TEMA 3.

PLATN
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INTRODUCCIN
La filosofa griega alcanza su madurez y plenitud con Platn y Aristteles. Los dos son
claves indispensables en la historia del pensamiento; sus aportaciones marcan

por

mucho tiempo las coordenadas de interpretacin racional del mundo y del hombre. Son
los filsofos que ms han influido en el pensamiento posterior.
Su filosofa surge como oposicin al convencionalismo y relativismo de la sofstica, a
la que consideran disgregadora e incapaz de ofrecer una base firme a la organizacin de
la sociedad y al conocimiento.

VIDA Y OBRA

Platn nace en Atenas en 428/7 a. C. en el seno de

una familia aristocrtica, algunos de cuyos miembros participaron en el gobierno de los
Treinta Tiranos (Recordis a Crates? Era to de Platn). Hacia el ao 407 a.C. conoci a
Scrates del que fue discpulo y con el que mantuvo estrecho contacto y amistad hasta
su condena y muerte en el 399 a.C. Este hecho le transforma en un crtico radical de la
democracia ateniense. Despus de la muerte de Scrates realiza un viaje por el sur de
Italia, donde conoce directamente la escuela pitagrica y, por dos veces, recala en
Sicilia en cuya corte (en tiempos de Dionisio I y Dionisio II) intenta poner en prctica
sus ideas polticas sin xito. (Tan poco xito que acaba como esclavo,l, que pertenece a
una de las familias de la ms alta aristocracia). De regreso a Atenas, hacia el 387 a.C.

funda la Academia, donde se dedicaba especial atencin, juntamente con la filosofa, a

las matemticas (Nadie entre aqu sin saber matemticas) y la astronoma, de
acuerdo con un plan de educacin progresiva.
Platn muere a los ochenta aos, en el ao 347 a.C.

Dilogos del periodo socrtico

Las lecciones de Platn en la Academia nunca se publicaron. Los escritos que han
llegado hasta nosotros estn redactados casi todos en forma de dilogo, con un
lenguaje sencillo y muy didctico, en el que intercala con frecuencia ejemplos y mitos
para explicar sus teoras principales. El personaje central de la mayora de los dilogos
es Scrates. Muchas de las ideas que defiende ste, sobre todo en los ltimos dilogos,
son ya exclusivamente platnicas. En torno a l aparecen personajes de su tiempo,
sofistas, filsofos, amigos y discpulos de Platn, e incluso parientes. Aunque cada uno
de estos dilogos se centra en la investigacin de un tema, normalmente una virtud o
una idea, en casi todos ellos aparecen los problemas centrales de su pensamiento: su
concepcin del hombre y de la sociedad, su teora del conocimiento y de la ciencia, el
problema de la relacin del mundo de la verdadera realidad con el mundo de la
percepcin sensible, etc.
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TEMAS DE LA FILOSOFA PLATNICA

Entre las principales preocupaciones de Platn figur desde el principio la poltica.
Hubiera deseado participar en la vida pblica de Atenas e intent por dos veces
implantar un sistema poltico en Sicilia, fracasando en ambas ocasiones como ya dijimos
anteriormente. Entre los Treinta Tiranos se encontraban parientes y amigos suyos que le

invitaron a participar en el gobierno, pero le decepcionan rpidamente (entre otras

cosas por el intento de implicar a Scrates que ya hemos visto) y la restauracin de la
democracia trajo consigo la muerte de Scrates, cosa que Platn jams perdona.
Platn encuentra dos defectos fundamentales en Atenas:

Vieta de EL ROTO publicada en EL PAS

La incompetencia e ignorancia de los polticos

Las luchas de partidos que permitan que los intereses de grupos prevalecieran sobre
las necesidades del Estado

Necesidad de una reforma poltica

Considera a la democracia y a la tirana como causa de los males de Atenas y stas son
resultado de las teoras de los sofistas; por lo tanto, habr que fundamentar la polis y
las instituciones sobre otras bases.
La base de la reforma poltica reside en la educacin, preparacin de la elite que ha de
gobernar (identificacin entre virtud y saber).
Este problema lleva a otro: la posibilidad de la enseanza de la virtud. Para poder
ensearse la tica tiene que ser una ciencia: validez universal frente a opiniones o
preferencias subjetivas. A esto dedica los primeros dilogos. En cada uno de ellos se
investiga un valor o virtud para definirlo de modo que pueda servir de paradigma para
juzgar las acciones concretas.
Tras la apariencias cambiantes de las cosas Platn va a esforzarse por encontrar
realidades absolutas cuyo conocimiento le parece necesario para dar una base slida a
la moral y a la poltica y escapar as del relativismo de los sofistas. Necesita
fundamentar la posibilidad de un conocimiento verdadero. As es como plantea la Teora
de las Ideas, base de todo su sistema.

MITO DE LA CAVERNA

Representacin grfica del mito de la caverna de Platn

I. Y a continuacin segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con

respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una
especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la
luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella
desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos
y mirar nicamente hacia delante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza;
detrs de ellos, a la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el
fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual supnte que ha
sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y
el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas.
-Ya lo veo dijo.
-Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa parecilla, unos hombres que transportan toda
clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o
animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos
portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn
callados.
-Qu extraa escena describes dijo- y qu extraos prisioneros!
-Iguales que nosotros dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han
visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el
fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
-Cmo dijo- si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las
cabezas?
-Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?

-Qu otra cosa van a ver?

-Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose
a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
-Forzosamente.
Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada
vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra
cosa sino la sombra que vean pasar?
-No, por Zeus! dijo.
-Entonces no hay duda dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa
sino las sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso dijo.
-Examina pues dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su
ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de
ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y andar y a
mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas,
no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que
contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es
ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms
reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan
y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No
crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms
verdadero que lo que entonces se le mostraba?
-Mucho ms dijo.
II. Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, no crees que le doleran los ojos y
que escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que,
considerara que stos son realmente ms claros que los que le muestra.
-As es dijo.
-Y si se lo llevaran de all a la fuerza dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada
subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que
sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos
tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora
llamamos verdaderas?

-No, no sera capaz dijo-, a menos por el momento.

-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que
vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y
de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de
esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo,
fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es
propio.
_Cmo no?
-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en
otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo,
lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente dijo.
-Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las
estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo,
el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente dijo- que despus de aquello vendra a pensar en esto otro.
-Y que cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus
antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado
y que les compadecera a ellos?
-Efectivamente.
-Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que
concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las
sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan
pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar,
basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas
o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le
ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente trabajar la tierra al
servicio de otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en
aquel mundo de lo opinable?
-Eso es lo que creo yo dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo
asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja
sbitamente la luz del sol?

-Ciertamente dijo.
-Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente
encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado
todava los ojos, ve con dificultad y no sera muy corto el tiempo que necesitara para
acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha
vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante
ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien
intentara desatarles y hacerles subir?
-Claro que s dijo.
III. Pues bien dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo
que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de vista
con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol.
En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de
ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no
errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que
slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m
me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la
idea del bien, pero una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de
todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que mientras en el mundo
visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la
soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que
verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
-Tambin yo estoy de acuerdo dijo, en el grado en que puedo estarlo.
-Pues bien dije-, dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que
han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus
almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as
ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado.
Platn. La Repblica

1. TEORA DE LAS IDEAS

Doctrina central del pensamiento platnico. Es el foco de referencia para explicar
cualquier aspecto de su filosofa: el mundo fsico, el conocimiento intelectual, la
concepcin del hombre, la fundamentacin de los ideales morales y polticos.
ANTECEDENTES

Parmnides. Realidad abstracta

Pitagricos. La realidad esencial de las cosas no est en sus componentes

materiales sino en su proporcin.

Scrates. Definicin: bsqueda de lo esencial de lo definido. Saber real = saber

conceptual.

Herclito. Base para el conocimiento del mundo sensible. Las impresiones sensibles,
al ser cambiantes, no pueden proporcionar conocimiento cierto.

REACCIN CONTRA LOS SOFISTAS

PROTGORAS (LA SOFSTICA EN GENERAL)

El hombre es la medida de todas las cosas

IGUALDAD DE TODAS LAS OPINIONES

EXCLUSIN DEL ERROR

NEGACIN DE LA VERDAD ABSOLUTA

IMPOSIBILIDAD DE UNA CIENCIA VERDADERA

CRTICA DE PLATN
1. Experiencia de la vida cotidiana: expertos-legos, sabios-ignorantes.

2. Previsin de un hecho o accin: el que entiende de algo tiene una opinin ms

verdadera que la de los dems que no entienden. Por ejemplo, en medicina, es tan
verdadera la opinin del que entiende como la del que no entiende?
3. Contradiccin de Protgoras: las opiniones opuestas a las suyas son verdaderas,
precisamente las de los que sostienen que su sentencia es falsa.
4. Punto de acuerdo: las percepcines de los sentidos y las cualidades sensibles de las
cosas tienen un valor subjetivo porque difieren en cada individuo.
CONSECUENCIA: Un conocimiento real, o sea, una verdad absoluta y objetiva, no
puede proceder de las cosas sensibles. A partir de qu puedo fundamentar un
conocimiento verdadero? Qu es lo real para que pueda fundar un conocimiento
verdadero?
Respuesta: TEORA DE LAS IDEAS
EXPOSICIN
Afirmacin

de

que

existen entidades INMATERIALES,ABSOLUTAS, INMUTABLES, UNIVERSALES e I

NDEPENDIENTES DEL MUNDO FSICO: por ejemplo, la justicia en s, la bondad en
s, el hombre en s, las entidades y proporciones matemticas en s mismas; de ellas
derivan su ser todo lo justo, todo lo bueno, todos los hombres, todo lo armnico y
proporcionado

del

mundo

fsico.

El

trmino idea no significa

que

sean construcciones mentales, de objetos sin existencia aparte de la mente que los
concibe. Se trata de realidades; ms an, de las nicas realidades en sentido
pleno, ya que lo que de realidad hay en el mundo fsico deriva precisamente de ellas.
Platn

divide

el

mundo

en

dos

regiones

perfectamente

diferenciables:

1.

REGIN

SENSIBLE,

VISIBLE.

Se

capta

por

medio

de

lossentidos y

es

nicamentecopia, sombra, de la autntica realidad. Su objeto de conocimiento son

los objetos sensibles y slo proporciona opinin.
1.

REGIN INTELIGIBLE. Se capta por medio de la razn y constituye la autntica

realidad. Lo que de realidad hay en el mundo sensible deriva, precisamente, de las ideas.
Su objeto de conocimiento son las ideas y proporciona el autnticoconocimiento.

La teora de las ideas, como decamos antes, es el foco de referencia para explicarnos el
pensamiento

de

Platn.

Tiene

tres

dimensiones

fundamentales: ontlogica, epistemolgica (como hemos visto al dividir el mundo en

dos regiones) y tico-poltica(slo el que conozca la idea de Justicia podr plasmarla
en la ciudad).

2. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA EN PLATN

A pesar de la indiscutible brillantez, el atomismo tuvo poca fortuna en el pensamiento
griego posterior. Platn y Aristteles lo rechazaron enrgicamente, posiblemente por las
siguientes razones:
1.

El conocimiento de la naturaleza resulta imposible: cmo conocer o calcular las

trayectorias, combinaciones y colisiones infinitas posibles de infinitos tomos movindose
en el vaco?

1.

El universo no es ms que un producto imprevisto e imprevisible de esas colisiones y

combinaciones. El cosmos, el orden, proviene inexplicablemente del desorden.

La explicacin platnica rechaza este ltimo punto de forma radical: el orden no puede
ser resultado azaroso del desorden. El orden slo puede proceder de una inteligencia
ordenadora, retornando a Anaxgoras, a la que Platn denomina demiurgo.
El demiurgo acta sobre una materia eterna, catica, a la que Platn denomina de
varias maneras y que es el sustrato material informe. No es esttico ni inerte, sino
dotado de movimientos caticos e irregulares (En este punto se aleja de Anaxgoras y
se acerca al atomismo).
Junto a estos dos principios: inteligencia ordenadora y materia eterna dotada de
movimientos, falta un tercer elemento: las ideas. Todo ser inteligente que fabrica o
construye algo el demiurgo es el fabricante del universo- lo construye de acuerdo con
un plan o modelo. La funcin del demiurgo es plasmar las esencias o ideas en la materia
lo ms perfectamente posible. Si el universo no es totalmente perfecto es porque la
materia introduce siempre un factor de desorden e indeterminacin.

A Platn no le preocupa especialmente este problema esencial para los presocrticos y

que lo volver a ser para Aristteles. La solucin de Platn la presenta de forma mtica
en el Timeo. Lo nico que realmente quiere destacar Platn es la prioridad ontolgica
de las ideas.

3. TEORA DEL HOMBRE. EL PROBLEMA DEL ALMA. PSICOLOGA

En la historia occidental se han tenido, fundamentalmente, dos conceptos de alma:
1. Como principio de vida (Aristteles)
2. Como principio de conocimiento racional (Platn)
La doctrina acerca del alma ha de entenderse desde la teora de las ideas. La
racionalidad del alma reside en el conocimiento de las ideas; el alma pertenece
naturalmente al mundo de las ideas y a l se siente impulsada.
Lo ms importante es su facultad de conocimiento: el alma se pone en relacin con lo
eterno, con lo nico que verdaderamente es, con las ideas.
El alma tiene una situacin intermedia entre dos mundos: por su origen divino est
emparentada con las Ideas, pero ella no es una Idea. Mientras que las ideas
permanecen

eternamente

inmutables

inaccesibles,

perteneciendo

al

mundo

suprasensible, el alma, por un tiempo, est dentro de un cuerpo perecedero que pone
trabas a su origen divino.
Posee las siguientes caractersticas:

Es inmortal

La inmortalidad del alma, puesto que el cuerpo es corruptible y perecedero, implica

la preexistencia y ulterior existencia de aqulla respecto de ste.

La unin con el cuerpo es puramente accidental, es un estado transitorio, la unin

con el cuerpo no es un estado esencial del alma; ms an, puede ser calificado
de antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de las ideas, y su actividad
ms propia es la contemplacin de stas.

Si el lugar propio del alma es el mundo de las ideas y su actividad ms propia es

la contemplacin de stas, el alma es concebida fundamentalmente como principio de
conocimiento racional.

Si no es su lugar natural, el cuerpo ser crcel para el alma, un castigo (como

concha que lleva dentro la ostra); es un mal, por las necesidades que crea al alma y le
impide buscar la verdad: enfermedades, deseos, temores, pasiones, sentidos, ; es una

pesada carga de la que tiene que librarse poco a poco; es el que fuerza al alma a tener
posesiones materiales, a ambicionar cosas del mundo sensible, impulsa al hombre a las
guerras y a la violencia; es tumba. Dualismo radical entre alma y cuerpo.

Consiguientemente, la tarea fundamental del alma mientras permanece unida al

cuerpo es la de purificarse, prepararse para la contemplacin de las ideas. La salvacin
del alma se consigue con la adquisicin de conocimiento, de la ciencia de la
verdadera realidad.

Distingue tres tipos de alma o tres partes: racional, irascible y concupiscible

(razn, sentimientos y apetitos). El dualismo platnico tiene su origen en Scrates y los
pitagricos. La razn de la divisin del alma obedece a la experiencia de conflictos
internos. Se pone de manifiesto en el dominio de s, en el autocontrol (radicalmente
socrtico). En efecto, la palabra autocontrol implica la presencia de dos elementos en el
interior

de

uno

mismo:

el

que

controla

el

que

debe

ser

controlado(Desear

vehementemente que se acaba la clase y sin embargo contrlarse para que no se note). Es
una parte del alma, la razn, la que se enfrenta con otra parte de ella, el apetito. El
argumento de Platn para esta divisin consta de las dos premisas siguientes:
1.

Experiencia del conflicto interno: una misma persona quiere y no quiere una cosa a
la vez.

2.

Principio de no contradiccin

Luego, no es la misma alma la que quiere y no quiere a la vez, sino dos partes distintas
del alma.
Platn no se conforma con este dualismo, sino que a estas dos partes aade una
tercera: el nimo. Representa la decisin y el coraje. No es arbitraria sino que se funda
tambin en la experiencia interna: cuando se produce una lucha entre el apetito y la
razn, hay algo as como una fuerza interior que a menudo decide el conflicto a favor de
la razn y que se encoleriza cuando la razn cede ante las exigencias del apetito.
La estructura tripartita del alma aparece expresada en el Fedro a travs del mito del
carro alado, en el que compara al alma con un carro alado compuesto por
el auriga (razn) y dos caballos, blanco, dcil y bueno (nimo) y negro, indomable y
malo (apetito).

4. EL CONOCIMIENTO HUMANO
4.1. Teora de la reminiscencia
Platn afirma que el alma antes de encarnarse ha contemplado el mundo de las Ideas.
Por una causa no concretada, el alma ha cado de ese mundo de las Ideas y ha llegado

a la situacin actual. Este cambio violento de situacin, y el quedar encerrada en un

cuerpo ha hecho que olvide todo lo referente a esa primera y decisiva experiencia.
Sin embargo, el olvido no es total ni definitivo (reminiscencia). Al contacto y mediante
el conocimiento de las cosas reflejos y participacin de ideas- se ir despertando en
ella aquel conocimiento al que de nuevo podr acercarse en sucesivas reencarnaciones.
Las diferentes sensaciones le recuerdan aspectos de lo que contempl antes de la
reencarnacin. A travs de las sensaciones no se alcanza la verdad, slo se obtiene
opinin; sin embargo, son ocasiones para despertar la razn.
El conocimiento como reminiscencia aparece expuesto claramente, por primera vez, en
el Menn.
4.2. La dialctica. Grados de conocimiento.

periodo

de

madurez

aparece

expresada

La

concepcin

del

conocimiento

en

la alegora

de

la

lnea,

en

del
el

dilogoRepblica.
El desarrollo de la mente humana pasa, a lo largo de su camino desde la ignorancia a la
sabidura,

por

dos

campos

principales:

el

de

la opinin (doxa)

el

de

la ciencia (episteme). Se diferencian por el objeto de conocimiento: la opinin versa

sobre imgenes, mientras que la ciencia versa sobre ideas.
OPININ (DOXA)
1. IMAGINACIN (EIKASIA). Conjetura. Referida a sombras y reflejos de las cosas
sensibles.
2. CREENCIA (PISTIS). Opinin que no se justifica con un razonamiento riguroso y
que se refiere a los objetos del mundo sensible.
CIENCIA (EPISTEME)

1. PENSAMIENTO, CONOCIMIENTO DISCURSIVO (DIANOIA).Conocimiento propio

de las matemticas y otras ciencias exactas. Aunque tiene por objeto de conocimiento a
las ideas, se apoya en hiptesis.
2. CONOCIMIENTO, DIALCTICA. Saber riguroso que slo se refiere a las Ideas y
que se remonta a un trmino primero que se impone por s mismo a todo pensamiento
y del que puede deducirse todo.
LA DIALCTICA
Conocimiento puramente inteligible en el que para nada cuentan los sentidos, fruto de la
contemplacin directa de las Ideas, y en ltimo grado, del Bien en s (caverna
enfrentamiento con el propio Sol).
nicamente este grado de conocimiento merece el calificativo de conocimiento en
sentido estricto.
Platn no emplea el trmino dialctica en sentido nico. A veces designa el mtodo para
alcanzar las Ideas, y otras se refiere con l al conocimiento de las mismas, e incluso al
poseedor de tal conocimiento. En otras ocasiones la dialctica no es slo una ciencia
sino la coronacin de todas ellas, y ser la ciencia necesaria para el buen gobierno de la
ciudad.
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5. LA POLTICA EN PLATN
La exposicin ms completa y sistemtica de la poltica de Platn aparece en Repblica.
5.1. LA CIUDAD IDEAL Y LAS TRES CLASES SOCIALES
Platn inicia su poltica desde un planteamiento puramente ideal. Qu se necesita para
que pueda existir una ciudad? Por ciudad entenderemos siempre la ciudad-estado
tpicamente griega; en realidad, no estamos hablando de una ciudad sino de un Estado.
Interrogndonos por las necesidades de todo estado, descubrimos la exigencia de las
siguientes clases sociales:
1. LOS PRODUCTORES. La ciudad surge como respuesta a la incapacidad de cada
individuo para satisfacer por s mismo las propias necesidades. Para que haya ciudad se
necesita en primer lugar, una pluralidad de individuos que atiendan a las necesidades
ms elementales de la vida humana: alimento, vivienda, vestido. Esto da lugar a ciertos
oficios u ocupaciones: labrador, constructor, tejedor, oficios a los que habr que aadir
otros destinados a proporcionarles los materiales y herramientas necesarias (pastores,

carpinteros, herreros, etc) y otros ms (comerciantes, intermediarios, navegantes)

que faciliten el intercambio. El conjunto de estos oficios sera suficiente para construir
una ciudad austera y elemental. Se pueden aadir otros oficios para promover un nivel
ms alto de bienestar (preceptores, cocineros, peluqueros, etc ).
Todos estos oficios componen la base econmica de la ciudad y el conjunto de
individuos

que

los

ejercen

forman

la

clase

de

losproductores,

la

clase

econmicamente productiva.
2. LOS GUARDIANES o AUXILIARES. El desarrollo de la ciudad desde el nivel de
subsistencia a la abundancia hace necesaria una nueva clase o grupo social: el dedicado
especficamente al mantenimiento de la convivencia social, a la ampliacin del territorio,
y en general, a la defensa de ste y de la ciudad frente a las agresiones externas y los
desrdenes internos. Se necesita un ejrcito, una fuerza. Los miembros de este ejrcito
a los que denomina auxiliares o guardianes habrn de ser escogidos entre aquellos
ciudadanos que tengan aptitudes para ello (fuerza, rapidez, valenta, amor a la verdad)
y habrn de ser educados y entrenados cuidadosamente con vistas a la funcin que
debern desempear.
3. LOS

GOBERNANTES

ARCONTES

GUARDIANES

PERFECTOS

FILSOFOS. Tercer elemento o grupo en la estructura social. Las tareas de gobierno

han de asignarse especficamente a un grupo reducido de ciudadanos que no podrn ser
sino los mejores de los guardianes. Destacarn por su sabidura, su amor a la ciudad y
su perseverancia en el estudio.
La ciudad queda configurada en tres grupos sociales productores, guardianes,
gobernantes de acuerdo con los tres tipos necesarios para su existencia: economa,
defensa, gobierno.
A) PRINCIPIO DE ESPECIALIZACIN FUNCIONAL. Cada individuo y cada clase
social han de desempear una funcin nicamente, por dos razones:
1.

Pragmtica: aumenta la eficacia y el resultado.

2.

Concepcin griega de la aret como excelencia en el ejercicio de la funcin

correspondiente. Nosotros seguimos utilizando el trmino en algunas ocasiones con este
mismo sentido; por ejemplo, cuando decimos que alguien es

un virtuoso del violn

queremos decir que toca el violn maravillosamente, que cumple con excelencia con la
tarea de tocar el violn. Aristteles, por ejemplo, habla de la excelencia del ojo: un ojo ser
virtuoso cuando cumpla perfectamente con la funcin que le corresponde, ver. Siendo as
qu virtud debe corresponder a cada clase social para que cumpla perfectamente con la
funcin que le corresponde?

Sabidura o prudencia: virtud de los gobernantes

Valenta o fortaleza: virtud de los guardianes

Moderacin o templanza: virtud de los productores y de las dems clases sociales

Sabidura, prudencia. Esencialmente intelectual, perteneciente al mbito del saber o

del conocimiento.
Su objeto es el bien general de la ciudad y su cometido prctico la vigilancia sobre la
ciudad a fin de que esta alcance el bien que le es propio.
La virtud de la ciudad es la de los ciudadanos, una ciudad entera ser prudente y sabia
cuando lo sean sus gobernantes.
Valenta o fortaleza. Tambin conocimiento, de lo que debe y no debe ser temido. No
exige conocimiento riguroso, basta la opinin correcta sobre las cosas a temer.
Moderacin. Constituye una forma de autocontrol, de armona. No es exclusiva de una
clase social.
Dnde reside la justicia y cul es su naturaleza? Justicia como cumplimiento
adecuado del principio de especializacin, cumplimiento por cada clase social de la
funcin especfica que le corresponde: que el gobernante gobierne con sabidura, que el
guerrero

defienda

la

ciudad

con

valenta

que

los

productores

desarrollen

ordenadamente la actividad econmica. Justicia es que cada cual haga lo suyo.

B) CORRELACIN ESTRUCTURAL ENTRE ALMA Y ESTADO.Aunque Platn deduce la
existencia de tres clases sociales a partir de las necesidades de la ciudad y las tres
clases de alma a partir de la experiencia de conflictos internos, establece una
correlacin estructural entre alma y estado, presente ya en el pensamiento socrtico:
una sociedad solo ser justa si lo son los ciudadanos que la componen. Esta concepcin
de la justicia es aplicable al individuo. Alma humana: razn gobierno de toda el alma,
el nimo puesto al servicio de la razn y al que corresponde la valenta; al alma en su
conjunto, la moderacin.
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5.2. LA EDUCACIN
La realizacin de la justicia, es decir, la aceptacin y cumplimiento de su funcin propia
por parte de cada clase de ciudadanos no es algo que se cumpla y que se mantenga
espontneamente. No basta asignar a cada cual la funcin ms acorde con su
naturaleza y carcter. (En todo hombre estn presentes en mayor o menor medida las

tres partes del alma y siempre queda abierta la posibilidad de que dominen el elemento
apetitivo o pasional). Es necesario, entonces, disponer de medios para que los
individuos no se corrompan y para que se desarrollen adecuadamente con vistas a la
funcin que han de desempear en la ciudad. Y, sin duda, el medio ms eficaz es la
educacin.
Platn concede una importancia decisiva a la educacin en el destino de los individuos y
de la sociedad entera. La educacin determina definitivamente el carcter y el
comportamiento

de

los hombres. Los resultados

de

una mala educacin son

catastrficos y ms catastrficos an cuanto mejor es la naturaleza del individuo

corrompido: la peor corrupcin es la de los mejores ya que stos pondrn todas sus
cualidades al servicio de la injusticia y cuanto mayores sean sus cualidades, mayor ser
su capacidad para el mal. Por el contrario, una educacin adecuada ser el mejor
instrumento para promover la justicia. Por ser un elemento tan importante, no puede
dejarse al azar, en manos de cualquiera. Platn est convencido de que es una tarea
fundamental, es ms, la tarea fundamental del Estado. En este punto Platn rechaza el
modelo ateniense que dejaba la responsabilidad de la educacin en manos de los
particulares y la familia, inclinndose por el modelo espartano de educacin estatal y
pblica, idntica para hombres y mujeres.
El proceso educativo de Platn, tal como se desarrolla enRepblica, cuenta con dos
fases o etapas. La primera de ellas abarca la infancia y la juventud mientras que la
segunda, la enseanza superior, desde la mayora de edad hasta la madurez (desde los
20 a los 35 aos). El tipo de enseanza que corresponde a cada fase es distinto, puesto
que distinta es la finalidad que se asigna a cada una de ellas: la primera fase est
orientada a la preparacin de los guerreros o auxiliares, la segunda tiene como
objetivo

la

formacin

de

aquellos

que

llegarn

a gobernantes oguardianes

perfectos.
1. LA EDUCACIN DE LOS AUXILIARES: ARTE Y POESA
Dos son las disciplinas fundamentales de este periodo:
1.

Gimnasia, orientada al desarrollo del cuerpo

2.

Msica, dirigida a modelar el alma y el carcter

Se trata de formar ciudadanos capaces de desempear adecuadamente la funcin de

militares. Para esta funcin es importante la condicin fsica, pero lo es ms el
desarrollo del nimo y de las virtudes relacionadas con l: valenta, fuerza de carcter,
abnegacin, firmeza de convicciones, etc Por ello la educacin fsica no se limita a
desarrollar el cuerpo, sino que se orienta a la formacin del carcter.

Por msica entiende Platn formacin humanstica: literatura, arte y msica en sentido
estricto.
El arte refleja en sus imgenes y formas la realidad y es el instrumento educativo por
excelencia en este nivel educativo por:
1. Edad y nivel de desarrollo psicolgico de los educandos, nios y jvenes en los que
an no est desarrollada plenamente la razn, y por tanto sus convicciones no pueden
alcanzar el nivel deepisteme, razonamiento cientfico riguroso.
2. El tipo de ciudadano que se pretende formar. Platn no espera de los guerreros el
saber o episteme sino opiniones firmes y rectas: ausente el conocimiento racional con el
cual las opiniones adquieren firmeza definitiva, el arte es el instrumento ms adecuado
para inculcar y fijar las convicciones en el alma.
De esto se desprende cierto menosprecio por el arte, basado en que mientras
la episteme alcanza las cosas en su verdadero ser, el arte slo alcanza a ofrecer
imitaciones de las cosas.
2. LA EDUCACIN DE LOS GOBERNANTES: EL SABER DE LAS IDEAS Y DEL BIEN
Una vez completada la primera fase, la mayora de los que la han superado sern
destinados a auxiliares. Algunos de ellos, los mejores, pasan a la etapa siguiente, a
la educacin superior. Sern aquellos que sobresalen tanto por su amor a la ciudad
como por su capacidad intelectual como por su perseverancia en el estudio. Las pginas
que dedica Platn en su Repblica a los gobernantes y su educacin son las ms densas
y de mayor contenido filosfico (V-VII).

En estos libros aparecen los temas

fundamentales de su filosofa:
1. Su concepcin de la filosofa y la relacin de sta con las ciencias.
2. Su interpretacin de la realidad desdoblndola en dos mbitos radicalmente
distintos: la realidad fsica, cambiante y perceptible por los sentidos y la
realidad inmutable que se capta por la Inteligencia, es decir, las Ideas que
constituyen lo autnticamente real.
3. Su doctrina del conocimiento y del alma sumergida por su parte inferior
(conocimiento sensible) en el mundo fsico pero llamada a ascender con su
parte superior (razn) hasta el mundo inteligible, hasta las Ideas.
Estos temas aparecen en este momento puesto que los gobernantes son los sabios. La
poltica para Platn es episteme y el saber que

le corresponde al poltico es la filosofa, de ah su insistente afirmacin de que el

verdadero gobernante ha de ser el filsofo.
Define la filosofa como amor al saber en oposicin al amor a las opiniones.
Opiniones: mudables, carentes de justificacin racional tienen por objeto los seres
fsicos que son tambin mudables y carentes de inteligibilidad.
Saber: conocimiento universal, necesario, racionalmente fundado tiene por objeto las
ideas igualmente universales y necesarias.
El

ascenso

hasta

este

tipo

de

saber,

que

Platn

denomina filosofay

tambin dialctica, es difcil y por ello exige un entrenamiento intelectual: la mente ha

de acostumbrarse al razonamiento alejndose de los sentidos y de sus objetos. Este tipo
de entrenamiento lo encomienda Platn a las matemticas en sus distintas ramas. Diez
aos durar este estudio, de los veinte a los treinta, y durante ellos el alumno se
ejercitar en el razonamiento puro hasta llegar a captar las relaciones lgicas
universales por medio de las cuales se vinculan entre s las distintas disciplinas
matemticas.
Aquellos que superen este primer estadio pasarn a estudiar ladialctica dedicndose
al estudio de las Ideas. Los objetos matemticos pertenecen ya al mundo inteligible
pero difiere el conocimiento matemtico del dialctico en:
1.

Las matemticas son saberes particulares: acotan una parte del mundo inteligible
(nmeros y figuras) prescindiendo del resto de las Ideas.

1.

Proceden por hiptesis, es decir, dan por supuestos sus objetos (parten de que hay
nmeros y figuras) sin dar razn de ellos.

La dialctica no acota ninguna parcela del mundo inteligible y por tanto, su saber no es
hipottico. La dialctica es un saber sistemtico total. El principio en que se fundamenta
todo el sistema de las Ideas y en el cual, por tanto, ha de fundamentarse el saber
sistemtico total es la Idea suprema, la Idea de Bien, a su conocimiento se encamina
toda la educacin del gobernante. El conocimiento del Bien no es slo terico sino
prctico: al conocer el orden del universo y la finalidad de cada cosa, el sabio es el
capacitado para plasmar ese orden en la sociedad, para ordenar la ciudad y el alma
humana.
5.3. ABOLICIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y DE LA FAMILIA PARA LOS
GUARDIANES Y LOS GOBERNANTES

No poseern hacienda propia, ni vivienda; su vida ser en comn como soldados en

permanente campaa.

No podrn comerciar o acumular oro o plata. Vivirn de un salario anual aportado

por los productores, suficiente pero sin lujo ni comodidades.

Necesidades en rgimen de comunidad. Comunismo platnico.

Abolicin de la propiedad privada foco de egosmo y de la familia foco de

individualismo.

Incorporacin de la mujer a todas las tareas sociales en pie de igualdad con los
hombres.

LECTURA OBLIGATORIA: FEDN (74a-83d)

1. SITUACIN DEL FEDN
Junto con Banquete, Repblica y Fedro, el Fedn se sita en la etapa de madurez del
pensamiento platnico; es decir, el perodo central y de plenitud de su pensamiento:
Platn ha elaborado y construido ya su sistema filosfico fundado en la teora de las
ideas, con una tica y poltica subordinadas a sta. Como todos los dilogos de esta
poca, Fedn es de una calidad literaria (adems de filosfica) incuestionable.
2. PERSONAJES QUE INTERVIENEN EN EL DILOGO
SCRATES. Prcticamente siempre, como os he dicho miles de veces, es el protagonista
principal de los dilogos de Platn. La veneracin de Platn por el maestro y amigo,
junto con el intento por rehabilitar su memoria, hacen de Scrates el personaje principal
de sus dilogos. Pero sta es una obra de madurez: quien habla fsicamente es Scrates
pero realmente lo que se dice pertenece ya exclusivamente a Platn. Cierto que os
puede llevar a engao el hecho de que sea el discurso acerca de la inmortalidad del
alma que da Scrates inmediatamente antes de morir pero ya no es la concepcin de la
inmortalidad del alma tal como la poda entender Scrates (vase Apologa) sino Platn;
es ms, en esta obra aparece la formulacin ms explcita de la teora de las ideas.
Platn pone en boca de Scrates su propio pensamiento.
FEDN. Aparece como un joven al que Scrates trata con afecto. Es testigo de los
ltimos dilogos y momentos de la vida de Scrates, en oposicin a Platn que no est
presente (razn quiz por lo que Platn lo utiliza en este dilogo). Acta como narrador
y le cuenta a Equcrates el ltimo da de la vida de Scrates.
EQUCRATES. Natural de Fliunte, donde Filolao (eminente pitagrico) haba fundado una
escuela a la que perteneca Equcrates. No es accidental: refrescad los apuntes de los
pitagricos. Tambin son pitagricos y aparecen en el dilogo SIMMIAS Y CEBES.

CRITN. Amigo de Scrates, intenta convencerle para que huya de Atenas. Para l son
las ltimas palabras del Fedn; ya sabis, lo del famoso gallo a Asclepio. Platn escribe
un dilogo con su nombre. Tambin aparece APOLODORO, amigo de Scrates, en el
mismo momento de morir. Se supone que estn presentes ms amigos y parientes de
Scrates; aparecen tangencialmente JANTIPA, FEDONDAS y los ONCE.
En el fragmento que tenis que leer vosotros slo aparecen SCRATES, SIMMIAS y
CEBES.
3. RESUMEN DEL FEDN
Formalmente narra el ltimo da de la vida de Scrates, presentndolo en la crcel tras
la condena y concluyendo con la ingestin de la cicuta que le provoca la muerte. Desde
el punto de vista filosfico, el tema principal es la inmortalidad del alma de la que
presenta cuatro argumentos para su demostracin, con su discusin correspondiente;
adems, una formulacin ms o menos explcita de la teora de las ideas junto con un
mito del ms all. Como vosotros tenis que leer el ncleo del dilogo, en l aparece,
como tema fundamental, la inmortalidad del alma(slo dos argumentos).
4. ANLISIS DEL FRAGMENTO (Lo vemos en clase)
EXAMEN
-Examina, pues, Cebes -dijo- si de todo lo dicho se nos deduce esto: que el alma es lo
ms semejante a lo divino, inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble y que est
siempre idntico consigo mismo, mientras que, a su vez, el cuerpo es lo ms semejante
a lo humano, mortal, multiforme, irracional, soluble y que nunca est idntico a s
mismo. (Platn. Fedn)
En este texto, el autor reflexiona sobre el papel del alma y del cuerpo.
Cuestiones:
1.

Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto (2)

2.

Explicar el papel del alma y del cuerpo en Platn y desarrollar sistemticamente las
principales lneas de su pensamiento (4)

3.

Relacionar el pensamiento de Platn con su marco histrico, sociocultural y filosfico

(2)

4.

Explicar el papel del alma y del cuerpo en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca antigua (2)

Cmo resolver adecuadamente las preguntas?

1. Responder de forma clara, breve y precisa a las ideas que aparecen en el texto,
citando, en la medida de lo posible dicho texto. En este caso la contestacin podra ser
semejante a la siguiente:
Platn establece una distincin radical, en este texto, entre alma y cuerpo:
1.

El alma es inmortal y, adems, como principio de conocimiento racional (inteligible),

permite el acceso a la autntica realidad (las ideas) que aparecen caracterizadas tambin
en este texto junto al alma(eternas, universales, inmutables). Ella misma no es una idea
pero nos pone en relacin con ellas. El alma idntico consigo mismo

2.

El cuerpo es mortal y permite el conocimiento sensible, mltiple y cambiante. El

cuerpo es idntico a s mismo

2. Debemos empezar sealando cmo la cuestin x que nos piden en el texto es central
dentro del pensamiento platnico. A continuacin exponemos dicha cuestin x (en este
caso concreto, el papel del alma y del cuerpo). Ojo! tambin aparece la caracterizacin
de las ideas. Seguidamente, exponemos las lneas principales del pensamiento de
Platn. Tambin podis optar por exponer sistemticamente las lneas principales del
pensamiento de Platn y, cuando lleguis a la cuestin x, sealarlo. Sea cual sea la
cuestin x, la exposicin del pensamiento de Platn tiene el siguiente orden lgico:
1. Teora de las ideas: importancia, exposicin, consecuencias
2. El hombre en Platn. Alma: conexin entre mundo sensible e inteligible.
Caractersticas del alma, sin olvidar caracterizar al cuerpo
3. Conocimiento en Platn:

Teora de la reminiscencia. Aprender es recordar. Fundamentada en la inmortalidad

del alma y en su funcin propia (conocimiento)

Grados de conocimiento. Tipos de conocimiento.

4. La poltica en Platn: Ciudad ideal y sus tres clases sociales. Principio de

especializacin funcional y correlacin estructural.
Recordad que esta es LA pregunta, vale 4 puntos; justo el doble de las dems. De cmo
resolvamos esta pregunta, depender el resultado. No estara de ms redactar esta
pregunta con anterioridad al examen. Os servir para el examen, para los exmenes
siguientes y para selectividad. La extensin debera ser dos folios. Si me entregis el
resumen, me comprometo a corregirlo antes del examen. No es obligatorio, pero es
importante.

3. La tercera pregunta se refiere a la relacin del pensamiento del autor con su marco
histrico, sociocultural y filosfico. El esquema a seguir para la resolucin de esta
pregunta podra ser el siguiente:
1.

Platn (427 a.C. -347 a.C.) Qu pasa en este momento en Atenas? La poca de
esplendor que vivi su maestro Scrates (siglo de Pericles, democracia radical) se
desvanece con la victoria de Esparta en la Guerra del Peloponeso. Atenas pierde el
liderazgo econmico y poltico. Implantacin del gobierno de los Treinta Tiranos, dictadura
cruel y corrupta. Restauracin de la democacia que no recupera la estabilidad. Decadencia
culminada en el 338 a.C. con la conquista de Atenas por Filipo de Macedonia. La
decadencia poltica todava no se traduce en cultural: Eurpides, continudador de Esquilo y
Sfocles

en

literatura

(poetas

trgicos

clsicos);

Aristfanes,

comedigrafo

con

animadversin a Scrates; Herdoto, Tucdides y Jenofonte, historiadores (Herdoto y

Tucdides son un poco anteriores); Fidias y Praxteles, escultores; y, por supuesto, sofistas,
Scrates y Platn. Del ambiente sociocultural el mejor ejemplo: los dilogos de Platn.
2.

Postura de Platn. Inters por la poltica. Llamado a formar parte del gobierno. En el
gobierno de los Treinta Tiranos hay familiares directos y amigos de Platn: el
comportamiento corrupto y desptico disuade a Platn. Bajo la democracia restaurada
(demagogos) se condena a muerte a Scrates, cosa que Platn jams perdonar ni olvidar
(Fedn como ejemplo). Alejamiento de la poltica directa y enfrentamiento.

3.

Por lo que se refiere al marco filosfico. Precedentes: Parmnides y Herclito a travs

de discpulos. Anaxgoras (Fedn). Pitagricos (Fedn y viajes a Sicilia). Directsimo:
Sofistas y Scrates. Academia.

MARCO

HISTRICO,

SOCIOCULTURAL

FILSOFICO

DE

PLATN

ARISTTELES
Platn (427 a.C. -347 a.C.)
Aristteles (384 a.C.-322 a.C.)
Dentro de la civilizacin griega, Platn y Aristteles pertenecen a la poca clsica (500
al 338 a.C.) precedida por la micnica, oscura y arcaica y seguida por la helenstica
(338 al 146 a.C.).
Los acontecimientos histricos ms relevantes de este periodo son la rivalidad existente
entre Esparta y Atenas y las guerras contra los persas (Guerras Mdicas). Hacia el
500 a.C. las polis griegas de la Jonia, tributarias del Imperio persa, se sublevaron. Los
persas envan una primera expedicin que naufraga y fracasa. Tras ella, una segunda es
vencida por las polis griegas, que forman un frente comn, en Maratn. La tercera
expedicin llega a Atenas destruida- y cuando los persas, al mando de Jerjes, se

disponan a aniquilar definitivamente a los griegos, le derrotan en Salamina. Al ao

siguiente, los griegos vuelven a derrotar a los persas en Platea y estos abandonan
definitivamente Grecia. Para defenderse de cualquier nueva agresin, Atenas y
otras polis forman la Liga de Delos, aunque Atenas se aprovech de su superioridad
para utilizarla en beneficio propio. Atenas, que haba liderado la guerra contra los
persas,

vive su momento de mximo esplendor, bajo el gobierno de Pericles, que

consolid y mejor el sistema democrtico, y reconstruy la Acrpolis. Esparta (que

haba fundado la Liga del Peloponeso con otras polis) temerosa de la superioridad de
Atenas, la invade y sitia, inicindose la Guerra del Peloponeso. El sitio a Atenas provoca
una epidemia de peste en la que muere Pericles. Esparta vence a Atenas y la
democracia es sustituida por la oligarqua de los Treinta (404 a. C.), dictadura cruel y
corrupta en la que participan parientes de Platn. Al ao siguiente la democracia es
restaurada y Scrates es condenado a muerte, hecho que marcar definitivamente a
Platn. Ni Atenas ni Esparta recuperan su grandeza. Tras la Guerra del Peloponeso se
inicia el derrumbe del mundo griego, que culmina en el 338 a.C. con la conquista de
Atenas por Filipo de Macedonia. Su hijo, Alejandro Magno del que Aristteles fue
preceptor- comienza la conquista de Grecia, desaparecen las polis base de la
organizacin social griega y origina cambios polticos, sociales, religiosos y psicolgicos.
La cultura griega se extiende por zonas a las que nunca haba accedido Atenas pierde
la hegemona cultural frente a Alejandra-, mezclndose con otras culturas, lo que da
lugar al periodo helenstico. La reaccin antimacedonia, tras la muerte de Alejandro, es
sufrida por Aristteles apoyado econmicamente- que es acusado de asebeia.
La sociedad griega estaba organizada en polis o ciudades-estado, con autonoma legal,
religiosa, administrativa y militar; por lo tanto, con estamentos diferentes en funcin de
la polis a la que nos refiramos. As, por ejemplo, en Atenas lo que determina las clases
sociales es la condicin de ciudadano, que se obtiene por nacimiento, y que tiene el
poder poltico, econmico, militar y social. Los no ciudadanos, entre los que estaban
los metecos extranjeros- dedicados generalmente a la artesana y el comercio y,
finalmente, los esclavos, el grupo mayoritario, dedicado a multitud de tareas y sin
derechos civiles de ningn tipo.
En la poca de Platn, la decadencia poltica todava no se traduce en cultural:
Eurpides, continuador de Esquilo y Sfocles en literatura (poetas trgicos clsicos);
Aristfanes, comedigrafo con animadversin a Scrates; Herdoto, Tucdides y
Jenofonte, historiadores (Herdoto y Tucdides son un poco anteriores);

Fidias y

Praxteles, escultores; y, por supuesto, los sofistas, Scrates y Platn. Los dilogos de
Platn reflejan perfectamente el ambiente cultural, social y filosfico.
En la poca de Aristteles, las comedias de Meandro reemplazan las tragedias de
Eurpides. En la oratoria destaca Demstenes, con sus Filpicas (utiliz su arte para
oponerse a las pretensiones macedonias y preservar la libertad de Atenas). En escultura

se abandona el idealismo del perodo clsico y se vuelve ms realista con Praxteles.

Tambin destaca Apeles como pintor. En el campo de la ciencia destacan Eudoxo
(filsofo, matemtico y astrnomo del que Aristteles adopta el modelo de universo
esfrico) y Euclides, creador de la geometra. Tambin cabra citar a Teofrasto, discpulo
de Aristteles, que lleva a cabo estudios sobre la naturaleza. (Aristteles est
influenciado por el anlisis experimental y preocupado y ocupado por estas ciencias, lo
que se deja notar en su pensamiento filosfico).
Desde el punto de vista filosfico, Platn es influido por Herclito (mundo sensible como
devenir) y Parmnides (el ser, doble va del conocimiento y la dialctica) a travs de sus
discpulos; por los pitagricos (alma inmortal e importancia de los nmeros y las
matemticas) como puede comprobarse en el Fedn. De su maestro y amigo Scrates
recoger su inters por la tica y poltica, su concepcin del conocimiento como
conocimiento de lo universal y su mtodo de filosofar a travs del dilogo, que aparece
reflejado en los escritos platnicos, con Scrates como protagonista. Especialmente
crtico ser con los sofistas, a los que Platn considera responsables de disgregar el
saber y la sociedad con su convencionalismo y relativismo, incapaces de ofrecer una
base firme a la organizacin de la sociedad y al conocimiento. Platn funda la Academia,
escuela que se considera el precedente de las Universidades, que tiene a Aristteles
como alumno y maestro ms famoso.
En el contexto filosfico de Aristteles destaca la dependencia y actitud crtica hacia
Platn, su maestro, en cuya Academia estuvo veinte aos. El primer desacuerdo de
Aristteles reside en la no aceptacin de la teora de las ideas, puesto que considera que
las cosas individuales (que para Platn slo son reflejo del mundo de las Ideas)
constituyen la autntica realidad. Como consecuencia, se opone a la teora del
conocimiento de Platn, admitiendo la validez del conocimiento sensible que es el punto
de partida de todo conocimiento. Aristteles afirma su filosofa partiendo de la
experiencia, de las realidades percibidas por los sentidos, hasta llegar a las entraas del
Ser, basndose en la observacin directa, no en las Ideas. Se trata de una relacin de
abajo a arriba, desde la experiencia sensible hasta la profundizacin del ser mismo; al
revs que Platn que partiendo de las Ideas llega a la experiencia sensible. El rechazo
de la teora de las Ideas hace regresar el tema de la naturaleza como uno de los
grandes problemas de su pensamiento: Aristteles recoge

la herencia de los

presocrticos, a los que conoce perfectamente y de los que hace la primera recopilacin
de su pensamiento. Igualmente rechaza el modelo depolis ideal propuesto por Platn.
Funda una nueva escuela, el Liceo, tambin llamada Peripato, pues discutan paseando
por una galera cubierta (peripatticos). Se pareca ms a una universidad que la
Academia de Platn. Contaba con una biblioteca y un cuadro de profesores que
impartan clases con regularidad y se dedicaban al estudio y a la investigacin.

4. Se trata de relacionar el problema que aparece reseado en el texto en un autor o

corriente filosfica que no corresponda a la misma poca. Por lo tanto, excepto con
Aristteles, podris compararlo con el resto de autores. Se puede elegir alguien que
represente cierta continuidad aunque con cambios (Descartes) o que conciben la
relacin alma-cuerpo desde bases diferentes, como Agustn de Hipona o Toms de
Aquino, o que niegan la existencia del alma y por lo tanto se oponen radicalmente a
Platn (Marx, Nietzsche). Como la posicin de Platn ya la habis expuesto en la
pregunta 2, slo tendris que contestar en esta pregunta a la solucin que da el autor
de otra poca al mismo problema. (En este momento del curso es evidente que no
conocis a los autores posteriores a Platn; por lo tanto, y como excepcin a los
exmenes habituales, la cuarta pregunta os pedir que relacionis a Platn con
Parmmides, sofistas o Scrates).
Para que no lo olvidis, sta es la clasificacin por pocas de los autores con lectura
obligatoria:

Cual es el sentido de la vida segun la filosofia de

platon??
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Respuestas
Calificacin
Mejor respuesta: la vida es un entrenamiento para la muerte.
dice que nuestro objetivo es enriquecer el espiritu y alejarse del mundo terrenal tanto como sea
posible y asi llegar a quedarse en el mundo de las ideas despues de muerto y dejar de dar
vueltas entre el mundo de la doxa y del episteme.
Black Sabato ANTI - CSS hace 9 aos
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Desarrollar nuestro ser interno al grado que podamos recordar cosas del mundo de las ideas.

Rive hace 9 aos

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BUSCAR LA JUSTICIA, QUE ES LA MXIMA VIRTUD, PARA SALIR DE LA IGNORANCIA (LA

CAVERNA). ES DECIR, BUSCAR LA VERDAD. SALUDOS
Fuente(s):YO MISMO
PIOBB hace 9 aos
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La Meta-Idea es el origen y la culminacin de todo proceso.

Cada objeto responde a una idea preconcebida.
El objeto no es tan importante como la idea que le di origen.
Por lo que el ser "platnico" significa que prefieres la idea a realizarla y materializarla en un
objeto o en una relacin real con dicho objeto.
David B hace 9 aos
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NO VALE NADA LA VIDA LA VIDA NO VALE NADA ESE FILOSOFO COMO QUE LE
GUSTABA EL CHUPE AL IGUAL QUE JOSE ALFREDO GIMENEZ PUES LA VIDA SOLO ES
LA ANTESALA DE LA VERDADERA VIDA QUE SERIA LA MUERTE LA VERDAD QUIEN
ENTIENDE A ESE BATO ALEGARTE DEL MUNDO MATERIAL PARA QUEDARTE EN EN EL
ESPIRITUAL Y PODEER PASAR AL UN SIGUIENTE PLANO MAS IMPORTANTE FUERA DEL

MUNDO TERRENAL QUE TE PERMITIERA ALCANZAR LA VIDA ETERNA., PUES EL SI LO

LOGRO PUES A VARIOS AOS DE SU MUERTE TODAVIA SE ESTUDIA SU FILOSOFIA
QUE LOCO LOGRO LO QUE QUISO Y SIN TANTOS PANCHOS.
osmar t hace 9 aos
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Cual es el sentido de la vida segun la filosofia de platon??

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BIBLIOGRAFA
Webdianoia. La filosofa en el Bachillerato. 2011. La filosofa de Platn. 26 de septiembre de 2012
<http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm>.
Huerta, Miguel Martnez. Razn y Palabra. Abril de 2002. La vida. 26 de septiembre de 2012
<http://www.razonypalabra.org.mx/fcys/2002/abril.html>.
"PLATN (427?-347? a. de J.C.)." Enciclopedia Moderna. Encyclopdia Britannica, 2012. Web. 26
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<http://0-www.moderna.eb.com.millenium.itesm.mx/ee/article-9595594>.
"Aristteles." Enciclopedia Moderna. Encyclopdia Britannica, 2012. Web. 26 septiembre
2012<http://0-www.moderna.eb.com.millenium.itesm.mx/ee/article-9405950>.
Webdianoia. La filosofa en el Bachillerato. 2011. La filosofa de Aristteles. 26 de septiembre de
2012 <http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_antro.htm>.
"Scrates." Enciclopedia Moderna. Encyclopdia Britannica, 2012. Web. 26 septiembre 2012
<http://0-www.moderna.eb.com.millenium.itesm.mx/ee/article-9428692>.

EL UTILITARISMO Y EL SENTIDO DE LA
VIDA
Juliana Roa
En la vida hay muchas cosas que son inciertas a excepcion de la muerte, es lo unico que tenemos
seguro a lo largo de nuestra vida. Por esto en nuestra estadia en el mundo debemos hacer algo
util en ella sintiendonos felices y sastifechos no solo por nosotros sino por los que mas se pueda,
un gran numero de personas
felices.

El utilitarismo es la corriente filosofica y sistema etico del modernismo, el cual esta basado en
consecuancias positivas para el mayor numero de personas que sea posible, llegando a lo que el
ser humano busca a traves de su vida: LA FELICIDAD. Este sistema etico se define en ser util y
en hacer un bienestar en el mundo sin importar las diferencias que las personas que nos rodean
poseean,. como ideologias, culturas, idiomas, nacionalidades, religiones y razas!
Hay varios tipos de utilitarismo y en cada una hay distintas formas de crear un metodo etico que
incluya la felicidad a un cierto numero de personas, esta por ejemplo en utilitarismo negativista
el cual entre menos dao se haga a la sociedad es mucho mejor, pues se dice ser un sistema mas
facil de hacer.El utilitarismo positivo que se basa en buenas acciones y el utilitarismo
preferencial que se describe en las mejores consecuencias.
En mi opinion es un biuen sistema etico porque no solo nos basamos en la felicidad individual
sino en una util para mas personas, esto se puede aplicar a nuestro sentido de la vida creando y
realizando nuestras metas y ayudar en lo que mas se pueda con la felicidad de las otras, siendo
util.. o acaso vinimos al mundo unicamente a robar oxigeno? y o a hacer algo util para nosotros y
dejar una huella positiva o no hacer dao en este mundo?

Citas y frases clebres miedo

El miedo relacionado con nuestra autoestima tiene que ver con darle demasiada importancia a
lo que ocurre a nuestro alrededor. Los miedos que ms bajan nuestra autoestima son el miedo
al fracaso, el miedo al ridculo, el miedo al rechazo y el miedo a las crticas. El miedo est
basado en una reaccin externa que hacemos nuestra y que muchas veces es infundada.
Para mejorar nuestra autoestima, debemos aprender a manejar ese miedo en lugar de dejar
que el miedo nos maneje a nosotros. A nadie le gusta fracasar, ser rechazado o hacer el
ridculo, pero si esos miedos nos impiden desarrollar todo nuestro potencial, entonces las
consecuencias de ese miedo son mucho peores que las consecuencias que tememos.
Por eso Giacommo Leopardo deca: No temas ni a la prisin, ni a la pobreza, ni a la muerte.
Teme al miedo.
A continuacin te ponemos una serie de citas de personajes clebres que hablan precisamente
sobre el miedo para que te sirvan de inspiracin.

Citas y frases sobre el miedo:

Si nunca sientes miedo, vergenza o dolor, significa que nunca corres riesgos. - Julia Soul

El error ms grande que puedes cometer en la vida, es tener un miedo constante a cometer
un error. - Elbert Hubbard

Si tomas cada situacin como un asunto de vida o muerte, morirs muchas veces. - Dean
Smith

No temas ni a la prisin, ni a la pobreza, ni a la muerte. Teme al miedo. - Giacomo Leopardi

El miedo siempre est dispuesto a ver las cosas peor de lo que son. - Tito Livio

El que teme es un esclavo. - Lucio Sneca

Debemos construir diques de valenta para contener una inundacin de miedo. - Martin
Luther King

Haz aquello a lo que temes y el miedo se ir. - Mark Twain

El miedo es el dolor que surge de la anticipacin de un mal. - Aristteles

El miedo vence ms personas que cualquier otra cosa en el mundo. - Ralph Waldo Emerson

Aquel que no conquista todos los das un miedo, no aprendi el secreto de la vida. - Ralph
Waldo Emerson

Solo cuando dejamos de temer, comenzamos a vivir. - Dorothy Thompson

Nunca cruzars el ocano, a menos que tengas el coraje de perder de vista la

orilla. - Cristobal Coln

La confianza no viene de tener siempre razn, sino de no tener miedo a estar

equivocado. - Peter T. Mcintyre

Un barco atracado en un puerto est seguro, pero no es la finalidad para la que fue
construido - William Shedd

El sentido de la vida para Aristteles

ARISTTELES
(384, Estagira322 ac, Calcis). Filsofo y cientfico griego cuyo pensamiento
determin el curso de la historia intelectual de Occidente durante dos milenios.
(Enciclopedia Moderna)
Aristteles en particular ve la vida como una actividad donde el ser humano nace,
crece, siente, entiende, razona, habla, toma alimentos, se reproduce, se hace viejo,
se mueve y muere. Lo que nos hace pensar que Aristteles dice que vivamos la vida
de acuerdo a nuestra naturaleza como seres humanos.

Sentido de la vida
Este artculo trata sobre la cuestin filosfica. Para la pelcula de Monty Python, vase El
sentido de la vida.

De dnde venimos? Qu somos? A dnde vamos?, una de las pinturas ms famosas de postimpresionista de Pal Gauguin

El sentido de la vida constituye una cuestin filosfica sobre el objetivo y el significado de

la vida, o de la existencia ms en general. Este concepto se puede expresar a travs de
una variedad de preguntas, tales como Por qu estamos aqu? o Qu es la vida?. Ha
sido objeto de un gran estudiofilosfico, cientfico, psicolgico y teolgico, e
incluso literario a lo largo de la historia. Esta cuestin ha recibido un gran nmero de
respuestas desde diferentes puntos de vista, junto con los orgenes culturales e
ideolgicos de cada civilizacin.
ndice
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1Concepto

2Distintas formulaciones

3Respuestas

4Perspectivas filosficas occidentales

4.1Filosofa griega antigua

4.1.1Platonismo

4.1.2Aristotelismo

5Vase tambin

6Referencias

Concepto[editar]
El sentido de la vida est profundamente mezclado con las concepciones filosficas y
religiosas de la existencia, laconciencia y la felicidad, y afecta a muchas otras cuestiones
tales como el significado simblico, la ontologa, el valor, elpropsito, la tica, el bien y el
mal, el libre albedro, las concepciones de Dios, la existencia de Dios, el alma y el ms
all. Tambin desde el Humanismo y la literatura son amplias las aportaciones y
reflexiones sobre estas cuestiones, pero dejando de lado la visin religiosa de las mismas.
Las contribuciones cientficas son ms indirectas; mediante la descripcin de los hechos
empricos sobre el universo, la ciencia ofrece un contexto y establece los parmetros para
las conversaciones sobre temas relacionados. Una alternativa centrada en el ser humano
en s mismo, alejada de las concepciones religiosas o ms globales, es la pregunta Cul
es el significado de mi vida?. El valor de la cuestin relativa a la finalidad de la vida puede
coincidir con la consecucin de la realidad ltima, o un sentimiento de unidad, o una
sensacin de lo sagrado. Aunque aqu volvemos al campo religioso. Sin embargo, esta
reflexin tico-filosfica-religiosa puede llevar a la realizacin de la inutilidad misma de la
vida o al menos de la reflexin sobre el sentido de sta. Un buen ejemplo de este tipo de
respuestas las encontramos entre los autores pertenecientes al Nihilismo, corriente que
toma como base la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida.

Distintas formulaciones[editar]

Hamlet con el crneo de Yorick.

Las preguntas sobre el significado de la vida se han expresado de muchas formas,

incluyendo las siguientes:

Cul es el sentido de la vida? Quines somos?1 2 3 4 5 6 7

Por qu estamos aqu? Para qu estamos aqu?7 8 9 10 11 12

Cul es el origen de la vida?13

Cul es la naturaleza de la vida? Cul es la naturaleza de la realidad?13 14 15

Cul es el propsito de la vida? Cul es la propsito de nuestra vida? 4 7 14 1617

Cul es el significado de la vida? - vase tambin

Qu es lo significativo y valioso en la vida?18

Cul es el valor de la vida?19

Cul es la razn para vivir? Para qu estamos viviendo?12 20

Estas preguntas han resultado en un amplio rango de argumentos y respuestas

parcialmente competentes, de teoras cientficas, explicaciones filosficas, teolgicas y
espirituales.

Respuestas[editar]
Aunque normalmente los autores (filsofos, poetas, telogos, etc.) a lo largo de la historia
se han centrado en formular preguntas de difcil respuesta, pocas veces estas reflexiones
han dado fruto en forma de respuesta realmente satisfactoria. En algunos casos han
logrado respuestas parcialmente satisfactorias (por ejemplo, autores cristianos para sus
correligionarios), pero raramente son respuestas aptas para otros pblicos.

Perspectivas filosficas occidentales[editar]

Filosofa griega antigua[editar]

Platn y Aristteles en La escuela de Atenas fresco, de Rafal. Platn est sealando hacia el cielo,
y Aristteles gesticula al mundo.

Platonismo[editar]
Platn fue uno de los primeros y ms influyentes filsofos, especialmente por idealismo,
que creera en un sentido comn de la vida. En su Teora de las Formas, lo comn no
existe fsicamente, como los objetos, sino como formas celestiales. EnLa
Repblica, Scrates describe, en una de sus intervenciones, una idea de bien.
Para el Platonismo, el sentido de la vida se halla en la consecucin de una forma superior
de conocimiento, la cul es la idea (forma) del bien, de la cul todo lo bueno y lo justo
obtiene utilidad y valor.
Aristotelismo[editar]
Aristteles, aprendiz de Platn, fue otro filsofo temprano e influyente, el cul argumentaba
que el conocimiento tico no es conocimiento certero (como lametafsica y
la epistemologa), sino que es un conocimiento general. Dado que no es una disciplina
terica, una persona ha de estudiar y ponerlo en prctica para ser bueno, y entonces la
persona pasara a ser virtuosa; afirmaba que no era meramente el estudio de lo que la
virtud es, sino que habra de ser virtuoso mediante actividades virtuosas. Para este fin,
Aristteles estableci lo que para l era virtuoso:
Todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos y
todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por mira algn bien que
deseamos conseguir; y por esta razn ha sido exactamente definido el bien, cuando se ha dicho,
que es el objeto de todas nuestras aspiraciones.
Moral a Nicmaco. Libro primero. I.

Sin embargo, si el acto A tiene como finalidad B, y B, a su vez tiene como finalidad C, C
habra de tener tambin un objetivo, de modo que continuara el patrn hasta que algo
detuviera la regresin infinita. La solucin de Aristteles era el Bien Supremo, que sera
deseable por s, siendo l su propia meta. El Bien Supremo no sera deseable con el
objetivo de obtener otro bien, siendo todos los bienes deseables a causa suya. Esto
implica conseguir la Eudaemonia, traducido comofelicidad, bienestar y excelencia.

Vase tambin[editar]

Cual es el sentido de la vida segn a filosofa de

aristoteles?
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Respuestas
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Mejor respuesta: Bueno aristoteles dice que todas nuestras acciones responden a un
objetivo o finalidad; en otras palabras que actuamos buscando un bien ya sea ganar dinero vivir
tranquilamente u obtener fama y conocimiento.
Pero detras de todos estos objetivos hay uno solo que es el de lograr la felicidad. Para
aristoteles la felicidad es el bien supremo, pero dice que la felicidad cada persona la encuentra
en un lugar distinto . A pesar de ello para aristoteles la finalidad de cada cosa radica en aquello
que le es propio es decir para un cuchillo lo propio es cortar para un arbol crecer, y para el ser
humano lo mas caracteristico es la racionalidad por ello la felicidad consistira en dedicarse al
saber....
Esto es solo un pequea parte de la filosofia aristotelica si necesitas mas informacion mira en el
enlace siguiente....
tryxi hace 9 aos
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Pasar de lo cuantitativo planteado por Platn lo cualitativo y poder cambiar de eje las miradas
de los sujetos acerca de las cosas simples.
Maricel hace 9 aos

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Vivirla lo mejor que pueda y sacar de ella todas las cosas lindas y buena que te ofrece...una
amiga.
Cariosita hace 9 aos
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Conocerse a uno mismo

raul.jauqui hace 9 aos

EL UTILITARISMO Y EL SENTIDO DE LA
VIDA
Juliana Roa

En la vida hay muchas cosas que son inciertas a excepcion de la muerte, es lo unico que tenemos
seguro a lo largo de nuestra vida. Por esto en nuestra estadia en el mundo debemos hacer algo
util en ella sintiendonos felices y sastifechos no solo por nosotros sino por los que mas se pueda,
un gran numero de personas
felices.
El utilitarismo es la corriente filosofica y sistema etico del modernismo, el cual esta basado en
consecuancias positivas para el mayor numero de personas que sea posible, llegando a lo que el
ser humano busca a traves de su vida: LA FELICIDAD. Este sistema etico se define en ser util y
en hacer un bienestar en el mundo sin importar las diferencias que las personas que nos rodean
poseean,. como ideologias, culturas, idiomas, nacionalidades, religiones y razas!

Hay varios tipos de utilitarismo y en cada una hay distintas formas de crear un metodo etico que
incluya la felicidad a un cierto numero de personas, esta por ejemplo en utilitarismo negativista
el cual entre menos dao se haga a la sociedad es mucho mejor, pues se dice ser un sistema mas
facil de hacer.El utilitarismo positivo que se basa en buenas acciones y el utilitarismo
preferencial que se describe en las mejores consecuencias.
En mi opinion es un biuen sistema etico porque no solo nos basamos en la felicidad individual
sino en una util para mas personas, esto se puede aplicar a nuestro sentido de la vida creando y
realizando nuestras metas y ayudar en lo que mas se pueda con la felicidad de las otras, siendo
util.. o acaso vinimos al mundo unicamente a robar oxigeno? y o a hacer algo util para nosotros y
dejar una huella positiva o no hacer dao en este mundo?
Publicado por learfilosofo en 10:20:00 p. m.

ranscripcin de El sentido de la vida para Platn

El sentido de la vida para Platn
Conclusion
PLATN
Filsofo griego, que junto con su maestro Scrates y su discpulo
Aristteles establecieron los fundamentos filosficos de la cultura
occidental.
Platn no hablaba en s de cual es el propsito especfico para el
hombre en la vida pero si dice que solo ser una vida buena para el
hombre si este atiende a las necesidades materiales y espirituales
Para Platn el verdadero bien o lo bueno del hombre es que la
felicidad se habra de alcanzar practicando la virtud y dejando atrs la
ignorancia como lo dice en el Mito de la
1. El discurso del origen de las desigualdades entre los
hombres en hermoso, lo tengo como uno de mis
documentos base para la tesis de licenciatura

y de

igual manera tuve que rer al leer lo de imbcil porque

tiene mucha razn. Gracias :).

o
Darin

19/06/2013Responder

La palabra bastn viene de bascilo porque se

parece a esa bacteria que tiene forma de una
ramita. Imbecil tambin viene de esa palabra.
Entonces, imbcil significa que andas sin bastn, te
tropiezas y te caes como idiota! jaja

2.

Gabriel

07/08/2013Responder

Saludos amigo he visto algunos de tus vdeos y me gustan mucho, sin

embargo esta vez me gustara hacerte unos comentarios al respecto,
en el vdeo afirmas que la vida de las plantas no tiene sentido, sin
embargo creo que aunque aparentemente segn tu particular punto
de vista no tengan sentido no quiere decir que no lo tengan en
realidad. Evidentemente yo no podra decir que tiene algn sentido,
pero tampoco puedo decir que no lo tenga.
Luego haces alusin a su funcin o finalidad, como bien hacia
Aristteles, pero realmente crees que crecer sea una funcin?, o ms
bien la funcin la realizan las hormonas de la planta que intervienen
en el crecimiento de la planta para un determinado fin?. Bueno esto
quizs sean tecnicismos del lenguaje pero creo que son importantes
para no tener conceptos errados.
Adems creo que haces una especie de antropomorfismo de la planta
que solo se explica por el hecho de querer hacer una metfora como
ejemplo.
Despus generalizas diciendo que todo tiene una funcin, pero
realmente es as?, entonces cual sera la funcin de una roca?, cul
sera la funcin de un tornado?, la funcin al menos no es aparente
en estos casos.
Segn entiendo tu creencia es que el sentido de la vida es
maravillarse, bueno es una visin un poco romntica de la vida, pero
no le veo gran diferencia a los que dicen que el sentido de la vida es
ser feliz, conocer a Dios, etc.
Por mi parte pienso que esa pregunta se puede responder
nicamente dependiendo dos cosas, primero de un punto de vista
particular y segundo de a cual vida nos estamos refiriendo, por

ejemplo, el sentido de la vida para la biologa podra ser, transmitir,

multiplicar y perpetuar los genes en el tiempo y el espacio, en
cambio para la astrofsica, el sentido de la vida podra ser tan poco
significativo, dado lo grandes y colosales cambios que ocurren en el
universo de los cuales algunos quizs an ni conocemos, que sera un
sentido insignificante.
Yo soy entusiasta de la filosofa, la psicologa y la teologa, sin
embargo soy cientfico de profesin, bilogo para ser ms especfico y
mi mayor inters est actualmente en el rea de la neurociencia, para
mi particular punto de vista tratando de ser lo ms objetivo que
puedo el sentido de la vida como tal pareciera ser el que escrib ms
arriba entre comillas, como el sentido de la vida para la biologa, sin
embargo el sentido de la vida (del ser humano) aunque en muchas
casos est circunscrito al sentido biolgico, es la nica especie
conocida que puede ir un poco ms all y con su libertad subjetiva
elegir un sentido diferente que en tu caso si no me equivoco sera
maravillarte con el estudio o el conocimiento del universo fsico y el
universo de las ideas, pero esto adems puedo suponer que te hace
feliz as que la felicidad podra ser una finalidad de ese sentido?.
Luego podra ser otro sentido diferente al tuyo, en ese sentido valga
la redundancia nosotros mismos le damos sentido a nuestra vida
segn nuestras experiencias y yo aadira, segn nuestra gentica,
esto me hace recordar aquella frase de Sartre que reza algo as:
cada hombre es lo que hace con lo que hicieron con de l aunque
en esta frase no est incluida la gentica se pone por un supuesto
entonces que todos los llamados hombres tienen la misma
informacin gentica lo cual no es del todo cierto, pero bueno no es
un mal intento desde mi punto de vista.
En fin, yo llego a la conclusin de que el sentido de la vida es
quimrico, cambia dependiendo de varios factores, podemos creer
tener la libertad de elegir el sentido de nuestra propia vida, pero la

realidad que subyace y sostiene todo lo que conocemos es an un

misterio. Lo que no nos permite formular certeramente una nica
respuesta a esta pregunta.

o
Darin

07/08/2013Responder

Hola Gabriel, gracias por tus interesantes

observaciones. Este vdeo fue un poco raro porque
fue una pequea reflexin ma y no la exposicin de
un gran pensador como en los dems vdeos. Desde
luego, no soy un gran pensador, jaja! Hice el vdeo
a peticin de uno de mis sucritores de 14 aos de
edad que de forma muy precoz estaba hacindose
estas preguntas sobre la vida. El mensaje que
quera comunicarse era que siguiera aquello que le
maraville. Gracias por la aclaracin sobre lo de
funcin. Lo tom de los griegos pero lo que quera
decir es que todo tiene algn comportamiento, algo
que hace, aunque sea, como en el caso de la roca,
simplemente procesos fsicos o qumicos, como
calentarse bajo los rayos del sol. Un roca no tiene
casi grados de libertad, una planta ms, y un ser
humano mucho ms. En el caso de la planta, al
margen de cualquier uso que pueda tener para el
ser humano, se caracteriza por una dinmica de
crecimiento y florecimiento. Eso lo puede hacer bien
o mal dependiendo de la tierra, agua, acceso a la
luz del sol, etc. Eso lo utilizo muy ligeramente como
metfora para el quehacer del ser humano. Quien
sabe que sea! Entendemos la biologa del ser
humano pero no del todo bien su espritu. El sol
que necesita ese espritu pienso yo no puede ms

que ser, en sentido aristotlico, otros seres

humanos que han logrado florecer, a dar forma a su
espritu ms all de su base animal. En qu
consiste eso? No hay respuesta, pero yo desde
joven tengo mis hroes, mis guias, los que me
inspiran y que han servido como estrella polar en
mi vida. A lo mejor algn da plantee mejor esta
idea. Gracias nuevamente por tus comentarios!

3.
Rubn Daro

11/08/2013Responder

Sos un hroe para muchos Darin, gracias por el tiempo que le dedicas
a maravillar a otros con tu punto de vista y anlisis de las teoras de
los grandes pensadores de la humanidad. Te cuento que tu pequea
teora provoc un cambio en mi forma de ver las letras y el
pensamiento, decid que aunque tenga mi profesin y metas seglares
claras, quiero estudiar la filosofa para que me siga maravillando y se
convierta en despensa de mi sustento espiritual.

o
Darin

11/08/2013Responder

Enhorabuena Rubn! Mis vdeos son un pequeo

recurso en el camino de la filosofa, hay mucho de
donde cortar, especialmente de los grandes
maestro mismos. SUerte en tu aventura y un fuerte
abrazo desde Mxico!

4.
Gabriel

12/08/2013Responder

Gracias a ti por compartir tan generosamente la filosofa que tanta

falta nos hace como sociedad, el amor a la sabidura es algo
realmente maravilloso.
Quin sabe, quizs la vida sea el resultado de un universo que tiende
a aumentar la entropa y por consiguiente la inteligencia. (Esto lo digo
por un artculo sobre un descubrimiento que relaciona la entropa con
la inteligencia)
Por mi parte seguir tratando de descubrir los misterios de la
estructura ms compleja conocida hasta ahora, el cerebro humano,
pues como dijo alguna vez Santiago Ramn y Cajal Mientras el
cerebro sea un misterio, el universo en el que vivimos tambin ser
un misterio, puesto que es nuestra mente quien lo elabora.
PD: he tenido problemas para enviar este mensaje, supongo que es
por el enlace que quise poner.

5.
Mefistfeles

06/09/2013Responder

Hola Darin, me ha dado mucho gusto haber encontrado tus videos, ya

que sintetizan muy bien el pensamiento de los grandes maestros de
la filosofa. En especial me he interesado mucho por el pensamiento
de Hobbes gracias a la serie de videos que hiciste sobre el contrato
social. Tambin me gustaron muchos los videos de Nietzsche, y sobre
esto me asalta una duda en este video mencionas que encontraste
en Scrates a tu modelo, lo cual encuentro maravilloso y muy
romntico de tu parte, pero al haber ledo las ideas de Nietzsche en
obras como el Origen de la tragedia o el Crepsculo de los dolos,
qu visin te queda de l? sigue siendo tu modelo?
Me gustara mucho saber tu opinin, saludos.

o
Darin

06/09/2013Responder

Hola Mefistfeles. Me alegro que te hayan gustado

los vdeos. A mi me gusta mucho hacerlos. Scrates
sigue siendo una inspiracin, sin duda, pero
tambin muchos ms. Nietzsche de hecho es uno
de mis favoritos. De l tom la idea de que la
filosofa es como un juego de malabares. Todas las
filosofas y ismos son como naranjas que vas
malabareando. Si de repente agarras a una y no la
sueltas, las dems caen y te conviertes en
dogmtico, se acab el juego. En otras palabras,
entre ms ojos mejor para ver las cosas, sea desde
Scrates, Nietzsche, Aristteles, Kante, etc., etc.
Gracias nuevamente por tu comentario, y un
abrazo!

6.
erwin beskow

05/10/2013Responder

Darin querido: tu vida esta plena de sentido solo por presentar tan
brillantemente estas reflexiones para quien quiera maravillarse. un
gran abrazo.

o
Darin

05/10/2013Responder

Muchas gracias Erwin qu lindo comentario, un

abrazo!

7.
Sudoku

09/10/2013Responder

Hola Darn:
Lo primero que deseo hacer es el agradecerte por el enorme esfuerzo
y trabajo que realizar aqu en La Ronda Filosfica.
Por otro lado, no slo por el esfuerzo propiamente, sino por la calidad
y el nivel en que lo haces.
La verdad esto de aqu ya te lo escrib antes, pero se borr en el
youtube y no quera volver a escribirlo (puesto que es largo), pero me
siento obligado en alguna forma de retribucin a tu esfuerzo y gran
trabajo .
Bueno este video lo quera comentar ms que otros puesto que me
pareci muy interesante tu percepcin del sentido de la vida, cuando
dices que slo s que la vida es significadtiva cuando uno la vive
maravillado, creo que es bastante similar a m conclusin, sin
embargo creo que por motivos muy distintos a los de tu explicacin.
A ver, en el ejemplo de plantas y/o animales -bien como dijo
Rouseeau- tienen un sentido X, estoy de acuerdo en que cumplen una
funcin o fin, y no cambian de dicho fin en el tiempo.
Asi pues, creo yo, que el sentido de la vida en la naturaleza, es la vida
misma. Me explico, en este mbito va pues en el hecho de nacer,
crecer, reproducirse y morir, todo con el fin de la vida en la
naturaleza que es la vida misma De ah que se busca evolucionar
o mejorar, para poder reproducirse y en aras de sobrevivir.
Pero ese es el sentido natural de la vida, no el de un ser humano,
que como bien dices es: la buena vida (cosa que es diferente para
cada uno).
El humano puede vivir sin estar vivo. Ejemplo: cuando uno esta en
estado vegetal.

En teora el cuerpo tiene vivos todos sus rganos pero el cerebro no

funciona o en todo caso esta apagado(dormido), siendo as no
seramos ms que plantas he incluso menos que eso.
Por tanto la vida humana se define por la consciencia de la misma.
Si estamos conscientes de nuestra vida estamos vivos, sino no es
vida humana. A lo sumo sera una vida natural (animal/vegetal).
OK, ahora que llegu al punto en el que la vida humana se define
por ser una vida consciente.
Seguiramos entonces, en el punto de la razn que defienden tantos
filsofos a travs de la historia. Aqu he llegado a la conclusin (muy
pretenciosa de mi parte) de que puedo demostrar que la vida no tiene
un sentido lgico puro.
Si nos vamos por el conocimiento, el fin ltimo del conocimiento es la
verdad, pero como no podemos estar ABSOLUTAMENTE seguros de la
verdad, seguimos a la razn que es lo ms cercano a esta, puesto que
sino seramos dioses y ya no estaramos hablando de una vida
humana.
Bueno pues, si seguimos a la razn, la pura razn y la pura lgica,
hagamos un experimento.
Imaginemos que podemos crear al robot ms perfecto posible (con
materiales que duren casi hasta el fin del mundo) y lo programramos
para que viva, ojo que el robot al ser tan inteligente tendra la
capacidad de ser consciente de que esta vivo (equivalente a vida
humana), pero yo creo, que no hara absolutamente NADA.
por qu? Muy simple el objeto ltimo de su vida sera el meramente
estar vivo lo mximo posible, su vida no se elevara con cosas como
descubrimientos, honores u otros similiares humanos porque con la
lgica pura de una mquina esas cosas no valdran nada. Por otro

lado sabra el robot que cualquier movimiento que haga sera un

desperdicio de energa en s mismo, y no teniendo sentido alguno el
desperdiciar su energa puesto que hacer cualquier cosa no tendra
sentido alguno (ya que no necesita hacer nada), simplemente no se
movera.
Esta en un lugar en que no debe protegerse de amenazas externas
(digamos el espacio y nada le amenza con golpearle NUNCA), y tiene
la energa asegurada por el sol. La mquina son su lgica extrema no
hara absolutamente nada, puesto que no necesita de NADA para vivir
(el sol que es su energa ya lo tiene), y nada le motivara para
moverse que no fuese una amenaza a su propia existencia de la cual
es consciente.
Recordemos que el mero hecho de moeverse significara una
milsima parte de desgaste totalmente innecesario.
As pues, lleg a la conclusin que la vida simplemente no tiene
sentido, pero sin embargo la vivimos como humanos por qu?
Bueno aqu es donde viene la condicin ms humana y que nos hace
diferentes a todas las otras condiciones de vida.
El humano tiene la capacidad nica de hacer lo ILGICO., ah radica
su diferencia.
MIentras que una abeja esta programada para vivir de X manera
cumpliendo su funcin de vida natural, el humano puede renegar de
la misma y no cumplirla.
Adems el humano es consciente de su vida, sino no lo podramos
considerar vida humana como ya te dije anteriormente.
Entonces pues cual es la gracia del hombre, si sabiendo que no
importa lo que haga en su vida, esta acaba con la muerte, siendo un

viaje sin sentido alguno real.

Vamos que si se aplica la lgica pura vera que la vida no tiene
sentido (como el robot de mi ejemplo), pero de hecho muchos
hombres han llegado a la misma conclusin.
Sin embargo aqu viene esa habilidad nica humana de hacer la
ilgico, y existe un buena analoga para esto: el ftbol.
Cuando muchas mujeres dicen que los hombres parecemos unos
estpidos porque nos emocionamos por un tonto juego en el cual 22
hombres le dan de patadas a un baln tienen toda la razn y los
hombres lo sabemos. Sin embargo la magia del ftbol radica en su
pasin porque -justamente- NOSOTROS le damos un sentido, sino no
tendra sentido alguno.
El ftbol demuestra lo que es la vida; basicamente es cualquier
cosa pero que gracias a nosotros mismos cobr algn sentido. Vale
decir la habilidad de hacer lo ilgico.
Por tanto el resumen sera:
-La vida natural tiene como fin la vida misma (supervivencia
mediante: evolucin y reproduccin)
-La vida humana tiene un requisito indispensable: la consciencia de
estar vivo.
-La vida en s misma no tiene ningn sentido lgico, por tanto, la vida
no tiene sentido.
-El objetivo de la vida humana es ser feliz (cualquiera sea el
significado de esto para cada individuo)
Por tanto en sentido general :

El sentido de la vida (hablandose claro de la vida humana) es: darle

sentido a la vida (gracias a la habilidad que tenemos de hacer lo
ilgico).
El sentido de la vida es: darle sentido a la vida. Kyo Shiroma =D
Espero no haberte aburrido y ojal te parezca interesante mi anlisis
y conclusin. Muchos saludos! n.n

o
Darin

09/10/2013Responder

Hola Kyo. No me has aburrido para nada. Al

contrario, me alegro que mi vdeo haya provocado
esta reflexin de tu parte. Tu planteamiento de lo
ilgico como aquello que aporta sentido a la vida
me suena medio existencialista al estilo de Sartre.
DIces que la vida en s misma no tiene ningn
sentido lgico, por tanto, la vida no tiene sentido.
Sera muy interesante interpretar eso desde
Wittgenstein (el Tractatus) y lo que dice sobre los
lmites del sentido. Estoy de acuerdo con lo que
dices en el sentido de que desde la pura lgica la
vida no podra tener sentido. La lgica es un medio.
Algo no puede ser ni lgico ni ilgico sin fines. As
que, cules son los fines que nos planteamos?
Sean lo que sean, segn lo que dices tendramos
que ser ilgico con respecto a esos fines para que
nuestra vida tenga sentido. Por ejemplo, plantear
ser feliz, amar, tener hijos, ser artista, no s. Ser
ilgico sera ir en contra de esos fines?

8.

Sudoku

30/10/2013Responder

Hola Darn!
Aqu ahora con algo de tiempo para responderte como se debe.
Me dices: Por ejemplo, plantear ser feliz, amar, tener hijos, ser
artista, no s. Ser ilgico sera ir en contra de esos fines?
Nop, el objetivo lgico de ser humanos es el plantearse ser feliz, los
dems que me planteas (amar, tener hijos, ser artista,etc. ) son slo
MEDIOS para un objetivo/fin que sera el ser feliz.
Ahora si bien es lgico que un humano busque ser feliz en su
vida humana (como te lo haba definido yo vida consciente), ya el
hecho ILGICO del cual parte dicho humano, es el mismo hecho de
vivir, puesto que la vida (y por ende vivir) carece de lgica.
Dicho humano tendra que haber aceptado vivir para poder
plantearse el lgico fin de ser feliz; ms haber aceptado vivir ya
es el punto de partida ilgico al cual me refiero yo.
Luego de haberte contestado a t muy buena pregunta, viene mi
mente un nuevo dilema y del cul an no tengo respuesta definida:
S el fin de los humanos es ser felices, y una mentira me hace feliz;
es entonces lgico el querer aferrarme a dicha mentira ya que ella
me provee felicidad?
La mentira adquirira valor superlativo, si ms an, la pongo como la
nica forma de encontrar mi felicidad??
Pas que me pregunt que pasa cuando uno le dice la verdad a la
gente, y ellos no te quieren escuchar, muchos ms an porque saben
que tienes razn, porque ellos estn felices en sus mentiras. Asi qu
habiendo logrado el fin de ser felices, por qu tendran que
renegar del mtodo/medio para lograrlo: LA MENTIRA?

Creo que te das cuenta de a que voy, por tanto espero me puedas
compartir tus pensamientos y reflexiones sobre el mismo.
Muchos saludos n.n

o
toni

17/11/2013Responder

Sodoku eres genial !

Tus preguntas me hacen preguntarme.

o
Darin

21/04/2014Responder

Hola Sudoku. Perdona por no haber contestado tu

pregunta. En mentira slo puede darse cuando uno
sabe que el contenido de lo que dice es falso. Yo
personalmente tengo la creencia de que Dios
existe es falso. Si luego vivo de forma religiosa,
voy a misa, etc., para que me haga feliz, estara
viviendo una mentira. Psicolgicamente, no creo
que sea posible que alguien viva feliz en base a una
mentira (siendo conscientes de que es una
mentira). Entonces, desde el punto de vista del
creyente (en este ejemplo) el trmino correcto no
sera mentira sino ignorancia. Es por eso que en
ingls decimos Ignorance is bliss! Aun as, hay
que leer Verdad y mentira en el sentido
extramoral de Nietzsche. l habla mucho del valor
de la mentira y rastrea su genealoga.

9.

toni

17/11/2013Responder

Hola Darn,
Entiendes t como yo que que el sentido de la vida sera creerse
ingenua una postura ,vivir, y a partir de ella ir creyendo en valores
tambin ingenuos que no produzacan disonancia cognitiva con la
postura ingenua primigenia y despus hacer cosas lgicas e ilgicas
donde la persona desconoce el resultado cierto ms all del simple
estimulo respuesta bsico conductual ,y ni eso en muchos casos?.
Por utilzar un ejemplo, una persona decide vivir para sufrir en bajo
perfil de sufrimiento durante su vida entonce porque ello le hace feliz
sabe que si agarra un higo chumbo se pincha se llena de espinas y
eso le da sentido a su decisin de vivir y eso l lo sabe, porestoy de
acuerdo con Aristoles que se necesita virtud, conocimiento, porque
si agarra por ejemplo un escorpin el resultado acabara ipso facto
con su postura ingenua de vivir digamos un centenar de aos, talvez
ciento cinuenta sufriendo en bajo perfil.
Exordio: Por cierto como ya sabeis los nmeros se construyen as;
creyendose a pis juntillas que el 1 existe, despus viene todo lo de
ms, teoremas y todas esas cosas, Hasta que topas con el abismo de
las cortaduras de Dedekind. Es decir los irracionales y hacia donde
tienden.
Saludos

10.
Brigantinus

10/08/2014Responder

Hola estimado profesor. Ya deje mi comentario sobre tu trabajo en

otro vdeo, as que no me repetir en lo que se refiere a la calidad de
estos. Respecto del sentido de la vida, dices en una respuesta a un
comentario que un alumno de 14 aos te lo plante hace un tiempo.

Esto me lleva a pedirte que alguna vez, en un tiempo no muy lejano,

hagas un anlisis de Wittgenstein (mi filsofo preferido) para
ilustracin ma y de otros interesados en su manera de pensar.
Pero en realidad he derivado del propsito inicial de este comentario,
lo lamento, es cosa de viejos
lo que quera decirte que ese
problema me lo plante an ms temprano que tu alumno; segn mis
recuerdos no tena ms de 7-8 aos cuando empec a pensar en ello.
Luego, en el transcurso de dcadas he vuelto muchas veces a esa
cuestin inicial y mi respuesta actual es que la pregunta est mal
planteada, porque lo que se dice sentido no puede ser aplicable a la
vida entendida sta como el hecho de estar en la Tierra, con forma
humana, durante un breve tiempo, en algn momento de la historia
de nuestra especie. No tiene sentido, en tanto la palabra ha sido
utilizada y pensada para cosas que estn dentro de la vida, y que
por lo tanto no sirve para una visin meta, fuera de la vida
contemplndola como un fenmeno contingente.
No obstante tu respuesta es buena (para m) salvo que no se refiere a
la pregunta sino a la mejor manera de vivir la vida que nos toca. Si
uno logra mantener la admiracin cada vez que percibimos una
realidad (interna o externa a nosotros) viviremos con ganas y nunca,
o casi nunca, seremos pasto de la depresin (o de cosas peores).
Por lo menos, es lo que yo me respondo ahora, y que implica la
paradoja, no lo niego, de afirmar que el sentido-de-la-vida no tiene
significado y simultneamente que aunque no lo tenga uno puede
encontrarle un sentido pequeito y satisfactorio si se es lo
suficientemente inteligente como para no detenerse frente a un muro
infranqueable

o
Darin

10/08/2014Responder

Hola Brigantinus. Gracias por tu reflexin sobre este

vdeo. En el sentido en que hablas de sentido
estoy de acuerdo, la pregunta no puede tener
sentido, jaja. Aunque en su acepcin coloquial
espero haberle contribuido algo. Wittgenstein
tambin es uno de mis favoritos, especialmente el
Tractatus. Espero hacer algo en un tiempo no muy
lejano!

11.
Brigantinus

19/08/2014Responder

Estimado Darin espero que tu promesa de dedicarle algunos de tus

deliciosos podcasts a Wittgenstein se haga verdad en un tiempo
moderado de espera. No se si llegan al cielo tus podcasts, aunque eso
s me asegur que por lo menos sean conocidos para un amigo en
Mosc que estudia espaol.

o
Darin

19/08/2014Responder

Hola Brigantinus. T esperas leerlos en vida pero,

suponiendo que te llevo varios aos, sera mejor
decir que yo espero HACERLOS en vida, jaja! Ahora
me encuentro terminando el ltimo captulo de un
libro y preparando un tipo de curso en lnea que se
llama un MOOC (por sus siglas en ingls). Me est
absorbiendo mucho tiempo. Sin embargo, har mi
mejor esfuerzo para emezar con Wittgenstein antes
de que termine el ao. Un fuerte abrazo!

12.
Brigantinus

19/08/2014Responder

Addenda: La referencia de si llegan al cielo o no tus podcasts peca

de breve. Quera decir que espero que pueda leerlos en vida (ma,
por supuesto).

13.
Brigantinus

20/08/2014Responder

Estimado Darn yo estoy promediando la setentena; sospecho que

te llevo algunas dcadas de ventaja

14.
Brigantinus

20/08/2014Responder

Perdn! puse de ventaja por un simple clculo mecnico de tipo

numrico; ahora se me ocurre que esta ventaja podra ser
considerada una fuerte desventaja si, como el que esto suscribe, no
se cree ni en otra vida, ni en ningn Dios (o Diablo) que nos acoja
cariosamente a su diestra.

o
Darin

20/08/2014Responder

Jajaja, pues yo con 48. Yo dira ventaja por la

sabidura de los aos!

15.
Brigantinus

03/09/2014Responder

En realidad te puedo asegurar que los aos no traen ninguna

sabidura por si mismos; al igual que la lluvia que resbala por el cristal
de una ventana los hechos vividos solo dejan recuerdos. La sabidura
(entendida como la capacidad de no volver a cometer los mismos
errores en circunstancias similares) es fruto de la reflexin y la
autocrtica; cosa que, obviamente, pocas personas mayores hacen.

Incluso me atrevera a decir que la supuesta sabidura de las personas

mayores deriva de su incapacidad para actuar rpidamente, es decir
de la lentitud impuesta por la decadencia natural lo que lleva a
reducir, drsticamente, la cantidad de errores que se pueden
cometer.

16.
toni

27/09/2014Responder

Conocimiento o sabidura , es ah la cuestin.

17.
Brigantinus

08/11/2014Responder

Se supone que la sabidura es una especie particularmente

afortunada de conocimiento. En general se considera que ese
conocimiento tiene que ver con el buen vivir y con no molestar
demasiado al entorno (incluyendo al no-humano). Y por ltimo
tambin suele haber consenso en que es una clase de conocimiento
que no se adquiere en los libros ni resulta de la interaccin con algn
profesor o gur (aunque aqu el consenso es menor).
Personalmente no creo tener ninguna clase de sabidura, a mis 72
aos, y s una modesta pila de conocimientos. Si alguien tiende a ver
en m, o en otra persona parecida de mi edad o poco ms, creo que
se trata de un espejismo. Y lo escribo sin nfasis ni ganas de
discutirlo. La sabidura probablemente es un mito, o el resultado de
alguna enfermedad fsica que aunque crnica no por eso deja de ser
temporal.

18.
Hugo Lollini

12/04/2015Responder

Hola Darin: Brillantes y conmovedores tus ideas sobre el sentido de la

vida, muy bueno los conceptos relacionados con el heliotropismo que

has jalonado con tu experiencia personal al girar desde la biologa

hacia la filosofa.
Si me permites algunas reflexiones, el cristianismo, y sus hermanos
mayores los judos, han resuelto bastante bien el tema, es decir el
sentido de la vida sera el encuentro con Dios, en una relacin de
Amor, como dice San Juan:
Dios es amor y nos ama, y la realidad del cosmos es el amor. Claro
que para eso hay que tener fe, pero desde una ptica creyente sana,
un ateo tambin puede llegar a esa unin amorosa con Dios, o sea
que el sentido de la vida intrnsico no es patrimonio de los creyentes
sino de todos los humanos. Tambin relaciono con Cioran que dice
que fuimos arrojados al mundo, y que no hay sentido para alguien
que ha sido arrojado
Vivir bien es grandioso, y podra ser el sentido de cada vida
personal
Estas reflexiones que para nada superan tus claros conceptos me
nacieron luego de oir tu video, eso significa que tu decir ha sido muy
sentido

o
Darin

12/04/2015Responder

Hola Hugo, gracias por tus lindas palabras sobre

los vdeos! Dios sin duda da sentido a la vida de
mucha gente, pero en mi caso no, soy ateo. De
hecho en este momento estoy editando un nuevo
vdeo sobre argumentos a favor del atismo,
entonces mejor dejo que sea en parte mi respuesta
a tu comentario. En todo caso te agradezco que
hayas tomado el tiempo de escribir, un abrazo!

19.

Juan Camilo Forero

09/07/2015Responder

La vida es significativa si se vive maravillado

Esta frase tiene mucha luz, aun cuando no resuelve nada, o
precisamente por eso Qu nos maravilla y por qu? Qu soles
nutren nuestros cloroplastos y guan nuestras hojas? Por qu
parecemos tender espontneamente hacia direcciones tan distintas
unos de otros y con fuerzas de conviccin tan fuertes? Y qu ocurre
cuando alguien no logra maravillarse por nada? Esas y tantas otras
preguntas.
De la mano de Peter Sloterdijk y todos sus planteamientos sobre los
seres ejercitantes y las antropotcnicas, siempre me ha interesado
qu es lo que entendemos por lo mejor o lo ascendente. En parte,
podra relacionarse con eso que llamas maravillarse, asombrarse por
algo que hace que enfoquemos nuestra energa y nuestro tiempo en
ello, sin importar qu.
Saludos y gracias por todas estas reflexiones!

o
Darin

10/07/2015Responder

Hola Juan. Un chavo de 14 aos me haba pedido

que hablara algo sobre el sentido de la vida,
entonces lo que elabor fue algo sencillo y casi me
arrepent haberlo subido al canal porque es todo un
tema que realmente no tiene respuesta, pero
bueno, en fin. Da mucho para pensar. A lo mejor
profundice algunas de la ideas ms adelante. Un
abrazo!

20.
SIMON ANDRES IDROBO

12/04/2016Responder

Cordial Saludo
Con respecto a la pregunta El sentido de la vida? quiero compartir en
la fonda filosofica la conferencia del profesor de la Universidad
Nacional de Colombia tituladaTiene sentido propender por el
sentido de la vida? la cual se desarrollo en nuestro Proyecto de
Formacin de la Corporacin Cultural Estanislao Zuleta.
la direccion electronica es la siguiente:
https://youtu.be/4KyZBzWbovk

o
Darin

12/04/2016Responder

Gracias Simon!

21.
SIMON ANDRES IDROBO

13/04/2016Responder

Cordial Saludo
Estimado profesor Darin, adjunto un video que en forma muy ludica
(pero filosofica) nos permite reflexionar desde la mirada de un nio
racional (como en el Emilio) por la pregunta sobre el en sentido de la
vida?. a veces pienso que la vida es como llevar un mensaje del nio
que fuimos al anciano que seremos y que ademas tenemos moral y
eticamente que asegurarnos de que el mensaje no se pierda en el
camino. la verdad creo que el mundo de la vida (A. Schutz) no
estaba mejor cuando Cristo o Buda estuvieron en la tierra y su papel
no fue sentarse a criticar. La vida es bella, incluso en un campo de
concentracion, si elegimos construir en lugar de destruir (en la epoca
de Cain y Abel el indice de mortalidad era del 50%). en mi formacion
matematica estas le dan sentido a la vida: restar dudas y miedos;
Dividir bienes y alegrias en esta sociedad del consumo narcisista es

importante desear poco y lo poco que se desea lo deseemos poco;

sumar energias; multiplicar esperanzas, pienso que la probabilidad de
usted y yo estemos aqui y ahora es mucho menor que la probabilidad
de nos ganemos la loteria. en este sentido agradezco muy
sinceramente el breve tiempo que dedica en fonda filosofica para
socializar su cosmovision metafisica de una disciplina tan maravillosa
por la cual la vida tiene sentido como es la FILOSOFIA.
https://www.facebook.com/TabataJalilreal/videos?fref=photo

22.
SIMON ANDRES IDROBO

13/04/2016Responder

Cordial Saludo
Estimado profesor Darin, adjunto un video que en forma muy ludica
(pero filosofica) nos permite reflexionar desde la mirada de un nio
racional (como en el Emilio) por la pregunta sobre el en sentido de la
vida?.
https://www.facebook.com/TabataJalilreal/videos/vb.16672894669103
8/762684700428790/?type=2&theater

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