Bibliotque de la Sorbonne and another
one at the Centre Michel Foucault in Paris. All translations here are
mine. HAN, B. Foucault and Heidegger on Kant and Finitude. In:
MILCHMAN, A.; ROSENBERG, A. (Edit.) Foucault and Heidegger:
critical encounters.Minneapolis. University of Minnesota Press, p.155.
(Note 2)
63
Nesse texto, a autora relaciona o trabalho de

Foucault com o de Heidegger, a partir da comparao da
leitura que cada um desses filsofos teria feito acerca da
obra de Kant. Inicialmente, ela procura mostrar que
Heidegger tentou superar o horizonte transcendental
kantiano a partir da elaborao de uma ontologia
fundamental e de uma mudana de perspectiva que no
partiu da finitude positiva, mas sim de uma analtica
existencial, isto , em lugar da epistemologia, o filsofo
alemo visava a desvelar os modos de ser do homem. Por
outro lado, o objetivo de Foucault teria sido o de
ultrapassar essas mesmas circularidades presentes nas
analticas da finitude por meio da superao do horizonte
antropolgico moderno, mas, de alguma forma, ainda
preservando ou, se quisermos, superando , o motivo
transcendental kantiano. De maneira que, segundo a autora,
esse teria sido justamente o objetivo da arqueologia, isto ,
o de encontrar um nvel de problematizao em que
pudesse emergir, a um s tempo, o a priori histrico que
tornou possvel os objetos mesmos de sua investigao.64
At a, estamos inteiramente de acordo.
64Although
they converge in reading Kants recentering of the three

critical interrogations on the question of mans finitude in the
Anthropology as essential, both authors differ as to the cause of failure
of the Kantian project[...] From this divergence in diagnosis stem two
very different curative strategies: either finding a nonanthropological
way of reinterpreting and relativizing transcendental finitude while
preserving the foundational perspective itself (which was the aim of the
archaeology as the study of the historical a priori), or redefining human
finitude itself in such a fashion as to avoid the emprico-transcendental
confusions that have plagued the post-Kantians, from the German
Idealist tradition to the Husserlian version os phenomenology which
is Heideggers own ambition in shifting from transcendental philosophy
to fundamental ontology. HAN, B. Foucault and Heidegger on Kant
and Finitude. In: MILCHMAN, A.; ROSENBERG, A. (Edit.)
Foucault and Heidegger: critical encounters.Minneapolis. University of Minnesota
Press, p.130. (Contradictions; v.16.)
Entretanto, acreditamos que, ao analisar essa tese

complementar, a autora incorre em alguns equvocos que
comprometem decisivamente a compreenso da leitura
realizada por Foucault da APPe da filosofia de Kant. Isso
porque Batrice Han afirma que, segundo Foucault, os
nveis fundamental e originrio, problematizados em sua
leitura da APP, j exemplificariam essa mesma confuso
que caracterizaria as analticas da finitude entre os nveis
emprico e o transcendental de investigao. E, com isso, a
prpria antropologia de Kant tambm j teria incorrido
nessa mesma aporia denunciada por Foucault.65 Como
podemos ver nesta passagem, em que a autora afirma:
Yet even so the legacy of the Anthropology is highly
ambivalent in the sense that introduction of
fundamental is accompanied with another concept,
the originary. A highly paradoxical pairing:
whereas the former was meant to preserve the logic
of Copernican turn, the second undermines it by
blurring the distinction between the empirical and
the a priori so that transcendental finitude loses its
stable ground and foundational power, thus
opening the door to the oscillations of the Analytic
of finitude, which would be operative within Kants work.
The thematic of the originary is introduced through
a reflection on the relationship between Geist and
Gemt, the latter being defined as the purely
Neste caso, acreditamos que Ferhat Taylan, ao seguir essa leitura de
Batrice Han, acabou assim por incidir nesse mesmo equvoco de
interpretao acerca da leitura foucaultiana da APP. Como podemos
perceber, nesta passagem, em que ele diz que: Or, nous savons que la
thse centrale de Foucault dans Les Mots et Les Choses, consiste
affirmer que lAnthropologie [APP] ruine la Critique en injectant de
lempirique au sein du transcendental. TAYLAN, F. Geist, Gemt et
Seele: les transformations des figures kantiennes de lintriorit figures
kantiennes de lintriorit chez Foucault. In: Lumires. Dossier: Foucault
65

empirical object of psychology, while the former,
although it is an empirically given element,
generates the possibility of (noumenal) spontaneity.
Because of the Geist, the Gemt is not only what it
is, but what it does with itself. 66
Ora, para ns essa leitura est incorreta, pois, como

tentamos mostrar, todo o esforo de Foucault nessa tese
complementar vai no sentido de apresentar uma leitura
estrutural de trs fases distintas da antropologia de Kant,
no qual a APP responderia to somente ao momento de
passagem de uma interrogao que iniciou no nvel a priori
das Crticas e, enfim, se consolidou no nvel fundamental do
OP. Alm disso, Foucault defende que o verdadeiro lugar
de desenvolvimento da questo antropolgica se deu
somente no nvel fundamental de investigao que no o
pragmtico da APP, mas sim o ontolgico do OP, onde a
pergunta pelo homem levou Kant a interrogar acerca das
estruturas de transcendncias que relacionam o homem
com o mundo e com Deus.
Assim, acreditamos que Batrice Han teria se
equivocado ao entender que o nvel fundamental diria
respeito ao trabalho desenvolvido por Kant na APP. E,
justamente essa desateno que a permitir dizer que na
APP haveria uma confuso entre os nveis originrio e
fundamental de investigao, no qual este ltimo visaria a
preservar o sentido da revoluo copernicana e, portanto, a
de um conhecimento fundamentado a priori, enquanto que
a introduo do nvel originrio teria acabado por abrir as
portas confuso entre os nveis emprico e transcendental
de investigao. Ora, nada seria mais contrrio ao texto de
Foucault do que afirmar que esse equvoco se deu, como a
HAN, B. Foucault and Heidegger on Kant and Finitude. In:
MILCHMAN, A.; ROSENBERG, A. (Edit.) Foucault and Heidegger:
critical encounters.Minneapolis. University of Minnesota Press, p.132.
(Contradictions; v.16.) Grifo nosso.
66
autora afirma: dentro do trabalho de Kant. Ao contrrio

da interpretao de Batrice Han, entendemos que para
Foucault, essa confuso entre os nveis originrio,
fundamental e a priori no faria parte da prpria filosofia de
Kant, mas sim seria o trao distintivo que caracterizaria as
filosofias ps-kantianas. Seno, vejamos o que diz o
prprio Foucault nesta passagem:
[...]a finitude, na organizao geral do pensamento
kantiano, jamais pode refletir-se no nvel de si
mesma; s se oferece ao conhecimento e aos
discursos de uma maneira secundria; mas aquilo a
que obrigada a referir-se no consiste numa
ontologia do infinito; consiste, em sua organizao
de conjunto, nas condies a priori do
conhecimento. Isto quer dizer que a Antropologia
estar duplamente submetida Crtica: enquanto
conhecimento, s condies que ela fixa e ao
domnio da experincia que ela determina;
enquanto explorao da finitude, s suas formas
primeiras e no superveis que a Crtica manifesta.67
preciso dizer ainda que no estamos

reivindicando
nenhuma
originalidade
com
essa
interpretao acerca da leitura foucaultiana de Kant. Isso
porque, nossa leitura vai ao encontro das mesmas posies
j destacadas por autores como Edgardo Castro68 e por
Roberto Machado, que tambm observaram que Foucault
no teria acusado ao prprio Kant de tambm ter incorrido
no sono antropolgico. Como podemos ver neste trecho,
no qual Roberto Machado deixa claro que:
67
En el pensamiento de Foucault, la desilusin antropolgica y

kantiana no es, sin embargo, una desilusin respecto de Kant.
CASTRO, E. Introduccin a Foucault. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores,
2014, p.39
68

(...) Kant, olhado na perspectiva das filosofias que
se constituem em decorrncia da ruptura que ele
estabelece, tambm , para Foucault, aquele que
formulou a questo antropolgica o que o
homem? E, a esse respeito, d como exemplo a
Lgica, quando retoma as trs questes contidas no
interesse da razo a questo terica o que posso
saber? , objeto da metafsica; a questo prtica o
que devo fazer? , objeto da moral; a questo terica
e prtica o que me permitido esperar? , objeto da
religio formuladas na Crtica da razo pura,
fazendo-as convergir para uma quarta o que o
homem?, objeto da antropologia. E Foucault no
faz essa afirmao como uma crtica a Kant,
porque, se para ele essa questo opera a confuso
do emprico e do transcendental, esta confuso,
embora diga respeito antropologia, posterior a
Kant.69
Por fim, acreditamos ainda que Batrice Han,

certamente, teria evitado essa leitura se tivesse atentado
importncia atribuda por Foucault ao trabalho realizado
por Kant no OP, pois aqui que nosso autor encontrou o
desenvolvimento da verdadeira antropologia de Kant, bem
como do desenvolvimento de sua filosofia transcendental.
Talvez isso explique justamente o motivo pelo qual a autora
no tenha dado uma s palavra sobre esse ltimo perodo
da filosofia kantiana analisado por Foucault em sua tese
complementar. Ademais, essa leitura poderia tambm ter
sido evitada se a autora tivesse voltado sua ateno
maneira na qual Foucault retomou essas crticas s
filosofias contemporneas em As palavras e as coisas, onde,
no ponto em que trata justamente do sono antropolgico,
no captulo IX, intitulado O homem e seus duplos, nosso autor,
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2005, pp.95-6.
69
de maneira extremamente clara, absolve Kant dessas

confuses que por ele foram denunciadas:
A antropologia como analtica do homem teve
indubitavelmente um papel constituinte no
pensamento moderno, pois que em grande parte
ainda no nos desprendemos dela. Ela se torna
necessria a partir do momento em que a
representao perdera o poder de determinar, por si
s e num movimento nico, o jogo de suas snteses
e de suas anlises. Era preciso que as snteses
empricas fossem asseguradas em qualquer outro
lugar que no na soberania do Eu penso. Deviam
ser requeridas onde precisamente essa soberania
encontra seu limite, isto , na finitude do homem
finitude que tanto a da conscincia quanto a do
indivduo que vive, fala, trabalha. Kant j formulara
isso na Lgica quando acrescentara sua trilogia
tradicional uma ltima interrogao: as trs
questes crticas (que posso eu saber? Que devo
fazer? Que me permitido esperar?) acham-se
ento reportadas a uma quarta e postas, de certo
modo, sua custa: Was ist der Mensch?. Essa
questo, como se viu, percorre o pensamento desde
o comeo do sculo XIX: ela que opera, furtiva e
previamente, a confuso entre o emprico e o
transcendental, cuja distino, porm, Kant
mostrara. Por ela, constitui-se uma reflexo de nvel
misto que caracteriza a filosofia moderna. 70
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A ARQUEOLOGIA DO SABER, AS
CINCIAS HUMANAS E A
HISTORICIZAO DO HUMANO
ENQUANTO OBJETO
Lucas Melo Borges de Souza
Introduo
A proposta deste trabalho2 aproximar a
arqueologia do saber apresentada por Michel Foucault de
um questionamento historicizante dirigido s cincias
humanas. Isto , a tentativa aqui evidenciar a busca por
uma pretensa essncia do indivduo humano como um
movimento que possibilita a afirmao de uma
historicidade subjacente s cincias humanas. Uma
historicidade visibilizada pela arqueologia do saber
enquanto um espao de delimitao e existncia dos
saberes chamado de nvel discursivo, diverso de nveis
configuracionais tradicionalmente reconhecidos pelas
anlises das cincias humanas, como o psicolgico e o
lingustico. Deste outro nvel so trabalhadas noes
prprias, como a de enunciado e de formao discursiva, as
quais s so compreensveis enquanto histria. Neste
1 Graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Vitria (FDV).
Especialista em Cincias Penais pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (PUCRS). Mestrando em Cincias Criminais pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES). Advogado.
2 O presente trabalho faz parte da pesquisa do autor para a dissertao
no curso de Mestrado em Cincias Criminais do Programa de PsGraduao em Cincias Criminais da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (PUCRS).
sentido, a arqueologia do saber mostra-se como uma

perspectiva de anlise fundamental para a compreenso de
que as questes fundacionais dos saberes referentes ao
humano funcionam como problematizaes-limite, pois
esto localizadas nas margens das racionalidades, indicando
as emergncias e os limites histricos de como nos
reconhecemos e como no nos reconhecemos enquanto
humanos inseridos em uma comunidade.
A arqueologia do saber, as cincias humanas e a historicizao do
humano enquanto objeto
As cincias humanas3 foram abordadas, a partir do
final da primeira metade do sculo XX, principalmente por
duas perspectivas metodolgicas que tentavam, ambas,
reagir em face da fenomenologia e da ideia husserliana do
sujeito transcendental doador de sentido a toda realidade4:
o estruturalismo e a hermenutica. Deixando de lado as
discusses referentes existncia ou no das respectivas
abordagens como movimentos filosficos com uma
congruncia configuracional, possvel afirmar (consciente
da reduo da complexidade e particularidade das
perspectivas) a primeira abordagem como uma busca em
desconsiderar o sujeito e o sentido das coisas, na tentativa
de clarificar estruturas objetivas atemporais que controlam
a atividade humana. A segunda abordagem tambm
3 Embora Michel Foucault considere as cincias humanas como
saberes e no cincias no sentido estrito do termo, ele utiliza o termo
cincias humanas provavelmente devido a sua consagrao. Tendo em
vista esse fato, a presente pesquisa far o mesmo.
4 O sujeito fenomenolgico no conseguia explicar o inconsciente e a
linguagem como outros espaos de atribuio de sentido
(FOUCAULT, Michel, A filosofia estruturalista permite diagnosticar o
que a Atualidade. Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de
Pensamento. Ditos e Escritos II. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2013, p. 326).
desconsidera o sujeito em suas anlises, mas pretende

manter o questionamento acerca do sentido das coisas, a
despeito de no mais localiz-lo no sujeito e sim nas
prticas sociais e nos documentos produzidos pelos
indivduos humanos5. Essa dupla mudana de foco pode
ser resumida na questo: a existncia se resume ao sujeito?6.
Como ser demonstrado no texto, o autor da perspectiva
arqueolgica se esforou para situ-la em um plano
prprio, diverso tanto do estruturalismo7 como da
hermenutica.
Michel Foucault, ao abordar e refletir a histria de
discursos nos livros Histria da Loucura na Idade Clssica, O
Nascimento da Clnica e As Palavras e as Coisas, iniciou8 a
5 DREYFUS, H; RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica
(para alm do estruturalismo e da hermenutica). Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1995, p. XV.
6 PLBART, P. Do livro como experincia vida como
experimentao. Cult. So Paulo, n. 191, 2014, p. 34-36.
7 Foucault procura, durante todo o livro A Arqueologia do Saber,
diferenciar sua anlise de uma perspectiva estrutural. Tendo em vista
no ser esta discusso o foco do trabalho, ir partir-se da prpria
individualizao de prismas feita pelo autor, de modo a no adentrar as
complexas discusses quanto ao enraizamento ou no de um vis
estrutural na perspectiva arqueolgica.
8 importante observar que no houve uma unidade apresentada nas
pesquisas da loucura, da clnica e das cincias do homem, nos livros que
trataram dessas respectivamente questes, pois cada um apresentou
uma particularidade, sendo factvel afirmar a existncia de uma
trajetria arqueolgica. Como sublinha Roberto Machado, essa falta
de unidade da prpria essncia da arqueologia, porquanto a sua
perspectiva de anlise no ser caracterizada por dogmas metodolgicos,
mas pela maleabilidade investigativa que se torna um fator necessrio
devido s particularidades dos objetos estudados (MACHADO,
Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2009, p. 11-12). No entanto, outra interpretao possvel
com base na conferncia de Jacques Derrida Cogito e Histria da
Loucura, presente no livro A Escritura e a Diferena, que aponta
vestgios de uma permanncia metafsica na articulao realizada por
constituio de uma empresa que pode ser inserida como

parte de uma mutao epistemolgica da histria 9.
Mutao epistemolgica, pois o que ele veio a chamar de
arqueologia do saber procurou se apresentar, naquele
momento, como uma experincia com o fim de pensar uma
forma de anlise histrica para alm da base antropolgica
que constitui a histria comum, a histria tradicional. Uma
anlise histrica dos discursos. Um movimento de
questionamento das periodizaes e dos nveis at ento
usados, para assim evidenciar: a possibilidade de quais
estratos
podem
ser
legitimamente
analisados
historicamente; a evitao do costumeiro contorno das
problemticas que revelam erros, limitaes, retornos e
acidentes, o que cria uma progresso direcionada
objetividade, uma continuidade histrica rumo a
formalizaes
que
negam
a
importncia
da
descontinuidade; um reducionismo na pressuposio de
que todos os acontecimentos de um espao temporal so
atravessados pelos mesmos valores e ideias; e, por fim, os
impedimentos do fechamento das metodologias histricas a
espcies de abordagens advindas de outros domnios, como
a lingustica, a economia e a anlise literria10. Nesse
sentido, o que o pensador francs chama de nova histria
(arqueologia do saber) uma tentativa de um novo
caminho, de uma outra concepo de histria diversa da
Foucault entre o cogito cartesiano e a experincia da loucura (BIRMAN,
Joel. Guerras Psi. Cult, edio especial Michel Foucault, So Paulo,
2015, p. 40). Ao tomar como base essa crtica, tambm se constri a
hiptese de que a arqueologia passa por um aperfeioamento durante
as diferentes pesquisas foucaultianas, no sentido de um afastamento
completo de uma fenomenologia transcendental (DOSSE, Franois.
Histria do Estruturalismo: o canto do cisne, de 1967 aos nossos dias. v. 2. So
Paulo: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1994, p. 42-44).
9 FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. 8 ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2014, p. 14.
10 Ibid., p. 9-15.
tradicional, no mais organizada, portanto, a partir do

modelo da narrativa como grande sequncia de
acontecimentos tomados em uma hierarquia de
determinaes11, e tambm particular em relao a outras
formas de abordagem da histria, tal como a estrutural e a
marxista.
Os questionamentos colocados pela nova
perspectiva histrica podem ser reunidos em uma crtica ao
documento. O documento12 um instrumento
fundamental de registro dos indivduos humanos, logo,
tambm para a reflexo histrica das ideias e dos eventos
no passa mais a ser interrogado com o objetivo de saber se
fala a verdade ou no, qual a interpretao possvel retirar
de seu mago, se ele autntico ou se foi alterado, qual o
efeito do contexto em que se desenvolveu o documento
sobre o seu prprio contedo. Agora, o documento deve
ser trabalhado no espao dos limites do prprio discurso
contido nele, aonde se constitui a prpria superfcie do
documento, seu tecido. Neste espao ocorre uma outra
elaborao de recortes e ordenaes, repartio em
diferentes nveis, estabelecimento de sries prprias, assim
como descrio de relaes no percebidas pela anlise
histrica tradicional. O documento no mais abordado, tal
como feito pela anlise histrica tradicional, como essa
matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os
homens fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa
apenas rastros, j que a nova histria procura definir, no
prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries,
relaes. Isto , a arqueologia do saber trata a histria no
11 FOUCAULT, Michel. Sobre as maneiras de escrever a histria.
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Ditos e
Escritos II. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2013, p. 65.
12 Livros, textos, narraes, registros, atas, edifcios, instituies,
regulamentos, tcnicas, objetos, costumes, etc (FOUCAULT, Michel.
A Arqueologia do Saber. Op. Cit., p. 8).
mais como uma memria coletiva na qual as lembranas

eram sempre passveis de serem rememoradas13. A crtica
ao exame tradicional do documento quer atingir a
constituio de uma histria que toma como base uma
filosofia da conscincia, uma essncia antropolgica que
parte de uma crena do inescapvel ao humano, de sua
capacidade de conhecer e de saber o que passou, j que ele
mesmo o seu passado.
Metaforicamente, Michel Foucault procura explicar
essa mutao a partir da seguinte ideia: se antes os
monumentos14 eram memorizados pela histria tradicional,
ou seja, transformados em documentos para que falassem
sobre suas pretensas origens humanas, seus rastros
supostamente enigmticos e suas ranhuras primevas frutos
da conscincia e deciso humana de seus tempos, a
arqueologia do saber ir procurar monumentalizar os
documentos para tornar visualizvel espaos discursivos
no notados a princpio e relig-los aos nveis discursivos
tradicionais. Sendo assim, ao invs da arqueologia se voltar
13 Ibid., p. 8.
14 Talvez o pensador francs utilize a dupla possibilidade etimolgica
da palavra monumento para evidenciar a sua tentativa de superao, a
partir da arqueologia do saber, de uma histria de razes antropolgicas.
A palavra monumento (monumentum em latim) tem como raiz latina
mon-/men-, que est presente em palavras como mens (mente) e
memoria (memria). Derivaes que compem a ptica antropolgica
da histria tradicional. Por outro lado, a raiz latina mon-/men-
tambm pode ter como derivao a palavra monere, que significa
advertir, e a palavra monstrum, que traz a ideia de algo feito para ser
visto. A monumentalizao dos documentos pela arqueologia do saber
ir procurar, nessa linha, advertir para algo que deve ser visto na anlise
histrica dos discursos, que , conquanto, negligenciado, ignorado ou
no percebido. Um elemento espacial prprio, como um monumento,
mas tomado como se no existisse ou no dizesse algo. Em sentido
similar, Canguilhem afirma o xito de Foucault ao enxergar um
ponto para o qual outros foram cegos, como Dumzil, Levi-Strauss e
Martinet (CANGUILHEM, Georges. Michel Foucault: morte do homem ou
esgotamento do Cogito. Goinia: Edies Ricochete, 2012, p. 9).
para a histria com o intuito de encontrar, na

contextualidade, o sentido original e interior escondido na
mudez dos monumentos, a histria vira-se para a
arqueologia do saber na inteno de descrever um espao
intrnseco (discursivo) na mudez do documentomonumento15. Mudo, exatamente por ser um espao que
estava silenciado em outras abordagens histricas.
O modo tradicional de elaborao da histria das
ideias e dos conhecimentos destrinchado pelo pensador
francs no seguinte trecho:
A histria contnua o correlato indispensvel
funo fundadora do sujeito: a garantia de que tudo
que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de
que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em
uma unidade recomposta; a promessa de que o
sujeito poder, um dia sob a forma da conscincia
histrica , se apropriar, novamente, de todas essas
coisas mantidas a distncia pela diferena, restaurar
seu domnio sobre elas e encontrar o que se pode
chamar sua morada. Fazer da anlise histrica o
discurso do contnuo e fazer da conscincia
humana o sujeito originrio de todo o devir e de
toda prtica so as duas faces de um mesmo
sistema de pensamento. O tempo a concebido
em termos de totalizao, onde as revolues
jamais passam de tomadas de conscincia16.
Por conseguinte, o que est em questionamento,

neste incio, a mecnica tradicional da histria das ideias e
dos conhecimentos, criticada na perspectiva arqueolgica
pelo fato de ser insuficiente para a sua anlise, o que torna
necessrio um afastamento. No fundo desses
questionamentos e distanciamentos, como j destacado,
15 FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Op. Cit., p. 8-9.
16 Ibid., p. 15.
aparece a crtica centralizao do sujeito consciente

enquanto locus predominante na possibilidade de conhecer
as existncias passadas e a prpria existncia que o circunda
no presente. Uma clara tentativa de desfazer a sujeio
antropolgica na qual se encontram as anlises histricas
comuns. O enfoque arqueolgico, embora no critique,
tambm procura uma individualizao em relao
epistemologia tradicional que se debrua sobre a questo da
(ir)racionalidade nos estudos histricos dos conhecimentos
produzidos pelos seres humanos17. O ponto de partida,
neste caso, o progresso da razo que, ao tomar como base
a possibilidade de inclinar-se sobre a histria, retoma a
constituio do desenvolvimento desses conhecimentos,
afastando os obstculos, os erros e os mitos em um
exerccio de crtica do negativo da razo18. Logo, a
epistemologia tradicional evidencia os sustentculos do
edifcio cientfico da racionalidade ocidental: a
verdade/normatividade e o progresso/continuidade. A
arqueologia do saber, por sua vez, procura desviar-se do
tratamento clssico dado a tais ferramentas, tais como a
noo de progresso (continuidade), verdade, sujeito,
sentido, origem, dentre outras, o que ocasiona um
distanciamento de uma histria adjudicativa que utiliza
essas ferramentas como parmetros retrospectivos para
17 A epistemologia francesa merece um destaque quando se cuida de
pensar a arqueologia do saber porque, como escreveu Roberto
Machado, esta um ponto de chegada, no um ponto de partida; o
resultado de um processo, tambm histrico, em que, para definir-se, a
arqueologia sempre procurou se situar com relao epistemologia.
Um posicionamento que buscou produzir deslocamentos
metodolgicos, j que refletia no mais as cincias da natureza, mas sim
a especificidade e a complexidade das cincias humanas. A arqueologia
do saber tambm tomou ferramentas teis, como a descontinuidade
da epistemologia histrica de Georges Canguilhem. (MACHADO,
Roberto. Foucault, a cincia e o saber. Op. Cit., p. 8-12).
18 MACHADO, Roberto. Arqueologa y epistemologa. Michel
Foucault, filosofo. Barcelona: Gedisa, 1999, p. 15.
impor a temporalidade dos conhecimentos. Na arqueologia,

a historicidade do saber no analisada partindo do futuro
ou do passado, mas do tempo em que o saber foi
construdo, sua prpria presentificao19. Essa mudana de
perspectiva tambm leva a um recorte no seu foco de
preocupao: no os conhecimentos cientficos, como a
matemtica, a fsica e a qumica, mas as cincias humanas20.
Nessa linha, primordial apreender o humanismo, a
antropologia, as questes que, de uma forma geral,
envolvem o humano, a conscincia, o sujeito, no s como
19 Ibid., p. 27.
20 Roberto Machado traz a epistemologia francesa como um
parmetro comparativo para que se situe a arqueologia do saber em um
espao de reflexo histrico-filosfico prprio: [...] quando se trata de
pensar a arqueologia de Michel Foucault como mtodo de investigao,
a referncia filosfica importante para compreend-la e situ-la no
tempo a epistemologia francesa de Bachelard, Cavaills, Koyr,
Canguilhem..., desde que se leve em considerao os dois principais
deslocamentos que, ao retomar e reformular seus princpios, ela
produziu em relao a sua principal inspirao metodolgica. Em
primeiro lugar, enquanto a histria epistemolgica se interessou pelas
regies de cientificidade da natureza e da vida, estudando cincias como
matemtica, fsica, qumica, biologia, anatomia, fisiologia, a histria
arqueolgica investigou o homem como uma nova regio, no sentido
que todas as suas anlises formaram uma grande pesquisa sobre a
constituio dos saberes do homem na modernidade. A arqueologia
uma anlise histrico-filosfica do nascimento das cincias do homem.
Em segundo lugar, enquanto a epistemologia examinou, ao nvel dos
conceitos cientficos, a produo de verdade nas cincias, definidas
como processos histricos de criao e desenvolvimento de
racionalidades especficas, a arqueologia, pelo fato de ter gravitado em
torno do homem, domnio a respeito do qual no parece ser vivel
estabelecer critrios rigorosos de cientificidade, pensou os conceitos
como independentes das cincias, neutralizando a questo da
cientificidade e realizando uma histria filosfica de onde, em
princpio, desaparecem os traos de uma histria do progresso da
razo, do conhecimento ou da verdade, sem a qual o projeto
epistemolgico seria impossvel (MACHADO, Roberto. Foucault, a
filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 9).
elementos criticados, mas tambm pontos de possibilidade

histrica das preocupaes arqueolgicas21. Afirmar a
arqueologia do saber como uma abordagem para alm das
cincias humanas, tal como se fosse uma constituio
transcendental22, tentar ofuscar essa premissa histrica.
Ento, a descentralizao do sujeito23 como
conscincia histrica totalizante evidencia o distanciamento
da arqueologia do saber enquanto um instrumento que
procura estabelecer, como um exerccio necessrio, relaes
de causalidade para a compreenso da histria das ideias e
dos conhecimentos. H uma nova abordagem dos saberes.
Do destaque descontinuidade no lugar da continuidade (o
desvio, o erro e os limites no mais como elementos a
serem suprimidos da histria e sim como demarcadores dos
limites do racional), irrelevncia da noo de verdade tal
como compreendida pela anlise histrica comum, at ao
abandono de projetos de unidades globais, de modo a
revelar momentos histricos. Assim, as pesquisas
arqueolgicas no abrangem as origens, as continuidades
temporais, as relaes de causa e efeito, pois as buscas
destas podem ser inalcanveis, infindveis ou at
violentas24. O importante que isso no representa uma
negao ao recurso de anlise histrica, mas apenas um
outro vis de abordagem na relao da temporalidade com
os saberes humanos, a qual se desprega da continuidade
causal e passa a acontecer em um espao de uma
22 DREYFUS, H; RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica
(para alm do estruturalismo e da hermenutica). Op. cit., p. 111-112.
23 A descentralizao do sujeito nas anlises histricas um
movimento que pode ser remontado s anlises de Marx
(FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Op. Cit., p. 14).
24 DOSSE, F. Histria do estruturalismo: o campo do signo, 1945-1966. v.
1. So Paulo: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1993. p.
372-374.
disperso composto de sries peridicas presentes na

superfcie documental.
Um espao simultaneamente
singular e regular o que no significa no nvel discursivo
uma contradio, mas uma dependncia constitutiva
constitudo de elementos formadores e regras que
circunscrevem os limites do existente no nvel do saber em
seus pontos de in[flexibilidade] e [in]consistncia. Nesta
linha, a preocupao no descrever causalidades, sentidos
interiores, e tampouco estruturas objetivas e signos, mas
espaos singulares e seriados que funcionam como
acontecimentos histricos condicionantes dos saberes25. A
perspectiva arqueolgica no postula uma histria contnua
e tampouco um progresso descontnuo. A descontinuidade
para a arqueologia a neutralizao do progresso e a
preocupao com a singularidade de cada momento
discursivo26. Movimento este possibilitado pelo prprio
afastamento de uma verdade de tipo adjudicativa e de uma
pretenso de essencializao do humano enquanto objeto.
Esta historicizao do humano e da verdade se d
em um movimento que faz com que passem a funcionar
correlativamente, enquanto modos de compreenso
singulares e regulares nas formas discursivas de
posicionamento dos saberes no verdadeiro27. A arqueologia
problematiza o mito originador das cincias humanas: a to
buscada verdade fundamental e atemporal acerca do ser
humano28, que o permitiria tornar-se senhor de sua
26 MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. Op. cit., p. 139.
27 SANT' ANNA, Denise. Michel Foucault e os paradoxos do corpo e
da histria. Cartografias de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p.
83-84.
28 Quanto mais os estudos avanavam em direo a essa essncia
libertadora, mais o ser humano afastava-se a ponto de praticamente
desaparecer. Foi o que os estudos psicanalticos e os estudos
lingusticos mostraram (FOUCAULT, Michel. Foucault responde a
existncia, apenas uma forma de tematizao do ser

humano localizada historicamente29. E, como forma
histrica, possui seus limites, suas bordas, suas fronteiras,
suas margens. Nelas esto, amide, questes marginalizadas
como crime, sexualidade, corpo, loucura e literatura. a
partir desse espao-limite que as racionalidades iro
constituir o que somos e no somos, o que fizemos e no
fizemos e o que fazemos e no fazemos de ns mesmos. A
aproximao das margens pela racionalidade mostra as
emergncias e os limites histricos das configuraes de
pensamento referentes ao indivduo humano30. O que est
em jogo so as formas de racionalidade que o sujeito
humano aplica a si mesmo31 em um determinado
momento histrico. H no s um deslocamento
perspectivo na arqueologia do saber, mas tambm a
constatao de que os objetos de anlise arqueolgicos
esto, via de regra, em localizaes perifricas. O
relacionamento destes objetos com a descontinuidade
intenso, principalmente porque as margens da racionalidade
no so espaos fixos, imveis e mortos. As margens esto
em constante reformatao. As margens, os limites, so
toposindecidveis, espaos nebulosos cujas identidades e
diferenas esto constantemente em movimento. Analisar
arqueologicamente a descontinuidade de um destes objetos
prprios das cincias humanas em um perodo histrico
no destacar a totalidade do que foi dito nesta poca em
Sartre. Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina. Ditos e escritos
VII. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011, p. 170).
29 Idem.
30 ALBURQUEQUE JNIOR; VEIGA-NETO; SOUZA FILHO.
Uma cartografia das margens. Cartografias de Foucault. Belo Horizonte:
Autntica, 2008. p. 9-10.
31 FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e Ps-Estruturalismo.
Escritos II. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2013. p. 334.
comparao com a poca anterior e pontuar evolues ou

declnios do pensamento e sucesses de ideias, mas
destacar as problematizaes-limite que so postas sobre o
humano naquele momento. Aqui, tornam-se claras duas
coisas: a histria, pelo vis arqueolgico, no possui um
sentido, um logos32. E a superao de uma filosofia do
sujeito atravs da problematizao do humano no como
uma substncia apriorstica, mas uma forma que no
sempre idntica a si mesma33 evidencia que a crtica feita
por Habermas de que a arqueologia permanece na aporia
implcita das filosofias do sujeito (para o sujeito conhecer a
verdade sobre si mesmo ele deve sair de si, mas assim
conhece-se enquanto objeto, ao invs de sujeito) no
procede34.
Ao observar esta nova percepo de como
descrever uma histria dos discursos em face de uma
histria dos conhecimentos, o pensador francs da
arqueologia do saber tenta revel-la como uma
transformao autctone35, no sentido de que ela se
realiza e produzida no prprio domnio da histria,
contudo, sem a utilizao de categorias referentes a
totalidades culturais (esprito do tempo, viso de mundo,
histria global) e tampouco a transferncia de um mtodo
estruturalista para o campo da histria, embora, como o
prprio afirme, a arqueologia do saber possa a levantar
questes, utilizar instrumentos e obter resultados similares
ao que uma anlise estrutural obteria36. E uma etapa
negativa e necessria para trazer a noo de
32 ARAJO, Ins. Foucault e a crtica do sujeito. 2 ed. Curitiba: Editora da
UFPR, 2008. p. 57.
33 Ibid., p. 221.
34 Ibid., p. 221-226.
35 FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Op. Cit., p. 19.
36 Idem.
descontinuidade, limite e srie enquanto suportes da anlise

histrica dos discursos a libertao de categorias, recortes,
unidades e temas que habitualmente interligam os discursos
e contribuem para a manuteno de uma histria contnua,
sucessiva, antropologizada37. Este trabalho negativo ir
revelar os elementos discursivos de preocupao da
arqueologia do saber, assim como delimitar a forma de
abordagem da histria e sua temporalidade.
importante salientar que, embora o uso desses
instrumentais seja comum nas anlises histricas para
interligar os conhecimentos e as ideias, a liberao no
uma recusa de existncia, mas apenas a afirmao de que as
suas funcionalidades so controversas e as utilizaes, sem
teorias consistentes, violentas. Pois, como o prprio Michel
Foucault afirma: elas, sem dvida, no tem uma estrutura
conceitual bastante rigorosa; mas sua funo precisa38. E
qual essa funo? A de perpetuar a anlise histrica
tradicional. Aqui est um dos grandes debates entre a
arqueologia do saber e os historiadores das ideias, pois uma
leitura rpida pode trazer a sensao de que a histria dos
discursos constrange a diacronia. O questionamento de
elementos tradicionais de anlises diacrnicas , na verdade,
uma forma de problematizao da naturalizao de suas
utilizaes, para assim abord-las com a cautela necessria39.
Por exemplo, a noo de tradio alvo de
questionamento, pois funciona como um filtro de
fenmenos, na medida em que d importncia queles que
evidenciam continuao, sucesso, permanncia e reduz os
37 Ibid., p. 19-25.
38 Ibid., p. 25-26.
39 No se trata, claro, de recus-las definitivamente, mas sacudir a
quietude com a qual as aceitamos; mostrar que elas no se justificam
por si mesmas, que so sempre o efeito de uma construo cujas regras
devem ser conhecidas e cujas justificativas devem ser controladas
(Ibid., p. 31).
divergentes, os contrrios, os que no se adequam. No

mesmo sentido atua a influncia, j que os fatos so
encadeados em processos causais automticos, o que vem a
acentuar a repetio e a semelhana. As ideias de
desenvolvimento e evoluo tambm exercem essa fora
organizadora e formatadora dos acontecimentos de acordo
com uma lgica centralizadora. Ainda podem ser
destacadas as noes de mentalidade e esprito, as quais
montam uma espcie de arqutipo de significados
historicamente localizados e atravessadores dos fenmenos
percebidos enquanto simultneos ou sucessivos. Os
recortes j naturalizados nos discursos tambm precisam
ser alvos da tarefa negativa, tais como a distino entre
cincia, filosofia, religio, histria, literatura, etc. Estes so
tipos institucionalizados nos quais os fatos so
pressupostamente relacionados a algum deles, classificados
a partir desses tipos. Outras duas construes
costumeiramente aceitas e trabalhadas so as categorias
livro e obra. A primeira posta em xeque porque as
margens do livro no so delimitadas, ou seja, ultrapassam
o espao fsico que chamamos de livro, visto que o texto
um arranjo de remisses, um cruzamento em uma rede. A
unidade pressuposta, na verdade, uma complexidade
relativa e varivel. A segunda noo traz o seguinte
questionamento: O que incluir e o que excluir no que se
chamar de obra do autor? Incluir as cartas? E as conversas
relatadas por terceiros? O que fazer com os rascunhos?
Isso mostra que a obra , sempre, um ato de deciso,
portanto, um movimento interpretativo que poder mudar
de acordo com quem domina esta ao. Por fim, o ltimo
cuidado a ser tomado para se desviar de uma histria
contnua em relao ao mito da origem e o problema da
interpretao40. O mito da origem condena a anlise
40 A hermenutica e a linguagem apresentam duas suspeitas, desde os
gregos e at hoje existentes, que podem tornar a tarefa da interpretao
histrica do discurso a ser busca e repetio de uma origem

que escapa a toda determinao histrica e o problema da
interpretao destina a anlise histrica a ser uma escuta
de um j-dito que seria, ao mesmo tempo, um no dito41.
O trabalho negativo tem como finalidade
compreender as funcionalidades desses instrumentais nas
anlises histricas. Desse modo, questionar o que realmente
so para recomp-los legitimamente e compreender que
so efeitos de uma construo com regras e justificativas
para delimit-los no espao revelado pela arqueologia do
saber. Mas que espao esse com o qual a arqueologia
trabalha e se preocupa? um espao diverso do
concernente s palavras, assim como s coisas. Um espao
limite, fronteirio, de precisas formaes discursivas que
do condies de existncia para o irrompimento de
saberes. No qualquer saber, mas um saber acordado com
essa configurao discursiva42. Consequentemente, no se
est a falar, tal como na preocupao kantiana, de
condies de possibilidade e limites do prprio ato de
conhecer, mas sim de condies de existncia para que um
discurso, provocador de saberes, se torne possvel e
floresa43. por isso que Michel Foucault levanta as
algo infindvel: 1) a linguagem no diz exatamente o que ela diz,
pois o sentido inicialmente apreendido apenas uma espcie de
proteo ao sentido verdadeiro, mais profundo e secreto. o que os
gregos chamavam de allegoria. 2) h linguagem para alm da prpria
linguagem. Ela ultrapassa a forma verbal, de maneira que outros tipos
de fenmenos, no-verbais, influenciam o sentido. A isso os gregos
nomeavam de semaon (FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud, Marx.
Escritos II. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2013, p. 41).
42 CASTRO, Edgardo. Introduo a Foucault. Belo Horizonte: Autntica,
2015. p. 54.
43 TERNES, Jos. Michel Foucault e a Idade do Homem. 2 ed. Goinia:
Editora da Universidade Federal de Gois, 2009, p. 26.
seguintes perguntas, que tornam clara a irrelevncia do que

ou de qual seja a verdade, em uma utilizao tradicional
dessa noo, que funcionaria como aquele parmetro
normativo na histria dos discursos: Por que determinado
discurso emerge na histria ao invs de outro? Por que
determinados saberes so alados ao status de verdadeiro e
outros no? O que tornou existente a constituio desse
saber sobre o humano nesse momento? A resposta para
essas perguntas pode ser encontrada no fato de que a
preocupao arqueolgica anterior afirmao do saber
como verdadeiro ou falso. Uma anterioridade que evidencia
o fato de que o saber, para ser saber, deve estar no
verdadeiro44. este estar que indica um espao
fronteirio, discursivo e histrico, revelado quando so
suspensas as noes referentes histria antropologizada.
Uma anterioridade espacial a partir da qual possvel
pensar o que produz os prprios saberes e tambm pensar
uma outra forma de compreenso da temporalidade. Para
Michel Foucault, um espao mudo, visto como
[] um domnio imenso, mas que se pode definir:
constitudo pelo conjunto de todos os enunciados
efetivos (quer tenham sido falados ou escritos), em
sua disperso de acontecimentos e na instncia
prpria de cada um. Antes de se ocupar, com toda
certeza, de uma cincia, ou de romances, ou de
discursos polticos, ou da obra de um autor, ou
mesmo de um livro, o material que temos a tratar,
em sua neutralidade inicial, uma populao de
acontecimentos no espao do discurso em geral.
Aparece assim, o projeto de uma descrio dos
acontecimentos discursivos como horizonte para a
busca das unidades que a se formam45.
44 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 23 ed. So Paulo: Edies
Loyola, 2013. p. 32.
Inicialmente, fundamental destacar a diferena da

anlise arqueolgica com a anlise da lngua e de suas
estruturas objetivas. Para a primeira, os enunciados so
vistos em sua finitude, ou seja, enquanto fenmenos
efetivamente ditos, existentes. J, para a segunda, os
enunciados so vistos como possibilidades, virtualidades,
por conseguinte, infinitude. O enunciado tambm deve ter
reconhecida a sua qualidade acontecimental: tomar o
enunciado como acontecimento discursivo perceb-lo
como aquilo que pode fazer que haja histria46, ou seja,
como algo que instala uma instncia temporal prpria. E o
enunciado aparece como uma singularidade discursiva
dispersa porque ele no regulado por nenhum outro
plano que no o prprio jogo de sua instncia47, o que
o mesmo que afirmar um efeito de exterioridade advindo
da anlise dos enunciados. Este efeito revela o campo
enunciativo como um espao com um nvel prprio (ainda
que necessrio articul-lo com outro nvel que no ele
prprio) e autnomo (apesar de dependente) em relao
lngua, ao pensamento. Um efeito que Foucault procurou
mostrar como algo que indica a existncia de um outro
nvel configurador dos saberes, para alm das estruturas
lingusticas e do cogito. A descrio dos enunciados em seu
efeito de exterioridade revela no uma estrutura objetiva
atemporal, uma subjetividade volitiva soberana dos sujeitos,
uma conscincia transcendental, mas um campo annimo
com uma temporalidade prpria e cuja configurao
discursiva apenas define lugares possveis de ocupao para
46 EWALD, Franois. Foucault, a Norma e o Direito. 2 ed. Lisboa: Veja,
2000. p. 180.
47 FOUCAULT, Michel. Sobre a Arqueologia das Cincias. Resposta
ao Crculo de Epistemologia. Arqueologia das Cincias e Histria dos
Sistemas de Pensamento. Ditos e Escritos II. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2013, p. 95.
subjetividades48. A descrio enunciativa situada no nvel

do diz-se, no do eu disse, nessa linha, no importa
quem fala, mas o que ele diz no dito de qualquer
lugar49.
Agora que o enunciado foi exposto como
acontecimento discursivo possvel a compreenso de sua
funo, a qual perceptvel a partir de elementos
lingusticos tradicionais, tais como a frase, a proposio e o
ato de linguagem. Estes trs elementos so carregados de
uma materialidade que acaba por limitar a extenso, a
elasticidade da funcionalidade dos enunciados. O
enunciado aparece para a arqueologia do saber como algo
mais tnue, menos carregado de determinaes, menos
fortemente
estruturado,
mais
onipresente50.
A
particularidade do enunciado em relao a estes elementos
lingusticos , na verdade, sua oscilao entre um modo de
ser inteiramente lingustico e um modo de ser
exclusivamente material, o que faz com que a sua existncia
no pressuponha, necessariamente, uma construo
lingustica, a apresentao de signos no tempo e no espao
como objetos dados percepo. Por isso as frases, as
proposies, os atos de linguagem e os enunciados no
esto em um mesmo nvel, em um mesmo gnero. Lngua e
enunciado se encontram em nveis diversos de existncia.
O enunciado est no limite da linguagem porque ele no
uma palavra, uma frase ou uma proposio, mas uma
formao implcita no corpus destes elementos lingusticos51.
Portanto, descrever enunciados interrogar a lngua em um
domnio que a produz, diverso dela. suspender, no nvel
da lngua, o questionamento do significado e do significante
49 Ibid., p. 150.
50 Ibid., p. 101.
51 DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2013. p. 29.
para que, com isso, constate-se o fato de que a existncia da

lngua delimitada por outros planos alm do psicolgico e
do prprio plano lingustico52. Um plano que delimita a
lngua a partir da mudez dos monumentos discursivos.
Desta maneira, a despeito do enunciado encontrar-se em
um plano diverso dos elementos lingusticos, ele mantm
com eles uma relao organizativa, visto que a sua presena
indispensvel para a afirmao da existncia destes, se eles
esto corretos, legtimos e se cumprem seus requisitos de
apresentao53. Nesse quadro, o enunciado deve ser
percebido como
mais que um elemento entre outros, mais que um
recorte demarcvel em um certo nvel de anlise,
trata-se, antes, de uma funo que se exerce
verticalmente, em relao s diversas unidades, e
que permite dizer, a propsito de uma srie de
signos, se elas esto a presentes ou no. O
enunciado no , pois, uma estrutura (isto , um
conjunto de relaes entre elementos variveis,
autorizando assim um nmero talvez infinito de
modelos concretos); uma funo de existncia
que pertence, exclusivamente, aos signos, e a partir
da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise ou
pela intuio, se eles 'fazem sentido' ou no,
segundo que regra se sucedem ou se justapem, de
que so signos, e que espcie de ato se encontra
realizado por sua formulao (oral ou escrita) []
que ele no em si mesmo uma unidade, mas sim
uma funo que cruza um domnio de estruturas e
de unidades possveis e que faz com que apaream,
com contedos concretos, no tempo e no espao54.

53 Ibid., p. 104.
54 Ibid., p. 105.
Deste modo, o enunciado enquanto funo de

existncia vertical mostra um exerccio em diagonal que
atravessa e ao mesmo tempo circunscreve as frases, as
proposies e os atos de linguagem, de maneira a permitir
suas existncias, permanncias, posicionamentos e
agrupamentos de acordo com determinadas configuraes
discursivas mostradas pelos enunciados. Por sua vez, essas
existncias,
permanncias,
posicionamentos
e
agrupamentos das frases, proposies e atos de linguagem
que eventualmente do ensejo a conceitos, objetos e temas.
A tarefa descritiva da arqueologia abrir as palavras, as
frases e as proposies, abrir as qualidades, as coisas e os
objetos para que se extraia das palavras e da lngua os
enunciados correspondentes a cada estrato e a seus
limiares55 e, assim, torne-se inteligvel as regras discursivas
dos enunciados que do existncia a determinados saberes.
Logo, a compreenso da existncia de um saber e de seu
posicionamento
no
verdadeiro
pressupe
um
questionamento anterior, direcionado a regras encontradas
em um nvel diverso dele prprio.
A no possibilidade de uma definio pressuposta
do modo de ser singular do enunciado sua apresentao
oscilante est diretamente relacionada com a sua funo
de existncia vertical, pois esta forma viabiliza a relao da
proposio com o seu referente, da frase com o seu
sentido, sem fazer, no entanto, com que a frase ou a
proposio sejam os seus referentes, at porque se
encontram em nveis diferentes. O enunciado no possui
um referente que se mostra enquanto coisa, objeto ou
indivduo. Ele possui referenciais que so, nesse panorama,
as prprias regras de existncia discursiva que a descrio
dos enunciados torna visvel e que vm a formar o lugar, a
condio, o campo de emergncia, a instncia de
diferenciao dos indivduos ou dos objetos, dos estados de
55 DELEUZE, Gilles. Foucault. Op. cit., p. 62.
coisas e das relaes que so postas em jogo pelo prprio

enunciado56. Desta maneira, como j afirmado, as regras
de existncia discursiva do existncia s frases com seus
sentidos e s proposies com seus referentes e seus
valores de verdade, de modo ocasionalmente constiturem,
relaes,
excluses,
coexistncias,
contrariedades,
ordenaes e formarem, neste andar, diversos conceitos,
temas, objetos, noes, dentre outros. Tal diferena de grau
entre o enunciado e os elementos lingusticos tambm leva
particularidade de que a descrio dos enunciados no se
faz em relao autoria daqueles, de forma a serem os
autores das performances lingusticas automaticamente
identificados como tambm sujeitos dos enunciados. Na
anlise arqueolgica no interessam mais os sujeitos, mas
sim as posies, os lugares possveis de ocupao para que
o indivduo se torne sujeito do enunciado. O sujeito passa a
ser um lugar varivel, inicialmente vazio, que pode vir a ser
ocupado se a formulao das performances lingusticas
estiver acordada com a configurao discursiva presente no
saber em questo, o que significa que nem todos podem
dizer57. A arqueologia destaca, portanto, a presena ainda
que no somente de controles internos produo do
discurso58. Por fim, tambm cumpre pontuar o fato de que,
no obstante o carter oscilante dos enunciados, para que
os elementos lingusticos sejam atravessados por eles e
possam ser descritos arqueologicamente necessrio que
possuam existncia material, ou seja, que tenham sido ditos,
57 Ibid., p. 113-116.
58 Como j afirmado na introduo, o trabalho no ir aprofundar-se
em uma genealogia do poder em relao aos saber criminal brasileiro da
poca em anlise, o que marcaria a questo dos controles externos de
produo, seleo e organizao do discurso criminal do final do sculo
XIX e incio do sculo XX. Este complemento poltico necessrio ao
trabalho ser realizado em uma posterior pesquisa (FOUCAULT,
Michel. A ordem do discurso. Op. Cit., p. 8-10).
recolhidos enquanto corpus. Isso porque esta materialidade

dos elementos lingusticos uma necessidade dos
enunciados, pois lhes garante um suporte, uma substncia,
alm de localiz-los espacial e temporalmente59. De certo
modo, a materialidade dos elementos lingusticos constitui,
em parte, os enunciados, tendo em vista o carter histrico
destes. exatamente isto que demonstra o fato de que o
domnio dos enunciados no algo que existe antes das
coisas ditas e dos saberes que resultam disso ou que
constitui um fundo primitivo destes. O campo enunciativo
correlativo ao domnio das coisas ditas e s pode ser
descrito a partir dele. O enunciado oscila, ento, neste
paradoxo de um materialismo do incorporal60. Ele ,
simultaneamente, acontecimento e coisa61. Funciona como
um elemento de um domnio prprio que espacializa os
limites do dito de uma determinada poca, mas s existe e
pode ser visualizado a partir do momento que a lngua se
perfaz em corpus, torna-se dito. O enunciado est, ao
mesmo tempo, fora e dentro do dito, est no limite, por
isto no completamente determinvel e est sujeito
sempre a transformaes.
Disto j possvel perceber uma diferena
importante da anlise arqueolgica para com a anlise da
lngua e de suas estruturas objetivas. Para a primeira, os
enunciados so vistos em sua finitude, ou seja, enquanto
fenmenos efetivamente ditos, existentes. J, para a
segunda, os enunciados so vistos como possibilidades,
virtualidades, por conseguinte, infinitude62. Afirmar isto
60 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Op. cit., p. 54.
62 No h possvel nem virtual no domnio dos enunciados; nele tudo
real, e nele toda realidade est manifesta: importa apenas o que foi
formulado, ali, em dado momento e com tais lacunas, tais brancos
(DELEUZE, Gilles. Foucault. Op. cit., p. 15).
dizer que os enunciados revelam um efeito de raridade, o

que est conectado com seu regime de verdade, pois o
constrangimento histrico na produo dos saberes
promovida pelo domnio dos enunciados desnuda o fato de
que somente determinadas coisas so efetivamente ditas,
em contraste com as possibilidades infinitas do nvel da
lngua. O campo dos enunciados opera no limite do dito
enquanto verdadeiro63, no embate contnuo das identidades
com as diferenas, do que as racionalidades constituem e
rechaam como formas de compreenso do humano em
um momento histrico. Portanto, descrever os enunciados
buscar sua lei de pobreza ao tomar como ponto de
partida seu funcionamento como uma distribuio de
lacunas, de vazios, de ausncias, de limites, de recortes,
perceber o enunciado como um espao-limite datado,
como um componente de um sistema limitado de
presenas para os saberes64. Assim, chega-se s respostas
das questes do porqu de um discurso emergir e no
outro, do que tornou realizvel a constituio de um
63 A relao que a arqueologia do saber estabelece entre as condies
de existncia expostas pelos enunciados e a delimitao do que foi
dito e esteve ou ainda est no verdadeiro, diante destas regras
discursivas, no significa o encerramento do saber em um
determinismo, como afirmou Hubert Dreyfus e Paul Rabinow
(DREYFUS, H; RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica
(para alm do estruturalismo e da hermenutica). Op. cit., p. 94). Tambm no
quer dizer que a linguagem esgota-se em cada perodo e alcanada
uma totalidade cultural. Esta uma leitura apressada do maior princpio
histrico de Michel Foucault para Deleuze: que tudo seja sempre dito,
em cada poca (DELEUZE, Gilles. Foucault. Op. cit., p. 63). No
pode-se esquecer que o domnio dos enunciados est no limite da
linguagem, nas margens, e isto serve para destacar exatamente que no
h imobilidade e preenchimento total para a arqueologia do saber. O
dito deve ser compreendido como fenmeno voltil, mutvel, o que o
impede de fechar-se e encerrar-se em uma mnada atemporal. Isto est
ligado, claramente, com o fato de que o enunciado no somente
histrico, ele histria.
determinado saber problematizador do ser humano nesse

momento histrico e do porqu ele foi alado ao status de
verdadeiro. A arqueologia do saber pode ento ser
compreendida como uma anlise descritiva das posies
singulares ocupadas pelos enunciados.
A descrio dos acontecimentos discursivos
tambm revela um efeito de acmulo, que est imbricado
com o efeito de raridade, como demonstrado acima. O
acmulo torna impertinente um dos traos fundamentais da
anlise histrica tradicional: a noo de origem e de retorno
origem. O foco de preocupao da arqueologia do saber
o fato dos enunciados estarem submetidos conservao,
recorrncia, transmisso, transformao, reorganizao e,
principalmente, submetidos s formas de associao, sem
que seja necessrio remet-los a um cogito ou uma
conscincia transcendental para tentar compreender sua
conservao. Isto porque os enunciados se conservam em
si, em seu espao, e vivem enquanto esse espao durar ou
for reconstitudo65. O que importante aqui entender
que estas formas de conservao do enunciado s podem
se efetivar enquanto pensado um domnio associado ao
enunciado, o qual povoado por outros enunciados com
os quais so estabelecidos jogos de relaes. Um
enunciado tem sempre margens povoadas de outros
enunciados66 nos quais ele se apoia, distingue-se, integra-se
e de alguma forma, coexiste com outros enunciados. O que
havia sido falado antes sobre a funo de existncia
enunciativa e sua relao com o nvel da lngua s pode ser
compreendida quando esse domnio de associao entre os
enunciados levado em conta, pois isto mostra que as
relaes e as transformaes das frases, dos atos de
linguagem e das proposies dependem do posicionamento
no qual so situadas pelas associaes que os enunciados
mantm entre si67. Estas associaes devem ser pensadas

como formas de regularidades enunciativas que funcionam
como curvas e no mdias68. A singularidade do enunciado
convive com sua regularidade, pois esta no est conectada
s questes quantitativas, mas a um funcionamento
qualitativo topolgico, no sentido de que estas
regularidades marginalizam/circunscrevem um espao
discursivo, um topos discursivo do qual os saberes tm
condies de existncia. Por isto que Deleuze afirma a
arqueologia enquanto uma topologia dos enunciados, um
estudo dos lugares, dos territrios que fazem os saberes
existirem em um determinado momento69. Um estudo do
solo sobre o qual se exerce o pensamento70. Daqui
extrada uma informao fundamental, perceptvel na
apresentao de todas as ideias deste tpico: a linguagem
(compreendida na perspectiva arqueolgica como discurso
e enunciado71) tratada por Michel Foucault no somente
em uma tradicional perspectiva temporal, mas tambm em
um particular prisma espacial. Espao porque cada
elemento da linguagem s tem sentido em uma rede
sincrnica72. Assim, a linguagem um espao-tempo. O
seu funcionamento percebido em uma rede sincrnica
topodiscursiva e o enunciado localizvel enquanto
67 Ibid., p. 120-121.
69 Ibid., p. 18.
70 DELEUZE, Gilles. O homem, uma existncia duvidosa. Le Nouvel
Observateur.
Paris,
1966,
p.
34-36.Disponvel
em:
http://minhateca.com.br/.
71 FOUCAULT, Michel. Sobre as maneiras de escrever a histria.
Escritos II. Op. cit., p. 74-75.
72 FOUCAULT, Michel. Linguagem e Literatura. MACHADO,
Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. p.
168.
regularidade que circunscreve, marginaliza, limita, o espao

discursivo. Nessa linha, a linguagem no aludida pela
arqueologia como estruturas objetivas atemporais
condicionantes do pensamento ou significaes a serem
descobertas no fundo das palavras, mas sim como uma
funo discursiva que d condies de existncia e realidade
para frases, proposies e palavras que podem vir a se
agrupar e formar temas, objetos e conceitos em um
determinado momento histrico. Os enunciados em seus
jogos regulares devem ser entendidos, neste quadro, como
irrupo histrica, emergncia de um e em um espao
discursivo. Um arranjo discursivo espacial e localizado no
tempo que ir dar realidade a determinados saberes73. Deste
ponto de vista, a verdade e sua relao com os saberes
posta de uma forma particular, pois no se trata mais de
pens-la como uma congruncia atemporal entre um objeto
e um pensamento humano ou um segredo a ser encontrado
no interior das coisas, mas como algo que provoca, impele,
constrange o pensamento a pensar de certa maneira74. A
verdade enquanto um princpio de disposio entre os
jogos de enunciados que delimitam um espao discursivo
histrico, no sentido de no consider-los como
verdadeiros ou falsos, mas como funes que garantem a
existncia, a realidade de certos saberes sobre o ser humano
como verdadeiros em um momento histrico. Os
enunciados em seus jogos de relaes funcionam como um
regime de verdade que dispe as condies de existncia
histrica para o verdadeiro a nvel do saber, isto , as
formas do verdadeiro no nvel da lngua (performances
lingusticas frases, proposies e palavras) esto
correlativamente conectadas com a forma do topos
discursivo demarcado e constitudo por enunciados em
uma poca. A temporalidade est na(s) forma(s) que o
73 FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Op. cit., p. 32-34.
74 EWALD, Franois. Foucault, a Norma e o Direito. Op. cit., p. 180.
verdadeiro pode assumir em um perodo. nestes termos

que a arqueologia do saber mantm relao com um regime
de verdade: o verdadeiro enquanto descontinuidade
localizada historicamente. Assim, o espao discursivo
histrico no , tal como a verdade pensada pela filosofia
ocidental clssica, aquilo que detm a histria, ele histria.
Um exemplo da ptica arqueolgica, considerado
para a construo do presente trabalho, encontrado no
livro As Palavras e as Coisas, de Michel Foucault. Nele h
uma aproximao sincrnica entre diferentes reas do saber
(anlise das riquezas, gramtica geral e histria natural na
Idade Clssica e sociologia, anlise da literatura e psicologia
na Idade Moderna) com o fim de evidenciar os espaos de
ordem em que se constitui o saber nos quais possvel a
formao de conceitos. E so nesses espaos que se torna
evidente a experincia nua da ordem75: a representao
clssica e um duplo modo de ser do homem como
condies de existncia e realidade para os saberes clssicos
e modernos, respectivamente. Como ser explicado, tal a
priori histrico, que funciona como ponto de partida
reflexivo, marca no o aparecimento do homem enquanto
uma coisa-em-si, mas como uma objetivao particular no
perodo a ser estudado76. Isto significa a afirmao da
existncia de uma ordem regular subjacente aos saberes,
que os constrangem a irromper de uma determinada forma,
de forma a evidenciar um outro plano limitador da
soberania volitiva dos sujeitos pensantes, da conscincia
humana. Uma espcie de inconsciente do saber77 que
delimita (no exclusivamente, j que h tambm outros
planos, como o lingustico e o psicolgico) as formas de
75 FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas: uma arqueologia das
cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. XVIII.
76 EWALD, Franois. Foucault, a Norma e o Direito. Op. cit., p. 180.
77 FOUCAULT, Michel. Foucault responde a Sartre. Arte, epistemologia,
filosofia e histria da medicina. Ditos e escritos VII. Op. Cit., p. 172.
tematizao do ser humano como um objeto em

determinada poca. A arqueologia do saber tem a finalidade
de reconhecer a existncia transitria de singulares, porm
regulares, modos de compreenso e construo dos
pensamentos sobre o questionamento do que constitui o
ser humano. Para essa atividade indispensvel descrever
os acontecimentos discursivos que no se impem a partir
do exterior, mas atravessam a prpria objetivao do ser
humano clarificada por um saber, o que indica que o nvel
arqueolgico tambm faz parte de sua constituio.
Primordial tambm observar o carter transitrio
do a priori histrico para mostrar a sua temporalidade, a sua
sujeio ao devir, logo, o fato de que no caracteriza-se
enquanto uma estrutura objetiva do pensamento e que o
aparecimento de outro demarca a ruptura do vigente. Sua
qualidade de histrico e o fato de sempre ser correlativo ao
que foi efetivamente dito o que marca uma das diferenas
para com o a priori formal kantiano, o qual mostra as
condies possveis do conhecer de uma forma geral. Um a
priori histrico sempre descontnuo em relao a um outro,
o que faz com que a descrio de uma continuidade no
seja um imperativo para destacar as problematizaes
existentes em cada um78.
Pois bem. Foi especificado at aqui as crticas
realizadas ao fundo antropologizado das anlises histricas
tradicionais das ideias e dos conhecimentos e a explicitao
da arqueologia do saber na qualidade de uma anlise
histrica dos discursos que funcione como alternativa
queles saberes no cientficos como as cincias humanas
, no sentido de que ela toma como base a descrio de
enunciados que circunscrevem um espao de existncia
para esses saberes. Agora, ainda faltam algumas questes
indispensveis para a compreenso do enfoque
arqueolgico: o aprofundamento do jogo de relaes
regulares entre os enunciados, chamadas de formaes

discursivas, o que um a priori histrico, um arquivo e como
Michel Foucault compreende a noo de saber. Para
facilitar a compreenso da engrenagem arqueolgica, o
pensador francs utiliza a imagem de crculos concntricos:
no interior, no crculo central, est a questo da
singularidade do enunciado e da descontinuidade do
discurso e dos saberes. Ao caminhar para os crculos
perifricos se alcanam as formaes discursivas79.
Aps trazer como os enunciados so pensados e
como funcionam na economia dos discursos, preciso
explorar o que posto, na abordagem arqueolgica, como
o domnio das colateralidades dos enunciados: as
formaes discursivas. As formaes discursivas podem ser
afirmadas e descritas quando um determinado jogo de
relaes colaterais entre enunciados torna visualizvel uma
regularidade que constitui historicamente um espao
comum de disperso no nvel do dito. As formaes
discursivas so, por conseguinte, uma organizao histrica
de jogos enunciativos que constrangem as performances
verbais80. Descrever enunciados tentar visibilizar uma
formao discursiva e, do mesmo modo, descrever uma
formao discursiva tentar evidenciar jogos enunciativos
regulares, como afirma Foucault:
Descrever enunciados, descrever a funo
enunciativa de que so portadores [as performances
lingusticas], analisar as condies nas quais se
exerce essa funo, percorrer os diferentes
domnios que ela pressupe e a maneira pela qual se
articulam tentar revelar o que se poder
individualizar como formao discursiva, ou, ainda,
a mesma coisa, porm na direo inversa: a
formao discursiva o sistema enunciativo geral
79 Ibid., p. 140.
80 Ibid., p. 46-47
ao qual obedece um grupo de performances verbais
sistema que no o rege sozinho, j que ele
obedece, ainda, e segundo suas outras dimenses,
aos sistemas lgico, lingustico, psicolgico. O que
foi definido como 'formao discursiva' escande o
plano geral das coisas ditas no nvel especfico dos
enunciados81.
A formao discursiva sempre uma lei de

coexistncia histrica de determinados enunciados, por
isto que o enunciado pertence a uma formao
discursiva82. Ela indica, consequentemente, regularidades
enunciativas. No obstante, a qualidade regular dos
enunciados no deve ser compreendida de forma estanque,
imvel. Os enunciados so singulares, como j afirmado,
mas se associam como jogos, suas relaes so da ordem
das combinaes. Os jogos enunciativos operam como
multiplicidades topolgicas raras83, com pontos
singulares. A combinatria nos jogos enunciativos que
realiza a acumulao dos enunciados, sua repetio,
conservao ou desativao, ilumina a abertura do nvel
topodiscursivo para a histria, do mesmo modo que
viabiliza as diferenciaes nos campos de dizibilidade84.
Os saberes no esto preestabelecidos85 porque o prprio
81Ibid., p. 141-142.
82 Ibid., p. 142-143.
83 Para Deleuze, a percepo do enunciado enquanto multiplicidades
faz com que Foucault se afaste da discusso clssica da filosofia
ocidental da oposio entre o Mltiplo e o Uno. A multiplicidade
permanece totalmente indiferente aos problemas tradicionais do
mltiplo e do um e, sobretudo, ao problema de um sujeito que a
condicionaria, pensaria, derivaria de uma origem, etc. No h nem um
nem mltiplo (DELEUZE, Gilles. Foucault. Op. cit., p. 25).
84 Ibid., p. 57.
85 Sujeito, objeto e conceito so apenas funes derivadas da
primitiva ou do enunciado (Ibid., p. 20), no entanto, a funo
primitiva (enunciativa) no se estabiliza.
jogo enunciativo est aberto a outras combinaes diversas

das que so descritas em um momento. Alm de objetos,
conceitos e temas diversos poderem coexistir, tendo em
vista uma delimitada combinatria dos jogos de
enunciados, estas combinaes podem dispor-se de outras
formas. A formao discursiva demarca a topologizao e a
temporalizao das formas de expresso86 dos
enunciados e, consequentemente, do que foi dito.
Com o estabelecimento dessas ideias, alcana-se o
que Foucault entende como discurso, uma noo
sustentvel quando um grupo de enunciados tem como
base uma mesma formao discursiva87. O discurso no
algo que possui uma histria, ele de parte a parte,
histrico, ou melhor, ele um fragmento de histria e o
que est em questo no como e por que ele emergiu,
mas sim suas margens, suas problematizaes-limite, as
formas particulares de sua temporalidade88.
Agora tambm se torna acessvel a noo de
prtica discursiva, que atua como um grupamento de
regras annimas e histricas determinadas temporal e
espacialmente, definindo as condies de exerccio da
funo enunciativa89. A ideia que deve ficar clara quando
se est a falar em prtica discursiva a de que falar fazer
alguma coisa diversa da explicitao do pensamento, ou
seja, no nvel arqueolgico, falar funciona como um
acontecimento localizado na histria no sujeito
soberania do sujeito ou a uma objetividade atemporal90.
A prtica discursiva um exerccio annimo de instituio
espacial e temporal da prpria instncia de onde se fala. A
86 Ibid., p. 59.
88 Idem.
89 Ibid., p. 144.
90 Ibid., p. 252.
prtica discursiva fundante e fundamento, uma qualidade

que faz referncia ao que ser tratado mais adiante: o a
priori histrico.
Agora que se colocou o trinmio enunciadoformao discursiva-discurso, falta demonstrar como
verificar a sua presena. Quando este trinmio percebido,
factvel afirmar a existncia de uma unidade do discurso.
Entretanto, a unidade do discurso na arqueologia do saber
diverge do que se costuma, tradicionalmente, afirmar como
unidade. A verificao arqueolgica da unidade do discurso
pode ser feita atravs das regras de formao dos objetos,
dos conceitos, das modalidades enunciativas e das
estratgias. Ser apresentada aqui apenas a unidade do
discurso a partir das regras de formao dos objetos por
questes metodolgicas. Neste plano, um discurso no
possui unidade quando um conjunto de enunciados,
pertencentes a uma mesma formao discursiva, fazem
referncia a um mesmo objeto. Por exemplo, a pesquisa
realizada por Michel Foucault sobre a loucura notou que
essa categoria no era formada pela referncia a um mesmo
objeto, visto que durante toda a Idade Clssica a loucura
era um objeto poroso, tratado por diferentes pessoas de
mltiplas formas, em diversos fenmenos, durante o
perodo em questo. O que fornecia uma unidade ao
discurso sobre a loucura na Idade Clssica era uma
formao discursiva na qual era apreensvel um jogo
enunciativo regular que a estabelecia a partir de percepes
morais ou (no) visuais das pessoas, como familiares,
mdicos, funcionrios pblicos e outros91. Nessa linha, a
unidade do discurso ao tomar como base as regras de
formao dos objetos pode ser percebida no no objeto
que referido pelo saber, mas sim nas regras de
91 FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. 9 ed. So

Paulo: Perspectiva, 2010.
emergncia simultneas92 que as regularidades enunciativas

visibilizam e que fazem irromper esses diversos objetos,
diferentes em nvel lingustico, mas referentes a uma
mesma formao discursiva, a uma mesma disposio de
regras de formao93. Por conseguinte, a unidade do
discurso no deve ser procurada no nvel do que foi dito,
mas no nvel arqueolgico, no limite da linguagem, na
dispersividade das multiplicidades enunciativas.
Mas como examinar a formao de objetos de
saberes em uma mesma formao discursiva, para assim
confirmar a existncia de uma unidade discursiva? Como
identificar essas regras de emergncia que esclarecem um
regime de existncia94 aos objetos de um discurso em
anlise? Para isto necessrio estabelecer uma relao entre
trs instncias que funcionam no nvel das regras de
emergncia: a) as instncias de emergncia: os campos, os
domnios limitados onde disponvel dar o status de objeto
do que se fala, onde factvel, por exemplo, fazer o crime
aparecer enquanto objeto, ser nomeado e descrito de uma
determinada forma. Como exemplos podem ser destacadas
a arte, a criminalidade, a sexualidade, dentre outros; b) as
instncias de delimitao: dentro desses domnios de
emergncia, quem distingue, nomeia, diferencia e designa o
objeto-crime, como por exemplo, os estudiosos do direito,
a justia penal, a antropologia, a medicina, a literatura, a
psiquiatria e por ltimo; c) as instncias de especificao: as
categorias que servem como diferenciadores, opositores,
associadores e aproximadores dos diferentes objetos-crime,
como a noo de corpo, alma, emoo, liberdade, histria
das pessoas, hereditariedade, vontade95. Uma formao
93 TERNES, Jos. Michel Foucault e a Idade do Homem. Op. cit., p. 42.
95 Ibid., p. 50-51.
discursiva ser definida e poder afirmar-se uma unidade

no discurso quando o feixe de relaes entre estas trs
instncias puder originar, seja simultnea ou
sucessivamente, objetos diferentes entre si, que podem at
excluir-se, sem que para isto a formao discursiva tenha
que se modificar96.
Este regime de existncia dos objetos no deve ser
compreendido, para Foucault, como um obstculo que
impede a descoberta, a novidade, e que permite a apenas
alguns objetos irromper de um limbo no qual j habitavam,
porm, silenciosamente, isto , a formao discursiva no
da ordem repressiva e o objeto no preexiste a si mesmo.
Dessa maneira, a formao discursiva deve ser entendida
como algo da ordem produtiva que funciona enquanto uma
prtica com um conjunto de regras, um arranjo de
condies positivas encontradas no limite do discurso
que delimitam as formas de expresso e existncia dos
objetos, o que feito para poder falar deles, abord-los,
nome-los, etc97. sob tal prtica, com essas condies
positivas, que possvel afirmar a existncia dos objetos, o
que no significa, por seu turno, uma delimitao da lngua
utilizada pelo saber ou das relaes que o saber estabelece
com o campo da experincia (tanto as palavras quanto as
coisas esto ausentes), j que o que est em questo a
prtica discursiva como lugar onde se forma ou se
deforma, onde aparece e se apaga uma pluralidade
emaranhada, ao mesmo tempo superposta e lacunar de
objetos98. O que se analisa no so o conjunto dos signos
e os contedos aos quais remetem no obstante a
arqueologia do saber no ignore a existncia deles mas
96 Ibid., p. 54-55.
97 Ibid., p. 55-60.
98 Ibid., p. 56-59.
sim a prpria prtica que permitiu uma formao

descontnua dos objetos de que fala 99.
Depois de utilizar algumas vezes o termo a priori
histrico uma noo central para a perspectiva arqueolgica
sem aprofundar-se nela, cumpre agora realizar esta tarefa.
A descrio dos jogos de relaes regulares entre
enunciados para assim identificar uma formao discursiva,
uma unidade discursiva e, consequentemente, uma prtica
discursiva, estabelecer o que Foucault chama de
positividade discursiva. A positividade uma forma
histrica de reunio da linguagem100, um espao limitado
de comunicao101, algo no limiar da linguagem que
evidencia uma comunicabilidade entre diferentes objetos,
conceitos e temas a despeito das diferenas nos
encadeamentos lgicos das proposies e nos sentidos das
frases que os modelam. A positividade discursiva
desempenha um papel na arqueologia do saber que
funciona como condio de realidade para enunciados102.
Este papel chamado de a priori histrico. Ele pretende dar
conta da disperso dos enunciados, da coexistncia de suas
multiplicidades singulares, logo, diferencia-se do a priori
formal, j que no diz respeito s condies de
possibilidade das experincias, do conhecer de uma forma
geral, mas do que encontra-se efetivamente dito em suas
diversidades103. O a priori histrico no uma histria de uma
razo ou de uma mentalidade em um determinado
momento, mas algo que aponta para as condies
histricas que permitiram que algo fosse formulado e dito
naquele momento no por uma necessidade transcendental,
99 Ibid., p. 60.
102 Ibid., p. 155.
103 Idem.
mas por espontaneidade, por abertura, no de um cogito, j

que esta abertura indica um Outro, annima104. Ele
funciona como um ser histrico da linguagem 105 que
numa dada poca, recorta na experincia um campo
de saber possvel, define o modo de ser dos objetos
que a aparecem, arma o olhar cotidiano de poderes
tericos e define as condies em que se pode
sustentar sobre as coisas um discurso reconhecido
como verdadeiro106.
Como perceptvel, o a priori histrico uma marca

de uma prtica discursiva localizada historicamente que
atravessa o saber e suas mltiplas objetivaes.
Todo o domnio discursivo apresentado at ento,
certamente complexo, pode ser comprimido na noo de
arquivo. Uma noo mltipla, com uma versatilidade
prpria, mas que para a presente pesquisa importa o seu
carter legal: o arquivo como lei do que pode ser dito, o
que sinaliza a existncia de um nvel regular limitador das
coisas ditas diverso do nvel psicolgico e do nvel
lingustico, assim, compe o direito das palavras107. A
interrogao que posta pela arqueologia do saber no de
descrever a sua totalidade, at porque isso impossvel,
mas sim conhecer seus fragmentos para que possamos
compreender algo do que separa e, concomitantemente,
aproxima o arquivo da atualidade108.

105 Ibid., p. 66.
107 Ibid., p. 158-161.
108 Ibid., p. 159.
Por ltimo, resta apresentar o que se deve entender

como saber109 na perspectiva arqueolgica de anlise
histrica dos discursos. Como explicado acima, a descrio
da positividade de um discurso torna visualizvel uma
prtica discursiva com determinadas regras para a formao
de objetos, conceitos e temas no nvel da lngua, o que no
significa, entretanto, que isto que dito constitui uma
forma de racionalidade necessria, at porque estes
elementos formados no constituem aprioristicamente uma
cincia, um sistema ideal fechado110. Eventualmente, os
objetos, os conceitos e os temas podem dar ensejo a
teorias, princpios, sistemas com um certo grau de
coerncia, etc. No se cuida, nestes casos, de um prconhecimento ou de um momento primitivo que um dia ir
alcanar necessariamente o patamar cientfico, pois deles
somente possvel afirmar que formam o antecedente do
que se revelar e funcionar com um conhecimento ou uma
iluso, uma verdade admitida ou um erro denunciado111.
Ento, o que est em questo no a natureza destes
elementos formados, mas o status que carregam. A
formao regular desses elementos por uma prtica
discursiva o que se chama de saber, que pode ou no ter
relevncia do ponto de vista cientfico, o que expressa uma
independncia que o saber mantm para com as cincias.
Por outro lado, todo saber pressupe uma prtica
discursiva definida, assim como toda prtica discursiva
definvel pelo saber formado por ela, como, por exemplo,
no caso da anlise da formao dos objetos, o que importa
109 A questo do conhecimento e sua relao com a cientificidade
deixado de lado em face do saber pela abordagem arqueolgica
(FOUCAULT, Michel. Resposta ao Crculo de Epistemologia.
Escritos II. Op. cit., p. 122).
111 Ibid., p. 219.
o saber enquanto um domnio no pacfico porque

constitudo por objetos singulares e simultneos de
diversos territrios que assumem para si no momento em
que irrompem (sua atualidade prpria) um status de
verdadeiro, embora no haja qualquer garantia de que
assumem um carter cientfico com o tempo112. Algo que
revela que para o dito existir enquanto saber ele deve estar
apoiado em uma ordem de coisas113, subjacente a ele
prprio.
Consideraes Finais
Embora os escritos de Michel Foucault deixem
claro que a arqueologia do saber no se apresentava
naquele momento como uma metodologia totalmente
coerente ou uma teoria j fechada, inegvel que sua
exposio possibilitou a visualizao de um espao de
estudo e anlise que ainda no havia sido posto em questo
por outras abordagens das cincias humanas. Levando isso
em conta, talvez seja possvel colocar como um dos
leitmotivs da arqueologia do saber uma das questes que
constitui e atravessa as cincias humanas: possvel afirmar
a existncia de o humano, o indivduo humano como
uma coisa em-si, um objeto com uma essncia ou uma
natureza a ser decifrada?
O primeiro passo que a arqueologia do saber ir dar
diante desta pergunta a sua prpria condio de
existncia, qual seja, o humano e o que se entende como
derivado do humano sempre produto de construes
culturais localizadas historicamente. A atualidade mantm
com o arquivo uma multiplicidade de relaes no
112 Ibid., p. 220.

113 SABOT, Philippe. Para leer las palabras y las cosas de Michel Foucault.
Buenos Aires: Nueva Vison, 2007. p. 21.
totalmente determinveis, mas, sem dvida, relaes que

compem a prpria histria.
A arqueologia do saber, portanto, no aponta
apenas para o objeto que analisa, mas tambm para ela
prpria, o que significa que talvez Michel Foucault jamais
pretendesse fechar a arqueologia enquanto um sistema de
abordagem total para as cincias humanas. Ela prpria
tambm est condicionada aos limites do espao e do
tempo. Nesse sentido, o trabalho aqui realizado no
pretende apresentar-se como a leitura da arqueologia do
saber, j que parece que as suas leituras estaro sempre
conectadas com a prpria compreenso que se tem do
humano em um determinado momento histrico, o que o
mesmo que afirmar que a arqueologia do saber est sempre
aberta a uma outra leitura.
E esta aparenta ser a forma de apresentao e o
modo como se comporta o elemento base da arqueologia
do saber o enunciado. Algo no inteiramente enquadrvel
e definvel, tal como a histria. O enunciado devir.
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O poder disciplinar [como]

contato sinptico corpo-poder
POLCIA E(M) FOUCAULT:

DEGENERESCNCIA DEMOCRTICA
E GUERRA CIVIL COMO PARADIGMA
POLTICO
Augusto Jobim do Amaral1
Lucas e Silva Batista Pilau2
1. Introduo
Neste captulo, importa demonstrar algumas
anlises realizadas por Michel Foucault sobre a polcia,
adiantando-se que ela, em sua verso moderna, est inscrita
numa nova governamentalidade. No sculo XVIII, passa a no
mais visar a uma mera regulamentao dos indivduos, mas
represso das possveis desordens da chamada populao.
Um mecanismo que funciona desde o desenvolvimento de
um biopoder ou de uma biopoltica, onde a vida das pessoas
passa a fazer parte dos clculos estatais.
Para potencializar a anlise, busca-se, por um lado,
trazer as apreciaes realizadas pelo pensador italiano
Giorgio Agamben, o qual, de forma bastante peculiar, deu
prosseguimento aos rastros deixados por Michel Foucault e
Doutor em Altos Estudos Contemporneos (Cincia Poltica, Histria
das Ideias e Estudos Internacionais Comparativos) pela Universidade
de Coimbra. Doutor, Mestre e Especialista em Cincias Criminais pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Professor do Programa de Ps-Graduao (Doutorado e Mestrado) em
Cincias Criminais da PUCRS. E-mail: guto_jobim@hotmail.com.
1
Mestrando em Cincias Criminais na Pontifcia Universidade Catlica

do Rio Grande do Sul (PUCRS). Graduado em Direito pela
Universidade Catlica de Pelotas (UCPel). Advogado. E-mail:
lucas.pilau@hotmail.com
2
sua noo de biopoltica, aliando-a s teorias de Hannah

Arendt, Walter Benjamin, entre outros autores3; assim, por
outro vis, desde Jacques Derrida, pretende-se
compreender, numa viso radical, a atuao da polcia
como extenso do poder soberano dentro do modelo
poltico democrtico.
Por fim, lana-se o espectro policial em uma nova
viso do jogo poltico contemporneo exposta por
Foucault e, muitos anos depois, aprofundada por
Agamben, os quais evitaro deixar de fora das relaes de
poder a noo de guerra civil, percebendo que essa, ao
contrrio de ameaar o poder, serve a ele. Genealogia
exposta desde a Grcia Antiga, onde esse elemento
essencial do poder era conhecido como stasis.
Diante disso, o trabalho dividido em trs
momentos: inicialmente,tenta-se trazer a abordagem de
Michel Foucault sobre polcia constante em seu curso
Segurana, Territrio e Populao4, no qual no s aponta o
surgimento da instituio policial nos sculos XV e XVI,
mas avana para demonstrar sua operacionalidade na arte
de governar com os mecanismos de segurana. Aps,
problematiza-se a questo da polcia contempornea desde
os rastros deixados por Walter Benjamin, Jacques Derrida e
Giorgio Agamben no mbito da democracia. No instante
final, as reflexes de Foucault e Agamben retornam
qualificadas atravs da anlise sobre a guerra civil, onde
emerge um novo olhar sobre a atuao da polcia, em
especial, no tocante necessidade de profan-la para que
seus efeitos de despolitizao sejam permanentemente
desestabilizados.
Para uma melhor compreenso das anlises contemporneas
realizadas por Giorgio Agamben em torno do estado de exceo, ver
PONTEL, Evandro. Estado de exceo: estudo em Giorgio Agamben.
Passo Fundo: IFIPE, 2014.
3
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio e populao: curso dado no Collge

de France (1977-1978). So Paulo: Martins Fontes, 2008.
4
2. O nascimento da polcia em Michel Foucault: do controle

represso o golpe de estado permanente
Foi com o surgimento da populao, como categoria
poltica a partir do sculo XVIII, que o poder soberano (que se
pautava, preponderantemente, por mecanismos jurdicolegais e disciplinadores sobre seus sditos) vai, aos poucos,
cedendo lugar arte de governar. Com a abertura das
cidades (antes muradas) e a necessidade de circulao (de
mercadorias e pessoas), mecanismos de segurana
comeam a ter preponderncia. Foucault demonstra que se
antes as medidas tomadas pelo poder soberano visavam
multiplicidade de indivduos assim tomados e vistos
como sditos a partir do sculo XVIII no nvel da
populao que as aes econmico-polticas do governo
passaro a se dar, vez que a populao se torna o foco
central. Os exemplos da escassez alimentar e das epidemias
trazidos por Foucault so bastante ilustrativos para
demonstrar o giro de um poder engessado em medidas
repressivas (leis, decretos, ordens, etc.) para um poder em
que a dinmica da sociedade (e principalmente da
populao) passar a ser a base de todas as aes
governamentais, pautadas em mecanismos de segurana.
A escassez alimentar era vista como um flagelo para
a populao, como crise do governo ou tambm como m
fortuna numa viso filosfica da desgraa poltica que se
d na falta de alimentos5. Para tanto, o soberano dispunha
de todo um aparato jurdico e disciplinar para preveni-la:
limitao de preos e do direito de estocagem, limitao de
exportao, etc.. Trata-se de um sistema de antiescassez da
poca mercantilista, de modo que todas essas proibies e
impedimentos fariam com que os cereais fossem colocados
no mercado o mais depressa possvel. Nota-se que o
5
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio e populao. Op. Cit., p. 41.
soberano buscava, a partir de um acontecimento eventual

(escassez alimentar) impor disciplina e meios repressivos
para prevenir ou at mesmo extirpar esse acontecimento, o
qual causava, de um lado, altos preos (devido farta
demanda) e ao cabo o que mais trazia temor ao reino:
revoltas na populao6.
No entanto, a partir do sculo XVIII, uma nova
teoria econmica, derivada da doutrina fisiocrtica passa a
colocar como princpio fundamental do governo
econmico o princpio da liberdade de comrcio e de
circulao dos cereais7. Para Foucault, instalado um novo
dispositivo de segurana, o qual iria na mo contrria do
olhar para o mercado interno, passando a ampliar a viso
sobre as suas possibilidades de estabilizao nas pocas de
escassez alimentar: a economia poltica8. Se antes apenas
vislumbrava-se a relao escassez alimentar-carestia, agora
se vislumbrar toda a cadeia de produo dos cereais (e as
condies climticas, qualidade do terreno, abundncia,
escassez, colocao no mercado, etc.) at o momento em
que passa pelos seus protagonistas (internos e externos) e
chega aos consumidores, buscando entender como agem
em determinada cada situao.9
isso tudo, isto , esse elemento de
comportamento plenamente concreto do homo
oeconomicus, que deve ser levado igualmente em
6
Ibid., p. 42-3.
Ibid., p. 44.
Na impossibilidade de adentrar de forma mais profunda no tema,

torna-se necessrio destacar que a economia poltica, na forma do
liberalismo e do neoliberalismo, para Foucault a forma de saber que
d suporte a essa nova razo governamental. Para mais detalhes,
principalmente sobre suas noes e objetivos de autolimitao do
governo, ver FOUCAULT, Michel. O Nascimento da biopoltica. So
Paulo: Editora Martins Fontes, 2008, pp. 19-24.
8
considerao. Em outras palavras, uma economia,
ou uma anlise econmico-poltica, que integre o
momento da produo, que integre o mercado
mundial e que integre enfim os comportamentos
econmicos da populao, produtores e
consumidores10.
Ainda, nessa oposio disciplina/segurana,

interessante analisar como se d a normalizao sobre a
populao em um e outro, voltando-se para aquela
realizada por Foucault acerca das epidemias. Segundo ele, a
disciplina decompe os elementos que so suficientes para,
de um lado, serem percebidos e, de outro, modificados. Ela
otimiza as sequncias e coordenaes; o modo como os
gestos devem se encadear; como os soldados devem ser
divididos por manobras; como distribuir as crianas
escolarizadas por hierarquias e dentro de classificaes. Em
suma, demarca o normal do anormal, a partir de um
modelo timo que construdo em funo de um certo
resultado, consistindo a normalizao da disciplina em
tornar as pessoas, os gestos, os atos, conforme esse
modelo, sendo normal aqueles que so capazes de se
conformar com a norma e anormal os que no so. Para
ele, trata-se, na verdade, de uma normao e no uma
normalizao.11
Destaca-se que foi em Vigiar e Punir que Michel
Foucault aprofundou pois j havia tocado no tema12 o
10
11
Ibid., p. 75.
O que esse poder? A hiptese que eu queria propor que existe

em nossa sociedade algo como um poder disciplinar. Com isso entendo
nada mais que uma forma de certo modo terminal, capilar, do poder,
uma ltima intermediao, certa modalidade pela qual o poder poltico,
os poderes em geral vm, no ltimo nvel, tocar os corpos, agir sobre
eles, levam em conta os gestos, os comportamentos, os hbitos, as
palavras, a maneira como todos esses poderes, concentrando-se para
baixo at tocar os corpos individuais, trabalham, modificam, dirigem o
12
estudo do poder disciplinar, a partir de uma histria das

prticas punitivas, percorrendo desde o suplcio at os
meios modernos de aprisionamento e caminhos da
disciplina, os quais, segundo ele, atravs da pena, agiro
sobre o indivduo para maximizar sua utilidade
econmica13.
Diante disso, Foucault demonstra que, se antes se
tentava impedir as doenas impondo restries como
aprisionamento em instituies mdicas ou quarentenas , a
partir do sculo XVIII, uma doena endmico-epidmico
ir demonstrar que esses procedimentos j no so mais
aplicveis: a varola, como chamada, ser inoculada no
paciente, a fim de provocar-lhe seus efeitos no mundo real
para que, junto de outras circunstncias, eles pudessem ser
anulados. No difcil notar que a morfologia do
mecanismo de segurana aplicado varola a mesma da
escassez alimentar, vez que j no se tenta mais impedir sua
ocorrncia atravs de dispositivos jurdico-legais ou
disciplinares, mas deixa que ocorram como dados a serem
prevenidos e, no limite, controlados. Deixa-se de se ver a
doena como algo reinante na sociedade elemento de
uma poca, de uma cidade, de um grupo e passa-se a vla como fruto de um caso, algo individualizado e distribuda
na populao circunscrita no tempo ou no espao14.
Esses exemplos servem para demonstrar a principal
diferena entre os efeitos capilarizados da disciplina e as
redes com que os mecanismos de segurana trabalham.
que Servan chamava de fibras moles do crebro. Em outras palavras,
creio que o poder disciplinar certa modalidade, bem especfica em
nossa sociedade, do que poderamos chamar de contato sinptico
corpo-poder (FOUCAULT, Michel. O poder psiquitrico: curso dado no
Collge de France (1973-1974). So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 50).
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis,
Rio de Janeiro: Vozes, 2009, p. 118.
13
14
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio e populao. Op. Cit. p. 78-9.
No obstante, so capazes tambm de demonstrar a funo

da polcia nesses dois modelos. Ela vai diferenciando-se na
medida em que a arte de governar com dispositivos de
segurana uma populao vai ganhando preponderncia.
Se num primeiro momento, sculos XV e XVI, a palavra
polcia conotava trs sentidos as comunidades que eram
regidas por autoridades pblicas, os atos emanados por
autoridades pblicas e os regimentos associados maneira
de governar a partir do sculo XVII o sentido muda. A
polcia passa a ser o esplendor do Estado, tendo como
funo principal fazer crescer suas foras ao mesmo tempo
que mantm a ordem interna.
A partir do sculo XVII, vai-se comear a chamar
de polcia o conjunto dos meios pelos quais
possvel fazer as foras do Estado crescerem,
mantendo ao mesmo tempo a boa ordem desse
Estado. Em outras palavras, a polcia vai ser o
clculo e a tcnica que possibilitaro estabelecer
uma relao mvel, mas apesar de tudo estvel e
controlvel, entre a ordem interna do Estado e o
crescimento das suas foras.
A polcia, ento, passa a exercer amplas funes na

arte de governar, preocupando-se com os jovens, com o
comrcio, com a caridade, com a sade pblica, com os
bens e constituindo-se, sobretudo, como uma funo
inerente do Estado, junto da justia, do exrcito e das
finanas15. Estabelece-se como instituio que age sobre o
corpo dos indivduos para que as disposies do poder
soberano e dos aparatos disciplinares emanados sociedade
funcionem: opera desde o sistema antiescassez at a
segregao de pessoas consideradas doentes, tendo como
forma de aplicao da disciplina (e docilizao de corpos) o
meio prisional. O objetivo da polcia, em suma, ser o
15
Ibid., p. 431.
controle e a responsabilidade pelas atividades dos homens,

j que essas atividades poderiam constituir um diferencial
no desenvolvimento das foras do Estado16.
interessante notar que a polcia no o soberano
agindo atravs da justia, mas sim diretamente sobre seus
sditos, atravs de decretos, regulamentos, proibies e
instrues. No se trata do prolongamento da justia.
Trata-se, sobremaneira, da governamentalidade do
soberano como soberano: um golpe de estado permanente,
agindo em nome e em funo de princpios com
racionalidade prpria, sem se moldar ou modelar pelas
regras estabelecidas pela justia17.
Como antecipado, a partir das teses dos
economistas do sculo XVII, um novo saber introduzido
(economia poltica) que passa a ver uma natureza
modificvel na populao, no havendo mais necessidade
de que tudo seja regulado.18 A liberdade, que vai do
comrcio s cidades, passa a ser introduzida como
elemento essencial para a arte de governar ancorada nos
mecanismos de segurana. Por bvio, uma liberdade
artificial, organizada, regulada e fabricada a cada instante19.
Portanto, no se busca mais a regulao dos indivduos,
mas a gesto da populao20.
Nessa virada, a funo da polcia, antes
regulamentar, passa a ser nessa nova governamentalidade a
de eliminar as possibilidades de que se produzam certas
desordens. O antigo projeto de polcia, vinculado
regulamentao da vida, se desarticula e a represso das
16
Ibid., p. 433.
17
18
Ibid., p. 465.
19
FOUCAULT, Michel. O Nascimento da biopoltica. Op. Cit., p. 88.
20
desordens passa ser sua nova e moderna funo21. O que

era objeto da polcia nos sculos XVII e XVIII fazer as
foras do Estado crescer respeitando a ordem geral acaba
por ser orientado pelos mecanismos da economia poltica e
da gesto da populao. Ao contrrio das funes de
incentivo-regulao, a instituio policial passa a ter uma
funo negativa, tentando fazer com que se diminua o
mximo possvel de desordens.
Assim, nota-se que para Foucault o surgimento da
polcia est diretamente atrelado s formas de saber22 que
constituam a sociedade, sendo bastante notvel que
quando a economia poltica, a partir do sculo XVII, passa
a ser preponderante na arte de governar, suas funes, que
antes eram amplas e estavam vinculadas s noes de
controle e regulamentao das vidas que constituam e
elevavam as foras do Estado, passam a ser de represso e
de mitigao de desordens, alterando inteiramente sua
noo e assumindo um sentido puramente negativo.
21
Ao mesmo tempo em que a polcia est atrelada s formas de saber,

ela mesma, a partir do sculo XIX, passar a ser central na formulao
de novos saberes. A investigao policial, com a obrigatoriedade por
parte de delegados, governadores de departamentos e funcionrios da
polcia de, quando realizado o envio de indivduo para um lugar de
deteno, formular um relatrio sobre seu comportamento e suas
motivaes, iro produzir uma forte relao entre poder-saber. Ou seja,
todos os agentes do poder passaro tambm a serem agentes de
constituio de um saber (FOUCAULT, Michel. A Sociedade punitiva:
curso no Collge de France (1972-1973). Traduo Ivone C. Benedetti. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2015, p. 213).
22
3. A entrada da soberania na imagem da polcia: um mal de polcia 23

Alguma lio deve emergir desencadeada pelo
cenrio atual de (auto) compreenso social, diretamente
percebida entorno do ponto indicado pela entrada definitiva
da soberania na imagem da polcia. Justamente, na medida em
que o poder soberano aquele que preserva o direito de agir e
impor soberanamente (at) a morte aos cidados a cada
momento, definindo-os como vida nua (porque eu
quis!poder sempre proclamar algum impvido agente da
ordem...), ao contrrio de algum senso comum que pode na
polcia ver apenas a funo administrativa de execuo do
direito (primado sob o ponto de vista interno que pode ser
retratado na orgnica afirmao da hierarquia e do
cumprimento de ordens), no temerrio arriscar que
esteja a o local de maior clareza e proximidade da troca
constitutiva entre violncia e direito precisamente a a imagem
soberana. Vez mais: no movedio terreno da contiguidade
entre violncia e direito que a polcia se apresenta. Se o
soberano , de fato, vez mais aquele que, proclamando o
estado de exceo e suspendendo a validade da lei, assinala
o ponto de indistino entre violncia e direito,
propriamente a polcia que se move desde o prprio estado de
exceo24.
Giorgio Agamben25, com sua intensa genealogia
sobre o conceito de segurana, na esteira foucaultiana, alerta
que tal campo alm de convocar a todos por razes de
Para uma viso mais ampla e relacionada a uma criminologia radical,
ver: AMARAL, Augusto Jobim do. Mal de polcia A propsito de
uma criminologia radical. Revista Brasileira de Cincias Criminais, ano
22, vol. 111, nov-dez/2014, p. 263-291.
23
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo

Horizonte: Editora UFMG, 2002, pp. 23-36.
24
AGAMBEN, Giorgio. Por uma Teoria do Poder Destituinte:

Disponvel em: [http://5dias.wordpress.com/2014/02/11/por-umateoria-do-poder-destituinte-de-giorgio-agamben]. Acesso em: 05.2016.
25
segurana a abrir mo daquilo que em qualquer outra

circunstncia no teramos motivos para aceitar, nos dizeres
de Hannah Arendt26 diretamente hoje representao de
uma tecnologia permanente de governo. Este arrepiante e ficcional
estado, no qual convergem as razes securitrias, faz
identificar a normalidade com a crise e qualquer instante de
deciso, que no seja a da perptua exceo, desaparece.
Importa destacar que foi na revoluo francesa que o
conceito de segurana (suret) ligou-se inexoravelmente ao da
polcia, momento em que a definio de ambas forjou-se
mutuamente.
A cada tempo, exibem-se por armas (cinicamente
no letais, mas apenas para certa clientela), um poder ao
mesmo tempo amorfo e metdico, espectral e violento que
se realiza na criminalizao do inimigo primeiro excludo
de qualquer humanidade e depois aniquilado por alguma
operao de polcia. Entretanto, deve-se alertar a
qualquer governante impvido diante do deslizamento da
soberania s reas obscuras da polcia no raro ainda,
investidor assduo das baterias criminalizadoras do outro
para no esquecer que a virtualidade de tal imagem tambm
poder concretizar-se sobre si. a criminalizaao do
adversrio que se rende necessria no corolrio soberano.
No h espao a para engano, pois quem quer que vista o triste
manto da soberania27, no fundo sabe poder um dia ser tratado como
criminoso mostrando, afinal, a sua original promiscuidade
com ele.
Se da impossibilidade de narrar Auschwitz como
catstrofe prototpica28 que deve se extrair a expresso mais
ARENDT, Hannah. Eichmman em Jerusalm. Traduo Jos Rubens
Siqueira. So Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 314.
26
AGAMBEN, Giorgio. Polizia sovrana. Mezzi senza fine: Note sulla

poltica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p. 86.
27
SOUZA, Ricardo Timm de. Justia em seus termos Dignidade humana,

dignidade do mundo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010, pp. 07-08.
28
aguda de uma matriz racional29, porque, em termos

genocidas, no podemos esquecer jamais que tal fora
realizada por foras de polcia. A soluo final, deste ponto
de vista, nunca deixou de ser, a sua vez, alm de uma
deciso histrico-poltica estampada na Conferncia de
Wannsee em janeiro de 1942, como assevera Derrida, uma
deciso de polcia, de polcia civil e de polcia militar, sem
que se possa jamais discernir entre as duas30. Genocdios
so e continuaro a ser concatenados institucional,
burocrtico e juridicamente via sistema penal e, para alm
dele, por dispositivos legais de uma razo jurdico-estatal,
sobretudo transbordando-a e organizados como fora de
polcia-fora de lei. Como extrema consequncia de uma lgica
do nazismo, esta radicalizao do mal est ligada tambm a
uma fatal corrupo da democracia parlamentar e
representativa por parte de uma polcia moderna convertida
em legisladora e cuja espectralidade acaba por governar a
totalidade do espao poltico31.
Nada toa um dos mais radicais textos sobre a crise
do modelo de democracia burguesa, liberal e parlamentar
deposite um de seus ns grdios sobre a figura da polcia.
Ser desde a firma de Walter Benjamin a conduo a um
patamar indito sob sua filosofia da histria
principalmente atravs do clssico Crtica da Violncia
Crtica do Poder (Zur Kritik der Gewalt) do conceito de
violncia indissocivel do direito32: sobre o interesse do
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e holocausto. Traduo Marcus
Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 37.
29
DERRIDA, Jacques. Force de Loi: Fondement mystique de lautorit.

Cardozo Law Review, vol. 11. n. 5-6. P. 919-1045. Translated by Mary
Quaintance. New York. July-aug. 1990, p. 1041.
30
DERRIDA, Jacques. Force de Loi: Fondement mystique de l autorit.

Op. Cit., p. 1041.
31
BENJAMIN, Walter. Crtica da Violncia Crtica do Poder. In:

Documentos de Cultura, Documentos de Barbrie (escritos escolhidos). Seleo e
32
monoplio da violncia pelo direito que repousa a prpria

tautologia fundadora da lei o direito protege a si atravs
desta performance33. Neste trao, desconstruir a polcia com
Derrida e Benjamin passa por destacar uma violncia
fundadora (die rechtsetzendeGewalt), que institui e estabelece o
direito, e uma violncia que conserva (die reschtserhaltendeGewalt),
mantm e confirma o direito. Permite-se vislumbrar, assim,
alm do fato de que a violncia no exterior a ordem do
direito, mas vem dele e, ao mesmo tempo, o ameaa, a
insupervel proposio de um momento (no de oposio!)
em que ambas se tocam numa espcie de contaminao
diferencial algo como que um instante de iterabilidade
(iterabilit), de posio e conservao do direito que no se
poder nunca romper. Em suma, a violncia que funda
implica a violncia da conservao do direito. Aquilo que, j
no seu mago mais profundo, suspende-o.
Tocamos inelutavelmente o cerne da questo sem
subterfgios. A anomalia da juridicidade inscreve-se
ruidosamente, pois o poder mantenedor do direito um
poder ameaador34. Ameaa ao e do direito desde seu
interior, no essencialmente uma fora bruta pronta a
atingir certo fim, entretanto, contraditoriamente, uma
autoridade que consiste em ameaar ou destruir uma ordem
de direito dada, precisamente aquela mesma que concede
ao direito esse direito violncia. Ameaa do direito: em si
ameaador e ameaado, destino que vem dele e a ele
ameaa35. Se a origem do direito, pois, uma posio
violenta, este instante se manifesta de maneira mais pura ali
exatamente onde mais absoluto, sob o adgio da deciso
apresentao de Willi Bolle. Traduo de Celeste de Sousa et. al. So
Paulo: Cultrix/USP, 1986, pp. 160-175.
33
Ibid., p. 162.
34
Ibid., p. 165.
DERRIDA, Jacques. Force de Loi: Fondement mystique de

lautorit. Op. Cit., p. 1002.
35
sobre a vida e a morte tal como se prope na

possibilidade da prpria pena de morte (afinal, de(o)
direito, pode-se no falar da pena de morte? Aboli-la e
desautoriz-la tocar no princpio mesmo do direito, no
de outra forma, tambm sumariamente confirmar o
corao podre, arruinado e carcomido do direito)36.
Todavia, no ser este ndice apenas o nico a
manifestar o princpio benjaminiano de que h um
elemento de podrido dentro do direito (etwas Morsches im
Recht)37. Para que se leve minimamente a termo uma radical
crtica violncia, fundadora e conservadora do direito, no
se deve perder tal momento de deciso excepcional, alucinante
e espectral ao mesmo tempo, que borra a distino entre as
duas
violncias38,
contaminao
necessariamente
testemunhada precisamente pela moderna instituio da
polcia (sempre pronta a lembrarmo-nos, a rigor, de ser
meio da possibilidade da pena de morte)39. O conceito de
violncia, ao perpassar o direito, a poltica ou a moral, depe
sobre todas as formas de autorizao, e encontra espao de
mistura (...) espectral40. De fato, pois, violncia que funda
e violncia que conserva o direito como se uma violncia
obsessivamente convocasse a outra na figura policial.
Investida, diga-se logo, muito para alm dos seus agentes
DERRIDA, Jacques. Sminaire La peine de mort. Volume I (1999-2000).
dition tablie par Geoffrey Bennington, Marc Crpon et Thomas
Dutoit. Paris: Galil, 2012, pp. 49-50. Sucintamente em DERRIDA,
Jacques; ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh... Dilogo. Traduo
Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 166-198.
36
BENJAMIN, Walter. Crtica da Violncia Crtica do Poder. Op.

Cit., p. 166.
37

lautorit. Op. Cit., pp. 1000-1002.
38
39
Ibid. 1012.
BENJAMIN, Walter. Crtica da Violncia Crtica do Poder. Op.

Cit., p. 166.
40
(uniformizados ou no) sob uma estrutura (civil ou no) de

modelo militar, no somente nas representaes institudas,
a polcia no s polcia, mas constitui-se como ndice
de uma violncia fantasmtica, ou seja, possibilidade perene
que coloniza coextensivamente a poltica, excede e a transborda:
a polcia est presente ou est representada ali onde haja a
fora de lei41.
Quando se debate o papel e a funo central
exercida pela fora policial, o que no se pode perder de
vista, a rigor, que seu exerccio deve ser indefinvel e assim
permanecer por mais que haja esforos bem
intencionados para a assuno de protocolos
(inter)nacionais de conduta policial. E no se est de
qualquer forma defendendo que a atuao policial deva se
dar alheia aos limites fundamentados em lei. Apenas est-se
a destacar a fragilidade desta concepo, ou mais
propriamente o que este investimento ingnuo supe ou
mesmo pode ignorar. O que se est a ressaltar, portanto,
que, se fosse diferente, se o poder policial de atuao
pudesse ser claramente delineado (prximo conformao
menos plstica do poder judicial), tal condio o faria
desaparecer.
sob esse elemento indecidvel de razo securitria,
quer dizer, um buraco negro, nas palavras de Agamben42,
que atualmente somos lanados. Tendo como objeto o
bom uso das foras do Estado, a polcia como precrio
instrumento do esplendor de uma arte estatal (mais afeita
aos regulamentos do que s leis) desde suas razes
modernas, no sculo XVIII, quando do surgimento de uma
lautorit, pp. 1008-1010.
41
AGAMBEN, Giorgio. AGAMBEN, Giorgio. Por uma teoria do

poder destituinte. Palestra pblica em Atenas, 16.11.2013. (Convite e
organizao pelo instituto Nicos Poulantzas e pela juventude do
SYRIZA). Disponvel em: http://jornalggn.com.br/node/1323458.
42
cincia da polcia (Polizeiwissenschaft) o que sempre

esteve em jogo foi uma arte de governar, um exerccio
que se identifica com a totalidade do governo. O que isto
quer dizer? Precisamente que aquilo que o dispositivo
policial apresenta hoje, ademais de ser a governabilidade direta
do soberano exercida tal como o golpe de estado permanente,
escancarar a sua prpria coincidncia com a poltica: a
colonizao perptua de uma polizei politique! Se a
democracia deve se preocupar com uma vida poltica, e o
Estado moderno, de alguma forma, abandona a poltica a
esta terra de ningum43, neste buraco negro incestuoso da
relao promscua do Estado consigo mesmo, podemos
designar o estado em que vivemos como democrtico,
qui como poltico?
Um mal de polcia, se que tal se pode dizer, no
apreensvel seno desde este assombro, presena (i)legvel
de um poder amorfo, ao mesmo tempo, uma apario
onipresente
sem
nenhuma
essncia.
Por
ser
intrinsecamente uma ao alavancada por uma violncia
sem escrpulos (na monarquia, ao menos, v-se esta
autoridade a como normal), a violncia policial como
esprito na democracia se degenera. Por que ento no
assumir que a degenerescncia do poder democrtico no
teria outro nome seno polcia? Diretamente: porque em
democracia no se deve(ria) conceber porque ilegtimo
tal esprito da violncia da polcia. Ao final, o que se
constata tambm que a democracia, pela violncia
policial, nega seu prprio princpio, imiscuindo-se num
deplorvel espetculo hipcrita de compromisso
democrtico.
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004.

Traduo de Iraci D. Poleti, p. 12.
43
4. Polcia e a guerra civil como paradigma poltico

Colocada a degenerescncia do panorama
democrtico, ao contrrio do que se poderia deduzir, faz-se
claro que a polcia contempornea no est a servio de
algum paradigma de contrato social, derivado com suas
peculiaridades prprias dos pensamentos de Thomas
Hobbes, Jean-Jacques Rousseau ou John Locke. Guardada
as diferenas entre os pensadores, sob esta gide, o
contratualismo garantiria igualdade entre aqueles que doam
sua liberdade ao soberano para que a guerra de todos
contra todos cessasse e um poder central fosse instalado.
No Leviat, de Thomas Hobbes, encontram-se
aproximaes emblemticas as quais tornam-se difceis de
sustentar, principalmente frente ao cenrio contemporneo:
as noes de guerra civil e de guerra de todos contra todos.
Voltar guerra de todos contra todos seria regressar ao
estado de natureza, onde as pessoas ainda no haviam se
tornado sditos, pois no estava firmado um pacto social
que concederia poder de governo ao soberano. No entanto,
algumas peculiaridades da noo da guerra permanente
entre todos no podem ser atribudas guerra civil.
Foucault critica de forma contundente essa
aproximao. Primeiro, uma guerra de todos contra todos
supe que os homens so iguais nos objetos e nos objetivos
que visam, assim como equivalentes nos meios que tem
para obter o que buscam, de modo que a substituio de
um homem pelo outro facilitada pelo desejo em comum,
criando uma desconfiana (pois cada um saberia que outro
pode vir e substitu-lo). Toda a apropriao de gozo ou
posse torna-se precria, criando uma rivalidade
permanente44. Diante disso, e aqui se encontraria uma
segunda dimenso da guerra de todos contra todos para
FOUCAULT, Michel. A Sociedade punitiva: curso no Collge de France
(1972-1973). Op. Cit., p. 25.
44
Foucault, s h um meio de calar a desconfiana gerada e

deter a rivalidade perptua criada: vencer os outros com o
acmulo de poder, ou seja, sair da igualdade esquemtica
delineada entre os homens, quer dizer, aumento de poder
cujo efeito esperado precisamente o de no procurarem
mais substitu-lo e de ele poder gozar tranquilamente o que
tem, ou seja, de ser respeitado45.
Estabelecido um poder central, instala-se o que
Hobbes chamava de glria (o que no se distancia muito do
esplendor a que a polcia estava destinada a garantir): a
capacidade de impor respeito aos que pretendiam
substituir-lhe atravs de signos exteriores. A condio de
guerra, de forma inescapvel, era fruto das paixes naturais
dos homens46. Assim, depreende-se que em Hobbes
somente a ordem civil, com o aparecimento de um
soberano, vai pr fim guerra de todos contra todos.
Somente com a transferncia do poder ao soberano que
essa guerra ter fim. No mesmo sentido, se esse poder se
atenua e se dissipa, aos poucos se volta ao estado de guerra
permanente, estando cada indivduo livre para proceder
conforme seu discernimento47.
Assim, fazendo uma leitura da obra de Hobbes,
nota-se que a guerra civil seria o estado terminal da
dissoluo do poder soberano, mas tambm seria o estado
inicial a partir do qual o soberano poderia se constituir. E
por isso mesmo Foucault vai propor novos termos para se
pensar a guerra civil, longe e na direo oposta da ideia de
guerra de todos contra todos. Primeiro, porque segundo
Foucault a guerra civil no se daria no nvel da
individualidade, mas sim entre elementos coletivos
45
Ibid., p. 26.
HOBBES, Thomas. Leviatn: La materia, forma y poder de un Estado

eclesistico y civil. Alianza Editorial: Madrid, 1992.
46

(1972-1973). Op. Cit., p. 26.
47
(famlias, etnias, comunidades lingusticas, classes, etc.), de

modo que os atores da guerra civil so sempre grupos na
qualidade de grupos48.
Alm disso, se no pensamento hobbesiano a guerra
civil tinha lugar deslocado de qualquer forma de poder
antes ou depois da constituio de um poder central
exercido por um soberano Foucault vai encarar esse
paradigma diretamente: ele percorre, desloca-se,
movimenta-se e se exerce dentro das prprias relaes de
poder.
A guerra civil no uma espcie de anttese do
poder, aquilo que existiria antes dele ou
reapareceria depois dele. Ela no est numa relao
de excluso com o poder. A guerra civil desenrolase no teatro do poder. No h guerra civil a no ser
no elemento do poder poltico constitudo; ela se
desenrola para manter ou para conquistar o poder,
para confisc-lo ou transform-lo. Ela no o que
ignora ou destri pura e simplesmente o poder, mas
sempre se apoia em elementos do poder49.
Portanto, Foucault no pensa ser a guerra civil

externa ao poder estabelecido e de seus instrumentos de
exerccio mas ao contrrio a observa como aquilo que
assombra o poder, habitando-o, permeando-o, investindo-o,
animando-o integralmente, na forma da vigilncia, da
ameaa, da posse da fora armada, enfim, de todos os
instrumentos de coero que o poder efetivamente
estabelecido adota para exercer-se50, de forma que o
importante para uma anlise da penalidade ver que o
48
Ibid., p. 26.
49
Ibid., p. 28.
50
Ibid., p. 30.
poder no o que suprime a guerra civil, mas o que a trava

e lhe d continuidade51.
Introduzir a noo de guerra civil como algo interno
s relaes de poder, conforme prope Foucault, tenderia a
inverter o modo consensual como a sociedade vista,
mormente no tocante ao saber jurdico-penal. Quer dizer,
se nos ltimos anos o debate priorizou apenas pensar a
guerra como elemento externo como as declaradas a
outros pases porque havia alguma tendncia por parte
de quem detm o poder, seja global ou internamente, em
no demonstrar o conflito descarado (que se desenrola
atravs da violncia que conserva e ao mesmo tempo
produz o direito) criado pelas formas de (re)presso. Com
este afinco, necessrio profanar, como aconselha
Agamben52, o sistema penal (e mais especificamente o
espectro policial), a partir dessa nova figura.
Para pensar de modo mais profundo a questo,
Giorgio Agamben investe na reflexo a partir da figura da
stasis, nome dado guerra civil na Grcia Antiga. Em um
primeiro plano, tenta localizar esse elemento dentro da
oikos (casa, governo da famlia, gesto dos indivduos e bens
da famlia), como a guerra que se estabelece entre o
parentesco consanguneo e onde as vidas so marcadas pela
zo53. Num segundo momento, traz a polis, local
privilegiadamente poltico onde a bos (vida qualificada
politicamente) se desenrola. No entanto, numa zona de
51
Ibid., p. 31.
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo e apresentao de

Selvino Jos Assman. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 65.
52
Segundo Agamben, zo exprime o simples fato de viver comum a

todos os seres vivos (vida humana pura e simples) enquanto que a bos,
uma maneira prpria de viver de determinado grupo, isto , uma
forma qualificada de se viver (AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder
soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. p. 09).
53
indiferena, ento, prximo a um estado de exceo, que a

stasis ir se localizar54.
Dessa forma, a guerra civil na poltica
contempornea ocidental, assim como na Grcia Antiga,
vai funcionar no limiar entre a politizao e a despolitizao,
atravs da qual a oikos vai se exceder na cidade e a cidade,
na via contrria, vai reduzir os cidados famlia. Um
exemplo trazido a Lei de Solone, a qual punia com a atimia
(retorno ao lar paterno e cassao dos direitos polticos)
aquele que, ocorrida uma guerra civil, no combatiam por
qualquer um dos lados, expulsando-o, portanto, da polis e
confinando-o no mbito privado da oikos55.
Assim, nota-se haver uma polarizao de um campo
de fora em que figuram nas extremidades oikos e polis
enquanto no epicentro a stasis. Noutros termos, a guerra
civil, como j demonstrado por Foucault, parte das relaes
de poder e toma o espao relativo a politizar ou despolitizar
os cidados. Seguindo as pistas de Agamben, o terrorismo
talvez seria a forma contempornea mais visvel de uma
guerra civil a nvel global, j que a vida posta, atravs da
exposio morte (como vida nua que ), no jogo da
poltica.
Diante disso, a polcia como degenerescncia do
panorama poltico-democrtico se locomover nessa zona
de indistino em que se localiza a stasis ou estado de exceo
(re)produzindo politizao atravs da incluso de
determinados indivduos nas cidades e despolitizao na
medida da represso de outros. Se um dia sua funo foi
mais ampla e logo aps reduzida represso de desordens,
de modo a ser includa nos contextos democrticos como a
AGAMBEN, Giorgio. Stasis: a guerra civile come paradigma politico.

Homo sacer, II, 2. Bollati Boringhieri: Torino, 2015, p. 24.
54
AGAMBEN, Giorgio. Stasis: la guerra civile come paradigma

politico. Op. Cit., p. 25.
55
representao do soberano, na stasis que a polcia

encontra seu lugar.
Em suma, as foras policiais de um Estado nada
mais so que a estampa do poder soberano, pronta a
reatualizar a guerra civil dentro das relaes de foras
existentes na sociedade, atuando diretamente sobre os
indivduos. Espelho de uma microfsica que impele
politizao de um lado (ou seja, a uma vida qualificada) e
despolitizao de outro (retornando ao oikos como qualquer
outro ser vivo), fazendo da democracia um jogo poltico
em que vidas nuas so meras peas de um tabuleiro onde se
joga contra um autmato programado para ganhar sempre.
O desafio, portanto, coloca-se no mais em apontar o ttere
(referncia expressa polcia) e tentar reform-lo para que
comporte-se de modo diverso, afinal o autmato ser
capaz de responder (...) a cada lance do seu adversrio e de
assegurar a vitria na partida. Desligar seus mecanismos
passa primeiramente por apontar o ano corcunda [a
exceo como regra] que ocultou-se a56 enquanto ainda h
tempo.
AMARAL, Augusto Jobim do. Mal de polcia propsito
de uma criminologia radical. In: Revista Brasileira de
Cincias Criminais, ano 22, vol. 111, nov-dez/2014, p.
263-291.
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. Traduo de Iraci D.
Poleti.2.ed. So Paulo: Boitempo, 2004.
Referncias clssica primeira benjaminianaTese sobre a filosofia da

histria. Ver BENJAMIN, Walter. Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e
Poltica. Introduo de T. W. Adorno. Tradues de Maria Luz Moita et.
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56
__________.Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2002.
__________. Polizia sovrana. Mezzi senza fine: Note sulla
poltica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996.
__________. Por uma Teoria do Poder Destituinte.
Disponvel
em:
[http://5dias.wordpress.com/2014/02/11/por-umateoria-do-poder-destituinte-de-giorgio-agamben]. Acesso
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__________. Profanaes. Traduo e apresentao de Selvino
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___________. Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. Introduo
de T. W. Adorno. Tradues de Maria Luz Moita et. al..
Lisboa: Relgio Dgua, 1992
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Autntica Editora, 2014.
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1045. Translated by Mary Quaintance. New York. Julyaug. 1990.
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PONTEL, Evandro. Estado de exceo: estudo em Giorgio Agamben.
Passo Fundo: IFIPE, 2014.
SOUZA, Ricardo Timm de. Justia em seus termos Dignidade
humana, dignidade do mundo. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2010.
A PRODUO DE SUJEITOS
NAS TRAMAS DE UMA
(BIO)POLTICA PBLICA:
A REINSERO SOCIAL DE JOVENS
EM CONFLITO COM A LEI
Alexandre Kunsler
Ao longo desta reflexo procuro problematizar
alguns contornos das estratgias contemporneas acionadas
na constituio de sujeitos. Para ser mais preciso, centralizo
alguns traos da composio dos modos de governo e
gesto da chamada juventude violenta, assim como dos
efeitos destas estratgias polticas na constituio e
subjetivao desses sujeitos em contextos de
vulnerabilidade social. Os fios soltos desta trama permitem
apenas a descrio parcial de um complexo de prticas
marcado por agenciamentos e capturas produzidas a partir
de racionalidades e prticas institucionais (estatais,
religiosas, mercadolgicas) endereadas queles que se
configuram na atualidade como jovens em conflito com a
lei, alvos sensveis das polticas estatais voltadas ao
encarceramento. Deste modo, ao pensar o arranjo de uma
(bio)poltica pblica que visa o acompanhamento
psicossocial de jovens egressos do sistema socioeducativo
como um dispositivo que produz modos de subjetivao que operam sobre o modo de vida dos/as jovens proponho uma anlise das manobras da biopoltica
contempornea. A problemtica dos/as jovens em
conflito com a lei vem historicamente mobilizando um
conjunto de agentes, prticas, saberes e tecnologias,
sobretudo estatais, na direo de combater os efeitos
provocados pelas novas configuraes da violncia urbana.
Segundo uma determinada verso normativa da vida, no

intervir sobre os incapacitados ou anormais pode ser
um perigo para a ordem social. Esse tipo de controle tem
sido requisitado por setores da sociedade como algo
necessrio. Para tanto, junto tradicional estratgia punitiva
que institui um conjunto de prticas de encarceramento
dos/as jovens que cometem atos infracionais em
instituies prisionais como a FASE\RS (Fundao de
Atendimento Socioeducativo), passa a figurar no Estado do
Rio Grande do Sul, desde o ano de 2009, uma poltica
setorial
que
preconiza
outras
estratgias
de
ressocializao desta parcela da populao, o Programa
de Oportunidades e Direitos Socioeducativo POD
Socioeducativo. Debruo-me sobre alguns arranjos e
efeitos desta poltica pblica no que diz respeito a uma
nova ligao entre a biopoltica, as disciplinas e os saberes
engendrados na transformao das condutas dos
adolescentes em conflito com a lei, dos sujeitos
caracterizados como degenerados contemporneos.
O surgimento destes sujeitos sob uma perspectiva
genealgica foucaultiana nos remete ao aparecimento, nos
sculos XVII e XVIII, daquilo que o autor nomeia por
indivduo a ser corrigido, aquele que requer um certo
nmero de intervenes especficas em relao s tcnicas
familiares e corriqueiras de educao e correo, isto , uma
nova tecnologia de reeducao, da sobrecorreo 1. Sua
composio parte da complexa trade constituinte da
figura do Anormal2, aquele que emerge num
FOUCAULT, Michel. Os Anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
p. 73.
1
O indivduo "anormal" que, desde o fim do sculo XIX, tantas

instituies, discursos e saberes levam em conta, deriva ao mesmo
tempo da exceo jurdico-natural do monstro, da multido dos
incorrigveis pegos nos aparelhos de disciplinamento e do universal
secreta da sexualidade infantil. Para dizer a verdade, as trs figuras - do
monstro, do incorrigvel e do onanista - no vo se confundir
2
entrelaamento entre saberes psiquitricos e justia, e que

tem como ponto de ancoragem o exame mdico-legal
produzido na Frana do sculo XVIII. Segundo Abib, a
referida tcnica foi comentada por Foucault no curso Os
Anormais, buscando a identificao da maneira de ser do
sujeito a ser julgado, deslocando a questo do delito em si
para questes de conduta que vo dizer se a pessoa est ou
no dentro ou prxima de uma norma tica e moral 3.
No que diz respeito a racionalidade estatal, no
verificamos a substituio das tradicionais prticas de
aprisionamento caractersticas das sociedades disciplinares e
que incidem sobre o corpo dos/as jovens em conflito com
a lei. A complexidade do novo cenrio reside na
sobreposio de uma camada de novas prticas e
investimentos de correo moral de sujeitos desviantes,
de governo de condutas que se operam em outros espaos,
sobretudo nos projetos sociais educativos e de
aprendizagem profissional - e que acabam se tornando os
espaos de (re)insero social -, em que estes/as jovens so
inseridos como forma de vinculao no programa estatal de
acompanhamento psicossocial.
A poltica pblica analisada colocada em cena
com o objetivo de atuar na reinsero social de jovens
recm desintitucionalizados da Fundao de Atendimento
Socioeducativo FASE/RS. Foi implementada a partir da lei
estadual 13.122/2009 no mbito da ento Secretaria da
exatamente. Cada uma se inscrever em sistemas autnomos de
referncia cientfica: o monstro, nurna teratologia e numa embriologia
que encontraram em Geoffroy Saint-Hilaire sua primeira grande
coerncia cientfica; o incorrigvel, numa psicofisiologia das sensaes,
da motricidade e das aptides; o onanista, numa teoria da sexualidade
que se elabora lentamente a partir da Psychopathia sexualis de Kaan.
(FOUCAULT, Michel. Os Anormais. Op. Cit. p. 418).
ABIB. Leonardo, T. Crnicas urbanas: Consultrio na Rua, populao em
situao de rua, clnica menor e outras histrias. Dissertao de Mestrado,
FURG, 2014. p. 109.
3
Justia e do Desenvolvimento Social SJDS/RS, com a

finalidade de auxiliar, segundo o texto da lei, a insero
familiar, educacional, sanitria, profissional, cultural, esportiva e
ocupacional do adolescente e do jovem adulto, com vistas a reduzir
os ndices de reincidncia em atos infracionais. Para tanto,
percebeu-se que muitos/as adolescentes que cumpriam
medidas socioeducativas de privao de liberdade no
regime fechado acabavam reincidindo pouco tempo depois
de seu desligamento da instituio, fazendo com que a
trajetria de vida desses/as jovens alternassem perodos
subsequentes de internao e de liberdade, constituindo, a
partir disso, a ideia de uma possvel carreira criminal.
Essa noo se fortalece atravs dos relatrios individuais
elaborados pela FASE/RS, nos quais so descritas
passagens das vidas desses sujeitos, por vezes
diagnosticados com problemas psiquitricos. Os efeitos
desses diagnsticos acabam repercutindo e transformando
todas as dimenses da vida desses sujeitos, produzindo
definies a de jovens incapacitados ao convvio social.
Essas determinaes biomdicas e psiquitricas aliadas s
classificaes de vulnerabilidade social, de dificuldade de
aprendizagem e de relacionamento, problemas familiares,
violncia, maus-tratos, definem os sujeitos das intervenes
da poltica pblica. Frente s dificuldades que a FASE/RS
enfrenta para oportunizar prticas e espaos
ressocializadores, de um lado, assim como das dificuldades
que estes/as jovens enfrentam no seu retorno ao convvio
comunitrio, por outro, a poltica pblica se coloca com o
desafio de garantir o acesso a direitos bsicos para o
desenvolvimento destes sujeitos, assim como de viabilizar
oportunidades para a produo de novosprojetos de vida.
Esta poltica pblica uma das raras experincias
de reinsero social garantida na forma de lei estadual, o
que a situa nos termos de uma racionalidade de estado.
Desse modo, a possibilidade de um/a jovem egresso/a do
sistema socioeducativo participar do programa de
reinsero social baseado num acompanhamento

psicossocial se configura como um direito social que atende
a esta populao em suas especificidades. Temos, a partir
de ento, a configurao de uma estratgia biopoltica que
busca incidir diretamente no modo de vida destes sujeitos
jovens.
Para Foucault, essa nova tcnica de poder
biopoltica se aplica diferentemente das disciplinas, que se
aplicam ao corpo a vida dos homens, ou ainda, se
preferirmos, ela se dirige no ao homem-corpo, mas ao
homem vivo, ao homem ser vivo; no limite se vocs
quiserem, ao homem espcie 4. Mudana de perspectiva do
poder, de alcance das tecnologias, em que, ao invs da
incidncia deste sobre um corpo individualizado, temos
agora investimentos de controle sobre uma massa global,
afetada por processos de conjunto que so prprios da vida
como a natalidade, a doena e a produo. Temos neste
sentido uma tomada de poder que, por sua vez,
massificante. O filsofo nos ensina que depois da antomopoltica do corpo humano, caracterizada pelas tecnologias
de controle e vigilncia desenvolvidas pelo poder
disciplinar nas suas diferentes instituies, apoiados sobre
os saberes modernos, entra em cena uma biopoltica da
espcie humana. Um corpo mltiplo. Com inmeras
cabeas, se no ao infinito pelo menos necessariamente
numervel. essa noo de populao. A biopoltica lida
com a populao, e a populao como problema poltico,
como problema a um s tempo cientfico e poltico, como
problema biolgico e como problema de poder, acho que
aparece nesse momento 5.
Quanto natureza dos fenmenos que se leva em
considerao, no caso de minha reflexo a reinsero
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Organizao e introduo
de Roberto Machado. 16.ed. Rio de Janeiro: Graal, 2002. p. 289.
4
Ibid.
social de jovens violentos, destacam-se por serem de

ordem coletiva, apenas aparecendo com seus efeitos
econmicos e polticos, tornando-se pertinentes no nvel da
massa. A partir da, essa tecnologia de poder vai implantar
mecanismos que tm certo nmero de funes muito
diferentes dos mecanismos disciplinares. Nos mecanismos
implantados pela biopoltica, utilizam-se recursos como
previses, estimativas estatsticas, de medies globais. A
interveno que se busca recai no nvel das determinaes
dos fenmenos globais. Para Foucault, trata-se sobretudo
de estabelecer mecanismos reguladores que, nessa
populao global com seu campo aleatrio, vo poder fixar
um equilbrio, manter uma mdia, estabelecer uma espcie
de homeostase, assegurar compensaes 6. A ateno recai,
de maneira especial, sobre as regulamentaes.
De acordo com o autor, a formao do campo das
regulamentaes se institui atravs de uma importante
transformao no regime de poder da poca, fazendo com
que
o grande poder absoluto, dramtico, sombrio que
era o poder da soberania, e que consistia em poder
fazer morrer, eis que aparece agora, com essa
tecnologia do biopoder, com essa tecnologia do
poder sobre a populao enquanto tal, sobre o
homem enquanto ser vivo, um poder contnuo,
cientfico, que o poder de fazer viver. A
soberania fazia morrer e deixava viver. E eis que
agora aparece um poder que eu chamaria de
regulamentao e que consiste, ao contrrio, em
fazer viver e deixar morrer 7.
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da sociedade. So Paulo: Martins

Fontes, 2005. p. 293.
6
Ibid. p. 294.
Nesse sentido, a proposta de acompanhamento da

poltica pblica visa regular o modo de vida destes jovens,
buscando sensibiliz-los dos riscos a que se expem e que
acabam expondo as pessoas com quem se relacionam.
Sendo assim, a existncia destes sujeitos, assim como as
suas condutas, passam a figurar nos clculos estatais.
Pesquisadores so convocados a realizar estudos com o
intuito de produzir conhecimentos sobre esta massa
carcerria juvenil, sobre o tipo de ato infracional cometido,
cruzando dados como etnia\cor da pele, idade, local de
moradia, existncia ou no de vnculos familiares e de que
tipo, diagnsticos psiquitricos, perfil psicossocial, etc.
Sendo assim, suas vidas acabam assumindo uma
centralidade dentro das estratgias de ressocializao, cuja
definio de biopoltica ilustra a direo dos investimentos,
faz-los viver e deix-los morrer. Regular a vida destes
jovens, corrigir os erros cometidos em suas trajetrias,
conscientiz-los da importncia de respeitar e cultivar o
valor da vida, orient-los para uma existncia mais saudvel,
so as principais atribuies da poltica em questo.
Nesse sentido, a biopoltica vai operar com
controles precisos, regulaes de conjunto e mecanismos
de segurana, para exigir mais vida, major-la e, dessa
forma, geri-la 8. Esse modo de administrar a populao,
para Foucault, contemporneo do aparecimento da figura
dos anormais, como o delinquente, o perverso, entre outros
9
. Ao identificar cientificamente essas anormalidades, as
possveis estratgias biopolticas passam a estar em uma
posio privilegiada para supervision-las e administr-las.
O corpo passa a ser uma realidade biopoltica e, entre as
PORTOCARRERO. V, Os Limites da Vida: da Biopoltica ao
Cuidado de Si. In.: ALBUQUERQUE JUNIOR, D.M. de; VEIGANETO, A. SOUZA FILHO, A. (ORGS.). Cartografias de Foucault. Belo
Horizonte: Autntica, 2008.
8
Ibid.
estratgias de interveno, estariam a medicina, o

urbanismo, a demografia entre outras 10.
Mas como se organiza essa grande estrutura de
correo de condutas? Dentro deste esquema regulador
podemos afirmar que o Estado possui uma posio
estratgica, sobretudo nos processos de subjetivao
contemporneos entendidos como forma de governo. No
entanto, na trama de composio desta poltica pblica o
Estado se apresenta apenas como mais um dos
componentes. Vale ressaltar que esta poltica executada
na forma de convnio firmado entre a atual Secretaria da
Justia e Direitos Humanos SJDH\RS e duas tradicionais
instituies de orientao religiosa em Porto Alegre. A esta
altura do texto tomo como ponto de apoio observaes
realizadas em uma das instituies religiosas que realiza
estes trabalhos sociais, ou melhor, que executa diversos
projetos sociais voltados aos diferentes tipos de
vulnerabilidades (jovens em conflito com lei, crianas e
adolescentes ameaados, crianas e adolescentes em
situao de rua, etc) financiados pelo Estado em suas
distintas dimenses, o que tambm pode ser configurado
como parte componente do campo da assistncia social
em suas diferentes interfaces.
Nas tramas do Cotidiano
No referido perodo de observao desempenhei a funo
de educador social do programa de acompanhamento de
egressos do sistema socioeducativo. Os/as jovens que
decidem participar do programa de ressocializao so
recebidos/as numa instituio de tipo complexo, onde
diferentes ordens discursivas e articulaes de poder so
mobilizadas na construo das prticas e das subjetivaes
no cotidiano. Isto se percebe na medida em que este espao
10
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Op. Cit.
institucional com mais de 60 anos de trabalhos realizados

na zona sul de Porto Alegre ligado a uma congregao de
orientao religiosa catlica voltada ao acolhimento e
proteo de crianas e adolescentes em situao de
vulnerabilidade social, apresentando em sua misso
evangelizadora atender entre os pobres os mais pobres. Possui
um padre ocupando o posto de diretor geral e principal
articulador poltico da instituio junto aos rgos pblicos
e privados, parceiros e financiadores. O carter religioso da
instituio se apresenta desde sua arquitetura, inspirada nos
modelos de instituies totais clssicas, com a existncia de
imagens sacras distribudas por todos os espaos
institucionais, passando por um conjunto de atividades
como os momentos de formao religiosa, atravs de
missas realizadas na capela da instituio e demais
celebraes do calendrio cristo. Tambm ocorrem em
pequenas prticas cotidianas como nas oraes de abertura
diria dos trabalhos e na leitura coletiva e individual de
textos religiosos.
Ao mesmo tempo, por receber recursos pblicos
atravs de editais e convnios com rgos estatais, e,
tambm, por estabelecer parcerias com entes privados para
o desenvolvimento e execuo dos programas e projetos
sociais, a instituio acaba assumindo um alto grau de
complexidade organizacional e financeira. Sendo assim, a
instituio recorre a estratgias de gesto financeira e de
recursos humanos que a aproximam do funcionamento de
uma empresa privada, sobretudo quanto a articulao entre
os diferentes setores e servios, sobre a contratao e
demisso de funcionrios e a gerao de lucro em
determinados setores produtivos. Orientao religiosa,
recursos pblicos e gesto financeira institucional se
articulam na execuo de programas sociais voltados para
grupos expostos a diferentes tipos de vulnerabilidades
sociais. Temos, portanto, a constituio de um panorama
poltico-econmico-institucional tpico dos nossos tempos.
Na extremidade desta arquitetura institucional que

perpassa o Estado, via Secretaria de Justia e Direitos
Humanos, a instituio executora com suas determinaes
religiosas e administrativas, encontra-se a equipe
multidisciplinar que realiza atividades com o grupo de
adolescentes. De composio heterognea, diferentes
profissionais e saberes dialogam, conflituam e intervm nas
relaes que estabelecem entre si e junto aos adolescentes.
Destaco a presena de psiclogos, assistentes sociais,
pedagogos e educadores sociais com diferentes formaes
acadmicas e profissionais, ou seja, um conjunto de foras,
saberes e verdades, todos imbudos na efetivao de
intervenes sobre a vida dos/as adolescentes em conflito
com a lei.
A partir da configurao deste programa possvel
perceber que as formas e os lugares de governo dos
homens uns pelos outros so mltiplos numa sociedade:
superpem-se, entrecruzam-se, e anulam-se, em certos
casos, e reforam-se em outros 11. As anlises do autor
deslocam a noo de poder do mbito meramente estatal
para as formas de exerccio do poder que se capilarizam
por toda sociedade, adentrando, assim, nos nossos
cotidianos. Foucault afirma que o poder no est
localizado no aparelho do Estado e nada mudar na
sociedade se os mecanismos de poder que funcionam fora,
abaixo, ao lado do Estado a um nvel mais elementar,
cotidiano, no forem modificados 12.
Assim, o poder deixa de ser considerado algo
esttico, imvel e somente repressivo para ser visto como
algo que se movimenta, que no est sempre no mesmo
FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert L.;
RABINOW, Paul. Michel Foucault - Uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995. p. 247.
11
12
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Op. Cit. p.149-150.
lugar ou com a mesma pessoa, sendo algo produtivo que

consegue, inclusive, produzir efeitos positivos em nvel de
desejo e em nvel de saber, caso contrrio, se o poder s
fosse negativo, ele no conseguiria ser sustentado 13. O
poder ento, segundo Foucault, passa a no possuir uma
essncia ou natureza universal. Com isso, o que existe so
formas e relaes localizadas e espalhadas de poder em um
nvel molecular da sociedade, em que o poder no algo
que se possui, mas algo que se exerce nessas relaes,
caracterizando sobremaneira, as manobras do poder na
sociedade disciplinar. Ao mesmo tempo, o poder
regulatrio da biopoltica no exclui a tecnologia
disciplinar, observa Foucault, mas se encaixa nela,
integra-a, modifica-a em certa medida e, acima de tudo, ele
a usa, infiltrando-se nela, incrustando-se nas tcnicas
disciplinares existentes 14.
A partir deste novo arranjo composto por
diferentes e mltiplos pontos de enunciao discursiva, so
organizados conjuntos de intervenes articulados sob o
dispositivo da poltica pblica. Ao caracterizar a poltica
pblica como um dispositivo, fao referncia a definio
foucaultiana deste conceito,
um conjunto decididamente heterogneo que
engloba discursos, instituies, organizaes
arquitetnicas, decises regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em
suma, o dito e o no dito so os elementos do
dispositivo, o dispositivo a rede que se pode tecer
entre esses elementos 15.
13
Ibid.
FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes,

2005. p.288-289.
14
15
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Op. Cit. p. 244.
Na atualidade, o dispositivo poltica pblica se

estabelece como uma maquinaria privilegiada de
interveno nas vidas dos sujeitos, a partir do
entrelaamento de diferentes aspectos das tcnicas
pastorais, disciplinares e biopolticas. Neste movimento
cujos diferentes saberes so mobilizados, sobretudo ligados
s perspectivas jurdicas, psicolgicas e pedaggicas,
constitui-se um campo de visibilidades em que se
centralizam os sujeitos alvos das aes e um campo de
enunciao discursiva que institui e legitima lugares de fala,
dos discursos dos distintos campos do saber.
Quanto aos modos de subjetivao provocados por
esse regime de poder, ao mesmo tempo complexo e sutil,
no que diz respeito ao programa de ressocializao, um
primeiro efeito pode ser verificado na medida em que
busca identificar, marcar, registrar e vigiar este segmento
particular da populao, sendo estas algumas caractersticas
biopolticas utilizadas desde o sculo XVIII. 16. Desta
forma a poltica em questo determina seu objeto de
interveno de forma categrica. O discurso do programa
cria e define um determinado tipo de sujeito, o egresso do
sistema socioeducativo, produz o alvo de suas aes e
acaba reforando um conjunto de atributos identitrios que
situam estes jovens num determinado lugar social. Assim, o
poder cria e individualiza o objeto de seus investimentos. A
emergncia desse sujeito social, o egresso do sistema
socioeducativo, resultado da prpria poltica de
ressocializao que assim nomeia os jovens, ao buscar
reverter processos estigmatizantes, acaba, por vezes,
reforando. Ao mesmo tempo, o programa abre canais para
a reverso deste estigma apontando para a possibilidade da
realizao de cursos de qualificao profissional oferecidos
ABIB. Leonardo, T. Crnicas urbanas: Consultrio na Rua, populao em

situao de rua, clnica menor e outras histrias. Op. Cit. p. 121.
16
pela instituio, o que na prtica pode figurar como um

desafio quase insupervel para os\as jovens.
Na medida em que o\a jovem aceita participar do
programa de reinsero social, um conjunto de
desconfianas, desafios, provaes e expectativas recaem
sobre sua trajetria. Ao ser recebido na instituio, ele
necessariamente se transforma num caso e passa a ser
estudado pela equipe tcnica. Esta, por sua vez, discute e
avalia, a partir de relatrios (exames) enviados pela
FASE\RS, episdios de sua vida de forma detalhada
buscando, a partir disso, a produo de encaminhamentos e
estratgias resolutivas visando solucionar aspectos
sensveis da existncia dos sujeitos. Aspectos por vezes
relacionados a relaes familiares, utilizao de substncias
psicoativas, prticas de atos ilcitos, condutas de maneira
geral tidas como desviantes. Este estudo de caso
acompanhado por uma tcnica nomeada de Acolhimento
Psicossocial, onde o jovem e seus familiares so integrados
ao programa e convidados a responder a uma bateria de
questes referentes ao histrico familiar, o que no
raramente provoca uma srie de constrangimentos entre os
participantes. Tratamos aqui de aspectos altamente
complexos que tangem as fronteiras entre as tcnicas de
trabalho dos profissionais em questo, de um lado, que
necessitam recorrer a subsdios para sustentar sua prtica, e
a privacidade/exposio dos/as jovens e de suas famlias,
de outro.
A avaliao do histrico familiar busca localizar em
algum ponto de sua trajetria de vida o incidente que
desencadeou o incio dos problemas relacionados ao
comportamento do jovem. Desta tenso inerente ao tipo de
relao estabelecida, enunciam-se discursos, produzem-se
individualidades e se elaboram verdades sobre os sujeitos
jovens e suas famlias, se busca conhecer-lhes os segredos
mais ntimos, onde se incita a falar de si. possvel
localizar os fundamentos destes tipos de procedimentos,
destas prticas de assujeitamento, junto das tradicionais

tcnicas pastorais17. Em entrevista concedida a Dreyfus e
Rabinow 18, Foucault afirma que a funo deste Poder
Pastoral se ampliou e se modificou para fora das
instituies eclesisticas. O autor afirma que os
procedimentos e tecnologias da pastoral crist foram
incorporados na forma poltica pela racionalidade do
Estado Moderno Ocidental, entendendo que de certa
forma, podemos considerar o Estado como a matriz
moderna da individuao ou uma nova forma de poder
pastoral.
O Estado, ao se constituir como uma forma de
poder assentada em procedimentos de totalizao e
tcnicas de individualizao, incorporou um conjunto de
mudanas que transformaram as prticas pastorais clssicas.
Neste sentido, Foucault afirma que a estrutura do Estado
acabou reforando a administrao do poder pastoral,
sobretudo a partir do momento em que uma srie de
objetivos mundanos surgiram dos objetivos religiosos da
pastoral tradicional. Desta forma, o autor nos argumenta
que
Esta forma de poder aplica-se vida cotidiana imediata que

categoriza o indivduo, marca-o com sua prpria individualidade, liga-o
sua prpria identidade, impem-lhe uma lei de verdade, que devemos
reconhecer e que os outros tm que reconhecer nele. uma forma de
poder que faz dos indivduos sujeitos. H dois significados para a
palavra sujeito: sujeito a algum pelo controle e dependncia, e preso
sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento.
Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito.
(FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert L.;
RABINOW, Paul. Michel Foucault - Uma trajetria filosfica: para
alm do estruturalismo e da hermenutica. Op. Cit., p.235).
17

RABINOW, Paul. Michel Foucault - Uma trajetria filosfica: para
alm do estruturalismo e da hermenutica. Op. Cit., p.237.
18
[...] s vezes, esta forma de poder era exercida pelo
aparelho do Estado ou, pelo menos, por uma
instituio pblica como a polcia. (...) Outras vezes,
o poder se exercia atravs de empreendimentos
privados, sociedades para o bem-estar, benfeitores
e, de um modo geral, filantropos. Porm as
instituies antigas como a famlia eram igualmente
mobilizadas, nesta poca, para assumir funes
pastorais. 19
Nestas estratgias empreendidas pela poltica,

operam sistemas de governo e regimes de verdade que vm
conjugar/avaliar modos de ser dos sujeitos. De maneira
resumida, destaco que a partir destes encontros se projetam
tcnicas de conscientizao e transformao das condutas,
so investimentos que circunscrevem processos sociais
coletivos de amplo alcance e complexidade, sob o carter
de problemas individuais, sobretudo quando incidem sobre
aspectos relacionados a possveis incapacidades dos/as
jovens para o trabalho formal assalariado e para o estudo
regular em instituies de ensino pblicas. Parte dos
investimentos consistem em sensibilizar os jovens para um
retorno aos bancos escolares e para a necessidade de
formao profissional como forma de insero no mercado
de trabalho. Para tanto, existe a obrigatoriedade de que o/a
jovem permanea matriculado/a no ensino regular como
forma de garantir sua permanncia no acompanhamento
psicossocial. Durante a permanncia diria do/a jovem na
instituio, que na maioria das vezes no excede um turno
do dia, as atividades realizadas pela equipe tcnica, e,
sobretudo pelos educadores sociais, transitam entre
dinmicas de preparao para entrevistas de emprego,
atividades esportivas e culturais, todas cercadas de regras
institucionais que designam horrios de chegada e sada
para as atividades, para as refeies, mas tambm dizem
19
Ibid. p. 238.
respeito aos comportamentos, posturas e vesturios

adequados.
Os complexos arranjos que movimentam esta
poltica pblica encontram apoio, alm das estratgias
pastorais e biopolticas j apresentadas, num conjunto de
pequenos procedimentos disciplinares que foram
minuciosamente descritos por Foucault na obra Vigiar e
Punir (1987). Estas tcnicas minuciosas se generalizam
facilmente no cotidiano da instituio, so dotadas de
grande poder de difuso, distribuindo os indivduos pelo
espao, controlando seus fluxos, visando controlar todas as
atividades realizadas pelos jovens, corrigindo-os fsica e
moralmente. Segundo Foucault,
O corpo humano entra numa maquinaria de poder
que o esquadrinha, o desarticula e o recompe.
Uma anatomia poltica, que tambm igualmente
uma mecnica do poder, est nascendo; ela
define como se pode ter domnio sobre o corpo
dos outros, no simplesmente para que faam o que
se quer, mas para que operem como se quer, com
as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se
determina. A disciplina fabrica assim corpos
submissos e exercitados, corpos dceis. A
disciplina aumenta as foras do corpo (em termos
econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas
foras (em termos polticos de obedincia). Em
uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele
por um lado uma aptido, uma capacidade que
ela procura aumentar; e inverte por outro lado a
energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz
dela uma relao de sujeio estrita. Se a explorao
econmica separa a fora e o produto do trabalho,
digamos que a coero disciplinar estabelece no
corpo o elo coercitivo entre uma aptido
aumentada e uma dominao acentuada. 20
20
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Rio de Janeiro: Vozes, 1987.
Conforme Foucault, a disciplina no pode se

identificar com uma instituio nem com um aparelho, ela
um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que
comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas,
de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela
uma fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia.
De forma geral, o programa de acompanhamento busca dar
conta de sanar uma socializao equivocada, fracassada, em
que os/as jovens no encontraram os parmetros gerais de
adaptao ao mundo do trabalho e para a vida social.
Para os/as jovens que possuem determinados
nveis de escolaridade existe a possibilidade de participar de
cursos de iniciao e formao profissional em reas
relacionadas mecnica automotiva, marcenaria e padaria,
j aos que no atingem estes nveis escolares restam as
atividades esportivas e culturais. Consta para todos/as a
disponibilidade dos membros da equipe em realizar
acompanhamentos com os/as jovens em entrevistas de
emprego, consultas e acompanhamentos aos servios de
sade, confeco de documentos, acompanhamento escolar
e a necessidade de peridicas visitas aos seus domiclios.
De um modo geral, trao um paralelo entre estas
tecnologias pastorais e disciplinares e a noo de
governamentalidade em Foucault envolvendo o problema
da gesto das pessoas, o problema do governo entendido
num sentido de conduo 21 dos sujeitos.
O conjunto das prticas atravs das quais possvel construir,
definir, organizar e instrumentalizar as estratgias que os indivduos, em
sua liberdade, podem ter uns em relao aos outros. So indivduos
livres que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade dos
outros e, para faz-lo, dispem de certos instrumentos, certas tcnicas
de governo que possibilitem governar os outros de acordo com
parmetros especficos. Isso se fundamenta ento na liberdade, na
relao de si consigo mesmo e na relao com o outro. FOUCAULT,
M. Conversa com Michel Foucault (Entrevista com D. Trombadori).
21
Desta
trama
composta
por
atividades
socioeducativas, cursos de formao profissional, atividades
de formao religiosa, conduo a servios pblicos
estatais, acompanhamento para o mercado de trabalho,
emerge a elaborao de novos projetos de vida que, por
vezes, no dialogam com os interesses dos/as jovens. As
estratgias de (re)educao, (re)formao, (re)socializao
tem por funo central alcanar condies mnimas para
que os/as jovens sejam normalizados em seus modos de
vida, disciplinando-os/as atravs do trabalho e da educao
formal.
Trata-se, portanto, de evidenciar a os jogos de
saber/poder que operam na produo de determinados
regimes discursivos sobre esses/as jovens. Ao colocarmos
em questo essas afirmaes, assumimos o entendimento
de que a constituio dos modos de ser sujeito pautada
por processos de subjetivao atravessados cotidianamente
por um conjunto de prticas jurdicas, psicolgicas e
pedaggicas que produzem as formas atravs das quais os
sujeitos so chamados a se reconhecer e a se relacionar
consigo. Dessa forma, as intervenes sobre os sujeitos se
justificam ao serem legitimadas normalizaes sobre a vida,
e, embrenhando-se em meio aos mecanismos de poder
agenciados para capturar os considerados anormais e
infames, as populaes jovens tomadas como abjetas vo se
constituindo como vida a ser gerenciada. Para tanto,
[...] a sujeio dos jovens vai ocorrendo nos campos
dos saberes da medicina, da educao, da
administrao e da produo: uma juventude que se
v como conjunto heterogneo, que deve ser
aproveitada no auge de sua sade, capacidade e
aptido, gerando cidados teis para a sociedade.
Os jovens passam a ser instrumentos do progresso,
In: Ditos e Escritos VI: repensar a poltica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria. 2010. p. 286.
vistos como achados funcionais para a manuteno
das prticas de uma sociedade produtiva. Com o
sujeito jovem sendo tomado como problema social,
passa a existir a necessidade de homogeneizao,
controle e regulamentao dessa populao. Tais
movimentos reguladores podem ser vistos na
instituio de leis para dirigir os sujeitos que esto
enquadrados na categoria juvenil, na criao de
polticas de incluso que coloquem os desviantes na
bandeja do Estado, na produo de oficinas que
acabam servindo para a manuteno e governo de
certos tipos de jovens. 22
Ao considerar as implicaes desta poltica pblica

sobre a "juventude em conflito com a lei deve-se, em
alinhamento com a perspectiva foucaultiana, levar em conta
a nova razo governamental que se instaura a partir do
sculo XIX e que desdobra seus efeitos na atualidade. Essa
razo visa o mercado, expe um jogo complexo entre os
interesses individuais e coletivos, a utilidade social e o
benefcio econmico, entre o equilbrio do mercado e o
poder pblico, (...) entre direitos fundamentais e
independncia dos governados 23. A propsito do
mercado, dada abertura a uma era a servio da liberdade,
em cujas prticas se observam o cuidado, a manuteno e a
segurana sobre determinadas populaes. Desse modo, a
gesto da vida acontece na garantia dos direitos liberdade
dos indivduos: liberdade para ser o mximo que podem ser
e capitalizar, liberdade para aumentar o potencial vital e
SISLESKI, A.C.C.; REIS, C.; HADLER,O.; WEIGERT, M.A.B.;

GUARESCHI, N.M.F. Juventude e Pobreza: a construo de sujeitos
potencialmente perigosos. In: Arquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de
Janeiro, 64 (3): 19-34, 2012.
22
FOUCAULT, M. Segurana, Territrio e Populao. So Paulo: Martins

Fontes, 2008. p. 61.
23
produzir, liberdade para consumir 24. nesse ponto que,

segundo Foucault, se exerce o governo do sujeito livre, nas
aes que passam a mapear essa liberdade, as quais vo
prevenir o modo como cada um dirige suas aes, na busca
pela melhoria de uma determinada noo de vida.
na articulao de diferentes estratgias de
governo que se compe o gerenciamento contemporneo
da vida dos/as adolescentes egressos/as do sistema
socioeducativo. Para tanto, tomei como ponto de
observao uma poltica pblica de reinsero social em
que tcnicas do poder pastoral se articulam com prticas
disciplinares sob a gide do biopoder. Na sobreposio de
estratgias de poder que compe a poltica, atuam um
conjunto de processos de subjetivao sob os/as jovens.
Este modo de governo atua de acordo com Foucault,
[...] quando definimos o exerccio do poder como
um modo de ao sobre as aes dos outros,
quando as caracterizamos pelo governo dos
homens, uns pelos outros - no sentido mais extenso
da palavra inclumos um elemento importante: a
liberdade. O poder s se exerce sobre sujeitos
livres, enquanto livres - entendendo-se por isso
sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de
si um campo de possibilidade onde diversas
condutas, diversas aes e diversos modos de
comportamento podem acontecer 25.
Nesse sentido, entender as tramas sociais, os

discursos acerca dos adolescentes em conflito com a lei e as
SISLESKI, A.C.C.; REIS, C.; HADLER,O.; WEIGERT, M.A.B.;
GUARESCHI, N.M.F. Juventude e Pobreza: a construo de sujeitos
potencialmente perigosos. Op. Cit.
24

RABINOW, Paul. Michel Foucault - Uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Op. Cit. p. 244.
25
prticas que atravessam essa populao, como parte das

foras que assim a constituem, pode ser um caminho para
provocar deslocamentos quanto ao lugar que a
ressocializao ocupa nesse campo.
ABIB. Leonardo, T. Crnicas urbanas: Consultrio na Rua, populao
em situao de rua, clnica menor e outras histrias. Dissertao
de Mestrado, FURG, 2014.
ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL ASSEMBLEIA
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19-34, 2012.
Condies e posibilidades
indefinidas de transformao do
sujeito
MICHEL FOUCAULT: EL CUIDADO

DE SI Y LA BSQUEDA DE UNA
ONTOLOGA DESDE LA
PARTICULARIDAD.
Oscar Prez Portales
Introduccin
Michel Foucault es reconocido ampliamente como
terico contemporneo indispensable en la temtica del
poder. Adems de ello es significativo el papel, en su obra
terica, de los estudios de la relacin entre este, el saber y el
discurso. Sostenido su teorizar en un mtodo arqueolgico
de pesquisa y genealgico de interpretacin y
reconstitucin histrico acontecimental, la divisin por
peridicos temticos de ese decurso parece ser, cuanto
menos, deficiente para comprender la integralidad de su
propuesta filosfica. Precisamente obras como Les mots et les
choses 1, LArchologie du savoir 2 y LOrdre du discours 3 apuntan
con profusin de ejemplos una crtica a la matriz moderna
de disciplinarizacin del pensamiento y el discurso. Es as
que separar en su obra etapas dedicadas al saber, el
discurso, el poder o la tica seria situar a Foucault en el
curso de un refinamiento disciplinar contemporneo, al
final, moderno.
FOUCAULT, Michel. Les Mots et les choses.Une archologiedes sciences
humaines.1.ed. Paris : Gallimard, 1966.
1
FOUCAULT,
Michel.
Paris:Gallimard,1969.
2
LArchologie
du
savoir.
1.ed.
FOUCAULT, Michel. Lordre du discours.Leon inaugurale au College de

France prononce le 2 decembre 1970. 1.ed. Paris : Gallimard, 1971.
3
En el Lordre du discours Foucault identifica, en la

divisin disciplinar del discurso cientfico, la intencin de
controlar la potencialidad de la materialidad. El mtodo
arqueolgico le permite distinguir las etapas de generacin
de ese discurso estanco en la Modernidad. La idea del
hombre sujeto, como centro de su estructura discursiva pasa
por modelos de validad y disciplinarizacin que la
convierten en significado autnomo frente a su significante.
La construccin racionalista del sujeto como enunciado,
sirve de base para antpodas conceptuales que desde la
modernidad niegan estatus filosfico a la materialidad
concreta. La distincin entre naturaleza y razn, objeto y
sujeto, est en la base de paradigmas estancos que justifican
la prstina separacin entre saber, poder y moral.
Ante
la
moderna construccin
discursiva
hiperracionalizadora del sujeto, Foucault reivindica la
reinstauracin autnoma del significante, ante los
enunciados que la voluntad de verdad ha construido desde el
discurso filosfico. Ya en el artculo Le sujet et le pouvoir 4
inicia por colocar que la motivacin de sus diversos
estudios no pasa de ser un anlisis de las formas de
constitucin subjetiva. Analizar esas formas de
subjetivacin como enunciados negadores de significantes
especficos, posibilita desmontar la universalidad indefinida
desde la cual la modernidad fundamenta su construccin
ontolgica. Siguiendo la lnea arqueolgica de esa
construccin ontolgica, Foucault seala su temporalidad
histrica y su remisin al inters de fundamentar la lgica
naturalizacin de un orden intersubjetivo especfico.
Partiendo de esa crtica arqueolgica y genealgica resulta
Mi objetivo no fue analizar los fenmenos del poder o sentar las
bases para un tal anlisis. Busqu en su lugar producir una historia de
los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra
cultura; trat, en esa ptica, los tres modos de objetivacin que
transforman los seres humanos en sujetos. FOUCAULT, Michel. Le
sujet et le pouvoir. En: Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. p. 223.
4
significativo la bsqueda de otros modelos ontolgicos que

no basados en la limitacin racional del enunciado sujeto y
su significante concreto particular.
Es en ese contexto terico que en los cursos de 1982
en el Colegio de Francia, Foucault examina un modelo
ontolgico no signado por la hiperracionalizacin del
significante. Por el contrario el discurso filosfico como
enunciado esta al servicio de la reproduccin de aquel. La
contraposicin entre el gnthi se auton y la epimleia
heauto presentes en la filosofa griega antigua, tiene como
objeto explorar otras construcciones discursivas que no
reconocan los sistemas de limitacin del significante. En
ese sentido se evidencia que el estudio sobre la
epimleiaheauto posibilita remitir a la materialidad concreta
y finita del sujeto, lo que coloca en el discurso filosfico las
determinaciones potenciales de un sujeto con vida. El gnoseo
del conocerse cede ante el ntropos del bio, al que debe
remitirse la validez de los enunciados lgicos filosficos. A
partir de ese referente puede sustentarse un modelo
ontolgico que reconozca la particularidad irreductible a
partir de una causalidad acontecimental. Ello desde una
alteridad concreta como la vida, que niega el carcter
originario o trascendental al sujeto consciente. Instrumental
desde el cual demostrar las condiciones de posibilidad
irreductibles, de la racionalidad, la dominacin y la
resistencia, sin reproducir marcos deterministas. Sostn de
un antihumanismo que niega la cristalizacin racional de
sujeto para posibilitar la humana emancipacin de esos
entes que continan relegados como significantes. El
presente trabajo defiende la hiptesis de que las
valoraciones foucaultianas en torno al cuidado de si son
base de sustentacin de una crtica a los modelos
ontolgicos modernos. En tanto que en este estudio
Foucault apunta hacia ncleos conceptuales y
metodolgicos par una construccin ontolgica basada en
la particularidad concreta y acontecimental.
Desde esa perspectiva parece emerger un punto

terico de suficiente amplitud y profundidad como para
integrar los estudios diversos que contiene la obra de
Foucault. No por el simple deseo de insertarse con
novedad en un debate viejo, sino porque desde este
abordaje foucaultiano a este modelo de subjetivacin
antiguo, puede valorarse de forma ms compleja la
propuesta terica del propio Foucault. Se cuestiona as la
moderna disciplinarizacin del discurso filosfico que
observa el sujeto como estanca expresin de saber, poder,
moral. El sujeto que como enunciado abstracto universal
ha justificado la desaparicin de su significante material
concreto desde utopas y valores abstractos, libertad,
igualdad, democracia.
La crtica al Hombre como enunciado.
La era moderna tuvo como centro indudable la
imagen del Hombre, el humanismo como racionalidad
dominante rebate la legitimidad a las estructuras
trascedentes que sostiene la era feudal. Con base en el
carcter natural de la existencia y condicin humana,
refrenda la universal expansin de los derechos, la igualdad
y libertad del sujeto. Estos tres elementos contrastan
claramente con las matrices xenfobas, coloniales y de
construccin clasista de los constructors morales y polticos
en los que se expres. Ello sera completamente ntido, si
damos cuenta de que la imagen del hombre, sujeto
filosfico, sustituy la trascendentalidad religiosa escolstica
con una elaboracin tambin trascedente del sujeto hombre.
Cuya condicin de posibilidad, ante la universal extensin
de los derechos como abstracciones, se concentraba en una
racional perdida de cuerpo y concrecin material, como
construccin racional y atemporal que rega la materialidad
de entes concretos5. La contemporaneidad es terreno de

varios intentos de contestacin de esa religin del
hombre (por dems eurocntrica y machista) que
reprodujeron, bajo enunciados liberadores diferentes,
patrones racionalizadores propios de esa construccin
moderna. A partir de la subordinacin de la realizacin
concreta de los entes a los procedimientos de la
racionalidad histrico-progresiva, de una esencia
trascendental, ser, ser social, existencia.
Precisamente la motivacin foucaultiana estar, ms
que en la contestacin de enunciados especficos, en la
comprensin de las estructuras racionales que posibilitan
ese discurso sobre el hombre y el sujeto. La crtica a su
hiper-racionalizacin universalizante y atemporal es central
en el pensamiento de Michel Foucault 6. Ya en el aula
inaugural del curso de 1970 sintetiza elementos de una
bsqueda arqueolgica de los elementos del discurso
moderno en torno al Hombre como sujeto 7. La constitucin
de este, como enunciado que niega el significante concreto
y particular que lo sostiene, es dilucidada, al criticarla
pretensin de las ciencias humanas de construir verdades,
que estn validadas antes y en independencia del decir y del
Este elemento es abordado crticamente por varios autores siendo el
estudio de Habermas uno de los ms importantes a pesar de los
tratamientos limitados que en la obra ofrece sobre el pensamiento de
Foucault. Cf: HABERMAS, Jurgen. El discurso filosfico de la modernidad.
Madrid: Taurus, 1993. 297 p.
5
DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault: Uma trajetria

filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Porto
Carrero.1.ed. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria.1995.
6
Me hubiera gustado verme en el Momento de hablar con una voz sin

nombre delante de m desde hace mucho tiempo: habra bastado para
m entonces la cadena, proseguir la frase de la oracin, acomodarme,
sin nadie que tener mucho cuidado , en sus intersticios , como si no
tuviera mi firme, sosteniendo un momento en suspenso.
FOUCAULT, Michel. Lordre du discours. Leon inaugurale au College de
France prononce le 2 decembre 1970. Op. Cit. p. 7.
7
significante. Esto como parte de un proceso normalizador

donde el discurso moderno evita toda contingencia del
lenguaje, la multiplicidad que pueda potenciar, desde la
particularidad irreductible, el surgimiento de otros
significados. Como expresa en esa aula:
[...] yo supongo que en toda sociedad la produccin
de discursos est a la vez controlada, seleccionada,
organizada y distribuida por un cierto nmero de
procedimientos cuya funcin es evitar los poderes y
peligros, para domesticar el acontecimiento
aleatorio, para esquivar la pesada, la formidable
materialidad 8.
Para Foucault el discurso filosfico pretende

constituirse como instrumento de expresin de una verdad
anterior a cualquier determinacin, partir de cumplir un
instrumento procesual. Esa intencin universal, de un
contenido involuntario, trascedente, no mediado por el
poder o la moral, es catalogada por Foucault precisamente
como: voluntad de verdad. Esta es vista como rgimen
procesual, estructura que limita la multiplicidad del
acontecimiento y la diversidad de sentidos que el
significante contiene. La imposicin de una metodologa
cartesiana a partir de la edad clsica, centrada en el
conocimiento es ya un orden que significa, en la seleccin,
determinacin, negacin y aprobacin de posibilidades que
cierran la contingencia del decir.
Como apunta en su decurso arqueolgico las
ciencias humanas comparten, de la modernidad en adelante,
la pretensin cientfica de las ciencias naturales de no
intervenir en el objeto de estudio. La diferencia esencial es
que las reglas de formalizacin de ese discurso sobre su
objeto: sujeto, en ellas lleva implcito la negacin de su
France prononce le 2 decembre 1970. Op. Cit. p.11
8
materialidad. La arqueologa muestra como el principio de

la disciplina no adjudica en sujeto alguno la capacidad de
generacin de verdad sino, a un sistema de mtodos,
tcnicas, objetos, desde los cuales y solo desde los cuales, se
le da sentido de verdad al saber expuesto. El anonimato de
ese sistema es instrumentalizacin del conocimiento que
pretende desvincular el resultado de las condiciones
particulares y concretas de creacin del discurso ontolgico
9
.
Desde el anlisis de Foucault, la propia formulacin
de una estructura legitimada de enunciados, responde ya a
la exclusin de determinados contenidos. La
contradictoriedad potencial de la realidad y la falibilidad de
los contenidos racionales, son reducidos por la legitimacin
racional del enunciado y su estructura, esta como conjunto
de normas de exclusin distribucin y consumo de
discursos de la cual es parte el enunciado.El discurso
ontolgico formalizado sobre el hombre, construido a partir
de la imposicin de la racionalidad sistmica del enunciado
ante la materialidad concreta del significante, termina
siendo violencia disciplinaria que niega a este como
objeto1011. As la oposicin y negacin de modelos
(...) todo esto constituye una especie de sistema annimo a
disposicin de quien quiera o de quien pueda servirse de l, sin que su
sentido o su validez estn ligados a aquel que se ha concentrado con ser
el inventor . FOUCAULT, Michel. Lordre du discours.Leon inaugurale au
College de France prononce le 2 decembre 1970. Op. Cit. 32 p.
9
Primeramente, para responderlos, proporcionando una verdad ideal

como ley del discurso y una racionalidad inmanente como principio de
sus desarrollos, acompandolos tambin de una tica del
conocimiento que no promete la verdad ms que al deseo de la verdad
misma y al solo poder de pensarla. FOUCAULT, Michel. Lordre du
discours.Leon inaugurale au College de France prononce le 2 decembre 1970. Op.
Cit. p. 47.
10
Lacerda valora como base de la crtica de Foucault a la idea de

hombre la compresin de un proceso de distincin entre la naturaleza
11
ontolgicos alternativos se da a partir de la annima

negacin del estatus de saber al conocimiento expuesto
fuera del canon de la disciplina. Como sentencia Foucault:
En resumen, una proposicin debe cumplir
complejas y graves exigencias para poder pertenecer
al conjunto de una disciplina; antes de poder ser
llamada verdadera o falsa, debe estar, como dira
Canguilhem, en la verdad 12.
Linea que contina luego al enumerar los elementos de la

diciplinarizacin discursiva:
[...] el ritual define la cualificacin que deben poseer
los individuos que hablan (y que, en el juego de un
dialogo, de la interrogacin, de la recitacin, deben
ocupar tal posicin y formular tal tipo de
enunciados) 13.
El orden de asunciones que establece el discurso

ontolgico moderno contiene una sumisin de
particularidades y singularidades, en una negacin que es
parte de la violencia de la gramtica, anterior a los
significados y significado ella misma. En ella no hay
separacin entre saber y poder, la idea moderna de sujeto es
un enunciado, cuya racionalidad atemporal y abstracta
universal, determinan un curso racional unidimensional 14.
humana con respecto a la naturaleza de los dems seres. Cf: LACERDA
Arajo, Ins. Foucault e a crtica ao sujeito. Curitiba: Editora UFPR.
2008. p. 183.
FOUCAULT, Michel. Lordre du discours.Leon inaugurale au College de
12
13
Ibid. p. 41.
Las nociones fundamentales que se imponen actualmente no son

ms que las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que
le son correlativos de la libertad y de la causalidad), no son tampoco las
del signo y de la estructura. Ibid. p. 58.
14
Mas esa violencia gramatical no es solo una cuestin

discursiva, sino que regula las formas en que socialmente se
estable el proceso de constitucin y reproduccin de los
sujetos concretos.
Sistema que excluye modelos de subjetivacin
alternativos, en lo que Foucault valora, como parte de una
tradicin ctrica contempornea, en trminos de temor1516.Si
la filosofa moderna es interpretada desde la lgica de un
discurso construido (que genera instrumentos y medios de
control del acontecimiento y ordenacin intencional
determinada) sus esfuerzos de secularizar racionalmente el
sujeto, lejos de normalizar el anlisis, lo determinan
intencionalmente. El sujeto de la razn moderna es un
enunciado epistmico, el cual antepone el conocer como
instrumental de virtualizacin del devenir del ser humano
como significante 17, al que le niega condicin de verdad 18.
Ahora bien, me parece que bajo esta aparente veneracin del
discurso, bajo esta aparente logofilia, se oculta una especia de temor.
Ibid. p. 52.
15
Esa ratio tiembla ante lo que perdura amenazadoramente por

debajo de su mbito de dominio y crece proporcionalmente con su
mismo poder. Este miedo marc en sus comienzos la forma de
conducta que en conjunto es constitutiva para el pensamiento burgus
neutralizar a toda prisa cualquier paso que conduzca que en conjunto es
constitutiva para el pensamiento burgus neutralizar a toda prisa
cualquier paso que conduzca a la emancipacin reafirmando la
necesidad del orden. ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad.
Jos Mara Ripalda. Madrid: Editorial Taurus, 1984. p. 29.
16
En referencia a la Ontologa Fundamental de Heidegger Adorno

afirma: [...] la ontologa parece tanto ms luminosa cuanto menos se
deja vincular a contenidos concretos que permitan su intervencin a la
impertinente razn discursiva. ADORNO, Theodor W. Dialctica
Negativa. Op. Cit. p. 65. E, en otro momento: [] de la exigencia de
desembrujar lo hecho por manos de hombres en el concepto. En vez
de reconocerse en las situaciones humanas, las confunde con el mundus
intilligibilis. ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Op. Cit. p. 88.
17
Dreyfus y Rabinow as como Habermas destacan el esfuerzo

foucaultiano de criticar una ciencia humana que solo puede
18
La voluntad de verdad instaura la racionalidad y la

formalizacin como base de todo sistema relacional. El
mercado libre ante cualquier mediacin pblica, est por
encima de la existencia concreta de los concurrentes. La
institucionalidad representativa de la democracia liberal,
con los sistemas de poderes institucionales y la mercantil
competencia de partidos, est por encima de los niveles de
acceso pblico y social de los ciudadanos. En nombre de
los abstractos derechos humanos, Occidente desata guerras
que violan la posibilidad de estos: la vida de los ciudadanos
a ser liberados.
Desde esa crtica Foucault se adentra en un
instrumental que conteste las bases de esa anteposicin
racional del enunciado resultado de un instrumental
racional en independencia y detrimento del significante19.
normalizarse en el relato disciplinar de la modernidad occidental si
consigue separarse del objeto y mtodo que permiten su existencia. Es
claro que esta condicin establece ya la raz contradictoria de la
cientificidad de estas ciencias. DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul.
Michel Foucault: Uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Op. Cit. p. 181. Habermas identifica en Foucault la
bsqueda de una regresin para encontrar los Orgenes de la Razn
Instrumental, en trminos de ir [...] al lugar en el que la razn se
consolida mondicamente frente a la mmesis y la usurpa, para tratar al
menos de circunscribirlo en trminos aporticos esa idea reproduce la
visin de que Foucault pretende una historia de la razn, lo que
pretendera continuar los en los per cursos dinmicos progresivos
modernos que el mismo refuta des una visin del acontecimiento y la
discontinuidad.. HABERMAS, Jungen. El discurso filosfico de la
modernidad. Op. Cit. p. 297.
La reticencia habermasiana a la crtica foucaultiana puede surgir de lo
que Lacerda coloca: para Foucault, la verdad siempre estar ligada
algn tipo de poder; para Habermas, la verdad pode libertar.
LACERDA Arajo, Ins. Foucault e a crtica ao sujeito. Curitiba: Editora
UFPR. 2008. p. 183.
Dicho de otro modo, me parece que la Edad Moderna de la historia
de la verdad comienza a partir del momento en el que lo que permite
acceder a lo verdadero es el conocimiento y nicamente el
19
En el objetivo de: evocar: poner en duda nuestra voluntad

de verdad; restituir al discurso su carcter de
acontecimiento; levantar finalmente la soberana del
significante 20. La propuesta ante ese discurso disciplinar,
es la deconstruccin de los significados intencionales,
estructurados a partir de la dominacin de la voluntad de
verdad. Ha de restituirse el valor del significante concreto,
material y particular que sostiene y es negado por el
enunciado moderno abstracto de hombre o sujeto: el ser
humano. Ante la racionalidad trascendental del hombre
unidimensional y progresivo se explora la desaparicin, en
el discurso filosfico, del bio particular con cuerpo finito y
acontecimental que representa un lmite, condicin de
posibilidad de los modelos racionales 21. En una crtica a las
conocimiento, es decir, a partir del momento en el que el filsofo o el
cientfico, o simplemente aquel que busca la verdad, es capaz de
reconocer el conocimiento en s mismo a travs exclusivamente de sus
actos de conocimiento, sin que para ello se le pida nada ms, sin que su
ser de sujeto tenga que ser modificado o alterado. A partir de este
momento preciso se puede decir que el sujeto es de tal naturaleza que
es capaz de llegar a la verdad siempre y cuando concurran aquellas
condiciones intrnsecas al conocimiento y extrnsecas al individuo que
se lo permitan. FOUCAULT, Michel. La Hermenutica del sujeto.
Madrid: Piqueta, 1994. p. 38.
20
Foucault reconoce el papel del pensamiento hegeliano en la

anteposicin de la concreta y material espiritualidad a la racionalidad.
Hegel en la Ciencia de la Lgica asesta una crtica a los contenidos de
dominio de la racionalidad, a partir de la lgica formal como discurso
donde la lgica de los enunciados niega la verdad de los significante, en
critica ala juicios infinitos formales ridiculiza: El espritu no es rojo,
amarillo, etc., no es acido, alcalino, etc., la rosa no es un elefante; el
intelecto no es una mesa, y otro por el estilo. Estos juicios son
correctos o sea verdaderos, como se los llama; pero, a pesar de esta
verdad, son absurdos y tontos. O mejor dicho no son juicios. HEGEL,
G. W. F. Ciencia de la Lgica. Trad. Augusta y Rodolfo Mondolfo. Pr:
Rodolfo Mondolfo. Madrid: Ediciones Solar, 1982. p. 315.
21
ciencias humanas que han pretendido erigir su discurso a

partir de negar la materialidad del objeto que enuncian. Es
en este sentido en el que se afirma la muerte del Hombre 22 por
extensin del sujeto que no implica la desaparicin de las
alternativas y los sujetos humanos, sino por el contrario es
la condicin de posibilidad bsica para reconocer al ser
humano en una refundacin que se libre de las
dominaciones del Humanismo moderno.
Ya en Le sujet et le pouvoir enuncia claramente como
centro de su bsqueda terica los diversos modelos de
construccin del sujeto. Ante esta problemtica, la
utilizacin del mtodo arqueolgico y la construccin de
una genealoga, que cumpla con los principios de
acontecimentalizacin, discontinuidad y exterioridad
enunciados en Lordre du discours cuestionan el fracaso
arqueolgico descrito por Dreyfus y Rabinow 23. Pues la
arqueologa no es un proyecto hacia una hermenutica
general del sujeto, sino mtodo de bsqueda de modelos
occidentales de subjetivacin, como posibilidad. Es por
acontecimental, referente crtico ante modelos de
subjetivacin, en respuesta a la hiperracionalidad del
discurso moderno de un sujeto trascendental como
enunciado discursivo, que se determina en valores
Es en este sentido que puede contestarse las ctricas radicales al antihumanismo, como aceptacin del estatus quo presente en algunas
interpretaciones contemporneas del pensamiento de Foucault.
BERNUZZI DE SANT ANNA, Denise. Michel Foucault e os
paradoxos do corpo e da historia. En: Cartografias de Foucault. Durval
Muniz de Albuquerque Jnior, Alfredo Veiga-Neto, Alpio de Sousa
filho (Org.). Belo Horizonte: Autentica editora, 2008. p. 83.
22
DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault: Uma

trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Op. Cit. p.
150.
23
abstractos alcanzados, en trminos de verdad, en la

negacin de las condiciones materiales de su significante 24.
Epimleia heauto: la condicin de posibilidad de un sujeto particular.
Precisamente en el inicio del aula inaugural del curso
de 1982 25, Foucault declara como objetivo de esa fase
investigativa, la de revisar la relacin entre verdad y sujeto.
Una indagacin arqueolgica de las condiciones en que la
verdad como voluntad fue separada de la espiritualidad,
esta como el conjunto de condiciones materiales concretas
de constitucin del sujeto como tal. Parte de la
comprensin critica de la superposicin de la razn como
instrumental, sobre el carcter natural concreto del cuerpo,
la apostasa de la concrecin por la racionalidad en el
discurso del hombre como sujeto, lnea terica en la cual la
matriz racional de la disciplinarizacin moderna, la explora
en el constructor racional de la teologa escolstica. Esta
articula un sistema de elevacin del sujeto a la verdad, a
partir de su liberacin de las condiciones materiales de su
existencia, de su concrecin, de la liberacin de su cuerpo
para ascender a lo trascedente, el sujeto de la verdad es un
sujeto sin cuerpo. Estructura disciplinar anterior al
cartesiano cogito ergo sum, que sintetiza esa trayectoria
En el comentario de la situacin del curso de 1982 de la

Hermenutica del sujeto, Gros valora: () se trataba de substituir el
principio de trascendencia del ego por la bsqueda de formas de
inmanencia del sujeto. Y contina: se trata en suma, de partir en
busca de otra filosofa critica: una filosofa que no determina las
condiciones y los lmites de un conocimiento del objeto, ms las
condiciones y posibilidades indefinidas de transformacin del sujeto.
FOUCAULT, Michel: A hermenutica do sujeito. Op.Cit. p. 475.
24
Compilado como Hermenutica del sujeto. FOUCAULT, Michel. A

hermenutica do sujeito. Op. Cit.
25
ontolgica racionalizadora que antepone la razn a la

materialidad concreta y particular 26.
Justamente el aula del 6 de enero de 1982 en El
Colegio de Francia, trae ejemplos de modelos discursivos
ontolgico no basados en la separacin racional entre
enunciado y significante en la construccin del sujeto. La
inquietud por una particularidad irreductible, en su
materialidad y concrecin, separada y subordinada a la
razn y los instrumentos del saber, como condicin de
verdad trascedente, no siempre fue problema o tensin
para el discurso filosfico. Parte de la tradicin griega
conceba la racionalidad del discurso dentro del proceso
espiritual de la existencia, de una particularidad con
referente material concreto que subordinaba la razn a esta
condicin espiritual (bios). Importante en este sentido es el
anlisis de la etopoitica; verdad que se efectiva en los actos y
posiciones del cuerpo antes de ser racionalizada en los
sistemas de conocimiento. La discontinuidad genealgica
evidencia que ello no forma parte de un proceso continuo,
sino mltiple de correlacin entre modelos de subjetivacin
diferentes.
El cuidado de si es una prctica de subjetivacin, que
coloca otra condicin de posibilidad ante las prcticas
hiperracionales modernas de subjetivacin. La filosofa
puede construir modelos de subjetivacin a partir de
encarar la racionalidad en el curso de reproduccin de una
particularidad. Para ello debe centrarse en servir al proceso
de constitucin, contingente y mltiple de un sujeto con
vida, al cual la razn sirve. En este modelo el conocer se
subordina a la necesidad de responder a los
Hace mucho tiempo se inici el trabajo para desconectar el
principio de un acceso a la verdad nicamente en los trminos del
sujeto cognoscente y, por otro lado, la necesidad espiritual de un
trabajo del sujeto sobre s mismo, transformando-se y esperando de la
verdad su iluminacin y su transfiguracin. FOUCAULT, Michel: A
hermenutica do sujeito. Op. Cit. p. 26.
26
acontecimientos, educar en el buen manejo de capacidades

propias para el enfrentamiento de los desafos de la vida. Se
trata de que en este modelo de subjetivacin el discurso
filosfico no distingue, en la intencin del orden del
discurso, el significante y el enunciado subjetivo. Pues el
discurso ontolgico no est guiado por una voluntad de
verdad como legitimacin trascedente, sino por el
apriorismo antropolgico de la vida.
Sera un error creer que el cuidado de si ha sido una
invencin del pensamiento filosfico o que fue un
precepto propio de la vida filosfica. Eso era en
realidad un precepto de vida que, en general, fue
muy altamente valorada en Grecia 27.
En ese sentido, de una tcnica para la vida, analiza

que el cuidado de si responde a un imperativo concreto, en el
cual el conocimiento se subordina al conjunto de
posibilidades en que existe el individuo y que posibilitan
que este se transforme en sujeto. La filosofa moderna
separa estos mbitos los excluye y supedita uno al otro. La
realizacin del conocimiento en su libre desarrollo tendr
como consecuencia el progreso de la vida del sujeto de la
verdad. La voluntad del saber lleva a la indefinicin del
autor del conocimiento, la supeditacin de la vida en la
abstraccin universal de la verdad cientfica. El cuidado de
si invierte y lleva el imperativo de la transformacin del
sujeto al conocimiento partiendo de la vida de este.
En ese sentido la indagacin sobre la idea griega de la
epimleia heauto, ante el modelo cartesiano y la
transformacin de esa idea en la modernidad, no pretende
una alternativa 28. El cuidado de si es un estilo griego de ser
FOUCAULT, Michel. Lhermnutique du sujet. En: Dits et crits.
Paris: Gallimard, 1994. p. 354.
27
Foucault es enftico en entrevista con Dreyfus: No! Yo no estoy

buscando una alternativa; no se puede encontrar la solucin de un
28
en el conocer, en l el arquelogo genealgico pretende la

exposicin de una condicin de posibilidad de generar un
discurso de verdad desde la concrecin particular del
significante de la idea de sujeto. No es una alternativa
racional, un modelo de enunciados o instrumentales desde
los cuales establecer una racionalidad de otro tipo, lo cual
continuara el paradigma de separar el saber como estanco
dentro del proceso de subjetivacin. Por el contrario esta
idea griega no es una racionalidad, como mtodo de
conocer o mundo o de conocerse as, sino estilo de vida,
constitucin subjetiva con toda la materialidad y concrecin
particular circunstancial y contingente que ello implica 29.
Como enfatiza en Le retour de la morale seala: La
Antigedad no se detuvo a preguntar si era posible definir
un estilo comn a las diferentes reas de conducta 30. El
mtodo arqueolgico y la exposicin genealgica, no llevan
a la idea de una vuelta a los griegos, o la sugerencia del
cuidado de si como alternativa ontolgica, no estn
orientados a fundamentar un modelo general alternativo.
Solo exponen las condiciones de espiritualidad desde la
cuales, negando el acontecimiento se domina y desde
donde hay posibilidad de generar resistencias, sin que ni
una ni otra estn determinadas. Esta es una repuesta a los
determinismos positivistas que decretaron la dominacin o
la alternativa como soluciones histricas irrefutables. Desde
se refuta la idea de que no hay espacio a las alternativas y la
problema en la solucin de un problema levantado en otro momento
por otras personas. DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel
Foucault: Uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Op. Cit. p. 256.
Esa forma de observar la unicidad, que en la Grecia Antigua tiene
saber y ser en el estilo, la asume Foucault de Peter Brown. FOUCAULT,
Michel. Le retour de la morale. En: Dits et crits. Paris: Gallimard,
1994. p. 698.
29
30
Ibdem.
resistencia en el pensamiento de Foucault, o que la

arqueologa reproduce un ingenuo positivismo31.
La vida como tcnica y lo bio: principios lmites de la racionalidad.
La condicin de posibilidad de esta construccin es la
racionalizacin de un significante irreductiblemente
particular: el cuerpo humano. En la epimleia heauto el
apriorismo antropolgico, el bios del significante en que se
expresa la construccin del sujeto, se encuentra antepuesto
al apriorismo epistmico racional. Esta construccin tiene
como elemento esencial el concete a ti mismo gnthi
seautn, mas dentro de la espiritualidad que permite vivir 32.
Foucault enfatiza que el cuidado de si, no sustituye sino, que
incluye el conocerse, lo antro incluye, da sentido, al gnoseo.
Es significativo que este modelo se sostiene desde una
concepcin no dualista de la realidad y por tanto del sujeto.
El ser y existir, no estaban distinguidos temporalmente, as
como no exista distincin entre sujeto y objeto, ello
implica el carcter intrascendente de la problmica
separacin de naturaleza y razn, en un sujeto cuya
condicin bio incluye la capacidad racional 33. El conocer no
tiene una autonoma guiada por la voluntad de verdad, que
subordina la subjetivacin al cumplimento de un sistema de
procesos establecidos por el propio saber. Es esta
autonoma condicin de posibilidad del discurso moderno
del sujeto, base de la posterior reduccin de la
HABERMAS, Jungen. El discurso filosfico de la modernidad. Op. Cit. p.
298.
31
32
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito. Op. Cit. p. 4.
Elemento central en al critica contempornea a la racionalidad

instrumental en la que al decir de Levinas: Para la tradicin filosfica
de occidente toda la espiritualidad pertenece a la conciencia, a la
exposicin del ser al saber. LEVINAS, Emmanuel. De outro modo que
ser o ms all de la esencia. Trad. Antonio Pintor Ramos. Salamanca,
Ediciones Sigueme. 2003. p. 164.
33
particularidad y la tensionante y aleatoria materialidad del

sujeto concreto 34.
En ese sentido de valor particular del conocer,
Foucault valora de forma central la significacin de la
epimleia heauto en la tradicin epicrea, vinculada con el
therapeein, cuidado mdico, sanacin. Ella remite el
conocimiento a la atencin de un sujeto con cuerpo, cuidar
de una finitud concreta, que significa la preparacin para
asumir las necesidades de este como contingencias
temporales. El cuidado de si como tcnica de cura, se
antepone a una centralidad del cogito y re-concepta el
concete a ti mismo en trminos de un proceso de preparacin
para la accin de gobierno de s y de los otros. Sin dudas la
vida como alteridad concreta resita en una horizontalidad
causal, saber, conocer, poder y tica. Es esa exploracin la
que hace cuanto menos impreciso, colocar este periodo
investigativo foucaultiano como centrado en la tica35.
Discusin pueril sino no implicara la reproduccin de los
estancos racionales desde los cuales el discurso racional
moderno limita el carcter concreto y particular del sujeto.
Desde una concepcin genealgica puede entenderse
que esa exploracin de la epimleia heauto no representa la
desaparicin de otros modelos de subjetivacin en cuanto
condicin de posibilidad. Sino la demostracin de otras
condiciones de posibilidad del discurso ontolgico, no
sostenidas en la negacin de la materialidad y concrecin
del sujeto, reducido a un sistema de referenciacin racional.
En primera instancia permite la ctrica de los modelos de
34FOUCAULT,
Michel. Lordre du discours. Leon inaugurale au College de

Gros asume en el resumen del curso de 1982 la renuncia foucaultiana
de los elementos del poder ...no ms una lectura poltica en trminos
de dispositivos de poder, mas una lectura tica en trminos de prcticas
de s. Ya no se trata ms de la genealoga de los sistemas, mas de una
problematizacin del sujeto. FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do
sujeito. Op. Cit. 458 p.
35
verdad modernos al sustituir el apriorismo del cuidar, al

conocer. Desde esa perspectiva encontramos que los
sucesivos discursos de racionalizacin del carcter negativo
de cuidar de si, son el resultado intencional de reducir la
multiplicidad catica del sujeto como significante,
sustituido por los enunciados racionales de s 36. Aqu ese
sujeto tiene una contingencialidad concreta: el bios del otro
del que es responsable 37, desde el gobierno del s. Esa
nocin de alteridad es importante para contrastar al autoreferencial sujeto consciente moderno, Foucault explora
una dimensin de alteridad que rompa con la dialctica del
Yo consciente, consecuencia de sujetos individuales
articulados en el mercado. Charles Taylor evidencia que los
modelos desde los cuales se formaliza el discurso filosfico
occidental moderno, presuponen la existencia de individuos
aislados relacionados contractualmente38. Este referente
griego que une conocimiento, poder y tica desde una
nocin particular de sujeto es respuesta tambin a las
nociones individualistas contemporneas, que reactivas a las
estructuras clasistas y sociales bacas de ciertas utopas,
antepusieron la ms profunda individualizacin como
paradigma emancipatorio 39.
En esa contingencialidad la armona de la razn y de
la tica basada en razones universales, entra en crisis. Las
36
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito. Op. Cit. p. 15.
La importancia de la alteridad concreta ante el sujeto moderno es

expuesta tambin por Levinas: Del mismo modo que, se aleja de la
nada como del ser provocando, a mi pesar, esta responsabilidad, esto es
me substituye por el otro en tanto que rehn. LEVINAS, Emmanuel.
De outro modo que ser o ms all de la esencia. Op. Cit. p. 164.
37
TAYLOR, Charles. Interpretation and the Sciences of Men. In

RABINOW, Paul e SULLIVAN, Wiliam. Interpretative Social Science.
Berkeley e Los Angeles, University of California Press, 1979. Citado en:
DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault: Uma trajetria
filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Op. Cit. p. 181.
38
39
POPPER, Karl. La miseria del historicismo. Madrid: Alianza,1973.
respuestas no pueden ser las de un continuo proceso de

progreso temporal pues ese bio tiene una finitud.
La idea de lo bio como material para una pieza de
arte esttica es algo que me fascina. Tambin la idea
de que la tica puede ser una estructura de
existencia muy fuerte, sin ninguna relacin con lo
jurdico per se 40.
Lo bio es un lmite a la razn, mas tambin a la

racionalit politiqu, a las utopas que deben reconocerlo
como espacio de realizacin de los proyectos de
futuro41.No obstante lo bio no debe interpretarse como
causalidad determinante de la subjetivacin, de la
constitucin de los sujetos en situaciones especficas. Por el
contrario este es solo una condicin de posibilidad. Es la
base para que las subjetivaciones se expresen. Ello
representa un referente de lmite a los discursos del sujeto y
su razn. Su objetividad y racionalidad disciplinar, no
puede desconocer que debe expresarse en el circuito de
reproduccin de esa condicin de posibilidad que es el
bios42. La voluntad de verdad con su instrumental de
260.
40
Por decirlo de otro modo: desde Kant , el papel de la filosofa es

superar los lmites de lo que es dado en la experiencia ; pero desde
Estado moderno y de la gestin poltica de la sociedad la filosofa
tambin tiene la funcin de controlar los poderes excesivos de
racionalidad poltica. Y eso es mucho pedir. FOUCAULT, Michel.
Le sujet et le pouvoir. En: Dits et crits. Op. Cit. p. 222.
41
La idea de lo bio deriva de la asuncin del proyecto Merleau-Ponty,

en este el sujeto esta situado, en el sentido de que el conocimiento es en
un cuerpo. A pesar de estar en este distante esa visin de la percepcin
del conocimiento en el cuerpo, antepuesta a una compresin por lo
menos genealgica que contemplara las condiciones culturales e
histricas especficas. En Foucault esta visin esta mediada por la
comprensin de las condiciones en las que las particas histricas
42
formalizacin e indeterminacin del conocimiento debe

subordinarse a los determinantes de ese proceso de una
concrecin finita43. La tica desde ese referente tiene un
contenido pre racional, pre normativo. No sera ocioso en
ese estudio de las ideas griegas antigua, referenciar el
conflicto natural-racional que Antgona representa en esa
infancia de un problema contemporneo.
En este sentido se inserta la ctrica foucaultiana a la
idea existencialista de la esencia del Yo. El yo como una
bsqueda de autenticidad, proceso de ascensin a un
estatus racional, que permite la resolucin en l de la
contigencialidad por va de su negacin consciente.
Dominio contemporneo de la consciencia que remite a
una ontologa binaria cara a toda la tradicin occidental, de
Ser y Nada, Ser y Esencia. Foucault percibe la
reproduccin, en esta supuesta reivindicacin humanista,
del patrn lgico que permite el reino occidental del Ser.
generan un tipo especfico de subjetivacin. Es decir existe una sntesis
de la concepcin de un sujeto con cuerpo y la interpretacin de este
como resultado de una serie cultural e histrica especifica. Dreyfus
tambin coloca como base de esa idea la herencia del pensamiento de
Adorno por otro. DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel
Foucault: Uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Op. Cit. p. 183.
Horta explora en Las palabras y las cosas el inicio de una
bsqueda arqueolgica de presupuestos tericos acontecimentales. Ello
son el resultado de posicionamiento estudiados a partir de la biologa de
del siglo XIX, con nociones como condiciones d existencia as como
principios de discontinuidad en la evolucin de los animales. La base de
esa discontinuidad investigativa desde el principio de condiciones de
existencia deviene del anlisis particular de los organismos, en
referencia a la vida y la muerte como procesos de referencialidad
concreto. En ese sentido las caractersticas de las especies y organismos,
el saber de la biologa como disciplina no corresponda ya a la
adecuacin a identidades ya dadas como en Lamarck. HORTA
DUARTE, Regina: Limites e fronteiras entre historia e biologia em
Michel Foucault. As palavras e as coisas e o surgimento da biologia no
sculo XIX. En: Cartografias de Foucault. Op. Cit. p. 346.
43
Elemento central de las ontologas basadas en la negacin

disciplinar y sistemtica del sujeto como bios que genera
posibilidad de existencia al discurso en torno al sujeto:
Creo que, del punto de vista terico, Sartre evita la
idea del yo como alguna cosa que no es dada; mas,
a travs de la nocin de moral de autenticidad, el
retoma la idea de tenemos que ser nosotros mismos
ser verdaderamente el nuestro verdadero yo.44
El cuidado de si tiene una tcnica del yo que inicia en

la ctrica a los referentes que imposibilitan el
reconocimiento del cuerpo y de la vida y objetualizan el
yo.En el cuidado de si el sujeto no es objeto del sistema
disciplinar de una voluntad de verdad es objeto de s
mismo. Es preciso ser para s mismo y a lo largo de toda
su existencia, su propio proyecto 45. Por eso en uno de los
dilogos estudiados, Scrates pregunta a Alcibades cuntos
objetos no le han permitido atenderse a l como objeto de
su accin de cuidado. En ello el cuidado es una tcnica de
como volver la filosofa al mbito, claro para el
pensamiento griego, del sentido de su tiempo. Responder al
sistema por el cual la filosofa estructura una racionalidad
instrumental que coordina el proceso de subjetivacin,
convirtiendo al sujeto en objeto de un curso racional ya
establecido.
Por ello bio tiene ante s el papel de la muerte como
alteridad negativa, significativo en el anlisis de Foucault,
dada la alteridad concreta que representa a cualquier
sistema instrumental. La muerte para los antiguos genera la
reflexin que expande la propia razn. La posibilidad de
determinar el conjunto de posibilidades que es la vida,
44DREYFUS,
Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault: Uma

261.
45FOUCAULT,
Michel. A Hermenutica do sujeito.Op. Cit. p. 446.
expande la capacidad de lo racional. Este modelo de

subjetivacin se separa del vivir para la muerte, de la
prevencin de lo peor, la petrificacin del devenir en la ms
compleja situacin del acontecimiento. Represin del sujeto
ante la posibilidad de la frustracin el praemeditatio malorum.
Por el contrario la muerte esta vinculada al reconocimiento
de la capacidad limitada de la razn de determinar el
acontecimiento en una linealidad histrica.
Algo racional no puede serlo si no est en funcin de
evitar la muerte, preparando para la vida, para la
dominacin del acontecimiento. La razn nunca puede ser
en ella misma una trascendentalidad a la que al remitirse el
sujeto alcanza un estado de verdad, por el contrario la
verdad resulta de la capacidad racional del sujeto de
reaccionar al acontecimiento, que no es ni anterior ni
consecuencia de los modelos racionales. Por ende la
disciplina de la razn no contiene las estructuras para
comprenderlo causalmente y determinar su solucin. La
razn debe ser entonces, una tcnica al servicio del sujeto
en la comprensin y superacin acontecimiento. No se
trata de una estrategia individualista, es sobre todo una
aspiracin de la filosofa como ejercicio de reconocimiento
de la vida como lmite de la razn.
La vida es un acontecimiento, en tanto su
reproduccin conlleva educarse para enfrentar la
posibilidad de la muerte. El acontecimiento no es aqu un
momento de ruptura de un estado de subjetivacin e inicio
de otro 46. Es el cotidiano reproducir de lo bio en la vida a
partir del enfrentamiento de la posibilidad constante de la
finitud que la muerte declara como alteridad. Es en ese
proceso concreto y particular en el que se insieren los
En ese sentido se diferencia posicionamiento en torno al
acontecimiento como los del tambin francs Alan Badiou. BADIOU,
Alan. O Ser e o evento. Trad. Maria Liuza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 1996.
46
grandes acontecimiento de dominacin o de generacin de

resistencia y alternativas. Es la condicin de posibilidad de
los procesos mltiples de subjetivacin.
Los elementos racionales de auto referencialidad del
conocimiento, ceden al hecho de que la vida como
posibilidad tiene un lmite real. Claro que en Foucault no se
refiere a un elemento tico superior, sino por el contrario,
de una constitucin espiritual que es anterior a las
construcciones normativas de la tica. Ante ello las
universalidades atemporales de la razn instrumental
moderna se dislocan, en el sentido que la muerte da al
tiempo. Desde l se rompe la linealidad que cierra los
acontecimientos y se devela la potencialidad material de
este.
El valor particular de meditacin sobre la muerte
no es slo el hecho de que anticipa lo que la
opinin general es que el mayor de los males, no
slo en el hecho de que permite que estar
convencidos de que la muerte no es un mal, que
ofrece la posibilidad de poner en marcha, como
anticipando una mirada retrospectiva sobre su
propia vida 47.
En El uso de los placeres 48 Foucault ya ha explorado

otro delos elementos de esa alteridad concreta y material.
En el sentido en que la idea griega de aphrodisia, representa
un lmite en la actuacin, mas no desde un valor
trascendental de prohibicin, que en contiene los elementos
de referenciacin49. El actuar sexual se limita por las
consecuencias en el cuerpo. El carcter adecuado, la
diferencial entre bien y mal en la prctica de sexo,
47
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito. Op Cit. p. 454.
FOUCAULT, Michel. El uso de los placeres. Mxico: Siglo XXI, S.A,

1986.
48
49
Ibidem.p.29.
depender de las consecuencias del pacer en el cuerpo 50. La

referencialidad de los valores desde los cuales se limita la
accin del individuo, y este se hace sujeto, estn dados por
una referencialidad concreta y material. En ese sentido la
epimleia heauto no es una tcnica de control de la forma en
que se vive, por el contrario es una tcnica para la vida.
Foucault insiste en el hecho de que para los
espartanos cuidar de si estaba vinculado a una situacin de
explotacin del trabajo agrcola. Cuidar de si es una
condicin no separada del conocerse, es la libertad de
tiempo de cuidar del cuerpo. La modernidad separa el
conocer del cuidar, niega, relega, excluye dela razn, el
cuerpo, mas contradictoriamente se basa en la libertad de
todos los individuos. La forma el individualismo como base
de su legitimacin ante las relaciones naturales del anciem
rgimen, hace de la igualdad, la libertad, consuetudinarios
valores universalizados. La universalizacin de esa libertad
individual genera la necesidad de secularizar el cuerpo y la
razn. Porque la capacidad de cuidar del cuerpo contradice
las relaciones sociales en que se desarrolla la modernidad.
Al contrario de un espartano que asume como natural la
explotacin del trabajo ajeno, la racionalidad moderna
construye enunciado de legitimacin a partir de la negacin
de ese hecho. Precisa entonces un modelo de razn que no
revele la incapacidad del cuidado. El cuerpo, las
Que la inmoralidad de los placeres del sexo sea siempre del orden
de la exageracin, de la demasa y del exceso es una idea que volvemos
a encontrar en el libro tercero de la tica nicomaquea; por lo que hace a
los deseos naturales que nos son comunes, las nicas faltas que
podemos cometer, explica Aristteles, son del orden de la cantidad:
elevan el exceso (ti pleion); cuando el deseo natural consiste tan slo
en satisfacer la necesidad, comer y beber lo que uno va encontrando al
azar hasta estar literalmente saturado es sobrepasar por exceso (ti
plethei) las necesidades. FOUCAULT, Michel. El uso de los placeres. p.
44.
50
condiciones materiales en que se desarrolla el cuidado,

generan una alteridad concreta.
No por casualidad sita Foucault en el Psicoanlisis y
el Marxismo los intentos de contrastar en el cuerpo, las
condiciones espirituales en las que se produce la verdad, la
transformacin que esta opera en el sujeto. Ambos son
sistemas que pretenden la construccin de una
alternatividad. En el Tomo I del Capital Marx desarroll un
sistema categorial, que responde a los constructors clsicos
del valor como autoconstitucin mercantil. A este antepone
el trabajo como concrecin con cuerpo, es de ah que la
teora de la plusvala se constituye en alteridad terica pues
se denuncian las consecuencias particulares sobre una
alteridad finita, la fuerza de trabajo.
Ante la separacin occidental de saber y poder como
construccin intencional del discurso filosfico, el cuidado
de si griego tiene como funcin el gobierno de si y de otros.
No su simple dominacin, sino la responsabilidad con
otros. En ello el conocimiento es parte de una lucha. El
saber es forma de un relacionamiento poltico: Tiene
tambin una funcin de lucha. La prctica de si es
concebida como un combate permanente 51. Las prcticas
de si contienen un fundamento poltico al relacionar el
saber con la vida del sujeto. La vinculacin de saber y vida
hace de este un instrumento poltico que afecta la
conformacin de rdenes reproductivo especfico. Si
seguimos la idea del modelo estructural de Foucault la
filosofa es una estructura de posibilidad, una va de
subjetivacin. Mas esta tiene como objeto la generacin de
discursos que se constituyen en formas de subjetivacin de
otros sujetos. Por eso la separacin entre saber y
conocimiento, a partir de la negacin del estatuto de
conocible a la espiritualidad, es base de que este sujeto cree
discursos de subjetivacin donde se niega el estatuto de
51
Foucault, Michel: A Hermenutica do sujeito. Op. Cit. p. 447.
real, a las condiciones de vida espiritualidad de los dems

sujeto. Hace un conocimiento despolitizado pues no
reconoce el papel frente a las condiciones de vida del sujeto
que construye.
Conclusiones
El trabajo arqueolgico que desenvuelve Foucault en
el curso de 1982 representa un momento importante en
una lnea de justificacin filosfica de los marcos de
construccin ontolgica desde la particularidad. Este
esfuerzo parte de una crtica a la anteposicin hiperracional del conocer ante el cuidado en la filosofa moderna
y la comprensin de que este ejercicio niega a la idea de
hombre el reconocimiento de la particularidad concreta y
contingente. Ante esta la exploracin de la idea griega de
cuidado de sino es una reflexin tica, sino que sustenta una
nueva postura ontolgico filosfica. Representa la
enunciacin de las condiciones de posibilidad de una
comprensin ontolgica desde la particularidad contingente
y acontecimental. Esa propuesta se sostiene en la
compresin de determinantes concretas como referencias
lmites a la razn del sujeto consciente: lo bio, la vida y la
muerte. Foucault a la compresin del acontecimiento
concreto y material desde el cual se articula la dominacin,
mas tambin de donde puede surgir la resistencia. Por
ultimo consideramos que los estudios del cuidado de si
permiten comprender que este se refiere a los modelos de
constitucin subjetiva no solo a una mera propuesta tica.
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Madrid: Editorial
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DESPLAZAMIENTO CONCEPTUAL DE LA
GUBERNAMENTALIDAD? ACERCA DE
DEL GOBIERNO DE LOS VIVOS
Sebastin M. Ferreira Peaflor
Y Din distingue tres categoras de filsofos; hoy
diramos, poco ms o menos, tres categoras de
intelectuales. Estn los intelectuales o filsofos que
se callan, y se callan porque creen que no se puede
convencer a la multitud y, por ms que se empleen
frente a ella y con destino a ella los argumentos ms
apremiantes, jams ser capaz de escuchar. Por
consiguiente, sos se retiran a sus casas y se callan.
La segunda categora de filsofos es la de quienes
reservan sus palabras para las salas de los tribunales
y de conferencias y un pblico selecto, y se niegan a
afrontar el pblico en general, dirigirse a la ciudad
como tal. Hay una tercera categora de filsofos a
los que Din, esta vez menciona por su nombre
[] los cnicos. [] Aqu tenemos otro retrato del
cinismo y de la prctica cnica como prctica
popular que tiene por escenario lugares bien
precisos y particulares: las calles, las puertas de los
templos.
Michel FOUCAULT,
El coraje de la verdad
I
El concepto de gubernamentalidad reviste una
importancia capital en el pensamiento de Michel Foucault,
no solo a partir de su formulacin en la clase del 1 de
febrero de 1978, sino en los desplazamientos posteriores
que sufrir en la dcada del 80. Pascale Laborier, en su
artculo Gouvernementalit ha explicitado los dos

desplazamientos en torno a las reflexiones sobre el poder.
El desplazamiento (o parte de este) que se expondr en este
breve artculo se enmarca segn el carcter de amplitud que
recibir a partir de la primera clase de 1980 del curso en el
Collge de France, Del gobierno de los vivos.
En primer lugar, a modo de punto de partida, es
necesario observar de qu manera se enraiza el concepto en
el proyecto foucaulteano 1 y analizar los cambios que
comenzar a sufrir con el curso que en cierta manera
introduce
otros
conceptos
que
necesariamente
acompaaran al de gubernamentalidad, pero otorgndole a
este ltimo un sentido ms amplio. Como se observar,
Foucault explicita la necesidad de desprenderse de
saber-poder, adjudicndole al concepto gobierno por la
verdad, una importancia capital.
Para darle un carcter de amplitud a la
gubernamentalidad es necesario que se muestren los
antecedentes del concepto a partir de los cursos anteriores.
En ese sentido, se debe considerar si lo que se aborda en el
curso Del gobierno de los vivos es en alguna medida un
abandono del proyecto foucaulteano o simplemente un
Las referencias que se dan en los cursos sobre la gubernamentalidad,
comenzando en Seguridad, territorio, poblacin (incluso leyndose ste en
una especie de trptico junto a Defender la sociedad y Nacimiento de la
biopoltica, segn M. Senellart), y Nacimiento de la biopoltica, muestran que
en este ltimo, Foucault tendra la necesidad de estudiar las
consecuencias de la gubernamentalidad de partido, al mismo tiempo
que la comprensin del liberalismo en oposicin a la razn de Estado;
termina planteando que el curso de 1979, slo fue una introduccin a lo
que tena que ser verdaderamente ese curso. En ese sentido, y en lo que
manifestar E. Castro en distintos pasajes de sus publicaciones, ver
especialmente Introduccin a Foucault, o Laborieren su artculo
Gouvernementalit; es que se introduce la palabra proyecto,
recortada a los movimientos que se manifiestan en la
gubernamentalidad. Ser as, que ms adelante se incluir la
interpretacin del profesor Madarasz sobre las elipses.
1
desplazamiento, y qu consecuencias generales tiene ese

desplazamiento. Frente a estos planteamientos, es que
Foucault replica. Por ejemplo, si observa en la Introduccin
a El uso de los placeres, y particularmente en el pargrafo
Modificaciones, Foucault plantea lo siguiente:
En cuanto a aquellos para quienes esforzarse y
trabajar, comenzar y recomenzar, hacer intentos,
equivocarse, retomarlo todo de arriba abajo y
encontrar el medio an de dudar a cada paso, en
cuanto a aquellos -digo- para quienes, en suma, ms
vale abandonar que trabajar en la reserva y la
inquietud, es bien cierto que no somos del mismo
planeta.2
Si bien, el curso de 1980, Del gobierno de los vivos,

tratar el problema de los regmenes de verdad en Edipo
(primera parte del curso) y los regmenes de verdad en el
cristianismo primitivo (segunda parte), as como a decir de
Senellart la gubernamentalidad cristiana; aqu se expondrn
los desplazamientos realizados por Foucault en la primera
clase del curso, dando cuenta del proyecto que haba
realizado en sus aos anteriores. Sin embargo, se observar
cmo es manifestada la problemtica de la
gubernamentalidad, dado que haba sido el centro de sus
especulaciones en los dos cursos anteriores, y ms all de
ellos como horizonte de comprensin de la biopoltica.
II
En la clase del 7 de marzo de 1979 en el Collge de
France, Foucault concentrado en los anlisis sobre la fobia
al Estado y luego del desarrollo de los planteos de los
ordoliberales, da lugar a lo que llama gubernamentalidad de
FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres. Trad.
De Mart Soler. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2008. p. 13.
2
partido de los totalitarismos, el ejemplo que da Foucault es

sobre el nazismo. Como se sabe, Foucault haba
desarrollado el problema del nazismo en el curso de 19751976 en el Collge de France, publicado en 1997 con el ttulo
Defender la sociedad. En ste, segn palabras de Roberto
Espsito, se ofreca la primera interpretacin biopoltica del
nazismo.3 A este proyecto, que solo anuncia y da algunas
caractersticas (en Nacimiento de la biopoltica) haba planteado
la intencin de retomarlo al siguiente ao, en lo que sera el
curso de 1979-1980, Del gobierno de los vivos; veamos por qu
en las palabras de Foucault:
El partido, esa organizacin muy extraordinaria,
muy curiosa, muy novedosa, la muy novedosa
gubernamentalidad de partido aparecida en Europa
a finales del siglo XIX, es probablemente- bueno,
eso es en todo caso lo que tal vez procurar
mostrarles el ao que viene, -si sigo teniendo estas
ideas en la cabeza- lo que est en el origen histrico
de algo como los regmenes totalitarios, como el
nazismo, como el fascismo, como el estalinismo.4
Si se tiene en cuenta el resumen del curso que Foucault

realiza en el ao 1979-1980 intitulado, Del gobierno de los
vivos, se puede observar que el camino que emprende es
diferente a la posibilidad que se lea en Nacimiento de la
biopoltica. Lo que se observar en Del gobierno de los vivos ser,
un nuevo desplazamiento en la obra de Foucault, no
solamente por lo que se mostrar a continuacin en el
resumen, sino tambin por lo que se manifiesta a partir de
ESPSITO, R. Bos. Biopoltica y filosofa. Trad. De Carlo R. Molinari
Marotto. Buenos Aires: Amorrortu ediciones, 2011. p. 175.
3
FOUCAULT, M. Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France

1978-1979. Clase del 7 de marzo. Trad. De Horacio Pons. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2010. p. 224. Michel Senellart realiz la
referencia sobre este punto, en la nota 10 de la pgina citada.
4
la primera clase del curso. Pero primero, es preciso

observar un extracto del resumen:
El curso de este ao se apoy en los anlisis hechos
en aos anteriores acerca de la nocin de
gobierno, entendida esta en el sentido amplio de
tcnicas y procedimientos destinados a dirigir la
conducta de los hombres. Gobierno de los nios,
gobierno de las almas o las conciencias, gobierno
de una casa, de un Estado o de s mismo. Dentro
de este marco muy general, estudiamos el problema
del examen de conciencia y confesin.
[] Cmo se form un tipo de gobierno de los
hombres en el que no se exige simplemente
obedecer, sino manifestar, enuncindolo, lo que
uno es? 5
El planteo realizado por Foucault aqu, segn se

puede leer, quedar ms que evidenciado un ao ms tarde
en el curso en el Collge de France conocido como Subjetividad
y verdad. Como se observar a continuacin en un pasaje del
resumen del curso. Es as que Foucault explicitar la
necesidad de que sus investigaciones dan mayor amplitud a
la nocin de gubernamentalidad en el marco del cuidado
de s. Por eso plantea que:
La historia del cuidado y de las tcnicas de s
sera, pues, un modo de llevar a cabo la historia de
la subjetividad: no a travs, sin embargo, de las
divisiones entre locos y no-locos, enfermos y noenfermos, delincuentes y no-delincuentes, tampoco
a travs de la constitucin de campos de
objetividad cientfica que dan lugar al sujeto que
vive, habla y trabaja, sino a travs del
FOUCAULT, M. Resumen del curso en Del gobierno de los vivos.
Curso en el Collge de France 1979-1980. Trad. de Horacio Pons. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2014. p. 359.
5
emplazamiento y de las transformaciones en
nuestra cultura de las relaciones consigo mismo,
con su armazn tcnico y sus efectos de saber. Y de
ese modo se podra recuperar, bajo otro aspecto la
cuestin de la gubernamentalidad: el gobierno de
s por uno mismo en su articulacin con las
relaciones habidas con algn otro (autri) (segn lo
encontramos en la pedagoga, en los consejos de
conducta, en la direccin espiritual, en la
prescripcin de modelos de vida, etc.).6
En el curso de 1979-1980 Del gobierno de los vivos, el

centro de las reflexiones de Foucault, ser la de gobierno
por la verdad, as como las tcnicas de confesin.Antes de
comenzar a analizar el desplazamiento que se producir en
el comienzo del curso de 1980, ser necesario realizar
algunas precisiones sobre lo que Foucault se vena
proponiendo anteriormente desde la invencin de la
nocin de gubernamentalidad y los desplazamientos que
se realizan en funcin de esta nocin 7.
El primer desplazamiento de carcter histrico que
realiza Foucault gira en torno a las artes de gobernar, dado
que continuar el trabajo de Seguridad, territorio, poblacin,
curso en el Collge de France de 1977-1978. Es as que, en la
clase del 10 de enero de 1979 en el Collge de France,
FOUCAULT, M. Subjetividad y verdad. Resumen del curso. En
FOUCAULT, M. Esttica, tica y hermenutica. Trad. De ngel
Gabilondo. Barcelona: Paids, 1999. p. 256-257.
6
La aparicin del concepto se da a partir de la clase de 1 de febrero de

1978. Siguiendo a Laborier, ser que a partir de las reflexiones sobre el
poderse podrn dos desplazamientos el primero a gobierno de los
hombres por la verdad sobre una gubernamentalidad racionaly un
segundo desplazamiento que se desarrolla en el mbito de la geografa
alemana, a partir del Estado administrativo a lo que ser La era de la
gubernamentalidad..Ver LABORIER, P. Gouvernementalit en
Michel Foucault. Un hritage critique. Sous la direction de Jean-Franois
Bert et Jrme Lamy. Paris: CNRS Editions, 2014. p. 169-181.
7
manifestar que:
Entonces, este ao me gustara continuar de alguna
manera con lo que empec a comentarles el ao
pasado, es decir, trazar la historia de lo que
podramos llamar el arte de gobernar. Recordarn
que interpret esta expresin, arte de gobernar,
en un sentido muy restringido[...] Hice a un lado,
entonces, todo lo que suele entenderse y se
entendi durante mucho tiempo como el gobierno
de los nios, el gobierno de las familias, el gobierno
de una casa, el gobierno de las almas, el gobierno de
las comunidades, etc. Y no tom en consideracin,
y tampoco lo har este ao, ms que el gobierno de
los hombres, en la medida -y slo en la medida- en
que se presenta como ejercicio de la soberana
poltica.
Gobierno, pues, en sentido restringido, pero
tambin arte, arte de gobernar en sentido
restringido, porque con esta expresin yo no
entenda la manera en que efectivamente
gobernantes gobernaban.8
Es entonces que, cotejando estos dos planos de

anlisis -lo que Foucault explicita por un lado en esa lnea
continua de los cursos Seguridad, territorio, poblacin y
Nacimiento de la biopoltica por un lado; y el fragmento del
resumen de Del gobierno de los vivos -que se mostr en lneas
anteriores- se pueden observar nuevas necesidades en el
autor entendidas como desplazamiento y ampliacin del
campo de estudio. Si adems se toma como referencia lo
manifestado por Senellart, en la situacin del curso de
1977-1978 (Seguridad, territorio, poblacin), se realiza una sutil
diferencia entre los conceptos de gobierno y
gubernamentalidad. El primero se manifestaba de manera
explicita, ya en el Curso en el Collge de France, Los anormales
8
FOUCAULT, M. Nacimiento de la biopoltica. Op. cit. p. 16-17.
(1974-1975)9.
III
Aqu se tendr en cuenta la explicitacin que realiza
Foucault en la clase del 9 de enero de 1980, acerca del
objetivo que tiene para el curso Del gobierno de los vivos, y en
ese sentido se plantea el problema metodolgico (como
suele realizar en las primeras clases de sus cursos en el
Collge...), realizando consideraciones importantes en
funcin de dar cuenta de lo que se trabaja a partir de
algunos desplazamientos que ha realizado: estos seran dos.
El primero es el desplazamiento de la nocin de ideologa a
la nocin de saber-poder; y el segundo ser pasar de la
nocin de saber-poder a la nocin de gobierno por la
verdad, y la sorpresa10 que puede generar segn las palabras
de Foucault que se citan a continuacin:
En lneas generales, como ven, se tratara de
elaborar un poco la nocin de gobierno de los
hombres por la verdad. Ya habl un poquito de esta
nocin de gobierno de los hombres por la verdad
en aos anteriores. Qu quiere decir elaborar esta
nocin? Se trata con ello, desde luego de desplazar
las cosas con respecto al tema hoy gastado y trillado
del saber-poder. Tema este, el saber-poder, que no
En la leccin del 15 de enero de 1975, Foucault dir lo siguiente en
torno al concepto de gobierno en el marco del disciplinamiento: La
edad clsica elabor, por ende, lo que puede llamarse un arte de
gobernar, en el sentido en que precisamente se entenda en ese
momento el gobierno de los nios, el gobierno de los locos, el gobierno
de los pobres y, pronto, el gobierno de los obreros. FOUCAULT, M.
Los Anormales. Curso en el Collge de France 1974-1975. Trad. De Horacio
Pons. Buenos Aires: FCE, 2007.
9
SENELLART, M. Situacin del curso, en FOUCAULT, M. Del

gobierno de los vivos. Curso en el Collge de France 1979-1980. Trad. De
Horacio Pons. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2014. p.
387.
10

era en s mismo ms que una manera de desplazar
las cosas con respecto a un tipo de anlisis, en el
mbito de la historia del pensamiento, que estaba
ms o menos organizado o que giraba alrededor de
la nocin de ideologa dominante. Dos
desplazamientos sucesivos, si se quiere: uno que va
de la nocin de ideologa dominante a la de saberpoder, y ahora, un segundo desplazamiento, de la
nocin d saber-poder a la nocin de gobierno por
la verdad.11
Sobre el desplazamiento que realiza Foucault en los

cursos, explica Edgardo Castro que: el hecho de que una
de estas posibles direcciones de trabajo, la de la biopoltica,
termina desplazndose, a travs de los recorridos que
hemos escuetamente resumido, hacia la cuestin del
gobierno y la gubernamentalidad.12 La lectura de Edgardo
Castro se realiza a partir de la comprensin de Foucault en
las relaciones que adquirir con la nocin de gobierno por
la verdad como lo mostrar en la clase del 9 de enero de
1980. Por eso Edgardo Castro agrega que: Foucault
deber finalmente no slo dar una nueva forma a su
proyecto, sino tambin al modo en que, hasta La voluntad de
saber, vena abordando las relaciones entre saber y poder. El
desplazamiento hacia la nocin de gobierno es el primer
gran movimiento en esta direccin.13 Adems, sobre esta
reconfiguracin que se observ en el pasaje citado
anteriormente de la primera clase de Foucault en 1980 (Del
gobierno de los vivos) Senellart reafirma de la siguiente manera
FOUCAULT, M. Del gobierno de los vivos. Curso en el Collge de France
1979-1980. Clase del 9 de enero de 1980. Trad. De Horacio Pons. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2014. p. 30.
11
CASTRO, E. Gobierno y veridiccin en FOUCAULT, M. La

inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y el sujeto. Buenos Aires:
Siglo XXI editores, 2013. p. 22.
12
13
Ibdem.
el desplazamiento:
El primer desplazamiento es el que marca el paso,
en 1978 y 1979, del concepto de poder al de
gobierno. Introducido en primer lugar con
referencia a la gestin de las poblaciones, en
oposicin al poder de soberana, en una serie de
clases sobre el tema del biopoder, el concepto de
gobierno lleg con mucha rapidez a ocupar el
centro del anlisis de Foucault y, definido como la
manera de conducir la conducta de los hombres, a
sustituir poco a poco al de poder.1415
Este aspecto mencionado por Senellart, en el cual,

como ya se mostr Foucault tiene la necesidad de
abandonar o sustituir un concepto, aparece en distintos
lugares de su obra en los aos 80. Se tiene por ejemplo, la
entrevista El sujeto y el poder, en la cual dir lo siguiente en el
entramado de poder-conducta-gobierno:
El ejercicio de poder consiste en guiar las
posibilidades de conducta y disponerlas con el
propsito de obtener resultados[] El gobierno
no se refiere slo a estructuras polticas o a la
direccin de los Estados; ms bien designa la forma
en que podra dirigirse la conducta de los
individuos o de los grupos [...]16
Y enseguida dir: Cuando se define el ejercicio de

14
SENELLART, M. Situacin del curso, op. Cit.p. 383.
Sobre este aspecto mencionado por Senellart, tambin se puede ver

con claridad el resumen del curso de Foucault a Seguridad, territorio,
poblacin.
15
FOUCAULT, M. El sujeto y el poder en DREYFUS, H. L.,

RABINOW, P. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica.
Trad. De Rogelio C. Paredes. Buenos Aires: Nueva Visin, 2001.
p.253-254.
16
poder como un modo de accin sobre las acciones de los

otros, cuando se caracterizan estas acciones a travs de los
hombres por otros hombres -en el sentido ms amplio del
trmino- se incluye un elemento importante: la libertad.17
Ya en esta poca en la cual Foucault realiza estas
reflexiones, ya est realizado el desplazamiento. Una lectura
similar a la que se acaba de sugerir, se encuentra en La
hermenutica del sujeto, curso en el Collge de France 1981-198218.
En ese curso terminar de explicitar el desplazamiento de la
gubernamentalidad como se mostr en el resumen del
curso a Subjetividad y verdad, pero agregando ms
elementos y adems haciendo una lectura retrospectiva de
su trabajo19. Es ene ese sentido que Frderic Gros explica el
concepto de gubernamentalidad en su libro del ao 1996
intitulado Michel Foucault, como se mostrar ms adelante.
Por supuesto que, al manifestar las diferencias que
se producen en la primera clase del curso en el Collge de
France de 1980 y, al observar la metodologa que expone
Foucault, no deja de sorprender la necesidad de desplazar
conceptos trillados -incluso actualmente-. Por lo tanto, es
concebible la necesidad de observar el desplazamiento
conceptual de la nocin de gubernamentalidad manifestado
en amplitud, de acuerdo con el desplazamiento
mencionado por Foucault de saber-poder a gobierno por la
verdad. Senellart, en el estudio que realiza para la Situacin
del curso de Seguridad, territorio, poblacin,manifiesta la
diferencia existente entre estas dos nociones importantes:
gubernamentalidad y gobierno. Por eso Senellart dice:
17
18
Ibdem.
En la primera hora de la clase del 17 de febrero de 1982.
Sobre este aspecto es importante el artculo Foucault, realizado por el

mismo pero bajo la firma de Maurice Florence. Ver FOUCAULT, M.
Dits et crits II. 1976-1988. Pars: Quarto Gallimard, 2001. Num. 345. p.
1450-1455.
19
En esta etapa de la reflexin foucaulteana, la
gubernamentalidad es por tanto el concepto que
permite recortar un dominio especfico de
relaciones de poder, vinculado con el problema del
Estado. Ese doble carcter de la nocin,
acontecimental y regional, tender a borrarse
durante los aos siguientes. En 1979, la palabra ya
no slo designa las prcticas gubernamentales
constitutivas de un rgimen de poder particular
(Estado de polica o menor gobierno liberal), sino
la manera como se conduce la conducta de los
hombres; sirve as de grilla de anlisis para las
relaciones de poder en general. Si bien esta
grilla,entonces, sigue utilizndose en el marco del
problema del Estado, se separa de l el ao
siguiente para ser coextensa con el campo
semntico del gobierno, entendida esta nocin
en el sentido lato de tcnicas y procedimientos
destinados a dirigir la conducta de los hombres.
Gobierno de los nios, gobierno de las almas o las
conciencias, gobierno de una casa, de un Estado o
de s mismo20.
Esto se puede observar claramente en lo que

Foucault declara al comienzo del resumen del curso de
1977-1978 (Seguridad, territorio, poblacin); en el que la idea de
desplazamiento en oposicin a sustitucin marca la
metodologa genealgica, por eso: [...] no se trata de una
sustitucin, sino, antes bien, de un desplazamiento de
acento y de la aparicin de nuevos objetos y, por lo tanto,
nuevos problemas y nuevas tcnicas.21 En la metodologa
SENELLART, M. Situacin del curso en, FOUCAULT, M.
Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France 1977-1978. FCE,
Buenos Aires, 2009. Trad. Horacio Pons. p. 448.
20
FOUCAULT, M. Resumen del curso en Seguridad, Territorio,

Poblacin. Curso en el Collge de France 1977-1978. Trad. De Horacio Pons.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009. p. 411.
21
genealgica planteada por Foucault no hay ruptura, sino

que se manifiesta una coexistencia de las formas del
ejercicio de poder.
IV
Cuando en su curso de 1978-1979 (Nacimiento de la
biopoltica), Foucault manifiesta la necesidad de estudiar la
gubernamentalidad (razn de Estado opuesto a liberalismo)
para comprender qu es la biopoltica22, adems de la
necesidad de plantear y replantear una historia de la
gubernamentalidad23, pasando por la historia de las artes
de gobernar como sostiene en la clase del 10 de enero de
1979, hasta llegar a su ltimo curso en el Collge de France
en el ao 1984, en el que propone la historia de los
discursos de gubernamentalidad. Evidentemente es algo
que atraviesa los cursos de Foucault, aunque en sentidos
diferentes, como se observ al pasar en la referencia
sealada al comienzo del sentido restringido de las artes de
gobernar, en cuanto relacin gobernantes-gobernados24; a la
amplitud que se suceder con los cursos en el Collge de
France en los aos 80.
En este sentido, se puede observar por qu en 1980
la palabra gubernamentalidad aparece en tres ocasiones y en
los dos cursos anteriores aparece en proporciones
importantes25. En primer lugar, es preciso observar que las
22
FOUCAULT, M. Nacimiento de la biopoltica. Op. Cit. . p. 41.
Se puede observar tambin: FOUCAULT, M. El gobierno de s y de los

otros. Curso en el Collge de France 1982-1983. Trad. De Horacio Pons.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2010. p. 85.
23
Ver la conferencia de Foucault de mayo de 1978 llamada, Qu es la

crtica?.
24
LABORIER, P. Gouvernementalit en Michel Foucault. Un hritage

critique. Sous la direction de Jean-Franois Bert et Jrme Lamy. Paris:
CNRS Editions, 2014. p. 169-181.
25
referencias explcitas que realiza Foucault a la

gubernamentalidad en la clase del 9 de enero de 1980 son
en funcin de una reconstruccin de lo que haba trabajado
en el Collge de France en los dos aos anteriores. A partir de
esa relectura es que se podr observar y anticipar la
amplitud de la nocin vinculada a la idea de gobierno y
manifestacin de la verdad en la gubernamentalidad. La
aparicin explcita de la palabra gubernamentalidad se dar
en dos ocasiones al final de la clase del 9 de enero de 1980.
La primera aparicin est enmarcada en la presentacin que
realiza Foucault, respecto de la concepcin de cinco
maneras diferentes la relacin entre ejercicio de poder y
manifestacin de la verdad26. En la sntesis a la presentacin
de los cinco modos, plantea:
Un balance, si les parece: razn de Estado o
principio de racionalidad es Botero; racionalidad
econmica y principio de evidencia es Quesnay;
especializacin cientfica de la evidencia es SaintSimon; inversin de la competencia particular en
despertar universal es el principio de la conciencia
general,es Rosa Luxemburgo, y para terminar,
conciencia comn y fascinada de lo inevitable es el
principio del terror o principio de Solzhenitsyn.
Tenemos cinco maneras de reflexionar, analizar o
en todo caso localizar las relaciones entre el
ejercicio de poder y la manifestacin de la verdad.27
Entonces,
se
trata
de
prcticas
de
gubernamentalidad vinculadas a esas manifestaciones de la
verdad y gobierno. Pero las expresiones de
gubernamentalidad aqu se dan por oposicin entre la idea
de Rosa Luxemburgo y Solzhenitsyn frente a la
manifestacin de la verdad en el ejercicio del gobierno, por
26FOUCAULT,
27
dem. p. 36.
M. Op. Cit.. p. 32 y ss.
eso: El terror es precisamente la gubernamentalidad en

estado desnudo, en estado cnico, en estado obsceno. En el
terror, lo que inmoviliza es la verdad y no la mentira. Es la
verdad la que congela, es la verdad la que, por su evidencia
misma, por esa evidencia manifiesta por doquier, se hace
intangible e inevitable.28 Hasta aqu, solo el cotejo de
formas que ya haba trabajado en los aos anteriores,
ampliadas quizs por esta necesidad de darle mayor
incidencia a la cuestin de trminos como gobierno y
aleturgia29.
Luego de que Foucault introduce el trmino
gubernamentalidad en el sentido antes descrito, lo
introducir nuevamente en el marco de darle otra
posibilidad, en un ir ms all de la relacin Estadosociedad. Segn Laborier, Foucault realizar la siguiente
afirmacin que, en ltima instancia termina de preparar el
terreno para el desplazamiento:Ahora bien, me gustara
tratar de ir ms all de esos diferentes esquemas y
mostrarles que no fue el da en que la sociedad y el Estado
aparecieron como objetos posibles y necesarios para una
gubernamentalidad racional cuando se entablaron por fin
relaciones en gobierno y verdad.30
Para dar cuenta de este desplazamiento, llegando al
final de la clase del 9 de enero de 1980, Foucault ser
categrico dado que su explicacin ser reforzada de la
siguiente manera:
28
Ibdem-
Dada la manera de publicacin de los cursos de Michel Foucault, la

palabra Aleturgia se observaba en su curso El coraje de la verdad. El
gobierno de s y de los otros II. Cuando Foucault defina la aleturgia, era
manifestacin de la verdad, y ser mostrada en el caso de los cnicos,
por ejemplo. Con la reciente publicacin del curso de 1979-1980, Del
gobierno de los vivos en el ao 2012 en francs y 2014 en espaol; se
observar la nocin que Foucault manifiesta por primera vez en la clase
del 9 de enero de 1980.
29
30FOUCAULT,
M. Del gobierno de los vivos. Op. Cit. p. 37.
Ejercicios de poder y manifestacin de verdad
estaban ligados desde mucho tiempo atrs, en un
nivel mucho ms profundo, y querra tratar de
mostrarles -por medio de un ejemplo muy
particular, muy preciso, que ni siquiera est en la
rbita de la poltica- que no se puede dirigir a los
hombres sin llevar a cabo operaciones en el orden
de lo verdadero, operaciones siempre excedentarias
con respecto a lo til y necesario para gobernar de
manera eficaz. Es siempre ms all de la finalidad
del gobierno y de los medios ms eficaces para
alcanzarla que la manifestacin de la verdad es
requerida por, est implicada por o esta ligada a la
actividad de gobernar y ejercer el poder.31
Se tiene, por lo tanto, una serie de planteos por

parte de Foucault en torno al desplazamiento de la
gubernamentalidad, que se observ segn lo sostenido por
Laborier, a esta necesidad de gobierno por la verdad. A
continuacin se analizar lo expuesto por Foucault referido
a sus dos cursos anteriores en esta primera clase del ao
1980, clase por lo dems introductoria a la metodologa de
trabajo y anlisis. De lo que se observ anteriormente, de
acuerdo a la promesa 32 de Foucault en el ao 1979 en su
curso Nacimiento de la biopoltica, y, la necesidad de estudiar la
gubernamentalidad como elemento necesario para
comprender la biopoltica 33; a la ampliacin de gobierno
31
Ibidem.
Aqu me refiero a lo que manifiesta sobre la necesidad quizs si tiene

voluntad de hacerlo, de continuar desarrollando el problema de la
gubernamentalidad de partido. Creo que lo cit en este mismo trabajo,
revisar. Y adems buscar en Del gobierno de los vivos si Foucault no
hace cierta referencia a cierta gubernamentalidad de partido aunque
solo sea al pasar.
32
Me refiero a la clase en la cual Foucault plantea la necesidad de

estudiar la biopoltica a partir de la nocin de gubernamentalidad y a lo
33
por la verdad, ser necesario indagar rpidamente en otros

elementos que manifiesta Foucault en esta clase
introductoria sobre Seguridad, territorio, poblacin y Nacimiento
de la biopoltica.
Es as que sobre la mitad de la clase del 9 de enero
de 1980 Foucault har otra referencia explcita a sus dos
ltimos cursos en el Collge de France, insistiendo sobre este
punto:
En los cursos de los dos ltimos aos trat
entonces de esbozar en parte la nocin de
gobierno, que me parece mucho ms operativa que
la nocin de poder, si entendemos gobierno,
claro est, no en el sentido restringido y actual de
instancia suprema de las decisiones ejecutivas y
administrativas en los sistemas estatales, sino en el
sentido lato -y antiguo, adems- de mecanismos y
procedimientos destinados a conducir a los
hombres, dirigir la conducta de los hombres,
conducir la conducta de los hombres. Y en el
marco general de esta nocin de gobierno procur
estudiar dos cosas, a ttulo de ejemplo: por un lado,
el nacimiento de la razn de Estado en el siglo
XVII, no entendida como teora o representacin
del Estado sino como arte de gobernar, como
racionalidad que elabora la prctica misma del
gobierno, y [por otro], el liberalismo
contemporneo, estadounidense y alemn, -es lo
que hice el ao pasado-, si tambin en este caso se
entiende el liberalismo no como teora econmica o
doctrina poltica sino como cierta manera de
gobernar, cierto arte racional de gobernar.34
La referencia manifiesta su nueva investigacin y una

que describe en el resumen del curso de Nacimiento de la biopoltica, que
de lo que pensaba desarrollar solo realiza una introduccin.
34
FOUCAULT, M. Del gobierno de los vivos. Op. Cit. p. 31-32.
continuidad con sus trabajos anteriores35. Aunque como

haba mostrado en el resumen del curso de 1980, con
mayor amplitud36. Es as que, la tarea de Foucault ser:
[...] elaborar la nocin de saber en la direccin del
problema de la verdad[...] el arte de gobernar y, digamos, el
juego de la verdad no son independientes uno de otro y que
no se puede gobernar sin entrar de una manera u otra en el
juego de la verdad. 37 En ese marco es que se nos presenta
la necesidad de observar a travs del resto de los cursos de
los aos 80, cmo queda planteada la cuestin de la
gubernamentalidad, que a decir de Laborier, enmarca su
desplazamiento 38.
V
S se observa la interpretacin que realiza Edgardo Castro
que tiene como eje la publicacin foucaulteana de La
voluntad de saber, se podr comprender segn l que:
En efecto, el camino que conduce a Foucault del
dispositivo de sexualidad al estudio de las tcnicas
de s mismo no slo implica haber pasado de la
nocin de saber-poder a la de la de gobierno
mediante la produccin de la verdad, sino tambin
hacer extensivas las nociones de gobierno y de
SENELLART, M. Situacin del curso. En FOUCAULT, M. Del
gobierno de los vivos. Op. Cit. p. 383.
35
FOUCAULT, M. Resumen del curso en Del gobierno de los vivos.

Curso en el Collge de France 1979-1980. Trad. de Horacio Pons. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2014. p. 359. Citado en el
presente trabajo. E SENELLART, M. Situacin del curso. Op. Cit. p.
383.
36
37
FOUCAULT, M. Del gobierno de los vivos. Op. Cit. p. 32.
LABORIER, P. Gouvernementalit en Michel Foucault. Un hritage

critique. Sous la direction de Jean-Franois Bert et Jrme Lamy. Paris:
CNRS Editions, 2014. p. 169-181.
38

gubernamentalidad tanto a las relaciones con los
otros como a las del sujeto consigo mismo. Por
ello, para Foucault, mientras que el gobierno de los
otros define la poltica, la idea de un gobierno de s
mismo circunscribe lo que debemos entender por
tica.39
Evidentemente, con la publicacin de los Dits et

crits y los cursos en el Collge de France, ya no ser tan fcil,
ni nica, la posibilidad de decir que en Foucault existen
determinados perodos, y que el ltimo perodo es la
subjetivacin. Por ello, vale observar la interpretacin que
realiza el profesor Norman Madarasz, a partir de como se
ha ido construyendo la recepcin de la obra de Michel
Foucault, en ese sentido plantear el problema segn
cuatro elipses. La primera elipse est dada por la
recepcin de la obra de Foucault respecto al
Estructuralismo, en la articulacin de la filosofa y las
ciencias humanas. Una segunda elipse que va de la
recepcin de la analtica del poder, contra la figura de
Sartre, que segn Madarasz va en lo que los angloamericanos llaman post-structuralist. Una tercera elipse
dada por la organizacin deleuziana entre saber, poder,
subjetivacin; hasta el kantismo habermasiano de una
ontologa social. La continuidad del mtodo arqueolgicogenealgico, manifestado en las discusiones en Berkeley en
1983 con Dreyfus y Rabinow. Una cuarta elipse, ser en un
horizonte no cronolgico que situara a Foucault como un
filsofo total, y que justifica la ruptura con el humanismo
40
.
Retomando los anlisis de Edgardo Castro e
inmediatamente a continuacin del fragmento citado,
39CASTRO,
E. Gobierno y veridiccin Op. Cit. p. 25-26.
MADARASZ, N. O Realismo estruturalista: o intrnseco, o imanente e o

inato. Porto Alegre: Editora Fi, 2016. (A ser publicado).
40
concluir lo siguiente en el marco del nuevo escenario de la

gubernamentalidad:
La nocin misma de gubernamentalidad adquirir,
entonces, un sentido diferente al que se le haba
atribuido en Seguridad, territorio, poblacin. Ya no
remite slo al estudio de las formas de saber-poder
que, en el marco del ejercicio de la soberana
poltica, hacen posible el gobierno de la poblacin,
sino al punto de encuentro entre las relaciones de
gobierno con los otros y las prcticas de gobierno
de s 41.
Pero ms all de conjeturas, en el pargrafo

Gubernamentalidades y veridicciones, de su libro, plantea lo
siguiente en torno a la nocin de gubernamentalidad como
una sustitucin de la categora de poder:
En el fondo, la nocin de poder, segn la pensaba
Foucault en la primera mitad de los aos setenta,
abarcaba saberes y subjetividades en tanto punto de
inscripcin pasivos. Hacer una genealoga era
mostrar de qu modo relaciones de poder
histricamente determinadas actuaban como
matricesde formas de saberes y de formas de
subjetividades. Por ejemplo, el poder disciplinario
produce individuos (en tanto sujetos constituidos
en relacin con la norma), y se vale de las ciencias
humanas como ritual de verdad.42
Se puede observar cmo Gros termina por

identificar la problemtica de la gubernamentalidad en
relacin con lo que Foucault desarrollar en su curso en el
Collge de France de 1982, publicado con el ttulo La
41
CASTRO, E. Gobierno y veridiccin Op. Cit. p. 26.
GROS, F. Michel Foucault. Trad. Irene Agoff. Buenos Aires:

Amorrortu/editores. 2007. p. 111.
42
Hermenutica del sujeto 43.

Por el contrario, la problemtica de la
gubernamentalidad instalar la idea de una
articulacin entre formas de saber, relaciones de
poder y procesos de subjetivacin, que son planos
distintos [] Lo cual significa que formas dadas de
subjetividad o de saberes determinados podrn
operar como resistencias a ciertos procedimientos de
gubernamentalidad. Demasiado compacta, la
nocin de poder impeda pensar la resistencia: esta
nunca era otra cosa que una modalidad de fuerzas.
La idea de resistencia al poder encerraba entonces un
contrasentido: no hay resistencia ms que en el
poder, pero nada es tan exterior al poder que pueda
oponerse a l. En cambio, se puede resistir a las
formas de gobierno. Es posible negarse a ser
gobernado de tal modo o de tal otro, y oponer a
Foucault en la primera hora de la clase del 17 de febrero de 1982,
expresa: Si prefieren que lo exprese en otros trminos, lo que quiero
decir es esto: si se toma la cuestin del poder, del poder poltico, y se la
vuelve a situar en la cuestin ms general de la gubernamentalidad
gubernamentalidad entendida como un campo estratgico de relaciones
de poder, en el sentido ms amplio del trmino y no simplemente
poltico-, por lo tanto, si se entiende por gubernamentalidad un campo
estratgico de relaciones de poder, en lo que tienen de mviles,
transformables, reversibles, creo que la reflexin sobre esta nocin de
gubernamentalidad no puede dejar pasar, terica y prcticamente, por el
elemento de un sujeto que se definira por la relacin consigo mismo.
Mientras que la teora del poder poltico como institucin se refiere por
lo comn a una concepcin jurdica del sujeto de derecho, me parece
que el anlisis de la gubernamentalidad es decir: el anlisis del poder
como un conjunto de relaciones reversibles- debe referirse a una tica
del sujeto definido por la relacin consigo mismo. Lo cual quiere decir,
simplemente, que, en el tipo de anlisis que trato de proponerles desde
hace cierto tiempo, podrn ver que: relaciones de podergubernamentalidad-gobierno de s y de los otros-relacin consigo
mismo, constituyen una cadena, una trama, y que es ah, en torno de
estas nociones, que debemos poder articular, creo, la cuestin de la
poltica y la cuestin de la tica.
43
formas de saber o de subjetividad articuladas
consigo procedimientos de gobierno, otros discursos
tericos o maneras de relacionarse consigo mismo.
Y es a partir de esta nueva nocin de gobierno que
Foucault podr pensar su propio trabajo como
introduccin de puntos de resistencia.44
VI
S se tienen en cuenta algunos elementos expuestos
a lo largo del presente trabajo que manifiestan la
importancia de la gubernamentalidad como una de las
categoras para poder comprender la poltica actual, en la
entrevista El sujeto y el poder quizs haya quienes olvidan el
siguiente fragmento que da cuenta de la actualidad de las
sociedades contemporneas:
Es cierto que en las sociedades contemporneas, el
Estado no es simplemente una de las formas o
situaciones especficas de ejercicio del poder aunque sea la ms importante- pero de alguna
manera, todas las otras formas de relaciones de
poder deben referirse a l. Esto no es as porque
todas deriven de l, sino ms bien porque las
relaciones de poder han llegado a estar ms y ms
bajo el control estatal (aunque este control estatal
no haya tomado la misma forma en los sistemas
pedaggicos, judiciales, econmicos o familiares).
Con referencia a este sentido restringido de la
palabra gobierno, se podra decir que las relaciones de
poder
han
sido
progresivamente
gubernamentalizadas,
es
decir,
elaboradas,
normalizadas y centralizadas en la forma, o bajo los
auspicios, de instituciones estatales.45
44
dem. p. 111-112.
45
FOUCAULT, M. El sujeto y el poder Op. cit. p. 257.
S a esto se le agrega la promesa realizada por

Foucault en Nacimiento de la biopoltica, y sobre lo que
continuar estudiando al siguiente ao y se lo coteja con sus
clases en Del gobierno de los vivos, se observa esa diferencia
que intentar explicar en las famosos entrevistas con
Dreyfus y Rabinow, fundamentalmente en El sujeto y el
poder, y Acerca de una genealoga de la tica. Por eso, como
manifiesta en el resumen del curso de 1978-1979, El curso
de este ao se dedic finalmente, en su totalidad, a lo que
slo deba ser su introduccin. Y si adems de esto se
tiene en cuenta la pregunta de Dreyfus y Rabinow y la
respuesta que da Foucault en Acerca de la genealoga de la tica,
en Berkeley en 1983: - Con esa preocupacin, no sera
lgico que se pusiera a escribir una genealoga del
biopoder? - Ahora no tengo tiempo, pero podra hacerse.
En efecto, es preciso que la escriba.46 Aqu puede
observarse el silencio de Foucault en torno a una
problemtica que qued abierta, y que las lneas de filosofa
contempornea continan desarrollando, tal como lo hacen
los filsofos italianos Giorgio Agamben y Roberto
Espsito entre otros.
Para finalizar, slo dar cuenta de algo que puede
llamar la atencin. Sobre el final de la entrevista de
Foucault con Andr Berten en Lovaina en el ao 1981,
responder algo que parecera que hasta el momento no ha
llamado la atencin de sus comentadores, y que vale la pena
destacar aqu:
Y si Dios me da vida, despus de la locura, la
enfermedad, el crimen, la sexualidad, lo ltimo que
FOUCAULT, M. Acerca de la genealoga de la tica, un panorama
del trabajo en curso. Entrevista con H. L. Dreyfus y P. Rabinow,
Berkeley, 1983. En : La Inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y
el sujeto. Trad. De Horacio Pons. Ed. al cuidado de Edgardo Castro.
Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2013. p. 127.
46
querra estudiar, pues bien,, sera el problema de la
guerra y de la institucin de la guerra en lo que
podramos llamar la dimensin militar de la
sociedad. Tambin en ese caso tendra frente a m
el problema del derecho, en la forma del derecho
de gentes, el derecho internacional, etc., as como el
problema de la justicia militar; en fin, qu causa que
una nacin pueda pedir a alguien que muera por
ella.47
Estodemuestra cun difcil es intentar centrar el

pensamiento de Foucault en etapas bien compartimentadas
como suele hacerse, dado que sus proyectos tenan la
tendencia de apuntar hacia la poltica, por eso la necesidad
de reconocer una filosofa poltica de este autor, cuando l
mismo iba contra la poltica. Es as, que ms all de
discontinuidades, no ser posible negar que estamos ante
una filsofo de la resistencia a las formas de vida de las
cuales somos objeto.
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SOBRE A QUESTO DA
SUBJETIVIDADE EM A ORDEM DO
DISCURSO DE MICHEL FOUCAULT
SUJEITO, DISCURSO, LINGUAGEM E
PENSAMENTO DO EXTERIOR
Grgori Elias Laitano 1
Introduo
O presente trabalho pretende questionar a
problemtica do sujeito tal como ela se apresenta na obra A
ordem do discurso de Michel Foucault. Num primeiro
momento, reconstrumos o quadro terico da obra, numa
espcie de grande sntese, como testemunho do
pensamento do autor naquele momento, deixando aparecer
como a problemtica nela se insere. Em seguida,
problematizamos a questo do sujeito atravs de uma das
possveis sadas que Foucault nos apresenta num texto de
1966, O pensamento do exterior, qual seja, a linguagem. E, por
fim, trazemos a interpretao de Maurice Blanchot sobre a
questo da subjetividade nesta obra de Foucault, com a
qual nos identificamos.
O quadro terico de A ordem do discurso uma sntese
Iniciamos nossa incurso no texto foucaultiano pela
tenso em torno da questo do discurso em que se expressa
a hiptese do texto e marca o lugar do trabalho que
Foucault desenvolve: suponho que em toda sociedade a
1
Doutorando em Filosofia, PUCRS. Bolsista CNPq.
produo do discurso ao mesmo tempo controlada,

selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e
seus perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar
sua temvel materialidade 2.
Em seguida, Foucault nos coloca a par de alguns
destes procedimentos que ele denomina procedimentos ou
sistemas de excluso - aqueles que se exercem, de certo
modo, do exterior e que dizem respeito parte do discurso
que pe em jogo o poder e o desejo 3. Em sua aula
inaugural, Foucault fala de, pelo menos, trs destes
procedimentos: interdio, separao e rejeio e oposio do
verdadeiro e do falso (este ltimo, diretamente ligado a um
conceito chave herdado de Nietzsche, a vontade de
verdade).
Sabe-se que no podemos falar tudo, seja de um
modo geral, ou em qualquer circunstncia: qualquer coisa
no pode ser falada por qualquer um. Foucault fala do jogo
de trs tipos de interdies (tabu do objeto, ritual da
circunstncia e privilgio do sujeito que fala) que se cruzam,
se reforam ou se compensam, constituindo uma complexa
grade que se modifica incessantemente. As regies da
sexualidade e da poltica seriam as regies onde a grade
mais cerrada e os buracos negros se multiplicariam em
nossos dias. Neste sentido, o discurso no seria um
elemento neutro e transparente no qual a poltica se
pacifica e a sexualidade se desarma, mas o lugar privilegiado
onde sexualidade e poltica exercem poderes. O discurso
no apenas manifesta ou oculta desejo, mas objeto de
desejo legado da psicanlise , assim como o discurso no
um mero tradutor das lutas e dos sistemas de dominao,
FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. Trad. Laura F. de A.

Sampaio. 13 edio. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 8-9.
2
Ibidem, p. 21.
mas aquilo pelo que se luta, poder que se quer apoderar-se

ensinamento da histria4.
Como procedimentos de separao e rejeio, Foucault
est pensando na oposio entre razo e loucura e toma
como referncia o discurso do louco como concebido
desde a alta Idade Mdia. Este no podia circular como o
dos demais (no-loucos), sendo sua palavra por vezes
considerada nula ou no acolhida, sem importncia ou sem
valor de verdade, no podendo, por exemplo, testemunhar
na justia. Por outro lado, em algumas situaes, tambm
em oposio aos demais, se lhe atribua estranhos poderes,
como o de pronunciar o futuro5. De qualquer modo,
excluda ou secretamente investida pela razo, no sentido
restrito, ela no existia. Era atravs de suas palavras que se
reconhecia a loucura do louco; elas eram o lugar onde se
exerciam a separao; mas no eram nunca recolhidas nem
escutadas6.
Conforme Foucault, esta separao se perpetuaria
at hoje. Para verific-la, bastaria pensar em todo o aparato
de saber atravs do qual deciframos esta palavra ou a rede
de instituies que permitem, seja ao mdico ou ao
psicanalista de escut-la, seja ao paciente de trazer e reter
suas pobres palavras7. Deste modo, a separao longe de
estar apagada, se exerce de outro modo, segundo linhas
distintas, por meio de novas instituies e com efeitos que
no so de modo algum os mesmos8. De modo geral,
podemos dizer que para Foucault as separaes seriam
arbitrrias, ou, pelo menos, se organizariam em torno de
contingncias histricas, modificveis e em perptuo
4
FOUCAULT, M. A Ordem do discurso. Op. Cit., p. 9-10.
Ibidem, p. 10-11.
Ibidem, p. 11.
Ibidem, p. 12-13.
Ibidem, p. 13.
deslocamento, sustentadas por um sistema institucional e se

exercem em parte de forma violenta9.
Foucault hesita em considerar a oposio do
verdadeiro e do falso como um terceiro modo de excluso
acha arriscado comparar a fora da verdade com as
demais separaes.10 No mesmo sentido, no nvel das
preposies no interior do discurso, a oposio do
verdadeiro e o falso no seria arbitrria, nem modificvel,
nem institucional e nem violenta, como as separaes.
Porm, se mudarmos o registro e nos situarmos em outra
escala, propondo a questo de saber qual seria,
constantemente, atravs de nossos discursos, essa vontade de
verdade que atravessa boa parte de nossa histria, ou qual
seria o tipo de separao que rege nossa vontade de saber,
talvez, afirma Foucault, veramos se desenhar um sistema
de
excluso
histrico,
institucionalmente
constrangedor11.
Esta separao que rege nossa vontade de saber,
evidentemente, constituda historicamente. At os poetas
gregos do sculo VI, o discurso era pronunciado por
algum de direito em conformidade com o ritual
requerido12. Porm,
[...] chegou um dia em que a verdade se deslocou
do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao,
para o prprio enunciado: para seu sentido, sua
forma, seu objeto, sua relao a sua referncia.
Entre Hesodo e Plato uma certa diviso se
estabeleceu, separando o discurso verdadeiro e o
discurso falso; separao nova visto que, doravante,
o discurso verdadeiro no mais o discurso
9
Ibidem., p. 13-14.
10
Ibidem, p. 13.
11
Ibidem, p. 14.
12
Ibidem, p. 14-15.

precioso e desejvel, visto que no mais o
discurso ligado ao exerccio do poder.13
Se por um lado, essa separao histrica forneceu

sua forma geral para a nossa vontade de saber, por outro,
ela no cessou de se deslocar, podendo-se interpretar as
grandes mutaes cientficas, ora como consequncia de
uma descoberta, ora como o surgimento de novas formas
da vontade de verdade14. Para Foucault, como se da
grande diviso platnica adviesse a possibilidade de uma
histria prpria da vontade de verdade, diferentemente das
verdades que constrangem, qual seja: histria dos planos
de objetos a conhecer, histria das funes e posies do
sujeito cognoscente, histria dos investimento materiais,
tcnicos, instrumentais do conhecimento15.
Deste modo, assim como os outros sistemas de
excluso, a vontade de verdade sustentada por todo um
aporte institucional e, simultaneamente, reforada e
reconduzida por um conjunto de prticas (por exemplo, a
pedagogia ou o sistema de livros, refere Foucault) e, talvez
ainda de forma mais acentuada, pelo modo como se aplica
o saber em uma sociedade, como valorizado, distribudo,
repartido e atribudo16. Sobre os ombros de todo este
complexo aparato, a vontade de verdade tende a exercer
certa presso e certo poder de coero aos demais
discursos17. Este poder de coero da vontade de verdade
se daria, por exemplo, na transmutao da justificao do
sistema penal de uma teoria do direito para, a partir do
sculo XIX, um saber sociolgico, psicolgico, mdico,
psiquitrico como se a prpria palavra da lei no
13
Ibidem, p. 15.
14
Ibidem, p. 16.
15
Ibidem, p. 17.
16
Idem.
17
Ibidem., p. 18.
pudesse mais ser autorizada, em nossa sociedade, seno por

um discurso de verdade18.
Foucault esboa tambm como se relacionam os
trs grandes sistemas de excluso em nossa sociedade.
Interdio e separao, h sculos, se orientam na direo
da vontade de verdade, enquanto essa, cada vez mais e por
sua conta, procura retom-las, tanto para modific-las,
como para fundament-las. Neste movimento, interdio e
separao so atravessadas pela vontade de verdade,
enfraquecendo-se e tornando-se mais incertas, enquanto
que a vontade de verdade, em compensao, se refora, se
torna mais profunda e incontornvel19.
Talvez agora fique ainda mais claro por que
Foucault d tanta importncia ao que ele denomina de
diviso platnica, como mencionamos acima, ao ponto de
consider-la o modelo geral da vontade de verdade sem,
claro, desconsiderar as modificaes e os deslocamentos. O
discurso verdadeiro proveniente, de certo modo, desta
diviso, o qual a necessidade de sua forma liberta do
desejo e libera do poder20, no consegue reconhecer aquilo
que o atravessa: a prpria vontade de verdade. Neste
sentido, a verdade que ela quer acaba por mascar-la,
mecanismo facilitador de nossa submisso ela.
Assim, s aparece aos nossos olhos uma verdade
que seria riqueza, fecundidade, fora doce e
insidiosamente universal. E ignoramos, em
contrapartida, a vontade de verdade, como
prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos
aqueles que, ponto por ponto, procuraram
contornar essa vontade de verdade e recoloc-la em
questo contra a verdade, l justamente onde a
18
Ibidem, p. 19.
19
Idem.
20
Ibidem., p. 20.

verdade assume a tarefa de justificar a interdio e
definir a loucura.21
Na sequncia de sua abordagem, Foucault se dedica

a explorar alguns dos procedimentos internos de controle e
delimitao do discurso, ou seja, investigar como os
discursos, eles mesmos, exercem seu prprio controle.
Estes procedimentos operariam como princpios (de
classificao, de ordenao, de distribuio) e o que estaria
em jogo seria a submisso de outra dimenso do discurso, a
do acontecimento e do acaso22.
O autor inicia pelo procedimento do comentrio.
Foucault pressupe a existncia de uma espcie de
desnivelamento entre os discursos: de um lado, os
discursos que se dizem e que se esvaem com o ato que os
pronunciou; e de outro, os discursos que esto na origem
de atos novos de fala que, por isso, so retomados,
transformados e falados por estes ltimos discursos que,
indefinidamente, para alm de sua formulao, so ditos,
permanecem ditos e esto ainda por dizer23. Os discursos
no estariam de antemo definidos de uma vez por todas
em um dos nveis, mas haveria deslocamentos instveis e
inconstantes. Discursos fundadores, muitas vezes, se
confundem com aqueles que o comentam ou repetem e,
em outras situaes, desaparecem e so substitudos por
estes ltimos. Como afirma Foucault: embora seus pontos
possam mudar, a funo permanece; e o princpio de um
deslocamento encontra-se sem cessar reposto em jogo24.
O desnivelamento entre discursos cumpre dois
papis que se implicam mutuamente: 1) Possibilita a
construo de novos discursos indefinidamente: a
21
Ibidem, p. 20.
22
Ibidem, p. 21.
23
Ibidem, p. 22.
24
Ibidem, p. 23.
permanncia do texto primeiro numa posio privilegiada,

o estatuto de discurso reatualizvel, sua possvel
multiplicidade de sentidos e a riqueza que lhe conferimos,
tudo isso funda uma possibilidade aberta de falar25; 2) O
comentrio deve dizer enfim marca Foucault o que
estava articulado silenciosamente no texto primeiro26, de
modo a deslocar sempre o paradoxo com o qual est em
conformidade e do qual no escapa, dizendo pela primeira
vez aquilo que j foi dito e repetindo exaustivamente o que
ainda no o foi27. Ao fazer-lhe parte de si, o comentrio
exorciza o acaso do discurso. A ele, ao acaso, concedido a
possibilidade de dizer algo para alm do texto sob a
condio de que o prprio texto seja dito e realizado.
Porm, neste movimento, a multiplicidade de sentidos
aberta pelo comentrio transferida daquilo que arriscaria
ser dito, para o nmero, a forma, a mscara, a circunstncia
da repetio. O novo no est no que dito, mas no
acontecimento de sua volta28.
Complementar ao comentrio, Foucault desenvolve o
princpio do autor como outro procedimento de rarefao
do discurso, obviamente no se referindo ao indivduo que
escreveu ou pronunciou um texto este ltimo tambm,
no tocante a sua obra, est submetido e implicado forma
que ganha a funo de autor em determinada poca,
mesmo estando, o individuo que escreve, a influenciar e a
modificar esta funo29 , mas como um princpio capaz de
agrupar discursos, dar unidade e fundamento as suas
25
Ibidem, p. 24-25.
26
Ibidem, p. 25.
27
Ibidem., p. 25.
28
Ibidem., p. 25-26.
Pois embora possa modificar a imagem tradicional que se faz de um

autor, ser a partir de uma nova posio do autor que se recortar, em
tudo o que poderia ter dito, em tudo o que diz todos os dias, a todo o
momento, o perfil ainda trmulo de sua obra. (Ibidem, p. 29).
29
significaes, conferir-lhes coerncia e eficcia, em certo

sentido. Se por um lado, este princpio no est presente de
forma constante em todos os lugares, como em nossas
conversas dirias ou num documento (que pode precisar,
como destaca Foucault, de signatrio e no de autor)30, por
outro, ainda que no desempenhe o mesmo papel, a
atribuio a um autor regra em domnios como literatura,
filosofia e cincia e, ao longo da histria, vai oscilando
quanto a sua fora em cada domnio.
Comentrio e princpio do autor limitam o acaso do
discurso atravs do jogo de uma identidade. No caso do
primeiro, uma identidade sob a forma de repetio e do mesmo.
J do segundo, uma identidade sob a forma da individualidade
e do eu31.
Foucault ainda fala de um terceiro princpio de
limitao do discurso, as disciplinas, que ele qualifica
como relativo e mvel, como princpio que possibilita
construir, desde que em conformidade com um jogo
restrito. Em termos de organizao, as disciplinas se
contrapem aos princpios do comentrio e do autor.
Podemos definir uma disciplina como uma espcie de
sistema annimo (domnio de objetos, conjunto de
mtodo, corpus de preposies consideradas verdadeiras,
jogo de regras e de definies, de tcnicas e de
instrumentos) ao alcance de quem quer ou puder servir-se
dele. Sua existncia est intimamente ligada a possibilidade
de formular proposies novas. Elas diferem do princpio
do autor, pois seu sentido e sua validade no esto ligados a
quem veio se tornar seu autor. Assim como, se diferenciam
do comentrio por que o que suposto no seu ponto de
partida aquilo que necessrio para a construo de
novos enunciados e no, como no comentrio, um sentido
30
Ibidem., p. 26.
31
Ibidem., p. 29.
que precisa ser redescoberto e nem uma identidade a ser

repetida32.
Uma disciplina no se reduz a tudo que pode ser
dito de verdadeiro sobre uma coisa, nem ao conjunto de
tudo que pode ser aceito acerca de um dado em especfico
com relao a um princpio de coerncia ou de
sistematicidade. Deste modo, as disciplinas constituem-se
tanto de verdades como de erros, estes ltimos como
resduos ou alteridades com funes positivas, de eficcia
histrica, desempenhando um papel inseparvel daquele
das verdades. A preposio que faz parte do corpus de uma
disciplina aquela que responde a condies diferentes,
talvez mais estritas e mais complexas, do que a verdade,
como, por exemplo, dirigir-se a um plano de objetos bem
determinado ( preciso j fazer parte do conjunto da
disciplina para ser julgado verdadeiro ou falso em seus
termos), bem como, deve poder se inscrever em certo
horizonte terico33. Naquilo que Foucault denominou
espao de uma exterioridade selvagem sempre possvel
dizer o verdadeiro, mas, nos domnios de uma disciplina,
condio para estar no verdadeiro, obedecer s regras de
uma polcia discursiva que devemos reativar em cada um
de nossos discursos34.
A disciplina, portanto, nada mais do que um
princpio de controle da produo do discurso que demarca
seus limites, diferentemente do comentrio e do princpio de
autor, a partir do jogo de uma identidade que se
substancializa na forma de uma reatualizao constante das
regras35.
32
Ibidem., p. 30.
33
Ibidem., p. 31-33.
34
Ibidem., p. 35.
35
Ibidem., p. 36.
Das anlises de Foucault sobre os procedimentos

que viabilizam o controle dos discursos, resta ainda um
terceiro grupo (o autor sinalizar para quatro formas deste
grupo: rituais da palavra o mais visvel e superficial dentre
eles , sociedades do discurso, grupos doutrinrios e
apropriaes sociais). Neste momento de sua
argumentao, Foucault dirige seu olhar para os
procedimentos que visam estabelecer as condies de
funcionamento dos discursos, bem como impor regras aos
indivduos que os pronunciam, restringindo o acesso a estes
discursos. No h a mesma abertura a todas as regies do
discurso. A entrada na sua ordem est atrelada a satisfao
de determinadas exigncias ou qualificao36.
O ritual estabelece a qualificao que os indivduos
falantes devem possuir eles devem marcar determinada
posio e formular determinado tipo de enunciados no
complexo jogo de um dilogo; define todo um conjunto de
signos que devem acompanhar o discurso gestos,
comportamentos, circunstncias; firma a eficcia das
palavras, seja suposta ou imposta, bem como seu efeito
sobre seus interlocutores; demarca os limites do seu valor
de coero. Os discursos religiosos, judicirios,
teraputicos e, em parte tambm, polticos no podem ser
dissociados dessa prtica de um ritual que determina para
os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades
singulares e papis preestabelecidos37.
As sociedades do discurso, diferenciando-se
parcialmente do ritual, especialmente, no tocante a forma de
funcionar, tm como funo produzir ou conservar
discursos, fazendo-os circular em um espao fechado
(tendncia de nmero reduzido de indivduos que o falam e
s entre eles o discurso deve circular e se transmitir),
distribuindo-os, sem que essa distribuio possa despossuir
36
Ibidem., p. 36-37.
37
Ibidem., p. 39.
seus detentores, em conformidade com regras estritas.38

Trazendo grupos de rapsodos como modelos arcaicos de
sociedades do discurso, Foucault refora uma de suas
fundamentais caractersticas, o jogo ambguo entre segredo
e divulgao: sua aprendizagem fazia estar ao mesmo
tempo em um grupo e em um segredo que a recitao
manifestava, mas no divulgava39. Se por um lado, afirma
o autor, no existem mais sociedades do discurso nestes termos,
por outro, at mesmo em ordens do discurso pblicas e
libertas de rituais, esto em vigor formas de apropriao do
segredo. Foucault d como exemplo, entre outros, uma
espcie de sociedadedo discurso difusa e coercitiva que se
materializaria no ato de escrever como institucionalizado
nos nossos dias atuais (no livro, no sistema de edio, no
personagem do escritor40).
As doutrinas ou grupos doutrinrios (religiosos,
polticos, filosficos), ao contrrio das sociedades do discurso,
visam difundir-se. A pertena recproca determinada
doutrina pelo nmero ilimitado de indivduos que se queira
definido pelo compartilhamento entre os mesmos de um
s e mesmo conjunto de discursos. Porm, reconhecimento
das mesmas verdades e a aceitao de regra de
conformidade com discursos vlidos no expressam toda a
sutileza desse sistema de restrio, nem o afasta
suficientemente de outro procedimento alocado por
Foucault em outro grupo, como o das disciplinas
cientficas, por exemplo. O pertencimento uma doutrina
questiona, um atravs do outro, o enunciado e o sujeito
falante e implica uma dupla sujeio: dos sujeitos falantes
aos discursos e destes ao grupo dos indivduos que falam.
Verificamos o colocar em xeque do sujeito falante pelo e a
partir do enunciado quando vimos os procedimentos de
38
Ibidem., p. 39.
39
Ibidem., p. 40.
40
Ibidem., p. 41.
excluso e o mecanismo de separao e rejeio entrando em

cena no momento em que o sujeito falante formula
enunciados inassimilveis. Neste sentido, nos ensina
Foucault, a heresia no proveniente de um exagero
fantico dos mecanismos doutrinrios, mas a eles pertence
necessariamente. Da mesma forma, inversamente, a
doutrina questiona os enunciados a partir do sujeito falante
na medida em que expressa uma pertena prvia - pertena
de classe, por exemplo41.
O autor ainda se dedica a analisar brevemente, em
escala mais ampla, o que ele denominou de apropriao social
dos discursos. A educao, ainda que seja o instrumento pelo
qual cada indivduo pode acessar qualquer discurso, vai ao
encontro, em termos de distribuio, naquilo que permite
ou impede, das demarcaes desenhadas pela distncia,
pelas oposies e lutas sociais. Assim, cada sistema de
educao um mecanismo poltico de manuteno e/ou
modificao da apropriao dos discursos42.
Foucault considera muito abstrato separar estes
procedimentos, afirmando que, na maior parte do tempo,
eles se interrelacionam uns aos outros, constituindo
grandes estruturas (espcies de grandes edifcios, nos
termo de Foucault) que garantem a distribuio dos
sujeitos que falam nos diferentes tipos de discursos e a
apropriao dos discursos
por certas categorias de
43
sujeitos .
A pausa no texto, ou mudana de respirao,
seguida por um importante questionamento, talvez como
uma espcie de assombro: eu me pergunto se certo
nmero de temas da filosofia no vieramresponder a esses
41
Ibidem., p. 42-43.
42
Ibidem, p. 43-44.
43
Ibidem, p. 44.
jogos de limitaes e de excluses e, talvez tambm, reforlos44.

Foucault indica um esboo de resposta da filosofia,
digamos, atravs da proposta de uma verdade ideal como
lei do discurso e uma racionalidade imanente como
fundamento do seu desenvolvimento, capaz de reconduzir
uma tica do conhecimento que se caracterizaria por
prometer a verdade apenas ao desejo de verdade e ao poder
de pens-la45.
E, logo aps, passa a refletir de que modo os temas
da filosofia trataram de reforar esses jogos de limitaes e
excluses atravs de uma denegao que atinge a realidade
do discurso em geral. O diagnstico foucaultiano o de
uma supresso da realidade do discurso pelo pensamento
ocidental que vem sendo operada desde a excluso dos
jogos e do comrcio dos sofistas, bem como do
sufocamento de seus paradoxos, ganhando novas
roupagens ao longo da histria, inclusive, recentemente,
sob a forma de temas bem recorrentes para Foucault. O
discurso vai sendo relegado pelo pensamento ocidental a
ocupar um lugar inferior entre o pensamento e a palavra, de
mero suporte entre o pensar e o falar, seja como
pensamento revestido de seus signos e tornado visvel
pelas palavras", seja como "estruturas mesmas da lngua
postas em jogo e produzindo um efeito de sentido46.
A temtica do sujeito fundante, possivelmente,
poderia suprimir a realidade do discurso. Atravs de suas
intenes, o sujeito fundante, investido nesta condio,
deveria preencher as formas vazias da lngua; deveria
reapreender na intuio o sentido que ali se encontra ao
atravessar a espessura do real ou a inrcia das coisas vazias;
fundar horizontes de significaes que caber a histria,
44
Ibidem, p. 45. Grifo meu.
45
Ibidem., p. 45.
46
Ibidem., p. 46.
no futuro, explicitar e que serviro de fundamento para as

cincias. Na sua relao com o sentido, o sujeito fundador
dispe de signos, marcas, traos, letras. Mas, para
manifest-los, no precisa passar pela instncia singular do
discurso47.
Correspondente a este ltimo e com funo
prxima, Foucault nos fala tambm do tema da experincia
originria. No nvel da experincia, ainda anterior a
possibilidade de ser reformulada sob a gide de um cogito,
significaes primeiras, de algum modo j ditas, se
estendem pelo mundo, acomodando-o em torno a ns e
abrindo-o numa espcie de dimenso primeira de
reconhecimento. Deste modo, no fundamento da
possibilidade de falarmos do mundo, no mundo (designar,
nomear, julgar e conhecer), existiria uma cumplicidade
primeira com ele, garantindo, de certo modo, seu estatuto
de verdade.Nesta conjuntura, na expresso de Foucault, o
discurso, em sua legitimidade, seria relegado a uma
discreta leitura caberia a linguagem o fazer manifestarse do sentido que as coisas murmuram de antemo e,
neste sentido, desde sua expresso mais elementar, nos
informar sobre um ser do qual ela seria, de certa forma, j
sua espessura (nervura)48.
O terceiro tema capaz, segundo Foucault, de elidir a
realidade do discurso, apesar de sua aparncia em contrrio,
o da mediao universal. Seno vejamos, ao estender por
toda a parte o movimento de um logos capaz de erigir
singularidades em conceitos e possibilitar conscincia
imediata desenvolver a racionalidade do mundo, estaramos
colocando o discurso como cerne de toda especulao.
Porm, ao invs de um discurso com sentido prprio de
realidade ou a realidade prpria do discurso, o logos a
expresso de um discurso desde sempre j pronunciado,
47
Ibidem., p. 47.
48
Ibidem., p. 47-48.
espcie de sentena onde as coisas e os acontecimentos se

tornam insensivelmente discurso, manifestando o segredo
de sua prpria essncia49. Neste sentido, o discurso no
seria mais que o reflexo de uma concepo de verdade.
Foucault no poderia ser mais preciso em suas palavras:
quando tudo pode, enfim, tomar a forma do discurso,
quando tudo pode ser dito e o discurso pode ser dito a
propsito de tudo, isto se d por que todas as coisas, tendo
manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar
interioridade silenciosa da conscincia de si50.
Assim, para o autor, seja numa filosofia do sujeito
fundante, na qual o discurso reduzido a um jogo de
escritura; seja numa filosofia da experincia or/iginria, na
qual o discurso cai num jogo de leitura; ou numa filosofia
da mediao universal, onde o discurso se transmuta em jogo
de troca ou seja, filosofias nas quais o que se pe em jogo
so os signos, o discurso se anula, assim, em sua realidade,
inscrevendo-se na ordem do significante51.
Neste sentido, Foucault parece ter conseguido
demonstrar que,sob a luz de uma aparente venerao do
discurso logofilia , sombra, esconde-se um certo
temor. como se a produo do discurso, com suas
interdies, supresses, fronteiras e limites estivesse
organizada de tal forma a colonizar sua prpria proliferao
qualitativa - sua riqueza domesticada naquilo que ela teria
de mais perigoso e sua desordem organizada atravs de
figuras capazes de inofensibilizar o incontrolvel quase
como uma tentativa de extirpar dos jogos da lngua e do
pensamento as marcas de sua inscrio definitiva. Foucault
caracteriza como uma logofobia este temor desses
acontecimentos, dessa massa de coisas ditas, do surgir de
todos esses enunciados, de tudo o que possa haver a de
49
Ibidem., p. 48-49.
50
Ibidem., p. 49.
51
Ibidem., p. 49.
violento, de descontnuo, de combativo, de desordem,

tambm, e de perigoso, desse grande zumbido incessante e
desordenado discurso52.
A deciso de analisar este temor em suas condies,
jogo e efeitos, ao invs de tentar extirp-lo, perpassa, para
Foucault, pela tomada de trs atitudes correspondentes aos
trs grupos de procedimentos verificados ao longo do texto
pelo autor: questionar a vontade de verdade, restituir ao
discurso seu carter de acontecimento e suspender a
soberania do significante53.
Essas tarefas, definidas naquele momento como as
tarefas para seus prximos anos de trabalho, exigem certos
direcionamentos metodolgicos. Estes, por sua vez,
requerem os princpios que seguem:
Primeiramente, oprincpio da inverso (e, a partir dele,
os demais) que consiste em localizar o jogo negativo (de
um recorte ou de uma rarefao do discurso, por exemplo)
l onde a tradio nos inclinou a reconhecer como aquelas
que exercem um papel positivo, ou seja, como fonte do
discurso, de sua expanso e continuidade, figuras como a
do autor, da disciplina e da vontade de verdade54. Um
princpiode descontinuidade que trate os discursos como
prticas descontnuas que se entrecruzam, mas tambm, em
determina/dos momentos, se ignoram e se excluem55; um
princpio de especificidade, no qual o discurso concebido
como uma prtica violenta que impomos s coisas e
somente no interior desta prtica que os acontecimentos do
discurso encontram sua regularidade56;e um princpio de
exterioridade, onde o que est em jogo para o discurso no
52
Ibidem, p. 50.
53
Ibidem, p. 51.
54
Ibidem., p. 51-52.
55
Ibidem, p. 52-53.
56
Ibidem, p. 53.
uma dimenso interior e bem guardada, nem um

pensamento ou uma significao que se expressariam
atravs dele, mas suas condies externas de possibilidade,
quilo que d lugar srie aleatria desses acontecimentos
e fixa suas fronteira57.
Foucault trabalha tambm quatro noes que
devem servir de norte regulador da anlise, em oposio s
noes que dominaram, de modo geral, a histria
tradicional das ideias (ponto da criao, unidade da obra,
poca ou de um tema, marca da originalidade individual e
riqueza indefinida das significaes ocultas). So elas: a
noo de acontecimento em oposio criao, a de srie
em relao unidade, a de regularidade originalidade e a
condio de possibilidade significao58.
A histria praticada naquele momento, para
Foucault, expande incessantemente o campo dos
acontecimentos, descobrindo novas camadas (mais
superficiais ou profundas), isolando novos conjuntos onde,
s vezes, eles so numerosos, intercambiveis e densos e,
em outros momentos, raros e decisivos. Nenhum elemento
considerado sem levar em considerao a srie a qual faz
parte, a anlise da qual dependente, sem buscar
compreender a regularidade dos fenmenos e os limites de
probabilidade de sua emergncia, sem questionar-se sobre
as variaes, as inflexes, sem tentar definir as condies as
quais dependente. A histria, portanto, no vislumbra
mais compreender os acontecimentos atravs de um jogo
de causas e efeitos correspondente uma unidade que
alimenta um devir, sem qualidade de porvir,
homogeneizado e hierarquizado especialmente, para no
se ver s voltas, novamente, com estruturas anteriores,
estranhas e hostis ao prprio acontecimento. Mas, sim,
definir sries diversas, entrecruzadas, possivelmente
57
Ibidem, p. 53.
58
Ibidem., p. 54.
divergentes, no autnomas, com o intuito de circunscrever

o lugar do acontecimento as margens de sua
contingncia, as condies de sua apario59.
Neste sentido, as noes fundamentais passam a
serem as de acontecimento e de srie (bem como, as que delas
derivam: regularidade, casualidade, descontinuidade,
dependncia e transformaes) e no mais as de
conscincia e continuidade (e seus problemas
correspondentes, como liberdade e causalidade), nem as de
signo e estrutura60.
Nossa reconstruo do quadro foucaultiano em A
ordem do discurso ainda precisa perpassar as noes de
acontecimento e srie que o autor aponta como fundamentais.
Para que os discursos possam ser tratados como conjunto
de acontecimentos discursivos, em Foucault, neste
momento de sua obra, a filosofia do acontecimento deve
caminhar para um paradoxal materialismo do incorporal.
Pois, se por um lado, o acontecimento no substncia,
nem acidente ou qualidade, tampouco processo est para
alm da ordem do corpreo , por outro, no imaterial61;
sob uma dimenso de materialidade que se efetiva e se faz
efeito, ou seja, produz-se como efeito de uma e numa
disperso material; consiste na relao, disperso, recorte,
acumulao, seleo de elementos materiais; no o ato
nem a propriedade de um corpo 62.
Sob outro ngulo da questo, de que forma
devemos conceber o descontnuo para que os acontecimentos
discursivos sejam recebidos como sries homogneas,
porm descontnuas cada uma em relao as demais? Em
contraposio s unidades tradicionais como a do instante e
59
Ibidem., p. 55-56.
60
Ibidem., p. 56-57.
61
Ibidem., p. 57-58.
62
Ibidem, p. 57-58.
do sujeito, o descontnuo aqui aquilo que rompe o instante e

dispersa o sujeito numa pluralidade de posies e funes
possveis 63. Independentemente e por debaixo de sujeito e
instante, seria possvel se estabelecer, entre estas sries
descontnuas, relaes de outra ordem que no a da
sucesso (ou da simultaneidade) em uma ou mais
conscincias. Isto implicaria elaborar uma teoria das
sistematicidades descontnuas, para alm das filosofias do
sujeito e do tempo. Se cada uma dessas sries discursivas,
dentro de certos limites, possui alguma regularidade,
poderamos conceber nexos de causalidade mecnica ou de
necessidade ideal entre seus elementos constitutivos. A
causualidade deveria ser considerada na produo dos
acontecimentos, verificando-se, desde logo, a necessidade
de uma teoria que ajudasse a pensar as relaes do acaso e
do pensamento 64.
Este seria o sutil deslocamento na histria das ideias
proposto por Foucault, deixando de lidar com possveis
representaes que estariam por detrs dos discursos, para
tratar dos discursos como sries regulares e distintas de
acontecimentos pequena engrenagem capaz de incutir
nas fundaes do pensamento aquilo que ele pretende
expurgar: o acaso, o descontnuo e a materialidade 65.
Linguagem e Pensamento do exterior
Em 1966, quatro anos antes de sua aula inaugural,
Foucault publica o texto O pensamento do exterior 66,
63
Cf. Ibidem, p. 57-58.
64
Ibidem., p. 58-59.
65
Ibidem, p. 59.
FOUCAULT, Michel. O pensamento do exterior. In MOTA,

Manoel de B. da (Org.). Ditos e escritos III Esttica: Literatura e Pintura,
Msica e Cinema. Trad. Ins Barbosa. 2 Ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2009, p. 219-242.
66
onde se dedica, especialmente, obra de Blanchot. Texto

rico e denso cuja devida anlise demandaria um
conhecimento maior da obra de Blanchot, bem como outro
enfoque em nosso texto , para os fins deste trabalho,
vamos explor-lo apenas em suas linhas iniciais no tocante
a concepo de linguagem que Foucault desenvolve e tem
na obra de Blanchot uma de suas grandes expresses.
Nossa incurso neste ponto, em especial, se justifica, assim
o entendemos, por que parece ser uma das tentativas de
resolver um dos grandes dilemas a que a obra de Foucault
como um todo se prope a fazer, e a ordem do discurso no
diferente ao diagnostic-lo: a questo da subjetividade, no
que tudo indica, como marco forte, tal como nos foi legada
pela fenomenologia husserliana, e seu papel central numa
ordem dominante do discurso.
A linguagem em Foucault pura exterioridade. O
vazio em que se expressa a fragilidade da ausncia de
contedo do eu falo, este suposto vazio cheio de
oportunidades, a abertura pela qual a linguagem se
exprime infinitamente, enquanto a figura do eu falante,
acostumada, direta ou indiretamente, a tudo preencher,
esfarela-se na nudez do seu horizonte expressivo. O eu
falante destitudo de seu poder sobre a linguagem, sua
responsabilidade pelo discurso no est mais na base de
sua sustentao, nem atravs dele se afirma pois no se
trata de um discurso ou da comunicao de um sentido,
mas da manifestao do que lhe exterior, da linguagem
em seu ser bruto. A linguagem se liberta do julgamento
daquele para qual se dirige, da verdade daquilo que diz e
dos valores e sistemas representativos dos quais se vale,
para ser aquilo que ou ainda ser como se, entendemos,
fosse a significncia de seu prprio significado enquanto
alteridade irredutvel67. Conforme o prprio Foucault,
67
FOUCAULT, M. O pensamento do exterior, Op. Cit., p. 220.
[...] a menos justamente que o vazio em que se
manifesta a debilidade sem contedo do eu falo
seja uma abertura absoluta por onde a linguagem
pode se exprimir infinitamente, enquanto o sujeito
o eu que fala se despedaa, se dispersa e se
espalha at desaparecer nesse espao nu. Se, de
fato, a linguagem s tem seu lugar na soberania
solitria do eu falo, por direito nada pode limit-la
nem aquele a quem ela se dirige, nem a verdade
do que ela diz, nem os valores ou sistemas
representativos que ela utiliza: em suma, no mais
discurso e comunicao de um sentido, mas
exposio da linguagem em seu ser bruto, pura
exterioridade manifesta; e o sujeito que fala no
mais a tal ponto o responsvel pelo discurso (aquele
que o mantm, que atravs dele afirma e julga, nele
se representa s vezes sob uma forma gramatical
preparada para esse efeito), quanto inexistncia,
em cujo vazio persegue sem trgua a expanso
infinita da linguagem.68
neste sentido de linguagem como exterioridade

que se pode conceber a literatura como acontecimento. A
literatura seria expresso desta passagem para o fora em
que a linguagem se d para alm da ordem ou do modo de
ser do discurso o filho prdigo da ditadura da
representao e da ordem da interioridade. O discurso
literrio se autoconstri numa constelao, espao onde
cada ponto, infinitamente distantes um dos outros, se
implicam mutuamente medida que se separam. Deste
modo, a literatura seria tambm o testemunho de uma
espcie de ciso definitiva constitutiva da linguagem,
linguagem que incessantemente se separa de si como um
insistente exlio de si que lhe caracterstico em direo
ao fora onde se encontra naquilo que lhe mais prprio,
68
Ibidem., p. 220.
seu ser em constante afastamento e disperso69. Se no,

vejamos nas palavras de Foucault:
De fato, o acontecimento que faz nascer o que no
sentido estrito se entende por literatura s da
ordem da interiorizao em uma abordagem
superficial; trata-se muito mais de uma passagem
para o fora: a linguagem escapa ao modo de ser do
discurso ou seja, dinastia da representao e o
discurso literrio se desenvolve a partir dele
mesmo, formando uma rede em que cada ponto,
distinto dos outros, a distncia mesmo dos mais
prximos, est situado em relao a todos em um
espao que ao mesmo tempo os abriga e o separa.
A literatura no a linguagem se aproximando de si
at o ponto de sua ardente manifestao, a
linguagem se colocando o mais longe possvel dela
mesma; e se, nesta colocao fora de si, ela desvela
seu ser prprio, essa sbita clareza revela mais um
afastamento do que uma retrao, mais uma
disperso do que um retorno dos signos sobre eles
mesmos. O sujeito da literatura (o que fala nela e
aquele sobre o qual ela fala) no seria tanto a
linguagem em sua positividade quanto o vazio em
que ela encontra seu espao quando se enuncia na
nudez do eu falo.70
Retomemos a distino que Foucault faz entre o

eu falo do eu penso, naquilo que ela traz de
esclarecedor. O eu penso, em termos cartesianos gerais,
o estatuto de certeza do Eu e de sua existncia fruto de
um pensamento do pensamento que, conforme a tradio,
nos embreta numa interioridade. J o eu falo, se refere ao
eu j em vistas de seu apagamento, j em disperso,
sublinhando aquilo que permanecia escondido, o vazio
69
Ibidem., p. 220-221
70
Ibidem., p. 220-221.
onde o que est em jogo se coloca modo como a

literatura seria a expresso de uma fala da fala que nos
transporta para este fora onde o sujeito falante desaparece,
tornando-se um enorme perigo para a reflexo ocidental
hegemnica71. Novamente, o texto foucaultiano:
Este [o eu penso] conduzia de fato a certeza
indubitvel do Eu e de sua existncia; aquele [o eu
falo], pelo contrrio, recua, dispersa, apaga essa
existncia e dela s deixa aparecer o lugar vazio. O
pensamento do pensamento, uma tradio ainda
mais ampla ainda que a filosofia, nos ensinou que
ele nos conduzia mais profunda interioridade. A
fala da fala nos leva literatura, mas talvez tambm
a outros caminhos, a esse exterior onde desaparece
o sujeito que fala. sem dvida por essa razo que
a reflexo ocidental hesitou por tanto tempo em
pensar o ser da linguagem: como se ela tivesse
pressentido o perigo que constituiria para a
evidncia do Eu sou a experincia nua da
linguagem.72
Eis o movimento singular de Foucault: trazer tona

o que a tradio do pensamento ocidental no cansou de
esconder, o espao vazio onde a linguagem se expressa
infinitamente em sua exterioridade, ao perceber que o ser
da linguagem s aparece para si prprio no apagamento da
subjetividade que a ofusca. Foucault no se contenta com
este movimento e vai alm. Se assim se pode dizer, a
linguagem como pura exterioridade seria o reflexo do
pensamento que a tradio ocidental acabou por gestar
sua margem, o pensamento do exterior. Pensamento que
se aloca fora da subjetividade e da positividade do saber
para em relao a eles colocar-se como limite proveniente
71
Ibidem, p. 221.
72
Ibidem, p. 221.
do exterior, marcando o fim do sujeito, dando contornos

ao movimento do seu apagamento e disperso, acolhendo
sua invisvel ausncia, possibilitando e, de certo modo,
preservando o vazio que lhe serve de lugar e o desencontro
consigo mesmo distncia infranquevel que lhe garante
ir adiante, infinitas possibilidades em seu horizonte, o seu
ainda no73. Foucault mais preciso:
A abertura para uma linguagem da qual o sujeito
est excludo, a revelao de uma incompatibilidade
talvez irremedivel entre a apario da linguagem
em seu ser e a conscincia de si em sua identidade
so hoje uma experincia que se anuncia em pontos
bastante diferentes da cultura: no simples gesto de
escrever como nas tentativas para formalizar a
linguagem, no estudo dos mitos e da psicanlise, na
busca desse Logos que constitui o lugar de
nascimento de toda a razo ocidental. Eis que nos
deparamos com uma hincia que por muito tempo
permaneceu invisvel para ns: o ser da linguagem
s aparece para si mesmo com o desaparecimento
do sujeito. Como ter acesso a essa estranha relao?
Talvez por uma forma de pensamento cuja
possibilidade ainda incerta a cultura ocidental
delineou em suas margens. Esse pensamento que se
mantm fora de qualquer subjetividade para dele
fazer surgir os limites como vindos do exterior,
enunciar seu fim, fazer cintilar sua disperso e
acolher apenas sua invisvel ausncia, e que ao
mesmo tempo se mantm no limiar de qualquer
positividade, no tanto para apreender seu
fundamento ou justificativa, mas para encontrar o
espao em que ele se desdobra, o vazio que lhe
serve de lugar, a distncia na qual ele se constitui e
onde se escondem suas certezas imediatas, assim
que ali se lance o olhar, um pensamento que, em
73
Ibidem, p. 221-222.
relao interioridade de nossa reflexo filosfica e
positividade de nosso saber, constitui o que se
poderia denominar o pensamento do exterior.74
Para Foucault, deste modo, Blanchot seria uma

referncia no tocante ao pensamento do exterior, na
medida em que a existncia de sua obra se afirma
independentemente dele e pela sua retirada, assim como,
neste movimento, Blanchot passaria a no mais estar
encoberto por seus textos, mas ser um outro em relao
existncia deles75:
Desse pensamento, Blanchot talvez no seja
somente uma das testemunhas. Quanto mais ele se
retira na manifestao de sua obra, mais ele est
no oculto por seus textos, mas ausente da
existncia deles e ausente pela fora maravilhosa
dessa existncia, ele de preferncia para ns esse
pensamento mesmo a presena do real,
absolutamente longnqua, cintilante, invisvel, o
destino necessrio, a lei inevitvel, o vigor calmo,
infinito, avaliado por esse mesmo pensamento.76
Como fechamento desta seo do trabalho,

gostaramos de deixar uma passagem inicial de A ordem do
discurso, que nos entendemos que deva ser lida neste
contexto:
Ao invs de tomar a palavra, gostaria de ser
envolvido por ela e levado bem alm de todo o
comeo possvel. Gostaria de perceber que no
momento de falar uma voz sem nome me precedia
h muito tempo: bastaria, ento, que eu encadeasse
74
Ibidem., p. 221-222.
75
Ibidem, p. 223-224.
76
Ibidem, p. 223-224.

a frase, me alojasse, sem ser percebido, em seus
interstcios, como se ela houvesse me dado um
sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa. No
haveria, portanto, comeo; e em vez de ser aquele
de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso
de seu desenrolar, uma estreita lacuna, o ponto de
seu desaparecimento possvel.77
Dar voz a Blanchot

Em Michel Foucault tal como eu imagino78, ensaio de
Maurice Blanchot sobre a obra de Foucault, o autor dedica
algumas linhas ao texto/aula inaugural A ordem do discurso e
faz uma importante considerao sobre a questo do
sujeito naquele momento das reflexes de Foucault:
[...] temos certo que Foucault, seguindo a um
conceito da produo literria, se livra pura e
simplesmente da noo de sujeito: j no h obra, j
no h autor, j no h unidade criadora. Mas no
assim to simples. O sujeito no desaparece.79
No o sujeito que desaparece, conforme

Blanchot, mas a sua unidade, excessivamente determinada,
que colocada prova. O desaparecimento do sujeito, ou
seja, este novo modo de ser sob a forma do
desaparecimento, bem como sua disperso que dele nos
oferece uma pluralidade de posies e uma descontinuidade
de funes o que d o que pensar, provoca a
investigao, porm, antes de significar o apagamento
77FOUCAULT,
M. A Ordem do discurso. Op. Cit., p. 5-6.
BLANCHOT, Maurice. Michel Foucault tal como eu imagino. In

Uma voz vinda de outro lugar. Trad. Adriana Lisboa. Rio de Janeiro:
Rocco, 2011, p. 111-159.
78
79
Ibidem, p. 126-127.
definitivo do sujeito, sugere uma maneira de ser do sujeito

que desaparecimento80.
Nossa interpretao quanto questo da
subjetividade, desenvolvemos a partir de outros autores
vai ao encontro da de Branchot. Como considerao final,
o ponto final provisrio, gostaramos de deixar uma
passagem de outro texto de Blanchot que, entendemos,
expressa ainda melhor nosso ponto de vista:
O ser busca, no ser reconhecido, mas ser
contestado: ele vai, para existir, em direo ao outro
que o contesta e por vezes o nega, a fim de que ele
no comece a ser seno nessa privao que o torna
consciente (est a a origem de sua conscincia) da
impossibilidade de ser ele mesmo, de insistir como
ipse, ou caso se queira, como indivduo separado:
assim, talvez, ele ex-istir-, provando-se como
exterioridade sempre prvia, ou como existncia de
parte parte estilhaada, no se compondo seno
ao se decompor constante, violenta e
silenciosamente 81.
BLANCHOT, Maurice. Uma voz vinda de outro lugar. Trad.
Adriana Lisboa. Rio de Janeiro: Rocco, 2011.
_______. A comunidade inconfessvel. Trad. Eclair A. Almeida
Filho. Braslia: Editora da UnB; So Paulo: Lumme
Editor, 2013.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad. Laura F. de A.
Sampaio. 13 edio. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
80
Ibidem, p.127.
BLANCHOT, Maurice. A comunidade inconfessvel. Trad. Eclair A.

Almeida Filho. Braslia: Editora da UnB; So Paulo: Lumme Editor,
2013, p. 17.
81

_______. Ditos e escritos III Esttica: Literatura e Pintura, Msica e
Cinema. MOTA, Manoel de B. da (Org. e Sel.) Trad. Ins
Barbosa. 2 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2009.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Claudia S. Martins. So Paulo:
Brasiliense, 2013.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Trad. Raquel Ramalhete.
16 Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.
O desaparecimento possvel e
necessrio
O AUTOR NO ESTRUTURALISMO E
NA HERMENUTICA: UM ESTUDO
DO TEMA EM MICHEL FOUCAULT E
PAUL RICOEUR
Lu Jung 1
1. Introduo
Interpretao um conceito tanto usado quanto
indeterminado. Juristas, crticos literrios, historiadores e
telogos interpretam cdigos, poemas, documentos e
textos sagrados como a bblia, respectivamente. No apenas
os tcnicos, mas qualquer um, numa conversa, afirma sem
receio que interpreta o seu colega de dilogo enquanto este
tenta comunicar, atravs de sons, uma mensagem. No caso
paradigmtico da conversao, s vezes, o ouvinte exclama:
- o que voc quer dizer com isso? Essa situao, comum
nas conversas do dia-a-dia, tornou-se, entretanto,
extremamente problemtica nas teorias da interpretao
textual contemporneas. Atualmente, so poucos os
tericos do direito ou da literatura, por exemplo, que ainda
sustentam uma teoria da interpretao que coloque como
tarefa ltima dessa atividade a descoberta da inteno do
autor, embora ainda haja pensadores influentes que a
proponham2. Podemos dizer que, se com Nietzsche
afirmou-se no sculo XIX que deus est morto, no sculo
Mestrando no Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUCRS.
Bolsista CAPES. lnogueirajung@gmail.com.
1
Ver, por exemplo, no direito, POSNER, Richard. Problemas de filosofia

do direito. Traduo Jeferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins fontes,
2007. No mbito da literatura, destaco HIRSCH, E.D. Validity in
interpretation. New Haven and London: Yale University Press, 1967.
2
XX, por sua vez, a teoria da interpretao, amparada pela

filosofia, atestou a morte do autor.
O que causou e o que legitima a morte do autor?
certo que o autor, nos termos em que foi
tradicionalmente concebido, representa um modelo de
pensamento que pode ser bem determinado, a saber: a
filosofia da conscincia e, historicamente, as teorias de
cunho romntico que tm como principais referncias
autores como Schleiermacher e Dilthey. Os assassinos do
autor, no entanto, tm nomes e origens variadas. Podemos
ver a crtica figura do autor na hermenutica filosfica e
no estruturalismo, por exemplo. Essas duas concepes
filosficas influenciaram e foram influenciadas, no mbito
literrio, pelas escolas da esttica da recepo, a nova
crtica, o formalismo russo etc.
Tanto a hermenutica quanto o estruturalismo
trabalharam o problema da linguagem de maneira a
fomentar o descrdito das filosofias atreladas conscincia
e ao esquema sujeito-objeto e, na instncia que nos importa
no presente texto, ideia de inteno do autor. Portanto,
abordaremos as ideias de Michel Foucault e Paul Ricoeur a
respeito do tema. Isso porque, alm do fato em comum de
que ambos pertencem tradio filosfica francesa e de
criticarem o conceito de autor, tanto Foucault quanto
Ricoeur, dentro de suas perspectivas tericas (Foucault
situado no estruturalismo e Ricoeur na fenomenologia e
hermenutica), foram crticos de seus prprios quadros
tericos, o que os torna autores que no apenas se
apropriaram de determinadas escolas de pensamento, mas
que inovaram no tratamento de questes anteriores a eles.
2. Que importa quem fala? Michel Foucault e o desaparecimento do

autor
Em sua conferncia O que um autor?, Foucault
toma emprestado uma formulao de Beckett: Que
importa quem fala, disse algum, que importa quem fala.
Para Foucault, deve-se reconhecer nesta indiferena um
dos princpios ticos fundamentais da escrita
contempornea3. Essa indiferena para com o autor, para
Foucault, pode ser problematizada a partir de dois temas.
Um deles de carter esttico, qual seja, do parentesco da
escrita contempornea com a morte. Nas narrativas e
epopeias gregas, tratava-se de perpetuar a imortalidade do
heri, o qual, ao morrer jovem, tinha sua vida consagrada e
glorificada pela morte e passava, assim, imortalidade. Para
Foucault, no entanto, a cultura do sculo XX subverteu
essa ideia:
a escrita est agora ligada ao sacrifcio, ao sacrifcio
da prpria vida; apagamento voluntrio que no
tem de ser representado nos livros, j que se
cumpre na prpria existncia do escritor. A obra
que tinha o dever de conferir a imortalidade passou
a ter o direito de matar, de ser assassina de seu
autor. Veja-se os casos de Flaubert, Proust, Kafka.
Mas h ainda outra coisa: esta relao da escrita
com a morte manifesta-se tambm no apagamento
dos caracteres individuais do sujeito que escreve;
por intermdio de todo o emaranhado que
estabelece entre ele prprio e o que escreve, ele
retira a todos os signos a sua individualidade
particular; a marca do escritor no mais do que a
singularidade da sua ausncia; -lhe necessrio
representar o papel do morto no jogo da escrita.4
FOUCAULT, Michel. O que um autor? Traduo de Antnio
Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro. Lisboa: Vega, 2006, p. 34.
3
Ibid.,36-37.
O outro caminho pelo qual possvel falar da

morte do autor explicado por Foucault no sentido de que
pode dizer-se que a escrita de hoje se libertou do
tema da expresso: s se refere a si prpria, mas
no se deixa porm aprisionar na forma de
interioridade; identifica-se com a sua prpria
exterioridade manifesta. O que quer dizer que a
escrita um jogo ordenado de signos que se deve
menos ao seu contedo significativo do que
prpria natureza do significante (...) Na escrita, no
se trata da manifestao ou da exaltao do gesto
de escrever, nem da fixao de um sujeito numa
linguagem; uma questo de abertura de um
espao onde o sujeito de escrita est sempre a
desaparecer.5
Esse aspecto mais relevante para as ambies

metodolgicas deste texto, isso porque Foucault expressa,
neste trecho, uma notvel influncia estruturalista no
tratamento da linguagem e particularmente do texto. Mas
Foucault se depara com alguns conceitos que se
apresentam como obstculos para a postura deflacionria
em relao ao autor. Um deles o conceito de obra.
Foucault leva adiante questes como o que uma obra? O
que a compe? Uma obra aquele conjunto de escritos
produzidos pelo autor? Quais desses escritos contam? Uma
nota da lavanderia pode ser parte da obra de Nietzsche? (O
que um autor?). O conceito obra se apresenta, nesse
sentido, muito complexo, de maneira que para que fosse
possvel referir uma obra a um autor, seria necessrio a
formulao de uma teoria da obra:
Ibid., p. 35.
Quando se empreende, por exemplo, a publicao
das obras de Nietzsche, onde que se deve parar?
Ser com certeza preciso publicar tudo, mas o que
quer dizer este tudo? Tudo o que o prprio
Nietzsche publicou, sem dvida. Os rascunhos das
suas obras? Evidentemente. Os projectos de
aforismos? Sim. As emendas, as notas de rodap?
Tambm. Mas quando, no interior de um caderno
cheio de aforismos, se encontra uma referncia,
uma indicao de um encontro ou de um endereo,
um recibo de lavanderia: obra ou no? Mas por que
no? E isto indefinidamente.6
Outra questo levantada por Foucault a do nome

do Autor. Certamente Aristteles um nome prprio que
designa um indivduo. Mas quando nos referimos A
Aristteles, no usamos o nome da mesma maneira
como se apontssemos para algum numa sala e
dissssemos: - este Joo. Quando dizemos Aristteles,
empregamos uma palavra que o equivalente a uma s ou
a uma srie de descries definidas, do gnero: o autor dos
Analticos, ou o fundador da ontologia, etc.7. Nesse
sentido o nome do autor no tem a mesma funo que a de
um nome prprio: os problemas postos pelo nome do
autor so mais complexos: se descubro que Shakespeare
no nasceu na casa em que se visita hoje como tal, a
modificao no vai alterar o funcionamento do nome do
autor, no entanto, se se demonstrasse que Shakespeare
no escreveu os Sonetos que passam por seus, a mudana
seria de outro tipo: j no deixaria indiferente o
funcionamento do nome do autor8. O nome do autor,
nesse sentido, funciona como um elemento que exerce aos
discursos o papel de classificador, o qual agrupa textos em
6
Ibid., p. 38.
Ibid., p. 42.
8Ibid.,
p. 43.
uma determinada ordem e em determinada classificao e

determina at mesmo sua recepo pela crtica:
Em suma, o nome de autor serve para caracterizar
um certo modo de ser do discurso: para um
discurso, ter um nome de autor, o facto de se poder
dizer isto foi escrito por fulano ou tal indivduo
o autor, indica que esse discurso no um discurso
quotidiano, indiferente, um discurso flutuante e
passageiro, imediatamente consumvel, mas que se
trata de um discurso que deve ser recebido de certa
maneira e que deve, numa determinada cultura,
receber um certo estatuto.9
Foucault passa, em seguida, a analisar mais

detalhadamente a funo que o autor exerce em nossa
cultura. A primeira caracterstica que os textos, livros e
discursos comearam a ter autores na medida em que
determinados discursos foram considerados transgressores
e, assim, surgiu a necessidade de punio aos seus
produtores. Isso, por sua vez, anterior instaurao de
um regime de propriedade para os textos, quando, no final
do sculo XVIII e incio do sculo XIX, foram
promulgadas regras que conferiam direitos de autor e
regulaes comerciais entre autores e editores. A segunda
caracterstica que a funo autor no exerce de maneira
uniforme o mesmo papel ao longo da histria e entre os
diferentes campos do saber. Na idade mdia, por exemplo,
a validade de um argumento cientfico dependia fortemente
de sua origem, de seu autor, o que se modificou na
modernidade, onde o autor concede apenas o nome aos
seus teoremas, no mais valor de verdade. A terceira
caracterstica consiste no fato de que a funo autor no se
forma espontaneamente, mas uma construo de um ser
racional chamado de autor. O indivduo que chamado de
9Ibid.,
p. 45.
autor, apesar da tentativa de conceder-lhe um estatuto

realista, no passa de uma projeo psicologizante do
tratamento a que submetemos os textos, as aproximaes
que operamos, os traos que estabelecemos como
pertinentes, as continuidades que admitimos ou as
excluses que efectuamos. Todas estas operaes variam
conforme as pocas e os tipos de discurso10. A ltima
caracterstica problemtica da funo autor que ela
ambgua no sentido de que ela comporta, dentro de um
texto, diferentes eus. A pessoa do prefcio, nesse sentido,
no a mesma que o locutor, tampouco aquela que leva
adiante um exemplo matemtico. Enfim, (1) a funo do
autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que
encerra, determina, articula o universo dos discursos; (2)
no se exerce uniformemente e da mesma maneira sobre
todos os discursos, em todas as pocas e em todas as
formas de civilizao; (3) no se define pela atribuio
espontnea de um discurso ao seu produtor, mas atravs de
uma srie de operaes especficas e complexas; (4) no
reenvia pura e simplesmente para um indivduo real,
podendo dar lugar a vrios eus em, simultneo, a vrias
posies-sujeitos que classes diferentes de indivduos
podem ocupar11.
Foucault tambm entende que, para ele, autores do
sculo XIX como Marx e Freud representam, enquanto
autores, algo completamente diferente do que podemos ver
em autores, como, por exemplo, Galileu. Marx e Freud so,
ao contrrio de Galileu, instauradores de discursividade.
Com isso Foucault entende que esses autores no so
apenas autores das suas obras, dos seus livros. Produziram
alguma coisa mais: a possibilidade e a regra de formao de
outros textos 12. O exemplo mais simples do que Foucault
10Ibid.,
p. 51.
11Ibid.,
p. 56-57.
12Ibid.,
p. 58.
pretende expressar quando se refere a Freud e a Marx

como instauradores de discurso est no seguinte trecho: O
reexame do texto de Galileu pode muito bem mudar o
conhecimento que temos da histria da mecnica, mas
nunca a prpria mecnica. Em contrapartida, o reexame
dos textos de Freud modifica a prpria psicanlise, tal
como sucede com o reexame dos textos de Marx
relativamente ao marxismo 13. Para Foucault, esse
constante retorno s obras dos autores Marx e Freud a
que esto submetidos os estudantes desses pensamentos
representa uma relao distinta da remisso a um autor
imediato de um texto qualquer. Foucault no pensa,
entretanto, que a estaria uma brecha para o retorno da
funo autor. Para o filsofo, tudo uma questo, pois, de
retirar ao sujeito (ou ao seu substituto) o papel de
fundamento originrio e de o analisar como uma funo
varivel e complexa do discurso14. A inteno 15 de
Foucault de que
podemos imaginar uma cultura em que os discursos
circulassem e fossem recebidos sem que a funo
autor jamais aparecesse. Todos os discursos
qualquer que fosse o seu estatuto, a sua forma, o
seu valor, e qualquer que fosse o tratamento que se
lhes desse, desenrolar-se-iam no anonimato e no
murmrio. Deixaramos de ouvir as questes por
tanto tempo repetidas: Quem que falou
realmente? Foi mesmo ele e no outro? Com que
autenticidade, ou com que originalidade? E o que
que ele exprimiu do mais profundo de si mesmo no
seu discurso? E ainda outras, como as seguintes:
Quais so os modos de existncia deste discurso?
De onde surgiu, como que pode circular, quem
13Ibid.,
p. 66.
14
Ibid., p. 70.
15
Aqui as aspas se fazem importantes, por uma questo de coerncia.
que se pode apropriar dele? Quais os lugares que
nele esto reservados a sujeitos possveis? Quem
pode preencher as diversas funes do sujeito? E
do outro lado pouco mais se /ouviria do que o
rumor de uma indiferena: Que importa quem
fala.16
A maneira pela qual Foucault lida com o problema

em questo pode ser relacionada metodologia
estruturalista. A supresso da referncia ao autor ou o
tratamento da escrita como algo que s se refere a si
prpria, mas no se deixa, porm, aprisionar na forma de
interioridade; identifica-se com a sua prpria exterioridade
manifesta. O que quer dizer que a escrita um jogo
ordenado de signos que se deve menos ao seu contedo
significativo do que prpria natureza do significante,
possibilita a associao do filsofo a, por exemplo, Roland
Barthes17 ou Levy-Strauss. Para Revel, do ponto de vista
16
Ibid., p. 70/71.
Roland Barthes, em A morte do autor, afirma: a escrita

destruio de toda a voz, de toda a origem. A escrita esse neutro, esse
compsito, esse oblquo para onde foge o nosso sujeito, o preto-ebranco aonde vem perder-se toda a identidade, a comear precisamente
pela do corpo que escreve. (...) desde o momento em que um facto
contado, para fins intransitivos, finalmente fora de qualquer funo que
no seja o prprio exerccio do smbolo, produz-se este defasamento, a
voz perde sua origem, o autor entra na sua prpria morte, a escrita
comea. (...) Em Frana, Malarm, sem dvida o primeiro, viu e previu
em toda a sua amplitude a necessidade de pr a prpria linguagem no
lugar daquele que at ento se supunha ser o seu proprietrio; para ele,
como para ns, a linguagem que fala, no o seu autor (...) sucedendo
ao Autor, o scriptor no tem j em si paixes, humores, sentimentos,
impresses, mas sim esse imenso dicionrio onde vai buscar uma
escrita que no pode conhecer nenhuma paragem: a vida nunca faz
mais do que imitar o livro, e esse livro no ele prprio seno um
tecido de signos, imitao perdida, infinitamente recuada. (BARTHES,
Roland. O rumor da lngua. Traduo de Antnio Gonalves. Lisboa:
Edies 70 Lda., 1984, p. 49-52.).
17
do mtodo, Foucault est aparentemente bastante prximo

do que fez Barthes na mesma poca, porque a anlise
estrutural da narrativa no se refere psicologia, biografia
pessoal ou s caractersticas subjetivas do autor, mas s
estruturas internas do texto e ao jogo de sua articulao18.
Por outro lado, o crtico literrio Terry Eagleton acentua
que, na obra de Strauss,
os mitos pensam por si mesmos atravs das
pessoas, e no o inverso. Eles no tm origem
numa conscincia particular, e no tm em vista
nenhuma finalidade especfica. Uma consequncia
do estruturalismo, portanto, a descentralizao
do sujeito individual, que deixa de ser considerado
como a fonte ou a finalidade do significado. Os
mitos tm uma existncia coletiva semiobjetiva,
revelam sua prpria lgica concreta com total
indiferena pelas imprecises do pensamento
individual, e reduzem qualquer conscincia
particular a uma mera funo deles mesmos.19
muito interessante, nesse sentido, comparar a

funo do mito em Strauss e a do discurso em Foucault.
No primeiro pargrafo de A ordem do discurso, Foucault
afirma:
Ao invs de tomar a palavra, gostaria de ser
envolvido por ela e levado bem alm de todo
comeo possvel. Gostaria de perceber que no
momento de falar uma voz sem nome me precedia
h muito tempo: bastaria, ento, que eu encadeasse,
prosseguisse a frase, me alojasse, sem ser percebido,
REVEL, Judith. Michel Foucault: Conceitos fundamentais. Traduo de
Maria do Rosrio Gregolin, Nilton Milanez, Carlos Piovesani. So
Carlos: Claraluz, 2005, p. 24-25.
18
EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. Traduo de

Waltensir Dutra. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.156-157.
19
em seus interstcios, como se ela me houvesse dado
um sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa.
No haveria, portanto, comeo; e em vez de ser
aquele de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao
acaso de seu desenrolar, uma estreita lacuna, o
ponto de seu desaparecimento possvel.20
Terry Eagleton entende que o estruturalismo

contribuiu para a desmistificao de campos como o da
literatura e dos valores burgueses que os davam suporte,
pois, com o estruturalismo, a confiante crena burguesa de
que o sujeito individual era a fonte e a origem de todo o
significado sofreu um duro golpe: a linguagem era anterior
ao indivduo, e era muito menos seu produto do que ele era
produto dela 21. como se a histria de Robinson Cruso
fosse virada de cabea para baixo e se mostrasse que a
imagem de um indivduo isolado que faz seu prprio
mundo (no melhor estilo self made man), na verdade ela
mesma uma construo, a representao do mito do homo
economicus moderno 22. A crtica de alguns filsofos polticos
do liberalismo, de que o sujeito liberal um sujeito
atomstico, nunca se mostrou to aguda. Mas essa postura,
no entanto, no ocorreu sem problemas tericos e prticos.
Como afirma Eagleton,
Dizer que o estruturalismo tem um problema com
o sujeito individual dizer pouco: o sujeito foi
efetivamente liquidado, reduzido funo de uma
estrutura impessoal. Em outras palavras, o novo
sujeito era realmente o prprio sistema, que parecia
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural do Collge de
France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Traduo Laura Fraga de
Almeida Sampaio . 24. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2014, p. 05-06.
20
21
Op. Cit., p. 161.
Cf: WATT, Ian. Myths of modern individualism: Faust, Don Quixote, Don
Juan, Robinson Crusoe. Cambridge University Press. 1996.
22

equipado de todos os atributos (autonomia,
autocorreo, unidade etc.) do indivduo
tradicional. O estruturalismo anti-humanista, e
isso no significa que seus partidrios roubem os
doces das crianas, mas que rejeitam o mito de que
o significado comea e termina na experincia do
indivduo.23
O problema que motiva a reflexo do presente

texto, a inteno do autor, fortemente atacado, como
vimos em Foucault, pela perspectiva estruturalista. Tanto o
que, atualmente, os crticos literrios, em rodas
intelectuais, tm receio em utilizar expresses como o
autor quis dizer que.... Quando as utilizam, pronunciam
ou escrevem com ressalvas, muito mais como uma figura
de linguagem. Mas essa prtica no indica que o problema
da inteno do autor esteja categoricamente resolvido, pelo
contrrio. Apesar das ressalvas ou aspas empregadas,
expresses como o autor quis dizer que... so utilizadas
muito mais vezes do que se poderia esperar para uma figura
de linguagem sem nenhum contedo objetivamente
inteligvel. Isso indica, antes de estabilidade, uma profunda
incerteza quanto ao problema aqui tratado. Talvez alguns
pensadores tenham aderido de maneira festiva ao esprito
da famosa frase de Derrida iil n'y a pas de hors-texte (no h
nada fora do texto), e, como comenta Blackburn,
isto exera seja qual for a atrao que exerce,
principalmente nos intelectuais urbanos, pessoas
suficientemente imersas em palavras e imagens, e
suficientemente divorciadas das atividades da vida
(pelo menos nas horas em que esto escrevendo
sobre a vida) para que realmente comecem a se
23
Op. Cit., p.169.
imaginar numa realidade virtual, o mundo selado de
suas prprias crenas e elocues.24
O problema que faz da prtica interpretativa algo

to desconexo com a teoria crtica do autor que esta
ltima, em alguns casos, trata a linguagem como objeto,
esquecendo de que ver a linguagem como uma prtica, e
no como um objeto; e naturalmente no h prtica sem
sujeitos humanos 25. Tudo isso nos leva ao que Paul
Ricoeur escreveu em muitos de seus textos e,
principalmente, em sua Teoria da interpretao. Ricoeur
nos alerta que se no podemos mais aceitar passivamente a
falcia do autor e sua natureza psicologizante, cair
cegamente na falcia do texto absoluto tambm nos
deixa com graves problemas. Talvez precisemos ainda do
autor, mas no o romntico. O problema est na diferena
entre o conceito de autor que criticamos no mbito da
teoria, como faz o estruturalismo, e o conceito de autor que
est implcito em muitas ocasies nas quais precisamos de
uma referncia que ampare nossa interpretao. Essa uma
das tarefas assumidas por Ricoeur em seu projeto
hermenutico. Para isso, o filsofo apresenta propostas
acerca do tratamento da linguagem que se diferenciam da
concepo estruturalista. o que veremos a seguir.
3 Paul Ricoeur: crtica ao estruturalismo e reformulao do conceito de
autor
As questes iniciais com as quais se v confrontada
a tentativa de Ricoeur de formular uma hermenutica geral
ou teoria da interpretao so colocadas pela lingustica
moderna de cunho estruturalista, cujo expoente vemos em
BLACKBURN, Simon. Verdade: um guia para os perplexos. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p. 262.
24
25
Op. Cit., p. 171.
Ferdinand de Saussure. A distino bsica que atravessa o

conceito de linguagem apresentada por Saussure aquela
entre Langue e Parole: Langue o cdigo ou o conjunto de
cdigos sobre cuja base falante particular produz a parole
como uma mensagem particular 26. O cdigo e a
mensagem tm relaes distintas com o tempo:
Uma mensagem um evento temporal na sucesso de

eventos que constituem a dimenso diacrnica do tempo, ao
passo que o cdigo est no tempo como um conjunto de
elementos contemporneos, isto , como um sistema
sincrnico.
Uma mensagem intencional; intentada por algum. O

cdigo annimo e no intentado.
Para Terry Eagleton, Saussure no estava

interessado em investigar aquilo que as pessoas realmente
dizem, mas sim a estrutura objetiva dos signos que
tornavam possvel a sua fala (...) para estudar a lngua com
eficincia, os referentes dos signos, as coisas que na
realidade denotavam, tinham de ser colocadas entre
parnteses27. Abordando a linguagem sob a perspectiva da
langue, a primeira se apresenta como fechada em si mesma,
o que faz Ricoeur constatar o desaparecimento do discurso:
A linguagem j no aparece como uma mediao entre as
mentes e as coisas. Constitui um mundo prprio, dentro do
qual cada elemento se refere apenas a outros elementos do
mesmo sistema 28.
RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de

significao. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70 Ltda., 1987, p.
14.
26
27
Op. Cit., p. 146.
28
RICOEUR, P. Teoria da interpretao, Op. Cit., p. 18.
Com o objetivo de enfatizar a importncia da

anlise do discurso (termo que o autor substitui por parole),
Ricoeur ope semitica (cincia do signo) a semntica
(cincia da frase ou da significao): A esta abordagem
unidimensional da linguagem, para a qual os signos so as
nicas entidades bsicas quero opor uma abordagem
bidimensional, para a qual a linguagem se funda em duas
entidades irredutveis, os signos e as frases 29. Nesse
sentido, a semitica e a semntica so correspondentes a
unidades distintas da linguagem, o signo e a frase. A frase
aparece ento como unidade indivisvel em signos
individuais, por constituir-se em uma entidade autnoma,
dotada de sentido e referncia: esta distino
simplesmente uma revalorizao do argumento de Plato
no Crtilo e no Teeteto, segundo o qual o logosse funda no
entretecimento de, pelo menos, duas entidades diferentes, o
nome e o verbo 30.
Dando primazia ao discurso em detrimento da
langue enquanto constituinte da linguagem, Ricoeur trabalha
duas dimenses distintas que constituem o discurso e que
provocam um movimento dialtico em seu interior: o
discurso se d enquanto evento e enquanto significao.
Enquanto evento o discurso fugaz e inapreensvel, ao
contrrio do sistema de signos, que estvel. O evento ,
no entanto, atual, existente, e no virtual como o sistema.
Ainda, unicamente a mensagem proporciona actualidade
lngua e o discurso funda a existncia genuna da lngua,
visto que s os actos de discurso discretos e nicos em
cada tempo actualizam o cdigo 31. Em oposio dialtica
evanescncia do discurso enquanto evento, temos o
carter do discurso enquanto significao, quer dizer, o
discurso portador de uma mensagem, que pode ser dita
29
Ibid., p. 18.
30
Ibid., p. 20.
31
Ibid., p. 21.
em outras palavras ou mesmo traduzida, preservando ainda

a sua identidade, o que pode ser chamado de contedo
proposicional ou, nas palavras de Ricoeur, o dito
enquanto tal 32:
Se todo o discurso se actualiza como um evento, todo o
discurso compreendido como significao. Por
significao ou sentido designo aqui o contedo
proposicional, que justamente descrevi como
sntese de duas funes: a identificao e a
predicao. No o evento, enquanto transitrio,
que queremos compreender, mas a sua significao
o entrelaamento do nome e do verbo, para falar
como Plato enquanto dura. (...) A supresso e
superao do evento na significao uma
caracterstica do prprio discurso. Atesta a
intencionalidade da linguagem, a relao de noese e
noema dentro dela 33.
A questo da significao pode ser considerada

previamente como dupla. Quer dizer, significao pode ser
considerada como aquilo que o falante quer dizer e, por
outro lado, aquilo que a frase por si denota. Isso nos leva a
concluso de que a significao notica e noemtica.
Ricoeur procura afastar de sua semntica, no entanto, uma
atitude psicologizante: As lnguas no falam, s as pessoas.
Mas o lado proposicional da auto-referncia do discurso
no deve descurar-se (...) se no deve reduzir a uma simples
inteno psicolgica. O significado mental em mais
nenhum lado se pode encontrar a no ser no prprio
discurso34. Ao afirmar que a inteno do autor dever ser
encontrada a partir do prprio discurso, a semntica de
Ricoeur evidencia procedimentos gramaticais que
32
Idem.
33
Ibid., p. 23-24
34
Ibid., p. 24.
favorecem a (auto)referncia do discurso ao seu falante:

pronomes pessoais, os tempos verbais, os advrbios de
tempo e de espao etc., que possibilitam ao discurso ter
modos substituveis de se referir ao falante.
O papel do falante no discurso tambm destacado
atravs da apropriao de Ricoeur da teoria dos speech acts,de
Austin e Searle. De maneira sinttica, a teoria dos atos de
fala, muito influenciada pela segunda fase do pensamento
de Wittgenstein exposta nas Investigaes Filosficas,
realiza uma crtica viso filosfica muito difundida at
ento de que a linguagem teria por essncia a funo
descritiva35, percebendo justamente que a linguagem no
apenas informa estados de coisas, mas ordena, questiona,
adverte etc. Os atos de fala, portanto, no apenas dizem
algo (ato locucionrio), mas fazem algo ao dizer (ato
ilocucionrio) bem como produzem efeitos ao dizer (ato
prelocucionrio).
Outro aspecto constituinte da significao do
discurso do qual trata Ricoeur o aspecto dialgico (ato
interlocucionrio). O discurso no um acontecimento
solitrio, a elevao das experincias privadas a um nvel
intersubjetivo e contextual. A comunicao assume, assim,
uma perspectiva existencial, na medida em que representa
uma forma de ultrapassar a solido fundamental do ser
humano:
Por solido no quero indicar o facto de, muitas
vezes, nos sentirmos isolados como numa
multido, ou de vivermos e morrermos ss, mas,
Ver, para tanto, o que o prprio Wittgenstein, em sua primeira
fase, ligada ao positivismo lgico, afirma no Tratactus: 4.5. (...). A
forma proposicional geral : as coisas esto assim.
(WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactus Logico-Philosophicus / Traduo,
apresentao e estudo introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos;
[Introduo de Bertrand Russell]. 2 edio revista e ampliada. So
Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1994).
35

num sentido mais radical, de que o que
experienciado por uma pessoa no se pode
transferir totalmente como tal e tal experincia para
mais ningum (...) E, no entanto, algo se passa de
mim para vocs, algo se transfere de uma esfera
privada para outra. Este algo no a experincia
enquanto experienciada, mas a sua significao. Eis
o milagre. A experincia experienciada, como
vivida, permanece privada, mas o seu sentido, a sua
significao torna-se pblica. A comunicao ,
deste modo, a superao da radical no
comunicabilidade da experincia vivida enquanto
vivida 36.
Para alm da intencionalidade que atravessa a

linguagem enquanto discurso, a qual foi transposta ao nvel
semntico atravs dos elementos acima destacados e que
constitui a face subjetiva da frase, o discurso, para
Ricoeur, contm um lado objetivo, o qual inspirado pela
distino de Frege entre o sentido e a referncia: Podemos
significar o qu do discurso ou o acerca do qu do
discurso. O qu do discurso o seu sentido, o acerca do
qu a sua referncia 37. O sentido , pois, aquilo que
propriamente imanente ao discurso, ou seja, a estrutura dos
signos lingusticos. A referncia, por sua vez, a prpria
transcendncia da linguagem em direo ao mundo.
Ricoeur verifica nesta distino a prpria diferena entre a
semitica e a semntica. S na frase h a diferena entre o
que dito e aquilo sobre o que se diz, uma vez que no
sistema lingustico os signos apenas se referem a si
mesmos:
Com a frase, porm, a linguagem dirige-se para
alm dela. Enquanto o sentido imanente ao
36RICOEUR,
37Ibid.,
p. 31.
P. Teoria da interpretao, Op. cit., p. 29.
discurso, e objetivo no sentido ideal, a referncia
exprime o movimento em que a linguagem
transcende a si mesma. Por outras palavras, o
sentido correlaciona a funo de identificao e a
funo predicativa no interior da frase, e a
referncia relaciona a linguagem ao mundo. um
outro nome para a pretenso do discurso a ser
verdadeiro 38.
O discurso enquanto dilogo (fala) tomado na

dialtica do evento e da significao, que pode ser traduzida
em outras polaridades como entre a inteno do falante a
intersubjetividade da linguagem, entre o sentido e a
referncia ou, de maneira mais genrica, entre a imanncia e
a transcendncia. Tais dualismos constituintes do discurso
apresentam, nesse sentido, um constante embate nas
instncias do tempo. Para Ricoeur, a hermenutica
romntica tratou o problema hermenutico (no sentido da
interpretao textual) como uma extenso da situao
dialgica ao ver no texto uma possibilidade de
contextualiz-lo tal como o dilogo onde o falante e o
ouvinte se situam no mesmo pano de fundo temporal.
Demonstrar que a referncia do texto no pode ser a
mesma referncia da fala, ao mesmo tempo sem cair no
vcuo lingustico em que nos deixa o estruturalismo, o
que o autor toma por tarefa ao analisar o que ocorre na
passagem da fala escrita.
Passando da anlise do discurso enquanto fala
escrita, Ricoeur considera que na escrita a significao se
separa do evento. Enquanto a fala presente, fugaz, a
escrita se projeta para alm de seu tempo. Na fala, a
inteno do autor, a referncia imediata, o ouvinte
especfico e a ostensividade explicativa possibilitada pelo
contexto so determinantes para a significao. Na escrita,
por outro lado, o contedo se desassocia num certo sentido
38Ibid.,
p. 31.
do autor, o auditrio deixa de ser especfico e se torna

universal, a referncia ftica do tempo presente evapora.
Por isso, Ricoeur diz que a escrita pode salvar a instncia
do discurso porque o que ela efetivamente fixa no o
evento da fala, mas o dito da fala, isto , a exteriorizao
intencional constitutiva do par evento-significao39.
O texto ganha uma autonomia semntica no
sentido de que enquanto a fala marcada pela autoreferncia do falante e pela imediatez, na escrita a inteno
e o significado deixam de coincidir. Ricoeur comenta isso
no sentido de que A carreira do texto subtrai-se ao
horizonte finito vivido pelo seu autor. O que o texto
significa interessa agora mais do que o autor quis dizer,
quando o escreveu 40. Se por um lado o filsofo nega a
falcia intencional, por outro, evita cair no que o prprio
chama de falcia do texto absoluto: a falcia da
hipostasiao do texto como uma entidade sem autor 41.
Cair na falcia do texto absoluto pode nos levar a,
utilizando a crtica de Eagleton a Nova Crtica, considerar o
texto um objeto autossuficiente, to slido e material
quanto uma urna ou um cone, ou, em outras palavras,
uma figura espacial, e no um processo temporal 42. O
fato do texto ter sido escrito por algum, constituindo-se
ainda em um produto humano e no um objeto da
natureza, no desconsiderado, mas torna-se justamente
uma dimenso do texto na medida em que o autor no est
disponvel para ser interrogado 43. Isso vai ao encontro da
39Ibid.,
p. 39.
40Ibid.,
p. 41.
41Ibid.,
p. 42.
42
Ibid., p. 74.
43
Ibid., p. 42.
afirmao de Ricoeur de que o autor apenas o primeiro

leitor 44.
Stanley Cavell, a respeito, adiciona um grau de
complexidade ao que costumamos entender por inteno
do autor. Ele traz o exemplo de que um personagem do
filme La strada, de Fellini, pode ser visto como uma
referncia lenda de Filomena, e desenvolve argumentos
sobre o que precisamos para afirmar que tal referncia era
intencional. O autor imagina uma conversa com Fellini em
que, aps lhe explicar os motivos que o levaram a fazer tal
associao, o diretor aceita que ela reflete os sentimentos
que ele tinha a respeito da personagem durante as
filmagens. O tratamento que Cavell d ao problema da
inteno no se confunde com a imagem tosca de que a
inteno um estado mental consciente. Ele inclusive
questiona: But what is the origin. Of the idea that
intentions must be conscious? It is not clear what that
means, nor that it means anything at all, apart from a
contrast with unconscious intentions; and it is not clear
what that means 45. Essa posio importante porque
separa a noo de ter uma inteno com a noo de ter
isso em mente no momento da criao. A inteno
transposta do nvel mental, fsico, ftico, ao nvel da
interpretao textual, de maneira que descobrir a
inteno do autor nada mais do que uma reconstruo
avaliativa acerca do que o autor deveria ter aceito como
resultado interpretativo, de acordo com o que se concebe
como sendo o objetivo principal da obra. Fellini certamente
poderia contestar a associao feita por Cavell, mas seus
Cf: RICOEUR, Paul. What is a text? Explanation and
Understanding. In: Hermeneutics and the Human Sciences: Essays on
Language, Action and Interpretation. Cambridge: Cambridge University
Press, 1981.
44
CAVELL, Stanley. Must we mean what we say? A book of essays.

Cambridge University Press, 1976, p. 233.
45
argumentos
teriam
a
mesma
substncia
(interpretativa/avaliativa) que a do filsofo. Quer dizer, no
poderia deixar a obra de lado e apenas recordar de maneira
pormenorizada as imagens mentais de cada instante das
filmagens. Ao meu ver, isso o que Ricoeur afirma quando
diz que a inteno torna-se justamente uma dimenso do
texto. Isso no significa que o texto seja um objeto
autnomo, que o que est a gerado pela estrutura
textual e nada mais, o que nos levaria falcia do texto
absoluto: What counts is what is there, says the
philosopher who distrusts appeals to intention. Yes, but
everything that is there is something a man has done 46.
No obstante, a ruptura do texto com a inteno do
autor (no sentido psicolgico) no a nica decorrncia da
projeo do texto que ocorre devido transcendncia
temporal deste em relao ao evento da fala, mas a
universalizao do auditrio tambm contribui para a sua
independncia. Por esse motivo, o texto est aberto a uma
possibilidade infinita de leitores e, portanto, de
interpretaes. Para Ricoeur, trata-se de um paradoxo, uma
vez que porque o discurso agora est ligado a um suporte
material, torna-se mais espiritual, no sentido de que
liberado da estreiteza da situao face a face 47. A abertura
do texto a diferentes interpretaes proporciona uma luta
entre o direito do leitor e o direito do texto, o que
constitui a prpria dinmica interpretativa: A
hermenutica comea onde o dilogo acaba 48.
Dizendo de maneira muito genrica, conforme o
que vimos, para Ricoeur, o texto, ao contrrio da fala, tem
independncia da inteno imediata de seu autor, bem
como amplia suas possibilidades interpretativas por no se
dirigir especificamente a um ouvinte, mas a um auditrio
46
Ibid, p 236.
47
RICOEUR, P. Teoria da interpretao, op. cit., p. 42.
48
Ibid., p. 43.
universal. O que acontece, no entanto, com a sua

referncia?
No que tange ao discurso enquanto fala, Ricoeur
aborda a referncia, o sobre o qu do enunciado, da
seguinte maneira: pressupomos que algo deve existir para
que algo se possa identificar. A postulao da existncia
como base de identificao o que Frege, em ltima
anlise, quis dizer quando afirmou que no nos
satisfazemos apenas com o sentido, mas pressupomos uma
referncia49 (no entro aqui no mrito, acerca de avaliar se
esta afirmao traz consigo uma postura ontolgica realista,
o que, a primeira vista, pareceria correto de se afirmar.).
Mas se a referncia da fala imediata, contextual e passvel
de uma explicao ostensiva, a referncia do texto parece
estar solta no ar, desprendida de qualquer amarra
realidade. Isso poderia ser a decorrncia do raciocnio de
Paul Ricoeur, de maneira a afirmar que, de fato, se o texto
j no se refere ao que presente e concreto, fala apenas de
si: Sem dvida, essa abolio do carter mostrativo ou
ostensivo da referncia que torna possvel o fenmeno que
denominamos de literatura, onde toda referncia
realidade dada pode ser abolida. (...) Este , me parece, o
papel da maior parte de nossa literatura: destruir o
mundo50. No entanto,
no h discurso de tal forma fictcio que no v ao
encontro da realidade, embora em outro nvel, mais
fundamental que aquele que atinge o discurso
descritivo, constatativo, didtico, que chamamos de
linguagem ordinria. Minha tese consiste em dizer
que a abolio de uma referncia de primeiro nvel,
abolio operada pela fico e pela poesia, a
condio de possibilidade para que seja liberada
49
Ibid., p. 32
RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Organizao, traduo e

apresentao de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: F. Alves, 1983, p. 55.
50

uma referncia de segundo nvel, que atinge o
mundo, no mais somente no plano dos objetos
manipulveis, mas no plano que Husserl designava
pela expresso Lebenswelt, e Heidegger pela de serno-mundo 51.
O texto 52 possui uma referncia de segundo nvel,

quer dizer, refere-se ao mundo da vida (Lebenswelt), e no ao
mundo do dado: Para mim, o mundo o conjunto das
referncias desvendadas por todo o tipo de texto, de
descritivo ou potico, que li, compreendi e amei 53.
A passagem da fala escrita instaura, por fim, a
dialtica entre a distncia e a apropriao. O problema
hermenutico central, pelo menos desde o sculo XVIII,
foi o seguinte: como reproduzir a cultura da antiguidade
apesar da distncia temporal. O romantismo emprestou
uma nova face ao questionamento e o formulou no
seguinte sentido: como podemos ns tornar-nos
contemporneos dos gnios do passado? De um modo
mais geral, como deve algum utilizar as expresses de vida
fixas pela escrita a fim de se transferir para uma vida
psquica estranha? 54. Para Ricoeur, o problema surgiu de
novo aps o colapso da pretenso hegeliana de superar o
historicismo pela lgica do Esprito Absoluto55. Ou seja,
uma vez desfeita a crena no conhecimento absoluto, a
possibilidade de apreenso neutra de uma cultura deu lugar
historicidade da compreenso. O objetivo da
interpretao deixa de ser, nesse sentido, a eliminao da
51
Ibid, p. 56.
Ricoeur faz meno ao texto de carter literrio. As implicaes desta

abordagem s demais cincias humanas sero deixadas, por hora, em
aberto.
52
53
RICOEUR, P. Teoria da interpretao, Op.cit, p. 49.
54
Ibid, p. 55.
55
Ibid, p. 55.
distncia entre autor e intrprete, mas a interpretao,

entendida filosoficamente, nada mais do que uma
tentativa de tornar produtivas a alienao e a distanciao
56
.
Para Ricoeur, nesse sentido, como leitores,
podemos ou permanecer numa espcie de estado de
suspenso relativamente a qualquer tipo de referido
realidade, ou podemos imaginativamente actualizar as
potenciais referncias no ostensivas do texto numa nova
situao, a do leitor 57. A segunda postura a adotada pelo
projeto hermenutico de Ricoeur, a partir do que acima se
referiu: que a perda de referncia imediata provocada pela
escrita d lugar a uma referncia de segundo nvel, uma
referncia ao ser-no-mundo. Na medida em que o texto
mantm uma instncia idealizada, que a referncia de
segundo nvel, o objetivo da interpretao no se concentra
nem no polo do autor, nem no polo do intrprete, quer
dizer, no pode ser nem historicista, nem uma atividade
alienada: S me encontro, como leitor, perdendo-me. (...)
A compreenso torna-se, ento, tanto desapropriao
quanto apropriao. Uma crtica das iluses do sujeito,
maneira marxista e freudiana, no s pode mas deve ser
incorporada compreenso de si 58.
4. Concluso
A leitura hermenutica de Paul Ricoeur tenta
possibilitar uma crtica da linguagem e do sujeito e, em
sendo assim, do autor, sem fazer romper totalmente com
essas categorias, como aparentemente ocorre com a
abordagem de Foucault, primeiro autor a partir do qual
56
Ibid, p. 56.
57
Ibid, p. 92.
RICOEUR, Paul. O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica.

Traduo de M.F. S Correia. Porto: RS-Editora Ltda., 1978, p. 59.
58
iniciei a problematizao do tema deste artigo. Tratar o

autor como uma instncia do texto, a ser concebida a partir
de juzos interpretativos, parece ser uma alternativa melhor
queles que filosoficamente negam a abordagem
intencional tradicional, mas que sentem, na prtica, uma
dificuldade de desvincular um texto como realizao de
uma pessoa.
O objetivo deste texto, no entanto, no era
propriamente o de criar ou reviver disputas e dualismos
tericos do tipo estruturalismo contra hermenutica, ou,
mais particularmente falando, Foucault contra Ricoeur.
prefervel que se adote o caminho construtivo, no sentido
de buscar, a partir das leituras, pontos em comum dos
discursos tericos que no estejam totalmente mostra,
mas que compartilhem intenes e justificativas num nvel
para alm do mero reducionismo. No sem razo que
Foucault tentou fugir do apelido estruturalista. Em um
trecho do texto O que um autor, o qual foi trabalhado
aqui, Foucault responde a um colega da seguinte maneira:
A primeira coisa que direi que nunca empreguei,
pela minha parte, a palavra estrutura. Se a
procurarem em Les Mots er les Choses, no a
encontraro. Ento, gostaria que todas as
facilidades sobre o estruturalismo no me fossem
imputadas ou que as justificassem devidamente. (...)
No se trata de afirmar que o homem est morto
(ou que vai desaparecer, ou que ser substitudo
pelo super-homem), trata-se, a partir desse tema,
que no meu e que no cessou de ser repetido
desde o final do sculo XIX, de er de que maneira e
segundo que regras se formou e funcionou o
conceito de homem. Fiz a mesma coisa para a
noo de autor. Contenhamos, pois, as lgrimas.59
59RICOEUR,
P. Teoria da interpretao, Op.cit., p. 81.
Embora a categorizao de autores e correntes

tericas seja til e necessria (eu as utilizei aqui), sempre
melhor filosofar a partir de argumentos. A citao de
Foucault acima pode ser um indicativo, por exemplo, de
que algumas leituras do autor como sendo um cone psmoderno devem ser mais cuidadosas. Temas como o que
aqui foi tratado, o problema do autor, que carregam um
grande contedo histrico, semntico, esttico e filosfico,
impem, no entanto, uma certa reduo conceitual para
que a reflexo seja vivel. No obstante, o artigo trabalhou
o problema da inteno do autor fazendo um contraponto
entre a perspectiva estruturalista e a hermenutica e, mais
particularmente, entre Michel Foucault e Paul Ricoeur.
Apesar das diferenas, ambas as posturas representam os
fortes golpes que a filosofia da conscincia e o
individualismo sofreram durante o sculo XX.
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Traduo de Antnio
Gonalves. Lisboa: Edies 70 Lda., 1984.
BLACKBURN, Simon. Verdade: um guia para os perplexos. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
CAVELL, Stanley. Must we mean what we say? A book of essays.
Cambridge University Press, 1976.
EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. Traduo
de Waltensir Dutra. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso: aula inaugural no Collge
de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Traduo
Laura Fraga de Almeida Sampaio. 24. ed. So Paulo:
Edies Loyola, 2014.

_______________ O que um autor?Traduo de Antnio
Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro. Lisboa: Vega,
2006.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de
uma hermenutica filosfica. Traduo de Flvio Paulo
Meurer. Petrpolis, RJ: Vozes, 2014.
HIRSCH, E.D. Validity in interpretation. New Haven and London:
Yale University Press, 1967.
POSNER, Richard. Problemas de filosofia do direito. Traduo
Jeferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins fontes, 2007.
REVEL, Judith. Michel Foucault: Conceitos fundamentais.traduo de
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EM TORNO QUESTO DA
LOUCURA ENTRE MICHEL
FOUCAULT E JACQUES DERRIDA
Marco Antonio de Abreu Scapini 1
(...) O que faz com que as coisas sejam visveis,
logo a prpria visibilidade do visvel, no visvel.
A luz no visvel.
Jacques Derrida 2
de conhecimento geral que Michel Foucault

defendeu a Histoire de la folie lge classique como tese
principal de Doutorado no dia 20 de maio de 1961, diante
da banca composta por Henri Gouhier, Georges
Canguilhem, e Daniel Lagache. Ainda no mesmo dia,
apresentou como defesa a sua tese complementar sobre
Kant, ocasio em que estavam como relatores Jean
Hypolite e Maurice de Gandilac. O impacto da obra de
Foucault foi contundente, naquilo que podemos considerar
como uma espcie de pensamento hegemnico nas
disciplinas da psiquiatria, da psicologia, da histria e da
prpria filosofia, tendo sofrido resistncias de praticamente
todos os lados, inclusive, tendo sido negada, num primeiro
momento, a sua publicao pela Gallimard diante da recusa
Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (PUCRS). Mestre em Cincias Criminais (PUCRS).
Especialista em Cincias Penais (PUCRS). Graduado em Cincias
Jurdicas e Sociais (PUCRS).
1
DERRIDA, Jacques. Pensar em no ver: escritos sobre a arte do visvel. Trad.

Marcelo Jacques de Moraes. Florianpolis: Editora da UFSC, 2012. p.
183.
2
de Brice Parain. Tais eventos so bem relatados por

Elisabeth Roudinesco 3. Segundo a historiadora e
psicanalista francesa:
Nos anos que se seguiram publicao da Histria
da Loucura, a crtica dos psiquiatras, psiclogos e
historiadores da psicopatia ao livro foi ao mesmo
tempo violenta e ambivalente. Michel Foucault
denunciava todos os ideais sobre os quais
repousava aquele saber, demonstrando a longa
durao do humanismo pineliano e declarando
guerras a todas as formas de reformismo
institucional 4.
A obra de Foucault colocou em xeque o domnio

psiquitrico sobre a loucura, motivo pelo qual a reao,
poca, foi bastante violenta, tendo considerado por Henri
Ey, inclusive, como psiquiatricida 5. importante ressaltar
que, mesmo com as resistncias, as teses de Foucault se
aproximavam do movimento antipsiquitrico, que tambm
trilhava um caminho de crtica noo de doena mental e
instituio psiquitrica, tornando mais difcil a defesa do
saber psiquitrico. De acordo com Roudinesco, a crtica
da noo de doena mental e o questionamento de uma
psiquiatria julgada patognica haviam comeado, por volta
de 1959, por caminhos inteiramente diferentes do tomado
pelo autor da Histria da Loucura 6. Ainda que as crticas
tenham seguido por caminhos diferentes, a contestao da
psiquiatria emergia em pases como a Inglaterra, Estados
Unidos e Itlia, sobretudo pelas questes do hospcio e da
Cf. ROUDINESCO, Elisabeth. Filsofos na tormenta: Canguilhem, Sartre,
Foucault, Althusser, Deleuze e Derrida. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2007, p. 105.
3
Ibidem, p. 105.
Ibidem., p.109.
Ibidem., p. 110.
prtica poltica. No caso especfico da Frana, houve a

substituio do dinamismo esclarecido de Henry Ey para a
psicoterapia institucional, que surgiu em experincia
pioneira do Hospital de Saint-Alban. Os movimentos
antipsiquitricos apareceram com mais fora nos lugares
onde a psicanlise j comeava a se estabelecer, em um uma
espcie de dogma neofreudiano, bem como em locais onde
a psiquiatria dinmica j havia iniciado um passo rumo ao
organicismo esttico 7. Tais movimentos estavam engajados
na luta anticolonial, cuja representao se exemplifica em
nomes como o de Gregory Bateston, David Cooper,
Franco Basaglia e Ronald Laing. Segundo Roudinesco:
Para esses rebeldes, a loucura no era de forma
alguma doena, mas uma histria: a histria de uma
viagem ou de uma situao cuja forma mais
consumada era a esquizofrenia, uma vez que
traduzia em resposta delirante o mal-estar de uma
alienao social ou familiar.
Os antipsiquiatras, portanto, partilhavam com
Foucault a ideia de que a loucura devia ser pensada
como uma histria cujos arquivos haviam sido
recalcados sob o preo de uma formidvel
conjurao: a do alienismo transformado em
psiquiatria, a da razo transformada em opresso.
Mas ali onde os antipsiquiatras pretendiam-se puros
profissionais, utilizando os instrumentos da
filosofia sartriana ou da antropologia culturalista
para explodir com todas as normas institucionais,
Foucault permanecia um terico, um filsofo, um
militante da coisa intelectual. Lutava pelo
surgimento de uma histria da loucura, mas no
vivia no meio dos loucos 8.
Ibidem., p. 110.
Ibidem., p. 111.
A permanncia de Foucault como um militante da

coisa intelectual, como referiu Roudinesco, talvez, tenha
ocorrido em razo de uma certa decepo inicial com a
psiquiatria, que acabou sendo confessada por Foucault em
1961, quando referiu o seguinte:
Nasci em 1926, em Poiters. Aceito na Escola
Superior em 1946, trabalhei com filsofos e
tambm com Jean Delay, que me fez conhecer o
mundos dos loucos. Mas eu no fao psiquiatria.
Para mim, o que conta a interrogao sobre as
prprias origens da loucura. A boa conscincia dos
psiquiatras me decepcionou 9.
Todavia, apesar da decepo, a obra de Foucault

marcada, podemos dizer, por uma relao muito prxima
com a psiquiatria, mesmo que por um vis crtico. As
questes em torno a esta disciplina foram exploradas por
Foucault em diversos trabalhos no decorrer da sua
trajetria filosfica.
A ideia de explorar como pesquisa, ou seja, como
tese, a loucura, surgiu a partir de um pedido de Table
Ronde, quando este pediu que Foucault fizesse uma
histria da psiquiatria. Neste momento, nas palavras do
prprio de Foucault propus, ento, um livro sobre as
relaes entre o mdico e o louco. O eterno debate entre
razo e desrazo 10. O livro, ento, teve influncias da
literatura, sobretudo de Blanchot e Raymon Roussel, e
ainda da psicanlise. Mesmo que a recepo francesa da
psicanlise tenha sido ortodoxa, forte a influncia de
Lacan, que para Foucault foi uma espcie de segundo estilo
FOUCAULT, Michel. A Loucura s existe em uma sociedade. In:
Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise (Ditos e Escritos I).
2a ed. Trad. Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002, p. 162.
9
10
Ibidem, p. 162.
da psicanlise. Alm disso, houve uma influncia marcante

de Dumzil (historiador das religies), principalmente
inspirando Foucault com a sua ideia de estrutura. Nesse
sentido, quando questionado como um historiador das
religies pode influenciar um trabalho sobre a histria da
loucura, Foucault disse: por sua ideia de estrutura. Tal
como Dumzil o faz para os mitos, tentei descobrir formar
estruturas de experincia cujo esquema pudesse ser
encontrado, com modificaes, em diversos nveis 11.
O trabalho de Foucault, ento, foi uma tentativa de
descobrir formas estruturadas de experincia cujas
modificaes poderiam ser encontradas em nveis diversos.
Assim, esta busca se d atravs de estruturas de segregao
social, ou seja, da excluso, cujas formas subsistiro nos
sculos seguintes Idade Mdia, configurando uma espcie
de jogos de excluso 12. Para Foucault: na Idade Mdia, a
excluso atinge o leproso, o hertico. A cultura clssica
exclui mediante o hospital geral, a Zuchthaus, a work-house,
todas as instituies derivadas do leprosrio. Eu quis
descrever a modificao de uma estrutura exclusiva 13. Tal
forma de abordagem gerou questionamentos sobre o
trabalho de Foucault. Isto porque talvez fosse possvel ler o
trabalho mais como uma histria do internamento do que
propriamente uma histria da loucura. Questionado a
respeito, Foucault respondeu: em parte sim. Com certeza.
Mas tentei sobretudo, ver se h uma relao entre esta nova
forma de excluso e a experincia da loucura, em um
mundo dominado pela cincia e uma filosofia racionalista
14
.
11
Ibidem, pp. 162-163.
FOUCAULT, Michel. A histria da loucura: na idade clssica. Trad. Jos

Teixeira Coelho. So Paulo: Perspectiva, 2013, p. 06.
12
13
Ibidem, p. 163.
14
Ibidem, p. 163.
Todavia, apesar da importncia do internamento

neste trabalho de Foucault sobre a experincia da loucura,
consider-lo como um pensador do internamento parece
equivocado, conforme demonstra Deleuze:
Muitas vezes Foucault foi considerado, acima de
tudo, como o pensador do internato (o hospital
geral da Histria da Loucura, a priso de Vigiar e
Punir); ora, ele no nada disso, e esse contra-senso
impede a compreenso de seu projeto global. (...)
Na verdade, o internamento para Foucault sempre
foi um dado secundrio, que derivava de uma
funo primria, bem diferente conforme o caso: e
no , absolutamente, da mesma forma que o
hospital geral ou o asilo internam os loucos, no
sculo XVII, e que a priso interna os delinquentes
nos sculos XVIII e XIX. O internamento dos
loucos feito segundo o modo do exlio e o
modelo do leproso; o internamento dos
delinquentes se faz no modo do enquadramento
e tendo por modelo o empestado 15.
Trata-se, pois, de uma certa caracterstica do

trabalho de Foucault. Uma espcie de mtodo. Mas que
no pode ser confundido com o fundamental de sua obra.
Aqui, faz-se necessrio abrir um parntese, na medida em
que preciso evitar o contra-senso que impede a
compreenso do projeto global de Foucault. A anlise das
internaes e dos discursos produzidos pelas instituies
(no caso o hospital geral e a priso) se d pelo fato de que
pretendeu descrever as modificaes destas estruturas.
Nesse sentido, pode-se perceber que o internamento no
o elemento principal das anlises de Foucault, como
demonstra Deleuze quando refere o seguinte:
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Claudia Sant Anna. So Paulo:
Brasiliense, pp. 51-52.
15

um erro crer que Foucault se interessa pelos
meios de internamento como tais: o hospital, a
priso, so, antes de tudo, lugares de visibilidade
dispersos numa forma de exterioridade, remetendo
a uma funo extrnseca, a de isolar, a de
enquadrar... 16.
O internamento, portanto, elemento secundrio

que, em outras palavras, significa derivado de uma funo
primria que, como veremos, diz respeito visibilidade.
Outro elemento importante de se ressaltar o fato de que
as internaes no so idnticas, ou seja, os seus exerccios
se do de modos diferenciados, podendo ter uma
significao religiosa, jurdica, econmica, policial, mdica,
moral e tica, que fica bem demonstrado na captulo
dedicado a grande internao 17. Assim, pela anlise dos
internamentos, Foucault conseguiu demonstrar as formas
de descontinuidades que constituem as instituies e os
seus discursos especficos. importante compreender que
o internamento trabalhado por Foucault como lugar de
visibilidade cujas figuras tradicionais, desde a era clssica,
pretenderam exercer o domnio da loucura 18.
Alm disso, a partir desta visibilidade construda
pelas instituies de internamento, foi possvel inclusive a
classificao e a positivao da loucura, tendo havido um
entrelaamento da experincia da loucura como
internamento e como doena desde a idade clssica. Nas
palavras de Foucault:
A experincia da loucura como doena, por mais
restrita que seja, no pode ser negada. Ela
paradoxalmente contempornea de uma outra
16
DELEUZE, Gilles. Foucault. Op. Cit., p. 69.
Cf. FOUCAULT, Michel. A histria da loucura: na idade clssica. Op.

Cit. p. 45-78.
17
18
Ibidem, p. 208.
experincia na qual a loucura resulta do
internamento, do castigo, da correio. esta
justaposio que constitui um problema. Sem
dvida ela que pode ajudar a compreender qual
era a condio do louco no mundo clssico e a
definir o modo de percepo que dele se tinha 19.
A justaposio, portanto, das experincias do

internamento e da doena que pode, segundo Foucault,
ajudar na compreenso da condio do louco ainda no
mundo clssico. Nesta perspectiva, aproximam-se as
dimenses do poder de polcia e da prpria medicina. Para
Deleuze:
A Histria da Loucura mostrava isso: o hospital geral
enquanto forma do contedo ou lugar de
visibilidade da loucura no tinha absolutamente sua
origem na medicina, mas na polcia; e a medicina
enquanto forma de expresso, agente de produo
para os enunciados de desrazo, desdobrava seu
regime discursivo, seus diagnsticos e seus
tratamentos para fora do hospital20.
Na Histria da Loucura, portanto, est presente a

relao entre a polcia e o hospital geral enquanto local de
visibilidade da loucura 21. A medicina, por sua vez,
desdobrava os seus diagnsticos, os seus tratamentos para
o lado externo do hospital com a formulao dos seus
enunciados discursivos. Deste modo, refere Deleuze:
Assim como o direito penal enquanto forma de
expresso define um campo de dizibilidade (os
19
Ibidem., p. 117.
20
Cf. FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura: na idade clssica. Op. Cit.

p. 48.
21

enunciados de delinquncia), a priso como forma
do contedo, define a um local de visibilidade (o
panoptismo, isto , um local de onde possvel, a
todo momento, ver tudo sem ser visto). Esse
exemplo remete ltima grande anlise de estrato
traada por Foucault em Vigiar e Punir. Mas j era
esse o caso em Histria da Loucura: na idade clssica,
o asilo surgia como um lugar de visibilidade da
loucura ao mesmo tempo em que a medicina
formulava enunciados fundamentais sobre a
desrazo 22.
Assim, resta evidente o papel que estas instituies

de internamentos possuem nas anlises de Foucault. No
caso do asilo, surgiu como lugar de visibilidade da loucura,
tendo a medicina definido a formulao dos enunciados
sobre a desrazo, mas contaminada, se assim podemos
dizer, pela funcionalidade policial do internamento, bem
como das noes jurdicas em torno ao sujeito de direito.
Para Foucault justo dizer que sobre o fundo de uma
experincia jurdica da alienao que se constituiu a cincia
mdica 23. Isto porque a noo de sujeito de direito, prpria
da disciplina jurdica, influenciou diretamente a apropriao
da loucura como objeto mdico. A medicina positivista do
sc. XIX, portanto, alm de ser herdeira da Aufklrung,
segundo Foucault admitir como algo j estabelecido e
provado o fato de que a alienao do sujeito de direito
pode e deve coincidir com a loucura do homem social 24.
Desde estas dimenses, percebe-se a relao entre
aquilo que, de algum modo, visvel com o que
enunciado. Nesse sentido, importante referir a leitura de
Deleuze:
22
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura: na idade clssica. Op. Cit. p.

130.
23
24
Ibidem., p. 131.
As visibilidades, por sua vez, por mais que se
esforcem para no se ocultarem, no so
imediatamente vistas nem visveis. Elas so at
mesmo invisveis enquanto permanecermos nos
objetos, nas coisas ou nas qualidades sensveis, sem
nos alarmos at a condio que as abre. E se as
coisas se fecham de novo, as visibilidades se
esfumam ou se confundem, a tal ponto que as
evidncias se tornam incompreensveis a uma
outra poca: quando a idade clssica reunia num
mesmo local os loucos, os vagabundos, os
desempregados, o que para ns no passa de uma
sensibilidade indiferenciada era com toda certeza,
para o homem clssico, uma percepo claramente
articulada. A condio qual a visibilidade se
refere no , entretanto, a maneira de ver de um
sujeito: o prprio sujeito que v um lugar na
visibilidade, uma funo derivada da visibilidade (
o caso da viso do rei na representao clssica, ou
mesmo do lugar de qualquer observador no regime
das prises). Seria preciso, ento, invocar valores
imaginrios que orientam a percepo, ou jogos de
qualidades sensveis que constituiriam temas
perceptivos? Seriam a imagem ou qualidade
dinmicas que constituiriam a condio do visvel, e
Foucault , na Histria da Loucura, se exprime s
vezes maneira de Bachelard. Mas ele chega
rapidamente a outra soluo. Se as arquiteturas, por
exemplo, so visibilidades, locais de visibilidade,
porque no so meras figuras de pedra, isto ,
agenciamentos de coisas e combinaes de
qualidades, mas antes de mais nada, formas de luz
que distribuem o claro e o obscuro, o opaco e o
transparente, o visto e o no visto, etc. 25
25
DELEUZE, Gilles. Op. Cit. p. 66.
Se o olhar ficar preso ao objeto, coisa mesma, a

visibilidade poder ser invisvel. preciso se alar at a
condio que abre a visibilidade. Tal condio de
visibilidade tambm no dependente da maneira de ver de
um sujeito. O prprio sujeito um lugar na visibilidade,
podendo ser uma funo derivada da visibilidade. A
condio de visibilidade, nesta leitura de Deleuze, se d
pelas formas de luz que distribuem o claro e o escuro, o
opaco e o transparente, o visto e o no visto. O prprio
Foucault, em O Nascimento da clinica, afirma o seguinte:
Ser preciso questionar a distribuio originria do
visvel e do invisvel, na medida em que est ligada
separao entre o que se enuncia e o que
silenciado: surgir ento, em uma figura nica, a
articulao da linguagem mdica com seu objeto 26.
Percebe-se, portanto, a importncia e a necessidade

de se questionar sobre a distribuio originria do visvel e
do invisvel, sendo, nesta perspectiva, a prpria condio da
visibilidade, bem como a possibilidade de se articular, por
exemplo, a linguagem mdica com o seu objeto. Trata-se,
tambm, da possibilidade de enunciar e classificar
determinando objeto, no caso a loucura. Foucault ressalta
uma resistncia profunda da loucura em relao atividade
classificadora como se o projeto de dividir as formas da
loucura conforme seus signos e suas manifestaes
comportasse em si mesmo uma espcie de contradio 27;
indo alm, como se a relao da loucura com aquilo que
ela pode mostrar de si mesma no fosse nem uma relao
essencial, nem uma relao de verdade 28. Uma tal
FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado.
7ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2014, p. 10.
26
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura: na idade clssica. Op. Cit. p.

196.
27
28
Idem.
resistncia, talvez, seja o prprio da loucura, que no se

deixa ver nem dizer. Nesse sentido, como enigma no se
deixa calcular.
Assim, a propsito da possibilidade de
diferenciao e da possibilidade de opor uma coisa a outra
em termos de visibilidade, bem como em razo das
tentativas de se perceber a loucura a partir das instituies
de internamento, aproximamos a noo de rastro de
Derrida:
O rastro ou o trao, designaria, entretanto foi o
que tentei mostrar , a diferena pura, a
diacriticidade, o que faz com que alguma coisa
possa se determinar por oposio a outra coisa: o
intervalo, o espaamento, o que separa. E ento, o
que separa o intervalo, o espaamento por si
mesmo no nada, no nem inteligvel nem
sensvel, e na medida em que no nada, no est
presente, remete sempre a outra coisa e,
consequentemente, no estando presente, no se d
a ver. No fundo, a maior generalidade da definio
do trao, tal como ela vem me interessando h
muito tempo, que no fundo ele d tudo a ver, mas
no visto. Ele d a ver sem se dar a ver. E,
portanto, a relao com o prprio trao com o
trao sem espessura, com o trao absolutamente
puro , a relao com o prprio trao uma
relao, uma experincia de enceguecimento 29.
Assim, possvel dizer, pela leitura de Derrida, que

o que possibilita o visvel no visvel. Escapa e resiste,
pois, da autoridade do olhar. A relao com o trao,
portanto, uma experincia de enceguecimento. Trata-se
do trao diferencial que, segundo Derrida:
DERRIDA, Jacques. Pensar em no ver: ensaios sobre as artes do visvel
(1979-2004). Org. Ginette Michaud, Joana Mas, Javier Bassas. Trad.
Marcelo Jacques de Moraes. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2012.,p. 166.
29

Metaforicamente, pode designar tambm aquilo
que, no interior, de qualquer sistema grfico ou
no, grfico no sentido corrente ou no, institui
diferenas, por exemplo, numa palavra ou numa
frase a lingstica saussuriana o trao
diferencial, o trao diacrtico, aquilo que permite
opor o mesmo e o outro, o outro e o outro, e
distinguir. Mas o trao enquanto tal, ele prprio
enquanto trao diferencial, no existe, no tem
grosso 30.
Deste modo, o trao diferencial, alm de

possibilitar a oposio entre uma coisa e outra, impede a
totalizao de uma presena, tendo em vista que no se d a
ver e, enquanto tal, no existe. Alm disso, para Derrida
h um ponto em que, entre o visvel e o invisvel, entre o
enceguecimento e o ver ou a lucidez, no h mais oposio,
em que o mximo de luz ou visibilidade no se distingue
mais da invisibilidade ou da escurido31 A oposio,
portanto, do visvel e do invisvel, chega a um ponto em
que no h mais oposio possvel, tendo em vista uma
espcie de contaminao entre estas dimenses, o que faz
estremecer prpria possibilidade de um certo jogo
oposicional, mantendo as oposies em permanente
turbulncia, talvez seja essa a relao da razo com a
desrazo. Este estremecimento entre os campos, se assim
podemos dizer, impede uma certa busca ou uma anlise da
loucura enquanto mera oposio razo.
Nesse sentido, como escrever uma histria da
loucura? Justamente o projeto foucaultiano. Para Derrida
no se pode, sem dvida, escrever uma histria, ou at
mesmo uma arqueologia, contra a razo, pois, apesar das
aparncias, o conceito de histria sempre foi um conceito
30
Ibidem, p. 165.
31
Ibidem, p. 173-174.
racional 32. Em sendo o conceito de histria sempre um

conceito racional, a mera oposio da razo loucura
significa um jogo oposicional prprio desta mesma razo
cuja pretenso a captura da loucura para tranquilizar a
razo. Em outras palavras, trata-se de, por um golpe de
fora da razo, impor uma ordem violentamente.
Para alm das crticas de Derrida a Foucault, de
uma certa leitura equivocada de Descartes e da
impossibilidade de uma arqueologia do silncio, interessanos aqui demarcar a aporia de que a prpria histria se d
pela opresso da loucura. Trata-se, pois, do mago da
questo da razo, a turbulncia permanente de ter que
decidir sobre a sua prpria crise originria. A historicidade
faz com que, a cada instante, o pensamento tenha que lidar
com o excesso hiperblico perturbador que constitui a
temporalidade. nesse sentido que, para Derrida, desde o
seu primeiro sopro, a palavra submetida a esse ritmo
temporal de crise e despertar, somente abre seu espao de
palavra aprisionando a loucura 33. Enfim, esta crise a
condio do pensamento, ao mesmo tempo em que se
deixa esquecer, numa economia que guarda o trao de sua
violncia. Nesse sentido, no filosofamos seno no terror,
ou seja, nas palavras de Derrida no terror confesso de ser
louco.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Claudia Sant Anna. So
Paulo: Brasiliense, 2013.
DERRIDA, Jacques. Cogito e a histria da loucura. In: A escritura e

a diferena. Trad. Pedro Leite Lopes. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2009,
p. 51.
32
33
Ibidem.,p. 87.

DERRIDA, Jacques. DERRIDA, Jacques. Cogito e a histria da
loucura. In: A escritura e a diferena. Trad. Pedro Leite
Lopes. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2009.
_________. Pensar em no ver: escritos sobre a arte do visvel. Trad.
Marcelo Jacques de Moraes. Florianpolis: Editora da
UFSC, 2012.
_________. Ser justo con Freud: La historia de la locura en la
edad del psicoanlisis. In: Resistencias del psicoanlisis.
Trad. Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Paids, 2005.
FOUCAULT, Michel. A gua e a loucura. In: Problematizao do
sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise (Ditos e Escritos I). 2
ed. Trad. Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro:
_________. A Loucura s existe em uma sociedade. In.
Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e
psicanlise (Ditos e Escritos I). 2 ed. Trad. Vera Lucia
Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2002.
_________. A vida: a experincia e a cincia. In: Arqueologia das
cincias e histria dos sistemas de pensamento. Trad. Elias
Monteiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2005.
_________. Histria da Loucura: na idade clssica. 9 ed. Trad. Jos
Teixeira Coelho Neto. So Paulo, Perspectiva, 2013.
_________. O nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado. 7ed.
ROUDINESCO, Elisabeth. Filsofos na tormenta: Canguilhem,
Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze e Derrida. Trad. Andr
Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
ASSERO BREVE SOBRE O

DISCURSO NA OBRA DE MICHEL
FOUCAULT: DO MODERNO AO
ANTIGO
Estevan de Negreiros Ketzer 1
Para Maurcio Ragagnin Pimentel
Introduo
Os poetas do sculo XIII chamavam estncia
[stanza], ou seja morada capaz de receptculo, o
ncleo essencial da sua poesia, porque ele
conservava junto a todos os elementos formais da
cano, aquela joi damor, em que eles confiavam
como nico objeto da poesia. Mas o que esse
objeto? Para que gozo a poesia dispe a sua
estncia como ventre de toda a arte? Sobre o
que se recolhe to tenazmente o seu trobar?
Giorgio Agamben, Estncias
Um poeta, artista, criador, mesmo o cientista, pensa

que no seria capaz de simplesmente fazer de seu trabalho
um ponto de incalculabilidade plena. Estabelecer uma
estratgia, uma tendncia a um tipo de fala elaborado com
uma finalidade determinada, atribuindo mais do que uma
reduo simplificada de sentido como muitos acreditam
que seja a finalidade da crtica, ao trabalhar de alguma
Psiclogo clnico. Doutorando em Letras pela PUCRS. Email:
estevanketzer@gmail.com.
1
forma as coisas j feitas na artesania da arte. O crtico passa

a dar um lugar preferencial a esse sentido escondido,
aparentemente, do prprio signatrio da obra. Cabe assim
ao crtico a elucidao das categorias que ele mesmo criou.
Com o tempo observamos o quanto essa tarefa traz
mais problemas ao que se percebe na obra e ao mesmo
tempo do que digno de uma espcie de crtica relevante,
relevando tudo aquilo que parece tambm estar fora de seu
sistema, mas colocando neste mesmo relevo o que
preciso fazer parte do mundo do crtico. Se a prpria crtica
no se pe em relevo, enquanto instituio, ou fala daquele
que sabe, pesar sobre ela o automatismo de uma prtica
engessada e o risco de atribuir ou propagar um tipo de
discriminao que pela eloquncia chega ao discurso da
violncia. Sobre essa consequncia nefasta e atroz da
linguagem dos intelectuais sobre si mesmos parece que
Foucault tambm nota um paradigma que traria problemas
ao dito estruturalismo. Sendo necessrio mesmo naqueles
que pensam uma reflexo sobre a prtica que excede o
pensamento.
Sem dvida que vemos aqui tambm uma influncia
do trabalho do psicanalista Jacques Lacan ao pensar o Real
como o que escapa ao Simblico e ao Imaginrio, instncia
estas que envolvem a noo de um sujeito suposto saber:
O que posto em jogo na anlise? Ser essa relao
real com o sujeito, isto , reconhecer sua realidade
segundo certa forma e segundo nossas medidas?
Ser com isso que temos de lidar na anlise?
Decerto no, incontestavelmente outra coisa. Eis,
com efeito, a questo que incessantemente nos
colocamos, e que se colocam todos aqueles que
tentam fornecer uma teoria da experincia analtica.
Em que consiste essa experincia singular entre
todas, que vai produzir transformaes to
profundas nesses sujeitos? O que so elas? Qual o
seu mecanismo? 2
Ficamos com a questo levantada, mas percebemos o

desenvolvimento ulterior desta comunicao como tambm
a questo de uma funo imaginria real (iR), cuja reao
inicial causar no pensamento a ideia de uma aparncia de
real, de estar de fato tocando o real e, neste sentido, s
estar tocando a ideia consciente, portanto, parcial de uma
sensao de um real profundo. Um real que no se
equipara realidade, mais profundo e misterioso do que a
constatao ftica da realidade.
Se esta funo real que aparece na fala e no discurso
no de fato algo de uma realidade da experincia, aprs
coup, do que de fato se est tentando falar? Na escrita, no
se trata da manifestao ou da exaltao do gesto de
escrever, nem da fixao de um sujeito numa linguagem;
uma questo de abertura de um espao onde o sujeito de
escrita est sempre a desaparecer 3. E esse
desaparecimento mesmo, essa coisa que parece formar as
camadas se sedimentam e dizemos terem sido uma parte
indesejada de nossa histria, assim como a apregoao do
sujeito como a verdade de sua escrita, os personagens, a
narrativa, o enredo, mas to pouco valorizado e at
marginal o dizer das coisas sem as palavras.
Essa tenso aparece muito forte como um dos
problemas de Foucault para uma gnese do discurso
enquanto categoria mltipla, pertencentes s esferas que
eliciam conhecimento e no sero jamais capazes de se
dizerem naturalmente como pouco ou nada includas na
pretenso de sua permanncia. Assim, haveria algo de
Nietzsche em Foucault ao pensar o discurso da humildade
2
LACAN, J. Nomes-do-pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p. 14.
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense

Universitria, 1995. p. 35
3
ou da mais brilhante cientificidade, ambas elevando o bem

mximo da civilizao ocidental, como questes que
exigem um rigor altssimo e uma certa inconsistncia
declarativa. Essa vontade de saber que no se suprime, nem
se entraria na conta da dialtica, mas sempre deixa sua
ocorrncia nas instituies.
Assim, olharemos para o termo loucura como uma
excluso por debilidade mental, onde nos parece
importante ressaltar um determinado jogo poltico de
aproximaes e distanciamentos quando nos prestamos
anlise de obras que tiveram uma interpretao literria
determinada por padres estticos glorificados pela crtica
literria e seu ureo desejo de plenitude formal. Essa
escolha do cnone 4, termo que no apenas outorga a
faculdade do gosto, dividindo o bom e o ruim para ser lido
pelas massas e repercutido como exemplo da mais alta
cultura, mas tambm exclui o contexto de uma concepo
de mundo a ser apreciada e indagada pela sociedade. Este
ato de temporalizar o gosto descentra aspectos pouco
apreciados de seu prprio tempo. Quando se valoriza a
forma, por vezes h um desprezo do contedo narrativo,
trazendo novamente a discusso a propsito da
interpretao a ser tomada diante de um determinado
escopo. O que a literatura precisa indagar para fazer chegar
materialidade de seu prprio tempo? Essa questo, de
cunho hegeliano, aparecendo como um fantasma
persecutrio, esprito do tempo, (Zeitgeist) exigindo da
Lemos com a linguagem que tambm participa do cnone quando nos

voltamos para os aspectos mais literrios: a palavra grega kanon
regra ou medida e, por extrapolao, correto ou autorizado.
(HARRIS, W. La canonicidad. In: SULL, Enric. (Org.). El Canon
literario. Madrid: Arco, 1998. p. 37). Veremos que essa aproximao faz
muito sentido quando nos aproximamos crtica literria e histrica por
um aprofundamento de Foucault at as instituies quando guiadas por
um ideal de racionalidade absoluta.
4
humanidade um olhar de testemunha incrdula 5. Esses

parecem ser pontos cegos, nevrlgicos quando se trata do
acontecimento histrico e, portanto, da apropriao do
sujeito sobre sua Histria aqui no sentido do tempo que
se cristaliza e narrado e estranhamente obnubilado diante
de seus prprios fragmentos que uma vez se constituram
como arsenal histrico.
1. Disciplina e regramento
Antes de entrar na dimenso da anlise literria
propriamente dita, e antes de uma profunda deteriorao
institucional que vemos em pases perifricos como o
Brasil, preciso pensar o nascimento da categoria
discursiva dentro da trajetria moderna. O filsofo francs
Michel Foucault esbarra nas questes pertinentes
interpretao de documentos histricos. Ele se aproximou
de conhecimentos produzidos a partir de seus dois grandes
mestres: Gaston Bachelard e Georges Canguilhem.
Gaston Bachelard, em seu A formao do esprito
cientfico, de 1934, discute as possveis origens da cincia
moderna. Como, no sculo XVIII, certos axiomas foram
dados como verdades, se o conhecimento ainda no
possua a clareza do mtodo positivista, surgido somente
em meados do sculo XIX? A hiptese de um estranho
registro de foras ocultas pouco claras, mas afeitas ao
sensualismo, se mostra como primeira verificao do real.
Bachelard compreende que o pensamento emprico tornaTemos conscincia de que Foucault escapa do hegelianismo pela via
da epistemologia de seus dois mestres, Canguilhem e Bachelard. A
histria das cincias j estaria mais repleta de problemas do que a
teleologia hegeliana poderia levar a claridade. Tambm aqui
enxergamos um abandono da problematizao lgica do sujeito
empreendida por Lacan, uma vez que as contestaes dialticas
tambm envolvem um tempo que possa se conhecer e se superar
(Aufhebung). Certamente, este no era o caminho trilhado por Foucault.
5
se claro depois, quando o conjunto de argumentos fica

estabelecido 6. Esta importncia de um tempo da espera
na construo do conhecimento torna-se justamente um
obstculo a ser ultrapassado pela cincia moderna, j
galgada em observaes e em raciocnios que tentam de
algum modo objetivo formar um plano de realidade
uniforme.
Vemos em Bachelard o incipiente trato da cincia a
partir de
pontos de
esvaziamento, conflitos,
impossibilidade de resposta simples, cujo mtodo no deve
se manter preso coeso de uma empiricidade eterna no
conhecimento restrito ao dado emprico. O dado emprico
deve se dirigir a um fracasso experimental 7, para a partir
dele comear a operar uma mudana verdadeiramente
profunda. Ren Descartes teria simplificado o simples, ao
invs de proceder a sua complexificao para alm da base
dual corpo-mente. Na matemtica mesmo h uma
conjugao de diferentes fatores em concomitncia. Os
avanos da fsica a partir da Teoria da Relatividade,
propalada por Einstein, requerem uma nova mudana para
compreenso de toda a natureza at ento inteligvel. Com
o novo esprito cientfico, todo o problema da intuio
que se encontra subvertido 8. A experincia cientfica,
propriamente dita, no est restrita ao que se pode dela
dizer da prova, mas sim pelo uso da razo que
transformar sua evidncia em uma distino.
O filsofo e mdico Georges Canguilhem
(1966/2002), a partir de sua tese de doutorado denominada
O normal e o patolgico, demonstra como na mais biolgica
das cincias, a medicina, h determinados pressupostos que
precisam ser assumidos como verdadeiros em detrimento
BACHELARD, G. (1934) O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1968. p.17.
6
Ibid., p. 122.
Ibid. p. 125.
da dvida de outros. Ele percebe o quanto a conscincia

de normalidade biolgica inclui a relao com a doena, o
recurso doena, como a nica pedra de toque que esta
conscincia reconhece e, portanto, exige 9. Este inerente
entrelaamento apresentado pela dialtica entre sade e
doena apresenta uma noo de materialidade interiorizada,
pela qual o organismo, ao ser privado das condies de
bem-estar da vida humana, acaba por padecer. Mas o autor
tambm ressalta a necessidade que o organismo cria para
resistir ao mal, criando assim um sistema auto-regulatrio
10
. Neste sentido, a regulao da vida por mecanismos
internos, parece refletir necessidades institucionais
essenciais vida em sociedade. Canguilhem mostra que o
peso da ideologia sobre os achados cientficos grande em
muitos casos, principalmente quando observa que em
diferentes comunidades a ideia acerca dessa regulao ir,
em muitos casos, mudar. E o que cabvel ao homem de
regular?
Essas duas linhas argumentativas, tanto de Gaston
Bachelard, como de Georges Canguilhem, ambos
professores de Michel Foucault, influenciaro a pergunta: o
que caracteriza um doente como doente? Foucault
(1961/2004) delimita em sua Histria da loucura, tese cuja
proposta surge atravs da leitura pormenorizada dos
pronturios psiquitricos dos clebres manicmios da
Europa, Bictre e Salptrire, retraando a trajetria da
loucura durante a histria do ocidente. Ele concentra sua
ateno na criao dos manicmios do sculo XVIII, mas
CANGUILHEM, G. (1966) O normal e o patolgico. So Paulo: Forense
Universitria, 2002. p. 260.
9
LABREA, Nicola. A troca informacional entre o modelo fisiolgico de

organismo e concepes de organizao poltico-social: poltica, tcnica e cincias da
vida a partir de Georges Canguilhem. Porto Alegre: Editora Fi, 2015.
Disponvel
em:
http://media.wix.com/ugd/48d206_42176fb48b35423b8c1e2ae84811e
b95.pdf Acesso em: abril de 2015.
10
com o fim dos leprosrios que o imaginrio medievo pode

comear a sua lenta peregrinao at a busca de uma nova
chaga cultural, ou seja, o aprisionamento de pessoas no
mais por questes de sade, mas por diferentes credos,
situaes econmicas, posturas morais dspares dos anseios
sociais estabelecidos. no movimento de Contra-Reforma
que a Igreja faz cumprir seu poder 11. A medicina vai se
constituindo aos poucos como a afirmao de uma
determinada classe social, letrada e versada na linguagem da
ordem, brao estendido da recente burguesia em ascenso.
A segregao s se torna interessante porque h o alvio da
filantropia e da confisso, mas a possibilidade da loucura ,
antes de tudo, a possibilidade do desregramento do mundo
agora em fase de organizao das atividades tributrias e do
acmulo de capitais 12. Logo, na mendicncia que pode
haver uma substanciosa atividade lucrativa para os
incipientes empresrios que querem assalariar seus
funcionrios a preos baixos.
Preservar a sanidade para o trabalho exige aos
poucos a criao de uma linguagem mdica que far as
distines necessrias entre a doena e seu antema na
sade. A preservao da sanidade pelo aprisionamento dos
loucos j a busca por um diagnstico conclusivo para a
loucura. Entretanto, o que justamente o trabalho de
Foucault aborda, a questo de uma periodizao para
construo do diagnstico. Com diferentes problemas
polticos e econmicos em primeiro plano, qualquer
referencial estritamente mdico acaba mudando sua
perspectiva para ser inserida em uma sociedade que clama
pelas luzes da razo e sua ordenao em uma ordem.
As questes prticas levantadas em A histria da
loucura impuseram Foucault a necessidade de estabelecer o
FOUCAULT, M. (1961) Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva,
2004.
11
12
Ibid. p. 66.
parmetro de fundao da medicina no sculo XVIII, tal

como aparece em O nascimento da clnica, de 1963:
(...) a epidemia tem uma espcie de individualidade
histrica. Da a necessidade de usar com ela um
mtodo complexo de observao. Fenmeno
coletivo, ela exige um olhar mltiplo; processo
nico, preciso descrev-la no que tem de singular,
acidental e imprevisto. Deve-se transcrever o
acontecimento detalhadamente, mas tambm
segundo a coerncia que implica a percepo
realizada por muitos: conhecimento impreciso, mal
fundado na medida em que parcial, incapaz de
aceder sozinho ao essencial ou ao fundamental, s
encontra seu volume prprio no cruzamento das
perspectivas, em uma informao repetida e
retificada, que finalmente envolve, no lugar em que
os olhares se cruzam, o ncleo. 13
A medicina est dando luz manifestao

epidemiolgica por tambm controlar todo o segmento de
corpo e da sade. nesta base do controle corporal que
veremos no se tratar apenas de um controle fsico. Pelo
contrrio, ele antes de tudo um controle psicossocial. O
Estado moderno passa a operar de acordo com os desejos
da burguesia14, e seus discursos que no se contentam em
privilegiar aqueles que tm o conhecimento adequado, mas
FOUCAULT, M. (1963) O nascimento da clnica. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1977. p. 27.
13
Quando examinamos o termo burguesia diante da constituio do

capitalismo perifrico, pensando o caso das Amricas, vemos o quanto
distante a burguesia rompeu com as classes aristocrticas, sendo
mantida uma certa ordem espao-temporal que privilegia o racismo e
outras formas de preconceito tpicas da vida colonial, dando por
encerradas discusses que deveriam passar por um dilogo poltico
mais profundo, por vezes usando de violncia para impedir que haja
qualquer dilogo (JAMESON, Fredric. (1991) Ps-Modernismo: a lgica
cultural do capitalismo tardio. So Paulo: Editora tica, 1997.
14
avilta os oprimidos e despossudos, os que mesmo que

tenham conhecimento no tero poder para se justificarem
no tribunal do mundo. Aqui h processos mais profundos
de afastamento do contato das estruturas com seus
mecanismos de represso:
No entanto, no final das contas, quando se trata das
figuras tercirias, que devem distribuir a doena, a
experincia mdica e o controle do mdico nas
estruturas sociais, a patologia das epidemias e a das
espcies se encontram diante das mesmas
exigncias: a definio de um estatuto poltico da
medicina e a constituio, ao nvel de um estado, de
uma conscincia mdica, encarregada de uma tarefa
constante de informao, controle, e coao;
exigncias que compreendem objetos tanto
relativos polcia, quanto propriamente da
competncia da medicina. 15
Uma atitude fiscalizadora se impe sobre a

incerteza nosogrfica da patologia. Se por um lado ela
garante a sade; por outro, justifica um controle rgido.
Cruzar informaes algo que faz parte do trabalho do
mdico e por este trabalho ele cumpre sua funo poltica,
educando e criando estratgias para a vida da nao. A
medicina se torna neste contexto um padro para toda a
sociedade.
J em 1966, surge o livro As palavras e as coisas16.
Neste livro encontramos a concepo mais cara em sua
15
FOUCAULT, M. (1963) O nascimento da clnica. Op. Cit. p. 28.
Apesar de estar presente no subttulo do livro Uma arqueologia das

cincias humanas, o trabalho est galgado na forte influncia de seus
mestres Bachelard e Canguilhem, buscando demonstrar a utilizao de
uma determinada terminologia dentro das cincias biolgicas que
inauguraria a formao discursiva nos conhecimentos. H uma perda
de linguagem que passa a se tornar histria, pelo estabelecimento de um
16
obra acerca da ausncia do sujeito, expondo sua

interpretao acerca do quadro As meninas, de Velsquez.
Ao observar atentamente a quantidade de signos na tela, o
autor os v como o desaparecimento necessrio daquilo
que a funda daquele a quem ela se assemelha e daquele a
quem ela no passa de semelhana. Esse sujeito mesmo
que mesmo foi elidido 17. Livre das amarras que o
encarceram, esse estranho jogo de olhares deixa uma
pergunta sobre quem o sujeito no quadro, isto , quem
capaz de conhecer com a subjetividade o que a verdade
filosfica. As palavras que designam o sujeito, j se
mostram legtimas por carregarem um saber preparatrio,
portanto gramatical, rumo ao domnio do conhecimento
cientfico. O olhar de uma cincia ressurge sempre ao lado
do sujeito que conhece 18. Uma boa lngua fecha a
linguagem ao objeto a ser conhecido pelo saber. Isso
tambm exigiu que a exegese entrasse em ao para
interpretar e formalizar as palavras quando sua relao se
aproximasse do excesso ou do no condensado de maneira
inteligvel, cabendo literatura a reconduo ao no
domnio da linguagem.
No momento em que a linguagem, como palavra
disseminada, se torna objeto de conhecimento, eis
que reaparece sob uma modalidade estritamente
oposta: silenciosa, cautelosa deposio da palavra
sobre a brancura de um papel, onde ela no pode
ter nem sonoridade, nem interlocutor, onde nada
mais tem a dizer seno a si prpria, nada mais a
fazer seno cintilar no esplendor do seu ser. 19
suplemento, tal como est em seu Prefcio (FOUCAULT, M. [1966] As
palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. XX-XXI).
17
FOUCAULT, M. (1966) As palavras e as coisas. Op. Cit. p. 20.
18
Ibid. p. 410.
19
Ibid. p. 416.
Uma palavra que recolhe a estranheza em seu

discurso que mostra sua forma. Acontecimento do simples
nas margens do que se acredita ser uso do sujeito. A
literatura carrega esse discurso da confisso de um sujeito.
Foucault empreende a crtica dessa segurana aferida pela
dupla texto/autor, cuja raiz se apresenta como esse mesmo
branco entre as palavras, imaginrio de incluso do leitor
no discurso da obra. Que lugar pode o sujeito ocupar em
cada tipo de discurso, que funes pode exercer e
obedecendo a que regras? 20 Esta questo que entendemos
no ser o problema reduzido da literatura enquanto
instituio, mas tambm advm da o lugar de excluso do
sujeito.
Veremos que o sujeito enquanto hiptese no deve
se restringir a sua funo em uma dada estrutura. Foucault
mudar o tom de sua anlise, uma vez dada na
exterioridade do social, para aos poucos chegar at um
sujeito que tambm contribui para assimilar as regras. Um
sujeito que no de modo algum indivduo, como bem
notou Jean Ullmo na discusso aps a palestra de Foucault,
O que um autor? H um sujeito envolvido em
multiplicidade que o coloca em uma insegurana diante de
si.
2. O discurso da histria
na Arqueologia do saber que Foucault argumenta a
questo de um mtodo, termo grego para aquele que trilha
um caminho, dentro de uma espcie de discusso do que
sejam os fins da histria. Como crtica interna
arqueologia, o prprio Foucault que reclama de uma
ausncia metodolgica em seu livro, pois ele quer se livrar
FOUCAULT, M. (1969) O que um autor? Lisboa: Passagens, 1992. p.
69-70.
20
da totalidade cultural que sua anlise teria assim cometido

21
.
Neste livro haveria a oportunidade de dar coerncia
aos diferentes achados de seus livros anteriores uma prtica
propriamente dita. O autor francs advoga uma
reconstruo atravs destes documentos no oficiais,
buscando em unidades dispersas as relaes em que estas
fontes (documentos cotidianos, notcias de jornais ou
mesmo os pronturios dos manicmios) embasam rupturas
na ordem do que foi historiografado oficialmente 22. A
histria que Foucault se esfora em destacar uma retirada
de toda a origem, da consagrao comum do conhecimento
galgado no dado emprico e na apoteose da datao (cuja
tradio metodista francesa a melhor representante). O
filsofo francs encontra nessas diferentes perspectivas de
enunciao dos saberes o lugar dos discursos, uma vez que
seu lugar na sociedade advm de uma profunda
exterioridade instituda pela linguagem, mas ultrapassando
sua correspondncia a fenomenologia. Os discursos s
poderiam ser encarados em suas unidades, pois no so
FOUCAULT, M. (1969) A arqueologia do saber. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 1995. p. 19. Estranha pergunta que Foucault se
escusa a responder na Introduo da Arqueologia do saber: Vrios como
eu sem dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte
quem sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de
estado civil; ela rege os nossos papis. Que ela nos deixe livres quando
se trata de escrever. (FOUCAULT, M. [1969] A arqueologia do saber.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p. 20) Estranhas pegadas
que Foucault estaria deixando para que, de certa forma, no fosse
atingido pelo peso da responsabilidade que seu mtodo arqueolgico
questionaria inclusive sobre a arqueologia.
21
O historiador italiano Carlo Ginzburg escreve o livro O queijo e os

vermes, atento importncia dessa corrente denominada Nova
Histria com a qual Foucault manifesta proximidade. GINZBURG,
Carlo. (1976) O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
22
idnticos, nem formam o universal to celebrado pela era

moderna.
A complexidade uma vez admitida como necessria
est muito longe das redues conceituais em direo a um
signo lingustico. Trata-se de um jogo que o discurso nos
coloca, pois ele est fora do modelo pensado e
naturalizado. Seria o estruturalismo essa disciplina mestra
para as cincias humanas, a escola que despertou a
humanidade para ela mesma, quando, diante do limite do
tempo os discursos eram vistos como as leis mestras do
mundo. Na conferncia Nietzsche, Freud Marx, inserida
no livro Um dilogo sobre os prazeres do sexo, Foucault 23
reconhece a particularidade interpretativa, mais uma vez,
ilustrando que esses mestres da suspeita fomentam os
espelhos da ordem humana com princpios que expressam
as verdades de seus mtodos infalveis. Foucault repara que
a semiologia e a hermenutica apresentam um profundo
estranhamento que envolve o jogo dos materiais escolhidos
em Arqueologia do saber. A verdade do mundo essa
construo de amontoados pedaos, no devendo ser
esquecido o medo da dvida de permanecer sem resposta,
horizonte das patologias da ordem social. Se o
questionamento profundo dessas instituies no puder ser
pensado, a tenso de suas sobrevidas continuar como o
problema que mesmo os intelectuais calam por no
conhecer em profundidade do que contornam com
palavras. E este questionamento cabe um enlouquecimento
que no se d conta pela mera transgresso, mas por algo
de mais ntimo que Foucault tentou de algum jeito
provocar em seus escritos tardios.
Em seu A ordem do discurso, o filsofo encontra a essa
dura medida da interdio diante da apreensibilidade de
FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud e Marx. In: Um dilogo sobre os

prazeres do sexo. So Paulo: Landy Editora, 2005.
23
um objeto do desejo 24 e a o discurso se lana para alm

das relaes de poder e do binarismo razo-loucura que
esteve presente em Histria da loucura. Esse proibitivo da
palavra ou o estabelecimento dela como verdade, em
ambos h temas de um necessrio esquecimento. O autor
aquele que d inquietante linguagem da fico suas
unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real 25. E
aqui a necessidade de que o autor refaa a realidade de
modo nico:
Mas o princpio da disciplina se ope tambm ao
do comentrio: em uma disciplina, diferentemente
do comentrio, o que suposto no ponto de
partida, no um sentido que precisa ser
redescoberto, nem uma identidade que deve ser
repetida; aquilo que requerido para a construo
de novos enunciados. Para que haja disciplina
preciso, pois, que haja possibilidade de formular, e
de formular indefinidamente, proposies novas. 26
Ento, neste diagnstico da modernidade o que est

em relevo algo que possa ser transmitido, ao fim e ao
cabo, como um modelo permanente de regras,
demonstrando assim que a disciplina um controle sobre
quem vivencia a experincia discursiva. Um jogo de
diferentes atores em busca de uma verdade, entre quem
escreve, quem l e quem faz a mediao, todos ao
redor de um significante, fato esse que mostra a fico
por trs desses dispositivos reativos. 27
FOUCAULT, M. (1970) A ordem do discurso. So Paulo: Edies

Loyola, 2006. p. 9-10.
24
25
Ibid. p. 28.
26
Ibid. p. 30.
27
Ibid.
Em A arqueologia do saber esse carter ficcional da

linguagem ganha o ttulo de enunciado, cuja
singularidade mesma descontnua. Um enunciado
sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido
podem esgotar inteiramente 28. Foucault constitui dessa
forma um modo de visualizar os dispositivos de controle
dos corpos, enxergando nos primrdios da clnica mdica
os problemas para a definio das categorias e etiologias
das patologias. Assim, definem-se os modos para cada
espcie de enfermidade mental, as razes justificadas para o
isolamento dos doentes mentais, at os seus maus tratos e
outras formas de castigo que eram reconhecidas com a
finalidade de tratamentos recomendados para a loucura29.
3. A responsabilidade do intelectual
Escrever mais do que um gesto de autoridade na
sociedade. Essa autoridade que como veremos uma
inclinao a autoria, mas ao mesmo tempo um problema
para todo aquele que no se pe como indiferente a uma
realidade nada bvia construo do mundo e sua carga de
herana na questo que se desloca na institucionalizao da
linguagem. Uma autoridade tambm a suposio que seu
discurso recaia como verdade e novamente como opresso
interrogao. Enquanto para os intelectuais a
manifestao aparecia balizada pela teoria e quanto seu
embelezamento repercutia na figura da sociedade, a
discursividade de Foucault j provoca um atrito com a ao
mundana, esta mesma implicando o aparecimento de atores
polticos, pessoas que ecoam a voz de coletivos.
28
FOUCAULT, M. (1969) A Arqueologia do saber. Op. Cit. p. 32.
Foucault em Histria da loucura, faz aluso a cirurgia de retirada da

pedra da loucura, retratada no quadro de Hieronymus Bosch. Tal
pintura se tornou o cone das atribuies de que a doena mental estava
ligada cabea, a uma anomalia da parte cerebral.
29
Parece-me que a politizao de um intelectual
tradicionalmente se fazia com base em duas coisas:
em primeiro lugar, sua posio de intelectual na
sociedade burguesa, no sistema de produo
capitalista, na ideologia que ela produz ou impe
(ser explorado, reduzido misria, rejeitado,
maldito, acusado de subverso, de imoralidade,
etc.); em segundo lugar, seu discurso enquanto
revelava uma determinada verdade, descobria
relaes polticas onde normalmente elas no eram
percebidas. 30
E a contradio do sistema justamente a de um

intelectual no ser mais escutado ou mesmo avaliado na sua
importncia. Ficar sua figura como a do Marqus de Sade
nos tempos ps-revoluo francesa, enclausurado em um
mosteiro, escrevendo para no ser lido em seu tempo at
ser suicidado pela sociedade. Esta figura, tal como vemos
no ensaio de Antonin Artaud 31 Van Gogh: o suicidado da
sociedade mostra a luta do intelectual com suas ideias quando
no as transfigura em mero anseio social de resposta, to
pouco fala para ser agradvel aos ouvidos da burguesia.
Foucault faz aluso a Proust a marca de um intelectual que
potencializa em seus leitores a busca por aquilo que seus
escritos no puderem fazer eco.
Uma teoria neste sentido no simples, no um
encaixe a uma situao dessa expectativa, mas antes de
tudo, um problema de natureza revolucionria,
fundamental para a virada intelectual pelo advento de uma
postura prtica. Esta exploso das prticas tanto em
FOUCAULT, M. (1979) Microfsica do poder. So Paulo: Graal, 2013. p.
130-131.
30
ARTAUD, Antonin. (1947) Van Gogh: o suicidado da sociedade. In:

GUINSBURG, J.; TELESI, S. F.; NETO, A. M. (Orgs.). Linguagem e
Vida: Antonin Artaud. So Paulo: Perspectiva, 2008.
31
prises, manicmios e escolas, justamente a

demonstrao de uma fragilidade que se fortifica pela
absolutizao dos corpos, das pessoas ali submetidas a um
poder regulador, ou mesmo ao bom senso que tambm se
demonstra quando se est diante de uma situao extrema:
quando surge quem fala por outro, implicado em atender
um desejo que serve para regulamentar uma fala emergente.
Parece haver uma situao ao falar que os ouvidos dos
administradores destas instituies no suportam. Esses
mesmos administradores propagam as coeres que recaem
na lgica do bom e do mau exemplo a ser seguido, como
Deleuze cita na entrevista Foucault: o reforo de todas
as estruturas de recluso 32.
E como no compactuar com o poder? No seria ele
o corruptor de toda a cultura ocidental? Onde h poder,
ele se exerce. Ningum , propriamente falando, seu titular;
e, no entanto, ele sempre se exerce em determinada
direo, com uns de um lado e outros do outro; no se sabe
ao certo quem o detm; mas se sabe quem no o possui 33.
Dentro desta lgica do saber-poder o que permanece o
que, a muito custo, est constipado, embrenhado na
sociedade de maneira a ser refugo do homem. Essa
declarao que desafia os sentidos e carrega neles os
sentimentos de proibio que lhes so onerosos. O
discurso de luta no se ope ao inconsciente: ele se ope ao
segredo. 34 A referida luta quer libertar o desejo como
jamais antes na histria foi realizado. Nesta situao na qual
nem mesmo os gritos podem compor a esteira da loucura,
da psicose de uma anlise fragmentada, na qual a linguagem
provou tambm no poder demonstrar. Para alm do
mpeto dessa razoabilidade, buscando o negativo da razo
32
FOUCAULT, M. (1979) Microfsica do poder. Op. Cit. p. 137.
33
Ibid. p. 138.
34
Ibid. p. 139.
no mais dialetizvel, mas razo diferencial, suspendida

quando no se volta ao que a funda no mundo 35.
O discurso intelectual referido por Foucault como
o de um combatente, unindo-se ao proletrio em busca de
algo que excede a luta de classes, mas que a inclui entre os
discursos da modernidade, tais como Nietzsche, Marx e
Freud foram os grandes anunciadores de meias verdades
epistemolgicas sobre a sociedade. O movimento que
Foucault deseja desencadear o de uma revoluo na
cultura, cujos intelectuais poderiam demonstrar muito mais
engajamento combativo do que manterem-se em seus
gabinetes observando a teoria destituda de prtica. Essa
aqui tambm uma clara crtica a frase ao comentrio de
Lucien Goldman em O que um autor?, conferncia
pronunciada em 1969, uma vez que ele provoca Foucault a
se posicionar quanto frase no quadro negro da Sorbonne:
as estruturas no descem s ruas, demonstrando que
havia uma parcela dos intelectuais alienada da efervescncia
poltica francesa decorrente da revolta contras as reformas
do presidente Charles De Gaulle que culminaram no maio
de 1968. Para Foucault, o intelectual possui a beligerante
potncia da ao prtica na desestabilizao das coisas
mundanas.
Concluso
Vimos, durante a exposio de alguns trabalhos de
Foucault, como ele demonstrou os aparatos da
Aqui vemos um trao de influncia do trabalho do filsofo alemo
Martin Heidegger sobre Foucault, uma vez que com o Dasein (ser-a),
estrutura da margem anterior ao pensar que o mundo passa a ser
significado. Portanto, nesse problema que o discurso tambm se
mostra nesse antes do dizer j atirado no mundo. Sobre essas
correlaes, ver os comentrios de Jrgen Habermas. Cf: HABERMAS,
Jrgen. (1985) O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
35
modernidade que mantm o sujeito em um dado discurso.

Este fato nos fez refletir sobre uma espcie de poder que
por si s j divide o sujeito, tornando-o um doente, um
criminoso ou um ignorante, precisando passar por
algum tipo de correo ou pela aquisio de uma formao
que o possibilite operar na sociedade.
No final de sua vida, Foucault parece um pouco
reticente ao uso do termo discurso de maneira irrestrita
ao representar a relao de submisso entre quem exerce e
quem obedece ao poder. Ao pensar o desejo dos sujeitos
implicados na histria ele comea a ver uma parte do
desejo que se estabelece como uma tica, um cuidado de
si, tal como ele chamou em seus cursos reunidos em A
Hermenutica do sujeito. O cuidado de si (epimeleia heautou,
do grego) gira sempre em torno de uma preocupao, seja
com um saber ou com uma tcnica. Foucault repara que
esta uma escolha do indivduo antes mesmo da entrada
das instituies jurdicas. De forma alguma Foucault nega a
influncia das estruturas sobre o sujeito, mas ao fim da vida
lhe interessa a esse tipo especfico de cuidado da pessoa
verdade. Assim, no o poder, mas o sujeito, que
constitui o tema geral da minha pesquisa 36
O sujeito legitima o poder do que fragmentado
sobre si na esperana de ver a fundao resplandecente da
verdade. Foucault se pergunta quais so as dimenses em
que o poder se manifesta na vida das pessoas. Observa para
alm da conceituao objetiva dos termos que acreditamos
compreender, passando a histria a ser um elemento basilar
para a reconstruo das categorias fundantes das verdades,
fato esse que implicar filosofia um novo papel na
sociedade:
FOUCAULT, M. apud DREYFUS, Hubert L. & RABINOW, Paul.

Michel Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p. 232.
36
O que necessitamos de uma nova economia das
relaes de poder entendendo-se economia num
sentido terico e prtico. Em outras palavras: desde
Kant, o papel da filosofia prevenir a razo de
ultrapassar os limites daquilo que dado na
experincia; porm, ao mesmo tempo isto ,
desde o desenvolvimento do Estado moderno e da
gesto poltica da sociedade -, o papel da filosofia
tambm vigiar os excessivos poderes da
racionalidade poltica. O que , alis, uma
expectativa muito grande. 37
A racionalidade se envolveu com o poder que detm

o direito vida, recaindo firmemente aos princpios da
administrao pblica que ordenam o social. Tudo feito
para parecer plenamente natural, to evidente e ao mesmo
tempo to violento a quem desafie essa ordem. E
estranhamente somos apanhados na histria, retirando do
sujeito sua autonomia sobre o que realmente lhe cabe ser
pensado, infantilizando-o para assim o dominar. A poltica
participa de uma maneira que os estruturalistas no haviam
pensado ser relevante para a modernidade. Essa luta
envolve uma participao coletiva desses enclausuramentos
subjetivos que transformam pessoas em coisas.
Nesse sentido, torna-se muito clara a estetizao
poltica, uma vez que ela libera um tipo glria que
ultrapassa a figura do monarca. Ele se valer dos cdigos
necessrios at o controle do corpo do indivduo (vemos a
biopoltica). O discurso passa por esta via de uma ascese
que permite ao homem a salvao pela verdade, trocando
com o ideal de alteridade para chegar at onde no era livre
de ser ele mesmo.
Para Plato, no podemos simplesmente nos olhar
num espelho. Temos que olhar para dentro dos
37
Ibid. p. 233.

olhos do outro, isto , dentro de ns mesmos,
contudo, na forma do olho do outro. E a, na
pupila do outro, poderemos nos ver: a pupila serve
como um espelho. E, da mesma maneira, a alma
que se contempla a si mesma numa outra alma (ou
no elemento divino da outra alma), que como sua
pupila, reconhecer seu elemento divino. 38
Por fim, ao jogarmos luz sobre a ideia de uma

discursividade inserida na vida do sujeito, Foucault tambm
o observa como categoria das mais palpveis e praticadas
na histria, sendo a filosofia helnica contente por estar
aliada razo, ao que deve ser digna para ser
interiorizada. H aqui um estreito envolvimento que o
autor prope entre o gesto literrio a escrita de si e o
aparecimento das cincias do registro o gesto de
prescrio dos sintomas por parte do mdico se assemelha
em muito com os autos de um processo, ambos so
tambm narrativas 39.
A mobilizao diante de um processo subjetivo como
esse nos parece incessante. Uma busca sobre quem somos
e o que queremos de igual maneira uma dvida paranoica,
colocando em conflito o desajuste de nossa expectativa
social para alm do que concebemos. Uma anlise social
pode relatar esse desconforto, mas at que ponto ela pode
de fato mudar a realidade? Os discursos que passam por
38
Ibid. p. 274.
Podemos ver com detalhes o quanto a funo autor e os aparatos

narrativos modernos foram movimentados para propor uma
determinao social constituio do sujeito pela escrita: um nome de
autor (...) se trata de um discurso que deve ser recebido de certa
maneira e que deve, numa determinada cultura, receber um certo
estatuto. (FOUCAULT, M. [1969] O que um autor? Op. Cit. pp. 4445) Quanto ao discurso cientfico, h uma sombra naquilo que dispe a
realidade, uma noo de que a cincia seria o lugar privilegiado para
olhar e normatizar o sujeito (FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Op.
Cit.).
39
este problema desde a Antiguidade grega so para ns

muito importantes, pois surgem categorias como a do
intrprete literrio sendo coadunadas ao projeto platnico
de um Scrates que se dirige ao daimon (demnio, mas aqui
preferencialmente inteligvel como a espera que o ato de
pensar exige). Nesta busca tambm a complexidade da
evidncia o que queremos deixar claro: o prprio Foucault
chega ao domnio do que a Antiguidade tinha dado no seu
cotidiano, indagando o processo que seria o mais
verdadeiro pela verdade na busca de si mesmo. O que no
nos parece claro se o que aqui se apresenta puro
misticismo racionalista da tradio, se pode significar um
real contato para alm dos anseios sociais. Pensamos ser
justamente neste ponto a principal diferena entre uma
ascese clssica em comparao ao gesto burocrtico
moderno que atende ao gozo como forma de
enternecimento narrativo que fala de um sujeito desejado
pela sociedade em cada um de ns. Nessa diferena est a
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O eterno escoamento do
fora
PARRESA, RISCO E
PERFORMATIVIDADE DOS
DISCURSOS DE VERDADE EM
MICHEL FOUCAULT
Elton Corra de Borba 1
Introduo
O trabalho levanta alguns pontos sobre a noo
grega de parresa enquanto atitude discursiva distinta de um
enunciado performativo em Michel Foucault. A parresa
tema de conferncias e entrevistas do filsofo na dcada de
1980, alm dos cursos proferidos no Collge de France.
Trabalharemos aqui principalmente com o curso de 19821983 intitulado O governo de si e dos outros, onde trazemos o
modo performativo que o falar a verdade do parresiasta
desempenha enquanto ao simultaneamente tica e
poltica, e que assume os riscos inerentes desse seu
discurso. A partir desta remonta, possvel perceber como
se desenrolam os discursos de verdade caractersticos da
noo parresa, esta que significa basicamente fala franca,
dizer tudo ou dizer verdadeiro em um contexto dialgico.
O valor da verdade do discurso parresistico sempre
considerado pela relao entre o enunciado e o sujeito que
tem seu discurso de verdade moralmente reconhecido,
deste modo, o reconhecimento do dizer a verdade est para
alm de um enunciado verdadeiro ou falso, mas no
reconhecimento moral do sujeito que o enuncia, no
reconhecimento de sua atitude pblica. Sendo assim, o falar
francamente, o falar a verdade da parresa est ligada dentro
Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Psiclogo. Email: elton.borba@live.com
1
desta perspectiva foucaultiana ao moral e poltica

daquele que o assume. Veremos mais adiante como esta
ao acaba por conter seus riscos pela coragem que h em
expor to livremente a verdade, no escapando da ordem
dos discursos.
Foucault traa j no ano anterior, no curso A
Hermenutica do sujeito (1981-1982)dedicado s prticas de
cuidado de si (epimleia heauto), algumas caractersticas
importantes da parresa. A partir das primeiras aulas de
maro do curso de 1981-1982 sobre o cuidado de si,
Foucault nos leva a considerar a constituio tica do
prprio discurso de verdade dentro da concepo de
parresa. O modo como ela manifesta-se enquanto forma de
veridico se distingue segundo Foucault, de outras
estratgias discursivas como a retrica, e nesta distino
que o valor da parresa e do parresiasta se destaca enquanto
ao do dizer a verdade alm da performatividade do
enunciado ou como uma simples tcnica de persuaso. Isto
ser importante para compreendermos que valor de ao a
parresa carrega enquanto discurso verdadeiro e tambm o
valor tico e poltico dessa relao discursiva, pois o sujeito
na parresa tambm compromete sua vida enquanto
enunciador. O parresiasta ao proferir seu discurso expe-se
e assume os riscos deste, por isso que considera-se tambm
a expressividade do sujeito que profere a verdade em sua
relao consigo mesmo e com os outros. A parresa
caracteriza-se ento como uma virtude, dever e tcnica
que devemos encontrar naquele que dirige a conscincia
dos outros e os ajuda a constituir sua relao consigo 2.
A condio pblica destas prticas discursivas a
condio intrnseca da noo de parresa tanto na esfera
poltica quanto na esfera tica, sempre numa inter-relao
FOUCAULT. O governo de si e dos outros: curso dado no Collge de
France (1982-1983). Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Editora WMF
Martins Fontes, 2010, p. 43.
2
contnua do sujeito moral consigo e com os outros, e

tambm numa relao entre sujeito e enunciado. A parresa
reconhecida enquanto tal por sua qualidade de verdade no
interstcio da moralidade do sujeito enunciador e as
consequncias deste enunciado, para saber se um
enunciado verdadeiro ou falso, os gregos no interrogam
o enunciado, mas o sujeito que se atribui o enunciado 3.
A grande implicao por trs desta noo em
Foucault a questo tica, embora a perspectiva da
veridico seja um problema que envolve no s o sujeito,
mas a particularidade do discurso em si. As concepes de
parresa e epimleia heauto que so os objetos da anlise de
Foucault nos ltimos cursos, esto numa ntima relao
entre si, de modo que para compreend-las precisamos
contextualiz-las em um desenvolvimento contnuo de sua
pesquisa sobre as prticas de si da antiguidade. Como
prtica de cuidado de si, a parresa tambm est relacionada
s tcnicas de governamentalidade, porque o parresiasta
tambm aquele que se responsabiliza pela direo dos
outros, como numa relao mestre e discpulo. Deste
modo, a importncia poltica desta noo se amplia
conforme o propsito de governo dos outros no mbito
discursivo, isto no sentido de compreenso do contexto
tico a que Foucault se refere, de sua anlise das prticas
filosficas da antiguidade que se encontram em um lugar
comum na sua discursividade. Este dizer livremente, esta
fala franca uma atitude de vida, um dizer que se efetua na
prtica existencial, esse sentido moral geral da palavra
parresa 4 assume na filosofia, na arte de si mesmo, na
ADORNO, Francesco Paolo. A tarefa do intelectual: o modelo
socrtico. In: GROS, Frdric (org.). Foucault: a coragem da verdade.
Trad. Marcos Marcionilo. So Paulo: Parbola Editorial, 2004, p. 60.
3
A grafia da traduo da palavra grega parresa difere conforme a

traduo dos cursos de Foucault e os textos dos comentadores, de
modo que aqui neste texto quando no for citao se opta por esta
4
prtica de si de que lhes falo, uma significao tcnica

muito precisa e, creio eu, muito interessante no que
concerne ao papel da linguagem e da palavra na ascese
espiritual dos filsofos 5.
Para Pierre Hadot, por exemplo, o discurso
filosfico deve ser compreendido na perspectiva do modo
de vida no qual ele ao mesmo tempo o meio e a
expresso e, em consequncia, que a filosofia , antes de
tudo, uma maneira de viver, mas est estreitamente
vinculada ao discurso filosfico 6. Neste sentido atribudo
por Hadot ao discurso filosfico, o dizer do filsofo
parresiasta no manifesta to somente o verdadeiro ou o
falso enquanto produo de um saber, mas reflete um
modo de vida determinado, uma atitude de
responsabilidade com a discursividade enquanto afirmao
de uma virtude tica. Fazendo um paralelo com a noo de
parresa no sentido foucaultiano com que trabalhamos neste
texto, o discurso do filsofo parresiasta, aquele que
pronuncia a parresa reflete igualmente esse modo de vida
no momento mesmo de enunciao da verdade, o que no
pode se realizar sem que se assumam os riscos inerentes
dessa enunciao do discurso. a efetivao do discurso de
verdade enquanto atitude de uma determinada tica que se
reconhece a manifestao discursiva que se compreende
como agir do parresiasta, como um tipo de atividade verbal
que diferencia-se de um tpico enunciado performativo.
essa diferenciao entre uma atividade discursiva
parresistica e um enunciado performativo que iremos
introduzir brevemente neste texto.
grafia independente das possveis diferenas encontradas nas
referncias utilizadas. (o grifo nosso)
FOUCAULT. A hermenutica do sujeito: curso dado no Collge de
France (1981-1982). Trad. Mrcio Alves da Fonseca, Salma Tannus
Muchail. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010, p. 327.
5
HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? Trad. Dion Davi Macedo.

So Paulo: Edies Loyola, 1999, p. 19.
6
O discurso e seus riscos

O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nesta
ordem arriscada do discurso; no queria ter de me
haver com o que tem de categrico e decisivo;
gostaria que fosse ao meu redor como uma
transparncia calma, profunda, indefinidamente
aberta, em que os outros respondessem minha
expectativa, e de onde as verdades se elevassem,
uma a uma; eu no teria seno de me deixar levar,
nela e por ela, como um destroo feliz. E a
instituio responde: Voc no tem por que temer
comear; estamos todos a para lhe mostrar que o
discurso est na ordem das leis; que h muito
tempo se cuida de sua apario; que lhe foi
preparado um lugar que o honra mas o desarma; e
que, se lhe ocorre ter algum poder, de ns, s de
ns, que ele lhe advm 7.
J alertava Foucault na aula inaugural no Collge de

France, A ordem do discurso (2 de dezembro de 1970), dos
domnios institucionais do discurso, do aparato legal e
arregimentador sob a discursividade. O discurso dir
Foucault est na ordem das leis, por isso no h o que
temer, mas todo poder de que carecer o discurso, decorre
da instituio. Ao proferir o discurso submete-se este ao
clivo da instituio que o mantm sob a gide de seu poder
e que o faz responder ao rigor do verdadeiro concomitante
ao regime de ordem que esta produz. Expor uma fala,
produzir um discurso, por esta maneira, passa pela
aparelhagem da instituio, pelo controle que delimita sua
expressividade e que lhe confere ou no algum poder.
Porm a ordem no seno a forma de uma inquietao:
FOUCAULT. A ordem do discurso: Aula inaugural no Collge de
France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Trad. Laura Fraga de
Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 1999, p. 7.
7

[...] inquietao diante do que o discurso em sua
realidade material de coisa pronunciada ou escrita;
inquietao diante dessa existncia transitria
destinada a se apagar sem dvida, mas segundo
uma durao que no nos pertence; inquietao de
sentir sob essa atividade, todavia cotidiana e
cinzenta, poderes e perigos que mal se imagina;
inquietao de supor lutas, vitrias, ferimentos,
dominaes, servides, atravs de tantas palavras
cujo uso h tanto tempo reduziu as asperidades 8.
O desejo pela transparncia calma, indefinidamente

aberta de onde as verdades saltam como da possibilidade de
nelas se fazer o discurso revelaria no s uma inquietude
diante da transitoriedade deste, mas um risco diante da
suposio das lutas, dos destroos das palavras, dos perigos
que a prpria realidade material acarreta ao enunciador. Sob
este aspecto, o discurso a que Foucault submete sua anlise
nesta aula inaugural, o discurso do qual pressupe um
lugar de risco, um discurso que no pode ser transmitido
to livremente por causa de sua prpria materialidade.
Sabemos, pelo que nos diz Foucault, que no se pode dizer
qualquer coisa em qualquer lugar ou em qualquer
momento, isso porque as regies discursivas obedecem s
ordens pr-determinadas, ambientes especficos de
interdio que se entrecruzam incessantemente. De toda
essa cadeia de interdies e excluses, o discurso ainda
objeto do desejo, o discurso no simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos
queremos apoderar 9.
Ou seja, o discurso e a especificidade de seu local
de fala se encontram numa relao entre lutas por poder.
Em nossa sociedade foram estabelecidos diversos modos
8
Ibidem, p. 8.
Ibidem, p. 10.
de controle dos discursos, processos de excluso, de

interdio, de separao da palavra de seu enunciador. As
falas do louco, por exemplo, se localizam bem demarcadas
dentro deste processo de excluso e delimitao de seu
espao discursivo. A clivagem entre a loucura e a razo
estabeleceu uma norma de reconhecimento do local de fala
prprio do louco, isto , o discurso da loucura pode-se
expressar apenas de um especfico lugar de reconhecimento
a partir do sujeito que o profere. Submetidos a uma ordem
e a jogos de poder, os discursos ocupam regies de
produes subjetivas intensas e arriscadas. Ento, se
nenhuma palavra livre em sua simples expresso devido
s dominaes e aos mecanismos institucionais que a
delimitam, a ao de proferir uma sentena recobre-se de
riscos. Os riscos de enunciar algo que esteja fora da ordem
dos discursos provocam no s a ruptura do problema da
verdade, mas expe uma fragilidade diante de um dizer
tico e poltico em sua materialidade. Talvez por isso tenha
ocorrido uma mudana que separa o sujeito do enunciado,
a fim de que os riscos inerentes ao discurso (verdadeiro)
no sejam contingenciais da ao de quem o assume.
Separao historicamente constituda, com certeza.
Porque, ainda nos poetas gregos do sculo VI, o
discurso verdadeiro no sentido forte e valorizado
do termo o discurso verdadeiro pelo qual se tinha
respeito e terror, aquele ao qual era preciso
submeter-se, porque ele reinava, era o discurso
pronunciado por quem de direito e conforme o
ritual requerido; era o discurso que pronunciava a
justia e atribua a cada qual sua parte; era o
discurso que, profetizando o futuro, no somente
anunciava o que ia se passar, mas contribua para a
sua realizao, suscitava a adeso dos homens e se
tramava assim com o destino. Ora, eis que um
sculo mais tarde, a verdade a mais elevada j no
residia mais no que era o discurso, ou no que ele

fazia, mas residia no que ele dizia: chegou um dia
em que a verdade se deslocou do ato ritualizado,
eficaz e justo, de enunciao, para o prprio
enunciado 10.
Este trecho demarca uma virada epistemolgica do

discurso verdadeiro onde o enunciado sozinho encarrega-se
do dizer a verdade que ora exigia a presena de um sujeito
que se responsabilizava por esta verdade. Porm, como
enunciar um discurso no seno um ato de desejo, a
posio do filsofo parresiasta em seu lugar de fala e de
ao discursiva antes determinada por uma moralidade,
agora seus rituais de enunciao determinam apenas o que
verdadeiro enquanto uma vontade de conhecimento. Como
dito anteriormente, os discursos pressupem relaes de
poder e de desejo, e o que talvez possamos pensar que
essa separao se deu devido a um distanciamento entre
estas instncias de maneira a que os discursos no digam
mais respeito ao desejo, mas que seus respectivos lugares
de poder permaneam em relao instituio da verdade.
Esta separao a que Foucault trata, no parece conter os
mesmos riscos polticos e as mesmas prticas ticas da
parresa, em vez disso, se reduz a uma vontade de saber que
contm isoladamente o valor da verdade do enunciado.
Apesar de manter seu lugar de poder, o discurso a partir
daqui poder ser expresso autonomamente sem que se
espere um agente enunciador responsvel moralmente por
ele. Este discurso no acarreta riscos, no expe seu agente
poltico ou tico. O que acaba por pressupor um lugar
assptico ao invs de asctico, onde as contingncias
discursivas respondem apenas aos atributos ou frmulas
conceituais de um determinado sistema de controle. A
parresa enquanto prtica discursiva contrape-se
efetivamente a esta forma de discurso, porque exige
10
Ibidem, pp. 14-15.
precisamente a coragem e a liberdade de um sujeito na sua

exposio.
Performatividade e discurso
No se trata de opor e separar, de um lado, a
filosofia como modo de vida e, de outro, um
discurso filosfico que ser, de algum modo,
exterior filosofia. Ao contrrio, trata-se de
mostrar que o discurso filosfico participa do
modo de vida. Mas, em contrapartida, necessrio
reconhecer que a escolha de vida do filsofo
determina seu discurso. Isso nos leva a dizer que
no se pode considerar os discursos filosficos
realidades existentes em si e por si mesmas, e
estudar a estrutura independentemente do filsofo
que as desenvolveu 11.
Mesmo com as diferenas existentes entre as

interpretaes de Pierre Hadot e de Foucault sobre a
filosofia grega, o que pretendemos com este trecho de
Hadot supracitado aproxim-lo ao sentido que Foucault
caracteriza a noo de parresa, isto , de como refere-se
[...] de um lado qualidade moral, atitude, ao thos, se
quisermos, e de outro, ao procedimento tcnico, tkhne,
que so necessrios, indispensveis para transmitir o
discurso verdadeiro [...] 12. O discurso e consequentemente
a verdade proferida pelo filsofo fazem parte de um
especfico modo de vida expressado por este discurso,
sendo assim, as qualidades tcnicas discursivas e a
qualidade da atitude moral esto na parresa intimamente
vinculadas a uma atitude filosfica. No entanto, se
pensarmos a respeito da diviso entre sujeito e discurso no
11
HADOT, op. cit., p. 21.
FOUCAULT, A hermenutica do sujeito (aula de 10 de maro de 1982,

primeira hora), op. cit., p. 335.
12
dizer-verdadeiro, vida e filosofia constituiro instncias

diferentes e at certo ponto, conflitantes em seu
reconhecimento racional. De outro modo, tambm o
reconhecimento da figura do filsofo fica suspensa
enquanto produo de uma filosofia singular como prtica
de vida, ou seja, na medida em que o filsofo no ser mais
que um instrumento passivo de um discurso que poder ser
dito por qualquer outra instncia do que a de um sujeito
implicado eticamente com a verdade. Apesar de a filosofia
enquanto produo de saberes e desmistificao da
realidade permanecer sob a gide do seu autor singular, o
afastamento do sujeito tico e poltico da filosofia do
enunciado verdadeiro enquanto discursividade racional
dirige-se a uma tpica atitude performativa do enunciado. O
que nos remeter de volta sobre o lugar arriscado da
produo do discurso verdadeiro na materialidade do seu
lugar de saber, de poder e de desejo.
A partir da aula de 12 de janeiro do curso de 1983,
quando Foucault faz uma distino detalhada entre o
enunciado parresistico e o enunciado performativo,
levanta-se o problema da ao discursiva em relao ao
engajamento do sujeito tico no dizer a verdade. Esta
questo da performatividade do discurso parresistico em
Foucault constitui por si s um problema amplo a ser
analisado, mas que a aqui levantamos alguns pontos que o
distinguem da parresa. Esta distino sustentada sobre um
problema tico, apesar de estarmos s voltas de uma
questo da verdade enquanto instncia poltica ou mesmo
epistemolgica. Por relacionar tica e verdade, Foucault
postula pelo menos trs distines entre os enunciados
parresisticos e performativos que determinam um lugar e
uma postura do enunciador ao proferir o discurso. Na
parresa, a postura de liberdade e de coragem
determinante para sua efetivao.
A primeira distino que mostramos que em um
enunciado performativo os elementos dados na situao
so tais que, pronunciado o enunciado, pois bem, segue-se

um efeito, efeito conhecido de antemo, regulado de
antemo, efeito codificado [...] 13. Isto , no enunciado
performativo percebemos a segurana cerimonial que
estabelecida. Quando se enuncia a abertura de uma sesso,
por exemplo, conhece-se de antemo o efeito disto
performativamente, a sesso passa a estar aberta e pronto,
logo nada de indeterminado rompe a ordem do dia. Para
que haja o enunciado performativo, este deve estar em um
contexto institucionalizado, onde os lugares ocupados pelos
indivduos na cena e o reconhecimento de suas posies de
fala esto bem determinados.
J o que acontece na parresa que a introduo, a
irrupo do discurso verdadeiro determina uma situao
aberta, ou antes, abre a situao e torna possvel vrios
efeitos que, precisamente, no so conhecidos 14. Na
parresa, apesar de o contexto ter certo grau de
determinao entre os personagens que compe a cena,
seus resultados no garantiro qualquer segurana ao
enunciador. A produo advinda deste carter performativo
da ao discursiva no obedece a uma ordem de fatores e
de efeitos institucionalizados de antemo, mas o que
precisamente ir romper-se enquanto acontecimento e o
que constituir o perigo ao que o parresiasta se expe. A
segunda distino entre os enunciados que
[...] num enunciado performativo, o estatuto do
sujeito da enunciao importante. Quem abre a
sesso pelo simples fato de dizer est aberta a
sesso tem de ter autoridade para tanto e ser
presidente da sesso. [...] Mas se esse estatuto
indispensvel para a efetivao de um enunciado
performativo, em compensao, para que ele tenha
FOUCAULT, O governo de si e dos outros (aula de 12 de janeiro de 1983,
segunda hora), op. cit., p. 60.
13
14
Ibidem.

um enunciado performativo pouco importa que
haja uma relao de certo modo pessoal entre quem
enuncia e o prprio enunciado15.
Sendo assim, o prprio enunciado correspondendo

ou no verdade, no se relaciona com o sujeito enquanto
materialidade pessoal, tica ou poltica. O indivduo
enunciador neste caso reconhecido apenas pelo seu
estatuto institucional ou pelo seu papel na cena, pouco
importando para o desenrolar da ao as virtudes morais
deste. Tal como podemos destacar no exemplo de Foucault
acima, o enunciado vale-se por si prprio e a verdade deste
est muito mais na ao no que na exposio aos riscos do
indeterminado para o sujeito que o enuncia. A relevncia
do estatuto do indivduo desta ao est na sua posio
dentro do contexto institucional ou social a que
corresponde seu discurso, sendo indiferente este verdade
ou crena na verdade de seu prprio enunciado. A sua
relao no se constitui na pessoalidade da ligao entre
enunciado, verdade e tica, mas em uma performance
burocratizada que chega a seu termo no prprio momento
da enunciao. Na distino com a parresa:
[...] que no s essa indiferena no possvel,
como a parresa uma espcie de formulao da
verdade em dois nveis: um primeiro nvel que o
do enunciado da prpria verdade (nesse momento
como no performativo, diz-se a coisa, e ponto
final); e um segundo nvel do ato parresistico, da
enunciao parresistica, que a afirmao de que
essa verdade que nomeamos, ns a pensamos, ns
a estimamos, ns a consideramos efetivamente, ns
mesmos autenticamente, como autenticamente
verdadeira. Eu digo a verdade e penso
verdadeiramente que verdade, e penso
15
Ibidem, p. 61
verdadeiramente que digo a verdade no momento
em que a digo16.
Apesar de estar aberta efetivamente a sesso aps a

enunciao do presidente, sua importncia no se relaciona
com o acreditar verdadeiramente que o enunciado que a
sesso est aberta seja no s publicamente, mas tambm
pessoalmente verdadeiro. Isto , diferentemente da parresa,
o sujeito da ao do enunciado performativo no necessita
pensar ou acreditar na sua afirmao como verdade, como
sua verdade a qual estima e se responsabiliza por ela. O
filsofo parresiasta neste caso, no s postula uma verdade
enquanto tal, mas a faz com a crena verdadeira de que esta
seja verdade, porque esta afirmao da verdade est
diretamente relacionada com a sua vida pessoal, suas
virtudes. Tendo em vista que enunciar a verdade expe a
vida do parresiasta a um possvel risco, parece haver a
certo grau sensvel de desejo pela exposio do discurso, ou
pelo menos sinceridade no falar franco. Mas claro que,
como no performativo, a parresa se efetiva na ao de
enunciao, porm, a abertura posterior da enunciao abre
uma malha de possibilidades das quais dever-se- dar conta.
Tambm, no apenas o filsofo compe esta cena
parresistica, mas numa cena poltica, por exemplo, o
estatuto e as relaes de poder se dividem entre os
participantes e efetuar uma parresa no algo exclusivo do
filsofo. Sendo assim, dos elementos que encontramos em
uma cena pblica de parresa, tais como o tirano que detm
o poder poltico, os cortesos que compem um secto de
lisonjeadores, existe aquele que profere o discurso
verdadeiro, aquele que rompe a ordem estabelecida entre o
tirano e os cortesos ao proferir a verdade. Foucault dir
ainda que esse ritual solene do dizer-a-verdade em que o
sujeito compromete o que ele pensa no que ele diz, em que
16
Ibidem, p. 61-62.
atesta a verdade do que pensa na enunciao do que diz,

isso que manifestado por essa cena, essa espcie de lia,
esse desafio 17. O discurso desse jeito, no manifesta
apenas uma pedagogia de um mestre que pronuncia a
verdade, porm enquanto desafio, enquanto lia se efetua
uma exposio onde o parresiasta pactua consigo mesmo e
com seu enunciado em ato e pensamento frente ao tirano e
sua corte.
A terceira diferenciao que Foucault far ainda
nesta aula de 12 de janeiro de 1983 entende que um
enunciado performativo supe que aquele que fala tenha
um estatuto que lhe permita, ao pronunciar seu enunciado,
realizar o que enunciado; ele tem de ser presidente para
abrir efetivamente a sesso [...] 18. Neste ponto, Foucault
retorna questo do estatuto de quem profere um discurso
e como este discurso deve se efetivar enquanto ato19. Podese dizer que um problema de estatutos, um problema
entre a relao do sujeito estatudo na cena performtica
com seu discurso roteirizado. Diferente da relao existente
entre sujeito e a verdade na parresa onde se d uma
atividade de fala:
Eu uso a frase atividade de fala ao invs do ato
de fala (speech act) de John Searle (ou do
proferimento performativo performative utterance
de Austin) de modo a distinguir o proferimento
parrhesistico e seus compromissos dos tipos
17
Ibidem, p. 62.
18
Ibidem, p. 63.
Apesar das teorizaes contemporneas sobre a performatividade da

linguagem nos atos de fala (speech acts) em Austin e Searle, estes aqui no
sero nosso problema por enquanto. Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo
de. Reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo:
Edies Loyola, 2001. pp. 149-200.
19
usuais de compromissos obtidos entre algum e o
que ele ou ela diz 20.
Ao enunciar a abertura da sesso ou perdoar algum

por uma ofensa, esse enunciado efetivamente realizado
no ato mesmo da enunciao. Mesmo que o perdo no
seja de fato verdico, no momento de sua plena enunciao
este se realiza enquanto discurso na prtica por quem tem a
legitimidade devidamente reconhecida pelos demais de
ocupar esta posio de enunciador. Na parresa, esta posio
de enunciao do sujeito tambm se destaca, mas o
reconhecimento de sua discursividade no compe este
roteiro de estatutos delimitados, e sua realizao em ato
est justamente em sua atitude de liberdade e de coragem
no momento da enunciao.
J o que caracteriza um enunciado parresistico no
o fato de que o sujeito que fala tenha este ou
aquele estatuto. Ele pode ser filsofo, pode ser o
cunhado do tirano, pode ser um corteso, pode ser
qualquer um. Logo, no o estatuto que
importante e que necessrio. O que caracteriza o
enunciado parresistico que, justamente, fora do
estatuto e de tudo o que poderia codificar e
determinar a situao, o parresiasta aquele que faz
valer sua prpria liberdade de indivduo que fala 21.
O significado da palavra parrhesia (Conferncia de 24 de outubro de 1983

em Berkeley). In: Discurso e Verdade: seis conferncias dadas por
Michel Foucault, em Berkeley, entre outubro e novembro de 1983,
sobre a Parrhesia. (Introduo, traduo, reviso e organizao: Aldo
Dinucci, Alfredo Julien, Rodrigo Brito e Valter Duarte.).
PROMETEUS, So Cristovo, Ano 6, n. 13, pp. 3- 114, Edio
Especial 2013. Acesso em 03 de janeiro de 2016. p. 4.
20
FOUCAULT, O governo de si e dos outros (aula de 12 de janeiro de 1983,

segunda hora), op. cit., p. 63.
21
O discurso verdadeiro, a fala franca do enunciado

parresistico no exige uma determinada posio de
distino a priori, ou seja, uma posio determinada
previamente do indivduo dentro daquela cena j
codificada. O enunciado parresistico garantido e
validado enquanto efetivao da liberdade de quem enuncia
o discurso livre da parresa. O dizer-verdadeiro do
parresiasta requer a possibilidade de uma fala livre e
desprendida, e a nica garantia neste caso est no
desconhecimento dos resultados posteriores ao discurso. O
sujeito na parresa dever ser livre para dizer a verdade, no
importando mais enquanto atitude tica e poltica seu
estatuto social ou institucional e sim seu desejo e coragem
na exposio de seu discurso. Para fins de concluso deste
tema, nos relata Foucault que a parresa a livre coragem
pela qual voc se vincula a si mesmo no ato de dizer a
verdade [...] a tica do dizer-a-verdade, em seu ato
arriscado e livre22. A distino da parresa com o
enunciado performativo constitui como que uma dramtica
do discurso que revela o contrato do sujeito falante
consigo mesmo no ato de dizer-a-verdade23, dramtica esta
que marca o comprometimento da relao entre sujeito e
verdade enquanto ato do discurso.
Concluso
Deste modo, compreender a parresa nesta discusso
com os enunciados performativos s possvel a partir
desta perspectiva de acontecimento, porque liberdade e
verdade se encontram nessa prtica discursiva na qualidade
de coragem. O parresiasta sendo aquele que diz a verdade,
que profere um discurso verdadeiro e reconhecido como
sujeito virtuoso por isso, rompe com este acontecimento a
22
Ibidem, p. 64.
23
Ibidem, p. 66.
ordem dos discursos. Remetendo-nos novamente ordem

institucional dos discursos, nos encontramos no momento
da parresa fora do institudo. A fala franca e corajosa expe
aos riscos da materialidade da verdade aqueles que
compem a cena, de modo que, no possvel determinar
os resultados posteriores, no possvel prever como ser
recebida essa verdade pelo tirano ou por quem mais detm
o poder. por isso que a parresa est diretamente
relacionada com a poltica e o poder, por que sabendo que
estes discursos se encontram em lugares que ultrapassam o
enunciado
em
sua
conceitualizao
discursiva,
consideramos que a atitude filosfica do sujeito enunciador
embate de frente estas instncias poltico-institucionais.
Apesar
de
termos
nos
concentrado
predominantemente no curso de 1983, O governo de si e dos
outros, a noo de parresa se estende pelo curso de 1984
dedicado em sua maior parte parresa cnica, o que torna
essa noo muito importante dentro do pensamento de
Michel Foucault, onde nitidamente o filsofo desenvolve
atravs da tica e da poltica dos gregos, problemas que
atravessam sua filosofia, como as relaes de poder que
permanecem (mesmo que de modo indireto) presentes nas
suas ltimas pesquisas que compem os cursos no Collge
de France.
Como vimos acima sobre a ordem dos discursos, a
instituio mantm seu poder sobre os enunciados, lhes
garante segurana e poder. Contudo, neste momento da
pesquisa foucaultiana j existe um panorama claro e
resistente a esta constituio do poder institucional. A
resistncia neste caso despe-se de qualquer segurana
considerada pretensamente soberana, porque sua liberdade
est no risco e s haver liberdade se houver coragem de
quem enfrentar o poder estabelecido. O que podemos tirar
deste trabalho que no s produzir um discurso tem seus
riscos, mas produzir um discurso de verdade livre uma
posio bastante arriscada que produz variveis
indeterminadas. Percebemos que nada pode ser dito

livremente sem que se perca alguma coisa, seja esta do
contedo do discurso, seja do sujeito e de sua
autoafirmao tica. Sua credibilidade est em jogo e no
simplesmente sua credibilidade ou legitimidade pblica
frente aos outros, mas a sua prpria estima, sua crena na
enunciao da verdade para consigo mesmo, para o
cuidado de si. Por isso, muito mais que um enunciado, o
discurso de verdade a vida do parresiasta que se pe em
jogo.
E ao contrrio dos enunciados performativos que
se localizam bem definidamente nos estatutos dos sujeitos
institucionais e sociais, a parresa abre possibilidades de
anlises que atravessam questes de linguagem, discurso e
verdade, alm da tica e da poltica inerentes. Este texto,
mesmo que de forma prematura, expe a parresa pelo vis
de uma prtica tica discursiva que abala a ordem
institucional dos enunciados performativos e isso porque
no h nos protocolos discursivos espao para o diferente
sem que esse no seja uma ruptura. Este pensamento, no
conjunto da pesquisa foucaultiana, abre novos arranjos de
interpretao dos trabalhos anteriores e constitui um amplo
campo a ser explorado com mais ateno em outros
momentos.
FOUCAULT, M. A Ordem do discurso: Aula inaugural no Collge
de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Trad.
Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies
Loyola, 1999.
___________. A Hermenutica do sujeito: curso dado no Collge de
France (1981-1982). Trad. Mrcio Alves da Fonseca,
Salma Tannus Muchail. So Paulo: Editora WMF Martins
Fontes, 2010.
___________. O Governo de si e dos outros: curso dado no Collge
de France (1982-1983). Trad. Eduardo Brando. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.
___________. Discurso e Verdade: seis conferncias dadas por
Michel Foucault, em Berkeley, entre outubro e novembro
de 1983, sobre a Parrhesia. (Introduo, traduo, reviso
e organizao: Aldo Dinucci, Alfredo Julien, Rodrigo
Brito e Valter Duarte.). PROMETEUS, So Cristovo,
Ano 6, n. 13, pp. 3- 114, Edio Especial 2013. Acesso em
03 de janeiro de 2016.
GROS, Frdric (org.). Foucault: a coragem da verdade. Trad.
Marcos Marcionilo. So Paulo: Parbola Editorial, 2004.
HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? Trad. Dion Davi
Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 1999.
FOUCAULT E A PRESENA
INAPAGVEL DE JAMES JOYCE
Daniela Nicoletti Fvero 1
No captulo O Homem e seus Duplos da obra As
Palavras e as Coisas 2, Michel Foucault introduz, de maneira
muito apropriada, a inquietante questo: Que , pois, essa
linguagem que nada diz, jamais se cala e se chama
literatura? 3. As provveis respostas para tal
questionamento so tantas e to mutveis quanto seria
possvel imaginar. Parece, entretanto, que o prprio
Foucault deixa indcios, na pergunta, sobre o que poderia
ser caracterizado como literatura. Ela esse objeto que
jamais se cala, que atravs dos anos ocupou o imaginrio
dos leitores e instigou tericos a tentar desvendar a ela e ao
seu nada. Uma instituio que j foi abordada por
diversos ngulos, em que obra, suporte, autor e leitor foram
analisados minuciosamente no intuito de melhor domin-la.
Qualquer tentativa de definio simplista, porm,
frustrada pelo prprio objeto que se reinventa e se
redescobre, que abandona padres estticos, mas nunca
Mestranda em Teoria da Literatura no PPGL da PUCRS, onde

desenvolve a dissertao intitulada Um retrato da Irlanda pelo artista:
histria, mitologia e identidade em Finn's Hotel, de James Joyce.
Especialista em Literaturas de Lngua Inglesa pela UNICID (2013).
Graduada em Letras pela FAPA (2008). Atua, desde 2015, como
professora de Lngua Inglesa e tcnico em assuntos educacionais no
IFRS. Bolsista CAPES.
1
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias

humanas. Traduo de Salma Tannus Muchail. 8 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.
2
Ibid., p. 421.
perde a sua fora, o que pode ser exemplificado atravs da

mais renomada obra do irlands James Joyce, Ulysses 4.
Ulysses uma referncia literria por natureza, seja
por sua inovao lingustica, seja pela polmica que a
acompanha desde sua primeira tentativa de publicao.
Joyce e sua obra prima continuam incomodando muitos
que a condenam por sua complicada feitura e seu enredo
inexistente. No artigo Its Still a Scandal! 5, Adam Thirlwell
resenha o livro The Most Dangerous Book: The Battle for James
Joyces Ulysses de Kevin Birmingham, no qual esterememora
a recepo de Ulysses, as inmeras batalhas legais que a
mesma enfrentou at chegar ao pblico e como elas
refletem as instituies, conforme denota Birmingham ao
escrever que
O Correio estava em posio de banir a circulao
de vrios captulos do romance por serem obscenos
e anrquicos. De fato, a reao do governo Ulysses
revela o quanto as ideias do sculo XIX sobre
obscenidade moldaram as ideias do sculo XX
sobre radicalismo. 6
certo, pois, que h em Ulysses passagens

suficientes que a enquadrariam como obscena e anrquica.
Joyce no poupou seus leitores dos detalhes escatolgicos,
mas esse recurso no foi acionado em vo. O romance
joyceano, que empresta o ttulo de uma personagem de
4
JOYCE, James. Ulysses. London: Wordsworth, 2010.
THIRLWELL, Adam. Its Still a Scandal!. Disponvel em:
http://www.nybooks.com/articles/archives/2015/apr/23/ulysses-itsstill-scandal/. Acesso em: 25 ago. 2015.

The Post office was in a position to ban the circulation of several of
the novels chapters for being both obscene and anarchistic. In fact, the
governments reaction to Ulysses reveals how much nineteenth-century
ideas about obscenity shaped twentieth-century ideas about radicalism.
(THIRLWELL, Adam. Its Still a Scandal!. Traduo da autora).
6
ningum menos que Homero, a satrica epopeia da

modernidade, cujas andanas e as aventuras por diferentes
lugares foram substitudas por uma nica cidade, Dublin, e
pelo labirinto que se revela a mente humana e seus
conflitos. Enquanto Odisseu (Ulisses)7 leva anos para
retornar para sua taca, Leopold Bloom, personagem
central da trama de Joyce, precisa de um dia, no caso, 16 de
junho de 1904 (celebrado at hoje como Bloomsday), para
perambular pela cidade de Dublin, evitando retornar para
casa. interessante pensar que o livro de Joyce, assim
como o personagem Odisseu de Homero, precisou travar
inmeras lutas e atravessar mares tempestuosos, at
consagrar-se como obra prima. A questo do tempo, de
uma narrativa que se desenvolve sobre as banalidades de
um ser humano ordinrio no curso de um nico dia, que
poderia reforar a crtica daqueles que no conseguem
enxergar um enredo em Ulysses, essencial para que Joyce
desenvolva o artifcio que consagrou a ele e a sua obra: o
fluxo de conscincia.
Se a narrativa apresenta pouca ao, em parte
pela limitao temporal, em parte pela aparente estagnao
da rotina dos personagens, no parece faltar tempo, em
suas 682 pginas, para revelar a mente das personagens,
local onde, de fato, James Joyce desenvolveu a sua histria.
Esta variao do tempo destacada por Robert Humphrey
na obra Stream of Consciousness in the Modern Novel8, na qual
ele lembra que Tudo o que entra na conscincia est l no
momento presente; alm disso, o evento deste momento,
no importa o quanto tempo ocupe, pode ser infinitamente
estendido ao ser quebrado em suas partes, ou ser altamente
O personagem da Ilada e da Odissia, de Homero era chamado por
ambos os nomes, Odisseu na mitologia grega, e Ulisses na mitologia
romana.
7
HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in the Modern Novel. Los

Angeles: University of California Press, 1954.
8
comprimido em um flash de reconhecimento 9. Um

momento longnquo e menor pode, dessa forma,
desenrolar-se em grandes divagaes s quais o sujeito
torna-se cativo. No caso de Ulysses, a conscincia de Bloom,
e das outras personagens, compe parte central da trama e
permite que os leitores no s acompanhem seus passos,
mas tambm os conheam o mais intimamente possvel. O
leitor concebe os personagens no por aquilo que o
narrador apresenta, mas por aquilo que a prpria
conscincia das personagens traz tona. Esta tendncia ao
uso do fluxo de conscincia como forma de definio das
personagens no foi inveno de James Joyce, mas no se
pode negar ao escritor irlands a percia com a qual ele
elevou a tcnica.A voz de Joyce e de seu narrador
constantemente interrompida pelo pensamento catico e
desconexo das personagens, e o escritor foi magistral em
transpor este pensamento para o papel sem, entretanto,
fazer as vezes de narrador intrometido. como se, nas
pginas de Ulysses, Joyce abrisse a janela para o inconsciente
humano. De fato, parece que o irlands buscou se apagar
para que a obra dissesse tudo.
A questo do autor dentro do fazer literrio
passvel de grande discusso. Foucault toma emprestado de
Samuel Beckett o tema para a sua conferncia de 1969 O
que um Autor?10: Que importa quem fala, algum disse
Everything that enters consciousness is there at the present

moment; furthermore, the event of this moment, no matter how
much clock time it occupies, may be infinitely extended by being
broken up into its parts, or it may be highly compressed into a flash of
recognition. (HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in the
Modern Novel. Op. Cit. p. 42-43. Traduo da autora).
9
FOUCAULT, Michel. Ditos e Escritos III. Esttica: literatura e pintura,

msica e cinema. Organizao e seleo de textos, Manoel Barros da
Motta, traduo, Ins Autran Dourado Barbosa. 2 ed. Rio de
10
que importa quem fala.11. Ele parte dessa afirmao de

Beckett, outro famoso escritor irlands, transgressor das
convenes gramaticais, para refletir sobre a figura do autor
e a tendncia da escrita contempornea ao apagamento do
mesmo. O filsofo francs apresenta, ao longo da sua
conferncia, a funo do autor e do seu nome como
balizadores de um modo de ser do discurso. Joyce talvez no
pretendesse isentar-se da sua criao, mas parece fazer
aquilo que Foucault atribui a outro escritor quando afirma
que Mallarm no cessa de apagar-se na sua prpria
linguagem, a ponto de no mais querer a figurar seno a
ttulo de executor numa pura cerimnia do Livro, em que o
discurso se comporia por si mesmo. 12. A linguagem de
Ulysses poderosa o suficiente para suprimir a presena do
seu criador, motivo pelo qual to complicado de adaptar a
mesma. O narrador constantemente interrompido pelo
fluxo de conscincia das personagens, sem marcao
nenhuma que as introduza, uma verdadeira torrente de
lembranas e pensamentos, como desvelado em uma das
primeiras aparies de Bloom:
Ele escutou seu lamber colo. Presunto e ovos,
no. No h bons ovos com essa seca. Quer gua
pura e fresca. Quinta-feira: no tambm um bom
dia para rim de carneiro no Buckleys. Frito com
manteiga, uma pitada de pimenta. Melhor um rim
de porco no Dlugaczs. Enquanto a chaleira est
fervendo. Ela rodou mais lentamente, depois
lambendo o prato. Por que suas lnguas so to
speras? Para lamber melhor, todos os poros. Nada
11
Ibid. p. 267-268.
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias

humanas. Op. Cit. p. 421.
12
que ela possa comer? Ele olhou ao seu redor. No.
13
A passagem anterior denota a trivialidade do enredo

proposto por Joyce: o personagem devaneia observando
sua gata. A conscincia de Bloom conduz o leitor e as
tcnicas lingusticas e retricas empregadas por Joyce fazem
desta conduo a mais fidedigna possvel devido
dedicao do escritor em transpor para uma linguagem algo
que, essencialmente no se circunscreve neste mbito. Essa
busca por uma representao da mente humana no aporte
literrio seria possivelmente comprometida se tivesse Joyce
optado por uma escrita mais convencional, mais
articulada pela voz de seu narrador. Robert Humphrey
alerta para a singularidade do objeto que se tenta transpor
para o suporte escrito, uma vez que Em suma, os nveis
pr-fala da conscincia no so censurados racionalmente
controlados, ou logicamente ordenados. Por conscincia,
ento, eu pretendo toda a rea dos processos mentais,
incluindo especialmente os nveis pr-fala 14. Transcrever
o pensamento das personagens seria, de certa forma, dizer
o indizvel. Joyce altera a linguagem para nomear o
inominvel, atribuindo mesma este carter que ela no
possua originalmente, como alerta Foucault em A prosa do
He listened to her licking lap. Ham and eggs, no. No good eggs with
this drought. Want pure fresh water. Thursday: not a good day either
for a mutton kidney at Buckleys. Fried with butter, a shake of pepper.
Better a pork kidney at Dlugaczs. While the kettle is boiling. She
lapped slower, then licking the saucer clean. Why are their tongues so
rough? To lap better, all porous holes. Nothing she can eat?He glanced
round him. No. (JOYCE, James. Ulysses. Op. Cit. p. 49. Traduo da
autora).
13
14In
short, the prespeech levels of consciousness are not censored,

rationally controlled, or logically ordered. By consciousness, then, I
shall mean the whole area of mental processes, including specially the
prespeech levels (HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in the
Modern Novel. Op. Cit., p. 3. Traduo da autora).
mundo: Mas, se a linguagem no mais se assemelha

imediatamente s coisas que ela nomeia, no est por isso
separada do mundo; continua, sob uma outra forma, a ser o
lugar das revelaes e a fazer parte do espao onde a
verdade, ao mesmo tempo, se manifesta e se enuncia 15. A
linguagem parte do mundo, assim como o homem parte
deste, porm o carter artificial da primeira deve ser
adaptado para melhor atender ao aspecto orgnico e
desarticulado da mente humana.
Joyce j gozava de certo prestgio por ttulos como
Dubliners (1914) e A Portrait of the Artist as a Young Man
(1916), mas foi Ulysses, em 1922,o responsvel pela
consagrao do escritor que, nesta obra, revelou ao mundo
todo o seu potencial criador (que lingusticamente viria a
ser superado em Finnegans Wake). Retorna-se a Foucault
para elucidar essa relao criador/criatura. Em O que um
autor? (2009), o francs descreve a identificao e o status
que o nome implica:
Enfim, o nome do autor funciona para caracterizar
um certo modo de ser do discurso: para um
discurso, o fato de haver um nome do autor, o fato
de que se possa dizer isso foi escrito por tal
pessoa, ou tal pessoa o autor disso, indica que
esse discurso no uma palavra que afasta, que
flutua e passa, uma palavra imediatamente
consumvel, mas que se trata de uma palavra que
deve ser recebida de uma certa maneira e que deve,
em uma dada cultura, receber um certo status.16
O discurso de Joyce foi o da ruptura com a

conveno e, a partir de Ulysses, Joyce passou a ser
FOUCAULT, M. As Palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias
15
FOUCAULT, M. Ditos e Escritos III. Esttica: literatura e pintura, msica e

cinema. Op. Cit. p. 273-274.
16
conhecido pelas tcnicas que nela aplicou. Sua

experimentao lingustica e sua audcia em abordar at
mesmo os tpicos mais condenveis o tornaram famoso
e ao mesmo tempo responsvel por suas transgresses.
Cedric Watts, na introduo edio de 2010 da obra pela
Wordsworth Classic, cita a descrio que Joyce fez de seu
texto, em que este disse se tratar de o pico de duas
raas [Israel-Irlanda] e ao mesmo tempo o ciclo do corpo
humano assim como uma pequena histria de um dia [vida]
(...) 17. Joyce, melhor do que qualquer outro, resumiu o seu
romance, mas nem por isso diminuiu a sua relevncia. O
ciclo do corpo humano ao qual ele se refere l est
presente, com todas as suas urgncias e como estas
implicam na conscincia dos sujeitos. No se pode falar em
conscincia, e fluxo de conscincia, sem se falar em Ulysses,
ao mesmo tempo que no se pode falar em Ulysses sem se
falar das faltas pelas quais a obra foi acusada. A
obscenidade e a escatologia presentes na narrativa nada
mais fazem do que corroborar com a demonstrao fiel da
vastido do corpo e da conscincia humana, como afirma
Adam Thirtwell18. O crime de Joyce foi ser fiel demais em
sua representao, no poupando ao leitor nem mesmo os
detalhes mais repulsivos, como no trecho
Silenciosamente ele leu, contendo-se, a primeira
coluna e, cedendo mas resistindo, comeou a
segunda. Na metade, sua ltima resistncia cedeu,
ele permitiu a suas entranhas se aliviar
silenciosamente enquanto ele lia, lendo ainda
pacientemente aquela leve constipao de ontem ir
embora. Espero no ser to grande para formar
pilhas novamente. No, tamanho certo. Ento. Ah!
It is the epic of two races (Israel-Ireland) and at the same time the
cycle of the human body as well as a little story of a day (life) [...]
(JOYCE, J. Ulysses., IX. Traduo da autora).
17
18
THIRTWELL, Adam. Its Still a Scandal!.

Priso de ventre um tablide de cascara sagrada. A
vida talvez seja. No se moveu ou tocou ele, mas
foi algo rpido e limpo. Imprima nada agora. Razo
boba. Ele leu, sentado calmamente acima de sue
prprio odor que subia. 19
Humphrey lembra que Joyce no deixa nada de fora

em sua construo literria. O trivial e o repugnante esto
presentes em Ulysses, pois eles esto presentes nos seres
humanos. Descrev-los aceitar o ser humano na sua
completude, sem selecionar o mais aprazvel. O romance,
dessa forma, no favorece a construo idealizada de suas
personagens. Nem Leopold Bloom heroico (como
Odisseu), pois perambula por Dublin evitando voltar para
casa, sabendo que sua esposa iria se encontrar com Blazes
Boylan. Molly, da mesma forma, no Penlope, a esposa
dedicada que aguarda pelo marido, enquanto Stephen
Dedalus carrega, em seu inconsciente, o remorso por ter
negado o pedido final de sua me. Personagens comuns em
suas situaes cotidianas. A vida, a morte, o trabalho, o
desejo (ou a represso) sexual, tudo que caracteriza o ser
humano nos dado por Joyce, mesmo que este no ocupe
o centro do discurso. A linguagem do autor funde-se com a
linguagem do personagem, como lembra Humphrey20
apontando que mesmo um leitor mais familiarizado com a
Quietly he read, restraining himself, the first column and, yielding
but resisting, began the second. Midway, his last resistance yielding, he
allowed his bowels to ease themselves quietly as he read, reading still
patiently that slight constipation of yesterday quite gone. Hope its not
too big bring on piles again. No, just right. So. Ah! Costive one tabloid
of cascara sagrada. Life might be so. It did not move or touch him but
it was something quick and neat. Print anything now. Silly reason. He
read on, seated calm above his own rising smell (JOYCE, J. Ulysses.
Op. Cit. p. 61, traduo da autora).
19
HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in the Modern Novel. Op.

Cit. p. 28.
20
proposta joyceana poder ter dificuldades em reconhecer

onde termina a voz de um e onde comea a voz do outro.
A linguagem proposta por Joyce evidencia a
preocupao deste em preservar a autenticidade na
transposio do consciente (e do subconsciente) para a
escrita. Essa insistncia na abordagem da questo lingustica
joyceana encontra justificativa ao passo que ela se postula
como revelao subterrnea21que aos poucos vai sendo trazida
luz. Robert Humphrey insiste no desafio de fidelizar a
experincia de leitura, aproximando-a aquilo que se
pretende descrever: O escritor do fluxo de conscincia
est explorando a prpria rea em que o processo de
racionalizao da verbalizao no est envolvido. 22. Se
por um lado h o desafio em representar aquilo que sequer
verbalizado, por outro surge a possibilidade de, atravs
das diversas figuras retricas, decodificar este material. H,
em Ulysses, o uso intenso de imagens para simbolizar o
pensamento de personagens como Stephen Dedalus,
constantemente atormentado pelo remorso, sem evidenciar
este sentimento atravs de declaraes explicitas. No o
narrador que diz que o que personagem sente. o leitor
que pode acessar o pensamento privado do personagem
para descobrir esta faceta do mesmo, como exemplificado
no trecho a seguir:
Em um sonho, silenciosamente, ela havia vindo a
ele, seu corpo consumido dentro de suas roupas
soltas fnebres soltando odores de cera e pau-rosa,
seu hlito inclinado sobre ele com palavras secretas
mudas, um fraco odor de cinzas molhadas. Seus
21
The stream-of-consciousness writer is exploring the very area in

which the rationalizing process of verbalization is not
involved.(HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in the Modern
Novel. Op. Cit., p. 77, traduo da autora).
22

olhos de vidro, encarando a morte, a tremer e
dobrar minha alma. Sobre mim apenas. A
velafantasma
para
iluminar
sua
agonia.
Fantasmagrica luz em seu torturado rosto. Sua
respirao alta e rouca ruindo em horror, enquanto
todos oravam de joelhos. Seus olhos em mim para
me derrubar. Liliata rutilantium te confessorum turma
circundet: iubilantium te virginum charaus excipiat.
Vampiro! Mastigador de cadveres!
No, me. Me deixe ser e me deixe viver. 23
A tormenta resultante da negao do ltimo desejo

de sua me vividamente recriada pelo uso das imagens
que permitem transpor o pensamento do jovem Dedalus
para as linhas de Ulysses. Recursos como esse foram
intensamente explorados ao longo de toda a narrativa,
permitindo que a mesma ganhasse verossimilhana no seu
retrato da confusa mente humana. As imagens simbolizam
um discurso que estava restrito ao particular, permitindo
que o leitor experimente as sensaes vivenciadas pela
personagem, um leitor abstrato para quem dada a chance
de conhecer esse mundo privado 24, conforme lembra
In a dream, silently, she had come to him, her wasted body within
its loose graveclothes giving off as odour of wax and rosewood, her
breath bent over him with mute secret words, a faint odour of wetted
ashes.
23
Her glazing eyes, staring out of death, to shake and bent my soul. On
me alone. The ghostcandle to light her agony. Ghostly light on the
tortured face. Her hoarse loud breath rattling in horror, while all prayed
on their knees. Her eyes on me to strike me down. Liliata rutilantium te
confessorum turma circumdet: iubilantium te virginum charaus
excipiat.
Ghoul! Chewer of corpses!
No, mother. Let me be and let me live. (JOYCE, Ulysses. Op. Cit. p.
10, traduo da autora).
HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in the Modern Novel. Op.
Cit. p. 25.
24
Humphrey, sem, contudo, um guia que o direcione. Watts

tambm pensa o tipo de leitor que a obra joyceana infere,
descrevendo que Espera do leitor um senso de humor,
uma prontido para conectar o detalhe ao todo, um ouvido
para os temas, uma memria para as riquezas da cultura
literria e musical, uma capacidade de resposta sensual, e
imensa energia imaginativa. 25. Entre os diversos recursos
acionados por Joyce na sua representao da mente
humana, destaca-se o simbolismo. Este confere a trama o
carter psicolgico com o qual o autor modela a sua
linguagem, retratando-a de maneira mais precisa e realista.
No h referncia explcita ao sentimento de Dedalus, mas
este est inferido nas imagens da me, do seu corpo
decomposto, nos cheiros que Stephen aciona em
pensamento. , mais uma vez, a fidelizao do pensamento
levada ao extremo por Joyce, que considera a mente
humana em sua essncia, e confirma a prtica psicolgica
da representao simblica de episdios significativos. O
autor lana mo deste e de outros recursos e, neste
processo, aprofunda ainda mais o seu apagamento na
narrativa, permitindo assim o aparecimento do
pensamento, como atesta Foucault:
Tem-se facilmente a impresso de que, a partir do
momento em que o homem se constitui como uma
figura positiva no campo do saber, o velho
privilgio do conhecimento reflexivo, do
pensamento que se pensa a si mesmo, no podia
deixar de desaparecer; mas que era, por isso
mesmo, dado a um pensamento objetivo percorrer
o homem por inteiro com o risco de nele
It expects from the reader a sense of humour, a readiness to
connect detail to whole, an ear for themes and leitmotifs, a memory for
the riches of literary and musical culture, a sensual responsiveness, and
immense imaginative stamina. (JOYCE, Ulysses. Op. Cit., XVII-XVIII,
traduo da autora).
25

descobrir o que precisamente jamais podia ser dado
sua reflexo nem mesmo sua conscincia:
mecanismos obscuros, determinaes sem figura,
toda uma paisagem de sombra a que, direta ou
indiretamente, se chamou inconsciente.26
O inconsciente o protagonista de James Joyce, o

local de onde se pode esperar tudo, mas cuja forma (se
que se pode falar em forma quando se aborda o
inconsciente) subverte os padres e tambm as leis da
moral e da tica. J foi mencionada, ao longo deste texto, a
crtica ao contedo complicado, obsceno e anrquico que
pode ser encontrado em Ulysses. Tal crtica traz tona a
prpria questo da moral, conforme aborda Foucault em O
Homem e seus Duplos:
Para o pensamento moderno, no h moral
possvel: pois, desde o sculo XIX, o pensamento
j saiu de si mesmo em seu ser prprio, no mais
teoria; desde que ele pensa, fere ou reconcilia,
aproxima ou afasta, rompe, dissocia, ata ou reata,
no pode impedir-se de liberar e de submeter.27
Freud e a Psicanlise contriburam para esta

libertao do pensamento, para este seu extravasamento.
O privado, o inconsciente, so partes importantes do
sujeito, pois se configuram como o Outro em relao ao
homem. O famoso monlogo de Molly Bloom, maneira
com a qual Joyce encerra a sua epopeia, serve como um
excelente exemplo da fluidez e do caos que caracterizam o
processo mental. O uso do monlogo interior direto deixa
transparecer as regras ditadas pela mente da personagem,

humanas. Op. Cit., p. 450.
26
27
Ibidem, p. 453.
pela mistura de tempos verbais, pela associao livre de

ideias que se interrompem, pela pontuao inexistente:
Sim porque ele nunca fez algo como aquilo antes
como pedir para tomar seu caf na cama com
alguns ovos desde o hotel City Arms onde ele
costumava fingir estar acamado com voz doente
fazendo a sua alteza para tornar-se interessante para
aquela bicha velha Sra. Riordan que ele achava
tinha uma bela perna e nunca nos deixava um
centavo para as massas por ela mesma e sua alma
grande misria era de fato dispor 4d para espritos
metilados dizendo-me todas as suas doenas ela
tinha muita conversa velha sobre poltica e
terremotos e o fim do mundo deixe-nos ter um
pouco de diverso antes.28
A incoerncia resultante desse arsenal tcnico a

sensao do contato direto com a personagem e sua
conscincia, como se o autor no ali estivesse para guiar
seus leitores. O leitor confrontado, especialmente no
monlogo de Molly Bloom, com uma enxurrada de
reflexes e memrias, que vo sendo associadas umas s
outras sem nexo algum. o fluxo da conscincia que jorra
indiscriminadamente nas 42 pginas finais do romance,
elevando mxima potncia toda a preocupao que Joyce
teve com a linguagem. importante denotar, porm, a
Yes because he never did a thing like that before as ask to get his
breakfast in bed with a couple of eggs since the City Arms hotel when
he used to be pretending to be laid up with a sick voice doing his
highness to make himself interesting to that old faggot Mrs Riordan
that he thought he had a great leg of and she never left us farthing all
for masses for herself and her soul greatest miser was actually afraid to
lay out 4d for the methylated spirit telling me all her ailments she had
too much old chat in her about politics and earthquakes and the end of
the world let us have a bit of fun first. (JOYCE, Ulysses. Op. Cit. p.
640, traduo da autora).
28
ateno que Joyce delega ao trabalho com os diferentes

personagens. Robert Humphrey relembra que a presena
do autor em Ulysses mais constante e se faz necessria
nos monlogos das personagens mais complexas
psicologicamente, como o caso das passagens que
envolvem Stephen Dedalus. Mesmo nestes casos, porm, a
figura do autor no ocupa o centro do discurso. Sua
apario sutil e pouco bvia. Humphrey identifica, ainda,
como a prtica de James Joyce em Ulysses converge com as
teorias propostas por seu personagem Stephen em outra
obra:
Em Um retrato do artista quando jovem, Joyce, sob o
disfarce de Stephen, apresenta sua teoria sobre a
evoluo da forma artstica quando ele mantm que
a personalidade do artista, primeiramente um grito
ou uma cadncia ou um humor e ento uma
narrativa fluida e cintilante, finalmente se refina
para fora da existncia, impersonaliza-se, por assim
dizer. A imagem esttica na forma dramtica vida
purificada e projetada da imaginao humana. O
mistrio da esttica assim como o da criao
material alcanado. O artista, como um Deus da
criao, permanece dentro ou atrs ou alm ou
acima de seu trabalho manual, invisvel, refinado
fora da existncia, indiferente, aparando suas
unhas. O autor quase refinado para fora da
existncia em Ulysses. [...] O efeito desta grande
conquista fazer com que o leitor sinta que ele est
em contato direto com a vida representada no livro.
um mtodo para fazer o que Joyce queira, e isto
apresentar a vida como ela de fato, sem
preconceito ou avalaies diretas. Os pensamentos
e aes dos personagens esto l, como se eles
fossem criados por um criador invisvel,
indiferente. Ns devemos aceit-los, pois eles
existem. 29
O tom autobiogrfico de A Portraitof the Artist as a

Young Man associado prtica aplicada por Joyce em
Ulysses, inferindo a forma com a qual o escritor irlands
concebia o ofcio literrio e o papel do escritor. Foucault
aborda, em O que o autor?,o tema da narrativa como
mtodo de exorcizar a morte e como esta se transformou
em uma tendncia do sacrifcio da vida 30. Joyce suprime, da
sua escrita, as suas caractersticas pessoais de sujeito, assim
como Flaubert, Proust e Kafka tambm o fizeram, segundo
o filsofo francs. Essa anulao do autor, entretanto,
mais complexa do que pode aparentar primeira vista.
Aquele que escreve pode suprimir-se da obra e esta passar
a ele a imortalidade que era de costume. Foucault alerta
para o risco de excluir o autor dessa anlise, uma vez que se
In A Portrait of the Artist as a Young Man, Joyce, in the guise of
Stephen, states his theory of the evolution of artistic form when he
maintains that the personality of the artist, at first a cry or a cadence or
a mood and then a fluid and lambent narrative, finally refines itself out
of existence, impersonalizes itself, so to speak. The esthetic image in
the dramatic form of is life purified in and projected from human
imagination. The mystery of esthetic like that of material creation is
accomplished. The artist, like the God of the creation, remains within
or behind or beyond or above his handiwork, invisible, refined out of
existence, indifferent, paring his fingernails. The author is almost
refined out of existence in Ulysses. [] The effect of this great
accomplishment is to make the reader feel he is in direct contact with
the life represented in the book. It is a method for doing what Joyce
wanted to do, and that is to present life as it actually is, without
prejudice or direct evaluations. The thoughts and actions of the
characters are there, as if they were created by an invisible, indifferent
creator. We must accept them, because they exist. (HUMPHREY,
Robert. Stream of Consciousness in the Modern Novel. Op. Cit. p. 15-16,
traduo da autora).
29
FOUCAULT, M. Ditos e Escritos III. Esttica: literatura e pintura, msica e

cinema. Op. Cit. p. 268.
30
popularizou a tendncia a analisar a obra em sua estrutura,

em seu jogo de relaes internas. A questo, para Foucault,
parece bem mais complexa: Uma outra noo, acredito,
bloqueia a certeza da desapario do autor e retm como
que o pensamento no limite dessa anulao: com sutileza,
ela ainda preserva a existncia do autor. a noo de
escrita. 31.
A escrita por traz da qual James Joyce conseguiu se
apagar resultou na consagrao mxima do escritor
irlands. O status que ela conferiu ao seu produtor o
estabelece como cone dentro do imaginrio literrio, pois
sua contribuio literatura excede a prpria obra.
Foucault ressalta essa faceta de um autor como potencial
fundador de um determinado tipo de romance em na sua
conferncia O que um autor? de 196932. Pois bem, se no se
pode atribuir a Joyce a inveno do fluxo de conscincia no
campo literrio, deve-se reconhecer que ele sim figura
icnica no que tange a esse tipo de narrativa, pois a mesma
foi revitalizada pelo trabalho do irlands. Sua obra
referencial para todas as produes posteriores que
ousaram tentar aplicar tal tcnica. Joyce no apenas autor
do seu prprio texto, pois sua presena se circunscreve em
produes que compartilham de seus signos e estruturas.
Tomando parte da discusso que finaliza a conferncia de
Foucault, J. Ullmo exalta a importncia do autor e de sua
interioridade, ao afirmar que De fato, s existe autor
quando se sai do anonimato, porque se reorientam os
campos epistemolgicos, porque se cria um novo campo
discursivo, que modifica, que transforma radicalmente o
precedente. 33. A voz de James Joyce, talvez imperceptvel
em boa parte da narrativa em Ulysses, calou-se para dar
vazo verdadeira interioridade de seus personagens.
31
Ibidem, p. 270.
32
Ibidem, p. 281.
33
Ibidem, p. 297.
Entretanto, essa mesma voz apagada atingiu os mais

elevados volumes, pois se tornou a marca da escrita de um
sujeito que foi capaz de sentir e de integrar tantas tcnicas
escrita literria que acabou mudando-a para sempre.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das
cincias humanas. Traduo de Salma Tannus Muchail. 8
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
__________. Ditos e Escritos III. Esttica: literatura e pintura, msica e
cinema. Organizao e seleo de textos, Manoel Barros da
Motta, traduo, Ins Autran Dourado Barbosa. 2 ed.
JOYCE, James. Ulysses. London: Wordsworth, 2010.
THIRLWELL, Adam. Its Still a Scandal! Disponvel em:
http://www.nybooks.com/articles/archives/2015/apr/23
/ulysses-its-still-scandal/. Acesso em: 25 ago. 2015.
DEBATE SOBRE O ROMANCE COM

MICHEL FOUCAULT: POR UMA
GENEALOGIA DO NOUVEAU
ROMAN DE ALAIN ROBBE-GRILLET
Natasha Centenaro
CRDITOS DE ABERTURA
Do acontecimento, da presena, do cenrio e dos(as)
personagens reais
Da advertncia: Tudo que aqui est dito est aqui.
E o domnio de sua compreenso se restringe ao limite
espao-temporal destas linhas, ainda que as falas dos(as)
personagens aqui evocados(as) se constituam por falas de
pessoas reais, pronunciadas em determinados espaos e
temporalidades distintas, mais do que falas de sujeitos reais,
sobretudo, constitudos de fisicidade e de concretude
visveis, so argumentos tteis, eu diria, por terem seus
registros em arquivo gravado, transcrito, manuscrito (eis a
biblioteca que guarda, aprisiona, liberta ou destri os
saberes, pois no apenas se fala de conhecimentos).
Do acontecimento: Colocar em dilogo autores e
autoras, especificamente, estabelecer posies e
Natasha Centenaro doutoranda em Teoria da Literatura pela
PUCRS (bolsista CNPq), Mestra em Letras Escrita Criativa pela
PUCRS, jornalista e escritora. Desenvolve pesquisa nos campos de
Teoria da Literatura, Escrita Criativa e Teatro. Atualmente, investiga as
representaes paternas em romances brasileiros dos sculos XX e
XXI, em interface com as teorias da Psicanlise (coorientao da prof.
Dr. Ana Maria Binet, da Universit Bordeaux Montaigne).
1
contrapontos diretamente de seus argumentos e de suas

ideias, de modo tal que se evidencie uma experincia de
conversao entre eles e elas no uma novidade. E
fazer isso em formato de ensaio, tampouco. Ou ainda,
trazer o pensamento de autores e autoras de diferentes
temporalidades histricas, ainda que reunidos a partir de
uma ideia da presena e do tempo presente, tambm no
novo. O novo aqui quer dizer de uma apropriao do jogo
de verdades, entre a fico e a realidade documentada, que
criar ficcionalmente o encontro dos integrantes da mesaredonda Debate sobre o romance2, dirigido por Michel
Foucault e organizado pelos componentes da Tel quel, com
a participao das pesquisadoras e professoras brasileiras
Leyla Perrone-Moiss3 e Margarida de Aguiar Patriota4,
Debate sobre o romance dirigido por M. Foucault, com a
participao de G. Amy, J.-L. Baudry, M.-J. Durry, J. P. Faye, M. de
Gandillac, C. Oilier, M. Pleynet, E. Sanguineti, P. Sollers, J.
Thibaudeau, J. Tortel. Mesa-redonda registrada na revista Tel quel, n.17,
na primavera de 1964, nas pginas12-54.
2
Leyla Perrone-Moiss publicou cerca de cinquenta artigos na seo

Letras francesas, do Suplemento Literrio do Jornal O Estado de
S. Paulo, editado por Dcio de Almeida Prado, entre 30 de agosto de
1961 e 6 de maio de 1967, quando assumiu a posio de titular da
coluna em decorrncia do falecimento de Brito Broca. Foi nessa poca
que a recm-licenciada em Letras pela Universidade de So Paulo
publicou vrios artigos sobre o nouveau roman, suas caractersticas e seus
autores. Artigos esses que foram posteriormente reunidos em formato
de livro, intitulado O novo romance francs, e publicado pela Editora Buriti,
em 1966. As informaes so do professor e pesquisador da USP,
Nelson Lus Barbosa, em artigo: Um instantneo da chegada do
nouveau roman ao Brasil pelas pginas do Suplemento Literrio.
3
Disponvel em:
http://editorarevistas.mackenzie.br/index.php/tl/article/download/43
12/4073
Margarida de Aguiar Patriota professora de teoria literria e
literatura francesa na Universidade de Braslia, autora de Romance de
vanguarda Alain Robbe-Grillet. Cf: PATRIOTA, Margarida de Aguiar.
Romance de vanguarda Alain Robbe-Grillet. Braslia: Thesaurus, 1980.
4
estando no centro presencialmente deste acontecimento, o

escritor Alain Robbe-Grillet. maneira de Jogo de cena5, de
Eduardo Coutinho, e como modelo o programa de
entrevistas da TV Cultura, Roda Viva6, mas com a diferena
de que os comentadores estaro no mesmo plano do
convidado, Robbe-Grillet, e que o programa tem sua
transmisso ao vivo, acontecendo na durao desta
leitura (que to somente pode ser interrompida por voc,
leitor-a).
Do cenrio: O estdio de televiso tem oitenta e
sete metros quadrados, com quatro cmeras posicionadas
em torno da estrutura arranjada para acomodar as dezesseis
cadeiras ao redor de um assento central. Este, de forma
bvia, visivelmente mais cmodo, com o espaldar alto
escondendo os ombros e parte da coluna cervical do
convidado, deixando apenas o tomo superior da cabea
aparente, para quem o v, assim, desta forma, sentado de
costas. Para que o convidado fique confortvel, ao lado
direito desta poltrona, que, para esta descrio a cor no
relevante, basta saber-se da textura lisa do tecido de fibra
sinttica e dos ps metlicos em formato de X com rodas,
est uma bancada pequena de metal e vidro, com um copo
de gua repousado em cima. As dezesseis cadeiras em volta
Documentrio Jogo de cena, de 2007, dirigido por Eduardo Coutinho,
em que as fronteiras entre a realidade e a fico esto imbricadas, visto
que h narrativas reais contadas por mulheres reais e as mesmas
narrativas criadas dramaturgicamente e interpretadas por atrizes
conhecidas do cinema brasileiro como Marlia Pra, Fernanda Torres e
Andria Beltro, por exemplo.
5
O programa Roda Viva, da TV Cultura de So Paulo, est no ar desde

1986, produzido e veiculado pela Fundao Padre Anchieta,
apresentado toda segunda-feira s 22h, e reconhecido pelo formato
circular do cenrio em que o convidado fica no centro e os
entrevistadores espalhados em torno desse, em planos superiores.
Disponvel em: http://tvcultura.cmais.com.br/rodaviva/sobre-oprograma
6
do convidado so ocupadas pelos comentadores do debate

e so iguais: com espaldares menores do que a poltrona
central, giratrias e com apoio para os braos. Na verdade,
essas dezesseis cadeiras esto dispostas no em formato de
crculo, cerrando o convidado, mas como em um teatro de
arena, estabelecendo, assim, um semi-crculo, com uma
cmera fixa em uma grua que faz movimento (palavrachave) de travelling e opera closes eficientes. Do forro do
estdio descem trs varas com sete refletores cada, a
tonalidade de cor a mesma para todos os vinte e um
refletores: a cor quente, haja vista as gotculas de suor
acumuladas na testa do convidado, entre a ltima camada
de pele e o comeo da estrutura capilar, e tambm entre a
ponta de cima das orelhas e os pelos da barba daquela cor
quente que se diferencia da iluminao cromatizada e deve
rarear nos momentos finais at se apagar completamente.
O ao vivo aqui reproduz a presena e a noo de
temporalidade efmera instantnea e morredia
conquistada nas encenaes teatrais, a nica presena aqui
e agora sentida e vivida aqui e agora, como
acontecimento nico e atravessado pela presena dos atores
e das atrizes e atravessado pela presena do pblico.7
Dos(as) personagens reais: No centro do estdio
de televiso de oitenta e sete metros quadrados est a
cadeira em que Alain Robbe-Grillet se acomoda. Atravs
desta cadeira, Robbe-Grillet faz movimentos rotatrios a
fim de falar sobre a sua produo literria, sobre o seu
entendimento do nouveau roman, sobre o que pensa ele de
Como registrou Robbe-Grillet em seu texto sobre Samuel Beckett: A
condio do homem, diz Heidegger, a de estar ali. Provavelmente o
teatro, mais do qualquer outro modo de representao do real, que
reproduz mais naturalmente essa situao. O personagem do teatro est
em cena, essa sua primeira qualidade: ele est ali. ROBBEGRILLET, Alain. Por um novo romance. So Paulo: Documentos, 1969, p.
75.
7
noes obsoletas da literatura como personagem,

histria, compromisso e a cansada dicotomia entre forma e
contedo, sobre a concepo de tempo e a utilizao da
descrio, sobre a ideia de que ele no um terico8. Ao
redor de Robbe-Grillet, em uma estrutura de semi-crculo,
esto as outras dezesseis cadeiras, ocupadas,
respectivamente nesta ordem, da esquerda para a direita: G.
Amy, J.-L. Baudry, M.-J. Durry, J. P. Faye, M. de Gandillac,
C. Oilier, M. Pleynet, E. Sanguineti, P. Sollers, J.
Thibaudeau, J. Tortel, e no meio entre Philippe Sollers e
Jean Thibaudeau, est Leyla Perrone-Moiss, e da direita
para a esquerda a primeira cadeira ocupada por Margarida
de Aguiar Patriota. Margarida, na verdade, est entre Faye e
Gandillac. Sim, quem ocupa a primeira cadeira da direita
para a esquerda , claro, Michel Foucault. Mas Foucault,
para este debate, vai ter o auxlio da mediao de uma
comentadora, aqui, nomeada apenas por um n em letra
minscula. Basta saber que ela se faz na presena deste
acontecimento.
Dos motivos: Na medida em que a leitura de
Debate sobre o romance, em Ditos e escritos Volume III
(da obra de Michel Foucault), prosseguia, percebi o quanto
o debate sobre o romance se tornou o debate sobre o(s)
romance(s) e a escrita de Alain Robbe-Grillet, o nouveau
roman, e o quanto Michel Foucault, na posio de diretor e
orquestrador, mediador e provocador, tentava reorganizar a
trajetria das falas dos participantes para caractersticas das
No sou um terico do romance. Apenas fui levado, sem dvida,
como todos os romancistas, tanto os do passado quanto os atuais, a
fazer algumas reflexes crticas sobre os livros que escrevi, sobre
aqueles que lia, sobre aqueles que ainda planejava escrever. Na maior
parte do tempo, essas reflexes eram inspiradas por certas reaes
que me pareciam surpreendentes ou despropositadas suscitadas na
imprensa por meus prprios livros. ROBBE-GRILLET, Alain. Por um
novo romance. Op. Cit. p. 7.
8
prprias produes poticas dos escritores ali envolvidos

(Flashback: reestabelecida temporariamente a distncia
daquela mesa-redonda em 1964 na Frana) ou assuntos de
amplitude como questes sobre a metfora na literatura, a
linguagem interna ou externa prpria linguagem /
realidade, conceitos de realidade (em nota: as tentativas de
Foucault9), mas as falas acabavam por retomar e retornar ao
fato-evidncia Robbe-Grillet. E o quanto este fatoevidncia se tornou um acontecimento na minha leitura e
fui sendo atravessada por um debate sobre Robbe-Grillet
que ressoava a recente leitura de Por um novo romance.
nesse sentido ltimo que intento buscar uma genealogia, na
proposio usada por Michel Foucault nas suas pesquisas, a
fim de no retomar o passado para buscar origens ou
reestabelecer a continuidade da histria deste movimento
literrio, sobretudo, pensar a singularidade do
acontecimento nouveau roman.
M. Pleynet: Porque, desde o incio desta dcada, houve a questo da
realidade. Sollers leu um texto, em seguida falamos muito de realidade
em torno desse texto, depois se fez uma diferena; como voc faz
passar a realidade na linguagem? Gostaria de saber como aqueles que se
perguntam sobre a realidade chegam a encontr-la em outro lugar alm
da linguagem, e como eles vo diz-lo para mim. Se h uma realidade
fora da linguagem, gostaria de saber onde ela se exprime, como ela se
exprime e onde vou encontr-la.
9
M.-J. Durry: Talvez um surdo-mudo no tenha a impresso da realidade.

M. Foucault: Acredito que o exemplo do surdo-mudo no , igualmente,
pertinente porque, apesar de tudo, vivemos em um mundo de signos e
de linguagem, e precisamente este, acredito, o problema. Pleynet
considera, e um certo numero, creio, dentre nos, eu mesmo afinal, que
a realidade no existe, que s existe a linguagem, e isso de que falamos
e linguagem, falamos no interior da linguagem etc. Acredito que, para
Sanguineti, a linguagem e um fenmeno histrico, social, no qual as
escolhas individuais podem se realizar, escolhas que remetem a uma
histria, que remetem a um estilo, etc.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos Volume III. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001, p. 168.
VINHETA DE ABERTURA
Debate sobre o romance e a escritura de Alain RobbeGrillet com Michel Foucault, escritores da Tel quel, as
pesquisadoras Leyla Perrone-Moiss e Margarida de
Aguiar Patriota, com comentrios e mediao de n.
No centro do debate, para responder, ele, o nouveau, o
mesmo e sempre renovado Robbe-Grillet10.
M. Foucault: A importncia de Robbe-Grillet
avaliada pela questo que sua obra coloca para qualquer
A parte que segue deste ensaio intenta imaginar e criar ficcionalmente
um programa televisivo de debate literrio, sem intervalos comerciais e
com a durao de um filme de longa-metragem, aproximadamente 120
minutos, ou a durao que o(a) leitor(a) entender apropriada. Para
tanto, as falas aqui reproduzidas foram apropriadas por mim e sofreram
edies e cortes que no sero indicados (no sero utilizados sinais
grficos como reticncias, por exemplo), sem, no entanto, acarretar
prejuzos compreenso global do sentido das afirmaes. Foram
utilizados os seguintes textos de Michel Foucault: Debate sobre o
romance; Distncia, aspecto, origem; Por que se Reedita a Obra de
Raymond Roussel? Um Precursor de Nossa Literatura Moderna;
Arqueologia de uma paixo; A linguagem ao Infinito; O que um
autor?; Um saber to cruel; Prefcio transgresso. In
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos Volume III. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001. Cabe ressaltar, conforme a apresentao
feita pelo organizador Manoel Barros da Motta, nesse terceiro volume
de Ditos e Escritos, que a natureza dos textos refere-se, originalmente, de
apresentaes, prefcios, conferncias, entrevistas, discusses,
intervenes, resumos de cursos ministrados no Collge de France. Esse
terceiro volume dedicado temtica da esttica. Por causa da ideia de
mesa-redonda como debate televisivo, optou-se por restringir a esses
textos do terceiro volume de Ditos e escritos, e no mencionar, por
exemplo, As apalavras e as coisas, de 1966.
10
Tambm foram utilizados: ROBBE-GRLLET, Alain. Por um novo

romance. Op. Cit.; MOISES, Leyla Perrone. O novo romance francs. So
Paulo: Buriti, 1966.; PATRIOTA, Margarida de Aguiar. Romance de
vanguarda Alain Robbe-Grillet. Op. Cit.
obra que lhe seja contempornea. Questo profundamente

crtica,tocando as possibilidades da linguagem; questo que
o cio dos crticos, frequentemente, deturpa em uma
interrogao maligna sobre o direito de utilizar uma
linguagem diferente ou prxima. Aos escritores de Tel
quel(a existncia dessa revista mudou alguma coisa no
campo no qual se fala, mas o qu?) costuma-se opor
(colocar na frente e diante deles) Robbe-Grillet: talvez no
para lhes fazer uma crtica ou mostrar um
descomedimento, mas para sugerir que nessa linguagem
soberana, to obsedante, mais de um, que pensava poder
escapar, encontrou seu labirinto; nesse pai, uma armadilha
na qual ele permanece cativo, cativado. Diz-se: h em
Sollers (ou em Thibaudeau, etc.) figuras, uma linguagem e
um estilo, temas descritivos que so imitados ou
emprestados de Robbe-Grillet. Eu diria de preferncia: h
neles, tecidos na trama de suas palavras e presentes sob
seus olhos, objetos que s devem sua existncia e
possibilidade de existncia a Robbe-Grillet. Penso nessa
balaustrada de ferro cujas formas negras, arredondadas (as
colunas simtricas, curvas, redondas, recurvadas, negras)
limitam o balco do Parc e o abrem atravs desses vos para
a rua, a cidade, as rvores, as casas: objeto de Robbe-Grillet
que se recorta em sombra sobre a tarde ainda luminosa
objeto visto sem parar, que articula o espetculo, mas
objeto negativo a partir do qual o olhar se estende at essa
profundidade um pouco flutuante, cinza e azul, essas folhas
e figuras sem haste, que ficam para serem vistas, um pouco
mais alm, na noite que chega. Sem dvida, certas figuras
(ou talvez todas) do Parc, de Une cremonieroyale ou de Images
no tm volume interior, so aliviadas desse ncleo
sombrio, lrico, desse centro recuado mas insistente cuja
presena Robbe-Grillet j havia dissipado. Mas, de uma
maneira bastante estranha, elas tm um volume seu
volume ao lado delas, acima e abaixo, em volta: um
volume em perptua desinsero, que flutua ou vibra em
torno de uma figura assinalada, mas jamais fixada, um

volume que se aproxima ou se esquiva, cava sua prpria
distncia e salta aos olhos. Na verdade, esses volumes
satlites e errantes no manifestam da coisa sua presena
nem sua ausncia, mas antes uma distncia que
simultaneamente a mantm longe no fundo do olhar e a
separa incorrigivelmente dela mesma; distncia que
pertence ao olhar (e parece, portanto, se impor do exterior
aos objetos), mas que a cada instante se renova no cerne
mais secreto das coisas. Os personagens do Parc, das Images
esto sentados, imveis, em regies um pouco
desprendidas do espao, como que suspensas, varandas de
caf, balces. Regies separadas, mas pelo qu? Por nada
mais, sem dvida, do que uma distncia, sua distncia; um
vazio imperceptvel, mas que nada pode eliminar, nem
povoar, uma linha que no se para de transpor sem que ela
se apague, como se, pelo contrrio, fosse cruzando-a sem
parar que se a marcaria mais. Pois esse limite no isola duas
partes do mundo: um sujeito e um objeto ou as coisas
diante do pensamento; ele de preferncia a relao
universal, a muda, laboriosa e instantnea relao pela qual
tudo se ata e se desata, pela qual tudo aparece, cintila e se
apaga, pela qual no mesmo movimento as coisas se
mostram e escapam. Mas o essencial, nessa distncia
milimtrica como uma linha, no que ela exclui, mas antes
fundamentalmente que ela abre; ela libera, de um lado e de
outro de sua lana, dois espaos que tm o segredo de
serem o mesmo, de estarem inteiramente aqui e l; de
estarem onde eles esto a distncia; de oferecerem sua
interioridade, sua tpida caverna, seu rosto noturno fora
deles mesmos e, no entanto, na mais prxima vizinhana.
Em torno dessa invisvel faca giram todos os seres).
Comparado a si mesmo, o tempo de La jalousie e do Voyeur
deixa traos que so diferenas, portanto finalmente um
sistema de signos. Mas o tempo que sobrevm e se
sobrepe faz alternar as analogias, no manifestando nada
alm das figuras do Mesmo. Embora, em Robbe-Grillet, a

diferena entre o que ocorre e o que no ocorre, mesmo
que (e na medida em que) ela seja difcil de estabelecer,
permanea no centro do texto (pelo menos em forma de
lacuna, de pgina branca ou de repetio): ela seu limite e
seu enigma. Se me detive nessas referncias a RobbeGrillet, um pouco meticulosas, por que no se tratava de
levar em conta as originalidades, mas de estabelecer, de
uma obra a outra, uma relao visvel e nomevel com cada
um dos seus elementos e que no seja nem da ordem da
semelhana (com toda uma srie de noes mal pensadas e
na verdade impensveis, de influncias, de imitao) nem
da ordem da substituio (da sucesso, do
desenvolvimento, das escolas): uma relao tal que as obras
possam se definir algumas diante, ao lado e a distncia das
outras, baseando-se ao mesmo tempo em sua diferena e
em sua simultaneidade e definindo, sem privilgio nem
apogeu, a extenso de uma rede.
A. Robbe-Grillet: Pois a funo da arte no nunca a
de ilustrar uma verdade ou mesmo uma interrogao
antecipadamente conhecida, mas sim trazer para a luz do
dia certas interrogaes (e talvez tambm, a seu tempo, as
respostas) que ainda no se conhecem nem a si mesmas.
Toda a conscincia crtica do romancista s lhe pode ser
til ao nvel das escolhas, no ao nvel da justificao
destas. Ele sente a necessidade de empregar uma tal forma,
de recusar este adjetivo, de construir este pargrafo deste
modo. Dedica toda sua ateno lenta procura da palavra
exata e de sua justa colocao. Mas no pode oferecer
nenhuma prova dessa necessidade (a no ser, s vezes,
depois do fato). Quanto a dizer para onde vai o romance,
evidentemente ningum pode diz-lo com certeza. Alis,
bastante provvel que continuaro a existir diversos
caminhos paralelos. No entanto, parece que um deles j se
esboa com um pouco mais de clareza do que os outros.
De Flaubert a Kafka toda urna filiao que se impe
nossa mente, uma filiao que exige um devenir. Esta

paixo por descrever, que anima todos os dois,
exatamente aquela que encontramos no novo romance de
hoje. Para alm do naturalismo de um e do onirismo
metafsico do outro, esboam-se os primeiro elementos de
um estilo realista de um gnero desconhecido, que no
momento est surgindo para a luz do dia.
J. P. Faye: H toda uma famlia que comea (uma
famlia em que, certamente, cada um distinto e sem
parentesco com o outro) com Henry James; que renasce
com Proust, que recomea com Joyce; depois com seus
grandes epgonos, Faulkner se possvel cham-lo assim
ou melhor, esta espcie de terceira corrente, se vocs
querem, Faulkner e Woolf; e enfim, talvez, uma quarta
corrente, que seria Claude Simon. Ali, justamente, existe
alguma coisa em comum. A segunda famlia
aparentemente mais heterclita, mas, na realidade, ela
tambm tem muitas ligaes secretas, ela , se vocs
querem, a famlia Kafka. E o romance do ali, do estar ali,
este tema que subitamente teve tanta repercusso aps a
Segunda Guerra Mundial. Ele j est implcito em Kafka, e
assume uma expresso abstrata em Heidegger, que como
o seu espelho, embora no seja certo que Heidegger se
interessasse por Kafka no momento em que escrevia Sein
und Zeit. A seguir, h a corrente ps-Heidegger com Sartre,
A nusea, O estrangeiro e depois Le voyeur, que o ponto de
convergncia dessas diferentes linhas de fora com um
outro ancestral: Roussel.
M. Foucault: Perteno a gerao de pessoas que,
quando estudantes, estavam fechadas em um horizonte que
era marcado pelo marxismo, pela fenomenologia, pelo
existencialismo, etc. Coisas extremamente interessantes,
estimulantes, mas que acarretam depois de um certo tempo
uma sensao de sufocamento e o desejo de vermais alm.
Eu era como todos os estudantes de filosofia nessa poca.
E, para mim, a ruptura se deu com Beckett, En attendant
Godot espetculo de tirar o flego. Depois li Blanchot,

Bataille. Robbe-Grillet Les gommes, La jalousie. Le voyeur
Butor, tambm Barthes asMythologies e Lvi-Strauss.
Todos esses autores so muito diferentes uns dos outros, e
no quero de forma alguma compar-los. Quero dizer que
eles marcaram uma ruptura para as pessoas de nossa
gerao.
n: Foucault, voc antes falava sobre a efetivao de
uma rede.
M. Foucault:Essa rede, mesmo que a histria faa
aparecerem sucessivamente seus trajetos, cruzamentos e
ns, pode e deve ser percorrida pela crtica segundo um
movimento reversvel (essa reverso modifica certas
propriedades; mas ela no contesta a existncia da rede, por
ser justamente uma de suas leis fundamentais); e se a crtica
tem um papel, quero dizer, se a linguagem necessariamente
secundria da crtica pode deixar de ser uma linguagem
derivada, aleatria e fatalmente dominada pela obra, se ela
pode ser ao mesmo tempo secundria e fundamental, na
medida em que ela faz chegar pela primeira vez at as
palavras essa rede de obras que para cada uma delas seu
prprio mutismo. Mas se essa leitura possvel, isto se deve
s obras atuais: o livro de Marthe Robert , entre todos os
livros de crtica, o que mais se aproxima do que hoje a
literatura: uma certa relao consigo mesma, complexa,
multilateral, simultnea, em que o fato de vir depois (de ser
novo) no se reduz de forma alguma lei linear da
sucesso. Sem dvida, semelhante desenvolvimento em
linha histrica foi, do sculo XIX aos nossos dias, a forma
de existncia e de coexistncia da literatura: ela tinha seu
lugar claramente temporal no espao ao mesmo tempo real
e fantstico da Biblioteca; ali, cada livro era feito para
retomar todos os outros, consumi-los, reduzi-los ao silncio
e, finalmente, vir se instalar ao lado deles - fora deles e no
meio deles (Sade e Mallarm com seus livros, com O Livro,
so por definio o Inferno das bibliotecas). De uma
maneira ainda mais arcaica, antes da grande mutao que

foi contempornea de Sade, a literatura refletia e criticava a
si prpria sob o modo da Retrica; porque ela se apoiava a
distncia em um Discurso, recuado, mas insistente
(Verdade e Lei), que lhe era preciso restabelecer atravs de
figuras (donde o face a face indissocivel da Retrica e da
Hermenutica). Talvez se pudesse dizer que hoje (aps
Robbe-Grillet, o que o torna nico) a literatura, que j no
existia mais como retrica, desaparece como biblioteca. Ela
se constitui em rede em uma rede na qual no podem
mais atuar a verdade da palavra nem a srie da histria, na
qual o nico a priori a linguagem.
J. P. Faye: Robbe-Grillet alguma coisa que no se
pode simplesmente abordar superficialmente, acredito que
necessrio nos aprofundarmos nisso. Talvez fosse
interessante ver se no existem vrios duplos que RobbeGrillet extraiu de si mesmo: parece que se pode perceber,
atravs de certos textos crticos, que ele escreveu sobre si
mesmo uma espcie de multiplicao das imagens que ele
oferece de si mesmo: aparentemente, elas se contradizem,
mas talvez tambm conduzam para alm dele, apesar dele,
para outro lugar. A primeira imagem que se impe liga-o
totalmente, parece-me, a linha Kafka-Heidegger. Isso mais
ou menos explicitamente. Quando se pergunta a RobbeGrillet: o que o novo romance?, ele responde: o novo
romance muito antigo, Kafka. Em relao a Heidegger,
no sei se Robbe-Grillet um heideggeriano fantico mas,
em todo caso, ele pelo menos citou Heidegger em um
texto, alis, muito inicial, sobre Beckett (em uma poca em
que quase no se falava de Beckett); em epgrafe a um
artigo sobre Godot ele colocou uma frase, um pouco smileHeidegger, se quiserem, mas que era atribuda por ele
especialmente a Heidegger: A condio do homem ser
ali. E h textos muito mais surpreendentes nos artigos da
N.R.F. H verdadeiramente momentos em que RobbeGrillet parece redescobrir, talvez sem t-las lido, frases que
esto textualmente ali, em ordem dispersa, em tre et

temps. Assim, h um texto de Heidegger no qual nos dito:
o ser-qualquer-coisa, o Was sein isto , a essncia do ser
humano deve ser compreendido a partir do seu ser ou
existncia, que e o ter que ser seu prprio ali sein Da.
Assim, h uma oposio entre ser-ali, a existncia nua, seca
e sem justificativa, sem significao, e o ser-qualquercoisa, o ser um sentido, o Was. O que constituiria uma
segunda imagem de Robbe-Grillet por ele mesmo, se vocs
querem, apareceria em um outro texto ela emerge aqui e
ali, mas h um outro texto que me parece j bastante
diferente e que muito me impressionou, porque foi o nico
que eu li em sua poca. Trata-se de um texto que foi
publicado em 1958 na N.R.F., que se chamava Nature,
humanisme et tragedie (e que, na verdade, era essencialmente
uma crtica da analogia). Havia ali vrios nveis de crticas.
O que havia de curioso e que era um texto ingrato, um
manifesto de ingratido em que Robbe-Grillet se punha a
destrocar seus pais, Sartre e Camus, com uma ferocidade
exemplar. Essa crtica implacvel da linguagem romanesca,
particularmente da linguagem descritiva de A nusea, e mais
ainda de O estrangeiro, era surpreendente, pois ao mesmo
tempo ela apresentava em Robbe-Grillet a expresso radical
do que quiseram fazer Sartre e Camus, ou seja, um relato
das coisas que esto ali simplesmente, sem nada acrescentar
a sua pura e simples exposio. Entretanto, vejam,
medida que se l o artigo, tem-se a impresso de que
alguma outra coisa se passa, de que o conjunto dessa autointerpretaco dele mesmo parece tender para alguma coisa
que talvez esteja finalmente muito longe da fenomenologia
da existncia derivada de Sartre. Teramos uma obra que, a
partir dela, engendra novamente um segundo duplo.
A. Robbe-Grillet: O que hoje empreendo menos
refutar seus argumentos do que tornar preciso seu alcance,
esclarecendo ao mesmo tempo aquilo que me separa de tais
pontos de vista. sempre intil comprometer-se numa
polmica; porm, se um verdadeiro dilogo for possvel,

no se deve perder a ocasio. E se o dilogo no for
possvel, preciso saber por qu. Antes de mais nada, no
haveria nesse termo humano que nos jogam na cara uma
certa fraude? Se no for uma palavra vazia de sentido, que
sentido tem ao certo? Parece que aqueles que o usam o
tempo todo, aqueles que fazem dele o nico critrio tanto
para os elogios como para as censuras, confundem
voluntariamente, talvez a meditao exata (e limitada)
sobre o homem, sua situao no mundo, os fenmenos de
sua existncia, com uma certa atmosfera antropocntrica,
vaga, mas que banha todas as coisas, dando a tudo sua
pretensa significao, isto , investindo tudo a partir do
interior com uma rede mais ou menos sorrateira de
sentimentos e pensamentos. Simplificando a posio de
nossos novos inquisidores, possvel resumi-la em duas
frases; se eu disser: O mundo o homem, sempre
conseguirei a absolvio; enquanto que, se eu disser: As
coisas so as coisas, e o homem apenas o homem, logo
serei reconhecido culpado de crime contra a humanidade.
Mas eis que o olhar desse homem pousa sobre as coisas
com uma formidvel insistncia: ele as v, mas recusa
apropriar-se delas, recusa-se a manter com elas um
entendimento suspeito, no quer ter com elas nenhuma
conivncia; no lhes pede nada; em relao a elas no sente
nem concordncia nem dissentimento de espcie alguma.
Pode, talvez, fazer delas o suporte para suas paixes, bem
como de seu olhar. Mas seu olhar contenta-se com tomar
as medidas dessas coisas; e sua paixo, da mesma forma,
coloca-se superfcie delas, sem desejar penetr-las, uma
vez que nada h em seu interior, sem ousar fazer o menor
apelo, pois elas no responderiam. Condenar, em nome do
humano, o romance que pe em cena um tal homem
portanto adotar o ponto de vista humanista, segundo o qual
no basta mostrar o homem ali onde est: preciso ainda
proclamar que o mundo est em toda parte. Sob o pretexto
de que o homem s pode ter do mundo um conhecimento

subjetivo, o humanismo decide escolher o homem como
justificao de tudo. Tudo est contaminado. Entretanto,
parece que o setor escolhido pela tragdia seja o da
narrativa, o romanesco. Desde as amantes que se fazem
freiras at os policias-gngsteres, passando por todos os
criminosos atormentados, as prostitutas de alma pura, os
justos coagidos injustia por suas conscincias, os sdicos
por amor, os dementes por lgica, o bom personagem de
romance deve ser antes de tudo duplo. A intriga ser tanto
mais humana quanto mais equvoca for. Finalmente, o livro
ser tanto mais verdadeiro quanto forem as contradies
que apresentar.
J. P. Faye: O interessante, atravs de todas essas
investigaes um pouco sinuosas, s vezes um pouco em
ziguezague, em linha quebrada, de que Robbe-Grillet ou
outros escritores contemporneos procuram lanar mo,
talvez no sejam somente os objetos (ou os homens). A
oposio talvez no esteja entre saber se preciso fazer
romances humanos ou romances objetivos, se preciso
falar dos objetos ou dos homens, como se houvesse uma
espcie de escolha a fazer (de um lado, os ratos e, do outro,
os homens, diria Burns). Lembro-me de uma discusso, em
Royaumont onde se atacava Robbe-Grillet com uma
ferocidade espantosa, dizendo: este homem renega o
homem, mas eu no amo os objetos, amo os homens;
Robbe-Grillet o homem que prefere aos homens os
cinzeiros, os cigarros, uma espcie de inimigo do gnero
humano. Mas, finalmente, o que buscado em tudo isso
talvez sejam mais os deslocamentos do que os objetos, so
os deslocamentos dos objetos, mas tambm gestos e
papis. Talvez seja o que h de comum a toda uma srie de
perfuraes estticas, de brechas que tem sido tentadas aqui
e ali. H um universo onde se deslocam os objetos e
igualmente os observadores, e, em seguida, h os papis
que os observadores desempenham uns em relao aos
outros ou em relao aos objetos. Pois esses observadores,

exceto no mundo de Einstein, no fazem mais do que
observar. No mundo efetivo, eles fazem outra coisa, eles
observam, e essa observao influencia perpetuamente a
observao dos outros, e isso se chama ao, isso se chama
conversao, isso se chama guerra e se chama combate pela
vida e pela morte, se chama assassinato no romance
policial. Finalmente, eu me pergunto se no isso que est
em causa em todas essas tentativas, e talvez seja o que
atravessa, o que percorre certos romances de RobbeGrillet.
A. Robbe-Grillet: Com efeito, descrever as coisas
deliberadamente colocar-se do lado de fora, frente delas.
No se trata mais de apropriar-se delas, ou de projetar algo
sobre elas. Apresentadas, de sada, com no seno o
homem, elas permanecem constantemente fora do alcance
e por fim no so nem compreendidas numa aliana
natural, nem recuperadas por um sofrimento. Limitar-se
descrio evidentemente recusar todos os outros modos
de abordagem do objeto: a simpatia por ser irrealista, a
tragdia por ser alienante, a compreenso por depender
apenas do setor da cincia. Sem dvida, este ltimo ponto
de vista no o negligencivel. A cincia o nico meio
honesto de que o homem dispe para tirar partido do
mundo que o cerca, mas um partido material, por mais
desinteressada que for a cincia, ela s se justifica pelo
estabelecimento, mais cedo ou mais tarde, de tcnicas
utilitrias. A literatura tem outros objetivos. Em
compensao, s a cincia pode pretender conhecer o
interior das coisas.
n: Eis que, ento, Robbe-Grillet proclama seu
Tratado das Coisas, e evoca a devida materialidade dos
objetos, ou o seu retorno a ela, vide o modo
fenomenolgico de Maurice Merleau-Ponty e sua descrio
do real tal qual tecido slido, e, portanto, longe da
recriao ou da imaginao verossmil do homem11. Algo

que s poderia ser efetivado por meio dessa cincia
utilitria, segundo Robbe-Grillet. O que diz muito de um
engenheiro agrnomo, ou como afirmam alguns de seus
crticos opositores, revela o quanto de seu lado
agrimensor superpe-se na sua escrita. Por fim, ele
considera o sentido da viso o ideal na descrio dos
objetos para poder informar essa medida das coisas,
tamanho, espessura, caractersticas objetais e objetivas. A
tcnica da descrio no nova na literatura, em se
tratando de exemplos como o prprio Balzac e o objeto
como valor social, Proust e o objeto com valor psicolgico
ou subjetivo, ou Flaubert e o objeto realista; mas o modo e,
principalmente, a que propsito esta descrio est a
servio, ou desservio, segundo Robbe-Grillet, narrativa,
como reproduo ou recriao de ambientes, como aluso
ao ambiente interior, evocao do estado de esprito ou
carter dos personagens, como para compor um cenrio ou
por mera decorao. Haja vista o exemplo de Georges
Perec, a partir de tcnicas formais e dos exerccios de
restrio do OuLiPo (Ouvroir de Littrature Potentielle), grupo
que teve como expoentes o francs Raymond Queneau e o
talo-cubano Italo Calvino. Perec utiliza-se das descries e
da tcnica de acumulao para registrar a sociedade
consumista em seu livro de estreia, intitulado As coisas, de
1965. Apesar da forte influncia das caractersticas do
nouveau roman, ou da escola do olhar, definio reafirmada
por Leyla Perrone-Moiss na imprensa brasileira no
comeo dos anos 1960, neste seu livro, Perec, implicaria
certo uso da descrio e do estado dos objetos de
maneira dissonante aos valores objetais propostos por
Robbe-Grillet.
MOISES, Leyla Perrone. O novo romance francs. So Paulo: Buriti,

1966.
11
E. Sanguineti: Eu me pergunto se, tomando essa

tipologia que conduz de Kafka a Robbe-Grillet, no seria
possvel fazer uma certa histria, isto , se o que se
apresenta no universo de Kafka em forma de tragdia no
tende a se apresentar no universo de Robbe-Grillet em
forma de normalidade absoluta. No mais a tragdia, e
simplesmente a realidade do mundo, a posio natural do
homem. Haveria, evidentemente, toda uma srie de
reflexes a fazer sobre essa degradao do lado trgico em
urna certa tipologia. Ento, naquele caso eu retomo ainda
a hiptese adorniana seria muito interessante, pois, a rigor,
quando em Stravinski cada vez mais se define uma posio
do tipo neoclssica, h um universo que coerente em si
mesmo mas que, ao mesmo tempo, s significante como
msica. Seria quase possvel dizer que Robbe-Grillet a
verdade ltima de Kafka, ou seja, que ele leva ao extremo
do neoclassicismo tudo aquilo que em Kafka tambm
representado de uma maneira romntica, isto , sob a
forma da tragdia. Eu me pergunto se esse resultado no
seria a ltima consequncia de certos processos,
justamente, de uma conscincia inconsciente - permita-me
o jogo de palavras da reificao. A rigor, uma alegoria,
no ?
n: Robbe-Grillet caracteriza sua escrita em oposio
ao existencialismo sartreano, ideia de que o homem o
centro do mundo e que as coisas s esto no mundo para
servir ao homem e seu propsito, e apenas so conhecidas
aprioristicamente por esse poder de criao humana. Para
ele, a tradio romanesca francesa est atrelada ao passado
e ao romance burgus da ordem, da razo, da construo
da fbula e suas peripcias, os ns e os desenlaces da
intriga, do contar uma histria, da composio de
personagens-tipo que pelo nome e sobrenome evidenciam
classe social, carter e tem sua psicologizao desenvolvida,
tudo isso de forma absolutamente realista, conforme o
exemplo maior de Balzac. Por outro lado, mas ainda dentro
de um realismo, h o realismo socialista, que preconiza

autores engajados, o engagement, o dito compromisso
com a causa poltica do proletariado. Nenhuma dessas,
ditas assim, correntes literrias possibilita a liberdade de que
Robbe-Grillet afirma, pela liberdade de uma linguagem
objetal, segundo Roland Barthes a denomina, pela liberdade
da descrio, contrria manuteno de analogias
antropomorfizadas e s metforas literrias.
L. Perrone-Moiss: Robbe-Grillet se insurge, assim,
contra uma viso antropomrfica do universo. E pretende
que se evite o vcio j arraigado de descrever as coisas
nossa imagem e semelhana, atribuindo-lhes sentimentos e
intenes que so nossos e s nossos. As coisas, antes de
mais nada, existem. Seria necessrio, portanto, criar-se um
novo universo romanesco, onde as coisas comunicassem,
antes de mais nada, o choque de sua simples existncia. As
personagens de romance receberiam o mesmo tratamento
que os objetos: seriam existentes e no significantes. Seus
atos seriam vistos por fora, descritos sem julgamento ou
inteno, de modo que as interpretaes (morais, sociais,
psicolgicas, etc.) que delas se quisesse dar tornar-se-iam
irremediavelmente estranhas s personagens. Concordando
com as teorias de Robbe-Grillet, ou delas discordando,
temos de admirar a habilidade, a coerncia e a tenacidade
com que ele as vm defendendo at esta data. Dir-se-ia um
fervor de evangelista. At que ponto seus romances
correspondem ou no s suas teorias, isto uma outra
histria. Os romances de Robbe-Grillet nos mostraro que
sua inteno imobilizar o tempo. Ao contrrio de Butor,
Grillet procura criar um tempo por assim dizer imvel, um
eterno agora, o presente imutvel de um instantneo
fotogrfico. Da mesma forma, muitas das tcnicas que se
tornariam a marca do seu estilo j se encontram utilizadas
nesse primeiro romance, Les Gommes: as repeties e as
semelhanas, a confuso das pistas, mostrando-nos
constantemente a impossibilidade de apreender o sentido
do universo e a necessidade de contentarmo-nos com as

aparncias.
A. Robbe-Grillet: A preocupao com a preciso, que
s vezes est prxima do delrio (essas noes to pouco
visuais de direita e de esquerda, essas contagens, essas
medies, esses pontos de referncia geomtricos) no
conseguem impedir o mundo de ser algo mvel at em seus
aspectos os mais materiais, e mesmo no seio de sua
aparente imobilidade. Aqui no se trata mais do tempo que
corre, uma vez que paradoxalmente, os gestos so dados
como fixados naquele movimento. a prpria matria que
ao mesmo tempo slida e instvel, ao mesmo tempo
presente e sonhada estranha ao homem e incessantemente
inventando-se a si mesma na mente do homem. Todo o
interesse das pginas descritivas isto , o lugar do homem
nessas pginas no est mais na coisa descrita, mas no
prprio movimento da descrio. Desde logo se v como
falso dizer que semelhante estilo tende para a fotografia ou
para a imagem cinematogrfica. A imagem, tomada
isoladamente, s pode fazer ver, a exemplo da descrio de
Balzac, e assim, pelo contrrio, poderia parecer feita para
substituir esta ltima, coisa de que, alis, o cinema
naturalista no se priva. A atrao indubitvel que a criao
cinematogrfica exerce sobre muitos dos novos
romancistas deve ser procurada noutro lugar. No a
objetividade da cmera que os apaixona, mas sim as
possibilidades no domnio do subjetivo, do imaginrio.
E. Saguinetti: O que muito interessante que
jamais se leve muito em conta, acredito, falando de RobbeGrillet, o fato de que quando por exemplo ele deve
justificar em La jalousie a volta para trs, a repetio do
mesmo episdio, ele tome como justificativa terica o fato
muito surpreendente de que, quando conto uma histria,
na vida cotidiana, jamais comeo exatamente pelo comeo
e jamais termino exatamente no fim, mas sempre vou para
frente c para trs; ou seja, h em Robbe-Grillet uma
referncia muito forte experincia comum, ao realismo no

sentido naturalista do termo.
J. Thibaudeau: Sim, mas, afinal, para Robbe-Grillet o
cime uma maneira de escrever. Ele no escreve por
cime.
E. Sanguineti: No, mas o que muito interessante
que tambm verdade que Robbe-Grillet escolheu La
jalousie, que ele escolheu Le voyeur.
C. Ollier: No absolutamente o que diz RobbeGrillet quando lhe perguntam como ele comeou a escrever
o livro. O tema do cime s surgiu muito depois das
primeiras descries e quando lhe perguntam o que ele quis
fazer no incio, quando pousou sua caneta na primeira folha
branca, ele responde: Quis simplesmente descrever o
gesto de uma mulher se penteando, o que fez por vrias
pginas. Foi muito tempo depois que surgiu, a respeito da
relao particular dessa mulher, atrs de tal janela, em tal
ngulo de tal casa de campo, um possvel tema que seria o
do cime, decorrente do fato de que algum a observava.
Mas de incio no havia nele certamente o tema que foi o
cime, nem mesmo o projeto preciso para contar uma
histria.
J. Thibaudeau: A narrativa s intervm em um certo
momento.
J.-L. Baudry: O que explica o seu ponto de vista
que acredito que voc parte do fato de que Robbe-Grillet
quis fazer uma narrativa. Mas talvez ele no tenha querido
fazer uma narrativa, voc compreende? De fato, se
partirmos do ponto de vista de que Robbe-Grillet quis
fazer uma narrativa, h efetivamente voltas para trs, mas
se Robbe-Grillet no quisesse fazer uma narrativa, de
repente, talvez no houvesse voltas para trs.
E. Sanguineti: Nunca me fiz tal pergunta.
C. Ollier: a principal pergunta a ser feita sobre La
jalousie. Ele no quis contar histria. Se h diferentes
aparies da lacraia esmagada contra a parede,
correspondem a reiteraes, imagens de uma obsesso que

no so absolutamente localizadas no tempo, mas
unicamente no espao, donde as deformaes do objeto
contra a parede. No h comeo nem fim em La jalousie.
H, como na msica, vrios movimentos marcados de
forma diferente, e o tema da lacraia, como outros, retorna
como um tema musical ou como um elemento de tema
serial, mas a noo de histria ou de caso no deve, a meu
ver, ser levada em conta.
P. Sollers: Esta noo de falta me parece essencial;
preciso enfatiz-la, porque ela me parece ser a prpria
morfologia dos livros, seu ponto de fuga.
M. Foucault: Parece-me que h um esconderijo, um
ponto-cego, alguma coisa a partir da qual se fala e que
nunca est ali, Robbe-Grillet.
J.-L. Baudry: Talvez eu pudesse inicialmente dizer
que, em relao a Robbe-Grillet, o que sempre me intrigou
o fato de que, constantemente, se tem a impresso de que
h uma conscincia que vive alguma coisa, que experimenta
alguma coisa e que essa conscincia jamais toma
conscincia dela mesma, jamais toma conscincia do que
experimenta. Ou seja, que tudo se desenvolve s vezes
como em um plano cinematogrfico e que jamais se chega,
se vocs querem, a uma espcie de reflexo. Este um
primeiro ponto que no gostaria de desenvolver muito, mas
que inicialmente me impressionou. Penso que se poderia,
em relao ao problema da analogia, falar da metfora.
Parece-me que talvez no fosse ruim falar da metfora e do
fato de que um certo nmero de escritores tenham
desconfiado a tal ponto da metfora.
P. Sollers: Ser que a supresso da metfora no faz
justamente de um livro, que dela contm ele prprio to
pouco quanto possvel, uma enorme metfora, por uma
espcie de paradoxo?
M. Foucault: Talvez a linguagem do mundo seja uma
metfora.
A. Robbe-Grillet: Com efeito, a metfora no nunca

uma figura inocente. Dizer que o tempo caprichoso ou
que a montanha majestosa, falar do corao da
floresta, de um sol impiedoso, de uma aldeia escondida
no fundo do vale, , numa certa medida, fornecer
indicaes sobre as prprias coisas: forma, dimenses,
situao, etc. Mas a escolha de um vocabulrio analgico,
ainda que simples, j faz mais do que prestar contas de
dados puramente fsicos, e aquilo que dado a mais
dificilmente pode ser levado apenas ao crdito das belas
letras. A altura da montanha assume, quer se queira ou no,
um valor moral; o calor do sol torna-se o resultado de uma
vontade... Na quase totalidade de nossa literatura
contempornea, essas analogias anfropornorfistas repetemse com muita insistncia, demasiada coerncia, de modo
que no consegue deixar de revelar todo um sistema
metafisico. Mais ou menos conscientemente, s pode se
tratar, para os escritores que usam semelhante terminologia,
ele estabelecer um constante relacionamento entre o
universo e o ser que o habita. Assim, os sentimentos do
homem parecero alternadamente nascer de seus contatos
com o mundo e encontrar neste sua correspondncia
natural, se no mesmo seu desabrochar.A metfora, que se
presume no exprimir mais do que uma comparao sem
segundas intenes, na verdade, traz tona uma
comunicao subterrnea, um movimento ele simpatia (ou
de antipatia) que sua verdadeira razo de ser. Pois,
enquanto comparao, ela quase sempre uma comparao
intil, que anda traz de novo para a descrio. Que perderia
a aldeia por estar apenas situada no fundo do vale? A
palavra escondida no nos fornece nenhuma informao
complementar. Em compensao, transporta o leitor
(depois do autor) para a suposta alma da aldeia; se aceito a
palavra escondida no sou mais apenas um espectador;
eu mesmo me tomo a aldeia, durante a durao de uma
frase, e o fundo do vale funciona como uma cavidade na
qual pretendo desaparecer. Baseando-se nesta possvel

adeso, os defensores da metfora respondero que ela
possui assim uma vantagem: a de tornar sensvel um
elemento que no o era. Tornando-se aldeia dizem o
leitor participa da situao desta ltima, e portanto
compreende-a melhor. O mesmo em relao montanha:
tornarei mais fcil o ato de ver a montanha dizendo que ela
majestosa do que medindo o ngulo aparente pelo qual
meu olhar registra sua altura.
J.-L. Baudry: Eu lanava um problema, mas, enfim,
no vejo como possvel, pessoalmente, prescindir da
metfora. Parece-me que a metfora faz um pouco o papel
da analogia, ou seja, que ela estabelece uma relao em
torno de um X desconhecido que se trata sempre de
definir mais precisamente; nesse sentido, parece-me que
isso se privar de um meio de expresso muito importante.
C. Ollier: Sim, mas apenas contra uma s categoria
de metforas que Robbe-Grillet se insurge.
P. Sollers: Em suma, ele pretende que se faam boas
metforas.
C. Ollier: Ele se insurge contra todas as metforas
que implicam uma confortvel apropriao do mundo pelo
homem, no absolutamente contra as outras.
M. Foucault: Se compreendo bem, acredito que, para
Robbe-Grillet, a metfora foi expurgada, no inteiramente
tornada tabu, na medida em que ele a concebia como
uma certa relao do sujeito escritor com o mundo.
Metaforizar era se apropriar do mundo, como se a metfora
estivesse entre o sujeito escritor e o mundo - quando a
metfora uma estrutura interna linguagem.
Consequentemente, acredito que a liberdade que voc
restitui metfora, em seus textos, esta redescoberta de
que finalmente as figuras da linguagem s podem ser
compreendidas a partir da linguagem e de forma alguma a
partir do mundo.
E. Sanguineti: Concordo perfeitamente que preciso

fazer a histria da metfora, pois justamente eu dizia: A
metfora o nico lado histrico da linguagem; para mim,
afinal, a metfora a linguagem. Talvez eu tenha me
explicado mal, mas quando disse que sempre escolho
porque, tacitamente, sem o dizer, fao a apologia de
Robbe-Grillet. Pois a descoberta por Robbe-Grillet (ou por
Kafka, bem mais, evidentemente) da recusa da analogia
humanizante a descoberta de que a linguagem nunca
inocente no sentido de que se emprego sem escolher a
metfora conhecida que torna o mundo habitvel para mim
creio no escolher, creio dar a imagem verdadeira do
mundo, enquanto, para dizer uma verdade, at certo ponto,
absolutamente necessrio recusar a linguagem tal como
foi construda historicamente.
M. Foucault: De todos os lados se reconhece, mas s
cegas, o vazio essencial no qual a linguagem toma seu lugar;
no lacuna como aquelas que a narrativa de Robbe-Grillet
no para de cobrir, mas a ausncia de ser, brancura que ,
para a linguagem, meio paradoxal e tambm exterioridade
indelvel. A lacuna no , fora da linguagem, o que ela deve
mascarar nem nela o que a dilacera irreparavelmente. A
linguagem esse vazio, esse exterior no interior do qual ela
no para de falar: O eterno escoamento do fora. Talvez
seja em um tal vazio que ecoe, a um tal vazio que se dirija o
tiro central do Parc, que detm o tempo no ponto
intermedirio entre o dia e a noite, matando o outro e
tambm o sujeito falante (de acordo com uma figura que
no deixa de ter parentesco com a comunicao tal como a
concebia Bataille). Mas esse assassinato no atinge a
linguagem; talvez mesmo, nessa hora que no sombra
nem luz, nesse limite de tudo (vida e morte, dia e noite, fala
e silncio) abra-se a sada de uma linguagem que havia
comeado desde sempre. Pois, sem dvida, no da morte
que se trata nessa ruptura, mas de alguma coisa que est na
retaguarda de qualquer acontecimento. Pode-se dizer que
esse tiro, que cava o mais vazio da noite, indica o recuo

absoluto da origem, o apagamento essencial da manh em
que as coisas esto ali, em que a linguagem nomeia os
primeiros animais, em que pensar falar? Esse recuo nos
condena repartio (repartio primeira e constitutiva de
todas as outras) entre o pensamento e a linguagem; nessa
bifurcao na qual estamos presos se delineia um espao no
qual o estruturalismo de hoje pe sem duvidar o olhar na
superfcie mais meticuloso. Mas se interrogarmos esse
espao, se lhe perguntarmos de onde ele nos vem, ele e as
mudas metforas sobre as quais obstinadamente ele
repousa, talvez vejamos se delinearem figuras que no so
mais as da simultaneidade: as relaes do aspecto no jogo
da distncia, o desaparecimento da subjetividade no recuo
da origem; ou, pelo contrrio, essa retaguarda oferecendo
uma linguagem j esparsa em que o aspecto das coisas
brilha a distncia at ns. Essas figuras, nessa manh em
que estamos, mais de um as espreita ao nascer do dia.
Talvez anunciem uma experincia em que uma nica
Diviso reinar (lei e vencimento de todas as outras):
pensar e falar esse e designando o intermedirio que
nos coube na repartio e no qual algumas obras
atualmente tentam se manter.
n: Ao que me parece, Robbe-Grillet responde
crtica aos pontos principais em que esta se organiza de
modo categrico ao afirmar interpretaes possveis a esse
movimento literrio, o qual no se organiza, de fato, como
grupo ou escola, tendo em vista a pluralidade e as
diferentes caractersticas de composio das obras e dos
planos de seus autores, como Nathalie Sarraute, Michel
Butor, Calude Simon, Marguerite Duras, Robert Pinget,
Jean Cayrol e Claude Mauriac, por exemplo. Sendo assim, o
novo romance no renega o passado, tampouco quer
escorraar o homem e a condio de subjetividade de suas
histrias, tambm no tem como nico pensamento a
objetividade perfeita. De acordo com Robbe-Grillet, o que
os novos romancistas fazem prosseguir na pesquisa e na

busca de uma constante evoluo do gnero romance,
tanto assim que o personagem estilhaado, por vezes
annimo ou descrito apenas por inicias (Kafka j assim o
fazia), aquele que no tem sua psicologia formada, d conta
de um indcio tpico da poca moderna e de sua
fragmentao espacial, temporal e identitria. Mas, sim,
preciso que se diga, que o homem est presente em todas
as pginas desse novo romance, o sujeito que sofre a
narrao narrar a ao a ao, ainda que a descrio e os
muitos objetos estejam presente, quem os v e os descreve
o prprio olhar / pensamento / escrita / ideia / fala do
personagem, assim como os deforma e os desconstri. A
busca aqui engendrada por dar conta de uma experincia
vivida no tempo presente e pela presena, e no por
esquemas tranquilizadores, apontados, para RobbeGrillet, como o uso das diferentes camadas de significao
e interpretao (sociolgica, psicanaltica, metafsica,
filosfica, histrica, etc.), bem como das metforas e
analogias to recorrentes nos romances realista burgus,
psicolgico ou socialista. nesse sentido que o nico
compromisso assumido com a literatura e com a prpria
forma inerente composio da obra de arte, em causa e
por causa da liberdade. Artstica. Narrativa. Romanesca.
Descritiva. Porm, o ponto que gostaria de ressaltar na
discusso justamente essa questo da metfora e das
camadas de significao. Independente de concordar ou
discordar da teoria e da prtica na obra de Robbe-Grillet,
impossvel no pensar que a literatura metfora. Assim
como diz Foucault, a linguagem metfora. A causa
primeira e a priori da literatura a construo de linguagem
e, sim, de metforas. Se todos os sentidos ditos j
estivessem presentes nesse dizer no seria mais necessrio
diz-los, muito menos, de outra forma, que seja esta forma
artstica-literria. Por que eu vou dizer o que j est dito e
posto? Me parece ir contra a prpria ideia de literatura (e ,
desta maneira contundente e decisiva, sobretudo, proclamar

o extermnio da Teoria da Literatura) e, principalmente, no
contempla em seu pensamento a poesia. A poesia , mais
do que tudo, metfora. Como bem afirma o poeta e terico
Octvio Paz, a poesia construo de imagem sonora e
metfora, de imagens, de rudos, de sentidos, e, por que
no eludir a Barthes, de significados. Quando RobbeGrillet prope o fim do uso das metforas, entendo, assim
como C. Ollier, que seja o fim das metforas
antropomorfizantes ou antropomorfisistas, palavra usada
pelo prprio, aquelas que desejam, de ltima vez, assentar o
homem como centro do universo e da existncia. Aquelas
metforas e analogias que s conseguem exprimir s coisas
os sentidos prprios e as vivncias do homem.
A. Robbe-Grillet: Uma ideia muito aceita em relao
ao Novo Romance isto desde que comearam a lhe
consagrar artigos nas revistas que se trata de uma moda
que vai passar. Esta opinio, desde que se reflita um pouco
sobre ela, surge como duplamente ridcula. Mesmo
assimilando-se este ou aquele estilo a uma moda (e, com
efeito, sempre existem seguidores que sentem os ventos e
copiam formas modernas sem sentir a necessidade delas,
sem mesmo compreender o seu funcionamento e, bem
entendido, sem ver que seu manejo exige pelo menos um
certo rigor), o Novo Romance seria, na pior das hipteses,
o movimento das modas, que quer que elas se destruam
uma aps a outra para que continuamente sejam geradas
novas modas. E aquilo que o Novo Romance diz
exatamente que as formas do romance passam. No se
deve ver nesta espcie de observao sobre as modas que
passam, sobre a pacificao dos revoltados, sobre o retorno
sadia tradio e outras baboseiras apenas a velha
vontade de provar, imperturbavelmente, desesperadamente,
que no fundo, nada muda e que nunca h nada de novo
sob o sol, quando na verdade tudo muda incessantemente
e que sempre h algo novo. A crtica acadmica gostaria
mesmo de fazer o pblico acreditar que as novas tcnicas

vo ser simplesmente absolvidas pelo romance eterno e
vo servir para se aperfeioar algum detalhe do personagem
balzaqueano, da intriga cronolgica e do humanismo
transcendental. Com efeito, possvel que esse dia chegue,
e mesmo bastante depressa. Mas a partir do momento em
que o Novo Romance comear a servir a alguma coisa,
quer seja anlise psicolgica, ao romance catlico ou ao
realismo socialista, esse ser o sinal para os inventores de
que um Novo Romance, est pedindo para ver a luz do dia,
e ningum saber ainda ao que poder ele servir a no ser
literatura.
CRDITOS DE ENCERRAMENTO
Do acontecimento, da presena, do cenrio e dos(as)
personagens reais
BARBOSA, Nelson Lus Barbosa. Um instantneo da
chegada do nouveau roman ao Brasil pelas pginas do
Suplemento
Literrio.
Disponvel
em:
http://editorarevistas.mackenzie.br/index.php/tl/article/
download/4312/4073 Acesso em dezembro de 2015.
BARTHES, Roland. Literatura objetiva. In Crtica e verdade.
Traduo Leyla Perrone-Moiss. So Paulo, Perspectiva,
1970.
FERNANDES, Ronaldo Costa. O cime e o Nouveau Roman, de
Alain Robbe-Grillet. Jornal da Poesia. Disponvel em:
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FOUCAULT, Michel. Debate sobre o romance. In: Ditos e
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____________. Distncia, aspecto, origem. In: Ditos e escritos
Volume III. Organizao Manoel Barros da Motta.
Traduo Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001 [1994].
___________.Por que se reedita a obra de Raymond Roussel?
Um Precursor de Nossa Literatura Moderna In: Ditos e
escritos Volume III. Organizao Manoel Barros da
Motta. Traduo Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2001 [1994].
___________.Arqueologia de uma paixo. In: Ditos e escritos
Forense Universitria, 2001[1994].
___________.Um saber to cruel. In: Ditos e escritos Volume
III. Organizao Manoel Barros da Motta. Traduo Ins
Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2001[1994].
___________.Prefcio transgresso. In: Ditos e escritos
___________.A linguagem ao Infinito. In: Ditos e escritos
___________.O que um autor?. In: Ditos e escritos Volume
III. Organizao Manoel Barros da Motta. Traduo Ins
Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2001[1994].
MOISS, Leyla Perrone. O novo romance francs. So Paulo: Buriti,
1966.
PATRIOTA, Margarida de Aguiar. Romance de vanguarda Alain
Robbe-Grillet. Braslia: Thesaurus, 1980.
REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais. Traduo
Maria do Rosrio Gregolin, Nilton Milanez, Carlo
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ROBBE-GRLLET, Alain. Por um novo romance. Traduo T. C.
Netto. So Paulo: Documentos, 1969.
____________. Pour un nouveau roman.Paris: Les ditions de
Minuit, 1963.

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Por exemplo, FOUCAULT, M. Lcriture de soi [1983], Dits et

24 | FOUCAULT: LEITURAS ACONTECIMENTAIS

mera reduo ao indivduo, quer a uma essncia que a uma

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essncias, ainda que mostrem regularidades. O processo

26 | FOUCAULT: LEITURAS ACONTECIMENTAIS

internacionalmente, cujos passos seguiram a cadncia das

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cincias, mas procurado reconstituir a origem da

28 | FOUCAULT: LEITURAS ACONTECIMENTAIS

foram submetidos os procedimentos de pesquisa emprica e

FOUCAULT, M. LOrdre du discours. Paris : Gallimard, 1971, p. 11.

Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 29

O mtodo de anlise estrutural ofereceu a Foucault

30 | FOUCAULT: LEITURAS ACONTECIMENTAIS

eixos, Foucault props a tese segundo a qual estes objetos

De fato, pistm tem um significado que varia entre Les

CANGUILHEM, Mort de lhomme, ou puisement du Cogito?,

Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 31

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passagem em Kant a qual Foucault se refere a seguinte: Uma

32 | FOUCAULT: LEITURAS ACONTECIMENTAIS

em objetos possveis a conhecer, fossem estes objetos teorias

FOUCAULT, M. LArchologie du savoir, op. cit.,p. 192 ff.

Cf. FOUCAULT, M. Linguistique et sciences sociales [Entrevista