PARA COMPREENDER
A ONTOLOGIA DE LUKCS
Sergio Lessa
PARA COMPREENDER
A ONTOLOGIA DE LUKCS
4 Edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2015
Milu.
Aos nossos dias de Campinas.
SUMRIO
Prefcio 1 edio................................................................................. 7
Prefcio 2 edio...............................................................................10
Prefcio 3 edio...............................................................................10
Prefcio para a 4 edio......................................................................11
Captulo I - Problemas ontolgicos gerais.................................12
I- Um resultado inesperado..........................................................12
II - As trs esferas ontolgicas.....................................................14
III- O momento predominante....................................................17
Captulo II - A categoria trabalho.................................................21
I- O trabalho.................................................................................21
1 - Objetivao e exteriorizao.............................................21
II- Teleologia e causalidade...........................................................26
III- Teleologia e intentio recta......................................................28
Captulo III - Teleologia e intentio obliqua...............................34
I- A ideologia................................................................................40
Captulo IV - Trabalho e gnese do ser social...........................48
I- Trabalho e gnese do ser social ................................................49
II- Complexo de complexos.........................................................54
III- Novamente o momento predominante.................................58
1- A fala.....................................................................................59
2- O direito................................................................................64
Captulo V - A categoria da reproduo social..........................69
I- Gnero e Indivduo...................................................................70
Captulo VI - A Alienao................................................................80
I- O fenmeno da alienao.........................................................80
1- A alienao e a sociabilidade burguesa.....................................81
II- Generalidade humana e superao das alienaes..................90
1- Generalidade humana e liberdade............................................92
2- tica e generalidade humana-para-si........................................99
Captulo VII - Trabalhadores e proletrios..............................103
I- Centralidade ontolgica do trabalho e centralidade poltica dos
trabalhadores ..............................................................................103
II- Trabalho e trabalho abstrato.................................................108
III- Comunismo ou capitalismo com face humana?..............112
Concluso....................................................................................116
Apndices...........................................................................................121
Lukcs e a ontologia: uma introduo........................................121
O problema da essncia humana...............................................126
O estatuto ontolgico da essncia ............................................131
Trabalho e reproduo .............................................................133
Ideologia e alienao.................................................................135
Concluso................................................................................138
Per una ontologia dellessere sociale: um retorno ontologia medieval?..........................................................................................141
Bibliografia.........................................................................................154
PREFCIO 1 EDIO
eorg Lukcs uma personalidade singular na filosofia contempornea. Ainda muito jovem, com o livro A alma e as
formas (1910), obtm lugar de destaque no cenrio europeu. Alguns
anos aps, abandona as influncias kantianas deste escrito e adere ao
Partido Comunista Hngaro. O primeiro momento da sua trajetria
marxista resultou na produo de um dos textos mais significativos e de maior influncia deste sculo, Histria e Conscincia de Classe
(1923). Na sequncia, uma nova reviravolta intelectual: Lukcs critica os traos hegelianos de Histria e Conscincia de Classe e, tomando
contato com os Manuscritos de 1844 de Marx, inicia sua investigao
ontolgica, na maior parte das vezes pela mediao da esttica1.
No incio dos anos sessenta publica a sntese destas pesquisas:
sua monumental Esttica. Apesar da idade avanada, no incio dos
anos sessenta traa um programa de investigao para os prximos
dez anos: a redao da tica. A primeira etapa deste projeto se constituiria pela busca dos fundamentos da tica a partir dos delineamentos ontolgicos deixados por Marx. Esta busca, todavia, se prolongou mais do que o pretendido, dando origem a dois volumosos
manuscritos, aos quais o autor no conseguiu dar a redao final
antes de falecer em 1971, aos 86 anos de idade. Estes manuscritos, publicados em traduo italiana sob os ttulos Per una Ontologia
dellEssere Sociale (ed. Riuniti, Roma, 1976-81) e Prolegomeni allOntologia dellEssere Sociale questioni di principio di unontologia divenuta possibile (Guerini e Associati, Milo, 1990) e em sua verso original, em
alemo, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (Luchterhand-Verlag,
1984), o conjunto de escritos que se tornou conhecido como a
Ontologia de Lukcs.
O que levou Lukcs a dedicar os ltimos anos de sua vida a redigir uma Ontologia do Ser Social? Alguns de seus crticos argu1
Sobre a virada ontolgica de Lukcs, o texto seminal o de Guido
Oldrini, Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs, in Pinassi, M.
O. e Lessa, S. (orgs.), Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo, 2002.
7
Para se contrapor concepo conservadora segundo a qual aos homens corresponde uma essncia a-histrica de proprietrios, e que,
por isso, no h como ser superada a sociedade capitalista, deve-se
comprovar que no h limites ao desenvolvimento humano, a no
ser aqueles construdos pelos prprios homens. E esta demonstrao apenas
pode se dar de forma cabal no terreno da ontologia.
No h de se ter qualquer dvida a este respeito (e nisto concordam crticos e admiradores da ltima obra de Lukcs): a ontologia
lukacsiana tem por objetivo demonstrar a possibilidade ontolgica
da emancipao humana, da superao da barbrie da explorao
do homem pelo homem. Independentemente de se concordar ou
no com o filsofo hngaro, o tema sobre o qual se debruou, e
a competncia com que o fez, tornam sua obra um marco para o
pensamento contemporneo.
Por fim, um alerta: nossa tentativa de uma exposio, acessvel
ao leitor que no tenha tido contato com o filsofo hngaro, das
principais categorias da ontologia de Lukcs, est muito longe de ser
uma exposio exaustiva dessas categorias. No apenas cada uma
das categorias no foi explorada at os seus limites, como tambm
deixamos de lado a exposio da primeira parte de Per una Ontologia
dellEssere Sociale, denominada histrica, e privilegiamos a explorao
da parte sistemtica, onde Lukcs discute as categoriais do Trabalho,
Reproduo, Ideologia e Alienao. Entre o texto de Per una Ontologia. e dos Prolegomeni allOntologia., demos preferncia ao primeiro,
por conter uma exposio mais sistemtica das categorias decisivas
da ontologia lukacsiana, e apenas marginalmente recorremos ao segundo. As possveis divergncias entre os dois textos, e a importncia dessas divergncias, uma problemtica que nem sequer tratamos neste livro. Em suma, longe de abordar o conjunto de questes
que envolve a ltima obra de Lukcs, este livro nada mais almeja do
que facilitar o acesso do leitor no especializado a este texto decisivo
da filosofia contempornea.
Para finalizar, um indispensvel pargrafo de agradecimento ao
Prof. Roberto Sarmento, pela cuidadosa reviso do texto; e tambm
aos alunos e professores da UFAL, Ivo Tonet mais do que todos,
que o utilizaram em sala de aula, pelas sugestes e observaes que
permitiram torn-lo mais acessvel aos no especialistas em Lukcs.
Macei, maro de 1996.
PREFCIO 2 EDIO
PREFCIO 3 EDIO
ara a quarta edio, a primeira pelo Instituto Lukcs, mantivemos a ntegra da edio anterior, com pequenas correes.
Macei, dezembro de 2014.
11
CAPTULO I
PROBLEMAS ONTOLGICOS GERAIS
I- Um resultado inesperado
tribo se deram conta de que Ikursk decidira no cooperar com o esforo coletivo para matar o tigre, o paj chamou o nosso heri para
uma conversa ao p da fogueira. Contou a Ikursk a tradicional lenda
de Batolau, o guerreiro que se negou a ir para a guerra junto com
sua tribo e, por isso, aps a morte, abandonado pelos deuses, ficou
vagando entre as estrelas. O paj disse a Ikursk que seu comportamento desagradava aos deuses e que ele deveria queimar o machado
que estava construindo. Ikursk saiu da tenda do paj sem nada responder e, para consternao de todos, no dia seguinte continuou a
trabalhar no seu machado com o mesmo empenho de antes.
De posse do novo machado, com o passar do tempo Ikursk se
sentia cada vez mais seguro. Durante meses, na diviso matinal das
tarefas cotidianas, coube a Ikursk acompanhar as mulheres aos coqueirais para auxiliar, com seu enorme machado, na quebra dos cocos. Assim, dia aps dia, a deciso de Ikursk quebrar seu machado e
substitu-lo por um outro, descomunal, alcanou o resultado almejado: nosso heri no foi enviado selva.
Todavia, algo inesperado aconteceu.
Era um belo final de tarde. O sol se punha no horizonte e uma
brisa espantava o calor. Ikursk, j cansado, quebrava os ltimos cocos do dia quando, ao levantar o machado, escutou uma respirao e
sentiu no cangote um bafo que no era humano. Seu corao parou,
e seu sangue congelou nas veias: era o terrvel tigre que o atacava
pelas costas. O pavor tomou conta do seu ser, o joelho fraquejou,
a vista escureceu e um urro horrvel, um misto de ai! e me!, que
apenas os covardes sabem dar, ecoou pela aldeia.
Nesse transe de pavor, sabendo que iria morrer nas garras do
tigre, seu corpo se contraiu na antecipao da dor, e Ikursk caiu de
costas. Sua hora havia chegado.
Contudo, no com o contedo mortal que imaginara.
Na contrao espasmdica que terminou por derrubar Ikursk, o
machado, por mero acaso, descreveu uma trajetria que terminou na
cabea do tigre, matando-o.
O nosso covarde heri, com seu descomunal machado construdo propositadamente para ser o mais inadequado possvel para lutar
contra o tigre, realizara a proeza de que nenhum dos mais valentes e
habilidosos guerreiros da tribo fora capaz. O felino estava morto e
sua ameaa, finda. A floresta voltava a ser um espao pouco ameaador, a aldeia poderia viver em paz com as suas criaes.
Consequncias imediatas deste fato:
1) Ikursk foi nomeado chefe da tribo, pois ele se revelara, indis13
Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale, op. cit., vol. II*, 148 e ss.
15
Lukcs, G. op. cit., vol. II*, p. 229 e ss. Cf. tb. Lessa, S. op. cit., p. 57 e ss.
11
Faz parte de Per una Ontologia dellEssere Sociale um captulo dedicado inteiramente a Hegel. um dos nicos trechos desta obra que recebeu sua redao
definitiva e, por isso, goza de um acabamento e de uma articulao interna de que
a obra, no seu todo, carece. A tese central de Lukcs acerca do filsofo alemo
aponta a existncia de duas ontologias cuja contraditoriedade e simultnea articulao dariam conta da tenso que perpassa o pensamento hegeliano. A primeira
ontologia denominada por Lukcs de verdadeira aquela que tem a contraditoriedade do real como ndulo central. A segunda ontologia a falsa a que
se articula pela identidade sujeito-objeto, razo-presente. Sobre a problemtica da
contradio em Hegel, ver sobretudo a segunda parte deste captulo, A ontologia
dialtica de Hegel e as determinaes reflexivas.
17
te, em determinao predominante do sentido e da direo do processo enquanto tal. A cada momento, um dos elementos do complexo deve predominar, de modo a conferir dinamicamente uma
direo ao processo.
Em outras palavras as contradies, por si mesmas, resultariam
em um equilbrio dinmico estacionrio do processo, inviabilizando toda evoluo: a simples interao conduz a um arranjo estacionrio, definitivamente esttico; se queremos dar uma expresso
conceitual dinmica viva do ser, ao seu desenvolvimento, devemos
elucidar qual seria, na interao da qual se trata, o momento predominante.12
Exemplifiquemos com um tipo de processualidade em que se
expressa agudamente o momento predominante, aquele cuja forma
genrica Lukcs denominou salto ontolgico. A anlise da gnese da
vida, da esfera biolgica, evidencia que o que distingue a matria
orgnica da matria inorgnica o fato de a primeira apenas existir atravs de um ininterrupto processo de reposio do mesmo (a
goiabeira repe goiabeiras, que repem goiabeiras, etc.), enquanto a
processualidade inorgnica marcada por um infindvel tornar-se-outro.
Entre a esfera inorgnica e a esfera biolgica h, portanto, uma
ruptura ontolgica: so formas distintas de ser. E esta distino de
tal ordem que uma no pode ser diretamente derivada da outra. O
ser vivo apenas pode se transformar em ser inorgnico pela morte,
que o momento de destruio da vida. Por sua vez, as substncias
inorgnicas que compem a matria orgnica se submetem s leis
biolgicas, isto , se integram reproduo biolgica. O movimento objetivo das substncias inorgnicas incorporadas aos processos
biolgicos resulta em que o mero tornar-se-outro da processualidade inorgnica passa a ser predominantemente determinado pelo
repor-o-mesmo da reproduo biolgica. O tornar-se outro inorgnico to-somente uma parte no predominante do processo
biolgico global13. Sublinhemos: entre a esfera inorgnica e a vida h
uma ruptura das formas de ser, h uma ruptura ontolgica.
Nas palavras de Lukcs, todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, na qual a fase inicial contm certamente
em si determinadas premissas e possibilidades das fases sucessivas e
superiores, mas estas no podem se desenvolver daquelas a partir de
uma simples e retilnea continuidade. A essncia do salto constituda por essa ruptura com a continuidade normal do desenvolvimen12
13
20
CAPTULO II
A CATEGORIA TRABALHO
s trs esferas ontolgicas so essencialmente distintas e essencialmente articuladas. Isso significa, entre outras coisas,
que o estudo de cada uma delas deve revelar tanto os momentos
de distino ontolgica como, tambm, os de articulao ontolgica que
permeiam as trs esferas do ser. Em se tratando do ser social, essa
exigncia genrica se particulariza na necessidade de desvelar de que
modo se opera essa simultnea distino e articulao do mundo dos
homens com o conjunto da natureza. E, para tanto, no contexto da
ontologia lukacsiana, devemos nos debruar sobre a processualidade interna categoria do trabalho. Esse ser nosso objetivo nos dois
prximos captulos.
I- O Trabalho
1 - Objetivao e exteriorizao
Segundo Lukcs, a categoria do trabalho a protoforma (a forma
originria, primria) do agir humano.15
15
Lukcs, G. op. cit., vol. II*, p. 19. Ateno: protoforma no significa categoria primeira, mas a categoria originria, mais simples, primria. Como veremos,
21
Isto no significa, necessrio frisar, que todos os atos humanos sejam redutveis ao trabalho. Lukcs argumentou, em diversas
oportunidades, que inmeros atos humanos no podem ser reduzidos
a atos de trabalho, em que pese o fato de o trabalho ser a forma originria e o fundamento ontolgico das diferentes formas da prxis
social.16 Para o filsofo hngaro, a reproduo social comporta e, ao
mesmo tempo, requer outros tipos de ao que no os especificamente de trabalho. Todavia, sem o trabalho, as inmeras e variadas
formas de atividade humano-social no poderiam sequer existir.
O que , exatamente, o trabalho para Lukcs?
Voltemos histria de Ikursk. Vimos que ele construiu um enorme e descomunal machado como resposta a uma situao concreta:
um perigoso tigre estava solta, e ele no queria de modo algum
encontr-lo.
Detenhamo-nos no primeiro momento deste procedimento de
Ikursk. Ao analisar a situao concreta em que se encontrava, Ikursk
planejou uma artimanha: quebrar o seu machado e construir outro
absolutamente inadequado para combater o tigre. Esperava, desta
forma, que a tribo no o enviasse para enfrentar o felino.
A esse momento de planejamento que antecede e dirige a ao,
Lukcs denominou prvia-ideao. Pela prvia-ideao, as consequncias da ao so antevistas na conscincia, de tal maneira que o
resultado idealizado (ou seja, projetado na conscincia) antes que
seja construdo na prtica.17
O momento da prvia-ideao abstrato. Mas isto no significa
que no tenha existncia real, material, isto , que no exera fora
material na determinao dos atos sociais. Vimos como o comportamento de Ikursk ante o perigo foi determinado por sua ideia de
fugir ao confronto com o tigre, substituindo seu machado por outro, descomunal. Ao idealizar previamente o machado descomunal,
Ikursk anteviu-o idealmente em seus detalhes: formato e peso da
pedra, tamanho do cabo, etc. Em seguida apenas em seguida ,
no poderia haver trabalho antes do ser social.
16
Lukcs, op. cit., vol. II**, p. 610. H um estudo muito interessante sobre
o fato de o trabalho ser a fundante de todas as outras prxis e, ao mesmo tempo,
o fato de nenhuma das prxis fundadas pelo trabalho serem redutveis a ele. Referimo-nos Costa, Gilmaisa, Trabalho e Servio social: Debate sobre a concepo de
Servio social como processo de trabalho, dissertao de mestrado, Ps-Graduao em Servio Social, UFPE.
17
Sobre a estrutura fundamental do trabalho, cf. Lukcs, G., op. cit., vol.
II*, p. 264. Cf. tb. Lessa, S. Mundo dos Homens trabalho e ser social, Instituto Lukcs,
So Paulo, 2014.
22
20
21
A concepo de que o ser social a subjetividade objetivada central em
Lukcs. Cf., p. ex., Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 26-8.
23
objetivao.
Isto requer duas observaes. A primeira delas, que a relao
entre o sujeito e o objeto jamais poder ser, por mais que se potencialize a capacidade humana em conformar o mundo segundo
finalidades postas socialmente, uma relao de identidade. A identidade sujeito-objeto, to caracterstica do universo hegeliano, est
aqui resolutamente descartada.23 Por mais que o objeto traga em si
as marcas do seu criador (um quadro de Picasso, ou uma produo
cultural tpica de uma sociedade como o Coliseu de Roma), objeto e
sujeito sero sempre entes ontologicamente distintos.
A segunda observao que o sujeito se consubstancia enquanto
tal pela objetivao/exteriorizao. Sem objetivao/exteriorizao
no h nenhuma transformao teleologicamente posta do real; sem
exteriorizao/objetivao no h vida social, portanto no h sujeito. Ser humano, para Lukcs, significa uma crescente capacidade
de objetivar/exteriorizar isto , transformar o mundo segundo
finalidades socialmente postas.
Para a compreenso da investigao ontolgica do ltimo Lukcs
da mxima importncia esse conjunto de questes de que estamos
agora tratando. O filsofo hngaro afirma, aps Marx, que o objeto socialmente posto subjetividade objetivada24 (s poderia ser
pela objetivao de uma prvia-ideao) e ontologicamente distinto
do sujeito (recusando, portanto, toda identidade sujeito-objeto). Ou
seja, ele postula um tertium datur, uma terceira alternativa, entre dois
extremos clssicos da filosofia. A identidade entre sujeito e objeto
colocaria Lukcs no campo do idealismo hegeliano. Para Hegel, sabemos, o objeto nada mais seria seno o prprio Esprito exteriorizado. Por outro lado, a separao insupervel, absoluta, entre conscincia e objeto, a ponto de a prvia-ideao perder toda e qualquer
importncia na constituio do objeto, a postura tpica do que,
no prefcio, denominamos materialismo estruturalista. Para este, a
conscincia um mero epifenmeno, um mero resultado passivo do
mundo material.25
Diferenciando-se destes dois extremos, Lukcs argumenta que,
via trabalho, a conscincia se objetiva e se exterioriza em objetos
que so ontologicamente distintos de si prpria. Sem a atuao da
23
24
Essa expresso no de Lukcs, mas do Prof. Jos Chasin. Lukcs utiliza causalidade posta. Todavia, julgamos ser uma expresso adequada para exprimir
sinttica e claramente a essncia da substncia social em sua ontologia.
25
Sobre esta questo, um belo artigo de Nicolas Tertulian, Marx: uma
teoria da subjetividade, foi publicado na Revista Outubro, 10, 2004.
25
Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 137. Tambm vol. II**, p. 11.
27
acaso, ao fazer o machado, ele dera um passo na direo do seu encontro com o tigre. Por mero acaso, ao fugir do tigre, Ikursk dele se
aproximou. Repetimos: por mero acaso, no seu pavor ele matou o
tigre e se transformou em chefe vitalcio da tribo.
Esse exemplo nos permite vislumbrar como, ao se inserir numa
situao preexistente, os objetos desencadeiam consequncias nas
quais o acaso joga um papel relevante.30
Ao se alterar o existente, pela objetivao de uma prvia-ideao, advm consequncias e resultados inesperados que resultam em
novas necessidades e em novas possibilidades para atender a estas
necessidades. Lukcs se refere a um perodo de conseqncias.
Os indivduos, ento, operam novas prvias-ideaes tendo em vista
as novas exigncias e possibilidades que surgiram, e efetuam novas
objetivaes, dando origem a novos objetos que, por sua vez, desencadeiam novos nexos causais.31
Essa relao dialtica entre teleologia (isto , projetar de forma
ideal e prvia a finalidade de uma ao) e causalidade (os nexos causais do mundo objetivo) corresponde essncia do trabalho, segundo Lukcs.32 O que nos permite compreender com clareza que,
no contexto da ontologia lukacsiana, a teleologia, longe de ser um
epifenmeno da processualidade social, se constitui em categoria
ontologicamente objetiva pertencente essncia do mundo dos
homens.33
III- Teleologia e Intentio Recta
O produto do trabalho , portanto, uma sntese peculiar, que
s pode ocorrer no mundo dos homens, entre a prvia-ideao e
os nexos causais realmente existentes. Vimos que a objetivao o
momento concreto de realizao desta sntese.
Todavia, essa sntese se d de tal modo que, se verdade que o
produto do trabalho, o machado de Ikursk, apenas poderia existir a
partir da objetivao de uma prvia-ideao, no menos verdadeiro
30
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 167-8 e 610-1. Tambm, vol. I, p. 357-8.
Traduo para o portugus de Carlos Nelson Coutinho, Os Princpios Ontolgicos., op. cit., p. 118-9.
31
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 113. Tb. p. 281 e ss.
32
33
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 20. Mas apenas ao mundo dos homens.
Sobre a crtica da Lukcs generalizao da teleologia a todo ser, Cf. Lukcs, G.,
op. cit., vol. II*, p. 20-25.
28
36
38
Quem trabalha necessariamente deseja o sucesso de sua atividade. Mas
ele s pode obt-lo quando, tanto na posio do fim como na escolha dos seus
meios, constantemente tende a colher o ser-em-si objetivo de tudo aquilo que tem
a ver com o trabalho e a se comportar para com ele, para com o fim e para com os
meios, de maneira adequada ao seu ser-em-si. Aqui temos no apenas a inteno
31
Em poucas palavras, o conhecimento requerido para a transformao do real deve ser, em algum grau, reflexo do real e no reflexo
da subjetividade individual: esse conhecimento poder cumprir sua
funo social tanto melhor quanto mais desantropomorfizado for.
O impulso captura do ser-precisamente-assim existente, ao se
desenvolver e generalizar, est na origem da cincia. Nas palavras
de Lukcs,
O fato que em conexo com o trabalho concreto dado somente um reflexo efetivamente correto das relaes causais colocadas em
questo pelo objetivo do trabalho pode fazer com que elas se transformem, como absolutamente necessrio, em relaes causais postas,
leva no somente a um constante controle e aperfeioamento dos atos
de reflexo, mas tambm sua generalizao. medida que a experincia de um trabalho concreto utilizada em outro trabalho, se produz
gradualmente uma sua relativa autonomizao, o que quer dizer
que so generalizadas e fixadas determinadas observaes que no
mais se referem de modo exclusivo e direto a um nico procedimento, mas adquirem, ao invs, um certo carter de generalidade como
observaes que dizem respeito a eventos da natureza em geral. So
estas as generalizaes que fornecem os germes das futuras cincias,
cujos incios, como para a geometria e a aritmtica, se perderam ao
longo do tempo. Mesmo que no se tenha uma clara conscincia, algumas generalizaes apenas iniciais contm j princpios decisivos das
cincias posteriores realmente autnomas. Por exemplo, o princpio da
desantropomorfizao..39
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 58-9. Cf. tambm p. 29 e 31.
32
33
CAPTULO III
TELEOLOGIA E INTENTIO OBLIQUA
Na prpria vida cotidiana nos defrontamos com fatos inevitveis que impulsionam no sentido da busca de um destino e de uma
razo para viver. No apenas fenmenos imutveis como a morte,
o nascimento, etc., mas mesmo acontecimentos menos traumticos
do dia a dia jogam um papel importante na estruturao de teorias
que interpretam a vida, dando-lhe um sentido genrico, universal.
No mais das vezes, estas teorizaes assumem a forma da contraposio entre o humano e o divino, entre o corpo e a alma, que caracteriza as religies e as suas formas laicizadas (como o pantesmo
ou mesmo a concepo de uma natureza humana a-histrica, dada
de uma vez para sempre, que mantm alguma similitude com a alma
crist).40
O fundamento ontolgico desse fenmeno o fato de que, com
o desenvolvimento da sociabilidade, a materialidade social, as relaes sociais que articulam os homens entre si e com a natureza assumem uma objetividade prpria com o que, na vida cotidiana, elas
se relacionam com os atos singulares, com as teleologias singulares
de cada indivduo, a cada momento, com a mesma dureza que as
relaes causais dadas, naturais. As leis do mercado, no dia a dia, so
to exteriores e independentes do indivduo como uma montanha
de minrio de ferro. Elas assumem a aparncia de uma segunda
natureza.41
Nessa situao, a vida do indivduo recebe determinaes que,
na imediaticidade, lhe parecem absolutamente externas e absolutamente arbitrrias, do ponto de vista de sua individualidade. Que,
no bojo de uma crise econmica, uma parte dos capitalistas iro
falncia, e uma parte dos trabalhadores tero seus filhos mortos
pelo desemprego e pela fome algo fcil de ser compreendido (mas,
certamente, no de ser aceito). Todavia, que seja o Joo ou o Antnio quem sofrer estas consequncias negativas da crise ainda que
aqui o comportamento concreto dos indivduos possua alguma importncia algo que possui muito de acaso. A confrontao com
este acaso por que eu?, por que comigo? desperta a necessidade
de uma vida plena de sentido.42
Este o solo pelo qual, atravs de inmeras mediaes que correspondem peculiaridade de cada momento histrico, nasce a ideia
de um destino, e de uma conscincia toda poderosa que conduz esse
destino, conferindo um sentido superior, pleno, quilo que parece carecer de sentido na vida cotidiana. A espontnea teleologia da
40
41
42
44
46
Uma das consequncias dessa situao que o impulso ao conhecimento do realmente-existente, essencial ao sucesso do trabalho,
est necessariamente articulado intentio obliqua. Entre o desenvolvimento do conhecimento desantromorfizado do real e a crescente
antropomorfizao desse mesmo real se desdobra uma relao contraditria, desigual, pela qual tanto as ontologias fictcias como
o conhecimento cientfico podem, em momentos historicamente
determinados, expressar necessidades reais postas pelo desenvolvimento do gnero humano. E, por isso, tanto uma como a outra
podem se converter em momentos impulsionadores, decisivos, do
devir-humano dos homens. A corretude ou falsidade gnosiolgica
de uma teoria no necessariamente implica que ela se converter em
um impulso ou obstculo generalidade humana; isso depender
de qual funo social essa teoria desempenhar nos diferentes momentos histricos. No raro, na histria, teorias que jogaram um
papel progressista num momento, se converterem em entraves ao
desenvolvimento humano em outro, e vice-versa.
Outra consequncia dessa situao a distncia entre a correta manipulao do real nas atividades cotidianas e o conhecimento
cientfico. A habilidade individual, o conhecimento de setores do
real, etc., requeridas para uma determinada atividade no necessariamente e nunca diretamente se relacionam generalizao terica que caracteriza o pensamento cientfico. Embora a intentio recta
seja o fundamento ontolgico da gnese da cincia, no o processo de trabalho o local de produo por excelncia do conhecimento
cientfico, principalmente medida que passamos a sociedades mais
evoludas. A cincia, para o seu desenvolvimento, requer um tipo de
generalizao especfica, e um tipo de correo das experincias e
fenmenos singulares pelas suas dimenses universais, que apenas
de forma precria pode se dar no interior do trabalho.
Segundo Lukcs, essa a razo de fundo para que a prtica cotidiana, enquanto tal, no possa servir de critrio ltimo e imediato
para a teoria. Sem dvida, no pode ser verdadeira uma teoria que
cotidianamente se demonstre falsa. Todavia, isso no significa que
a compreenso do real possa se dar apenas e no interior da restrita
esfera que compe a vida cotidiana de cada indivduo. A teoria cientfica ou, no plano mais geral, uma ontologia no fictcia requer uma
retificao de curso, uma correo generalizadora dos fenmenos
singulares que est para alm da mera cotidianidade.49
49
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 69-70. Tratamos desta questo, sobre a
teoria revolucionria, em dois artigos publicados na antiga revista Prxis: Crtica
ao praticismo revolucionrio (Prxis n. 4, 1995) e Praticismo, Alienao e Individuao (Prxis n. 8, 1997).
39
52
54
Lukcs, G., op. cit., vol. II** p. 464-5, 490-1. Vol. II* p. 55-6, 78 e 91.
55
social da ideologia se complexifica; com isso, o complexo da ideologia tambm se complexifica. Alm de uma funo geral, ampla, cabe
ideologia, agora, uma funo mais restrita, poltica. elemento
fundamental na disputa pelo poder entre as classes. A partir desse
momento, a ideologia passa a ser tambm um conjunto de ideaes
que auxilia os homens a se organizarem para os conflitos de classe.
Neste sentido mais estrito, /./ os homens, com o auxlio da ideologia, trazem conscincia seus conflitos sociais e, por seu meio,
combatem conflitos cuja base ltima preciso procurar no desenvolvimento econmico.57
Longe de delinear toda a riqueza das formulaes de Lukcs
acerca da ideologia58, o que nos interessa salientar que, para o filsofo hngaro, a ideologia uma funo social. O que faz de uma
ideao uma ideologia sua capacidade em conferir sentido s necessidades colocadas pela sociabilizao, em dado momento da vida
social, atravs da construo de uma interpretao global da vida, de
uma viso de mundo. Argumenta Lukcs que nem
a correo (nem) a falsidade bastam para fazer de uma opinio uma
ideologia. Nem uma opinio individual incorreta ou errnea, nem uma
hiptese, uma teoria, etc. cientfica correta ou errnea so em si e por
si ideologias: podem somente se tornar ideologias. Apenas aps se tornarem veculos tericos ou prticos para combater conflitos sociais,
quaisquer que sejam eles, grandes ou pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da sociedade, eles so ideologia.59
O fato de que a ideologia uma funo social e no falsa conscincia, o fato de Lukcs buscar a funo social da ideologia e no
um critrio gnosiolgico na sua caracterizao, no nos deve levar
a crer que a maior ou menor veracidade de uma ideologia seja, aos
olhos dele, um dado desprezvel para a histria humana.
No certamente um fato desprezvel se, numa disputa ideolgica, vence a ideologia que impulsiona o desenvolvimento da generalidade humana, da conscincia para-si da humanidade, ou aquela
ideologia que vela o ser-precisamente-assim, constituindo-se num
obstculo ao desenvolvimento do gnero humano. A histria est
repleta de conflitos desse tipo. E a resoluo que eles tiveram, no
57
58
Cf., para um estudo mais detalhado desta problemtica, Vaismam, Ester. O Problema da Ideologia em G. Lukcs. Dissertao de Mestrado, UFPB,
1986; Costa, Gilmaisa, Trabalho e Servio social: Debate sobre a concepo de
Servio social como processo de trabalho, Mestrado em Servio Social, UFPE.
59
47
CAPTULO IV
TRABALHO E GNESE DO SER SOCIAL
agora trataremos das suas conexes com a gnese e desenvolvimento do mundo dos homens.
I- Trabalho e Gnese do Ser Social
Voltemos histria de Ikursk. Ao previamente idealizar seu machado descomunal, Ikursk concebeu um projeto absolutamente singular: apenas em sua conscincia existia aquela ideia, aquele projeto.
Se ele falecesse naquele momento, este projeto no teria deixado
trao algum ou qualquer sinal de ter existido. Enquanto prvia-ideao, o machado descomunal era singular e abstrato.
Todavia, a singularidade do projeto do machado descomunal j
continha elementos universais. O projeto do machado era uma resposta a uma dada situao concreta: Ikursk queria evitar o tigre.
Essa situao concreta da vida de Ikursk apenas poderia existir, ou
seja, surgir e se desenvolver, enquanto momento da histria da tribo. Esta era formada por uma malha de relaes sociais que refletia
um dado patamar de desenvolvimento da relao homem/natureza.
Assim sendo, a situao concreta em que vivia Ikursk, e qual respondeu com seu projeto de machado descomunal, era j genrica,
pois incorporava, na essncia de sua particularidade, determinaes
oriundas do patamar de desenvolvimento alcanado, at quele momento histrico, pela formao social a que pertencia Ikursk.
Esse exemplo nos permite compreender como toda situao
social concreta possui elementos genricos e, analogamente, como
toda resposta a situaes sociais concretas deve incorporar a dimenso sociogenrica do real para ser minimamente plausvel.
No caso de Ikursk, isto se evidencia no momento em que ele, levando em considerao as determinaes do real (presena do tigre,
seu medo, conhecimento j adquirido de como fazer um machado,
diviso do trabalho pela qual os homens caariam e as mulheres
quebrariam cocos, etc.), as incorpora sob a forma daquele machado
descomunal.
Fixemos este aspecto, pois fundamental: a singularidade da prvia-ideao (o machado descomunal apenas existe enquanto uma
ideia de uma conscincia singular) est permeada por elementos
universais, genricos. Em outras palavras, tal singularidade apenas
existe enquanto resposta singular a uma situao social genrica,
concreta.
Contudo, no apenas na relao entre pergunta/resposta se introduzem, na singularidade da prvia-ideao, as dimenses genricas, universais.
49
63
64
Segundo Lukcs, a histria do ser social consubstancia um processo pelo qual os pequenos grupos e tribos primitivas vo se articulando em formaes sociais cada vez mais complexas e abrangentes.
Nos dias de hoje, a integrao em nvel mundial da humanidade
ocorre com tal intensidade e com tal frequncia, que a existncia
concreta de cada indivduo (em larga escala independente de ter ele
ou no conscincia) est indissociavelmente associada trajetria de
toda a humanidade.65
Pensemos esse mesmo processo de uma outra perspectiva. Ao
surgirem na face da Terra, os homens j compunham um gnero.
Este gnero humano primitivo no era, na sua imediaticidade, muito diferente da comunidade dos chimpanzs que hoje conhecemos.
Certamente o gnero humano j era possuidor de potencialidades
evolutivas ausentes no ser natural. Mas, na sua existncia cotidiana,
o que diferenciava o gnero humano dos outros animais era a constituio fsica dos indivduos, a peculiaridade da sua carga gentica.
Caso a vida houvesse desaparecido da face da Terra naquele momento, pelos fsseis apenas se poderia dizer que existira uma raa
distinta de primatas, com uma postura ereta e uma caixa craniana
mais desenvolvida.
Tal situao se altera profundamente com o passar do tempo.
As relaes sociogenricas aumentam em nmero e em intensidade
com o surgimento de formaes sociais cada vez mais avanadas.
Se a tribo de Ikursk j era uma totalidade de relaes sociais muito
mais que uma totalidade de relaes biolgico-naturais, hoje em dia
esse carter puramente social da vida dos homens ainda mais evidente.66
Com o desenvolvimento do processo de sociabilizao, de modo
cada vez mais evidente, o gnero humano passa a exibir determinaes que nem na imediaticidade se aproximam do gnero apenas
natural. A vida de cada ser humano crescentemente dependente
da vida dos outros seres humanos: decises tomadas em Londres
podem determinar a vida ou a morte de milhares de africanos. Nos
dias de hoje, o que ocorre em cada parte do mundo diz respeito a
todas as pessoas: nossas vidas individuais esto to articuladas com
a do gnero humano que a trajetria deste ltimo determina, em
larga escala, o destino de cada indivduo.
65
66
Pensemos no mercado. Ele surge, num primeiro momento, em escala
embrionria e local. Depois, passa a articular as atividades produtivas de diversos
grupos humanos, aumentando sempre a importncia da produo excedente. Em
seguida, articula toda a economia mundial numa nica totalidade.
52
68
Sobre esta problemtica, conferir Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 135-76.
Tambm Lessa, S. Sociabilidade e Individuao, Edufal, 1995, p. 21-36.
69
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 183. O termo generalidade humana
um dos difceis para se alcanar uma traduo adequada. Jos Chasin preferia
generidade, sob o argumento de que seria uma peculiaridade ontolgica do
gnero humano; Gilmaisa Costa e Norma Alcntara tambm preferem generidade (abstrato de gnero), mas por outra razo: reservam generalidade para
ser empregado como abstrato de geral. O leitor, portanto, ao se deparar com as
expresses generalidade e generidade em diversos autores, deve ter presente que muito possivelmente so tradues diversas do mesmo conceito. Preferi
manter a formulao de generalidade humana por me parecer a de mais fcil
compreenso, mas no tenho a certeza de ter sido esta a melhor opo.
53
significa, no contexto da ontologia lukacsiana, que elas no sejam relativamente autnomas, isto , que elas no possuam uma independncia
relativa tanto entre si como em relao ao ser em geral. Que a processualidade inorgnica , ao mesmo tempo, a base ineliminvel da
vida, mas que a evoluo das processualidades biolgicas decorrem
predominantemente da prpria reproduo da vida muito mais que
das categorias inorgnicas, algo que j sabemos. Mutatis mutandis,
o ser social nem sequer poderia existir sem ter por base a natureza.
Todavia, a reproduo social tem por momento predominante uma
categoria que nada tem de natural, pois puramente social: o trabalho.
Portanto, o ser em geral composto por diferentes complexos
ontolgicos que operam, ao mesmo tempo, de modo articulado e
relativamente autnomo. A evoluo biolgica no determinada
pelo devir-outro do ser inorgnico, embora dependa dele. A reproduo social no determinada pela reproduo biolgica, embora
no possa ocorrer sem ela.
Por sua vez, o desenvolvimento no interior de cada uma das esferas ontolgicas termina por ter uma ao de retorno sobre o ser
em geral. De algum modo ainda que de uma maneira muito pouco
intensa nos padres atuais , o surgimento da vida e dos homens na
Terra modificou a totalidade que o universo. O quanto esta modificao foi ou no importante para o destino do universo, apenas o
tempo poder dizer.
Algo anlogo ocorre no interior de cada uma das esferas ontolgicas. Para no fugir ao nosso tema, nos deteremos apenas na anlise
do ser social, embora a situao a ser discutida aplique-se perfeitamente s outras esferas.
Com o primeiro ato de trabalho, constitui-se o ser social. J nesse
momento ele exibe dois traos ontolgicos fundamentais: unitrio
e internamente contraditrio. Mesmo naquele primeiro ato, o mais
simples possvel, de troca orgnica do homem com a natureza, j
est presente a contradio entre meio e finalidade posta, entre a
conscincia e o objeto, entre o indivduo e a totalidade das relaes
sociais, entre a intentio recta e a intentio obliqua, etc. Todavia, os traos
de homogeneidade eram obviamente predominantes, dado o baixo
grau de desenvolvimento da sociabilidade, a diviso do trabalho, o
pouco desenvolvimento das individualidades e a pequena complexidade das relaes sociais.
O que agora nos interessa o processo pelo qual, partindo de
uma situao primeira onde os traos de homogeneidade e identidade eram marcantes, o devir-humano dos homens deu origem
55
72
Por isso, o desenvolvimento posterior da sociabilidade no rompe com o carter unitrio das formaes sociais, nem com a unitariedade ltima da histria humana enquanto devir-humano dos
homens. A manuteno da unitariedade se expressa no momento
em que, quanto mais desenvolvida for a sociabilidade, mais numerosas e intensas sero as mediaes sociais que articulam a vida dos
indivduos com a trajetria humano-genrica.73
Sublinhamos: para Lukcs, a unidade original, nitidamente perceptvel nas sociedades primitivas, no rompida pelo desenvolvimento social.74 Pelo contrrio, esta unidade se enriquece e se
complexifica, se realiza atravs de mediaes sociais cada vez mais
numerosas, diversificadas e complexas.75 O desenvolvimento do ser
social no d origem a uma crescente fragmentao do gnero, mas
sim a um gnero cada vez mais socialmente articulado e, por isso,
portador de uma unidade social cada vez mais rica e articulada. Por
esse processo, o ser social se expressa, enquanto gnero, de forma
cada vez mais complexa, rica e mediada humana, enfim.
A forma genrico-abstrata pela qual a unitariedade do ser social
se desdobra por meio da crescente heterogeneidade dos seus elementos constitutivos, aps Hegel e Marx, Lukcs denominou identidade da identidade e da no identidade.76
Algo anlogo ocorre em se tratando da esfera biolgica ou do ser
inorgnico. O desenvolvimento no interior de cada uma delas (por
exemplo, o surgimento de novas substncias na esfera inorgnica,
ou de novas formas de vida no ser biolgico) no rompe, apenas
torna mais complexa, a unitariedade ltima de cada uma delas. Tal
como no mundo dos homens, a identidade da identidade e da no
identidade , aqui tambm, a forma genrica do seu desenvolvimento.
Por fim, podemos dizer o mesmo acerca do ser em geral. A explicitao das distintas esferas ontolgicas no rompeu, apenas tornou mais mediada e rica, a sua unitariedade ltima. O ser em geral,
portanto, no seu movimento de explicitao categorial, manifesta a
mesma forma genrica da identidade da identidade e da no identidade.
Em poucas palavras, tanto o ser em geral como cada uma das dis73
Lukcs, G., op. cit., vol. I, p. 327-8. Traduo Carlos N. Coutinho, Os
princpios Ontolgicos., op. cit., p. 84-5.
74
75
76
tintas esferas ontolgicas so processualidades cujo desenvolvimento exibe a forma de complexo de complexos. So complexos globais
constitudos por complexos parciais que surgem e se desenvolvem
no seu interior. A forma genrico-abstrata do desenvolvimento dessa situao ontolgica, segundo Lukcs, a identidade da identidade
e da no identidade.
III- Novamente o momento predominante
Se a explicitao categorial do ser bem como de cada uma das
esferas ontolgicas um processo pelo qual a unitariedade originria reafirmada, de modo cada vez mais rico e articulado, pelo
desenvolvimento de momentos de heterogeneidade, duas questes
merecem ser recolocadas. A primeira delas: o que determina o desenvolvimento de cada uma das esferas ontolgicas enquanto complexo de complexos? A segunda: o que distingue o complexo de
complexos que o ser social, do complexo de complexos que so
as esferas naturais?
Comecemos pela segunda questo, pois ela encaminha a resoluo da primeira. Em Lukcs, o que distingue o complexo de
complexos social da natureza, j vimos, o fato de ele ter como
elemento primrio, fundante, atos teleologicamente postos, atos de
trabalho. Tais atos, por sua essncia, remetem o ser social criao
de necessidades e ao desenvolvimento de meios para a satisfao
dessas necessidades, que vo para muito alm da esfera de trabalho
enquanto tal. Isto, ao mesmo tempo, permite e requer que o ser social desenvolva uma conscincia de si prprio que, com o desenvolvimento da sociabilidade, exerce um papel cada vez mais notvel no
seu desenvolvimento. A humanidade se constitui, por essa via, num
complexo de complexos cuja evoluo crescentemente determinada pela conscincia que possui de si prpria sem jamais poder
prescindir da reproduo biolgica que, para sempre, constituir sua
base ineliminvel. Em suma, o complexo de complexos, que o ser
social, para Lukcs, muito mais que uma mera totalidade: uma
universalidade potencialmente capaz de conscientemente dirigir sua
histria. A atualizao dessa potencialidade, de forma diferente a
cada momento histrico, o que distingue, para Lukcs, o mundo dos homens das esferas naturais. A efetiva construo, ao longo
do tempo, da generalidade humana em-si e para-si, a essncia do
devir-humano dos homens. A essncia humana a histria dos homens. isso que, essencialmente, distingue, aos olhos de Lukcs, o
complexo de complexos, que o ser social, do conjunto dos com58
plexos naturais.
Para responder primeira questo, aquela que se refere determinao do desenvolvimento de cada complexo de complexos, iniciaremos pela afirmao de Lukcs segundo a qual o que determina
o desenvolvimento das esferas ontolgicas o momento predominante
de cada uma delas.77
Todavia, isto apenas anuncia a questo, sem resolv-la. Permanece em aberto a questo de como, de que forma, por meio de
quais mediaes, o momento predominante atua sobre cada um dos
distintos processos, e dos distintos momentos, que compem um
complexo de complexos.
A resposta exaustiva a esta questo demandaria, ao menos, o estudo de uma variada gama de complexos naturais e sociais. S assim
se poderia estabelecer, com maior preciso, como o momento predominante atua sobre a particularidade de cada um dos complexos
parciais. Uma pesquisa dessa amplitude, obviamente, no poderia
ser realizada por Lukcs no contexto de sua investigao ontolgica.
O que Lukcs realizou foi a anlise de dois dos complexos sociais
mais importantes, a fala e o direito, para, de maneira indicativa, determinar se h um padro mais genrico de mediao que se interponha entre o momento predominante e cada um dos processos
parciais. O resultado a que chegou assinala que, em que pese a particularidade de cada complexo e, portanto, a forma particular como
cada um deles reage s determinaes do momento predominante,
a mediao que se interpe entre o momento predominante e todos
os complexos parciais a totalidade social. Dessa forma, a totalidade social , para Lukcs, a mediao ineliminvel entre o momento predominante exercido pela troca orgnica homem/natureza via trabalho
e a histria de cada um dos complexos parciais.
Detenhamo-nos nas observaes de Lukcs acerca da fala e sobre o direito, a fim de esclarecermos melhor este conjunto de questes.
1- A Fala
Segundo Lukcs, a fala um complexo que surge diretamente
relacionado intentio recta. A necessidade em se apropriar das determinaes do real para poder operar posies teleolgicas com cada
vez maior probabilidade de sucesso, aliada necessidade de generalizao subjetiva e objetiva dos resultados concretos da prxis, est
77
Cf. a seo III - O Momento Predominante, do Captulo I - Problemas
Ontolgicos Gerais.
59
do realmente existente.
Dar nomes, desse modo, uma operao extremamente complexa.
Desdobra-se no interior da relao teleologia/causalidade, envolve
a distncia e a articulao entre sujeito e objeto que se desdobra no
processo de objetivao/exteriorizao, relaciona de modo reflexivamente determinante a categoria terica e as determinaes categoriais do ser-precisamente-assim existente, conecta dialeticamente
a universalidade do nome e a particularidade do objeto concreto
nomeado.
Essa complexa operao de dar nomes possui uma caracterstica
bastante peculiar: desdobra-se espontaneamente no ser social. Cotidianamente, no agir do dia a dia, de forma espontnea, imediata,
os indivduos nomeiam aquilo com que entram em contato. Buscam
sempre novas expresses lingusticas, ou novos nomes, para melhor
expressar a realidade, sempre em evoluo, com que se defrontam.
O complexo social da fala, devido a essa espontaneidade que caracteriza seu desenvolvimento, evolui sem requerer a interveno
de um grupo de especialistas; mesmo quando especialistas surgem
(pensemos na Academia de Letras, por exemplo), j num estgio
bastante avanado do desenvolvimento da sociedade, seu poder de
influncia sobre a evoluo de uma lngua , normalmente, muito
menor que os impulsos que brotam da vida cotidiana.
O fato de o desenvolvimento desse complexo social ser predominantemente espontneo, ocorrer no solo da vida cotidiana, no
significa que os indivduos no joguem um papel decisivo no desenvolvimento das lnguas.80 Tal como toda espontaneidade social,
aqui tambm ela mediada por atos teleologicamente postos. O
descobrimento de uma palavra ou de uma estrutura lingustica ,
normalmente, obra de um indivduo. Se a descoberta vai ser incorporada, ou no, ao patrimnio cultural de uma sociedade, algo
decidido no fluxo da prxis social de modo bastante espontneo e
casual. Na enorme maioria das vezes, at a autoria das descobertas
se perde. Em alguns casos, contudo, a ao de indivduos decisiva
no desenvolvimento de determinadas lnguas. Lukcs lembra, sempre, de Lutero e da importncia da sua traduo da Bblia para o
desenvolvimento do alemo.81
80
81
Em 1534, em meio aos conflitos religiosos que marcaram aquele sculo,
Lutero traduziu a Bblia para o alemo. Esta iniciativa teve enorme importncia
para a histria dessa lngua, pois no apenas a desenvolveu com a criao de novos termos e flexes, como ainda serviu de ponto de referncia para o processo
de unificao dos dialetos germnicos em uma lngua nacional alem. Tambm
por isso, a lngua alem pde se consolidar enquanto tal muito antes de existir um
61
83
68
CAPTULO V
A CATEGORIA DA REPRODUO SOCIAL
egundo Lukcs, o que distingue ontologicamente a reproduo social da reproduo apenas biolgica que, ao contrrio
da natureza, o ser social, por ser sntese de atos teleologicamente
postos, tem por mdium e rgo da sua continuidade a conscincia,
podendo por isso se reconhecer em sua prpria histria e se elevar
ao seu ser-para-si.87
No contexto da ontologia lukacsiana, um elemento fundamental para a evoluo concreta da reproduo em cada momento histrico o fato de o ser social ter ou no conscincia do seu em-si.
A presena ou ausncia dessa conscincia, com todas as possveis
gradaes entre a ausncia absoluta e a plena presena, jogam um
papel nada desprezvel na constituio da prpria substancialidade
social. Numa hipottica situao dada, as aes humanas sero qualitativamente distintas se os homens agirem com conscincia do que
de fato so ou se, pelo contrrio, desconhecerem o seu em-si. Essa
diferena qualitativa das aes humanas terminar por conferir
processualidade social uma qualidade distinta em cada caso, alterando a prpria constituio da substancialidade social.88
Novamente se evidencia, de modo a no deixar dvidas, que a
87
88
conscincia no , para Lukcs, nenhum epifenmeno da processualidade objetiva, mas um componente fundamental na determinao do ser dos homens.89 Ao tratarmos do trabalho, vimos que
a prvia-ideao fundamental ao mundo dos homens. Agora, ao
estudarmos a reproduo, veremos um outro momento da presena
determinante da conscincia na reproduo social: a diferenciao
cada vez mais ntida entre os indivduos e a totalidade social.90
I- Gnero e Indivduo
Na natureza, o desenvolvimento de formas de vida cada vez mais
complexas requer que os animais respondam de forma crescentemente articulada ao ambiente. Entre as reaes de uma bactria e
as de um chimpanz, h uma linha de desenvolvimento no sentido
de uma interao cada vez mais complexa entre o animal e o meio
ambiente. Todavia, por mais complexas que sejam essas relaes,
elas so sempre biologicamente postas, geneticamente determinadas
e, por isso, as interaes entre os animais e o ambiente podem se
desenvolver apenas dentro de limites muito estreitos.
Com o ser social, temos uma situao ontologicamente distinta.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento que vai da mais simples
s mais complexas formas de sociabilidade tem uma mesma base
gentica. Ao contrrio do que ocorre com os animais, onde novas
formas de interao com o ambiente requerem novas determinaes genticas, no mundo dos homens o desenvolvimento da sociabilidade independente da base gentica (ainda que esta independncia tenha um limite preciso: sem reproduo da vida no h ser
social). Para Lukcs, em definitivo, o devir-humano dos homens
puramente social.
Em segundo lugar, o processo de sociabilizao, ao tornar mais
complexas as relaes sociais, apenas pode prosseguir em seu desenvolvimento medida que possibilita a constituio de individualidades crescentemente articuladas e capazes de atos sociais cada vez
89
/./ um dos traos especficos do ser social precisamente o fato de
que a conscincia no simplesmente a conscincia de algo que, no plano ontolgico, resta inteiramente indiferente o fato de ser conhecido; ao contrrio, a presena ou a ausncia de conscincia, sua justeza ou falsidade, so parte integrante
do novo ser, ou seja a conscincia no aqui em sentido ontolgico um mero
epifenmeno, mesmo deixando de lado o fato de que o seu papel concreto em
cada caso singular ser relevante ou irrelevante. Lukcs, G., op. cit., vol. I, p. 222/3.
A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel, Trad. Carlos Nelson Coutinho, Ed.
Cincias Humanas, S. Paulo, 1979, p. 75-6.
90
92
A discusso, mais acima, sobre a acentuao da autonomia dos complexos parciais ante a totalidade social conforme avana a sociabilidade , obviamente, outro aspecto dessa mesma problemtica.
71
94
95
96
97
98
Cf. Captulo IV- Trabalho e Complexo de Complexos, especialmente a
seo I - Trabalho e Gnese do Ser Social.
72
sualidade social global. Essa articulao, por sua vez, constitui o ato
singular em elemento primrio da totalidade social.99
Portanto, o primeiro momento de sntese da totalidade social se
radica no ndulo mais essencial do mundo dos homens, o processo
de generalizao inerente categoria do trabalho.
O segundo nexo que opera na sntese da substancialidade social
enquanto totalidade est intrinsecamente relacionado ao anterior: a
ineliminvel contraditoriedade entre os elementos genricos e particulares. J vimos, no estudo do trabalho, que a contradio entre
a singularidade e a universalidade pertence essncia da categoria
fundante do mundo dos homens. Argumentamos, ento, como,
pelo trabalho, a singularidade da situao concreta se generaliza tanto ao ser confrontada com o passado e o futuro, como tambm se
generaliza de forma objetiva por todo o ser social ao ser objetivada
em um produto (sempre singular) do trabalho. No prprio ncleo
mais essencial do trabalho, portanto, as esferas da universalidade e
da singularidade esto articuladas em determinaes reflexivas.
Essa situao originria, primria, se desdobra, no fluxo da prxis
social mais desenvolvida, em outro nvel de contraditoriedade entre
os momentos singulares e os universais. Referimo-nos ao fato de a
processualidade social global, no seu prprio movimento concreto,
cotidiano, colocar o gnero humano ante alternativas que o foram
a escolher entre as necessidades, interesses e valores humano-genricos e as necessidades, interesses e valores apenas particulares. Nas
sociedades de classe, normalmente essas opes se colocam sob a
forma do predomnio do interesse de uma classe sobre os interesses
da totalidade social.
Todo conflito social, por mais simples, exibe uma contraditoriedade desse tipo no seu ndulo mais essencial. Sem essa tenso entre
o gnero e o particular no h conflitos sociais, segundo Lukcs.
Devemos, todavia, evitar generalizaes que terminariam por deformar as formulaes lukacsianas. Lukcs analisa os problemas de
fundo que daqui emergem no contexto das sociedades asiticas, do
escravismo, do feudalismo e do capitalismo, para argumentar que a
universalidade da presena da tenso genrico/particular na histria
humana em nada se ope a que as suas formas concretas, historicamente determinadas, variem enormemente. A tal ponto elas variam,
que a gnese e o desenvolvimento da sociedade burguesa possibilitaram e exigiram um salto de qualidade na relao entre o genrico
e o particular, entre a totalidade social e os indivduos. Surgem a
esfera do privado, do individualismo burgus, do bourgeois, e a esfera
99
pblica, do citoyen.
Essa tenso entre o genrico e o privado, que perpassa a cotidianidade, constrange a deciso coletiva (de forma mais ou menos
consciente, mais ou menos espontnea, conforme o caso e o momento histrico) a optar entre alternativas que contemplam primordialmente as necessidades genricas ou as necessidades particulares.
Tal a base social objetiva, o fundamento ontolgico, para que a humanidade, ao longo da histria, se eleve a patamares superiores de
conscincia da contraditoriedade entre os momentos sociogenricos
da reproduo e aqueles apenas particulares. E, consequentemente,
que se eleve tambm conscincia a contraposio individualidade/
generalidade humana especfica ao mundo dos homens.100
A enorme variao ao longo da histria da forma concreta da
prxis social um fato relevante para o desenvolvimento desse complexo problemtico. Todavia, tal diversidade no altera fundamentalmente o que foi afirmado at aqui. Ou seja, a ineliminvel presena da tenso entre o gnero e o particular nos conflitos sociais, e o
fato de essa tenso se constituir em impulso sua elevao conscincia. Em outras palavras, para Lukcs a contraditoriedade entre
o genrico e o particular um elemento fundamental na elevao
conscincia, em escala social, do ser genrico dos homens.
Vimos, at aqui, dois dos nexos operantes na sntese da substancialidade social enquanto totalidade: 1) a generalizao inerente
categoria do trabalho, que torna social (isto , socialmente genrico) todo ato singular; e 2) a ineliminvel tenso entre os elementos
genricos e os particulares, que constitui a base para a elevao
conscincia, em escala social, da polaridade indivduo/sociedade.
Devemos, agora, adentrar na anlise do ltimo nexo dessa sntese, o
qual nos conduzir ao cerne da tica lukacsiana.101
Com o desenvolvimento da sociabilidade e a consequente intensificao e extenso, tanto objetiva quanto subjetiva, dos conflitos
entre os elementos genricos e os particulares, surge a necessidade de mediaes sociais que explicitem, to nitidamente quanto
possvel, as necessidade genricas que vo gradativamente se desenvolvendo.102 necessrio identificar as necessidades genricas,
100
101
Como se sabe, a Ontologia de Lukcs foi pensada como uma introduo
a uma sua obra dedicada tica. Todavia, a morte do filsofo em 1971 interrompeu a sua elaborao, apenas permanecendo algumas anotaes publicadas na
Hungria, sob o ttulo Versuche zu einer Ethik. Akademiai Kiad, Budapest, 1994.
102
As consideraes mais significativas acerca da tica so encontradas em
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 328-9. Cf. Tb. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao,
74
dizer de Lukcs.
Veremos que esses trs nexos esto tambm presentes, mutatis
mutandis, na constituio da individualidade.
Comecemos com o impulso generalidade humana, que inerente categoria do trabalho. Como argumentamos, segundo Lukcs, esse impulso que detona o processo de sociabilizao.105 O
processo de sociabilizao, por sua vez, ao dar origem a sociedades
cada vez mais desenvolvidas, mais complexas, ao mesmo tempo requer e possibilita o desenvolvimento da singularidade humana em
individualidade, crescentemente complexa e articulada.106
Logo de sada, portanto, necessrio fixar de uma vez por todas
este ponto: o desenvolvimento de formas superiores de sociabilidade o fundamento ontolgico da constituio de individualidades
cada vez mais complexas ao longo da histria.107 Ou, em outras palavras, o movimento da totalidade do ser social o momento predominante na elevao da singularidade humana em individualidade
autntica.
O segundo nexo est intrinsecamente articulado ao anterior e, tal
como na reproduo da sociabilidade como um todo, aqui tambm
dado pela ineliminvel tenso entre os elementos genricos e os
particulares na prxis social. Todavia, numa outra dimenso. Antes
se tratava da prxis social global, agora nos interessam as consequncias dessa tenso no interior dos atos concretos dos indivduos.
Uma enorme quantidade dos atos cotidianos envolve, direta ou
indiretamente, uma opo do indivduo por valores que expressam
as necessidades postas pelo desenvolvimento do gnero ou que cristalizam os seus interesses imediatos enquanto individualidade. A
tenso que contrape a necessria particularidade de uma existncia
individual no menos necessria universalidade do desenvolvimento do gnero, fora o indivduo a optar constantemente por um ou
por outro valor. Isso possibilita a elevao conscincia, por parte
do indivduo, da contradio real, posta pelo fluxo da prxis social,
entre a reproduo da individualidade e a da totalidade social.108
Vale notar, aqui tambm, que as formas que essa contraditoriedade assume ao longo da histria variam enormemente. Lukcs se
detm, em especial, no estudo das diferenas entre a sociedade grega clssica e a sociedade burguesa. No captulo dedicado alienao
105
106
107
108
social.
A terceira observao se refere ao fato de que as trs mediaes
fundamentais operantes tanto na individuao como na sociabilidade (o impulso generalidade humana fornecido pelo trabalho, a
contradio genrico/particular e as mediaes como a tica, a religio, etc. que articulam necessidades humano-coletivas e processos
de individuao) possuem uma explcita raiz ontolgica na categoria
do trabalho. Mais uma vez nos defrontamos com aquela situao
ontolgica de fundo pela qual do trabalho uma categoria em-si
unitria se originam mediaes e categoriais que so, no plano
de ser, distintas do trabalho enquanto tal. No apenas o ser social
no plenamente redutvel ao trabalho, como ainda sua forma mais
genrica de desenvolvimento dada pela identidade da identidade e
da no identidade.
A quarta e ltima observao visa chamar a ateno para o papel
central que cabe subjetividade nas teorizaes lukacsianas. Longe
de consider-la simples decorrncia das relaes materiais, Lukcs,
na esteira de Marx, delineia com preciso o papel ativo da conscincia na construo do mundo dos homens. A conscincia no
apenas imprescindvel ao trabalho enquanto categoria fundante dos
homens, mas ainda efetua a mediao entre a individuao e a sociabilidade. Vale dizer que, sem a ativa participao da conscincia,
no apenas a prvia-ideao, mas at mesmo a reproduo social
no seria possvel. A individuao e a sociabilidade, assim como a
absolutamente necessria articulao reflexivamente determinante
entre essas duas processualidades, requerem a ativa participao da
subjetividade. Desprezar o papel da individualidade e da conscincia
na construo do mundo dos homens no se acha, estamos convencidos, entre os possveis equvocos de Lukcs.
A continuidade da explorao das conexes operantes na reproduo social, aqui delineadas, exige que nos voltemos a uma categoria que nelas interfere com intensidade, principalmente nas formas
mais desenvolvidas de sociabilidade. Referimo-nos categoria da
alienao, qual dedicaremos o prximo captulo.
79
CAPTULO VI
A ALIENAO
I- O Fenmeno da Alienao
o tratarmos dos nexos internos categoria do trabalho, argumentamos que Lukcs confere exteriorizao (Entusserung)
um contedo distinto do encontrado na enorme maioria dos autores contemporneos.109 Para o pensador hngaro, a exteriorizao
corresponde ao momento positivo pelo qual o homem constri o ser
social. O devir-humano dos homens, segundo ele, corresponde ao
desenvolvimento da capacidade humana em se exteriorizar, isto ,
construir um ambiente cada vez mais social. A exteriorizao, nessa acepo, corresponde precisamente afirmao prtica da crescente capacidade do homem em modificar o real no processo de
sua reproduo. Da o carter de positividade da exteriorizao em
Lukcs.
Lukcs reconhece, contudo, que nem todas as objetivaes/exteriorizaes jogam papel positivo no desenvolvimento da generalidade humana. Algumas das objetivaes, em momentos historicamente determinados, podem se transformar de impulsos em obstculos
109
Cf. Captulo II- A categoria do trabalho, seo 1- objetivao e exteriorizao.
80
ao desenvolvimento da humanidade. E, nesses momentos, tais objetivaes, ao invs de contribuir com o devir-humano dos homens,
se transmutam em negao da essncia humana, em expresso da
desumanidade criada pelo prprio homem. A esses momentos de negatividade,
que constituem obstculos sociogenricos ao devir-humano dos homens, Lukcs denomina, aps Marx, de alienao (Entfremdung).110
preciso, antes de tudo, salientar que essa negao da essncia
do ser humano, a alienao, nada tem de natural; puramente social.
No implica a negao do ser social pela afirmao de categorias
naturais; no se constitui em um retorno s esferas inferiores do
ser. Pelo contrrio, uma negao da essncia humana socialmente
posta, uma negao do homem pelo prprio homem. Portanto,
em-si, o fenmeno da alienao puramente social e no deve nenhum momento da sua processualidade ao mundo da natureza. A
alienao , no contexto da ontologia lukacsiana, uma negao socialmente construda do ser humano.111
1- A alienao e a sociabilidade burguesa
O estudo da sociabilidade contempornea constitui um momento privilegiado para a compreenso do fenmeno da alienao. Isto
porque, segundo Lukcs, o carter social puro da sociabilidade burguesa possibilitou que a existncia humana se alienasse numa intensidade e numa amplitude inditas na histria. Avanaremos no estudo do fenmeno da alienao atravs da anlise de alguns aspectos
da formao social capitalista.
De acordo com Lukcs, o que particulariza a sociedade capitalista o fato de ela ser a primeira formao socialmente pura. Isto deve
ser entendido com clareza, pois caso contrrio poderia levar concluso equivocada de que, para Lukcs, as formaes pr-capitalistas seriam de alguma forma naturais, no sociais. Com a afirmao
de que a sociedade burguesa a primeira socialmente pura, Lukcs
pretende salientar o fato de que nela, pela primeira vez na histria,
110
O captulo A Alienao, na Ontologia, sem dvida o de mais difcil
interpretao. Enorme (240 pginas na edio italiana), foi o ltimo escrito por
Lukcs e o mais fragmentado dos quatro captulos sistemticos (os outros captulos sistemticos so O Trabalho, A Reproduo e A Ideologia). No
Brasil, Norma Holanda vem se dedicando a ele desde sua dissertao de mestrado
(O Fenmeno do Estranhamento na Ontologia de Georg Lukcs, UFPB 1998)
e est concluindo sua tese de doutoramento. a tentativa mais persistente de uma
interpretao sistemtica deste texto de que temos notcia e tem revelado alguns
aspectos importantes at ento subestimados ou ignorados completamente.
111
que o local ocupado pelo indivduo na ordem social determinado apenas pela dinmica econmica. Enquanto no feudalismo, no
escravismo e nas sociedades asiticas o nascimento, por exemplo,
determinava em larga medida o local social que o indivduo ocuparia
na estrutura social, na sociedade burguesa no h nenhuma determinao dessa espcie.112
Salientemos que, para Lukcs, tal significado social do nascimento
socialmente posto. O fato de que ao se nascer um nobre feudal, deve-se morrer nobre feudal, uma determinao socialmente construda, nada tendo de natural. Nenhuma lei biolgico-natural poderia ser portadora de qualquer determinao semelhante. Todavia, na
vida cotidiana, ao confrontar-se o indivduo com uma situao que,
em larga medida, no pode ser alterada por um ato de sua vontade,
a realidade assume, para ele, a aparncia de uma segunda natureza.
Os processos, as situaes sociais. etc., afirma Lukcs, so certamente, em ltima anlise, produtos das decises alternativas dos homens,
mas no nos esqueamos que adquirem relevo social apenas quando
colocam em operao sries causais que se movem mais ou menos
independentemente das intenes daqueles que as colocou, segundo
legalidades especficas a elas imanentes. O homem que age praticamente na sociedade, por isso, se encontra ante uma segunda natureza
para com a qual, se quer geri-la com sucesso, deve se comportar como
se comporta em relao primeira, isto , deve buscar transformar em
um fato posto por ele o curso das coisas que independente da sua
conscincia; deve, portanto, ter conhecimento da essncia, mold-la
segundo aquilo que deseja. Isto o quanto, no mnimo, toda prxis
social razovel deve manter da estrutura originria do trabalho.113
No contexto da ontologia de Lukcs, portanto, as relaes sociais assumem uma exterioridade cotidiana no confronto com as
conscincias individuais que possuem semelhana imediata com a
exterioridade natural. Novamente, e no h aqui necessidade seno
de chamar a ateno a este aspecto da questo, no existe em Lukcs
qualquer espao para a identidade sujeito/objeto.
Para evitar algum equvoco, salientemos que isto no significa,
em absoluto, que para Lukcs haja qualquer atenuao da diferena
ontolgica entre ser social e natureza. O salto ontolgico entre a
natureza e o mundo dos homens no , em nada, atenuado por estas
afirmaes de Lukcs. Ser social e natureza so, sempre, ontologicamente distintos.
Aqui, no entanto, examinamos um outro fenmeno. Trata-se do
112
Esse aspecto do devir-humano dos homens discutido por Lukcs no
vol. II*, p. 287 e ss. de sua Ontologia.
113
fato pelo qual, uma vez objetivadas, as relaes sociais ganham uma
vida prpria e exibem uma efetiva autonomia relativa ante as vontades individuais. A distncia entre a relao social objetivamente existente e a subjetividade que est na base dos atos teleologicamente
postos que fundam e reproduzem estas mesmas relaes sociais faz
com que, na vida cotidiana, as relaes sociogenricas exponham
uma dureza semelhante da natureza. Ser nobre feudal, nesse contexto, pode ter a aparncia, na conscincia cotidiana de milhes de
indivduos, de uma prossecuo natural do fato de o nascimento de
uma pessoa ter ocorrido num castelo em vez de numa choupana.
Dimenses puramente sociais da vida adquirem, por essa via, um
peso, uma aparncia, natural: so fatos de tal modo exteriores s
vontades cotidianas, to pouco permeveis influncia das vontades
individuais, que assumem uma aparncia de exterioridade natural.
Na sociedade capitalista, pela primeira vez na histria humana,
esse aparente carter natural das relaes sociais tende a desaparecer.114 Nela, o local de cada indivduo na estrutura social relativamente modificvel (dentro de limites historicamente dados) pela
ao dos indivduos. Sob esse aspecto, a sociedade capitalista se
constri como uma enorme arena, onde os indivduos no cessam
de lutar entre si por um lugar ao sol. Para a conscincia cotidiana
de milhes de indivduos que vivem sob o jugo do capital, o fato de
Joo ser operrio e Toms um burgus uma decorrncia direta das
qualidades de suas individualidades, da maior ou menor capacidade
de fazer dinheiro. O que, certamente, tem um grau de verdade: os
atos de um burgus podem, de fato, destruir sua fortuna, do mesmo
modo que os atos de um proletrio podem enriquec-lo e transform-lo em um burgus. Na vida regida pelo capital, ocorrncias dessa
ordem no rompem com a normalidade cotidiana.
Esse quadro sofre nuances, flexionado numa ou noutra direo sem ser, todavia, alterado na sua essncia , pelo fato de o
confronto com os momentos de acaso, presentes na vida de cada
indivduo, poder dar origem a concepes msticas e supersticiosas
da vida e da morte.115 Todavia, indiscutvel que, para os indivduos
que vivem na sociedade capitalista, a conscincia de que seus atos
tm importncia na determinao dos seus destinos parte integrante da essncia do seu ser.
A gnese e o desenvolvimento dessa conscincia assumiram a
forma historicamente concreta de uma oposio entre indivduo
114
115
Como j vimos no Captulo II, estes fenmenos so decorrentes daquele complexo que Lukcs denominou intentio obliqua.
83
e sociedade. Correspondem, em larga medida, gnese e ao desenvolvimento do individualismo burgus. Para o pensamento moderno, os indivduos se constroem em permanente confronto com a
estrutura social global e com os outros indivduos, numa dinmica
de disputas pelas quais cada individualidade, ao se constituir como
egosta e competitiva, constri tambm uma sociedade desumana,
concorrencial. Nessa forma de sociabilidade, cada indivduo tem na
sociedade e nos outros indivduos uma oportunidade ou obstculo
para acumular capital, e no uma expresso da generalidade humana. Temos aqui, em sua essncia, o individualismo burgus, de um
lado, e a sociedade civil burguesa, de outro.
Tomemos cada um desses momentos em separado. A totalidade social burguesa nada mais seno a sntese das relaes sociais
movidas pela reproduo do capital. O capital, criao dos homens,
passa a dominar a vida dos seus criadores. As decises alternativas
atendem prioritariamente reproduo do capital, e no s necessidades postas pela reproduo do gnero humano. O capital, e no
mais o homem, passa a ser a razo do agir dos indivduos e a essncia da formao social.
Lukcs retoma aqui, com todas as letras, a tese marxiana segundo a qual o capital uma criao humana que se volta a escravizar
os prprios homens. uma afirmao humana da no humanidade:
uma alienao. Dadas as suas caractersticas universais, o capital uma
alienao peculiar. Enquanto outras alienaes podem ser superadas
sem uma transformao global do mundo dos homens, a alienao
produzida pelo capital apenas pode ser superada com a superao
da ordem social burguesa. E, desnecessrio salientar, para Lukcs
a plena explicitao da generalidade humana, nos dias em que vivemos, apenas poder ocorrer uma vez superada a explorao do
homem pelo homem, fundada no capital.116
Nesse contexto, o individualismo burgus interfere na constituio da substncia de cada individualidade sob a hegemonia do capital. Na disputa pela acumulao privada de riqueza, cada indivduo
o eterno lobo a ameaar os outros. Cada um desdobra a sua
existncia como uma infinita luta contra tudo e contra todos para
aumentar sua riqueza quando possui alguma , ou simplesmente
para sobreviver nos nveis mais miserveis de sociabilidade. Sob o
capital, a existncia humana reduzida sua faceta menos humana:
ou ser mero cofre para acumular capital ou, ento, ser banido da
civilizao humana, reduzindo-se disputa por um pedao de po.
A desumanidade da existncia humana , na sociedade burguesa,
116
para Lukcs, igualmente real, quer se trate de uma existncia burguesa ou proletria. Nos dois casos, a vida igualmente carente de
sentido; uma vida medocre, alienada. Tanto o burgus como o
operrio so resultados do processo de alienao global. O que no
deve nos levar a crer que Lukcs desconsidere a importncia, para
a vida de cada indivduo, do fato de sua existncia se desdobrar sob
a confortvel alienao da burguesia ou sob a alienao miservel
da vida operria117. Contudo, para a anlise ontolgica da alienao,
essa significativa diferena no atenua o fato de tanto o burgus
como o operrio serem formas alienadas da existncia humano-social. A existncia individual sob a regncia do capital, em Lukcs,
sempre alienada, ainda que as formas de alienao possam ser diversas e, no interior da vida de cada indivduo, essas diferenas sejam
muito significativas.
Abordemos essa mesma problemtica de outro ngulo.
O devir-humano dos homens, o desenvolvimento da generalidade humana, atinge com o capitalismo um momento crucial de sua
trajetria. O desenvolvimento das foras produtivas e o correspondente, contraditrio e desigual desenvolvimento das capacidades
humanas em geral (da subjetividade, da sensibilidade, da criatividade, do conhecimento cientfico, da capacidade esttica, etc.) atingiram, com a passagem do feudalismo ao capitalismo, um patamar de
desenvolvimento que possibilitou aos homens, pela primeira vez, a
ntida e clara percepo de que a histria dos homens o resultado
das aes dos prprios homens, que o homem essencialmente
social.
Que as potncias desencadeadas pelo desenvolvimento do gnero humano houvessem sido, no passado, inmeras vezes, transformadas em potncias divinas, transcendentes, aos olhos da sociedade
burguesa nascente, nada mais era que decorrncia de uma sociabilidade pouco desenvolvida que tinha no antropomorfismo a sua forma privilegiada de explicar o cosmos. O sculo XVIII prdigo em
tentativas de derrotar essa forma de conceber o humano; a grande
luta se d contra a concepo de mundo feudal. Desde Bacon at o
racionalismo francs, esse o tom dos debates filosficos modernos. Essa a base de ser do movimento que se inicia com o Renascimento e que culmina na Ilustrao e com a afirmao terica e
prtica de que o homem capaz de fazer a sua histria porque o
homem uma criao do prprio homem. O universo regido pela
lei newtoniana da gravitao universal e no mais pela interferncia
117
Lembremos que, para o burgus, sua alienao corresponde afirmao
de sua potncia enquanto classe. Coisa muito distinta ocorre com o operrio.
85
119
121
122
tamente ao idealizado, uma verdade indiscutvel. Que a sociabilidade advinda com a Revoluo Francesa no foi aquela da igualdade, liberdade e fraternidade, como sonhada por Marat, Herbert
e Robespierre, uma evidncia inquestionvel. Todavia, esse fato
em nada diminui a importncia da ao consciente da burguesia na
constituio da nova sociabilidade. Entre a prvia-ideao e o ente
objetivado se interpe o momento da exteriorizao. No processo
de objetivao, quando este intervm nas cadeias causais existentes
e as altera, operam determinaes que terminam por fazer no apenas o ente, mas at mesmo o processo de objetivao, distinto do
previamente idealizado.
Estamos aqui, novamente, nos defrontando com aquele complexo de problemas estudado anteriormente ao tratarmos da relao teleologia/causalidade. Vimos como Ikursk, ao levar prtica a
construo do machado, desde o incio enfrenta resistncias tanto
da natureza (forma e dureza das pedras disponveis, da madeira, etc.)
como sociais (desprezo da coletividade pela sua recusa a integrar o
esforo coletivo de enfrentar o tigre), o que o fora a ir modificando
seu projeto de machado original. Ao final do processo de objetivao, o machado distinto daquele previamente idealizado.
Nas suas linhas mais gerais, esse mesmo fenmeno, em escala
muito ampliada, se verifica na relao entre o projeto de transformao social dos revolucionrios e a efetiva sociabilidade que resulta
dos seus atos. As resistncias que a realidade oferece constituio
da nova sociabilidade, resistncias estas cujo elemento fundamental
so sempre as reaes dos indivduos s novas condies sociais
(tanto s novas condies de possibilidades quanto s novas condies j tornadas concretas), so rigorosamente imprevisveis em sua
totalidade. O que coloca problemas de extrema complexidade para
a direo poltica de qualquer revoluo.
Devemos tambm considerar que, como j vimos, toda prxis
social, por mais consciente que seja, possui sempre um quantum de
casualidade. Num processo revolucionrio, o acaso joga um papel
muito importante, acima de tudo na determinao da forma que assume a ruptura com a velha ordem. Tanto a Queda da Bastilha, em
1789, quando o desencadeamento da Revoluo Russa a partir de
uma manifestao contra a fome, no Dia Internacional da Mulher,
pelas mulheres trabalhadoras, em fevereiro de 1917 em Petrogrado,
so processualidades que exibem inequvocos traos de casualidade.
Tal distncia ineliminvel entre inteno e consequncias do
gesto , portanto, um componente central da prxis social, seja ela
to simples como a construo de um machado ou to complexa
91
primeira vez em uma figura claramente delimitada o fenmeno da liberdade127. Em outras palavras, Em uma aproximao, a liberdade
aquele ato de conscincia pelo qual surge, com seu resultado, um
novo ser posto por ele.128
Num primeiro momento, e acompanhando Engels, para Lukcs
a liberdade se consubstancia em decises alternativas que so respostas a situaes sociais concretas, no movimento de transformao da causalidade dada em causalidade posta; para ele a liberdade
, /./ por sua essncia ontolgica, /./ concreta: ela representa um
determinado campo de ao das decises alternativas no interior de
um complexo social concreto no qual se fazem operantes, simultaneamente a ele, objetividade e foras, sejam naturais ou sociais.129
Os estados da conscincia que no se relacionam com a transformao efetiva do realmente existente no configuram, para Lukcs,
instncia alguma da liberdade.130
Lukcs acompanha Engels, portanto, no reconhecimento de que
a liberdade sempre concreta e est sempre relacionada deciso
alternativa que se acha na base de todo ato de trabalho. Em outras
palavras, que as determinaes do real esto indissociavelmente articuladas efetivao da liberdade a cada momento histrico, e que
por isso liberdade e necessidade no so antinmicas. Apenas no
interior de uma malha de determinaes causais pode a liberdade se
efetivar. Repetimos: fora do ser social no h liberdade.
O distanciamento de Lukcs para com Engels, na anlise da liberdade, se inicia por duas observaes. A primeira delas concerne
ao fato de a liberdade, enquanto ao com conhecimento de causa,
ter plena validade apenas na esfera do trabalho e, ainda que sirva de
referncia genrica a todas as manifestaes da liberdade, no esgotar o fenmeno na sua totalidade. Lembra Lukcs que a liberdade
um dos fenmenos mais multiformes, variveis e instveis do
ser social. Se poderia dizer que todo setor singular tornado relativamente autnomo produz uma forma prpria de liberdade.131 A
liberdade jurdica distinta da poltica, etc.
Como j tivemos ocasio de expor, segundo Lukcs, a estrutura
originria da posio teleolgica sofre mudanas significativas quando passamos dos atos teleolgicos primrios aos secundrios. Essa
127
128
129
130
131
mudana assume uma qualidade ainda mais decisiva quando o desenvolvimento faz com que, para o indivduo, o seu prprio modo
de portar-se, a sua prpria interioridade, torna-se objeto da posio
teleolgica. Sem pretender seno levantar esse aspecto da questo, deixando sua explorao cabal para a tica, conclui o pensador
hngaro que No se pode derivar por deduo conceitual as novas
formas [de liberdade] daquela originria, as formas complexas das
formas simples.132
Mais uma vez, e aqui apenas faremos referncia ao fato, nos
encontramos com a identidade da identidade e da no identidade
como forma genrica do desenvolvimento da sociabilidade: um ato
em si unitrio, a efetivao da liberdade no trabalho, d origem a
fenmenos que so, concomitantemente, distintos e indissociveis
da processualidade originria. Mais uma vez, tambm, ao contrrio
do que afirmam alguns crticos de Lukcs133, nos encontramos com
a afirmao lukacsiana segundo a qual o ser social no redutvel
ao trabalho.
O que nos interessa, todavia, desse conjunto de questes, que o
reconhecimento, por Lukcs, de que h formas de liberdade distintas da liberdade que se verifica na transformao direta da natureza
pelo trabalho humano abre a possibilidade de desenvolver e sofisticar as consideraes engelsianas acerca da liberdade. No se trata
mais apenas da forma originria da liberdade encontrada na esfera
do trabalho, mas tambm de formas distintas em que se particulariza esse fenmeno medida que a sociabilizao complexifica a
reproduo do mundo dos homens. O estudo particularizador das
principais formas em que se apresenta a liberdade foi prometido
por Lukcs para a sua tica. Como sabemos, ele faleceu antes de
escrev-la.
No contexto da Ontologia, interessa-nos o fato de o reconhecimento dessa enorme variedade nas formas particulares, concretas,
da liberdade vir associado afirmao da insuficincia (e no falsi132
133
As crticas da chamada Escola de Budapeste se tornaram pblicas, pela
primeira vez, com a publicao pela revista italiana Aut-Aut, em seu nmero 1578, de janeiro/abril de 1977, das crticas que Agnes Heller, F. Feher, G. Markus e
M. Vadja encaminharam a Lukcs aps a leitura do primeiro manuscrito da Ontologia. A sntese j amadurecida dessas crticas tomou forma sob a pena de Heller,
num artigo intitulado Paradigma della produzione e paradigma del lavoro, in Crtica
Marxista, Ed. Riuniti, Roma, n. 4/1981. Uma abordagem crtica deste texto dos
ex-discpulos de Lukcs pode ser encontrada em Tertulian, N. Uma apresentao
Ontologia do ser social, de Lukcs, Crtica Marxista, n. 2, Ed. Brasiliense, 1995, e
Lessa, S. Mundo dos Homens, op. cit.
94
135
136
As indicaes deixadas por Lukcs em sua Ontologia nos permitem antever alguns elementos da anlise que pretendia desenvolver
acerca da liberdade em sua tica. Argumenta ele que essa nova situao advinda com o desenvolvimento do capitalismo no sculo
XX introduz modificaes importantes na relao entre fim e meio:
/./ qualitativamente diferente que a alternativa tenha como seu
contedo somente um juzo de corretude ou erro determinveis em
termos puramente gnosiolgicos ou, mesmo, que a prpria posio
do fim seja o resultado de alternativas cuja origem humano-social.139
Ou seja, /./ a posio do fim no pode ser medida com os critrios do trabalho simples.140 Deve ter por referencial e horizonte
o devir-humano dos homens, o processo de sociabilizao. Para ser
breve, o critrio de valorao da posio do fim deve ser fundado
pelo processo de construo da generalidade humana-para-si; deve
ter na tica seu campo resolutivo.141
A insuficincia dessas assertivas de Lukcs para a completa resoluo dessa problemtica da liberdade uma evidncia que no
desejamos esconder. E tampouco o desejava Lukcs, que no poucas vezes remeteu a investigao cabal dessas questes para a tica
que pretendia escrever. Contudo, nos parece no menos evidente a
riqueza das colocaes de Lukcs acerca da liberdade. Fundamentalmente, ao superar tanto o beco sem sada da irresolvel antinomia
137
138
139
140
141
ptulo.
objetivao, portanto, deve corresponder ao fato de ser ela a objetivao de uma generalidade humana (e de uma individualidade a ela
reflexivamente articulada) que requer a consubstanciao do para-si
do ser social.
Ora, um tal movimento superador das alienaes contemporneas requer a opo, em escala social, por valores que expressem o
predomnio do humano, das verdadeiras necessidades sociogenricas, no processo de objetivao/exteriorizao. O devir-humano
dos homens pode se elevar a um patamar de desenvolvimento no
qual, ao contrrio dos dias atuais, as necessidades humano-genricas
predominem sobre as desumanidades socialmente postas.142 O que
agora nos interessa, para a exposio da relao entre liberdade e
superao das alienaes contemporneas, que, com a objetivao
da generalidade humana para-si, no se trata mais de objetivar um
objeto no humano como um machado143, mas da constituio de
uma substancialidade humana isto , de um gnero e de individualidades que supere o atual patamar alienado de sociabilidade.
Segundo Lukcs, os valores que devem operar na sntese da generalidade humana para-si so aqueles que superam a forma cindida
de ser no mundo sob o capital, apontando para a constituio de
um ser social no qual a crescente afirmao do gnero, em patamares socialmente cada vez mais elevados, requer a plena explicitao
das particularidades e das capacidades individuais. Particularidades,
agora, que so compreendidas e se constituem enquanto aquilo que
de fato so: particularidades de um gnero cujo modo de ser apenas
pode se desenvolver dando espao para o desenvolvimento de sua
heterogeneidade interna.
A efetivao prtica, material, de relaes entre os homens que
possibilitem esse pleno desenvolvimento do processo de devir-humano dos homens o que Lukcs, aps Marx, denominou de comunismo. E os valores que devem corresponder a prvias-ideaes que
superam o capital so os valores ticos.144
Essas palavras nos remetem, diretamente, ao estudo do que seria
142
Para que essa passagem se efetive se faz necessria a atuao de um
vasto campo de mediaes que Lukcs explora, principalmente, no captulo dedicado ideologia. Seguir os passos dessa investigao lukacsiana, todavia, restaria
fora dos limites do nosso estudo. Cf. Lukcs, G., op. cit., vol. II**, Captulo III - Il
momento ideale e lideologia.
143
Que o machado seja um objeto social, depois do que dissemos, no
pode mais restar dvidas. Com no humano queremos apenas assinalar que no
se trata, diretamente, da construo de seres humanos enquanto tais, mas de objetos que, pela sua essncia, so distintos dos indivduos, ainda que sociais.
144
146
147
particularidade como antinmica existncia genrica. Ao se apoderar da individualidade, a exigncia tica eleva generalidade o
horizonte das finalidades operantes nas decises alternativas de cada
indivduo; isto , faz do indivduo uma individualidade autntica,
genrica; torna-o consciente de ser membro do gnero humano.
Dessa forma, eleva qualitativamente os valores operantes em cada
deciso alternativa, conduzindo de uma escala parametrada pelos
interesses mais imediatos e particulares a uma escala genrica que
tem como horizonte a elevao do patamar de generalidade humana
j efetivado pelos homens. Nas palavras de Lukcs, uma escolha-deciso ditada pelo preceito interior de reconhecer como dever
prprio o quanto se conforme a prpria personalidade, isto que
ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera a prpria particularidade148.
Em outras palavras, a exigncia tica, ao ser investida como centro da individualidade, conduz o dever individual a ser reconhecido como uma exigncia da prpria personalidade em cada situao
concreta; ser indivduo e ser membro do gnero humano no formam mais dois polos antinmicos, mas dois momentos de um mesmo ser: a individualidade enquanto partcipe de um gnero elevado
ao seu ser-para-si.
Certamente, a unicidade biolgica e a particularidade de cada
indivduo so dados ontolgicos ineliminveis. Contudo, como j
vimos, em Lukcs a individualidade s pode vir a ser em contexto social, isto , se suas decises alternativas singulares adentram
o processo de generalizao em escala social. A individualidade ,
segundo o filsofo hngaro, uma categoria social e, por isso, sua explicitao no se contrape antinomicamente sociabilidade, antes
exige uma interao cada vez mais intensa entre a totalidade social
e o indivduo singular concreto. A figura dessa exigncia no seu patamar mais elevado , segundo Lukcs, a tica; esta que ata os
fios entre o gnero humano e o indivduo que supera sua prpria
particularidade149.
A extrema diferena entre os valores que impelem as decises alternativas mera particularidade e, de outra parte, autntica
generalidade humana, um indcio seguro de como, para Lukcs,
neste desenvolvimento do homem os valores tm um peso ontolgico notvel150.
148
Idem, ibidem.
149
Idem, ibidem.
150
Ou seja, uma vez que o desenvolvimento socioglobal tenha construdo a possibilidade objetiva de elevao do gnero ao seu para-si,
a atualizao dessa possibilidade depende de decises alternativas
que, pela sua qualidade e pela sua extenso, recebem impulsos decisivos dos valores genricos. Se nos lembrarmos que, para Lukcs, a adoo ou rejeio de certos valores pode romper, em alguns
momentos cruciais, a malha de determinaes legais de uma dada
formao social; se nos lembrarmos, tambm, que a frequncia histrica desses momentos cruciais e o peso ontolgico dessas decises valorativas aumentam conforme se intensifica o processo de
sociabilizao, torna-se evidente como, para nosso autor, os valores
tm, na superao da particularidade alienada, um peso ontolgico
notvel.
fundamental, para a correta compreenso do pensamento de
Lukcs, que no percamos jamais de vista a possibilidade objetiva de
que o gnero humano configure um ser social, criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento real151. Os valores e processos valorativos s podem ser ativos no plano do ser desde que o
desenvolvimento social no seu desdobramento real crie a possibilidade objetiva de isto vir a ocorrer. No entanto, a possibilidade
objetiva de elevao generalidade humana no sua objetivao
real entre uma e outra medeia a deciso alternativa concreta de
indivduos concretos em circunstncias concretas, ou seja, medeia o
ato teleolgico. Se, em Lukcs, o campo real de possibilidades aberto s decises alternativas definido pela pergunta, pelas circunstncias, isto em nada diminui o papel dos valores no encaminhamento
de uma alternativa entre as diversas igualmente possveis.
Portanto, para Lukcs, o poder normatizador da tica no pode
ser fundado por nenhuma deduo lgica ou gnosiolgica; no h
fora que consiga operar o milagre de conferir peso ontolgico a
construtos valorativos no fundados no ser. No entanto, uma vez
sntese das possibilidades e necessidades objetivas do ser humano
num momento histrico determinado, os valores podem ter peso
considervel s vezes determinantes no desdobramento real
de uma dada situao. E, em alguns casos, mesmo que tenham sido
deduzidos lgica ou gnosiologicamente. Mas, ento, os valores influenciam o desenvolvimento social pelo fato de corresponderem s
necessidades objetivas de uma dada situao e no por terem sido
ou melhor, apesar de terem sido fundados em terreno ontologicamente falso. Em tais circunstncias, a aplicao prtica dos preceitos
valorativos produz efeitos que, normalmente, negam frontalmente
seus pressupostos lgico-abstratos.
151
Em suma, para Lukcs, o desenvolvimento da sociabilidade atingiu, com o capitalismo, um patamar de potencialidades para a realizao da liberdade qualitativamente distinta das formaes sociais
anteriores. Na sociedade contempornea, a conscincia socialmente
disseminada de que o homem o nico senhor do seu destino abre
possibilidades inditas objetivao do devir-humano dos homens.
Todavia, a plena realizao dessas potencialidades requer a superao das alienaes que predominam na sociabilidade contempornea, os quais tm no processo de acumulao de capital o seu
fundamento ontolgico ltimo. Com o capitalismo, a no humanidade socialmente construda passa a ser o momento predominante
da reproduo social.
Como essa superao requer a objetivao da generalidade humana para-si e no a mera transformao da natureza, ela apresenta peculiaridades em face de outras objetivaes. Acima de tudo,
desdobra uma relao entre meio e fim qualitativamente nova, se
comparada com a relao tpica dos atos de trabalho. Nessa nova
relao, os critrios de julgamento do xito ou fracasso, os critrios de valorao dos resultados da prxis, emanam diretamente do
complexo processo de constituio e reproduo da generalidade
humana para-si. Nessa nova relao entre meio e fim, os valores
jogam um peso ontolgico notvel e tarefa especfica da tica
plasmar em valores que sejam socialmente reconhecveis, e que exprimam o para-si da generalidade humana e da individualidade, as
necessidades humano-genricas que vm a ser pelo devir-humano
dos homens.
Com o comunismo, por um lado, e com a tica, por outro, chegamos ao limite que Lukcs se props sua Ontologia. O passo seguinte seria desvelar, em sua processualidade mais ntima, o complexo
social formado pela tica, e sua relao com a vida cotidiana, na
consubstanciao da generalidade humana-para-si. O fato de a morte ter impedido Lukcs de concretizar esse programa de pesquisa
confere enorme importncia s indicaes acerca da tica por ele
deixadas, de forma esparsa, ao longo da Ontologia, mas esto muito
aqum da resoluo cabal dos problemas que aqui se apresentam.
Resta aos lukacsianos, por isso, entre as inmeras outras tarefas que
a histria prope, avanar a partir dos indcios deixados pelo pensador hngaro. Que estas indicaes sirvam de desafio e estmulo ao
desenvolvimento da investigao deixada incompleta por Lukcs.
102
CAPTULO VII
TRABALHADORES E PROLETRIOS
Lukcs, G. Per uma Ontologia., vol. II*, op. cit., pp. 407 e 410.
153
Idem, vol. II**, pp. 495-502. Sobre a sociedade de classes e seu fundamento ontolgico no trabalho, cf. da mesma obra, vol. II * pp. 237 e ss.; 206-7
e 323-4. Para um tratamento indireto desta questo, cf. tambm a discusso por
Lukcs da relao entre guerra e economia em vol. II* pp. 241-2.
154
historicamente so os elementos das tendncias histricas mais universais, tenhamos ou no conscincia deste fato.
E, se a histria dos homens o resultado nico e exclusivo das
aes humanas, como duvidar que os prprios homens seriam capazes de alter-la no sentido de explorar as novas possibilidades
histricas trazidas pela abundncia promovida pelo capitalismo para
passarmos sociedade comunista?
, portanto, atravs de um longo processo histrico que a centralidade ontolgica do trabalho se relaciona com a centralidade
poltico-revolucionria do proletariado. O trabalho a categoria
fundante tanto do fato de os servos e os escravos no poderem
se elevar a classes revolucionrias em suas respectivas sociedades,
como tambm do fato de, com o capitalismo maduro, o proletariado
se converter em classe revolucionria. E, igualmente, do fato de a
burguesia ter se elevado classe revolucionria nos sculos XVII e
XVIII.
Sublinhemos: do fato de o trabalho ser a categoria fundante do
mundo dos homens no podemos deduzir, imediata e necessariamente, que seriam os trabalhadores a classe revolucionria de todo
e qualquer modo de produo.
II- Trabalho e trabalho abstrato
A relao entre trabalho e trabalho abstrato no um tema explorado
sistematicamente na Ontologia por Lukcs. Isto porque o filsofo hngaro
partiu de Marx para sistematizar sua ontologia e, portanto, no seria preciso, nem ele julgou necessrio, trabalhar todas as questes j investigadas
pelo autor de O capital. Todas as interpretaes e estudos da Ontologia levam a crer ser precisamente este o caso da relao entre trabalho e trabalho abstrato. Nenhuma linha foi encontrada que pudesse sequer sugerir
haver, neste particular, qualquer diferena entre Lukcs e Marx. Talvez o
futuro, com as investigaes em andamento, torne necessrio rever esta
afirmao, mas at o momento nada foi encontrado.
decorre.156 E esta expropriao, por sua vez, tem sua raiz no fato
de que apenas o intercmbio orgnico com a natureza, isto , o trabalho, produz o contedo material da riqueza de qualquer formao
social, seja ela qual for. A riqueza produzida pelo escravo, pelo servo
ou pelo operrio apropriada pelos senhores de escravos, pelos senhores feudais ou pela burguesia. E tais classes dominantes, no passado como hoje, utilizam parte desta riqueza apropriada para o pagamento de auxiliares imprescindveis reproduo da explorao
da classe trabalhadora. Os custos com o Estado e os funcionrios
pblicos, com o exrcito e os complexos ideolgicos (escolas, poltica, meios de comunicao, etc.), so pagos com a riqueza produzida
pelo trabalho proletrio.
O capitalismo e os modos de produo anteriores compartilham desta determinao ontolgica mais universal: o afastamento
das barreiras naturais propiciado pelo desenvolvimento das foras
produtivas, pela diviso social do trabalho, pela crescente riqueza
produzida no intercmbio orgnico com a natureza, faz com que a
reproduo do poder da classe dominante exija um crescente complexo de atividades; estas, ainda que no transformem diretamente
a natureza, so imprescindveis manuteno do trabalho escravo,
servil ou operrio. Nisto, repetimos, o capitalismo e os modos de
produo que o precedem so muito parecidos.157
O que torna o capitalismo nico que apenas ele, de todos os
modos de produo at hoje conhecidos, capaz de reproduzir a
forma social da riqueza que o caracteriza no apenas nas posies
teleolgicas primrias (o trabalho), mas tambm nas posies teleolgicas secundrias. Um capitalista pode se enriquecer atravs de
uma fbrica que converte minrio de ferro em ferro, como tambm
atravs de uma escola que apenas vende um servio: a aula do professor.
O decisivo desta nova situao histrica tem a ver com a peculiaridade da riqueza que a burguesia possui: o capital. Nos modos
de produo escravista e feudal, o aumento da riqueza dos senhores
de escravo e dos senhores feudais dependia diretamente de um aumento do contedo material da riqueza social. Para que um senhor
de escravo ou um senhor feudal se tornassem mais ricos era imprescindvel uma transformao mais intensa da natureza nos valores de
uso imprescindveis reproduo das suas respectivas sociedades.
Nestas sociedades, de modo imediato, direto e exclusivo, a riqueza
da classe dominante se originava do intercmbio orgnico com a
156
157
natureza.
Tambm no modo de produo capitalista, o contedo material
da riqueza social produzido a partir do intercmbio orgnico com
a natureza. Todavia, se isto verdadeiro para a totalidade da riqueza
social, j no o para todos os burgueses considerados isoladamente. Ou seja, a relao entre a produo do contedo material da
riqueza social pelo trabalho e a acumulao do capital de cada burgus tomado isoladamente j no uma relao imediata e direta.
Isso tem a ver com o fato de que a reproduo do capital se d imediatamente pela apropriao da mais-valia e no pela apropriao do
contedo material da riqueza social advinda da transformao da
natureza pelas posies teleolgicas primrias.
Expliquemos: o que move o capitalismo no a produo de
valores de uso, mas a produo de mais-valia, do lucro. Apenas ser
produzido aquilo que for lucrativo: ao produzir carros, televisores
ou remdios, o capitalista est de fato interessado em produzir a
mais-valia. E como a mais-valia vem diretamente da explorao da
fora de trabalho, a fora de trabalho, digamos, de um professor,
pode ser convertida em fonte de mais-valia e, portanto, em momento da reproduo do capital. E, isto, apesar de o professor no operar nenhuma transformao da natureza. O servio do professor
vendido pelo dono da escola e, desta venda, o capitalista obtm seu
lucro.
Isto uma verdade indiscutvel. Todavia, apenas uma meia verdade. Pois, para que o dono da escola possa vender o servio do
professor, necessrio que haja na sociedade pessoas que tenham
dinheiro para comprar tais servios (os pais dos alunos, por exemplo). Este dinheiro, por sua vez, ou vem diretamente do contedo
material da riqueza produzida pelos proletrios ou, ento, vem dos
salrios pagos pelos capitalistas a seus auxiliares (administradores,
engenheiros, tcnicos, etc.) ou dos salrios pagos pelo Estado aos
funcionrios pblicos. Como a nica fonte de renda dos Estados
so os impostos, sejam estes pagos pela burguesia ou por seus auxiliares, o salrio do funcionrio pblico vem tambm, ainda que
mais indiretamente, do contedo material da riqueza produzido pelos proletrios.
O trabalho proletrio (da fbrica, do campo e dos transportes) ,
portanto, a fonte de toda a riqueza capitalista, o produtor do contedo material de toda a riqueza social das sociedades contemporneas158. da apropriao desta riqueza pela burguesia que se origina
no apenas a propriedade privada burguesa, mas tambm a riqueza
158
que, sob a forma de salrios, em parte se converte na propriedade privada do restante da sociedade. De uma forma historicamente
muito mais rica e mediada, estamos, portanto, ante uma situao
que j encontramos nos modos de produo escravista e feudal:
do intercmbio orgnico com a natureza que emerge toda a riqueza
social. A diferena que com o capitalismo esta riqueza apropriada sob a forma do capital que imediatamente se reproduz pela mediao da mais-valia, enquanto no escravismo e no feudalismo esta
apropriao feita direta e imediatamente a partir da produo do
contedo material da riqueza social.
Veja-se essa questo de um outro ngulo. O servio produzido
pelo professor e vendido pelo dono de escola (a aula) um produto
que se esgota e desaparece durante seu prprio consumo. Ao final
da aula de um professor, o contedo material da riqueza de toda
sociedade no foi acrescido nem sequer de um tomo. O patro se
tornou mais rico porque concentrou em seu bolso o dinheiro (portanto, a riqueza) que se encontrava dispersa pela carteira de centenas
de pais de alunos. Se a sociedade apenas produzisse servios como
os do professor, de onde viriam os bens materiais sem os quais nenhuma reproduo social pode acontecer? De onde viria o alimento,
a energia, as vestimentas, as casas, os remdios, etc., etc., sem os
quais o capitalismo impossvel?
Os bens de consumo (roupas, remdios, casas, etc.) e os bens de
produo (matrias-primas, ferramentas, fbricas, energia, etc.) apenas podem ser produzidos no intercmbio orgnico com a natureza,
e nesta converso da natureza em bens materiais que ocorre toda a
produo do contedo material da riqueza da sociedade capitalista.
da apropriao desta riqueza produzida pelo trabalho proletrio e
convertida em salrios pelo Estado ou pelos burgueses que se origina o dinheiro com que os pais de alunos pagam ao dono da escola
e, portanto, do trabalho proletrio que tem sua origem o capital
acumulado pelo dono da escola. Diferentemente do professor, o
proletrio, ao terminar o seu trabalho, entrega sociedade um quantum novo de riqueza material que ser acrescida ao total da riqueza
social j existente.
Sem a converso da natureza no contedo material da riqueza social capitalista pelos operrios, no haveria nem professor nem dono
de escola, nem burgus nem funcionrio pblico, nem Estado nem
o prdio das escolas e das fbricas. No haveria comida, nem energia, nem matrias-primas, nem ferramentas em suma, no haveria
meio algum de subsistncia ou de trabalho. No haveria nenhuma
reproduo social possvel.
111
Podemos, agora, esclarecer sumariamente a distino e a articulao entre o trabalho e o trabalho abstrato: o trabalho o intercmbio orgnico com a natureza, a categoria fundante do mundo dos
homens. O trabalho abstrato aquele que produz mais-valia. Como
a mais-valia pode ser produzida no apenas no intercmbio orgnico com a natureza, mas tambm na prestao de uma enorme gama
de servios, o trabalho abstrato muito mais amplo que o trabalho.
O trabalho abstrato inclui toda e qualquer atividade que produza
mais-valia, seja ela ou no uma posio teleolgica primria.
O trabalho, por sua vez, a converso da natureza nos bens indispensveis reproduo da sociedade, inclusive da sociedade capitalista. ele que produz os bens de produo e de subsistncia.
O fato de, sob a regncia do capital, ele ser tambm produtor de
mais-valia, faz com que seja, alm de trabalho, tambm trabalho abstrato. Se hoje quase todo o trabalho (transformao da natureza) foi
convertido em trabalho abstrato (produo de mais-valia), o inverso
no verdadeiro: nem todo o trabalho abstrato produz meios de
subsistncia e de produo como o faz o trabalho (transformao
da natureza).
isto que levam Marx e Lukcs a distinguirem entre trabalhadores e proletrios: os primeiros so os produtores de mais-valia; os
segundos no apenas produzem mais-valia, so tambm os nicos
produtores de todo contedo material da riqueza social.159
A importncia poltico-ideolgica desta distino entre operrios
e trabalhadores se resume na contraposio entre as propostas de
distribuio de renda e de superao da propriedade privada.
III- Comunismo ou capitalismo com face humana?
Vivemos um dos momentos contrarrevolucionrios mais longos
e profundos da histria. Nunca, como hoje, a humanidade passou
por tantas dcadas sem uma crise revolucionria digna do nome. A
ltima revoluo foi a Chinesa, que terminou em 1949. De l para
c h vrias crises, mas nenhuma delas com o carter de uma revoluo.
Este perodo contrarrevolucionrio , tambm, um momento de
vitria do capital. Nunca, como hoje, a regncia do capital foi to in159
Idem, vol. II*, p. 323. Marx, K. O Capital, Tomo I, vol. II, p. 188, Ed.
Abril Cultural, S. Paulo, 1983. Nesta pequena nota de rodap, Marx sintetiza as
suas postulaes sobre o trabalho no Cap. V e no Cap. XIV do mesmo tomo de
O Capital.
112
nela um enorme manancial a ser explorado para a nossa sobrevivncia enquanto corrente intelectual e poltica. Para os no marxistas, os escritos do ltimo Lukcs se constituem numa interlocuo
indispensvel, dada a originalidade, profundidade e abrangncia do
campo de investigaes ontolgicas que descortina.
120
APNDICES
LUKCS E A ONTOLOGIA: UMA INTRODUO167
de uma posio neokantiana para uma outra fortemente influenciada por Hegel. Com a I Guerra Mundial (1914-18) e a Revoluo
Russa de 1917, a sua trajetria intelectual deu uma guinada esquerda que seria definitiva: abraou o campo marxista-revolucionrio e
aderiu ao Partido Comunista Hngaro.
Participou da Comuna Hngara de 1919 e, com a derrota desta,
passou clandestinidade. Seus ensaios publicados em Ttica e tica
e Histria e Conscincia de Classe so a expresso mais acabada deste momento: uma concepo messinica dos partidos comunistas,
uma concepo teleolgica da histria em direo ao comunismo e
uma concepo fortemente hegeliana do proletariado como a mediao que realizaria a identidade sujeito-objeto atravs da revoluo
socialista. As debilidades, hoje evidentes, desta posio o levaram,
aps um spero debate no interior do movimento revolucionrio170,
a abandon-la e iniciar uma crtica da tradio: neste movimento
que, no incio da dcada de 1930, Lukcs tem contato, em Moscou,
com os Manuscritos de 1844, texto ento ainda indito, e que confirma a sua intuio que teramos no pensamento marxiano uma nova
e revolucionria concepo de mundo (Weltanschauung) e que esta
seria a perspectiva mais adequada para compreender seus escritos
econmicos, filosficos, sociolgicos, polticos etc.
tambm nesta poca que Lukcs decidiu abandonar a militncia poltica direta: derrotado no episdio das Teses de Blum (Blum era
seu codinome), convenceu-se que era pior poltico que terico. H
de se levar em conta, tambm, que, quela poca, a consolidao do
stalinismo tornava a arena poltica cada vez mais inspita, mesmo
para a oposio reformista de Lukcs por uma razo ou outra,
possivelmente um pouco por cada uma, Lukcs concentrou na sua
guerra de guerrilha no campo da teoria e, com exceo do Levante Hngaro de 1956, nunca mais ocupou nenhum cargo de direo
poltica.
Desde a leitura dos Manuscritos de 1844 at o final de sua vida,
a trajetria intelectual de Lukcs evolui para a elaborao de uma
proposta de recuperao de Marx que pusesse em relevo o carter
radicalmente revolucionrio da sua obra. Contra todas as concepes que cancelam a possibilidade ontolgica da revoluo socialista, Lukcs se prope a demonstrar como, por quais mediaes, os
homens so os nicos responsveis por sua histria, de tal modo
170
A Ed. Verso publicou, em 1997, uma coletnea de textos, que se julgavam perdidos, de defesa de Histria e Conscincia de Classe por Lukcs, intitulada In
Defense of History and Class Consciousness. H um excelente artigo de Nicolas Tertulian sobre este texto: Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um
texto indito de Lukcs, Crtica Marxista, n. 13, 2001.
123
as possibilidades que lhes so fornecidas por esta estrutura ontolgica mais geral.
A enorme crise que marca a transio do escravismo ao feudalismo o primeiro momento da histria humana em que, por sculos, os homens foram submetidos a um processo de decadncia. As
contradies internas ao modo de produo escravista, potencializadas pela sua particularizao em Roma, junto com a expanso dos
povos brbaros (que se relacionava, em alguns casos como os varegues e magiares, com a expanso do Imprio Chins), fez com que a
crise do Imprio Romano fosse tambm a crise final do escravismo.
Desta crise, dos entulhos de Roma e da sua apropriao pelos povos
brbaros, surgiu, num processo tortuoso, desigual e muito prolongado, o que viria a ser o modo de produo feudal.
A vivncia, por sculos, de um processo histrico de decadncia no qual a nica certeza era que o amanh seria pior que o hoje,
deu origem a uma concepo fatalista da histria. Tal fatalismo o
reflexo ideolgico do destino cruel ao qual os homens estavam
submetidos naquele momento histrico. Por esse motivo, as seitas
religiosas ento portadoras de uma concepo segundo a qual os
homens estavam aqui na Terra para sofrer e pagar os seus pecados
transformaram-se na expresso ideolgica predominante daquele
momento histrico. Foi neste contexto que surgiu e se desenvolveu
a Igreja catlica.
Tal como a concepo grega de mundo, aqui tambm se mantm
uma estrutura ontolgica dualista: Deus, enquanto eterna e imutvel
essncia de tudo, versus o mundo dos homens, cuja caracterstica
ser locus do pecado e, por isso, efmero, mutvel e transitrio. Tal
como os gregos, os homens medievais tambm concebiam a sua
histria como a eles imposta por foras que jamais poderiam controlar. Diferentemente da dos gregos, contudo, a concepo crist
pressupe os homens como essencialmente ruins, pecadores e, por
isso, merecedores do sofrimento terreno. O pecado original explica
a razo e os limites do sofrimento humano: temos um destino de
sacrifcios porque pecamos; este sacrifcio termina com o Apocalipse e o Juzo Final. Depois dele, a danao eterna ou o Paraso.
Novamente, a histria humana seria portadora de limites que no
poderiam ser alterados pelos homens: estava encarcerada entre o
Gnesis e o Apocalipse.
A passagem do mundo medieval ao mundo moderno no conseguiu romper completamente com a dualidade entre a eternidade
da essncia e a historicidade do mundo dos homens. Certamente
o pensamento moderno abandona a concepo medieval de uma
127
humana o Esprito Absoluto, no qual a sociedade burguesa (brgerlisch Gesellschaft) encontra no Estado seu complemento dialtico
ideal, garantindo assim a vida social em seu momento mais pleno (o
que inclui, claro, a propriedade privada burguesa).
Em suma, todas as principais concepes ontolgicas, da Grcia
a Hegel, conceberam a essncia humana como a-histrica, no preciso sentido de que ela funda e determina a histria da humanidade,
contudo, no pode ser determinada ou alterada por ela. A imutabilidade da essncia aparece como condio indispensvel da histria: a
efemeridade dos fenmenos histricos apenas poderia existir fundada por uma instncia externa histria. Desta concepo ontolgica
decorrem trs consequncias inevitveis:
1) o fundamento da histria no pode ser ela prpria, mas sim
uma instncia a ela transcendente. Daqui o carter dualista das ontologias at Marx, Hegel inclusive;
2) por ser fundada em uma categoria no histrica, o sentido
da histria decorre da essncia da sua categoria fundante (a ordem
cosmolgica, o Mundo das Idias, Deus, a natureza do proprietrio privado burgus ou o Esprito hegeliano). A realizao dessa
essncia se transforma no limite intransponvel histria humana: o
desenvolvimento da humanidade, por possuir um fundamento que
no ele prprio, termina limitado por barreiras que no decorrem
dele, e por isso no as pode superar. este elemento de todas as ontologias antes de Marx que as faz ideologias justificadoras do status
quo da sociedade na qual surgiram. aqui que reside explicitamente
seu carter mais conservador;
3) por ter um incio e um fim determinados por uma essncia
a-histrica, as ontologias de que tratamos no poderiam evitar uma
concepo teleolgica da histria. O destino humano teria sua explicao ltima no sentido da histria, sentido este determinado do
exterior da histria enquanto tal.
Segundo Lukcs, o projeto revolucionrio marxiano realiza a superao de todas estas concepes a-histricas da essncia humana,
bem como das concepes teleolgicas da histria que necessariamente as acompanham. isto que o pensador hngaro se prope a
demonstrar com a sua Ontologia. Para facilitar a exposio de como
Lukcs realiza esta demonstrao, a desdobraremos em dois momentos: 1) o estatuto ontolgico da essncia; e 2) as categorias ontolgicas que fundam a historicidade da essncia humana.
130
um salto ontolgico para fora da natureza. Se, na natureza, o desenvolvimento da vida o desenvolvimento das espcies biolgicas,
no mundo dos homens a histria o desenvolvimento das relaes
sociais ou seja, um desenvolvimento social que se d na presena
da mesma base gentica. O que determina o desenvolvimento do
homem enquanto tal no sua poro natural-biolgica (ser um
animal que necessita da reproduo biolgica), mas sim a qualidade
das relaes sociais que ele desdobra. Se verdade, por um lado, que
as barreiras naturais (a necessidade da reproduo biolgica) jamais
podem ser abolidas, no menos verdadeiro que elas so cada vez
mais afastadas, de modo que exercem, na histria dos homens,
uma influncia cada vez menor, ainda que sempre presente. Basta
pensarmos na transio do feudalismo ao capitalismo, ou em qualquer evento histrico mais importante, para termos uma ideia clara
daquilo a que aqui nos referimos: no possvel explic-los a partir
do desenvolvimento das determinaes biolgicas dos homens.
Pelo contrrio, o desenvolvimento social tem por seu fundamento ltimo o fato de que, a cada processo de objetivao176, o trabalho
produz objetiva e subjetivamente algo novo, com o que a histria
humana se consubstancia como um longo e contraditrio processo
de acumulao que o desenvolvimento das capacidades humanas, para, de forma cada vez mais eficiente, transformar o meio
nos produtos materiais necessrios reproduo social.
Em outras palavras, ao transformar a natureza, o indivduo e
a sociedade tambm se transformam. A construo de uma lana
possibilita que, no plano da reproduo do indivduo, este acumule
conhecimentos e habilidades que no possua antes; ou seja, aps a
lana, o indivduo j no mais o mesmo de antes. Analogamente,
uma sociedade que conhece a lana possui possibilidades e necessidades que no possua antes; ela tambm j no mais a mesma.
Todo processo de objetivao cria, necessariamente, uma nova situao scio-histrica, de tal modo que os indivduos so forados a
novas respostas que devem dar conta da satisfao das novas necessidades a partir das novas possibilidades. Por isso a histria humana
jamais se repete: a reproduo social sempre e necessariamente a
produo do novo.177
esta produo do novo que revela um dos traos ontologica176
Objetivao a transformao do real a partir de um projeto previamente idealizado na conscincia. uma mediao fundamental do complexo categorial do trabalho.
177
No queremos sugerir que esta incessante produo do novo no exiba linhas
de continuidade, as quais, no raramente, so predominantes nos processos sociais.
134
em como transformar a histria humana e suas relaes sociais predominantes de modo a transformar a essncia humana no sentido
de possibilitar o seu pleno desenvolvimento a partir de uma nova
relao em ltima anlise com o desenvolvimento das foras
produtivas.
A questo adquire um tom nitidamente revolucionrio. No se
trata mais de justificar a dominao da classe representada pelo pensador ao transformar a sociedade de sua poca no fim da histria
(Aristteles e o escravismo, a escolstica e a sociedade feudal, os
modernos e Hegel e a sociedade burguesa etc.), mas sim de explorar
as possibilidades reais, efetivas, inscritas nas contradies inerentes
ordem presente, para a superao das alienaes nela operantes, e
evoluir para uma sociedade na qual tais alienaes no mais possam
operar. Certamente, novas alienaes surgiro, mas a questo decisiva como os homens trataro das novas alienaes: se a partir de
uma perspectiva fundada na explorao do homem pelo homem ou
se a partir de uma ordem emancipada. Tanto para superar a pr-histria quanto para conquistar um novo patamar na relao com
as alienaes, passo indispensvel, sempre segundo Lukcs, a superao do capitalismo pelo socialismo e pelo comunismo.
O segundo trao terico do Lukcs da maturidade a sua afirmao de que Marx, alm de ter afirmado ser o homem o nico responsvel pelo seu destino, descobriu tambm as conexes ontolgicas
mais gerais que constituem as mediaes at hoje imprescindveis a
esse processo de autoconstruo do homem: trabalho, reproduo,
ideologia e alienao. Para apresentar esta sua concepo da importncia do pensamento de Marx, Lukcs redigiu sua Ontologia.
A Ontologia de Lukcs (tal como sua Esttica, para ficar com suas
principais obras da maturidade) possui, portanto, uma clara inteno revolucionria. Sua crtica ao capitalismo radical nos seus fundamentos, e sua perspectiva no nada menos que o comunismo.
Neste sentido, no plano ontolgico (pois disto que se trata), sua
postura claramente revolucionria.
Guido Oldrini, num belo texto182, argumenta que, diferentemente de todas as ontologias de Aristteles a Hegel, que sempre
justificaram o status quo, a ontologia marxiano-lukacsiana seria uma
ontologia de novo tipo, que ele denomina crtica (sem nenhum
parentesco com a Escola de Frankfurt!): seu objetivo fundante
demonstrar a possibilidade ontolgica e a necessidade histrica183 da
182
183
Necessidade, aqui, em uma acepo muito precisa: a melhor possibilidade futura inscrita na atual ordem das coisas. No, h, portanto, nenhum carter
139
ttulo poder parecer, primeira vista, despropositado. Desde o seu aparecimento na Itlia, a partir de meados da dcada
de 1970, a ontologia de Lukcs tem despertado as mais diferentes
interpretaes; todavia, nenhuma delas teria questionado o fato de
a ontologia lukacsiana representar uma ruptura com a ontologia tradicional. Independentemente da avaliao que se tenha do esforo
terico do ltimo Lukcs e estas avaliaes variam substancialmente , no se havia colocado em causa, ainda, o fato de, entre
Lukcs e a metafsica medieval, interpor-se uma ruptura mais radical.
Todavia, aos poucos, ao longo dos anos 80-90 do sculo passado,
vai se construindo, principalmente nos pases de lngua inglesa (Austrlia inclusive) os elementos de uma tal demonstrao. Como
no poderemos, neste espao, realizar uma exposio exaustiva dos
artigos e ensaios que, a nosso ver, vm contribuindo para conceber
a ontologia de Lukcs como um retorno ao pensamento medieval,
nos restringiremos a trs artigos.
O primeiro deles o artigo de Marshall Berman, Georg Lukcss Cosmic Chutzpah, publicado em Georg Lukcs, Theory, Culture
184
Comunicao apresentada no seminrio Lukcs: a propsito de 70
anos de Histria e Conscincia de Classe na Unicamp em 1993. Publicado em
Antunes, R. e Rego, W. (orgs.). Lukcs, um Galileu no sculo XX. Boitempo, So
Paulo, 1996.
141
lientam o messianismo e sua viso teleolgica da histria, principalmente em Histria e Conscincia de Classe. No apenas os escritos de
Michel Lwy, mais conhecidos entre ns, mas tambm os de Lee
Congdon (The Young Lukcs 1983), ou os de Mary Gluk (Georg
Lukcs and his generation 1985), ou, ainda, os dos membros da antiga Escola de Budapeste, so frequentemente citados neste contexto.
H que se recordar, todavia, que o fato de Histria e Conscincia de
Classe ser portadora de elementos idealistas, teleolgicos e messinicos reconhecido como verdadeiro pelo prprio Lukcs. Contudo,
selecionar estes elementos tipicamente hegelianos e transform-los
em uma viso de mundo religiosa, uma outra questo. E o campo
resolutivo desta nova questo ser a avaliao que se faa da obra
posterior de Lukcs, desde os anos 20 at Para uma Ontologia do Ser
Social. O debate, ento, passa a outra esfera: da discusso do carter
idealista-teleolgico de HCC, se transfere para a discusso da existncia ou no uma ruptura de Lukcs com esta concepo teleolgica da histria.
para intervir exatamente neste aspecto do debate que Agnes
Heller publicou, numa coletnea por ela organizada intitulada Lukcs Reappraised (Columbia University Press, New York, 1983), o artigo
intitulado Lukcss later philosophy.
Segundo Heller, a continuidade de Lukcs aps HCC se expressa
por um paradoxo: ele teria feito a opo absoluta, existencial,
pelos PCs, pela URSS e pela III Internacional; e essa mesma opo
era causa de ansiedades e frustraes, que aumentaram com a leitura
dos Manuscritos de 1844.
Este paradoxo, segundo Heller, seria o fio condutor da evoluo
de Lukcs desde os anos 20 at seus ltimos escritos.
Lukcs acreditava em seu Deus, e ao mesmo tempo reconhecia todo
horror do mundo criado por Deus e confrontava esse mundo existente com um ideal que seria mensurvel com seu Deus. Esta a razo,
continua Heller, de que todos aqueles que o vem como representante
do stalinismo (tal como Issac Deutscher, entre tantos outros) esto
corretos, enquanto aqueles que vem nele o maior adversrio filosfico de Stlin, tambm esto certos. Pois, at seus ltimos anos, quando
sua crena no absoluto tornou-se insegura, ele foi ambos. (p.178)
Com isto, Tams procura imputar a Lukcs a concepo da universalidade caracterstica dos realistas medievais. Haveria a hipostasia da universalidade em Lukcs, com o que ele se converteria num
idelogo do stalinismo. Este , no fundo, o principal argumento de
Tams contra Lukcs. E, ao exp-lo, Tams contribui com o ltimo
elemento necessrio para dar corpo interpretao de que a ontologia de Lukcs no possuiria maior interesse para o debate contemporneo, j que ela no passaria de um malsucedido retorno ontologia tradicional, em especial, ao realismo medieval. A religiosidade
do jovem marxista Lukcs teria perpassado, pela mediao de seu
apego ao absoluto, por toda a sua obra. Per una Ontologia dellEssere
Sociale seria o coroamento desta trajetria, a sua forma mais acabada:
Lukcs seria o Santo Anselmo do sculo XX!
A contraposio a esta tentativa de reduzir a ontologia de Lukcs ao pensamento medieval poderia se dar por vrios ngulos. Todavia, dado o espao, iremos diretamente ao aspecto central desse
debate: a categoria da substncia. Como sabemos, a radicalidade da
compreenso do real aberta por toda ontologia tem na categoria da
substncia seu problema decisivo. Por isso, se houver uma ruptura
radical de Lukcs com a ontologia tradicional, no h como esta
ruptura no se manifestar por inteiro na sua concepo acerca da
categoria da substncia.
Na ontologia de Lukcs, o trao decisivo da substancialidade
sua historicidade.
/./ todo o ser, a natureza assim como a sociedade, entendido como
um processo histrico, /./ a historicidade assim instituda representa a
essncia de todo o ser.186
Por substncia histrica Lukcs designa uma substncia cuja essncia nem dada a priori, nem se dilui na esfera fenomnica. Entre uma
concepo ontolgica que distingue essncia e fenmeno enquanto
graus distintos do ser e uma outra concepo que dilui a essncia no
fenmeno, Lukcs contrape seu tertium datur: pelo fato de o ser ser
histrico, sua essncia no apenas no dada a priori, como ainda se
consubstancia ao longo do processo de desenvolvimento ontolgico. Se no h nenhuma anterioridade da essncia em relao ao ser,
nem da essncia em relao ao ente, do mesmo modo,
186
Lukcs, G. Prolegomini allOntologia dellEssere Sociale. Ed. Guerini e Associati, Milo, 1990, p. 226. /./ para compreender de maneira justa o marxismo, a
historicidade do ser, enquanto sua caracterstica fundamental, representa o ponto
de partida ontolgico que leva correta compreenso de todos os problemas.
Idem, ibidem, p. 90. Cf. tb. p. 99.
147
Ora, se Lukcs rejeita a concepo da essncia enquanto expresso condensada em momento ontolgico da esfera da necessidade,
como distinguir fenmeno e essncia? Para Lukcs, a essncia se
consubstancia, ao longo do processo histrico, no complexo de determinaes que permanece ao longo do desdobramento categorial
do ser. Os traos que articulam, em unidade, os heterogneos momentos que se sucedem ao longo do tempo compem a essncia
desse processo:
/./ a substancialidade /./ no uma relao esttico-estacionria de
autoconservao que se contraponha em termos rgidos e excludentes
ao processo do devir; ela, ao invs, se conserva na sua essncia, mas processualmente, se transformando no processo, se renovando, participando
do processo.189 (grifo nosso)
188
189
190
podemos, nem sequer minimamente, tratar aqui. Por isso, nos limitaremos a chamar a ateno para ele.
2) Tams acusa Lukcs de hipostasiar o universal e assumir a
essncia universal como necessidade absoluta tal como teria feito
Santo Anselmo. No se trata, obviamente, de negar que, para o filsofo hngaro, se desdobre uma efetiva relao entre essncia e necessidade. Que essncia e necessidade, para Lukcs, apenas possam
vir a ser em determinao reflexiva uma obviedade para quem minimamente se debruou sobre sua Ontologia. Todavia, como j argumentamos, esta relao no dada a priori, nem pode se desdobrar, a
cada instante, sem ser continuamente permeada por um quantum de
acaso. Argumenta saciedade Lukcs que toda necessidade tem um
carter de se. ento, ou seja, est sempre reflexivamente articulada
casualidade (o se). A necessidade nunca absoluta e, se na relao
entre essncia e necessidade, divisamos uma determinao de algum
modo implacvel, intocvel pelas perturbaes fenomnicas ou
pelos atos individuais, conferimos essncia uma rigidez que no
pode ser imputada a Lukcs.
Tams desconhece por completo que, na ontologia de Lukcs, se
h a afirmao de uma necessria articulao ontolgica entre essncia e necessidade, no menos verdadeiro que uma relao anloga
ocorre entre fenmeno e necessidade. De fato, nenhum fenmeno,
por mais casual, deixa de ser portador de alguma necessidade. Todo
fenmeno, por mais casual, exibe alguma dimenso se. ento.
o fenmeno, diz Lukcs, uma entidade social tal como a essncia,
/./ uma e outra so apoiadas pelas mesmas necessidades sociais, e uma
e outra so elementos reciprocamente indissociveis desse complexo
histrico-social.192
Portanto, impossvel, em Lukcs, a distino entre essncia e fenmeno tendo por referncia apenas a esfera da necessidade, como
faz a ontologia tradicional. Tanto o mundo fenomnico quanto as
determinaes essenciais apenas podem vir a ser e se desenvolver
em ntima conexo com as determinaes necessrias de cada processualidade. Pelo contrrio, fundamental para a distino entre
essncia e fenmeno , para Lukcs, a categoria da continuidade.
Repetimos: no filsofo hngaro, a relao entre a necessidade e o
complexo fenmeno-essncia em nada se aproxima das concepes
tradicionais. No na relao com a necessidade que encontraremos os elementos decisivos para a distino entre os fenmenos e a
192
Lukcs, G. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx. Ed. Cincias
Humanas, So Paulo, 1979, p. 88.
151
153
BIBLIOGRAFIA
155
156
157
159