Ciecosmovisao Das Religioes Reforma e Contra Reforma PDF

Jos Normando Gonalves Meira
Cosmoviso das
religies: reforma e
Contra-reforma
Montes Claros/MG - Setembro/2015
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2015
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Carlos Caixeta de Queiroz
Autor
Bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Sul; Licenciado em Pedagogia

pela Universidade estadual de Montes Claros UNIMONTES; Mestre em Histria pela
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG ; doutor em Histria da Educao pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professor da Universidade Estadual de
Montes Claros UNIMONTES e das Faculdades Unidas do Norte de Minas - FUNORTE.
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Reforma e Contra-Reforma: Consideraes Preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Termos, Conceitos e Perspectivas para o Estudo da Reforma e da Contra-Reforma . . 11
1.3 Reformas Protestante e Catlica nas Cincias Sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Antecedentes Histricos da Reforma Protestante do Sculo XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.2 Transformaes Ocorridas no Cristianismo e a Constituio da Igreja Medieval . . . 17
2.3 Poltica, Economia, Religio e Sociedade no Final da Idade Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.4 Movimentos Dissidentes Eue Antecederam Reforma no Sculo XVI . . . . . . . . . . . . . 20
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Reformas Protestantes na Europa do Sculo XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.2 Reformadores do Sculo XVI: Martinho Lutero, Ulrico Zwinglio e Joo Calvino . . . . 23
3.3 Doutrinas Fundamentais da Reforma Protestante: Convergncias . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
A Expanso e Diversidade no Protestantismo Europeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4.2 Os Anabatistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4.3 Protestantismo na Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4.4 Protestantismo na Esccia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4.5 Protestantismo na Frana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4.6 Protestantismo nos Pases Baixos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
tica Protestante e sua Influncia Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
5.2 Ascetismo Intramundano e Reforma Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
5.3 Reforma e Educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
5.4 Reforma e trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
5.5 Reforma e Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
5.6 Reforma e Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Contra-Reforma ou Reforma Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.2 Movimentos da Reforma Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.3 A Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
6.4 Os Jesutas e a Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
6.5 O Conclio de Trento e a Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6.6 Contra-Reforma e Represso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
6.7 Avaliao da Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Referncias Bsicas e Complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Reforma e Contra-Reforma
Apresentao
Caro (a) acadmico (a),
O tema proposto extremamente relevante. No se trata apenas de conhecermos os movimentos transformadores no interior de um grupo religioso. Alm desse aspecto, muitos foram
os reflexos da Reforma Protestante do sculo XVI e da Reforma Catlica ou Contra-Reforma no
mundo ocidental. Esta a razo pela qual estudiosos das diversas reas do conhecimento tm
se dedicado ao desafio de compreender esses movimentos. Historiadores dialogam com pesquisadores das reas de poltica, economia, educao, entre outras, verificando como as crenas religiosas interferem na construo do mundo. No caso da cultura ocidental em particular, a f
crist deixou as suas profundas marcas. As reformas religiosas ocorridas no sculo XVI so aqui
tratadas como importantes marcos. Nos sculos subsequentes, as suas influncias continuam
marcantes, cabendo cincia a verificao de como essas influncias ocorrem, as mudanas e
permanncias nessas vises de mundo e como se adaptam aos diversos contextos sociais.
No h pretenso da nossa parte, alm de oferecer fundamentos para o estmulo busca
de maior profundidade no conhecimento desse importantssimo tema. Convido-o, portanto, ao
estudo cuidadoso do texto que aqui apresentado, mas que no se restrinja a esta leitura. A prpria bibliografia aqui comentada e outras devem ser buscadas, permitindo assim a anlise por
diversos ngulos. A investigao nos textos dos prprios reformadores protestantes e catlicos,
bem como os documentos produzidos pelos seus conclios, so de grande importncia para que
se faa uma anlise crtica independente, inclusive das diversas verses da Histria e dos intrpretes desses reformadores.
Atendamos, pois, ao estmulo desse extenso, complexo, relevante e empolgante tema.
Bons estudos!
O autor.
Unidade 1
Reforma e Contra-Reforma:
Consideraes Preliminares
1.1 Introduo
O tema do nosso estudo nesta e nas demais unidades deste caderno tem duas caractersticas marcantes: empolgante por nos remeter a diversas discusses que ainda alimentam acalorados debates e que necessitam de melhor compreenso. tambm muito complexo, pois suscita diversas perguntas essenciais: O que entendemos por Reforma Protestante do sculo XVI?
Quais eram realmente os objetivos dos proponentes dessa Reforma? Ocorreu, de fato, uma Reforma ou o que aconteceu foi apenas um cisma no cristianismo? possvel falar de Reforma Protestante, de Protestantismo, ou seria mais adequado os termos Reformas Protestantes e Protestantismos? E a Contra-Reforma, qual foi o seu objeto e quais eram os seus objetivos? mais
adequado trat-la como Contra-Reforma ou Reforma Catlica? Como as doutrinas e mtodos
dos reformadores protestantes e catlicos do sculo XVI influenciaram a sociedade ocidental
naquele perodo e quais as suas contribuies para a formao da cultura nos diversos lugares
onde tais ideais se instalaram ou se propuseram a se instalar? Quais as mudanas e permanncias nesses sistemas teolgicos e como dialogam com a sociedade atual?
As questes acima levantadas demonstram o quo desafiador o estudo do tema Reforma
e Contra-reforma. O nosso objetivo nesta e nas demais unidades apresentar conceitos, fontes e
possibilidades de investigaes mais aprofundadas. Apontaremos o rumo, procuraremos desbravar o caminho, mas ser necessrio continuar o intenso trabalho para que seja possvel trilh-lo
com maior segurana, superando obstculos, muitos deles firmados em preconceitos decorrentes de anlises superficiais do tema. Iniciemos, portanto, os nossos estudos.
1.2 Termos, Conceitos e

Perspectivas para o Estudo da
Reforma e da Contra-Reforma
Para melhor compreenso da nossa abordagem, iniciemos considerando alguns dos termos
chave que sero utilizados ao longo do estudo. Quais os sentidos dos termos reforma, protestante, contra-reforma ou reforma catlica? No que diz respeito Reforma, os estudiosos reconhecem a dificuldade de compreenso do termo, tendo em vista os diferentes matizes a serem
considerados nesse movimento de cunho religioso, mas de influncia marcante em diversos outros aspectos das sociedades onde se instalou. Silva e Oliveira (2013) ponderam:
Os sentidos que s vezes so dados ao termo Reforma so parcialmente condicionados pela viso do historiador. O historiador catlico entende como uma
revolta de protestantes contra a igreja medieval. J os historiadores protestantes
compreendem como uma busca aos padres do Novo Testamento. Do ponto de
vista do historiador secular, a interpretao da Reforma apenas como um movimento revolucionrio (SILVA e OLIVEIRA, 2013, p.3).
11
Alguns historiadores alertam para a possibilidade de, em vez de reforma, utilizar-se o
termo cisma religioso do sculo XVI. Fundamentam a sua proposio, afirmando que no se
cumpriram os objetivos dos reformadores, especialmente dos pioneiros; entre eles, Martinho
Lutero, que era o de reformar a Igreja, reconduzi-la aos eixos originais, tendo as Escrituras
como parmetro. Na impossibilidade de implantarem-se as mudanas necessrias, para que
se retornasse ao cristianismo simples do Novo Testamento, e devido forte resistncia do clero, houve, ento, o rompimento com a Igreja de Roma, dando origem aos grupos denominados protestantes. Uma nova vertente dentro do cristianismo. Outros, porm, entendem que o
protestantismo no inovou, introduzindo divergncias doutrinrias no seio da Igreja de Roma,
pois certos conflitos existiram ao longo dos sculos. Fernndez-Armesto e Wilson (1997), depois de comentar vrias divergncias observadas no cristianismo, afirma:
A Reforma, portanto, no introduziu as inovaes comumente atribudas a ela;
no rachou uma Igreja monoltica; no introduziu heresias inditas; no gerou as
primeiras igrejas nacionais. Em vez de ser um novo ponto de partida na histria
da Igreja, derivou de tradies vindas de longa data, uma forma de diversidade
j antiga (FERNNDEZ-ARMESTO e WILSON, 1997, p. 20)
Considera-se que, ao longo dos sculos, movimentos divergentes tenham se proliferado

no interior da Igreja, especialmente no final da Idade Mdia, denunciando as mudanas doutrinrias e prticas que, a partir do quarto sculo, foram prejudicando a identidade da Igreja, distanciando-a do seu perfil original, neotestamentrio. Tais movimentos, entretanto, eram
facilmente controlados devido hegemonia do clero. A partir do sculo XV, em um contexto social favorvel, efetivou-se o movimento conhecido como Reforma Protestante do Sculo
XVI, que deixou profundas marcas em diversas regies da Europa e, de l, espalhou-se para
outras partes do mundo. Para os herdeiros do movimento, especialmente os mais conservadores, o termo Reforma muito caro. Afirmam que a Reforma, partindo da proposta original, principalmente em sua vertente calvinista, prope uma volta s Escrituras do Velho e do
Novo Testamentos (Bblia), reconhecidas como Palavra de Deus, nica regra infalvel de f e de
prtica. Sob a autoridade da Bblia, a religio e todos os outros aspectos da vida devem ser
ajustados aos padres divinos nelas expressos. Citando a Bblia e os Pais da Igreja, especialmente Agostinho de Hipona, consideram que Deus criou todas as coisas perfeitas, inclusive o
homem, imagem e semelhana do Criador. Conforme a narrativa do livro de Gnesis todas as
coisas criadas foram colocadas disposio do homem para a sua administrao responsvel,
em harmonia com o Criador, dono dele e de toda a criao. O homem e a mulher, perfeitos,
foram colocados no jardim com o dever de dominar, cultivar e guardar (Com o devido cuidado para evitar anacronismos, reivindica-se aqui a antiguidade do princpio para a utilizao
responsvel dos recursos naturais, um fundamento cristo para as modernas discusses de temas relacionados ao desenvolvimento sustentvel). Com a queda do homem no pecado, a sua
prpria natureza e todas as demais obras da criao se desorganizaram. Permanecem como
obra de Deus e, portanto, boas, mas prejudicadas, tornadas imperfeitas. Deus, porm, no deixou a sua obra perder-se nessa condio prejudicada, providenciou a redeno por meio do
seu filho Jesus Cristo. A prpria redeno, nessa perspectiva, uma espcie de reforma do homem e da natureza. As confisses reformadas em geral, elaboradas nos sculos XVI e XVII, para
sistematizar a doutrina protestante, afirmam com clareza tal viso de mundo. Dentre elas, os
documentos produzidos pela Assembleia de Westminster (Confisso de F, Catecismo Maior
e Breve Catecismo) na Inglaterra entre 1643 e 1647, ainda hoje adotados por muitas denominaes crists de tradio reformada em todo mundo, inclusive no Brasil. Nessa perspectiva,
todas as coisas so originalmente boas, pois foram criadas por Deus. A queda, o pecado, ao entrar no mundo, prejudicou todas as coisas. Do ponto de vista da redeno crist, todas devem
ser continuamente recuperadas, restauradas, reformadas, segundo o padro divino revelado
nas Escrituras, na Bblia Sagrada. Eis alguns exemplos: o casamento, monogmico e heterossexual, foi institudo por Deus. , portanto, bom para a glria de Deus e felicidade humana. Com
o pecado, tornou-se problemtico, difcil. Mas pode e deve ser reformado, restaurado, segundo os princpios bblicos. O mesmo pode ser dito da poltica (Deus criou o homem para viver
em sociedade), da sexualidade e mesmo da utilizao dos recursos naturais.
12

BOX 1
Assembleia de Westminster
Sob a influncia do movimento reformado, calvinista, ingls denominado puritanos
(por reivindicarem uma igreja pura na doutrina, no governo e em sua liturgia, tendo como
parmetro as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos no), no sculo XVII, no reinado de
Carlos I, o parlamento. Convocou uma assembleia de 151 telogos que, reunidos entre 1643
e 1649, elaboraram importantes documentos que, at os dias atuais, tm sido adotados
como exposio doutrinria por igrejas reformadas. Por se reunir na Abadia de Westminster,
o conclave ficou conhecido como Assembleia de Westminster. Dentre os documentos ali
produzidos, destacam-se: A Confisso de F, os catecismos, maior e breve, e o diretrio para
o culto.
Fonte: KERR, Guilherme. A Assembleia de Westminster. Disponvel em <http://livros.gospelmais.com.br/livroassembleia-de-westminster-guilherme-kerr.html>. Acesso em 15 jul. 2015.
A espiritualidade humana tambm um dom de Deus, que a criou sua imagem e semelhana, com capacidade para relacionar-se com o seu Criador. A queda, o pecado, fez com que
o homem se tornasse idlatra. Como diz o apstolo Paulo na sua carta aos Romanos, passando
a adorar a criatura em vez de adorar o criador. A religio tambm (e, principalmente, por ser o
princpio motivador de todos os demais aspectos da vida) precisa sempre ser reformada, pois,
devido natureza humana pecaminosa, os desvios so inevitveis e ameaam constantemente
a verdadeira religio bblica. Desse entendimento, surgiu o lema reformado; Igreja Reformada,
sempre reformando. A Bblia deve ser sempre examinada e as convices e prticas religiosas
submetidas a ela, utilizando-se de mtodos e tcnicas da hermenutica que garantam a mxima
segurana no apreender do sentido original do texto que deve ser aplicado aos diversos contextos e circunstncias. A religio do Papa e de Roma, analisada luz da Bblia, deveria ser purificada
dos elementos agregados ao longo dos sculos. Esse o sentido de Reforma do pondo de vista
dos de dentro em geral.
A tenso protestante, reformada, entretanto, permanente, pois a anlise crtica das suas
convices e prticas pessoais e das suas comunidades religiosas deve ser realizada continuamente, evitando assim o desvio. A Reforma uma tarefa sempre inacabada durante a militncia
terrena da Igreja. No se trata, portanto, de um contraste apenas com o catolicismo romano, mas
com todas as atividades religiosas consideradas sem base bblica.
Na perspectiva protestante tradicional, portanto, descarta-se a ideia de revoluo, que pressupe a destituio total de uma realidade e a implantao de outra, completamente nova. Isso
no seria necessrio, pois, mesmo prejudicada pelo pecado, a realidade preserva muito da criao original, necessitando apenas de uma volta aos padres estabelecidos pelo Criador na sua
revelao, a Bblia. Como ser explorado na unidade 5, para os reformados no h dicotomia entre vida religiosa e vida secular, entre o sagrado e o profano, religio parte dos negcios. Na
verdade, todos os aspectos da vida so religiosos, pois pressupem uma resposta positiva ou negativa orientao divina.
A Escritura usa esta palavra VOCAO para mostrar que uma forma de viver no
pode soar boa nem aprovada, a no ser que Deus seja o seu autor. E esta palavra
VOCACO tambm quer dizer chamado; e este chamado implica em que Deus
faa um sinal com o dedo e diga a cada um: quero que vivas assim ou assim (...)
que no nos ocupemos naquilo que Deus condena por sua palavra (CALVINO
apud BILER, 1990, p.528).
O termo protestante passou a ser usado a partir de 1529, quando, na dieta de Speyer (ou
dieta de Spira) ficou confirmada a intolerncia religiosa, ocasionando protestos por parte de seis
prncipes e 14 cidades alems. Posteriormente, o termo ganhou a conotao popular, referindose pregao dos protestantes, denunciando os desvios do catolicismo romano. Atualmente o
termo protestantismo histrico atribudo s denominaes crists que tiveram as suas origens
vinculadas ao movimento da reforma em suas diversas vertentes. O termo protestantes reformados passou a designar a vertente calvinista dos protestantes histricos que adotam as confisses de f produzidas nos sculos XVI e XVII, como exposio das suas doutrinas, consideradas
fiis s Sagradas Escrituras. A teologia reformada tratada atualmente como referente teologia
calvinista que, em muitos aspectos, converge com a teologia dos de outros reformadores, espe-
13
Figura 1: Pontos
doutrinrios
fundamentais do
protestantismo e do
evangelicalismo em
geral
Fonte: Disponvel em
<http://pibpe.blogspot.
com.br/2011_10_01_archive.html>.
Acesso em 15 jul. 2015
Glossrio
Heresia: A palavra vem
do latim e significa
opinio, escolha,
tendo passado a indicar
uma opinio contrria a
uma doutrina tida como
correta. O contrrio de
ortoxia que seria andar no caminho reto.
Hereges do ponto de
vista do catolicismo so
todos aqueles que, de
alguma forma, negam
os ensinamentos da
Igreja. Do ponto de vista
protestante, heresia a
doutrina que no tem
base slida na Bblia.
cialmente Martinho Lutero e Zwinglio. Os segmentos originados por

estes ltimos, entretanto, sofreram
maiores alteraes ao longo dos s
culos. Os protestantes, reformados
e de outras tendncias, so includos entre os evanglicos em geral.
O termo evanglico, por sua vez,
tem suas razes nos movimentos
de resistncia secularizao sob
a influncia do iluminismo, referindo-se manuteno dos pontos
essenciais de convergncia entre
cristos protestantes das diversas
vertentes. A grande nfase do movimento evangelical era o avivamento espiritual e o ardor missionrio (PIERARD, 1990, p. 120). O significado de evanglico se ampliou, comportando diversos
usos, referindo-se praticamente a todas as denominaes crists parte do catolicismo romano,
inclusive os pentecostais. No relacionamento entre os protestantes, h o exerccio de identificao da igreja que genuinamente evanglica. Normalmente consideradas aquelas que sustentam elementos doutrinrios tidos como essenciais, tais como: a Bblia como nica regra de f e
de prtica (Sola Scriptura), a justificao exclusivamente pela graa, mediante a f (Sola Gratia),
a mediao nica de Jesus Cristo no relacionamento do homem com Deus (Solo Christus), a f
como nico elemento de aproximao do homem de Deus (Sola Fide) e Deus, como nico digno
de adorao e glorificao (Soli Deo Glria). Os protestantes reformados, calvinistas, so mais rigorosos na considerao desses tpicos, embora sejam adotados com mais ou menos intensidade pelos evanglicos em geral.
Contra-Reforma ou reforma catlica? So diversos os argumentos utilizados para se preferir uma ou outra dessas designaes. Contra-Reforma enfatiza a reao do catolicismo romano
ao alcance do protestantismo. Medidas que visavam neutralizar o avano da heresia protestante. Reforma Catlica, por sua vez, aponta para transformaes ocorridas no seio do catolicismo
no como simples anttese ao protestantismo (embora as teses protestantes sejam fortemente
consideradas), mas como resposta a diversos reclames que j perduravam e amadureciam dentro da prpria Igreja de Roma (PIGGIN, 1988, p. 348). Sobre esses movimentos que reconheciam a
necessidade de mudanas sem, contudo, afetar as bases da teologia medieval, Gonzalez (1983),
afirma:
Desde antes do protesto de Lutero, existiam muitos que sonhavam com uma reforma eclesistica, e tomavam medidas neste sentido. Particularmente na Espanha e graas a Isabel a Catlica e de Ximenes e Cisneiros, a corrente reformadora
ganhou impulso, apesar de no abandonar as linhas do catolicismo romano. Em
termos gerais, a reforma catlica, ainda depois de aparecer o protestantismo, seguiu as linhas traadas por Isabel. Tratava-se de um intento de reformar a vida e
os costumes eclesisticos, de empregar melhor a erudio disponvel para purificar a f e de fomentar a piedade pessoal. Porm, tudo isso sem afastar-se nada
da ortodoxia de Roma (GONZALEZ, 1983, p. 183).
Figura 2: Conclio de
Trento (1545-63)
Fonte: Disponvel em
<http://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/c/ca/Council_of_
Trent.JPG>.
Acesso em 13 jul.2015.
14
Embora sejam reconhecidas as

necessidades internas motivadoras
da Reforma Catlica, mesmo antes
do protestantismo propriamente
dito, com o seu surgimento, intensificaram-se os esforos para que
tais reformas ocorressem na Igreja
de Roma. Respostas teriam que ser
dadas e estratgias montadas para
conteno do avano das ideias
protestantes. A criao de novas
ordens religiosas, destacando-se
entre elas a Companhia de Jesus,

criado por Incio de Loyola, a Inquisio e o Conclio de Trento so considerados elementos centrais da Contra-Reforma ou Reforma Catlica. Esse tema ser objeto de discusso mais detalhada
na unidade 7 deste caderno.
1.3 Reformas Protestante e

Catlica nas Cincias Sociais
As cincias sociais, reconhecendo a importncia da religio como elemento fundamental
na cultura, tm se ocupado de estudar as suas diversas manifestaes. Berger (1985, p. 15, 41):
Toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo (...)a religio desempenhou uma parte estratgica no empreendimento humano da construo do mundo. Max
Weber reconhece o papel fundamental das crenas religiosas para a ao social dos indivduos
(Khon, 2000, p. 151). O cristianismo e as suas marcas profundas na cultura ocidental tm sido
objeto de especial considerao sob diversos aspectos. Estudos relacionados aos primeiros sculos do cristianismo tm se restringido basicamente ao campo da teologia histrica, com exceo de alguns estudos em outras reas que abordam a Patrstica, especialmente no que diz respeito ao pensamento de Agostinho de Hipona. Autores das diversas reas do conhecimento, ao
tratarem do cristianismo, normalmente omitem as suas condies originais e as transformaes
nele ocorridas at que fossem incorporadas s caractersticas doutrinrias e prticas predominantes na Igreja medieval.
Quanto Reforma e Contra-Reforma, so diversas as abordagens nas diversas reas do conhecimento que as abordam sob diversos aspectos, procurando compreender o seu impacto social no apenas nos sculos XV e XVII, mas tambm os seus legados em tempos posteriores e
em lugares onde aqueles ideais exerceram considervel influncia. Max Weber, na sua sociologia
da religio, ocupa-se de forma especial na discusso das convices catlicas e protestantes e
os seus sociais. Especialmente na sua obra clssica, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (WEBER,1996), obra que tem sido mais mencionada do que lida e compreendida. A partir
do seu conceito de ascetismo intramundano, muitos autores tm discutido a contribuio da
Reforma para os diversos segmentos da sociedade. Independentemente do referencial terico
weberiano, vrios estudos tm elucidado a contribuio das reformas religiosas do sculo XVI em
diversas reas da educao escolar, alfabetizao, leitura e interpretao de textos (GRAFF, 1995;
CHARTIER, 1991), na cincia (Hoykaas, 1988), na poltica (ARON, 2000) na economia, dentre outros aspectos que retomaremos nas unidades 5 e 7. Entre os estudos sobre os ideais protestantes
aplicados sociedade brasileira, Villas-Boas (2000), Nascimento (2005) e Meira (2009) apresentam
vasta reviso de literatura. Diversos trabalhos poderiam ser citados quanto influncia da Reforma catlica no Brasil, destacando-se a vasta abordagem
referente atuao dos Jesutas (LONDOO, 2002), bem
como alguns estudos sobre reflexos da inquisio na
Amrica portuguesa (SOUZA, 2009).

Burke (1989) discute as reformas luterana, calvinista e catlica e sua influncia na transformao da cultura popular. Apresenta como os princpios teolgicos de
cada segmento, seus materiais e mtodos de transmisso
do conhecimento religioso foram apropriados pelas pessoas comuns do seu tempo e como as convices religiosas influenciavam os diversos aspectos do cotidiano.
O tema Reforma e Contra-Reforma, portanto, tem
ocupado lugar de destaque nas diversas reas das cincias sociais, sob diversos pressupostos tericos e metodolgicos. Movimentos de cunho religioso que tiveram
alcance nos diversos setores da sociedade e suas profundas marcas em diversos contextos. Mudanas e permanncias so objeto de contnua investigao desse
campo. O grande nmero de trabalhos existentes, em
vez de indicar esgotamento, estimula o surgimento de
Glossrio
Patrstica: Termo
utilizado para referir-se
ao perodo da Histria
da Igreja logo depois
do perodo apostlico
e antes do perodo
medieval propriamente
dito. Perodo normalmente delimitado entre
o ano 100 ao ano 451
(Conclio de Calcednia)
da era crist.
Figura 3: Max
Weber, importante
referncia para o
estudo da sociologia
da religio em geral
e, especificamente,
sobre a contribuio
das convices
protestantes,
contrastadas com a
f catlica romana
para a construo da
sociedade
Fonte: Disponvel em
<http://sociofoco.blogspot.com.br/2010/04/frases-sociologicas-de-maxweber.html>. Acesso em
15 jul.2015.
15
Atividade
Analise criticamente o
contexto em que ocorreram os movimentos
Reforma e Contra
-Reforma e discuta no
frum de discusso com
os seus colegas as implicaes do uso desses
termos para designar os
movimentos ocorridos
no sculo XVI.
novas questes que devem ser enfrentadas, considerando a diversidade de aspectos a serem
considerados, e a dinmica do dilogo dessa herana religiosa com as sociedades nas quais se
inserem.
Referncias
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2000.
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras,
1989.
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PIERARD, R. V. Evangelicalismo. In: ELWELL, Walter A. (Org.). Enciclopdia Histrico-Teolgica
da Igreja Crist. V.2. So Paulo: Vida Nova, 1990.
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VILLAS-BOAS, Ester Fraga. Origens da Educao Presbiteriana em Sergipe (1884-1913). So
Cristvo-SE: UFSE (Dissertao de Mestrado).
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. 10. ed. So Paulo: Pioneira, 1996.
16
Unidade 2
Antecedentes Histricos da
Reforma Protestante do Sculo XVI
2.1 Introduo
Quando se iniciou a Reforma Protestante do Sculo XVI? Qual o conjunto de fatores que
possibilitaram a sua ecloso? Antes de Martinho Lutero, possvel identificar outros focos de resistncia Igreja medieval? Se houve, esses movimentos de resistncia se fundamentavam nas
mesmas teses posteriormente apresentadas por Lutero? Como a Igreja medieval se comportou
em relao a tais movimentos? Embora a histria da Reforma Protestante do Sculo XVI seja associada ao ato do Monge Martinho Lutero em afixar, no dia 31 de outubro de 1517, as suas 95 teses na porta da Catedral de Wittenberg na Alemanha, preciso, mesmo ressaltando a relevncia
desse evento, considerar o contexto que nele culminou e possibilitou os seus desdobramentos.
o que pretendemos estudar nesta unidade.
2.2 Transformaes Ocorridas no

Cristianismo e a Constituio da
Igreja Medieval
Ao se considerar a estrutura eclesistica, o conjunto de doutrinas, tradies e prticas da
Igreja de Roma no perodo medieval, comparando-os com a igreja crist do Novo Testamento e
dos primeiros sculos, ser inevitvel a pergunta: como a igreja crist adquiriu tal perfil? A igreja,
em suas origens, era simples no seu culto, na sua estrutura administrativa e nas suas afirmaes
doutrinrias. A Igreja medieval tem uma hierarquia clerical complexa. A prpria figura do Papa
constituda e ampliada no decorrer do perodo medieval. A igreja at o quarto sculo da era crist era tambm desprovida de poder poltico e econmico e enfrentava srias oposies, inicialmente dos judeus, e depois do Imprio Romano. O culto ao imperador foi motivo de intensa perseguio aos cristos que, sendo radicalmente monotestas, recusavam-se a participar do culto
oficial. Essa resistncia dos cristos gerou inmeros mrtires e diversos outros tipos de punies.
Internamente a Igreja Crist enfrentava as controvrsias teolgicas, principalmente relacionadas
doutrina da Trindade e da pessoa de Cristo. Os credos antigos foram produzidos nesse perodo,
demarcando assim os parmetros da f Crist e garantindo a sua ortodoxia. Esses padres elaborados pelos conclios antigos ainda servem de base para as diversas vertentes do cristianismo,
catlicas e protestantes. Sobre esses perodos de intensa perseguio externa e debates internos e da sistematizao de doutrinas crists bsicas, podero ser aprofundados com o estudo
de obras tais como Nilcols (2006); Gonzalez (1980); Haykin (2012); Matos (2008), MacGrath (2007)
e Costa (2014).
O governo do imperador Constantino, a partir de 323, tem sido considerado como grande
marco histrico para as transformaes ocorridas na Igreja crist. Antes de Constantino, os cristos que eram perseguidos pelos imperadores, agora gozavam da sua simpatia. Antes, ser cristo
representava perigo, a partir do referido imperador passou a ser privilgio. No se sabe ao certo
Glossrio
Ortodoxia: Palavra
de origem grega que
quer dizer literalmente:
Opinio certa. Tem o
sentido de doutrina
correta. Contrasta-se
com heterodoxia, termo
utilizado, a partir de Incio de Antioquia (c. 110
AD) para indicar ensinamentos falaciosos, falsas
doutrinas ou doutrinas
que no se ajustam com
o ensino cristo, bblico.
Ortodoxo do ponto de
vista catlico romano
aquele ensinamento
que est de acordo com
os ensinamentos da
Igreja. Para o Protestante, ortodoxo o ensino
que est de acordo com
a Bblia.
17
os motivos da simpatia de Constantino para com a Igreja. Vrias possibilidades so consideradas.
Uma delas era a de que se tratava de f sincera (embora, na prtica, no se tenham verificado
evidncias de sua plena adeso f crist), por entender que a expanso da Igreja, mesmo em
meio a condies to desfavorveis, devido s sangrentas perseguies, evidenciava o poder do
Deus por ela proclamado, levando-o a tem-lo e desejar as oraes da Igreja. Outra hiptese
a de que Constantino resolveu favorecer a Igreja por habilidade poltica, pois entendia ser essa
organizao e a sua pretenso de universalidade, importante elemento unificador do Imprio.
Independentemente do motivo que tenha levado o imperador a favorecer a Igreja crist, os efeitos foram decisivos sobre a identidade dela. A nova situao de liberdade e at certos privilgios
ocasionaram grande expanso da Igreja e tambm adaptao cultural, promovendo assim mudanas nas suas prticas. Essas mudanas se intensificaram quando o imperador Teodsio (380)
decretou o cristianismo a religio oficial do Imprio. O poder poltico e econmico da Igreja aumentou incomparavelmente, passando, posteriormente, a reivindicar supremacia sobre o governo dos reis. A teoria das duas espadas. A espada temporal, dos reis, deveria se submeter espada
espiritual, da Igreja, que trata das questes eternas. Ser cristo por decreto implicava introduzir
crenas oriundas de diversas culturas abarcadas pelo Imprio Romano, promovendo, assim, profundas transformaes no contedo doutrinrio, litrgico e prtico da Igreja. Com o aumento do
poder poltico e econmico, principalmente da Igreja estabelecida em Roma, capital do Imprio,
a estrutura eclesistica foi alterada. Surge a figura do Papa, com o crescimento do poder do bispo
de Roma, como afirma Matos (2015):
(...) Outro fator que contribuiu para a ascendncia da igreja romana e do seu lder
foi a prpria centralidade e importncia da capital do Imprio Romano. Ao contrrio da regio oriental, em que vrias igrejas (Alexandria, Jerusalm, Antioquia
e Constantinopla) competiam pela supremacia em virtude de sua antiguidade e
conexes apostlicas, no Ocidente a igreja de Roma, desde o incio, foi praticamente a lder inconteste. Outrossim, a partir de Constantino, muitos imperadores
romanos fizeram generosas concesses quela igreja, buscaram o conselho dos
seus bispos e promulgaram leis que ampliaram a autoridade deles (MATOS, 2015,
p.35).
Nesse processo de transformao da igreja durante o perodo medieval, alm de a estrutura eclesistica clerical ter se tornado complexa, houve tambm a ampliao de dogmas e prticas em relao igreja antiga. Eis alguns exemplos: o sacrifcio da missa, institudo pelo Papa
Gregrio I; a venerao a Maria, tendo-a como
intercessora, e corredentora da humanidade,
comeou a se desenvolver depois do culto de
Calcednia (451) e, permanecendo de certa
forma dinmico, continuou sendo ampliado
at os sculos XIX e XX, culminando no dogma da imaculada conceio, em 8 de outubro
de 1854 e da assuno, no dia 1 de novembro
de 1950. A oficializao do uso de imagens
na Igreja e pela Igreja foi decretada em 787. A
confisso auricular, instituda pelo 4 Conclio
de Latro em 1215. Neste mesmo conclio foi
Figura 4: Papa Leo I,
de grande destaque na
estabelecido o dogma da transubstanciao.
Histria dos papas
O Celibato dos padres estabelecido pelo Papa
Fonte: Disponvel em
Gregrio VII, em 1074. A doutrina do Purga<http://pt.wikipedia.org/
trio, orao pelos mortos, o clero como mewiki/Papa_Le%C3%A3o_
I>. Acesso em 10 jul.2015.
diador na relao do povo com Deus, foram
doutrinas adaptadas neste perodo. Roma
reivindica a autoridade divina da tradio da
Igreja, para que tais mudanas sejam recebidas como dogmas e, portanto, objeto de f
parte dos cristos.
Considerar as transformaes ocorridas
na Igreja Crist, como as mencionadas nessa
breve exposio, ajuda-nos a compreender as
reivindicaes dos movimentos reformadores
do sculo XVI. Esclarece tambm o longo de-
18

bate popular entre protestantes e catlicos romanos. O catlico que argumenta fazer parte da
Igreja original, fundada por Cristo. nica e verdadeira, portanto. O protestante, por sua vez, argumenta que os protestantes que representam a Igreja original, uma vez que a Igreja de Roma
apostatou-se. Distanciando-se do ensino bblico, diludo pelas inseres da tradio, descaracterizou-se. A reforma teria sido a volta s origens. No prximo tpico deste estudo, veremos alguns
aspectos do contexto, no final da Idade Mdia, que influenciaram na visibilidade dos atos de resistncia s mudanas ocorridas na Igreja durante a Idade Mdia.
2.3 Poltica, Economia, Religio

e Sociedade no Final da Idade
Mdia
No final da Idade Mdia, comeam a surgir os estados nacionais, alterando fundamentalmente a configurao poltica da Europa. O poder absoluto do papado, da espada espiritual, inicia um processo de declnio. Principalmente a Inglaterra e a Frana se desenvolvem e se unificam
internamente, desenvolvendo o senso de independncia. Esse esprito nacionalista desenvolvido tambm pelos povos germnicos que, mais tarde, tambm conseguem o seu governo nacional. A partir de ento, as tenses entre Igreja e Estado intensificam-se. Eventos radicais envolvendo o conflito entre o rei Filipe IV da Frana e o Papa Bonifcio VIII ilustram esses conflitos. O
rei francs, irritado com os impostos e imposies papais, envia as suas tropas que o prendem. A
este episdio outros se seguiram, demonstrando claramente o declnio do poder da Igreja (Matos, 2013).
Alm do contexto poltico desfavorvel, internamente a Igreja enfrentava a corrupo no
clero, as crticas ao extremo luxo da corte papal. Esse clima de instabilidade foi agravado pelo
grande cisma (1378-1417), gerando a situao inusitada de haver trs papas da Igreja ocidental.
O excesso de riqueza e de poder acabou gerando extravagncias que desgastavam a credibilidade espiritual do clero. H um documento do secretrio do papa Benedito XIII que faz referncia
situao moral do clero: Raramente encontra-se um, em mil, que faa honestamente o que a
profisso exige (NICOLS, 1981, p. 129). Somaram-se a essas insatisfaes, a degradao religiosa,
dando lugar ao ritualismo, s relquias, prticas mgicas, dentre outras que, alm de gerar resistncia, principalmente por parte de uma liderana crtica, despertava insatisfaes tambm por
parte de fiis que se viam abandonados, sem os cuidados pastorais da maioria dos clrigos que
demonstravam ter abandonado o sentido das suas vocaes.
Martina (2008), ao discutir as diversas teses referentes s causas da Reforma Protestante,
aponta os dois grandes motivos que sustentam a tese clssica: a degradao moral da Igreja de
Roma, especialmente do seu clero, e a alegada necessidade de se purificar a igreja da superstio. O referido autor apresenta documentos de clrigos que, muito antes do movimento do
sculo XVI, argumentavam sobre a necessidade de reformas do ponto de vista moral. Cita, por
exemplo, as humildes confisses de Adriano VI em suas instrues ao nncio da Alemanha:
Faremos todo o possvel para reformar essa cria, de onde, provavelmente, se
originou esse mal, pois assim como, a partir dela, se difundiu a corrupo sobre
todos os sditos, assim a partir dela se difunda a reforma e a salvao a todos
(MARTINA, 2008, p. 51).
Ainda quanto ao aspecto religioso desse contexto, alm da degradao moral, os reformadores desejavam extirpar tudo o que lhes parecesse superstio (MARTINA, 2008, p. 53). O
combate veemente venda de indulgncias, associada superstio e ambiciosa corrupo de
Roma, e diversas outras doutrinas, como a da transubstanciao, por exemplo. A questo no era
apenas os considerados desvios prticos, mas tambm o desvio das Escrituras. Martina (2008, p.
53) cita o comentrio de Martinho Lutero, que evidencia essa expectativa reformadora do ponto
de vista teolgico, doutrinrio: Mesmo que o Papa fosse um santo como So Pedro, para ns
seria sempre um mpio. A prpria instituio papal e as demais tradies parte das Escrituras
eram consideradas uma traio verdade. Martina (2008) apresenta a anlise de Lucien Febvre
19
em 1929, que sublinha os fatores psicolgicos nesse contexto desde o final do sculo XV,
quando sentida a necessidade de uma nova
religiosidade que se distanciasse da aridez dos
telogos escolsticos, do formalismo clerical e
que exigia uma maior proximidade pastoral.
Figura 5: Erasmo de
O ambiente tornou-se favorvel ao forRoterd (1466-1536)
talecimento dos movimentos de resistncia
Fonte: Disponvel em
Igreja de Roma, tambm devido emergncia
<http://pt.wikipedia.org/
de uma nova corrente econmica, a burguewiki/Erasmo_de_Roterd%C3%A3o>. Acesso em 08
sia, e uma nova mentalidade decorrente das
jul.2015.
suas atividades. Considerando a afirmao de
Karl Marx de que as religies so filhas do seu
tempo (MONTEIRO ett all, 2011), possvel
associar as transformaes econmicas ocorridas neste perodo com o declnio da hegemonia do Papa de Roma e a abertura de possibilidades de outras formulaes religiosas.
Cabe aqui cautela em relao ao reducionismo
marxista que atribui as motivaes dos movimentos religiosos s questes econmicas (cf.
MONTEIRO ett all, 2011). Seguindo a chave
analtica weberiana, consideramos prefervel
entendermos que a mentalidade religiosa daquele momento, as convices doutrinrias, embora com motivaes especificamente religiosas,
receberam e provocaram influncias dos outros aspectos da realidade social, inclusive da nova
configurao econmica.
Uma influncia marcante do pensamento renascentista no ambiente cultural em que veio
se consolidar o movimento de Reforma o humanismo. Embora nem todo o pensamento humanista tenha sido bem aceito pelos reformadores, por muitos deles se distanciarem do ensino
estrito da Bblia, a nfase na liberdade de pensamento e a leitura dos clssicos em muito contribuiu para os ideais da Reforma. Muitos desses tericos humanistas, destacando-se entre eles o
holands Erasmo de Rotherdan, ocuparam-se da traduo e estudo dos textos bblicos (MATOS,
2013). Segundo Costa (2014), os reformadores em geral podem ser, de certa forma, considerados
humanistas. Embora no considerando o homem como a medida de todas as coisas, seguiam
a mentalidade religiosa do seu rae da sua produo. Afinal, este homem foi criado imagem e
semelhana de Deus, dotado de inteligncia e talentos para subjugar a natureza, obra da criao
divina, e transform-la de forma relevante para atender s suas prprias necessidades, s necessidades do prximo e, em ambos os objetivos, estando sujeito ao objetivo supremo que a glria
do seu Criador.
2.4 Movimentos Dissidentes

que Antecederam Reforma no
Sculo XVI
Embora seja possvel afirmar, como j foi abordado na Unidade I deste caderno, que aes
de resistncia teologia e mtodos da Igreja medieval possam ser identificados durante todo
esse perodo (FERNNDEZ-ARMESTO e WILSON, 1997), a partir do sculo XII que os focos de
oposio ganham visibilidade na insatisfao contra o que era considerado desvio por parte
desses dissidentes. preciso lembrar que no havia uma proposta alternativa homognea, convergente, entre os grupos dissidentes. Embora muitos se alinhassem em termos doutrinrios e
outras reivindicaes, outros diferiam nas discordncias em relao Igreja de Roma e tambm
entre si (NICOLS, 1991, p. 131). o caso, por exemplo, dos Cataristas que se desenvolveram no
20

final do sculo XII e durante o sculo XIII. Tornou-se um grupo rival dos que mantinham os pilares
da ortodoxia crist. Tinham seus prprios sacramentos e credo. Era uma mistura do cristianismo
com crenas religiosas orientais.
Nesse mesmo perodo, mas sem se distanciar dos princpios do cristianismo, os Petrobrussianos,no sudeste da Frana, desenvolveu-se a partir da liderana de Pedro de Brurys e Henrique
de Lausanne. Esse grupo conseguiu a adeso de pessoas das diversas camadas da sociedade,
tendo como argumentos principais a luta contra a superstio dominante na Igreja, alteraes
para eles inaceitveis na forma de culto, bem como a degradao moral do clero.
Dois movimentos considerados de grande importncia nos sculos que antecederam Reforma foram os Valdenses e o do grupo chamado de Os irmos. O dos Valdenses surgiu no final
do sculo XII, chefiado pelo comerciante Pedro Valdo, da cidade de Lio, na Frana. Depois de
ter lido o captulo 10 do Evangelho segundo Mateus, passou a distribuir os seus bens entre os
pobres e tornou-se um pregador ambulante. Tendo conseguido reunir muitos adeptos, foi logo
excomungado pela Igreja dominante, o que ocasionou a organizao do grupo como uma igreja
dissidente. Apesar da constante represso da Igreja, os Valdenses se multiplicaram em diversas
partes da Europa ocidental. O grupo dos Irmos expandiu-se entre camponeses e artesos que
realizavam as suas atividades religiosas em secreto, driblando assim a represso romana. Apreciavam a leitura da Bblia e mantinham uma organizao simples, sendo essa simplicidade a caracterstica que entendiam ter perdido a Igreja de Roma ao distanciar-se do ensino bblico (NICOLS,
1981, p. 132).
Nos sculos XIV e XV, os movimentos de protestos contra a forma de religio dominante e
propostas de reforma continuaram surgindo. Na universidade de Oxford, o professor John Wycliffe (1325 1384), que tambm era padre que gozava de grande simpatia entre os pobres, desenvolveu intenso combate s doutrinas da
Igreja de Roma, especialmente autoridade
do Papa e ensinava com veemncia a Bblia
como nica e verdadeira regra de f e de prtica. Traduziu a Bblia para o ingls e incentivou
a sua divulgao entre os diversos setores da
sociedade. Criou a ordem dos sacerdotes po Figura 6: John Wyclif
bres, os irmos Lollardos, com a finalidade de
Fonte: Disponvel em
divulgar a Bblia entre os pobres. Os membros
<http://www.bible-researda ordem andavam descalos, com um cajado
cher.com/wyclif1.html>.
na mo, distribuindo pores de textos bblicos, mensagens e a prpria Bblia traduzida
pelo padre e professor de Oxford. Embora tenha sido condenado por tribunal eclesistico
e condenado condio de herege, nenhuma
providncia mais severa foi tomada contra
Wyclliffe. Atribui-se essa relativa tolerncia
sua popularidade e tambm ao contexto poltico em que vivia, tendo recebido certo apoio
das autoridades inglesas que tambm tinham
seu relacionamento desgastado com o poder
papal, por resistirem aos pesados impostos cobrados pela Igreja.
Tendo a obra de John Wycliffe como referncia, John Huss (1373-1415), reitor da universidade de Praga, desenvolve, entre os bomios,
vigoroso movimento de contestao s doutri Figura 7: John Huss
(1373-1415)
nas e prticas da Igreja de Roma. Alm das suas
Fonte: Disponvel
convices nacionalistas que lhe davam crdiem <http://ptl2010.
to perante autoridades e o povo, era tambm
com/2013/05/31/jerome-osacerdote, pregador ativo respeitado pelos
f-prague/>. Acesso em 14
jul.2015
seus ouvintes. Essas condies proporcionaram-lhe o suporte para a expanso das suas
ideias. Afirmava em seus escritos e discursos a
suficincia das Escrituras como guia da Igreja
de Cristo e que o Papa de Roma s deveria ser
obedecido naqueles pontos em que os seus
21
Figura 8: Jernimo
Savanarola (1452-1498)
Fonte: Disponvel em <
http://historiaybiografias.
com/tag/proceso-a-giordano-bruno/>. Acesso em
12 jul.2015.
Atividade
Escreva um texto
dissertativo, discutindo as transformaes
ocorridas no cristianismo desde os primeiros
sculos at o sculo XVI,
observando o conceito
de Igreja Catlica e
elementos motivadores
dos movimentos de
reforma, localizando-os
no tempo e destacando
o alcance e a profundidade propostos nesses
diversos movimentos,
bem como as suas
implicaes para a unidade da Igreja medieval. Poste no Frum de
discusso.
decretos coincidissem com os preceitos bblicos. O Conclio de Constana julgou Huss culpado de heresia e,
como se recusou a se retratar, foi condenado fogueira como herege, sendo logo executado. A repercusso
de tal ato gerou revoltas na Bomia, tanto no aspecto
religioso quanto poltico. Os Irmos Bomios, organizados sob a influncia da obra de Huss, expandiram-se
por grande parte da Europa como um segmento cristo

parte da Igreja de Roma.
Outro nome normalmente destacado entre os
pr-reformadores ou antecessores da Reforma do
monge italiano Jernimo Savanarolla (1452-1498), frade dominicano que atuou em Florena. Portela (1997)
problematiza a ao de Savanarola quanto natureza
da sua divergncia com a Igreja romana. Embora tenha
pregado contra a imoralidade na sociedade e na Igreja, inclusive no papado (MATOS, 2008), segundo Portela (1997), a contestao de Savanarola foi relevante no
aspecto religioso, a sua pregao incisiva conclamando
restaurao moral, diferencia-o dos demais reformadores, inclusive Wicliffe e Huss, por no ter
uma proposta clara de volta s Escrituras. Savanarola governou Florena por algum tempo, mas,
sendo considerado herege, foi condenado forca.
Nesta unidade, preparando-nos para o estudo da Reforma Protestante do Sculo XVI propriamente dita, pudemos verificar o contexto que a antecedeu. Verificamos tambm que as
obras de Matinho Lutero, Joo Calvino, Ulrico Zwinglio e outros reformadores que tm sido destacados pela historiografia, no ocorreram abruptamente nem isoladamente. O ambiente foi se
tornando favorvel mediante um conjunto de fatores que aqui foram considerados de forma sucinta, de conformidade com os nossos objetivos neste texto, mas que podero ser explorados
em outras leituras.
Referncias
BERGER, Peter. O Dossel Sagrado: Elementos para uma teoria sociolgica da religio. 2. ed. So
Paulo: Paulus, 1985.
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Razes da Teologia Contempornea. So Paulo: Cultura
Crist, 2014.
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Mrtires. So Paulo: Vida Nova, 1980.
HAYKIN, Michael A. C. Redescobrindo os Pais da Igreja. So Paulo: FIEL, 2012.
MAC GRATH, Alister E. Teologia Histrica: Uma Introduo Histria do Pensamento Cristo.
So Paulo: Cultura Crist, 2007.
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja: De Lutero a Nossos Dias. V. 1. So Paulo: Loyola, 2008.
MATOS, Alderi. Fundamentos da Teologia Histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2008.
Nilcols (2006); Gonzalez (1980); Haykin (2012); Matos (2008), MacGrath (2007) e Costa (2014).
PORTELA, Solano. Jernimo Savanarola: Reformador Teolgico ou Contestador Poltico? In: Fides
Reformata. V. 2 N. 1. So Paulo: Mackenzie, Jan Jun 1997.
VASCONCELOS, Simo. Crnica da Companhia de Jesus. 3a ed. Petrpolis. Vozes, 1997.
22
Unidade 3
Reformas Protestantes na Europa

do Sculo XVI
3.1 Introduo
Convido o(a) prezado(a) acadmico(a) para analisarmos nesta unidade algumas doutrinas
basilares da Reforma Protestante do sculo XVI, que foram pontos convergentes entre os tradicionalmente considerados principais movimentos de reforma e que deram origem ao que podemos chamar de ortodoxia protestante. Esses temas teolgicos podem ser considerados, portanto,
elementos unificadores dos considerados principais segmentos da reforma protestante. Na verdade, como afirma Martina (2008), os reformadores que sucederam Martinho Lutero, de certa forma,
reproduziram e at ampliaram, como foi o caso de Joo Calvino, em outras partes da Europa, as
doutrinas outrora proclamadas pelo reformador de Wittenberg. Este, por sua vez, utilizou muito o
discurso dos chamados pr-reformadores John Wycliffe, John Huss e outros, tendo como argumento a volta ao texto bblico, dedicando-se hermenutica e exegese como disciplinas especiais. Todos tiveram a obra de Agostinho de Hipona como importante referncia. Poucos foram os
pontos divergentes entre esses reformadores considerados clssicos para o movimento do sculo
XVI. O mais relevante deles foi o relacionado eucaristia ou ceia do Senhor, como ser discutido
mais adiante. Alm da anlise desses pilares teolgicos do protestantismo clssico, discutirei, de
forma sucinta, os diversos fundadores de movimentos de reforma, o contexto especfico em que
atuaram e as escolas teolgicas que eles passaram a representar. Normalmente uma questo levantada pelos interessados em compreender os conflitos religiosos do sculo XVI: Por que o movimento de reforma que deu origem ao protestantismo causou uma fragmentao no cristianismo,
dando origem a diferentes grupos? Por que no se unificou o movimento reformado, mantendose uma nica corrente, como permaneceu unificado o catolicismo, mesmo abrigando diversas ordens? A diversidade de movimentos deve-se ao fato de terem ocorrido em diversos contextos polticos e, considerando a relao entre religio e Estado nesse perodo, explica-se a independncia
desses movimentos. Essa uma explicao. A falta de um eixo unificador, como funciona o papado na Igreja Catlica Romana, tambm serve de hiptese para essa fragmentao.
Para a presente unidade do nosso caderno didtico, reafirmo o meu objetivo de, a partir deste
estudo introdutrio, estimular o acadmico a outras investigaes que lhe possam aprofundar os
conhecimentos do tema geral de subtemas extrados dessa discusso. Privilegiarei aqui os lderes
dos movimentos de reforma, lembrando que, como j foi afirmado na Unidade 1, diversos estudos,
seguindo os pressupostos tericos e metodolgicos da Nova Histria, como Burke (1989) e Chartier
(1991), tm apontado a grande fertilidade do estudo desse tema, considerando a participao de
pessoas consideradas comuns nesses movimentos do sculo XVI e em momentos posteriores.
Glossrio
Hermenutica: Vem do
grego hermeneuo que
significa eu interpreto. Designa a arte, o
mtodo ou cincia da
interpretao. A hermenutica pertinente
s cincias sociais em
seus diversos objetos de
investigao. No que se
refere teologia, aplicase especificamente
interpretao dos textos
sagrados.
Exegese: Palavra de
origem grega que significa literalmente tirar
para fora. Aplica-se ao
exerccio de se buscar o
sentido original de um
texto. No caso da teologia, do texto sagrado.
3.2 Reformadores do Sculo XVI:

Martinho Lutero, Ulrico Zwinglio
e Joo Calvino
Embora os movimentos de divergncias teolgicas contra a Igreja Medieval no tenham se
restringido s obras dos reformadores que aqui sero discutidos, optei por apresent-los juntos
23
nesta unidade, por serem considerados as principais referncias do protestantismo clssico. Em
outras unidades sero analisados outros movimentos dissidentes que, embora contrrios Igreja
Catlica Romana, divergiam tambm desses reformadores que se tornaram tradicionais. preciso lembrar que outras abordagens desse tema, privilegiando os seus reflexos no cotidiano, na
cultura, tm sido de grande relevncia para a sua compreenso. Alm dos telogos que lideraram o movimento, importante analisar como a sua teologia foi recebida e praticada pelos sujeitos que aderiram aos seus discursos em situaes diversas. Discutiremos esse aspecto de forma
mais detalhada na unidade 5 quando, tendo Weber (1996) como referncia, discutiremos a tica
protestante e ao social, procurando compreender o conceito de ascetismo intramundano e a
influncia nas sociedades em que predominaram os princpios reformados. Para o cumprimento
dos objetivos da presente unidade, apresentaremos os lderes, suas obras e aes.
Quando se fala em Reforma Protestante do Sculo XVI, normalmente o primeiro nome que
nos vem mente o de Martinho Lutero. popularmente considerado o detonador do movimento, o pioneiro da Reforma. Como j ficou demonstrado em unidades anteriores, na verdade o
movimento de reforma j vinha sendo construdo desde o final da Idade Mdia, tendo adquirido
maior expresso a partir da ao luterana, considerando um conjunto de fatores que tornaram
aquele ambiente favorvel sua efetivao.
Conheamos um pouco da trajetria de Martinho Lutero (1483-1546): oriundo de uma famlia bastante religiosa nos moldes medievais, da pequena cidade de Eisleben na Saxnia. Seu
pai trabalhava em uma mina de ferro e conseguiu progredir, oferecendo ao filho boa oportunidade de estudar. Inicialmente o sonho do seu pai, abraado por ele, era de seguir a carreira jurdica,
chegando a ingressar-se na renomada universidade de Erfurt, na Alemanha, onde estudou durante quatro anos. Aprofundou-se nos estudos da filosofia medieval. Alm de ser bom orador e
dedicar-se a atividades polemistas, interessava-se tambm pela msica. Uma inusitada experincia causou uma repentina mudana nos seus objetivos. Ao deparar-se com a morte em uma forte
tempestade, resolveu dedicar-se vida religiosa e ingressar-se no Convento dos Agostinianos em
Erfurt. Essa deciso repentina, quando j estava quase iniciando as suas atividades profissionais,
causou desapontamento no seu pai que desejava que Lutero ingressasse na carreira jurdica.
Na sua nova atividade, dedicado especialmente vida religiosa, envolveu-se numa intensa
busca pela salvao, excedendo-se nas viglias, jejuns, flagelaes e confisses, revelava sua aflio por considerar-se debaixo da ira divina, devido sua indignidade de homem pecador (Nilcols 2006, p.145). Tornou-se professor da universidade de Winttenberg em 1512, onde passou a
oferecer cursos sobre diversos livros da Bblia. Entre esses cursos bblicos, o da carta do apstolo Paulo aos Romanos foi o que mais o influenciou. Estudando o referido escrito paulino, Lutero
afirma ter encontrado a to almejada paz de esprito por entender que a obra redentora de Cristo atendia plenamente s exigncias da justia divina em favor de todo que nele cr. A partir da
seria elaborada a doutrina da justificao pela graa, mediante a f, to cara para Lutero e para
o protestantismo (MacARTHUR JR. 1995). Entendendo que o justo viver por sua f (Romanos
1.17), passou a ensinar a insuficincia das obras humanas para atender justia e santidade de
Deus, sendo a obra de Cristo, representando o pecador, o nico meio de justificao. A venda das
indulgncias por parte da Igreja de Roma casou-lhe extrema indignao. Inicialmente, ao considerar a venda de indulgncia um abuso pureza da religio, alm de outros erros que lhe causavam indignao, pensava serem essas prticas desconhecidas da Igreja em Roma. Depois de
tomar conhecimento de que o prprio Papa as apoiava, decepcionou-se com a Igreja que tanto
amava, passando a entender que as reformas necessrias teriam que ser muito mais amplas e
profundas, culminando no conhecido ato do dia 31 de outubro de 1517. Matos (2015) resume:
No dia 31 de outubro de 1517, diante da venda das indulgncias por Joo Tetzel,
Lutero afixou porta da igreja de Wittenberg as suas Noventa e Cinco Teses, a
maneira usual de convidar-se uma comunidade acadmica para debater algum
assunto. Logo, uma cpia das teses chegou s mos do arcebispo, que as enviou
a Roma. No ano seguinte, Lutero foi convocado para ir a Roma a fim de responder
acusao de heresia. Recusando-se a ir, foi entrevistado pelo cardeal Cajetano
e manteve as suas posies. Em 1519, Lutero participou de um debate em Leipzig com o dominicano Joo Eck, no qual defendeu o pr-reformador Joo Huss
e afirmou que os conclios e os papas podiam errar. Em 1520, a bula papalExsurge Domine(= Levanta-te, Senhor) deu-lhe sessenta dias para retratar-se ou
ser excomungado. Os estudantes e professores da universidade queimaram a
bula e um exemplar da lei cannica em praa pblica. Nesse mesmo ano, Lutero
escreveu vrias obras importantes, especialmente trs: Nobreza Crist da Nao Alem,O Cativeiro Babilnico da IgrejaeA Liberdade do Cristo. Isso lhe deu
notoriedade imediata em toda a Europa e aumentou a sua popularidade na Ale-
24

manha. No incio de 1521, foi publicada a bula de excomunho, Decet Pontificem Romanum. Nesse ano,
Lutero compareceu a uma reunio do parlamento,
a Dieta de Worms, onde reafirmou as suas ideias.
Foi promulgado contra ele o Edito de Worms, que o
levou a refugiar-se no castelo de Wartburgo, sob a
proteo do prncipe-eleitor da Saxnia, Frederico, o
Sbio. Ali, Lutero comeou a produzir uma obra-prima da literatura alem, a sua traduo das Escrituras
(MATOS, 2005, sp).
So vrias as interpretaes da pessoa e da obra de Martinho Lutero. Desde um blasfemo e imoral, neurtico, a intelectual extraordinrio.
So vrias as atribuies de amigos, discpulos e adversrios. Martina
(2008) faz um balano sobre essas avaliaes da personalidade de Lutero, principalmente por parte dos seus adversrios:
(...) todos admitem hoje que a evoluo psicolgica do jovem religioso e as suas angstias no nasceram de uma perverso moral. Diferentemente
do dominicano Johanes Cochlaeus, o jesuta Grisar,
que rejeita a tese da perverso moral, insiste sobre
a deformao psicolgica de Lutero, propenso a ter
escrpulos e ansiedades, atormentado pelo terror
do pecado e do demnio, e at por uma disposio
psicolgica hereditria (...) para Grisar, Lutero um
neurtico (MARTINA ,2008, p. 121).
Segundo essas interpretaes, essas caractersticas da personalidade de Lutero que teriam

motivado as suas aes religiosas que culminaram no rompimento com a Igreja. Essa ruptura,
nessa perspectiva, explica-se pelas evidncias de profundo desespero do monge agostiniano,
temendo o juzo de Deus e no tendo os seus anseios atendidos pela teologia medieval. Essas
suas angstias o atormentavam, por ele considerar a santidade absoluta de Deus, da sua perfeita justia, o que impossibilitaria ao pecador prevalecer na presena do Criador Santssimo. Essas
angstias s foram cessadas, como exposto acima, aps a sua compreenso da doutrina da justificao pela graa, mediante a justia de Cristo, apresentada pelo apstolo Paulo nas suas cartas
aos Romanos e aos Glatas. Martina (2008,) prossegue no dilogo com os intrpretes da personalidade de Lutero:
Figura 9: Martinho
Lutero (1483-1546)
Fonte: Disponvel em
<http://www.bbc.co.uk/
history/historic_figures/
luther_martin.shtml>.
Hoje, depois dos estudos de Lotz, Adam e outros, assistimos a uma reavaliao
de Lutero. Todos reconhecem nele uma profunda religiosidade. Lutero teve uma
experincia pessoal de Deus, um autntico sentido do pecado e da prpria nulidade, da qual se reerguia pelo apego a Jesus Cristo e pela confiana cega nele e
em sua redeno (MARTINHA, 2008. p.121-123).
Alm da anlise da pessoa de Lutero e a relao com os seus atos reformadores, Martina
(2008, p.123) avalia a sua contribuio. A partir dos objetivos religiosos, reflexos so percebidos
na sociedade (ns nos deteremos nesses reflexos polticos e sociais na unidade 5):
justo ver em Lutero, como dizia Fichte, o alemo por excelncia, o homem que
no somente deu Alemanha umas das primeiras obras literrias em lngua
vulgar, como contribuiu para a formao de uma conscincia nacional alem e,
talvez, tenha concorrido para acentuar no carter alemo alguns traos menos
felizes (MARTNA, 2008. p.123).
Ao se abordar a reforma luterana, preciso considerar a participao de um dos seus mais

eficientes discpulos e auxiliares: Filipe Melanchton. Sobre a contribuio de Melanchton (2011)
afirma:
Uma das grandes figuras da Reforma do sculo XVI foi Felipe Melanchton. Ele era
um humanista que veio a se tornar telogo e deu importantes contribuies
reforma religiosa na Alemanha e em outras partes, com seus muitos contatos em
muitos pases e com suas obras teolgicas, como o Loci Communes e a Confisso
de Augsburgo e sua Apologia. Suas contribuies frequentemente so obscurecidas pela grande figura de Martinho Lutero, mas ns podemos perceber que ele
25
tambm teve sua influncia na Reforma como um todo e mesmo sobre o prprio
Lutero, contribuindo com o seu impressionante domnio de Grego, Latim e Retrica, e tambm com seus insights teolgicos. Melanchton foi o sistemtico do
movimento luterano, moldando o pensar teolgico por dcadas, ao menos at o
fim do sculo XVI (MELANCHTON, 2011, p. 544).
Alm dos efeitos da reforma luterana na Alemanha, a sua obra e a obra de Melanchton serviram de referncia para movimentos em outras partes da Europa. Prossigamos, verificando outros
focos de divergncias para com a religio dominante no perodo em que geraram outras vertentes do protestantismo.
A Reforma na Sua tem sido considerada de grande relevncia pela historiografia. Para
compreend-la, necessrio lembrar que, no sculo XVI, a sua era uma confederao constituda de 13 pequenos Estados, denominados cantes. Um dos importantes nomes da reforma sua Ulrico Zwinglio (1484-1531). Zwinglio teve formao intelectual privilegiada nas universidades de Viena e Basileia, tendo ali recebido forte influncia dos mestres humanistas. A formao
de Zwinglio foi, portanto, bem diferente da de Lutero que esteve sempre vinculado filosofia
medieval e por suas marcantes experincias religiosas. O reformador suo se tornou clrigo mais
por influncia familiar.
Alm do esprito de independncia que
fazia parte da sociedade sua no perodo, o
contato direto com as obras dos humanistas
foi de grande importncia para a aproximao
de Zwinglio dos ideais reformistas. Ele passou
a estudar a Bblia a partir do Novo Testamento traduzido por Erasmo de Roterdan (Nicols,
2006). Logo passou a se opor s prticas supersticiosas observadas nos fiis que, como
Figura 10: Ulrico

peregrinos, procuravam a sua parquia em EinZwinglio
siedeln. Reconhecido como grande pregador,
Fonte: Disponvel em
<http://www.militarem 1519 transferiu-se para Zurique, passando
cristao.com.br/gap.
a receber influncia de Lutero e foi se afastanphp?id=605>. Acesso em
do das convices da Igreja romana, pregando
18 jul.2015.
contra as suas doutrinas e prticas, at que, em
1522, anunciou abertamente o seu afastamento do papado (Nilcols 2006). Um debate pblico realizado em Zurique em 1523 motivou a
cidade a se tornar protestante. Considerando a
relao entre religio e Estado, ser Catlico Romano ou Protestante era tambm uma deciso
poltica. Matos (2015) afirma:
O reformador escreveu os Sessenta e Sete Artigos a carta magna da reforma
de Zurique nos quais defendeu a salvao somente pela graa, a autoridade
da Escritura e o sacerdcio dos fiis, bem como atacou o primado do papa e a
missa. Esse movimento suo, conhecido como a segunda reforma, deu origem
s igrejas reformadas, difundindo-se inicialmente na Sua alem e no sul da
Alemanha. Em 1525, o Conselho Municipal de Zurique adotou o culto em lugar
da missa e em geral promoveu mudanas mais radicais do que as efetuadas por
Lutero (MATOS, 2015, sp).
26
Se Martinho Lutero lembrado como o desbravador do movimento de reforma, Joo Calvino (1509-1564) considerado como o sistematizador da sua teologia. Embora Lutero tenha produzido importantes obras (FISCHER, 2004), a vasta produo intelectual de Joo Calvino considerada de incomparvel importncia para a consistncia da teologia protestante e para alm do
prprio protestantismo. Costa (2004, p. 133) considera-o o exegeta da Reforma. Sermes, cartas, tratados, comentrios bblicos e a sua obra mais conhecida: Instituio da Religio Crist ou
Institutas. Martina (2008, p. 145) afirma que Calvino no se destaca por sua originalidade, mas
por sua capacidade de sistematizao. O reformador de Genebra no chegou a elaborar novos
tpicos teolgicos, alm do que Lutero j havia produzido, mas aprofundou-se na explicao, sistematizao e organizao de tais ideias. Atribui a essa caracterstica de Joo Calvino o alcance
da sua contribuio para diversas partes da Europa e, posteriormente, para diversas partes do
mundo onde ainda as suas ideias exercem marcante influncia.

Joo Calvino nasceu no dia 10 de julho de
1509, em Noyon, norte da Frana. A sua me
faleceu quando ele ainda era muito criana.
Seu pai, Grard Cauvin, era secretrio do bispo da sua cidade e advogado da Igreja. Aps
os seus estudos iniciais em Noyon, Calvino

seguiu para Paris, onde se dedicou ao estudo
das humanidades e de teologia. Ali permaneceu de 1523 at 1528, quando, por ordem do
seu pai, seguiu para Orlans e Bourges para
dedicar-se aos estudos jurdicos. Ali permaneceu de 1528 a 1531. Com a morte do pai,
retornou a Paris, retomando os estudos anteriores e publicou a sua primeira obra, um
comentrio do tratado de Sneca Sobre a
Clemncia (MATOS, 2015). Joo Calvino converteu-se ao protestantismo por volta de
1533, quando se intensificou o seu contato
com os ideais de reforma na prpria universidade de Paris. Esses contatos se deram destacadamente por meio do seu amigo Nicholas Cop e
do seu primo Olivtan, que tambm foi um dos tradutores da Bblia para a lngua francesa. Fugindo da perseguio religiosa anti-reforma em Paris, instalou-se em Angouleme, onde se dedicou escrita da sua obra mais conhecida; Instituio da Religio Crist que teve a sua primeira
edio publicada em 1536 na cidade de Basilia (MARTINA, 2008, p. 146). (Outras edies ampliadas dessa obra que procura apresentar, de forma sistemtica, uma sntese da teologia bblica, a
ltima publicada em 1559). Ainda em 1536, Calvino teve a inteno de fixar residncia em Estrasburgo, cidade protestante, onde atuava o reformador Martin Butzer (1491-1551), mas, passando
por Genebra, mesmo relutando inicialmente, foi convencido pelo veemente apelo de Guilherme
Farel que ali liderava o movimento de reforma na cidade e foi visit-lo na hospedaria e requisitou
a sua colaborao, considerando o seu preparo intelectual. As reformas empreendidas por Farel e
Calvino, implicando mudanas de costumes, combate aos vcios e austeridade no comportamento em geral, renderam-lhes fortes oposies que ocasionaram a expulso de ambos da cidade.
Em 1541, o prprio conselho que administrava a cidade convidou Calvino para que retornasse.
Ele, que j havia se instalado em Estrasburgo, onde dava assistncia pastoral a refugiados de perseguio religiosa de diversas partes da Europa, relutou, mais uma vez, em aceitar o convite. Guilherme Farel e outros amigos se encarregaram de persuadi-lo a retornar, argumentando tratarse de uma oportunidade de efetivao da Reforma, que no poderia ser negligenciada. Martina
(2008, p. 147) cita a frase pronunciada pelo reformador francs para justificar a sua resposta: Se
dependesse de mim, jamais aceitaria esse convite. Mas, uma vez que no me perteno, ofereo o
meu corao em sacrifcio pelo Senhor. A segunda passagem de Calvino por Genebra, que du-
Figura 11: Joo Calvino

(1509-1564)
Fonte: Disponvel em
<http://www.ibamendes.
com/2011/06/o-conceitode-joao-calvino-sobre-as.
html>. Acesso em 09
jul.2015.
Glossrio
Consistrio: A cidade de Genebra era
administrada por um
parlamento, um conselho. Esse o sistema de
governo que veio a se
consolidar no sistema
presbiteriano, parlamentarista. Joo Calvino, ao discutir sobre os
sistemas de governo,
afirma:(...)em virtude
dos vcios ou defeitos
dos homens, mais
seguro e mais tolervel
quando diversos exeram o governo, de sorte
que, assim se assistam
mutuamente, ensinem e
exortem uns aos outros;
e, se algum se exalta
mais do que lhe justo
,muitos sejam censores
e mestres para coibirse seu desregramento
(Livro IV, Captulo XX
das Institutas).
Figura 12: Universidade

de Genebra. Parte
central do Muro dos
Reformadores, com,
na ordem, da esquerda
para direita,Guilherme
Farel, Joo Calvino,
Teodoro de Beza e John
Knox
Fonte: Disponvel em
< http://blogdosnerds.
blogspot.com.br/2009/12/
ferias-parte-15.html>.
27
rou at sua morte, foi bastante profcua para o cumprimento dos seus objetivos. A partir dos
princpios religiosos, foram realizadas reformas nos aspectos poltico e social, destacando-se a
forma de governo da cidade, por meio do consistrio e a fundao da academia de Genebra que
veio a se tornar a Universidade de Genebra que influenciou diversas partes do mundo com as
ideias ali emergentes.
Martina (2008) avalia a personalidade e a obra do reformador de Genebra:
Ento, como hoje, Calvino granjeou poucas simpatias, muitas vezes injustamente (...) de fato, seria injusto negar o profundo senso religioso de que foi animado
em toda a sua vida. A procura apaixonada do Deus revelado (...) do Deus da Bblia
e dos profetas percorre suas obras (...) a exigncia de uma autenticidade absoluta
no encontro com Deus (...). Calvino tem conscincia de ser chamado pelo Deus
invencvel que tem em suas mos os destinos dos homens a uma misso
especial e a ela se consagra totalmente. Dessa persuaso tira ele foras para superar sua timidez, que o teria feito ficar de bom grado metido em seus estudos,
a tenacidade para exercer a sua misso, com um desinteresse absoluto, que o faz
aceitar a pobreza sem reclamao (MARTINA, 2008, p. 147).
Figura 13: Joo Calvino

Fonte: Disponvel em
<http://presbiterianoscalvinistas.blogspot.com.
br/2011/04/importanciade-joao-calvino-na-teologia.html>. Acesso em 15
jul.2015.
Figura 14: Quatro

Volumes da obra
Instituio da Religo
Crist, de Joo Calvino,
em portugus.
Fonte: Disponvel em
<http://www.redelivraria.
com.br/produto/140/2224/
as-institutas-edicao-classica-em-4-volumes>. Acesso
em 15 jul.2015.
28
Calvino seguia a tese dos reformadores em geral sobre a justificao pela graa, mediante
a f, aprofundando-se no tratamento do tema articulado s doutrinas da incapacidade humana
de, por si mesma, buscar a Deus e realizar a sua vontade (depravao total) e da predestinao.
Essas doutrinas esto presentes de forma enftica, nas obras de Martinho Lutero e, muito antes,
Agostinho de Hipona. Quanto prtica das boas obras, tambm seguindo a mesma linha dos demais reformadores e de Agostinho, reivindicando autoridade bblica, se nossas obras no contribuem para a nossa salvao, elas do glria a Deus e devemos execut-las para demonstrar-lhe o
nosso respeito e fazer a sua vontade (Apud MARTINA, 2008, p. 150).
No Brasil, obras traduzidas de
Joo Calvino tm sido publicadas
principalmente por parte de editoras ligadas s denominaes crists
de tradio reformada. Comentrios bblicos, como os Salmos, as
cartas paulinas, seus catecismos,

suas cartas. Especialmente as editoras Cultura Crist e FIEL tm publicado essas obras. Como ressalta
Martina (2008), existem mais de
4.000 cartas conhecidas de Calvino
dialogando com amigos e adversrios, servindo tais documentos
para anlise do seu pensamento.
Em 2009 editora Cultura Crist publicou um livro reunindo 70 dessas
cartas. Desta mesma editora a publicao das Institutas, obra principal de Calvino. Essas obras escritas pelo
prprio reformador servem como importantes documentos, possibilitando uma leitura crtica e a superao
de mitos referentes ao seu pensamento.
Estudos sobre a Reforma Protestante e, especifica
mente, sobre o pensamento de Calvino tambm tm se
diversificado. So vrias as pesquisas sobre o reformador
que resultaram em dissertaes de mestrado e tese de
doutoramento. O programa de ps-graduao em cincias da religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em So Paulo, tem contribudo de forma significativa
com essa produo. Costa (2004), integrante do referido
programa, destaca-se entre os pesquisadores brasileiros
que se ocupam do pensamento do reformador de Genebra em seus diversos desdobramentos. Alm de incentivador a leitura e interpretao dos escritos do reformador, investiga a influncia do pensamento de Calvino no

trabalho, na educao e na economia (1996), a sua relao com o humanismo e o seu conceito de
fidelidade crist (1999), o culto cristo na perspectiva da teologia de Calvino (1996) e a sua aplicao pastoral na cidade de Genebra, no exerccio do seu conceito de piedade, visita s residncias,
pregao e escrita. Diversos outros trabalhos podero ser citados, alm de obras relacionadas
educao teolgica calvinista, como Ferreira (1985) que alm da biografia do reformador, discute aspectos centrais da sua teologia e a sua influncia no mundo ocidental. Silvestre (2009), que
apresenta diversos aspectos da trajetria intelectual de Calvino, concentrando-se no seu pensamento poltico. Obras como a de Lopes (2006) e de Vieira (2008) discutem a influncia do pensamento do reformador na educao. Essas obras citadas servem apenas para ilustrar a vasta produo acadmica sobre a pessoa, a obra e pensamento de Joo Calvino, especialmente nos campos
da teologia e da cincia da religio, com aplicaes em diversas outras reas de investigao.
3.3 Doutrinas Fundamentais

da Reforma Protestante:
Convergncias
Quais os principais pontos teolgicos elaborados pela Reforma Protestante do Sculo XVI e
que prevalecem como distintivo do protestantismo clssico? importante conhecer essas doutrinas fundamentais do protestantismo para uma compreenso do aspecto religioso, mas, alm
desse objetivo especfico, entender como tais convices influenciaram as sociedades onde se
instalaram. Lembramos que nem todos os grupos que tiveram as suas origens nos movimentos
de reforma do sculo XVI continuaram a sustentar os seus pontos doutrinrios fundamentais.
Principalmente a partir do final do sculo XVIII e no decorrer do sculo XIX, sob a influncia do
iluminismo, com a secularizao da cultura, muitos desses grupos se distanciaram das doutrinas
originais da reforma. Essas transformaes tm sido objeto de debate dentro das prprias denominaes protestantes conservadoras que continuam sustentando as convices reformadas. O
prprio luteranismo tem sofrido profundas alteraes e dado origem a diferentes denominaes
mais ou menos relacionadas com o pensamento do reformador. Entre os calvinistas, embora
tambm experimentando o distanciamento de diversos grupos, parece manter um maior nmero de representantes da teologia original do reformador e das confisses reformadas que foram
elaboradas em diversos contextos nos sculos XVI e XVII. At o termo reformado hoje tem servido para indicar especificamente os grupos que conservam a herana calvinista da Reforma.
Figura 15: Como

consequncia da
liberdade religiosa,
do livre exame
das Escrituras e do
sacerdcio universal
dos cristos, inevitvel
que haja diversidade de
grupos, movidos por
diversos entendimentos
do texto bblico.
Fonte: Disponvel em
<http://filosofiacalvinista.blogspot.com.
br/2011/03/o-sacerdocio-universal-dos-crentes-e.html>. Acesso em 11
jul.2015.
29
A supremacia das Escrituras sobre a tradio da Igreja foi um dos pontos principais dos movimentos de reforma desde o final da Idade Mdia. Ganhou fora no movimento liderado por
Martinho Lutero e prevaleceu nos segmentos posteriores do calvinismo, como o zwingliano e o
calvinista. A prpria Reforma reivindicava uma volta s Escrituras, uma purificao da Igreja, tendo o texto bblico como referncia. Todas as crenas e prticas deveriam ter ampla fundamentao bblica. O prprio movimento puritano ingls, sustentado por bases teolgicas calvinistas,
adquiriu esse nome por reivindicar uma Igreja purificada de todos os acrscimos, inovaes e
tradies humanas, sem apoio nas Escrituras. O culto religioso, por exemplo, segundo a Confisso de F e o Diretrio de culto de Wetminster, deveria seguir o seguinte princpio regulador: a
nica forma de culto aceitvel aquela determinada pelo prprio Deus na Bblia. Os elementos
proibidos ou simplesmente no ordenados na Bblia deveriam ser proibidos no culto da Igreja.
Imagens de escultura ou qualquer representao visvel, proibidas, ou uso de velas e outros ornamentos, no ordenados, deveriam ser eliminados.
Alm do culto, propriamente dito, todas as atividades da vida deveriam ser julgadas luz
das Escrituras. Relacionamentos familiares, o trabalho, lazer e todas as demais reas devem ser
realizadas para a glria de Deus. Sendo o homem criado, sustentado e redimido por Deus, pertence a Deus e deve viver para agrad-lo. E, para que esse objetivo seja cumprido, necessrio conhecer a vontade de Deus na Bblia, que a palavra de Deus e, suprema autoridade, nica
regra de f e de prtica para os que desejam servi-lo corretamente. A autoridade da Bblia no
depende da Igreja, dos conclios ou de homem algum. inerente a ela mesma. Todos os aspectos
da ao humana, de acordo com essa viso de mundo, esto relacionados com o seu dever para
com Deus. No h separao entre a vida secular e a vida religiosa. Normalmente as confisses
reformadas e os compndios de teologia a elas relacionados, iniciam-se com o tpico referente
natureza das Escrituras. Sola Scriptura o pressuposto bsico da f reformada.
Essa concepo protestante, no que se refere importncia da Bblia na vida crist, motivou
diversas aes com alcance para alm das fronteiras estritamente religiosas. As tradues das
Escrituras para as lnguas vernculas, a comear com a que Lutero fez para a lngua alem e as
verificadas em diversos outros contextos onde se instalaram representantes da f protestante. A
alfabetizao das diversas camadas da sociedade foi considerada necessria. Afinal, como evangelizar pessoas destitudas do acesso revelao divina nas Escrituras? A leitura e interpretao
de textos so essenciais para a edificao da f protestante.
Alm do Sola Scriptura, considerado pilar do protestantismo o Sola Gratia, isto , a salvao do homem um ato da livre graa de Deus. Como foi exposto acima, Lutero e Calvino,
seguindo a linha teolgica de Agostinho de Hipona, entendiam que, embora o homem tenha
sido criado reto, perfeito, dotado de livre arbtrio, quando, usando dessa liberdade original, desobedeceu a Deus no den, caindo em pecado, teve a sua natureza totalmente corrompida, tornando-se incapaz de buscar a Deus por si prprio. Ele est inclinado a buscar os seus prprios
caminhos e no se submeter ao chamado divino. Como pode ento algum se salvar? Como
os reformados responderiam a essa pergunta?
Deus, na sua soberania, escolheu para si um
povo e enviou o seu Filho Jesus Cristo para pagar as suas dvidas e, no tempo determinado,
o Esprito Santo aplica os mritos de Cristo ao
pecador eleito, concedendo-lhe o dom da f
Figura 16: Harmonia das
e do arrependimento, buscando-o, mediante
Confisses Reformadas
uma transformao espiritual, reconciliando-o
Fonte: Disponvel em
com Deus e dando-lhe uma nova disposio
<https://editoraculturacrista.com.br/loja/livro/
para obedec-lo, ainda que de forma imperharmonia-das-confissoes
feita nesta vida. Assim, a salvao do pecador
-reformadas-751>. Acesso
no nenhum mrito humano. A justia de
em 11 jul.2015.
Deus foi satisfeita exclusivamente pela obra
vicria de Cristo (Solo Christus). Martinho
Lutero teria afirmado: Quando olho para mim
mesmo, no vejo como posso ser salvo; quando olho para Jesus, no vejo como posso me
perder. Apegando-se ao texto bblico (por
exemplo: Joo 14.6; Atos 4.12 e 1 Timteo 1.5),
creem em Jesus Cristo como nico mediador,
30

intercessor, entendendo ser impertinente, idlatra e, portanto, ofensiva a Deus, a doutrina da intercesso de Maria e dos santos, desenvolvidas pela tradio da Igreja durante a Idade Mdia. A
f, que tambm no mrito humano, mas dom da graa de divina, o nico meio pelo qual
o homem pecador pode ter acesso s bnos da graa. Uma confiana plena na benignidade
de Deus, em Cristo e na suficincia da sua redeno. outro pilar doutrinrio protestante: Sola
Fide. Prosseguindo no raciocnio da viso de mundo protestante, uma vez que a salvao e todos os benefcios que o homem pode ter oriundo da graa, no tendo ele do que se gloriar,
humilde de esprito, reconhece que toda glria deve ser dada a Deus. o tpico conclusivo dessa base doutrinria: Soli Deo Glria.
Alm dos pontos teolgicos supramencionados, outro que tem sido considerado fundamental para contrastar a f protestante com a sustentada pela Igreja medieval a do sacerdcio universal dos cristos. No existe, nessa perspectiva, uma separao entre clero e leigos. O
nico sacerdote o Supremo Sacerdote, Jesus Cristo, nico mediador entre Deus e os homens.
Baseiam-se na narrativa bblica das ocorrncias relacionadas morte de Cristo, entre elas a rasgadura do vu do santurio que, no Antigo Testamento, fazia separao entre o santo dos
santos, lugar onde os sacerdotes representavam o povo no culto judaico. Os lderes religiosos,
pastores, presbteros, diconos, no so sacerdotes. So guias, responsveis pela instruo e direo da Igreja, mas no com a capacidade de represent-los diante de Deus. Diferem radicalmente tambm neste ponto da eclesiologia desenvolvida por Thoms de Aquino. Essa doutrina
do sacerdcio universal dos cristos considerada importante para outros desdobramentos sociais. Considerando que cada um dar conta de si mesmo diante de Deus, dada margem para
o desenvolvimento do individualismo que tem diversos desdobramentos sociais. A prpria necessidade da leitura e interpretao do texto sagrado para que seja dada uma resposta pessoal
a Deus. No se pode, nessa perspectiva, simplesmente seguir a Igreja e esta conduzir o fiel a
Deus. necessrio uma autoavaliao, tendo sempre os padres bblicos como referncia. Esse
princpio teria sido tambm um dos elementos motivadores para a popularizao da educao
escolar no meio protestante.
Essas so algumas das importantes questes teolgicas que alimentaram os movimentos de
reforma do sculo XVI e continuam alimentando o intenso debate entre reformados, catlicos e
protestantes que se distanciaram das propostas da Reforma. Um lema desenvolvido pelos protestantes reformados, ao longo dos sculos, ainda proclamado entre os que lutam para a conservao dessa herana : Igreja reformada, sempre reformando. A reforma entendida como um
ato contnuo de anlise da f e da prtica individualmente, em famlia e em comunidade (Igreja),
procurando ajust-las de acordo com o ensino bblico (Sola Scriptura). Matos (2015), expressando a compreenso e anseio reformados, interpreta:
Os reformadores no estavam buscando inovar, mas restaurar antigas verdades
bblicas que haviam sido esquecidas ou obscurecidas pelo tempo e pelas tradies humanas. Sua maior contribuio foi chamar a ateno das pessoas para
a importncia das Escrituras e seus grandes ensinos, especialmente no que diz
respeito salvao e vida crist. Para que as Igrejas Evanglicas atuais possam
manter-se fiis sua vocao, preciso que julguem tudo pelas Escrituras, acolhendo o que bom e lanando fora o que mau. Os reformadores nos mostraram que o critrio da verdade no so os ensinos humanos, nem a experincia
espiritual subjetiva, mas o Esprito Santo falando na Palavra e pela Palavra (MATOS, 2015, sp).
Dica
O tema Reforma
Protestante abundantemente abordado
no meio protestante
no apenas nos seus
cursos de teologia em
faculdades confessionais e seminrios, mas
tambm em eventos
para o pblico em geral.
Observem as palestras ministradas pelo
Professor Alderi Mattos,
doutor em Histria da
Igreja. Confira os endereos eletrnicos:
Palestra 1: <https://
www.youtube.com/watch?v=hvBDmZIBTxQ>.
Palestra 2: <https://
www.youtube.com/watch?v=uaYMQbh4BZk>.
Atividade
Elabore um quadro
comparativo entre os
lderes do movimento
da Reforma Protestante
nas diversas regies
da Europa, destacando
o contexto em que as
suas aes foram efetivadas, as convices
por eles defendidas e o
impacto social decorrentes dessas convices. Poste a atividade
no frum de discusso.
Referncias
ALBRECHT, Paulo Samuel. Felipe Melanchton e a Experincia da Reforma Protestante: Caminhos
e Descaminhos. In: Atualidade Teolgica. Revista do Dpto. de Teologia da PUC-Rio / BrasilAno
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BEEKE, Joel R.; FERGUNSON, Sinclair B. (Orgs.) Harmonia das Confisses Reformadas. So Paulo: Cultura Crist, 2006 .
BURKE, P. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
31
CALVINO, Joo. As Institutas. So Paulo: Cultura Crist, 2006.
____________. Cartas de Joo Calvino. So Paulo: Cultura Crist, 2009.
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Razes da Teologia Contempornea. So Paulo: Cultura
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_____________. Joo Calvino: o Humanista Subordinado ao Deus da Palavra. In: Fides Reformata. Vol IV, N. 2. So Paulo: Mackenzie, 1999.
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2009.
VIEIRA, Paulo Henrique. Calvino e a Educao: A Configurao da Pedagogia Reformada no Sculo XVI.
32
Unidade 4
A Expanso e Diversidade no
Protestantismo Europeu
4.1 Introduo
Na unidade anterior, foram discutidos os movimentos de reforma que deram origem ao
chamado protestantismo histrico ou protestantismo clssico. Nesta unidade, alm da anlise referente expanso desses movimentos tradicionais para outras partes da Europa, abordaremos alguns segmentos considerados protestantes, por serem dissidentes da Igreja de Roma,
mas tambm divergiam das vertentes luterana, zwingliana e calvinista do referido protestantismo. Analisaremos o movimento radical anabatista, o protestantismo ingls e as peculiaridades
da sua origem, estrutura eclesistica, formulaes doutrinrias e transformaes nele ocorridas.
Discutiremos tambm a configurao dos protestantismos escocs, francs e dos pases baixos
que, embora diversificados em suas origens, acabou sendo predominantemente calvinista. Verificaremos tambm, a partir dessa expanso, os contextos nos quais foram surgindo as chamadas
confisses reformadas que tiveram muita importncia na sistematizao teolgica protestante,
especialmente o de origem calvinista. Essas confisses tiveram papel semelhante aos dos credos
antigos que sintetizaram o conjunto de doutrinas fundamentais da Igreja Crist poca. As confisses reformadas, mais extensas do que os credos antigos, devido s demandas teolgicas do
seu tempo, serviam para publicar o conjunto de crenas que os reformados sustentavam. Coerentes com a sua origem, essas formulaes partiam do pressuposto do Sola Scriptura, que j foi
objeto de anlise neste trabalho.
4.2 Os Anabatistas
O nome anabatista significa rebatizadores. Designao pejorativa a um grupo de protestantes radicais que no admitiam o batismo infantil e insistiam em rebatizar os adultos que haviam recebido esse sacramento na infncia. Os anabatistas ou reformadores radicais surgiram na
Sua em 1522. Esse movimento foi liderado por Conrado Grebel e Flix Mantz, iniciou-se com leitura e estudo da Bblia nas casas de amigos. Nos dois primeiros anos de atuao do grupo, apoiavam as teses e aes de Zwinglio, mas, a partir de 1524, romperam com o reformador por entenderem a necessidade de realizao de uma reforma mais profunda. No admitiam fazer parte das
igrejas reconhecidas pelo Estado, por entender que fazer parte da Igreja de Cristo significava total
independncia do domnio do poder temporal. Nos escritos dos reformadores, especialmente nas
obras de Joo Calvino, encontram-se vrias referncias aos anabatistas, sendo as suas ideias julgadas impertinentes e extremadas. No captulo 22 do quarto livro das Institutas de Calvino, por
exemplo, que trata do tema Da Administrao Poltica, o reformador contrape-se atitude dos
aduladores dos prncipes, que os tratam como deuses e at se prostram perante eles, e ao extremo oposto, dos anabatistas, que se consideram isentos de submisso s autoridades humanas por
se acharem sujeitos apenas autoridade divina. Para Calvino, que se utiliza de diversos argumentos bblicos, a postura correta do cristo a do respeito s autoridades por serem elas institudas
por Deus e, portanto, sujeitas a Deus como seus ministros para proteger os bons e punir os maus.
A essas autoridades no devem ser atribudos poderes divinos, mas tambm no devem ser desprezadas. Devem ser reconhecidas como instrumentos de Deus para a manuteno da ordem.
33
Os anabatistas se espalharam por diversas regies da Europa. Sob a liderana de Miguel Sattler, foi elaborada em 1527 a Confisso de F de Schleitheim, que estabeleceu os princpios basilares do grupo (MATOS, 2015):
ideal de restaurao da igreja primitiva; igrejas vistas como congregaes voluntrias separadas do Estado; batismo de adultos por imerso; afastamento do
mundo; fraternidade e igualdade; pacifismo; proibio do porte de armas, cargos
pblicos e juramentos. Os anabatistas foram os nicos protestantes do sculo 16
a defenderem a completa separao entre a igreja e o estado (MATOS, 2015, sp).
Figura 17: Michael Sattler
Figura 18: Melchior Hoffman
Fonte: Disponvel em <http://followingthefaithful.

blogspot.com.br/2008/03/michael-sattler-obeying-jesus.
html>. Acesso em 10 jul.2015.
Fonte: Disponvel em <https://ebdcatedral.wordpress.

com/2012/10/26/a-reforma-protestante-do-sec-xvi/>.
Devido ao radicalismo desse movimento,

a perseguio era frequente, chegando ao extermnio de comunidades inteiras por parte de
Figura 19: Menon
exrcitos catlicos romanos, como foi o caso da
Simons
cidade de Mnster, onde foi instalada uma teoFonte: Disponvel em
cracia anabatista sob a liderana de Melchior
<http://womenofhistory.
blogspot.com.br/2013/08/
Hoffman.
the-ghost-rapes-of-boliNa Holanda, o movimento anabatista,
via.html>. Acesso em 07
sob a liderana de Menno Simons (1496-1561),
jul.2015.
e na Morvia, sob a liderana de Jacob Hutter
(1536), adquiriu caractersticas mais moderadas. Mesmo assim, menonitas e huteritas
mantinham costumes bastante peculiares, afastados da sociedade em geral, habitavam em colnias. Esforavam-se para se assemelharem ao mximo comunidade crist do relato bblico no
livro de Atos dos apstolos, no admitiam a propriedade privada e tinham tudo em comum.
4.3 Protestantismo na Inglaterra
34
Os antecedentes histricos do protestantismo ingls esto diretamente vinculados reforma luterana e, consequentemente, aos demais segmentos do protestantismo clssico, considerando a significativa obra de John Wycliffe e a sua influncia na cultura inglesa. Os anseios de
liberdade e anticlericalismo de intelectuais e do povo ingls j eram notrios muito antes da instalao definitiva do protestantismo. O rompimento definitivo com a Igreja de Roma, entretanto,
deu-se em circunstncias peculiares que acabaram produzindo tambm um protestantismo peculiar, pelo menos na sua fase de consolidao. Matos (2015) afirma:

Vrios fatores contriburam para a introduo da Reforma Protestante na Inglaterra:
o anticlericalismo de uma grande parcela do povo e dos governantes, as ideias do
pr-reformador Joo Wycliff, a penetrao de ensinos luteranos a partir de 1520, o
Novo Testamento traduzido por William Tyndale (1525) e a atuao de refugiados
que voltaram de Genebra. Todavia, quem deu o passo decisivo para que a Inglaterra comeasse a tornar-se protestante foi o rei Henrique VIII (MATOS, 2015, sp).
Martina (2008, p. 155) divide a consolidao do protestantismo ingls em quatro fases: A

primeira com Henrique VIII, iniciando-se em 1534 quando houve o rompimento com Roma at
morte em 1547. A segunda com Eduardo VI, no curto perodo de 1547 a 1553, a terceira com Maria, a Catlica, de 1553 a 1558, e a quarta com Elizabeth, de 1558 a 1603.
Henrique VIII, fundador do protestantismo ingls, na verdade sempre foi um fiel catlico
romano. Em 1521, devido sua forte oposio reforma luterana, foi considerado defensor da
f pela hierarquia da Igreja romana. Ele teria promovido a queima em pblico de obras de Lutero, alm de ter publicado um folheto, combatendo as ideias do reformador alemo. Os seus conflitos com Roma iniciaram-se devido negativa do Papa Clemente VII em anular o seu casamento
com a sua primeira esposa, Catarina de Arago, que lhe dera apenas uma filha, Maria. A inteno
de Henrique VIII era contrair novas npcias. A segunda esposa seria Ana Bolena, com quem esperava ter um filho varo. Rompendo-se com Roma, a anulao do seu casamento foi efetivada, ficando o rei livre para o novo casamento. Em 1534 o rei foi proclamado o Protetor e nico
Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra. Alm
desses dois casamentos, Henrique VIII ainda
casou outras quatro vezes, com Jane Seymour,
Ana de Cleves, Catarina Howard e Catarina
Parr. Dessas esposas, a segunda, Ana Bolena e
a quinta, Catarina de Howard, quando foram
repudiadas, tambm foram executadas pelo
Figura 20: Henrique VIII
soberano ingls. Essa fase do protestantismo
Fonte: Disponvel em
ingls no pode ser associada aos outros mo<http://www.passado.
vimentos protestantes que analisamos antecom.br/ntc/default.asp?Cod=110>. Acesso em 07
riormente. Protestantes das vertentes luterana
jul.2015.
e calvinista eram objeto de perseguio por
parte do rei. Os motivos que levaram a Inglaterra a romper com Roma, portanto, foram de
ordem pessoal e no ocasionaram mudanas
estruturais, teolgicas ou prticas na Igreja inglesa. Houve apenas um afastamento poltico.
Com a morte de Henrique VIII, ascendeuse ao trono o seu filho ainda muito jovem
Eduardo VI. Ele era filho do terceiro casamento do rei. Sua me era Jane Seymour. Os seus
tutores promoveram a Reforma na Igreja da
Inglaterra. Cessaram-se a perseguio aos
protestantes e foram elaborados e aprovados
dois documentos considerados de grande
importncia para conferir uma identidade reformada quela Igreja: o Livro de Orao Comum (1549; revisto em 1552) e os Quarenta e
Figura 21: Eduardo VI
Dois Artigos(1553). Esses documentos tinham
Fonte: Disponvel em
como base as teologias luterana e calvinista
wiki/Eduardo_VI_de_In(MATOS, 2015; MARTINA, 2008). Do ponto de
glaterra>. Acesso em 10
vista de Roma, do cisma se passou heresia
jul.2015.
(MARTINA 2008, p. 157). As mudanas foram
profundas. No apenas a introduo da liturgia na lngua vulgar, como, sobretudo, a
supresso de qualquer frase que aludisse ao
carter sacrificial da missa (MARTINA, 2008, p.
157). Quanto estrutura do governo eclesistico, porm, manteve-se a hierarquia episcopal. Essa foi, portanto, a primeira experincia
oficial propriamente protestante da Inglaterra.
35
Figura 22: Maria Tudor

Fonte: Disponvel em
wiki/Maria_I_de_Inglaterra>. Acesso em 14 jul.2015.
Glossrio
Episcopal: Um sistema
de governo eclesistico,
baseado na hierarquia
dos bispos. Simplificando, pode-se afirmar que
um sistema anlogo
monarquia, o governo
de um s. O bispo,
responsvel por uma
regio a autoridade
sobre os clrigos sob
sua jurisdio. Difere de
outras duas conhecidas
formas de governos: o
congregacional que
se caracteriza pela
democracia direta. As
comunidades renemse em assembleias
para tomar as suas
decises. O sistema
presbiteriano adota a
democracia representativa. As comunidades,
em assembleia, elegem
os presbteros que, em
conselho, parlamentos
eclesisticos, exercem
o governo sobre essas
comunidades que os
elegeram.
Devido sua frgil sade, foi prematura a

morte de Eduardo VI, com apenas 15 anos de
idade. A sua sucessora foi Maria Tudor, tambm chamada de Maria, a Catlica. Era filha
da primeira esposa de Henrique VIII, Catarina
de Arago. Devido intensa perseguio por
ela empreendida contra os protestantes, tornou-se conhecida como Maria, a sanguinria.

Durante os cinco anos do seu reinado vrios
protestantes foram condenados fogueira.
Segundo Martina (2008, p. 158), cerca de 300
pessoas foram condenadas morte durante
o reinado de Maria. Muitos outros foram condenados ao exlio. Alguns desses, refugiandose em Genebra e Estrasburgo, fortaleceram os
seus vnculos com a f reformada e, ao retornarem Inglaterra, exerceram grande influncia na configurao de grupos protestantes
calvinistas. Eram chamados de exilados marianos (MATOS, 2015). Em 1554 a Igreja da Inglaterra se submetia novamente ao poder do
Papa de Roma.
Elizabete I assumiu o trono da Inglaterra em 1558 com a morte de Maria, a Catlica. Durante
o seu reinado a Igreja inglesa afastou-se novamente de Roma. O protestantismo foi definitivamente estabelecido na Inglaterra. Os 39 artigos foram adotados como o credo daquela igreja nacional. Como ocorreu no reinado de Henrique VIII, novamente o ocupando trono ingls tornavase chefe da Igreja. Como a Inglaterra desenvolveu-se economicamente, acabou tornando-se um
dos pilares do protestantismo em toda a Europa.
A Igreja oficial da Inglaterra, portanto, a partir da aprovao dos 39 artigos, sob a autoridade
de Elizabete I, retomou o caminho da f protestante, cuja sistematizao havia adquirido fora
no reinado de Eduardo VI. O protestantismo estabelecido por Elizabete I procurava um ponto intermedirio. Embora os 39 artigos convergissem com as doutrinas fundamentais do protestantismo, mantinha na Igreja oficial muitos traos do catolicismo romano, especialmente no que
concerne ao governo eclesistico (episcopal) quanto na liturgia, na forma de culto. Essa retomada do caminho protestante no foi considerada suficiente por alguns grupos protestantes que,
principalmente no exlio mariano, receberam a influncia da Reforma Calvinista. A reao desse
grupo foi forte, reivindicando para a Igreja: um governo puro, doutrina pura e culto puro. Essa
purificao s seria possvel, mediante o ensino das Sagradas Escrituras, cujo contedo o nico
capaz de promover a verdadeira reforma. Devido s suas reivindicaes, esse movimento passou
a ser denominado pejorativamente de os puritanos. O puritanos tiveram influncia marcante na
Inglaterra na busca de reforma da Igreja oficial. Mantiveram-se entre segmentos presbiterianos
e congregacionais, mas todos de herana calvinista. Devido ao seu zelo pelas Escrituras e prti-
Figura 23: Assembleia

de Westminster
Fonte: Disponvel em
<http://wwwpastorwilsonbezerra.blogspot.
com.br/>. Acesso em 11
jul.2015.
36

ca devocional, estudos sobre esse movimento tm sido empreendidos tanto na rea da teologia
histrica no mbito do protestantismo, especialmente no calvinismo, como de outras reas do
conhecimento com o objetivo de compreender o impacto da viso de mundo puritana nos diversos aspectos da sociedade. O prprio Weber (1996) utiliza-se de fontes puritanas para a sua
anlise da tica protestante. Diversos grupos puritanos, reagindo contra a represso na Inglaterra, vieram para a Amrica do Norte, no sculo XVII, tendo participao marcante na fundao dos
Estados Unidos da Amrica. A contribuio desses grupos religiosos puritanos, presbiterianos e
congregacionais, despertou a ateno, inclusive de Tocqueville (2005), na sua anlise da Democracia na Amrica.
Os puritanos, no sculo XVII, sob o reinado de Carlos I, tiveram grande influncia no parlamento. Foi convocada uma assembleia de 151 telogos que, reunida entre 1643 e 1649, elaboraram importantes documentos que at os dias atuais tm sido adotados como exposio doutrinria por igrejas reformadas. Por se reunir na Abadia de Westminster, o conclave ficou conhecido
como Assembleia de Westminster. Dentre os documentos ali produzidos, destacam-se: A Confisso de F, os catecismos, maior e breve e o diretrio para o culto.
4.4 Protestantismo na Esccia

Embora muitas tentativas de implantao do protestantismo j tivessem sido feitas, gerando, inclusive alguns mrtires, a sua efetivao s veio ocorrer com John Knox, a partir de 1559.
O primeiro pregador protestante na Esccia foi Patrick Hamilton, estudioso que aderiu s ideias
de Martinho Lutero. A sua proposta de reforma foi fortemente resistida, ocasionando a sua condenao fogueira em 1528, quando tambm foi executado. Depois dele, George Wishart, que
havia estudado na Sua, onde abraou os ideais reformados, retornando esccia, lecionou em
Cambridge. Mas, da mesma forma que o seu antecessor, sofreu forte resistncia e tambm foi
condenado morte, foi executado na fogueira em 1546. A morte de Wishart teve importante repercusso entre o povo escocs (Matos, 2015), o que serviu, de certa forma, para preparar o ambiente para as aes protestantes que se seguiram.
John Knox havia se refugiado em Genebra, devido perseguio religiosa empreendida
pela rainha Maria Stuart, que era catlica e contra quem ele fez incisiva oposio. Durante o perodo em que Knox passou em Genebra, tornou-se discpulo de Joo Calvino, trazendo profunda
herana dessa escola teolgica quando retornou em 1559. Matos (2015) comenta:
Foi na Esccia que surgiu o conceito poltico-religioso de presbiterianismo. Os
reis ingleses e escoceses sempre foram firmes defensores do episcopalismo, ou
seja, de uma Igreja governada por bispos. A razo disso que, sendo os bispos
nomeados pelos reis, a Igreja seria mais facilmente controlada pelo estado e serviria aos interesses do mesmo. luz das Escrituras, os presbiterianos insistiram
em uma Igreja governada por oficiais eleitos pela comunidade, os presbteros,
tornando assim a Igreja livre da tutela do Estado. Foi somente aps um longo e
tumultuado processo que o presbiterianismo implantou-se definitivamente na
Esccia (MATOS, 2015, sp).
Quando o parlamento escocs renunciou ao catolicismo e adotou a f reformada como religio oficial, em 1560, John
Knox e outros lderes reformadores se encarregaram de elaborar uma confisso de
f, sistematizando assim as suas doutrinas.
Devido s origens de John Knox e a sua
passagem por Genebra, a Confisso Escocesa plenamente calvinista. A primeira
Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana da
Esccia reuniu-se em dezembro de 1560,
quando foram elaborados o livro de disciplina, a constituio da Igreja escocesa.
Mesmo tendo se tornado a Igreja oficial,
a reforma na esccia, desde os tempos de
Figura 24: John Knox

Fonte: Disponvel em
<http://spc9a14jl.weebly.
com/new-churchimpacttoday.html>. Acesso em 13
jul.2015.
37
knox at o sculo XVII, foi marcada por conflitos e instabilidade, principalmente quanto forma
de governo, devido forte herana episcopal. Matos (2015) comenta:
A teologia reformada continuou a dominar a histria da Igreja da Esccia, mas
houve uma longa luta pela supremacia entre os sistemas presbiteriano e episcopal no final do sculo 16 e incio do sculo seguinte. O presbiterianismo foi
vigorosamente reafirmado em 1638, sob a liderana de Alexander Henderson,
mas o episcopado voltou a ser imposto igreja entre 1660 e 1689, quando ela
tornou-se definitivamente presbiteriana (MATOS, 2015, sp).
4.5 Protestantismo na Frana

Glossrio
Vulgata Latina: Traduo da Bblia para o
latim, feita por Jernimo
de Estrido, no final do
sculo IV e incio do
sculo V.
Lnguas originais: Os
textos bblicos originais
so em hebraico, o
Antigo Testamento (que
tem algumas poucas
pores em aramaico)
e, em grego, o Novo
Testamento.
Dica
Diversas confisses
reformadas, algumas
delas citadas nesta
unidade, so traduzidas
para o portugus. A
anlise desses documentos de fundamental importncia para
que o estudioso do
tema faa a sua prpria
leitura da teologia
protestante e das suas
possveis implicaes
sociais. Embora diversas
delas tenham sido
traduzidas e publicadas
de forma avulsa, Beeke
e Fergunson (2006)
organizam um quadro
comparativo entre os
textos de diversas dessas confisses, alm de
um breve histrico de
cada uma delas.
38
Como foi discutido na unidade 2, vrios movimentos reformadores antecederam as reformas ocorridas no sculo XVI. Em 1512, Jaques Lefevre j insistia na pregao da justificao
pela graa, mediante a f somente. Cairns (1998, p. 256) afirma que Lefevre, que havia estudado na Itlia, foi grandemente influenciado pelos chamados humanistas bblicos, interessados
em estudar a Bblia na lngua original. Ao retornar Frana, formou um grupo para estudar
esses textos. Em 1523 concluiu a traduo do Novo Testamento para a lngua francesa. Margaret, irm do rei Francisco I, participava do grupo de Lefevre. Crescia assim o movimento que
desejava uma reforma da Igreja francesa, aproximando-a do ensino bblico. A insatisfao geral
com o monoplio do clero e da nobreza em todos os aspectos da vida social e poltica fazia
com que as formulaes dos humanistas bblicos ganhassem fora (CAIRNS, 1988, p. 256). A
reao de Francisco I foi incisiva. Em 1521, os escritos de Lutero foram condenados pela Sorbone. Em 1525 o rei adotou a fora na tentativa de conter o movimento. Dispersou o grupo
que promovia estudos bblicos e publicava suas concluses encaminhadoras de propostas de
Reforma. Alguns dos seus lderes tiveram que deixar a Frana. Em 1535 surgiu uma nova traduo da Bblia para o francs, a de Olivtan. Sob a orientao de Calvino, essa traduo, ao
contrrio da de Lefevre, que fora feita em grande parte a partir da vulgata latina, foi feita a
partir das lnguas originais. Essa instabilidade dos protestantes na Frana e os diversos mitos
surgidos em torno do que criam, levou Joo Calvino a publicar em 1536, a primeira edio da
sua obra principal, Instituio da Religio Crist, conhecida como As Institutas. Essa primeira
edio foi endereada ao rei Francisco I, apresentando os diversos pontos da f protestante e
procurando demonstrar no se tratar de uma nova religio, mas de uma busca ao ensino de
Cristo, nas Escrituras. Defendia os cristos franceses que optavam pela Reforma e sugeria, por
meio dos esclarecimentos teolgicos, o fim da perseguio. Calvino era francs e estudante da
universidade de Paris, que havia sido obrigado a fugir devido intensa perseguio religiosa.
Segundo Cairns (1988), depois que Calvino se estabeleceu em Genebra, na Sua, a sua contribuio para o desenvolvimento do protestantismo francs foi efetiva. Entre 1555 e 1556, mais
de 155 pastores treinados em Genebra foram enviados Frana. Mesmo com a intensa perseguio sofrida a partir de 1538, com a assistncia de genebra, os grupos que compunham
movimentos isolados e desarticulados, foram se unificando e se consolidando sob as bases da
teologia calvinista. A Confisso de F Galicana que, a exemplo da confisso escocesa, seguia a
linha teolgica calvinista, servia de elemento unificador dos protestantes franceses. Em 1559
foi realizado o primeiro Snodo Nacional da Igreja Reformada Francesa. Segundo Matos (2015),
em 1561, havia duas mil congregaes reformadas no pas, compostas de artesos, comerciantes e at mesmo de algumas famlias nobres, como os Bourbon e os Montmorency. Dentre
os nobres franceses que aderiram ao movimento protestante, tem sido objeto de destaque o
influente almirante Gaspar de Coligny que viria ser uma das vtimas da chacina da noite de
So Bartolomeu. Em 1560 os protestantes calvinistas franceses passaram a ser conhecidos
como Huguenotes, termo de origem incerta (CAIRNS, 1998, p. 257). Esse grupo, a despeito das
perseguies que perpassavam os reinados de Francisco I (1515-1547), de Henrique II (15471559), consolidou-se como representante do protestantismo francs. No reinado de Francisco
II, sob a regncia da sua me Catarina de Mdici, por ser ele ainda menor, houve uma certa
tolerncia para com o movimento protestante. Esses tempos de relativa tolerncia, entretanto,
foram de curta durao (MATOS, 2015) e logo foram desencadeadas longas guerras religiosas
(1562-1598). Nesse perodo, segundo Cairns (1998), houve oito guerras e massacres. Uma das
mais marcantes foi a chamada noite de So Bartolomeu, do dia 24 de agosto de 1572, quando

entre 10 a 20 mil protestantes foram assassinados. Encontravam-se em Paris, para o casamento do filho de Catarina com o protestante Henrique de Navarra. Foram surpreendidos
por catlicos romanos. Dentre os mortos, encontrava-se um dos seus principais lderes, o
almirante Gaspar de Coligny.
Quando Henrique IV, que era huguenote,
tornou-se rei, foi promulgado, em 1598, o Edito de Nantes que, mesmo de forma limitada,
garantia certa tolerncia religiosa. O Edito foi
revogado pelo rei Lus XIV em 1685, retomando a perseguio aos reformados. O esforo
de Lus XIV para que se consolidasse um s
Estado, um s rei e uma s f na Frana provocou a sada em massa dos huguenotes para
outros pases, alm do impacto econmico
causado sobre a Frana na poca, determinou
tambm a c e tambm a sua configurao religiosa, a partir de ento, sem expressiva influncia protestante.
Figura 25: Gaspar de

Coligny
Fonte: Disponvel em
wiki/Huguenote>. Acesso
em 14 jul.2015.
4.6 Protestantismo nos Pases

Baixos
Origens dos movimentos de reforma nos pases baixos so discutidas a partir dos irmos da
vida comum, movimento que surgiu no sculo XIV e j reivindicava mudanas estruturais, teolgicas e morais na Igreja Medieval. Sobre a relao desse grupo com o posterior movimento de
Reforma, Lancillotti (2003) afirma:
A despeito de nunca haverem (os Irmos) intentado uma ruptura com a Igreja
Catlica e de terem a expressa aprovao papal, reputa-se irmandade haver
exercido grande influncia sobre a reforma protestante. A preocupao com
questes educacionais teve grande repercusso, especialmente o uso da lngua
verncula na educao e na pregao religiosa (LANCILLOTTI, 2003, p. 1).
Ainda sobre os primrdios do protestantismo nos pases baixos, deve ser considerada a
atuao dos humanistas, especialmente Erasmo de Roterdam que ali, pela primeira vez, traduziu
o Novo Testamento para a lngua verncula. So diversos e complexos, portanto, os elementos
iniciais do protestantismo nessa regio.
O protestantismo, propriamente dito, de origens luterana, calvinista e anabatistas, surgiu
nos pases baixos por volta de 1540. Destacavam-se em nmero, os calvinistas. As intensas perseguies aos protestantes duraram por muitas dcadas, especialmente quando estiveram sob
o domnio da Espanha. Guilherme de Orange, um dos principais lderes na resistncia contra o
domnio espanhol e na defesa da liberdade religiosa, foi morto em 1584. Quando os pases baixos se dividiram em trs naes, Blgica, Luxemburgo e Holanda, as duas primeiras tornaram-se
catlicas e a ltima aderiu ao protestantismo calvinista. Em 1570, sustentando-se nas bases teolgicas do reformador de Genebra, organizou-se a Igreja Reformada Holandesa.
Alguns documentos importantes foram produzidos pelos protestantes dos Pases Baixos. A
Confisso Belga, por exemplo, elaborada por um telogo e pastor protestante, Guido de Brs, em
1561, em meio intensa perseguio empreendida pelos espanhis, apoiou-se no texto da Confisso Galicana, que havia sido produzida e adotada pela Igreja Reformada Francesa. Segundo
Matos (2015), a Confisso Escocesa, embora deixando clara a sua identidade, ao expor as doutrinas distintivamente protestantes, procurou enfatizar tambm as doutrinas em que h convergncia com o catolicismo, evitando assim o tom polemista to comum no perodo. Enfatizava
Glossrio
Soteriologia: Tpico da
teologia que estuda a
doutrina da salvao.
Pelagianismo:
Monergista. Cr que o
homem inicia e conclui
o processo de redeno
e santificao por viver
um tipo de vida modelada por Cristo.
Semi-pelagianismo:
Sinergista. Considera
que o homem inicia o
processo de redeno,
mas ele concludo
pela ajuda de Deus e do
sacrifcio redentor de
Cristo.
Semi-agostinismo
(Arminianismo).
Sinergista: Acredita que
Deus inicia o processo
de redeno, e conclui
este nas pessoas que
respondem ao seu
chamado inicial.
Agostinismo (Calvinismo). Monergista:
Acredita que Deus inicia
e conclui o processo de
santificao e redeno
de um grupo seleto de
pessoas.
39
Figura 26: Confisso

Belga (1561)
Fonte: Disponvel em
<http://esbocodesermao.
com/o-unico-deus/>. Acesso em 15 jul.2015.
Dica
E, para aprofundar o
tema, confira nos endereos eletrnicos debates sobre as correntes
teolgicas vistas:
PELAGIANISMO: http://
personaret.blogspot.
com.br/2010/09/pelagianismo-um-modelomonergisa-de.html
ARMINIANISMO:
http://www.monergismo.net.br/?secao=arminianismo
tambm a conscincia crist, bblica, do devido respeito e da honra para com os reis e os
demais que se acham investidos de autoridade. Demonstrava assim no se ter o movimento que ele representava objetivos de rebeldia contra o governo. Esse documento foi de
grande relevncia para o protestantismo em
diversas regies da Europa naquele perodo e
permaneceu sendo utilizado por reformados
de diversas partes do mundo.
Outro documento de grande importncia, especialmente para o Calvinismo, foi os

chamados Cnones de Dort, produzido na
Holanda no incio do sculo XVII (1619). Considerando a relativa inconsistncia teolgica
da jovem Igreja Reformada Holandesa, criada
no final do sculo XVI, surgiu uma controvrsia
interna, iniciada por um professor de Teologia,
Tiago Armnius, cujas convices abrigavam
tendncias associadas ao pelagianismo, por
defender o livre arbtrio, contestar a doutrina
da predestinao e a queda da graa e perda
da salvao. Essa controvrsia dividiu a nao
holandesa (e esse debate permanece vivo entre os protestantes que so classificados de arminianos ou calvinistas). Mesmo depois da morte
de Armnius, em 1609, as suas ideias continuaram se expandindo, tendo os seus discpulos publicado um documento, chamado de Remonstrncia, sistematizando em cinco pontos, a sua discordncia da soteriologia protestante tradicional. A Igreja Reformada Holandesa sentiu-se forada a
convocar um conclio para analisar a questo, o Snodo de Dort, que se iniciou no dia 13 de novembro de 1618 e s concluiu os seus trabalhos no dia 29 de maio de 1619. Foram 180 sesses,
tendo sido reunidos quase 100 integrantes, pastores, presbteros, telogos, representantes dos
reformados de diversas partes da Europa. Foi elaborada uma resposta ao documento elaborado
pelos arminianos, os chamados cinco pontos do arminianismo, respondidos e contestados pelos
cinco pontos do calvinismo. Os debates realizados, nos moldes reformados, partiam do pressuposto do Sola Scriptura, j discutido neste trabalho. Sobre os cnones de Dort, outro documento considerado referncia para o protestantismo mundial, Matos (2015) afirma:
Figura 27: Snodo de

Dort (1618-1619)
Fonte: Disponvel em
<http://pt.wikipedia.
org/wiki/S%C3%ADnodo_de_Dort>. Acesso em
17 jul.2015.
40
O Snodo de Dort marcou um importante ponto de transio na histria da f reformada na Holanda. Estabeleceu definitivamente o calvinismo como a teologia
da igreja holandesa e tambm tornou oficiais aConfisso Belgae oCatecismo de
Heidelberg. Os cnones, que foram assinados por todos os delegados, expressaram o consenso de uma significativa diversidade teolgica e representaram
o triunfo de um calvinismo moderado, sendo considerado uma das melhores
expresses da ortodoxia protestante (MATOS, 2015, sp).
Referncias
BEEKE, Joel R.; FERGUNSON, Sinclair. Harmonia das Confisses Reformadas. So Paulo: Cultura
Crist, 2006.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1988.
KNOWLES, David. Nova Histria da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1983.
LANCILLOTTI, Samira Saad Pulchrio. A Influncia dos Irmos da Vida Comum na Obra Didtica
Magna de Comnius. In: HISTEDBR, Aracaju, 2003.
MATOS, Alderi de Souza. Reforma Protestante. Disponvel em <http://www.mackenzie.br/6962.
html>. Acesso em 12 jun. 2015.
Atividade
Discuta com os seus
colegas no frum de
discusso as peculiaridades do protestantismo ingls, apontando
as suas semelhanas
e diferenas com o
protestantismo estabelecido em outras partes
da Europa. Observe
tambm a presena calvinista na Inglaterra, o
seu dilogo com a Igreja
oficial e a importncia
da produo intelectual
decorrente desse dilogo para o protestantismo em outras partes do
mundo.
41
Unidade 5
tica Protestante e sua Influncia

Social
5.1 Introduo
Dica
Depois de discutirmos a Reforma Protestante do sculo XVI, suas propostas, sua expanso,
as suas formulaes teolgicas, pertinente perguntar: Qual o impacto da viso de mundo decorrente da f protestante nas sociedades nas quais foi implantada? As transformaes sociais
que favoreceram o movimento de reforma, bem como as que dela decorreram tm sido consideradas de grande relevncia nos diversos aspectos da vida: educao, economia, poltica, dentre
outras. Essa uma razo pela qual diversos autores, especialmente das cincias sociais, entendem que o estudo da Reforma extrapola em muito os interesses meramente religiosos. D Aubign afirma:
A histria da reforma no a do protestantismo. A histria do protestantismo
poderia no interessar seno aos protestantes, enquanto que a da reforma para
todos os cristos, ou antes, para todos os homens (D AUBIGN, s.d, p. 5).
Embora diversos autores, sob diversos prismas, abordem o tema e alguns deles sero citados nesta unidade, tomaremos a obra clssica de Weber (1996) como principal referncia para a
primeira parte do nosso estudo. Na mesma perspectiva, outros autores nos serviro para anlise
de aspectos especficos que destacaremos no decorrer do estudo.
5.2 Ascetismo Intramundano e

Reforma Social
Para aprofundar o entendimento da anlise

da tica protestante,
alm do prprio de
Weber (1996) e do seu
texto Religio e Racionalidade Econmica
(Cf. COHN, 2000), indico
o dilogo com outros
autores que discutem o
pensamento weberiano, especialmente no
que diz respeito sua
sociologia da religio.
Dentre eles, destacamse: Wegner (2000),
Souza (1999), Pieruci,
Krammer, Domingues
e Avritzer (cf. SOUZA,
2000), Coelho, Bandeira
e Menezes (2000), alm
de Quintaneiro (1999),
Gertz (1997) e Cohn
(2000).
Uma das principais chaves para a anlise da tica protestante por parte de Max Weber o
que ele chama de ascetismo intramundano. O que isso significa? Asceta aquele que nega o
mundo, rejeita os seus prazeres. Essa uma atitude comum s chamadas religies de salvao,
dentre as quais se encontra o cristianismo em suas diferentes vertentes. Esse ascetismo, entretanto, nem sempre praticado da mesma forma. A peculiaridade do ascetismo protestante na
viso de Max Weber que, em vez de ausentar-se do mundo, descolar-se dele como fazem os
monges em seus conventos, o protestantismo, de forma oposta, nega o mundo enfrentando-o
(Cf. SOUZA, 1999, p. 260) para transform-lo, visando glria de Deus. Freund (2000). comenta:
A ascese que se pratica no seio do mundo (innerweltliche), a exemplo do puritano, ela considera igualmente a criatura como instrumento de Deus, mas para
glorific-lo pela atividade profissional , pela vida em famlia exemplar , pelo rigor
de conduta em todos os domnios da vida, cumprindo todas as tarefas como deveres queridos por Deus (...) para o asceta (visto essencialmente sob os traos do
puritano), a contemplao mstica surge como gozo pessoal, indolente e estril
do ponto de vista religioso e, por conseguinte, condenvel, porque ele v nela
a voluptuosidade de uma criatura idlatra: em vez de trabalhar para a glria de
Deus e cumprir sua vontade, ele se preocupa apenas com seus xtases (FREUND
2000, p. 146).
43
Partindo do princpio Sola Scriptura, o reformado busca base bblica para esse seu enfrentamento do mundo: Vs sois o sal da terra(MATEUS 5: 13), Vs sois a luz do mundo (MATEUS 5:
14), No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal (...) assim como tu me enviaste
ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo (JOO 17: 15,18). Assim, o verdadeiro cristo tem
um compromisso perante o mundo, embora no absorvendo a sua filosofia. o estar no mundo
sem ser do mundo (Cf. WEGNER, 2000, p. 195).
Nessa concepo, no h lugar a dicotomia vida religiosa e vida secular. Toda ao humana
, de certa forma, religiosa por se tratar de uma resposta (positiva ou negativa) Palavra de Deus.
A religio despoja-se da magia, aponta para os valores racionalmente ticos, segundo o mandamento divino, como critrio de validade (Cf. COHN, 2000, p. 151-152).
Como j foi dito em unidades anteriores, os protestantes, luteranos, zwinglianos e calvinistas, creem que a salvao uma ddiva da graa de Deus aos seus eleitos, redimidos por Cristo e
eficazmente chamados pelo poder do Esprito Santo. O homem no , portanto, justificado diante de Deus por obras meritrias por ele praticadas, pois, por melhores que fossem essas obras,
elas seriam insuficientes para atingir o padro perfeito de Deus. Por outro lado, o eleito de Deus,
redimido por Cristo, regenerado pelo Esprito Santo, ter uma vida digna do Evangelho por ele
abraado. assim que a sua predestinao reconhecida por ele mesmo e pelo mundo. O verdadeiro cristo, nessa perspectiva, aquele que, em todas as suas aes, visa glria do seu Criador. Souza (1999) afirma:
Em lugar de uma percepo da salvao segundo a acumulao de boas aes
isoladas, h agora a perspectiva de que a vida tem de ser guiada a partir de um
princpio nico e superior a todos os outros: o de que a vida terrena deve ser
concebida apenas como um meio (e, o homem como um mero instrumento
de Deus) para o aumento da glria divina na terra. Todos os sentimentos e inclinaes naturais devem subordinar-se a esse princpio, o que faz com que o
protestantismo asctico represente desse modo, uma gigantesca tentativa de
racionalizar toda a conduo da vida sob um nico valor (SOUZA, 1999, p.27-28).
Inconformados com o mundo, como afirma o apstolo Paulo na sua carta aos Romanos, o
cristo vocacionado a transform-lo, tendo os padres divinos como referncia. Mas como esse
cristo, mesmo regenerado e consciente do seu dever, parte desse mundo, h sempre o conflito
pessoal entre o que se cr e o que vivido. Uma luta constante em busca de maior coerncia. A
ausncia do conflito, nesse sentido, vista como evidncia de que o indivduo no um regenerado. Essa luta do indivduo em busca das evidncias na sua prpria conduta de que ele um eleito, predestinado, e regenerado, tem sido considerada por diversos estudiosos, nessa perspectiva
weberiana, como um motor que move algumas revolues. Souza (1999, p. 28-29) entende que a
Reforma realizou uma verdadeira revoluo social, mas no era este o seu objetivo primordial, isso
ocorreu, entretanto como resultado dos seus objetivos religiosos (cf. WEBER, 1996, p. 27).
A partir dessa compreenso, verifiquemos, a ttulo de exemplo, alguns aspectos em que
reconhecida a influncia da teologia reformada:
5.3 Reforma e Educao

As convices teolgicas protestantes tm sido consideradas elemento fundamental na valorizao e popularizao da educao escolar. Em primeiro lugar, a necessidade de se ler a Bblia
para promover o relacionamento saudvel do indivduo com Deus. Numa comunidade reformada, quando os pais apresentam os seus filhos para o batismo, comprometem-se solenemente a
ensinarem ou mandarem ensinar o filho a ler, para que, por ele mesmo, ele possa ler as Escrituras
(RIBEIRO). Furter (1994) afirma:
(...) a vida eclesial compreende um conjunto de atividades de formao to essenciais quanto liturgia e os ritos. Ela deve preocupar-se com a iniciao dos
candidatos ao batismo e sua confirmao, ato que ocasionou as invenes pedaggicas do catecismo e, hoje, da catequese de adultos. A vida eclesial estimula
o aprofundamento da f pela leitura e meditao das Escrituras, o que supe
ao menos um domnio da leitura. Alm disso, ela corrige as crenas extirpando
as heresias, em princpio, pela reflexo, crtica e discusso (FURTER, 1994, p. 12).
44

Alm da leitura e interpretao elementares do texto bblico, h outra importante razo
para que se valorize o saber escolar. Para realizar a sua vocao no mundo (ascetismo intramundano), o indivduo deve preparar-se ao mximo, adquirir o mximo de conhecimento que lhe for
possvel, para que possa cumprir o seu papel na sociedade, visando glria de Deus, o seu prprio bem estar e do prximo. So vrias as citaes de Martinho Lutero, Joo Calvino e outros reformadores no sculo XVI e, em outros contextos, nas misses protestantes, no que diz respeito
necessidade de criao de escolas para a promoo da f e do ser humano em termos gerais,
visando sempre ao fim principal, a glria de Deus.
Os pressupostos teolgicos protestantes promovem a prtica da leitura. Roger Chartier
(1991) discute amplamente a influncia das convices religiosas nas prticas de escrita e leitura.
Ter as Escrituras como a nica fonte do conhecimento especial de Deus para a salvao, o princpio do livre exame e a doutrina do sacerdcio universal dos crentes, concedendo s pessoas
comuns o direito e a responsabilidade de ler e interpretar a Bblia, enfatizando a sua relao pessoal, individual com Deus. Destaca-se a intensa campanha feita na Inglaterra luterana, no que diz
respeito leitura para que os fiis pudessem aprender a ler e ver com os prprios olhos o que
Deus ordena e comanda, atravs de Sua Palavra Sagrada. Chartier (1991) afirma:
Nos sculos XVII e XVIII, a catequese nos pases reformados pressupe a presena
do livro, lido em voz alta e comentado pelo pastor, enquanto as crianas lem
em silncio e escutam a lio. H nisso uma espcie de herana eclesial de uma
velha prtica da universidade medieval em que, similarmente, cada estudante
acompanha no livro a leitura feita pelo mestre em seu prprio manuscrito. Em
ambos os casos, a palavra que ensina requer a familiaridade com o objeto escrito,
portado, manuseado, dominado, familiaridade conquistada com maior lentido
na pastoral catlica (...) Nos pases calvinistas, e portanto alfabetizados, a leitura
da Bblia deve ser uma prtica domstica, popular, cotidiana (CHARTIER, 1991,
120 - 122).
Chartier (1991) aponta, ainda, a prtica protestante da leitura solitria, na intimidade, como
fator de desenvolvimento da leitura e de familiarizao com a leitura. Como apenas saber decifrar as palavras insuficiente no caso da reflexo religiosa, exigindo, no caso do protestante, uma
postura individual diante do contedo lido, a interpretao torna-se imprescindvel, proporcionando maior desenvolvimento nesse aspecto. Aponta ainda o apego dos protestantes ao livro,
destacando a diferena de postura catlica romana nesse sentido:
Dica
A imprensa que surgiu
em 1455, criada pelo
alemo Johannes
Gutemberg, foi de
grande influncia na
divulgao das novas
ideias naquele perodo.
Contribuiu em muito
para a divulgao dos
ideais protestantes. Em
contrapartida, segundo
Santos (2012), a Reforma tambm contribuiu para a expanso
da imprensa. Ele faz
um levantamento do
nmero de tipografias
existentes e demonstra
que essas eram sempre
em nmero maior nas
cidades que aderiram
ao movimento reformista. O trabalho de Santos
(2012) est disponvel
no endernico; <http://
tede.mackenzie.
com.br/tde_arquivos/3/TDE-2012-1129T134312Z-1518/
Publico/Eliezer%20
Lirio%20dos%20Santos.
pdf>.
A fronteira religiosa parece ser um fator decisivo no tocante posse do livro.

Nada o mostra melhor que a comparao das bibliotecas das duas comunidades numa mesma cidade. Em Metz, entre 1645 e 1672, 70% dos inventrios dos
protestantes incluem livros contra apenas 25% dos inventrios catlicos. E a distncia sempre muito acentuada, seja qual for a categoria profissional considerada: 75% dos nobres reformados tm livros, mas apenas 22% dos catlicos os
possuem, e as porcentagens so de 86% e 29% nos meios jurdicos, 88% e 50%
na rea mdica, 100% e 18% entre pequenos funcionrios, 85% e 33% entre
comerciantes, 52% e 17% entre artesos, 73% e 5% entre burgueses, 25% e9%
entre trabalhadores braais e agrcolas (...) os reformados tambm possuem mais
livros: os reformados membros das profisses liberais tm em mdia o triplo de
livros de seus homlogos catlicos (...) com bibliotecas calvinistas dez vezes mais
ricas que a dos catlicos (CHARTIER, 1991, p. 132-133).
Figura 28: Tipografia do

sculo XVI
Fonte: Disponvel em
<http://www.luteranos.
com.br/conteudo/ensino-os-fantasticos-seculos
-xv-e-xvi>. Acesso em 20
jul.2015.
45
5.4 Reforma e trabalho

Normalmente os textos que discutem o trabalho enfatizam a sua conotao negativa como
castigo. A prpria origem do termo trabalho, do latim tripalium, indica instrumento de tortura.
Reforam o argumento de que o prprio conceito bblico de trabalho algo penoso, o cultivo do
jardim com o suor do rosto do homem e a terra, produzindo cardos e abrolhos, conforme a narrativa do livro de Gnesis demonstraria essa viso negativa do trabalho. De acordo com a tica
protestante, entretanto, o trabalho, a capacidade de transformar a natureza produzindo recursos
para o bem de quem trabalha e do mundo que o cerca, um precioso dom de Deus. Deve ser
exercido com prazer, para a glria do Criador. Este mais um aspecto do ascetismo intramundano que discutimos acima. A natureza, com a entrada do pecado no mundo, realmente tornou-se
resistente transformao por parte do homem. a consequncia natural do pecado que produz morte, mas o eleito de Deus, redimido e regenerado, deve utilizar toda a sua inteligncia, do
seu potencial, que so dons divinos, para a glria do seu Criador. H grande nfase no trabalho
como exerccio fiel da vocao divina e a averso pela ociosidade, bem como o combate ao luxo
e o gasto desregrado so entendidos como deveres cristos (cf. WEGNER, 2000, 185). Weber faz
referncia a Richard Baxter (1615-1691), pastor presbiteriano ingls, como exemplo dos ideais
puritanos nesse sentido:
A perda de tempo atravs da vida social, conversas ociosas, do luxo e mesmo do
sono alm do necessrio para a sade seis, no mximo oito horas, por dia
absolutamente dispensvel do ponto de vista moral. No se trata assim do Time
is Money de Franklin, mas a proposio lhe equivalente no sentido espiritual:
ela infinitamente valiosa, pois, de toda hora perdida no trabalho redunda uma
perda de trabalho para a glorificao de Deus. Da no ter valor e, eventualmente, diretamente condenvel, a contemplao passiva, quando resultar em prejuzo para o trabalho cotidiano, pois ela menos agradvel a Deus do que a materializao da sua vontade no trabalho. Para isto existe o Domingo, e, segundo
Baxter, so os que no esto absortos em sua vocao, que nem para Deus tem
tempo, na hora existente para este mister (WEBER, 1996, p.112).
O trabalho, como vimos at aqui, um instrumento para a glria de Deus no exerccio da

vocao. Baseando-se sempre na Bblia, recebida como a infalvel revelao de Deus, citam passagens como as orientaes paulinas Igreja de Tessalnica, para que no se vivesse desordenadamente, na ociosidade, mas, ao contrrio, que se empenhassem no trabalho para no ser
pesado aos outros. O mesmo Paulo, escrevendo aos efsios, aponta como uma evidncia de converso, alm de parar de furtar, aquele que tinha esse hbito passa a trabalhar com as prprias
mos para ter com que acudir ao necessitado.
o prprio Joo C que afirma:
Se seguirmos fielmente nosso chamamento divino, receberemos o consolo de
saber que no h trabalho insignificante ou nojento que no seja verdadeiramente respeitado e importante ante os olhos de Deus. (....) a glria de Deus deve
resplandecer sempre e nitidamente em todos os dons com os quais porventura
Deus se agrade em abenoar-nos e em adornar-nos. De sorte que podemos considerar-nos ricos e felizes nele, e em nenhuma outra fonte (COSTA apud CALVINO,
2004, p. 121).
necessrio lembrar que, de acordo com a convico protestante, embora a diligncia no

trabalho seja uma forma de honrar a Deus no exerccio da sua vocao no mundo, a moderao
tambm uma virtude a ser cultivada. tambm um preceito bblico, para o bem do homem, o
respeito aos seus limites, reservando o tempo necessrio para o descanso e seus exerccios devocionais. A guarda de um dia inteiro em cada sete, em observncia ao quarto mandamento,
muito enfatizada nos escritos protestantes, inclusive os seus documentos oficiais. A Confisso de
F de Westminster, de 1647, por exemplo, afirma:
Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo do tempo seja destinada ao culto de Deus, assim tambm em sua palavra, por um preceito positivo,
moral e perptuo, preceito que obriga a todos os homens em todos os sculos,
Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado (descanso)
santificado por Ele; desde o princpio do mundo, at a ressurreio de Cristo, esse
46

dia foi o ltimo da semana; e desde a ressurreio de Cristo foi mudado para o
primeiro dia da semana, dia que na Escritura chamado Domingo, ou dia do
Senhor, e que h de continuar at ao fim do mundo como o sbado cristo. (Exo.
20:8-11; Gen. 2:3; I Cor. 16:1-2; At. 20:7; Apoc.1:10; Mat. 5: 17-18). Este sbado
santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os
seus coraes e de antemo ordenado os seus negcios ordinrios, no s guardam, durante todo o dia, um santo descanso das suas prprias obras, palavras e
pensamentos a respeito dos seus empregos seculares e das suas recreaes, mas
tambm ocupam todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de culto e
nos deveres de necessidade e misericrdia (Exo. 16: 23-26, 29:30, e 31:15-16; Isa.
58:13).
Ao contrrio do que popularmente se afirma, Weber no atribui essa concepo protestante

do trabalho ambio pela riqueza. Ao contrrio, analisa as convices calvinistas, at mesmo
contrrias s riquezas, por serem perigosas. Embora indiretamente, sem intencionalidade, tenha
favorecido o estabelecimento do esprito do capitalismo. Comenta:
Dica
Nos prprios escritos de
Calvino, quando aborda
a questo da riqueza,
essa interpretao de
Weber reforada. Leia
as citaes de Calvino,
comentadas por Costa
(2015): <http://www.
monergismo.com/textos/teologia_reformada/reforma_trabalho.
html>.
A riqueza em si constitui srio perigo; suas tentaes nunca cessam, e sua procura no apenas desprovida de sentido, quando comparada com a superior
importncia do reino de Deus, como moralmente suspeita. A ascese aqui parece
voltar-se (...) contra toda a procura de riqueza em bens temporais. Exemplos de
condenao da procura de bens e de dinheiro podem ser encontrados em quantidade nos escritos puritanos, e comparados com a literatura da baixa Idade Mdia, muito mais liberal a este respeito (WEBER, 1996, p. 113).
5.5 Reforma e Poltica

As implicaes polticas da teologia protestante so inevitveis, como afirma Skinner (1996).
A prpria tese do sacerdcio universal dos cristos, o rompimento com o clericalismo romano,
implicar o desenvolvimento do individualismo que, mais tarde, se consolida nas teorias liberais.
A separao entre Igreja e Estado, delimitando rigorosamente as suas competncias e a proposta de liberdade religiosa est presente nas principais confisses reformadas. H, entretanto, de
forma paradoxal, evidncias de que os pensamentos de Martinho Lutero e Joo Calvino favoreceram o absolutismo devido grande nfase dada pelos reformadores devida submisso s
autoridades que, de acordo com a Bblia, so institudas por Deus.
Na sua obra principal, as Institutas, Joo Calvino sistematiza a sua compreenso bblica sobre a administrao poltica. No se trata de um compndio de filosofia poltica, mas uma pastoral, sendo como questo central: Como o cristo deve comportar-se perante a administrao
poltica? Tem como pressuposto bsico da sua discusso o princpio de que o homem pertence a Deus e deve viver para a sua glria, sabendo que ter que prestar contas ao final do seu
mandato. Assim, magistrados, prncipes e sditos devem saber, pelas Escrituras, os seus papis
e exerc-los, pensando, primeiramente, nos seus deveres para com Deus. O mandato dos que
se acham investidos de autoridade no pertence nem ao povo nem a eles mesmos, mas a Deus,
a quem, em ltima instncia, tero que ser aprovados. Nesse texto, Joo Calvino combate dois
extremos em relao questo central supra citada. Ele afirma a impertinncia do comportamento dos aduladores dos prncipes que os tratam como seres divinos, esquecendo-se de que
acima deles e regendo-os, como afirmam as Escrituras, encontra-se o Soberano dos reis da terra. Combate tambm o extremo dos radicais, anabatistas, que entendiam estarem desobrigados
para com os governos terrenos, uma vez que pertencem a Deus e s a ele devem obedincia. O
reformador de Genebra expe que Deus instituiu os governos humanos como seus instrumentos, dando-lhes autoridade e dever de proteger os bons e, armou-o com a espada, para punir
os maus, dentro dos limites estabelecidos pelo prprio Deus na sua Palavra. Os magistrados, os
governantes so, portanto, ministros de Deus para a manuteno da ordem e da paz. Apresenta
vasta argumentao bblica para demonstrar a sua tese. Como na sua concepo, a Palavra de
Deus autoridade sobre as maiores autoridades, munido dela, adverte aos magistrados:
(...) quo grande zelo de integridade, de prudncia, de mansido, de domnio
prprio, de inocncia devem aplicar a si prprios aqueles que forem constitudos
ministros da divina justia? Com que ousadia havero de admitir a iniquidade
perante o seu tribunal, do qual aprendem ser o trono do Deus vivo? Com que au-
47
dcia havero de pronunciar uma sentena injusta com essa boca que entendem
ser um instrumento destinado divina verdade? Com que conscincia havero
de assinar mpios decretos com essa mo que sabem ser ordenada para registrarem-se os atos de Deus? Em suma, caso se lembrassem de que so vigrios
de Deus, impe-se que vigiem com todo cuidado, zelo, diligncia, para que representem em si, aos homens, uma como que imagem da divina providncia,
proteo, bondade, benevolncia e justia (CALVINO, 2006, p. 456).
As autoridades, em seus diversos nveis e competncias, portanto, devem se submeter a

Deus e esto sob os olhos de Deus. Por outro lado, os que so governados, os sditos, devemlhes honra, obedincia, submisso em quase todos os aspectos. A nica restrio quando essas
autoridades se chocarem frontalmente com a lei divina. Um mpio decreto que implique a desobedincia lei suprema, a Bblia, estaria o indivduo desobrigado de obedincia. Ao contrrio,
teria o dever de resistir, seguindo a orientao bblica e o exemplo dos apstolos de que importa mais obedecer a Deus do que aos homens. Alm desse ponto restritivo, dever haver plena
submisso s autoridades, deixando nas mos de Deus os seus possveis atos de injustia, pois
Deus que estabelece reis e destitui reis. Essa passividade (MARTINA, 2008) entendida como
estimuladora do absolutismo.
Ao introduzir a sua discusso sobre o tema, Calvino menciona as diversas formas de governo e, embora semelhana de Aristteles, no se posicione de forma radical, revela a sua preferncia pelo governo de muitos, considerando os perigos do governo de um s, na monarquia,
propensa tirania, e de todos, na democracia direta, que tenderia para a anarquia. Ele opina:
Quando essas trs formas de governo, das quais tratam os filsofos, so consideradas em si mesmas, de minha parte longe estou de negar que a forma que se
sobressai muitssimo s demais a aristocracia, quer pura quer modificada pelo
governo popular, no deveras em si mesma, mas porque mui raramente sucede
que os reis no governem a si mesmos de tal modo que nunca discordem do
que justo e direito, ou se deixem possuir de tanta intensidade que no conseguem ver corretamente. Portanto, em virtude dos vcios e defeito dos homens,
mais seguro e mais tolervel quando diversos exeram o governo, de sorte que,
assim se assistam mutuamente, ensinem e exortem uns aos outros; e, se algum
se exalta mais do que lhe justo, muitos sejam sensores e mestres para coibir-se
seu desregramento (CALVINO, 2006, p. 458).
Se a submisso passiva aos governantes, considerando-os ministros de Deus, pode ser considerada estmulo ao absolutismo, a opinio de Calvino sobre o governo compartilhado representa avano na sua poca em direo s restries ao poder dos monarcas por parte de um
parlamento. Indcios da democracia dos modernos, representativa. Tendo o pensamento de Joo
Calvino como referncia, as confisses reformadas tambm inovam ao delimitar as competncias
do Estado e da Igreja. Vejamos, por exemplo, o que afirma a Confisso de F de Westminster (Captulo XXIII) sobre o magistrado civil:
Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glria e para o bem
pblico, constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe so sujeitos, e a este
fim, os armou com o poder da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo
dos malfeitores (Rom. 13:1-4; I Ped. 2:13-14). Aos cristos licito aceitar e exercer
o ofcio de magistrado, sendo para ele chamado; e em sua administrao, como
devem especialmente manter a piedade, a justia, e a paz segundo as leis salutares de cada Estado, eles, sob a dispensao do Novo Testamento e para conseguir
esse fim, podem licitamente fazer guerra, havendo ocasies justas e necessrias
(Prov. 8:15-16; Sal. 82:3-4; II Sam. 23:3; Luc. 3:14; Mat. 8:9-10; Rom. 13:4). Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da palavra e dos sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum intervir
em matria de f; contudo, como pais solcitos, devem proteger a Igreja do nosso
comum Senhor, sem dar preferncia a qualquer denominao crist sobre as outras, para que todos os eclesisticos sem distino gozem plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funes, sem violncia
ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma
disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraar
o seu devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao
crist, segundo a profisso e crena de cada uma. E dever dos magistrados
civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de
modo que a ningum seja permitido, sob pretexto de religio ou de incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim
providenciar para que todas as assembleias religiosas e eclesisticas possam re-
48

unir-se sem ser perturbadas ou molestadas
(Heb. 5:4; II Cron. 26:18;
Mat. 16:19; I Cor. 4:1-2;
Joo 15:36; At. 5:29; Ef.
4:11-12; Isa. 49:23; Sal.
105:15; 11 Sam.23:3).
dever do povo orar pelos magistrados, honrar
as suas pessoas, pagarlhes tributos e outros

impostos, obedecer s
suas ordens legais e sujeitar-se sua autoridade, e tudo isto por amor
da conscincia. Incredulidade ou indiferena
de religio no anula a
justa e legal autoridade do magistrado, nem
absolve o povo da obedincia que lhe deve,
obedincia de que no
esto isentos os eclesisticos. O papa no tem nenhum poder ou jurisdio sobre os magistrados
dentro dos domnios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos
tem o poder de priv-los dos seus domnios ou vidas, por julg-los hereges ou
sob qualquer outro pretexto (I Tim. 2:1-3; II Ped. 2:17; Mat. 22:21; Rom. 13:2-7, e
13:5; Tito 3:1; I Ped. 2:13-14, 16; Rom. 13:1; At. 25:10-11; II Tim. 2:24; I Ped. 5:3).
Figura 29: Alexis de

Tocqueville
Fonte: Disponvel em
wiki/Alexis_de_Tocqueville>. Acesso em 22 jul.2015.
A contribuio do pensamento poltico protestante para diversas culturas tem sido considerada sob diversos pontos de vista. A sua influncia na formao dos Estados Unidos da Amrica tem chamado a ateno de diversos estudiosos (SOUZA, 1999). Alexis de Tocquevile viu nas
comunidades puritanas dos fundadores elementos que estabeleceram os pilares da democracia
americana. Os sistemas de governo congregacional (democracia direta) e presbiteriano (democracia representativa) teriam sido fundamentais na produo daquela cultura poltica.
5.6 Reforma e Cincia

A religio , necessariamente, oposta cincia? A f e a razo esto em desarmonia? Pearcey e Thaxton (2005) e Hooykaas (1988) propem uma investigao detalhada sobre a contribuio da cultura judaico-crist para o surgimento da cincia moderna. Um questionamento
dos referidos autores que a influncia da filosofia grega no surgimento da cincia moderna
amplamente discutida, mas, sendo a herana cultural judaico-crist to presente nos diversos
aspectos da vida, no seria possvel identific-los no desenvolvimento da cincia moderna? Demonstram que a secularizao da cultura desenvolveu-se a partir do sculo XVIII, mas os pressupostos cristos ainda permaneceram centrais em diversos setores. Os fundadores da cincia
moderna atuaram sustentando pressupostos cristos. Percey e Thaxton (2005) afirmam:
At a virada do sculo XIX para o XX, o cristianismo era a influncia intelectual
predominante na maior parte das reas da vida e da cultura do ocidente (...) a
verdade que no podemos entender, de fato, figuras como Newton, Descartes
ou Cuvier sem investigar as ideias religiosas e filosficas que impulsionaram os
seus trabalhos cientficos (PERCEY e THAXTON, 2005, p. 10).
Para esses autores , no mnimo inadequado, estudar a histria da cincia moderna, sem
considerar de forma mais profunda a relao entre a produo intelectual dos seus fundadores e
o contexto em que atuaram, sendo a questo religiosa elemento marcante nesses contextos. Um
estudo dessa natureza serviria para desfazer o mito do obscurantismo cristo, criado devido a algumas atitudes da Igreja Medieval, consideradas como inibidoras do progresso da cincia.
Investigar a influncia do cristianismo em geral sobre o surgimento e progresso da cincia
moderna desafio de enorme potencial. Considerando os nossos objetivos especficos neste tex-
49
Dica
Alm dos autores
supracitados, diversos
outros podero ser teis
para a compreenso
do tema abordado
nesta unidade: Ascetismo Intramundano e
Reforma Social. Dentre
eles Biler (1990), Van
Til (2010), Kuyper (2003),
Powlison (2011).
Confira as palestras
sobre a cosmoviso
protestante no que
se refere cincia e
produo acadmica:
<https://www.youtube.
com/watch?v=9yaxEHmfc2M>,<https://
www.youtube.com/watch?v=RhNSByLikhA> e
<https://www.youtube.
com/watch?v=lu22NB2cIUY>.
to, indagamos: Qual foi o posicionamento dos reformadores em geral sobre a investigao cientfica? possvel identificar reflexos dos pressupostos teolgicos protestantes para impulsionar ou
frear o desenvolvimento da cincia?
Hooykaas (1988) faz minucioso estudo sobre as questes acima levantadas. Apresenta um
levantamento quanto ao nmero de protestantes envolvidos com a produo cientfica entre os
sculos XVI e XVII. Apresenta dados que para ele foram surpreendentes, pois, devido s transformaes no campo econmico, com o desenvolvimento do comrcio e da navegao, poderia
at se esperar uma presena maior de protestantes nas cincias exatas e da tecnologia, mas essa
presena foi marcante tambm em outras reas tais como a botnica e a zoologia. Afirmou: A
maior parte dos botnicos do sculo XVI pertenceu minoria protestante (1988, p. 129). Esse autor associa a relao entre protestantismo e cincia com o conceito de ascetismo intramundano
de Max Weber. Do ponto de vista protestante, Deus criou o mundo e todas as leis que o regem.
Concedeu ao homem a condio de administrador, mordomo desse mundo criado, e justo que
ele o conhea ao mximo, at o ponto em que o Criador e Senhor da natureza o permita. A omisso, a negligncia na busca desse conhecimento seria uma falta para com Deus. Hoykaas (1998,
p.138) cita diversos cientistas, entre eles o alemo Johannes Kepler, astrnomo, matemtico,
fervoroso luterano, que se motivavam nas suas investigaes, entendendo-a como um dever
de amor e de gratido. Eles tomavam como base para a sua tica a parbola dos talentos. Joo
Calvino observou: aqueles que possuem tempo e capacidade, no devem descurar do estudo
da astronomia (Hoykaas, 1988, p. 138). A cincia, portanto, divina. A verdade divina e deve
ser buscada diligentemente, pois, sendo o homem criado sua imagem e semelhana, recebeu o
dom do conhecimento, ainda que parcial da realidade. A natureza obra de Deus e quanto mais
a conhecermos, mais poderemos glorific-lo:
O que mais impressionante acerca dos primeiros cientistas protestantes o
seu amor pela natureza, na qual reconhecem a obra das mos de Deus, e o seu
prazer em investigar os fenmenos naturais. Um dos pais da anatomia comparada, o holands Volker koiter (1534-1576), jamais se cansava de exaltar a providncia do Criador, evidenciada na maravilhosa adaptao da estrutura animal
(HOOYKAAS, 1988, p. 136 -137).
Hooykaas (1988) destaca outro ponto da

anlise weberiana que pertinente para a relao entre o protestantismo e a investigao
cientfica: a glria de Deus como finalidade
principal da existncia humana e de todas as
coisas. Alm do conhecimento da natureza
que o homem vocacionado a dominar, utilizar e proteger, a glria de Deus ser promovida por meio da divulgao das suas maravilhas e na melhor utilizao delas por parte da
Figura 30: Johannes
humanidade. Os reformados, especialmente
Kepler (1571-1630)
os puritanos, em suas pregaes, alm de inFonte: Disponvel em
centivar a busca do conhecimento, alertavam
wiki/Johannes_Kepler>.
para o perigo da soberba e a necessidade de
humildade, reconhecendo sempre a limitao
da criatura diante do Criador.
Esses princpios motivadores da produo cientfica por parte dos reformados podem ser identificados, como foi exposto aqui,
nos sculos XVI e XVII e, posteriormente, com
o avano do protestantismo para outros continentes, identificado em outras culturas. A
criao de instituies de ensino em geral e de
universidades, especificamente, e a influncia
sobre determinadas teorias. Embora no possa ser atribuda exclusivamente ao protestantismo,
contendo at elementos contrrios sua viso de mundo, o pragmatismo norte-americano teve
muito dessa influncia na sua constituio. Esse pragmatismo identificado nas instituies criadas pelos missionrios em diversos pases, inclusive no Brasil (MEIRA, 2009).
50
Referncias
BILER, Andr. O Pensamento Econmico e Social de Calvino. So Paulo: Cultura Crist, 1990.
CALVINO, Joo. As Institutas. So Paulo: Cultura Crist, 2006
COSTA, Hermisten Maia. Razes da Teologia Contempornea. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
Atividade
Elabore um texto dissertativo de, no mnimo
duas laudas, analisando
elementos fundamentais da tica reformada,
fundamentada em suas
convices religiosas, e
as suas implicaes nas
sociedades onde tais
convices se estabeleceram. Poste no frum
de discusso.
DAUBIGN, J. H. Merle. Histria da Reforma do Sculo XVI. Vol. I So Paulo: CEP, S/D.
KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja: De Lutero a Nossos Dias. So Paulo; Loyola, 2008.
em Minas Gerais (1908-1938). So Paulo: PUC, 2009 (Tese de Doutoramento).
Loyola, 2002.
POWLISON, David (Et all). O Calvinismo na Prtica. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1981.
SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999.
SOUZA, Jess de. (Org.). O Malandro e o Protestante: a tese weberiana e a singularidade brasileira. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999.
TOCQUEVILLE, Alexis de A . Democracia na Amrica. Belo Horizonte: Itatiaia, 1962.
VAN TIL, Henry R. O Conceito Calvinista de Cultura. So Paulo: Cultura Crist, 2010
______. Religio e Racionalidade Econmica. In COHN, Gabriel. Weber. 7. ed. So Paulo: tica,
2000.
WEGNER, Robert. A Conquista do Oeste: A fronteira na obra de Srgio Buarque de Holanda.
Belo Horizonte: UFMG, 2000.
51
UNIDADE 6
Contra-Reforma ou Reforma
Catlica
6.1 Introduo
Contra-Reforma ou Reforma Catlica? Os movimentos de renovao ocorridos no interior da Igreja medieval foram simplesmente uma reao Reforma Protestante ou tiveram
outras motivaes? Quais foram as mudanas de fato implementadas na Igreja medieval?
Por que as mudanas no foram suficientes para atender aos protestantes, reunificando o
cristianismo ou pelo menos parte dele? Convido os prezados acadmicos para um estudo
introdutrio desse complexo tema, proporcionando-lhes condies para novas buscas, delimitaes e aprofundamentos.
Alguns autores, enfatizando, e s vezes at limitando, as aes reformadoras ocorridas na
Igreja de Roma como reao aos movimentos protestantes, usam o termo Contra-Reforma. Outros preferem o termo Reforma Catlica, entendendo que as referidas mudanas representaram,
de fato, a reforma da Igreja, pois ocorreram sem rupturas. A estrutura foi mantida e realizadas
mudanas possveis naquele contexto. H ainda os que utilizam os dois termos. Avaliam que as
propostas de reforma que foram produzindo as mudanas na Igreja Catlica Romana surgiram
paralelamente aos movimentos que deram origem ao protestantismo. Reaes que se assemelhavam em grande parte dos pontos. Depois da consolidao das reformas protestantes, causando rompimento em diversas regies da Europa, os movimentos de reforma catlicos adquiriram
o carter de Contra-Reforma. Reforma Catlica e Contra-Reforma seriam, portanto, etapas ou aspectos do movimento ocorrido na Igreja catlica. A Reforma catlica seria o seu aspecto interno,
cuja necessidade era reconhecida por diversos grupos, incluindo parte do clero, devido degradao moral do prprio clero e as mudanas ocorridas no contexto da sua atuao. A presso
externa que ocasionou as reformas foi causada pela sistematizao e expanso das doutrinas e
instituies protestantes, dando-lhe o carter de Contra-Reforma.
6.2 Movimentos da Reforma

Catlica
A necessidade de reformar a Igreja, tornando-a mais coerente com os princpios cristos, foi
percebida desde o incio da Idade Mdia (GONZALEZ, 1981 e 1983). O surgimento dos mosteiros
e outras atividades de exerccios de busca de uma vida piedosa mais intensa era uma reao
degradao moral j constatada no clero que adquiria privilgios. O contraste com o cristianismo
simples, destitudo de poderes polticos e econmicos, como vimos na unidade 1, incomodava
aos que desejavam viver a sua f com autenticidade. Os monges procuravam se retirar para uma
maior consagrao, assumindo vida casta e simples. Esse foi, inclusive, o primeiro passo para que
as ideias referentes ao celibato dos sacerdotes se desenvolvessem at se tornar dogma (1074
AD). Os monges no poderiam ter nenhuma propriedade, mas os seus mosteiros podiam. Essa
concesso acabou sendo fator decisivo para que os prprios mosteiros logo se revelassem tambm necessitados de reformas. A riqueza dos mosteiros, embora no sendo dos monges, dificultava a simplicidade e estimulava a luxria e a vaidade (GONZALEZ, 1983).
53
Martina (2008, p. 188) afirma que manifestaes significativas de insatisfao com as condies que a Igreja foi adquirindo, ao longo da idade Mdia, podem ser identificadas em suas
formas mais intensas, desde o sculo XV. Nicols (2013, p. 183) destaca que essas manifestaes
eram abrangentes, podendo ser identificadas em diversas regies do ocidente e envolvendo diversos segmentos da sociedade, inclusive sacerdotes, monges, bispos e cardeais. Essas insatisfaes referiam-se, principalmente, s questes relacionadas degradao moral percebidas principalmente no meio clerical. Alm dessas questes morais, outro elemento interno motivador
desse apelo por reforma tinha a ver com a influncia cultural do Renascimento. Percebia-se a necessidade de uma mudana de mtodos, superando a metodologia escolstica, considerada naquele momento, produtora de uma teologia densa e pouco aplicvel vida dos fiis. Esses movimentos, paralelos a outros mais radicais que geraram severas reaes da hierarquia romana, no
chegavam a atingir o cerne da doutrina desenvolvida pela Igreja durante o perodo medieval.
Atinham-se s questes de comportamento e de mtodos de ao. Essa talvez seja uma razo da
serem relativamente pouco explorados pela historiografia tradicional que praticamente reduz as
aes da reforma catlica s reaes ocorridas a partir das dcadas do sculo XVI que sucederam
ao movimento de Lutero e, depois, dos outros reformadores. Martina (2008) afirma:
Antes de Lutero, portanto, havia um movimento espontneo de reforma no seio
da Igreja catlica e alguma coisa tinha sido feita. Os resultados, porm eram escassos e estavam bem longe de uma renovao sria e profunda, tanto mais que
a resistncia renovao religiosa provinha sobretudo da cria romana, onde
pontfices e funcionrios realmente no se davam conta da gravidade do perigo
e se embalavam na indolncia e na vida mundana (MARTINA, 2008, p.189).
A existncia desses movimentos mais ou menos radicais, de contestao limitada aos padres morais ou atingindo tambm as questes doutrinrias, reconhecida, inclusive, quando so
estudados os chamados movimentos precursores da Reforma Protestante do sculo XVI ou pr-reformadores. Estes seriam parte dessas reaes internas do catolicismo em busca de renovao. Na
Itlia, especialmente, que, por diversos fatores, permaneceu impermevel aos movimentos protestantes e, mesmo aquelas contestaes doutrinrias mais profundas, ocorridas em outras partes da
Europa, as aes pela renovao da Igreja tambm ocorreram, mas, em vez de confronto doutrinrio, caracterizava-se pela intensidade do zelo religioso e do reavivamento na relao com os dogmas estabelecidos pelo clero. Cairns (1988) discute as aes desses movimentos que objetivavam
reavivar a f catlica, reagindo contra o formalismo e superficialismo, destacando os seus exerccios
devocionais e a intensificao de obras de caridade, alm de criao de ordens e organizaes, inclusive formada por leigos.
Gonzalez (1981, p. 183) destaca a importncia da rainha Isabel I (1451-1504), Isabel, a
Catlica, para as reformas no catolicismo espanhol. Fiel aos dogmas e ao papa, as suas aes
reformadoras, nos diversos aspectos da sociedade sob seu governo, impulsionaram tambm
as iniciativas de reforma da Igreja. Outro nome
considerado importante para os movimentos
de reforma catlica na Espanha foi o cardeal Ximenes de Cisneiros (1436-1517), arcebispo de
Toledo. Agiu como confessor e conselheiro da
Figura 31: Isabel a
Catlica
rainha Isabel. Era franciscano, destacando-se
Fonte: Disponvel em
pelos hbitos simples e pela prtica da carida<https://pt.wikipedia.org/
de, favorecia aes reformadoras nos costumes
wiki/Isabel_I_de_Castela>.
clericais e na prtica eclesistica.
Cairns (1988, p. 280) cita o Oratrio do
Amor Eterno, organizada por volta de 1517,
que por sua dedicao Igreja de Roma e a
busca intensa de renovao religiosa por meio
de fervorosos exerccios espirituais, serviu de
inspirao para que outras ordens semelhantes fossem criadas em diversas partes da Europa. Esse movimento no entre os pioneiros,
mas surgiu paralelamente aos que, em outras
54

regies, especialmente na Alemanha e Sua, deram origem Reforma Protestante. Alm de
demonstrar os anseios por reforma que j existiam no seio da Igreja, serviram, posteriormente,
como elemento de Contra-Reforma, em reao ao protestantismo nascente, uma tentativa de
impedir a sua expanso.
Figura 32: Cardeal

Ximenes Cisneiros
coordenando a
construo de um
hospital de caridade
Fonte: Disponvel em
<https://pt.wikipedia.org/
wiki/Francisco_Jim%C3%A9nez_de_Cisneros>.
Sobre os diversos movimentos proponentes de reformas dos costumes no interior da Igreja

medieval, Gonzalez (1981) ressalta:
Tratava-se de um intento de reformar a vida e os costumes eclesisticos, de empregar melhor a erudio disponvel para purificar a f e de fomentar a piedade pessoal. Porm tudo isso sem afastar-se em nada da ortodoxia, muito pelo
contrrio. Os santos e os sbios da reforma catlica, como Isabel, foram puros,
devotos e intolerantes (GONZALEZ, 1981, p. 183).
Mesmo depois da consolidao dos movimentos protestantes, os diversos grupos que apelavam por reformas no interior da igreja de Roma persistiram, coexistindo em duas vertentes. A
primeira, reconhecendo os desvios morais nos quais a Igreja, especialmente o clero, havia incorrido e a necessidade de uma renovao na conduta. A outra ponderava a possibilidade de reavaliaes em pontos doutrinrios que pudessem promover a reintegrao de grupos dissidentes,
evitando assim o cisma. As convices arraigadas na Igreja seriam fundamentais obstculos para
que essa vertente prevalecesse. A afirmao veemente de que o clero tem a autoridade para mediar o relacionamento do povo com Deus e era o legtimo intrprete das Escrituras, devendo ser
seguido com toda segurana pelos fiis, era uma delas. A outra a de que a tradio da Igreja, ao
lado das Escrituras por ela interpretadas, era a regra para a f e a prtica geral. Esses pontos, inegociveis para catlicos e protestantes, demonstraram a impossibilidade de se evitar o cisma ou
de promover uma reconciliao entre os grupos que j haviam se separado.
6.3 A Contra-Reforma
Embora as aes que visavam Reforma Catlica sejam identificadas desde muito antes do
evento do dia 31 de outubro de 1517 em Winttenberg, na Alemanha, o surgimento do protestantismo, deu-lhe novo tom (GONZALEZ, 1981, p. 185). As expectativas de unidade se frustraram. Tanto proponentes de uma profunda reforma estrutural e doutrinria da Igreja que culminaram no protestantismo, como dos reformadores catlicos que, sem abrir mo das doutrinas
romanas, reconheciam necessidade de mudanas, entenderam ser impossvel uma sntese. O cisma era irreversvel. Como os protestantes demonstravam potencial de avano a partir da Alemanha e da Sua para diversas regies da Europa, as aes reformadoras internas da Igreja romana
deveriam levar em considerao essa presso externa e responder-lhe, buscando neutraliz-la.
Esse esforo chamado de Contra-Reforma.
55
Figura 33: Anais Eclesisticos, de Czar Baronio
Figura 34: Roberto Belarmino
Fonte: Disponvel em <http://www.europeana.eu/portal/

record/9200110/BibliographicResource_1000126635817.
html>. Acesso em 26 jul.2015.
Fonte: Disponvel em <http://www.igrejacatolica.pt/sao

-roberto-belarmino-e-o-sedevacantismo/#.VYAZtPlViko>.
Alm de dar continuidade aos projetos de renovao interna, melhorando os costumes,

principalmente entre os clrigos e, consequentemente, uma melhor orientao dos fiis, agora
seria necessrio lidar com a presso externa. Defender a Igreja da heresia protestante que se demonstrava vigorosa nas regies em que j havia se instalado. Desenvolveram-se entre eruditos e
populares as prticas de respostas aos argumentos do protestantismo. Gonzalez (1981) cita Jacobo Lovaine, reitor da Universidade de Lovaina, que se dedicou especialmente a essa atividade de
resposta pregao protestante. Partia da afirmao de que era suficiente a leitura da Bblia em
latim, pelas lentes das tradies da Igreja, que era a sua legtima intrprete. Para ele, o estudo da
Bblia nas lnguas originais e a sua traduo para as lnguas vernculas eram desnecessrias.
Gonzalez (1981) cita ainda Roberto Belarmino que, devido sua erudio, tornou-se um
dos principais combatentes do protestantismo. Sua arma foi a sistematizao dos argumentos
catlicos em resposta contestao dos seus dogmas. Sua principal obra foi As Controvrsias
da F Crist. Roberto Belarmino participou do julgamento de Galileu. A sua fidelidade incondicional ao catolicismo evidenciada pelo fato de ter ele participado desse evento, embora
declarasse e demonstrasse respeito por Galileu (GONZALEZ, 1981, p. 186). Na mesma linha de
objetivos de Belarmino de combater de forma erudita o protestantismo, Czar Barnio dedicou-se ao estudo da Histria do catolicismo. A sua dedicao culminou na publicao da sua
obra principal: Anais Eclesisticos.
6.4 Os Jesutas e a Contra-Reforma
56
Diversas foram as ordenas religiosas criadas durante a Idade Mdia, em busca de renovao
dentro da Igreja de Roma. Grande parte delas merece estudos mais aprofundados que explicitem as suas contribuies. Dentre essas ordens, destaca-se na historiografia a Companhia de Jesus, tambm conhecida como Jesutas. A sua contribuio para o combate do protestantismo e
para o avano missionrio da Igreja Catlica Romana tem sido considerada incalculvel por anlises de diversas tendncias ideolgicas, religiosas e reas de estudo. Um dos principais elementos
da Contra-Reforma, portanto, a Companhia de Jesus, ou os Jesutas. Conheamos um pouco da

histria dessa instituio, fundamental para o cumprimento dos objetivos da Igreja de Roma na
exposio da sua nova metodologia, em contraposio ao protestantismo, poderosa na conteno do avano das heresias.
Normalmente, o estudo da Companhia de Jesus inicia-se pela trajetria do seu fundador, o
espanhol Incio de Loyola. As semelhanas entre Loyola e Lutero tm sido destacadas pelos historiadores (MARTINA, 2008) tanto na forma como se sentiram vocacionados para as obras que
lhes ocuparam pelo resto das suas vidas, como pelo esprito contrito, perturbado, as experincias
de angstias profundas pelo reconhecimento do pecado. A diferena entre os dois foi o sentido
que tomaram. Enquanto Lutero, pela leitura das Escrituras, descobriu a doutrina da justificao
pela graa, mediante a f que lhe acalmou o corao e deu-lhe a paz que julgava ter que proclamar e por esta e outras doutrinas afastou-se da religio do Papa, Loyola entendeu que a soluo
para as suas angstias estaria exatamente na sua entrega defesa da Igreja de Roma como fiel
soldado, e essa fidelidade manifestava-se pela honra incondicional ao Papa que entendia ser o
cabea da Igreja, chegando a afirmar: Eu acredito que o branco que eu vejo negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver determinado (Apud NASCIMENTO, 2015). Inicialmente o sonho de
Incio de Loyola era dedicar-se carreira militar e, de fato, dedicou-se. Ao ter a sua perna ferida
gravemente em combate, durante a sua difcil recuperao, teve uma profunda experincia que
o levou a decidir se tornar um soldado de Jesus. Gonzalez (1981) cita documento, contendo o
testemunho de Loyola na terceira pessoa:
Estando uma noite acordado, viu claramente uma imagem de nossa Senhora
com o santo menino Jesus, e com esta viso recebeu por notvel espao de tempo, uma consolao muito excessiva, e ficou com tanto nojo de toda a sua vida
passada, e especialmente de coisas da carne, que parecia haver-se tirado da alma
todas as espcies que antes tinha nela pintadas (GONZALEZ ,1981, p.193).
Inicialmente, aps a sua recuperao, teve a inteno de ser missionrio entre os turcos na
Palestina. Chegou a participar dessa misso por algum tempo, colaborando com os franciscanos
que ali atuavam. Por ter sido considerado apressado em seus mtodos, devido ao seu fervor, os
franciscanos temeram que problemas fossem criados, prejudicando a realizao do trabalho missionrio, solicitaram que ele se retirasse da regio. Voltou ento para a sua terra e, embora no
sendo mais to jovem, dedicou-se aos estudos em Barcelona, Alcal, Salamanca e Paris. Reuniu
em torno de si companheiros com propsitos semelhantes aos dele. Em 1534 todos fizeram os
votos de pobreza, castidade e obedincia ao Papa.
Surgia ento, em 1534, a nova ordem religiosa que, inspirada em princpios e mtodos militares, se empenharia bravamente na defesa e na expanso dos ideais catlicos romanos. Inicialmente a ideia era que os Jesutas atuassem na Palestina, desenvolvendo a atividade missionria
entre os turcos, onde Loyola foi impedido de prosseguir na parceria com os franciscanos. Considerando, entretanto, a terrvel ameaa que o protestantismo representava naquele momento, principalmente depois do seu reconhecimento oficial por parte do Papa, em 1540, a nova
ordem empenhou-se no seu combate. Isso
no impediu que os ideais missionrios fossem enfraquecidos, pois os Jesutas atuaram
fortemente nas terras longnquas, na medida
em que as novas terras iam sendo conquistadas pelas naes catlicas. A ideia era, alm
de cristianizar os pagos, faz-lo nos moldes
da Igreja de Roma, antes que os protestantes
Figura 35: Incio de
ou outras tendncias chegassem. Na AmriLoyola, fundador da
ca Portuguesa, que viria a ser o Brasil, os JeCompanhia de Jesus
sutas deixaram a sua influncia marcante.
Fonte: Disponvel em
Atuaram aqui durante 210 anos (1549-1759),
wiki/In%C3%A1cio_de_
tendo importante participao no processo
Loyola>. Acesso em 25
colonial, especialmente no que diz respeito
jul.2015.
educao, uma das suas principais estratgias de combate. Essa atuao dos Jesutas
na Amrica Portuguesa tem sido frtil tema
de pesquisa por parte de historiadores de diversas subreas, especialmente da Histria da
Educao.
57
Os Jesutas se destacaram, portanto, por
seus projetos educacionais que serviam tanto para a catequese, a atividade missionria
propriamente dita, de alcance dos povos no
cristos, como para o fortalecimento dos que
j professavam a f catlica romana. Alm
de estudos elementares, desenvolveram nos
colgios, nveis superiores de escolarizao.
Como esses colgios se multiplicaram e a
Figura 36: Ratio
unidade de ao deveria ser mantida para
Studiorum
que no se perdessem os objetivos centrais
Fonte: Disponvel em
<https://pt.wikipedia.org/
da Companhia, instituiu-se o Ratio Studiowiki/Ratio_Studiorum>.
rum, um currculo unificado, contendo 467
regras norteadoras ou disciplinadoras da
ao educativa nas suas diversas instituies
espalhadas pela Europa e pelas terras conquistadas por Espanha e Portugal.
A ao dos Jesutas na defesa do catolicismo romano predominava no campo educacional, visando alcance em diversas reas
da sociedade. Alm de alcanar os filhos, formando-os fervorosos defensores da Igreja de
Roma e combatentes do protestantismo, estendiam a sua influncia tambm aos familiares, fortalecendo-os na f que professavam. Alm disso, disseminavam o fervor da sua causa aos governantes. Nicols (2006) afirma que, por influncia do discurso dos Jesutas, intensas perseguies
foram empreendidas por parte de governantes catlicos aos protestantes nos seus domnios.
6.5 O Conclio de Trento e a

Contra-Reforma
58
A necessidade de um conclio geral da Igreja vinha sendo sentida desde que as divergncias
doutrinrias e as propostas de reformas se intensificavam (MARTINA, 2008). O prprio Martinho
Lutero, diante das resistncias s suas teses, apelava para que um conclio fosse convocado para
avaliar cuidadosamente cada ponto luz das Escrituras. Outros clamores pela convocao do
conclio se fizeram ouvir, j no final do sculo XV e no incio sculo XVI. Um dos principais motivos de resistncia por parte de Roma para essa convocao era o temor das tendncias conciliaristas que poderiam enfraquecer o poder do papa, transferindo para os conclios a primazia nas
decises eclesisticas. Essas tendncias j haviam sido enfrentadas em sculos anteriores.
A to solicitada convocao do conclio s foi possvel aps a polarizao dos ideais reformadores. Por um lado, os que entendiam ser necessria uma reforma, alm dos comportamentos, no cerne doutrinrio da Igreja, negando a autoridade do Papa e das tradies e reivindicando formulao doutrinria sustentada pelo Sola Scriptura. Do outro, os que, fiis aos princpios
catlicos romanos, desejavam mudanas morais e intensificao da espiritualidade. Ficando clara a impossibilidade de descaracterizao doutrinria da Igreja de Roma, o conclio poderia ser,
como de fato foi, um instrumento de revitalizao e de combate ao protestantismo.
O conclio geral foi, assim, convocado para a cidade de Trento, iniciando-se em 1545. Dividiu-se em trs fases: 1545 a 1547; 1551 a 1552 e 1561 a 1563. A realizao do conclio, de forma
tardia, na opinio geral dos grupos protestantes, foi motivo de duras crticas, principalmente por
parte de martinho Lutero. O reformador Alemo publicou, na poca, um opsculo com o provocativo ttulo de Contra o papado romano fundado pelo demnio (MARTINA, 2008, p. 239), refletindo a concepo protestante do carter antibblico e, portanto, ofensivo a Deus da hierarquia
romana, chamada pejorativamente de papista pelos protestantes. Mas, na sua primeira fase, o
maior obstculo enfrentado pelo conclio no foi as temidas reaes protestantes, inclusive de
ataques militares (MARTINA, 2008, p. 239), mas fatores internos, como a falta de um organizado
plano de trabalho. Alongaram-se as discusses referentes s estratgias que deveriam ser segui-

das. Houve intenso debate se seriam priorizadas as questes dogmticas ou aquelas referentes
renovao moral da Igreja. Pela composio da assembleia, era possvel prever que as discusses
dogmticas se restringiriam sistematizao e fundamentao das doutrinas j consagradas
pela tradio, uma vez que os grupos divergentes j no participavam dessas discusses.
Mesmo com as dificuldades internas enfrentadas, ainda nessa primeira fase, o Conclio de
Trento aprovou um dos pilares dogmticos do catolicismo romano: o decreto sobre a Escritura
Sagrada e a Tradio (MARTINA, 2008, p. 240). decretado pelo conclio que ambas, Escritura e
Tradio, o conclio (...) recebe e reverencia com igual sentimento e venerao (Apud, MARTINA,
2008, p. 240). Esse decreto bsico, fundamental, afasta definitivamente a Igreja Catlica Romana
do protestantismo arraigado na afirmao Sola Scriptura. A autoridade divina que determina a
f e a prtica do catlico romano est em dupla fonte: Escritura e Tradio. Para o protestante,
s a Bblia inspirada por Deus, portanto, nica regra de f e de prtica. Essa diferena de fonte
da revelao divina implicar as demais divergncias entre essas duas vertentes do cristianismo.
Alm da tradio da Igreja, considerada como autoridade de f, o conclio, em 1546, afirmou a
autoridade dos sete livros do Antigo Testamento, chamados pelo catolicismo de deuterocannicos. So eles: Tobias, Judite, Primeiro e Segundo livros de Macabeus, Sabedoria, Eclesistico e Baruque. A palavra deutero, de raiz grega significa segundo, isto , reconhecidos posteriormente
como parte do Cnon bblico e, portanto, de inspirao divina. Esses livros so chamados pelos
protestantes de livros apcrifos, ou seja, no inspirados por Deus. Para isso apresentam vasta
argumentao, a comear pelos argumentos histricos relacionados ao prprio posicionamento
do judasmo, produtores e guardies do Antigo Testamento. No nosso objetivo discutir esses
argumentos aqui. Cumpre-nos, nessa discusso, compreender que aqui h mais um ponto de delimitao das fronteiras entre Reforma e Contra-Reforma. As Bblias adotadas pelo catolicismo e
pelo protestantismo so idnticas em todos os pontos, exceto, no Antigo Testamento. Os protestantes adotam os 36 livros, menos os sete por eles chamados de apcrifos e chamados pelos
catlicos romanos de deuterocannicos.
Outras reafirmaes doutrinrias contrapuseram-se f protestante. A justificao, segundo
o Conclio de Trento, no era pela f somente, mas tambm por boas obras. Contrape-se tambm com as afirmaes: Sola Gratia e Sola Fide, pilares das convices protestantes. Foram
reafirmados os sete sacramentos contra os protestantes que entendem que, luz da Bblia, s
dois deles procedem: o batismo e a eucaristia. Alm dessas importantes decises dogmticas, foi
nessa primeira fase que o Conclio de Trento formulou os decretos sobre os abusos eclesisticos.
Alm da resistncia ao protestantismo, encaminhou-se a reforma considerada necessria e possvel no interior da Igreja de Roma.
Nas sesses seguintes, alm de doutrinas importantes para o catolicismo como a transubstanciao, o celibato dos padres, a doutrina do purgatrio, entre outras, formuladas ou
reafirmadas segundo a sua dupla fonte de autoridade: A Bblia e a Tradio da Igreja (CAIRNS,
1984, p. 286).
Figura 37: Conclio de

Trento
Fonte: Disponvel em
<http://cleofas.com.br/
historia-da-igreja-o-concilio-de-trento/>. Acesso em
29 jul.2015.
59
6.6 Contra-Reforma e Represso

Desenvolveu-se durante a Idade Mdia a ideia de que era justo o emprego da fora para reprimir crenas e prticas consideradas herticas. No perodo da Contra-Reforma, tais ideias foram
revigoradas com a inteno de conter as ideias protestantes e outras que representassem ameaa
ortodoxia romana. Entre as medidas repressivas adotadas pelos agentes de conteno do protestantismo foi o ndex librorum prohibitorum, o ndice de livros proibidos. Pelo decreto do Papa
Paulo IV, em 1559, elaborou-se uma lista de livros que, por serem objetos de discordncia da Igreja,
foram proibidas a sua divulgao e leitura. Entre eles, encontravam-se os escritos protestantes em
geral, verses da Bblia (a nica admitida era a Vulgata, em latim, de consulta quase exclusiva do
clero), escritos humanistas em geral, cientficos, entre outros. Esse instrumento de controle da Igreja perdurou por sculos, sendo inclusive reformulado em 1948. S veio a ser revogado em 1966.
Outro instrumento de represso utilizado
pela Contra-Reforma foi a inquisio. Como
j vimos, essa crena na autoridade da Igreja
para reprimir a heresia, ainda que se utilizando
da fora, desenvolveu-se ao longo do perodo
medieval. Intensificou-se no sculo XV. Embora sempre tenha alcanado diversas formas
de heterodoxia, e normalmente associada a
Figura 38: Index
grupos especficos, como os judeus, mesmo
Librorum Prohibitorum
os que, convertendo-se ao cristianismo, eram
Fonte: Disponvel em
julgados praticantes de elementos estranhos
<http://www.smu.edu/
f crist, esposada pela Igreja de Roma. PinBridwell/SpecialCollectionsandArchives/Exhito (2010), alm de analisar os procedimentos
bitions/HeresyandError/
do Tribunal do Santo Ofcio no julgamento
EcclesiasticalCensorship/
dos acusados e na execuo dos condenados,
Indexlibrorum>. Acesso
em 30 jul.2015.
discute as origens da inquisio, encontrando evidncias da sua prtica j no sculo IX.
Aponta as diversas transformaes pelas quais
passou essa prtica at aos decretos papais
que a regulamentavam em diferentes contextos, alcanando diferentes adversrios. A inquisio moderna inclui-se como elemento da
Contra-Reforma:
Ademais, a Inquisio Espanhola (14781821), cujo mbito de atuao se estendeu em um segundo momento Amrica, foi precursora da Inquisio Portuguesa (15361821) e da Inquisio Romana (15421965). A utilizao do Tribunal
do Santo Ofcio como brao do poder real um dado indiscutvel, sobretudo
durante os sculos XVI e XVII, quando consistiu no principal instrumento apto a
preservar o poder dos soberanos e conferir efetividade a suas determinaes. A
religio, a moral e o direito estavam visceralmente ligados, amalgamados e, dessa forma, havia a interferncia de dogmas e de argumentos de matizes divinas
na prpria estruturao juridicopoltica do Estado, cujas aes passaram a gozar
de uma legitimao eclesistica (PINTO, 2010, p. 194).
A partir do surgimento do protestantismo, a inquisio relacionada represso, como

instrumento de Contra-Reforma. Por tratar-se de instituio complexa e com diversos desdobramentos em diferentes contextos, Betthencourt (2000), na sua ampla anlise desse fenmeno,
prefere usar o termo inquisies. Entende ser inadequado o tratamento no singular pelas diferentes caractersticas e motivaes inquisitoriais, dependendo do ambiente em que era praticada. Sobre os mtodos da inquisio ou inquisies, Pinto (2010) afirma:
Na prtica, tanto na Inquisio Medieval quanto na Inquisio Moderna no se
preocuparam em extirpar todos os hereges, os quais, na verdade, eram aleatoriamente caados e se no fossem encontrados, eram criados para servirem de
smbolo visando, dessa maneira, incutir-se no imaginrio popular o risco abstrato de uma condenao pelo Tribunal do Santo Ofcio. Para tal intento, bastavam
poucos processos, um nmero reduzido de execues pblicas de cenografia
60

bem chocante e impressionante, a manuteno do mito dos segredos inquisitoriais e das terrveis torturas a que eram submetidos os acusados, a exaltao da
vergonha e a da runa econmica de uns poucos infelizes, para, assim, manter-se
a totalidade das pessoas em um estado de plena submisso autoridade moral
da Igreja, agora visceralmente vinculada ao poder secular. Os condenados fogueira eram despojados de seus sambenitos aps o auto, e antes de chegarem
fogueira, pois os hbitos que usavam eram colocados nos muros das igrejas
paroquiais como bandeiras arrancadas do inimigo, para perpetuar a memria
de sua vergonha e advertir seus descendentes. Quando o hbito apodrecia, era
substitudo por pedaos de tela amarela, com nome, famlia, delito e pena do
condenado. Um dos deveres do inquisidor, quando fazia as inspees peridicas
a seus distritos, era examinar nas igrejas os sambenitos e os pedaos de tela para
ver se estavam sendo devidamente conservados. As igrejas acumulavam centenas de sambenitos, regularmente restaurados como uma espcie de fichrio de
um monstruoso arquivo policial (PINTO, 2010, p. 195).
A inquisio, portanto, no foi um elemento institudo pelo movimento de Contra-Reforma.

Existia antes do surgimento do protestantismo. Foi, porm utilizada, servindo assim ao seu antigo objetivo, o de combate a todas as formas de heresia, visando pureza da Igreja, a honra da
f, o bem dos faltosos que se arrependessem dos desvios cometidos e o temor nos seguidores
potenciais dessas heresias.
6.7 Avaliao da Contra-Reforma

Toda Avaliao de um processo to complexo como o da Contra-Reforma parcial e est
sujeito a diversas releituras. Arrolaremos aqui apenas alguns aspectos gerais, com o objetivo de
estimular investigaes que aprofundem a compreenso dos efeitos desse movimento de to relevante importncia para se compreender a formao scio-histrica do mundo ocidental. Lembrando as teses weberianas j discutidas, quando analisamos o protestantismo, torna-se pertinente avaliar os possveis impactos sociais da chamada reforma catlica.
Burke (....), ao avaliar a influncia das reformas religiosas do sculo XVI na cultura popular,
no deixa de enfatizar a reforma catlica como elemento de grande importncia para as reformulaes de costumes e a implantao de novos padres morais. Essas mudanas so reflexo
da atuao do Clero que, tendo formao mais cuidadosa nos novos seminrios criados e os que
foram reformulados para uma melhor preparao daqueles que deveriam guiar o povo na sua f.
Segundo Nicols (2013), a reforma catlica, embora no podendo ser analisada como um fenmeno homogneo com resultados facilmente compreendidos possvel afirmar que conseguiu
revigorar a Igreja de Roma, dando-lhe um esprito novo. Para ele,
tanto clrigos quanto leigos experimentaram, em muitos lugares, um reavivamento da f do zelo romanistas que se manifestou numa devoo aos interesses
dessa Igreja e ao bem estar do prximo (NICOLS, 2013, p. 187).
Esse despertar no catolicismo foi o grande combustvel para as suas aes de resistncia
a novas ideias, inclusive as protestantes. Serviu tambm para impulsionar a ao missionria, o
avano para outras terras e outros povos por meio das ordens religiosas, cujos membros se submetiam a diversos sacrifcios, sustentados pelo seu amor Igreja que, para eles, era indissocivel
do amor a Deus a ao prximo. O ponto que normalmente considerado negativo, do ponto de
vista cristo, tanto catlico como protestante, foram as violentas guerras travadas para conter o
avano das ideias protestantes. Entre elas a guerra dos trinta anos (1618-1648).
Atividade
Analise e discuta com
os seus colegas os
aspectos do movimento estudado nesta
unidade que justificam
o emprego do termo
Contra-Reforma e os
que caracterizam o referido movimento como
Reforma Catlica.
Referncias
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV a XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
61
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Cultura Crist, 1984.
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Altos Ideais. So Paulo; Vida Nova, 1983.
_______________. A Era dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1981.
Loyola, 2002.
NICOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. 14. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2013.
PINTO, Felipe Martins. A Inquisio e o Sistema Inquisitrio. In: Revista da Faculdade de Direito.
N. 56 Jan/Jun 2010. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
62
Resumo

Na unidade 1, voc estudou:

Termos e perspectivas do estudo do tema Reforma e Contra-Reforma.
Conceitos e abordagens pertinentes ao tema.
Como esse tema tem sido discutido nas diversas reas das cincias sociais.
Principais autores que servem de referncia para anlise do tema em geral.
Na unidade 2, vimos:
As transformaes ocorridas no cristianismo medieval, referindo-se aos primeiros sculos
da era crist.
O contexto em que surgiram os apelos por uma reforma da Igreja.
As primeiras tentativas de reforma ou antecedentes histricos da Reforma Protestante do
Sculo XVI.
Na unidade 3, voc viu:
Principais movimentos protestantes do sculo XVI.
Vida e obra dos lderes dos movimentos protestantes.
Convergncias e divergncias entre os movimentos protestantes nas diversas partes da Europa.
Na unidade 4, observamos:
Movimentos protestantes que divergiam do movimento tradicional.
A expanso do protestantismo e as caractersticas do protestantismo instalado em cada
regio.
As confisses reformadas dos sculos XVI e XVII e sua relevncia para a consolidao e expanso do protestantismo.
Na unidade 5, estudamos:
Os credos religiosos e a construo social a partir de uma viso de mundo.
A abordagem weberiana sobre a tica protestante.
As diversas influncias da viso de mundo protestante, devido s suas convices religiosas,
como influenciaram em diversos aspectos da sociedade.
Na unidade 6, voc viu:
Os conceitos de Reforma catlica e Contra-Reforma catlica.
A existncia de apelos reformadores ao longo da Idade Mdia, intensificando-se nos sculos
XV e XVI.
As vertentes da necessidade da reforma, apenas no que diz respeito s questes morais, de
comportamento e a que entendia ser necessria reformulao doutrinria.
Com o surgimento do protestantismo, a reforma catlica adquiriu novos objetivos, tendo
em vista as presses externas, oriundas daquele movimento.
Principais elementos da Contra-Reforma, a ordem dos Jesutas e outras ordens, o Conclio de
Trento e a Inquisio.
63
Referncias
Bsicas
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2002.
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Complementares
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1989.
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GRAFF, Harvey J. Labirintos da Alfabetizao. So Paulo: Artes Mdicas, 1995.
em Minas Gerais (1908-1938). So Paulo: PUC (Tese de Douoramento)
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Tropical. So Paulo: PUC. (Tese de Doutoramento).
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Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
65
VILLAS-BOAS, Ester Fraga. Origens da Educao Presbiteriana em Sergipe (1884-1913). So CristvoSE: UFSE (Dissertao de Mestrado)
66
Atividades de
Aprendizagem - AA
1) De acordo com a viso de mundo reformada, especialmente a vertente calvinista, o conceito
de Reforma extrapola os objetivos do movimento do sculo XVI. Trata-se de um exerccio permanente para o indivduo e para a comunidade. Qual esse entendimento de Reforma?
2) Quais as doutrinas consideradas fundamentais para o protestantismo?
3) Quais as implicaes sociais do conjunto de crenas do protestantismo?
4) Quais os principais movimentos do protestantismo clssico e onde ocorreram?
5) Qual o movimento denominado reformadores radicais ?
6) Por que a Igreja da Inglaterra no era aceita pelos protestantes reformados?
7) Em quais os sentidos so utilizados os termos Reforma catlica ou Contra-Reforma para se
designar o esforo de renovao da Igreja Catlica Romana?
8) Quais elementos so considerados fundamentais para o sucesso da Contra-Reforma?
9) O Conclio de Trento reafirmou diversas doutrinas da Igreja de Roma que foram decisivas para
a separao definitiva entre catlicos e protestantes. Qual dessas considerada geradora de todas as demais?
10) Elabore um comentrio, fazendo uma avaliao pessoal dos movimentos Reforma e Contra
-Reforma.
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Jos Normando Gonalves Meira

Montes Claros/MG - Setembro/2015

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

Cludia Regina Santos de Almeida

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

Vice-reitor da Universidade estadual de Montes Claros Unimontes

Chefe do departamento de Filosofia/Unimontes

Chefe do departamento de Geocincias/Unimontes

diretor do Centro de educao a distncia/Unimontes

Chefe do departamento de Histria/Unimontes

Chefe do departamento de estgios e Prticas escolares

Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes

Chefe do departamento de Mtodos e Tcnicas educacionais

Bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Sul; Licenciado em Pedagogia

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Reforma e Contra-Reforma

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Reforma e Contra-Reforma

1.2 Termos, Conceitos e

Considera-se que, ao longo dos sculos, movimentos divergentes tenham se proliferado

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Reforma e Contra-Reforma

cialmente Martinho Lutero e Zwinglio. Os segmentos originados por

Embora sejam reconhecidas as

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Reforma e Contra-Reforma

1.3 Reformas Protestante e

Amrica portuguesa (SOUZA, 2009).

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2.2 Transformaes Ocorridas no

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Reforma e Contra-Reforma

2.3 Poltica, Economia, Religio

2.4 Movimentos Dissidentes

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por grande parte da Europa como um segmento cristo

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Reformas Protestantes na Europa

3.2 Reformadores do Sculo XVI:

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Reforma e Contra-Reforma

Segundo essas interpretaes, essas caractersticas da personalidade de Lutero que teriam

Ao se abordar a reforma luterana, preciso considerar a participao de um dos seus mais

Figura 10: Ulrico

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Reforma e Contra-Reforma

os seus estudos iniciais em Noyon, Calvino

Figura 11: Joo Calvino

Figura 12: Universidade

Figura 13: Joo Calvino

Figura 14: Quatro

cartas paulinas, seus catecismos,

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3.3 Doutrinas Fundamentais

Figura 15: Como

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SILVESTRE, Armando. Calvino: O potencial revolucionrio de um pensamento. So Paulo: Vida,

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Figura 17: Michael Sattler

Figura 18: Melchior Hoffman

Fonte: Disponvel em <http://followingthefaithful.

Fonte: Disponvel em <https://ebdcatedral.wordpress.

Devido ao radicalismo desse movimento,

4.3 Protestantismo na Inglaterra

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Martina (2008, p. 155) divide a consolidao do protestantismo ingls em quatro fases: A

Figura 22: Maria Tudor

Devido sua frgil sade, foi prematura a

ela empreendida contra os protestantes, tornou-se conhecida como Maria, a sanguinria.