MDULO DE DEONTOLOGA

BLOQUE TEMTICO 1

CONCEPCIONES GENERALES DE LA TICA

1.1.- Definiciones de tica, Moral y Valores.

ETIMOLOGICAMENTE.-El trmino tica proviene de la palabra griega ETHOS que
tiene el siguiente significado: residencia, morada, domicilio y tambin significa
costumbre.
El vocablo moral procede del vocablo latn mos, mors que significa costumbre. Los
dos vocablos tienen el mismo significado, pero no son equivalentes, ya que tica es
una disciplina normativa, que trata de fundamentar filosfica y cientficamente el
contenido de moralidad; mientras que la moral es una disciplina prctica que formula
reglas concretas para la accin y que se manifiesta en los deberes.
Costumbre.- Es el modo ordinario de obrar de cualquier clase de agentes vivos,
racionales o no racionales; as tenemos las costumbres de las abejas, de las aves, de
los chinos, de los ecuatorianos, etc.
A la idea de costumbre de obrar adase la idea de norma o regla del bien obrar y
se tendr ya la definicin real de tica.
DEFINICION REAL DE ETICA: La tica es:

Es una reflexin filosfica sobre la bondad o malicia de los actos humanos, es

decir de los actos realizados conscientes y deliberadamente.
Es la disciplina cientfica que investiga la esencia, el origen, la valoracin, la
obligatoriedad, el problema de la libertad y la realizacin de los actos morales.

LA ETICA Y LA MORAL.
La tica es una ciencia eminentemente filosfica, pues su objeto es el conocimiento,
anlisis y la reflexin de los actos morales, apuntando siempre a captar, reconocer o
aprehender el valor moral encarnado en aquellos actos.
LA MORAL: es el conjunto de normas reglas, principios y valores aceptados libre y
conscientemente, que regula la conducta moral y social de los seres humanos.
El trmino moral se utiliza hoy en da de diversas maneras, segn los contextos de
que se trate. Esta multiplicidad de usos da lugar a mal entendidos. Para empezar,
tengamos en cuenta que la palabra moral se utiliza unas veces como sustantivo y
otras como adjetivo, y que ambos usos encierran, a su vez, distintas significaciones
segn los contextos.
Como sustantivo (la moral, con minscula y artculo determinado), se usa para
referirse a un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos,
patrones de conductas, valores e ideales de vida buena que en su conjunto conforman
un sistema ms o menos coherente, propio de un colectivo humano concreto en una
determinada poca histrica. En este uso del trmino, la moral es un sistema de
contenidos que refleja una determinada forma de vida.
Tambin como sustantivo, puede ser usado para hacer referencia al cdigo de
conducta personal de alguien. Hablamos entonces, del cdigo moral que gua los actos
de una persona concreta a lo largo de su vida; se trata de un conjunto de convicciones
y pautas de conducta que suelen conformar un sistema ms o menos coherente y

sirve de base para los juicios morales que cada cual hace sobre los dems y sobre s
mismo. Esos juicios cuando se emiten en condiciones ptimas de suficiente
informacin, serenidad, libertad son llamados a veces juicios ponderados.

Los Valores Morales.-

Son principios que nos permiten orientar nuestro

comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias
fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de
otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y
plenitud.
Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las acciones
buenas que realice, como: vivir de manera honesta, ser sincero, y ser bondadoso,
entre otras.
Aun as, escoger los valores morales es una decisin netamente de la persona y no
est obligado a ejecutarlo, es decir, cada persona es duea de sus elecciones, y est
en su juicio decidir si opta por ellos o no, sin embargo elegir y tomar accin sobre
estos, tendr un efecto de calidad extra en cada persona.
Cules son los valores morales:
El Amor: El amor es considerado como la unin de expresiones y actitudes
importantes y desinteresadas, que se reflejan entre las personas capaces de
desarrollar virtudes emocionales.
El Agradecimiento: La gratitud, agradecimiento; gratitud o aprecio es un
sentimiento, de actitud en el reconocimiento de un beneficio que se ha recibido o va a
recibir
El Respeto: Respeto significa mostrar aprecio por el valor de alguien o de algo,
incluyendo el honor y la estima. Esto incluye el respeto por uno mismo, respetar los
derechos y la dignidad de todas las personas y el respeto por el medio ambiente que
sustenta la vida. Este valor nos impide lastimar a lo que debemos valorar.
La Amistad: La amistad es una relacin entre dos personas que tienen afecto mutuo
el uno al otro. El estudio de la amistad se incluye en los campos de la sociologa, la
psicologa social, la antropologa, la filosofa y la zoologa. Diversas teoras acadmicas
de amistad que se han propuesto, incluyendo la teora del intercambio social, teora de
la equidad, la dialctica relacional y estilos de apego.
La Bondad: Es el estado o cualidad de ser bueno, sobre todo moralmente bueno o
beneficioso. En cierto sentido, es la cualidad de tener calidad. En otras palabras en el
campo de texto de la bondad: beneficiosos, remunerado, til, provechoso, excelente.
La Dignidad: La dignidad es un trmino que se utiliza en las discusiones morales,
ticos y polticos para significar que un ser tiene un derecho innato de respeto y trato
tico.
La Generosidad: La generosidad es el hbito de dar libremente, sin esperar nada a
cambio. Puede implicar tiempo, ofreciendo bienes o talentos para ayudar a alguien en
necesidad. A menudo equiparada con la caridad como virtud, la generosidad es
ampliamente aceptada en la sociedad como un rasgo deseable.
La Honestidad: La honestidad se refiere a una faceta del carcter moral y se refiere
a los atributos positivos y virtuosos tales como la integridad, veracidad y sinceridad,
junto con la ausencia de la mentira, el engao o robo.

La Humildad: Es la cualidad de ser modesto y respetuoso. La humildad, en diversas

interpretaciones, es ampliamente vista como una virtud en muchas tradiciones
religiosas y filosficas, cuya relacin con las nociones de ausencia de ego.
La Justicia: La justicia es un concepto de la rectitud moral basada en la tica, la
racionalidad, el derecho, la ley natural, la religin o la equidad. Tambin es el acto de
ser justo y / o equitativo
La Laboriosidad: Es el gusto por trabajar y esforzarse en conseguir objetivos sin
rendirse.
La Lealtad: La lealtad es la fidelidad o devocin a una persona, pas, grupo o causa.
La Libertad: La libertad es la capacidad de los individuos para controlar sus propias
acciones.
La Perseverancia: La perseverancia es la tendencia del individuo a comportarse sin
ser reforzado en los propsitos motivacin y al no desfallecer en el intento.
La Prudencia: Es la capacidad de gobernar y disciplinar a s mismo mediante el uso
de la razn. Es clsicamente considerada como una virtud.
La Responsabilidad: Un deber u obligacin de realizar satisfactoriamente o
completar una tarea (asignado por alguien, o creados por la propia promesa propia o
circunstancias) que hay que cumplir, y que tiene una pena consiguiente al fracaso.
La Solidaridad: La solidaridad es la integracin y el grado y tipo de integracin, que
se muestra por una sociedad o un grupo de gente y de sus vecinos.
La Tolerancia: una actitud justa y objetiva, y permisiva hacia aquellos cuyas
opiniones, prcticas, raza, religin, nacionalidad, etc, difieren de los propios.
Los valores humanos son aquellos conceptos universales, controladores de accin que
se encuentran en todas las culturas, todas las sociedades, todas las vctimas y en
todos los lugares donde los seres humanos se ganan la vida.

1.2.- Teoras ticas planteadas a travs de la historia.

Se describirn brevemente las principales teoras, que sustenta el comportamiento
tico del ser humano, las mismas son las siguientes:

1.- Las ticas materiales:

Las ticas materiales son aquellas que nos proponen alcanzar un bien concreto. De
manera que la conducta considerada como buena moralmente es la orientada a la
consecucin de tal bien.
Son considerados parte de la tica material a los siguientes autores:

a.- Scrates:

Filsofo griego del siglo V a.C. Vivi en Atenas, donde enseaba por las calles
dialogando con los ciudadanos. No escribi nada, pero conocemos su pensamiento
a travs de las obras de su discpulo Platn.
Afirm que el bien del hombre consiste en alcanzar la virtud, que es la
fuerza para ser bueno y excelente persona habitualmente.
Pero llegar a ser virtuoso es algo que slo puede conseguirse a travs de
la educacin y la sabidura, pues como l deca nadie hace el mal sino
porque ignora lo que es el bien. El sabio e inteligente no puede ser malo.
De ah que los hombres deban educarse, slo de ese modo alcanzarn la virtud, y
llegarn a ser buenos. Esta postura filosfica se denomina 'intelectualismo moral'

b.- Platn:

Discpulo de Scrates. Funda en Atenas en el siglo V a. C. una escuela llamada La

Academia donde se enseaba Filosofa y otros saberes considerados preparatorios
como la Msica, la Astronoma o las Matemticas.
Para Platn la virtud moral ms importante es la Justicia, que consiste en
dar a cada uno lo que le corresponde, procurando equilibrio y armona entre
lo que es diferente.
La Justicia es tambin la virtud poltica fundamental, es decir, el ideal al
que debe dirigirse la vida de la ciudad. Una ciudad ser justa si las distintas
clases de individuos que la componen (gobernantes, guerreros y
productores) viven en armona cumpliendo bien cada una su funcin
correspondiente.
Adems, para Platn, el bien individual (la vida buena de cada uno tomado
aisladamente) no puede alcanzarse ms que dentro de una ciudad justa.
Para que una ciudad llegue a realizar la Justicia debe empezar por poner a la cabeza
de ella, es decir, en el gobierno, a los ms sabios, que sern los ms justos y, por ello,
los mejores gobernantes. Pues el mal es producto del no-saber, de la ignorancia. Por lo
tanto, deben gobernar los Filsofos, es decir, aquellos que dedican su vida a la
sabidura y al ejercicio de la inteligencia.

c.- Aristteles:

Discpulo de Platn. Vivi tambin en Atenas en el siglo IV a. C. En esta ciudad fund

un centro de investigacin experimental y de enseanza de Filosofa llamado El
Liceo.
Afirm que el bien ltimo que todos los hombres buscan con sus actos es la
eudaimona, es decir, la felicidad. (La tica aristotlica ha sido llamada tica
eudemonista)
Pero, qu proporciona al ser humano una verdadera felicidad?: Desarrollar, lo ms
plenamente que sus capacidades se lo permitan, aquello que le distingue y le hace
superior al resto de los seres, es decir, desarrollar la Razn o Inteligencia.
nicamente el cultivo de la Razn proporciona la virtud fundamental e
imprescindible para ser feliz: la Prudencia, que es el hbito intelectual que nos permite
saber elegir siempre la accin que es el trmino medio ms adecuado a nuestra vida.
As, por ejemplo, ser valiente es un trmino medio entre la cobarda y la temeridad;
ser generoso es un trmino medio entre la tacaera y el despilfarro, etc.
La felicidad propiamente humana consiste, por tanto, en el cultivo de la propia
capacidad racional o inteligencia.
Ahora bien, ese cultivo slo puede realizarse verdaderamente en sociedad, mediante
el dilogo con otros seres racionales semejantes.

d.- El epicuresmo:

Corriente filosfica iniciada por Epicuro en el siglo IV a. C., quien funda en Atenas
una escuela de filosofa llamada El Jardn.
El epicuresmo considera el placer como el bien primario y natural que
persiguen las acciones del hombre.
El placer es entendido como ausencia de dolor. Por ello, no es deseable cualquier
placer, pues algunos causan dolor una vez pasados.
De ah que deba cultivarse la inteligencia: para discernir qu placeres nos convienen.
El grado ms alto de placer es la ataraxia, es decir, la perfecta tranquilidad del
nimo o tener un espritu no turbado por ninguna pasin ni acontecimiento.
Epicuro admite que el bien puede alcanzarse individualmente, pero que el ms
perfecto slo se consigue gracias a la amistad.

e.- El estoicismo:

 Corriente filosfica iniciada por Zenn de Citio, quien en el ao 300 a. C. funda en

Atenas una escuela de filosofa llamada La Stoa.
Zenn defiende un determinismo csmico segn el cual todo lo que ocurre est
predeterminado por el Lgos o Razn universal. De ah que la actitud ms razonable
del sabio sea la de aceptar el destino.
Slo aceptando que todo lo que ocurre, sea lo que sea, es racional y justo porque as
lo quiere la providencia csmica, puede el hombre obtener la tranquilidad del nimo
(ataraxia) y la felicidad (eudaimona) propias del sabio.
La infelicidad proviene de las pasiones que hacen que nuestra Razn se equivoque al
desear que las cosas sean de un modo distinto a como la providencia lo determina.
La virtud necesaria para alcanzar la felicidad es la apata, la ausencia de pasiones y
la aceptacin del orden de la naturaleza. Por ello, la tica estoica es considerada como
una tica de la resignacin y del autodominio.

f.- El utilitarismo:

Es una corriente filosfico-moral que se desarrolla en Inglaterra en los siglos XVIII y

XIX. Uno de sus ms fervientes impulsores fue John Stuart Mill (1806-1873).
Afirma que bueno es lo til y til es aquello que promueve la felicidad.
Tambin afirma que el mayor bien es la mayor felicidad para el mayor nmero
posible de personas.
El utilitarismo valora las acciones humanas segn las consecuencias que producen,
es decir, segn la cantidad de felicidad que aportan al mayor nmero de personas.
As pues, el fundamento moral de las acciones es la utilidad, que es entendida como
el provecho, placer o bienestar que proporciona.

g.- La tica de los valores:

Corriente de filosofa moral iniciada por el alemn Max Scheler (1874-1928).

Una accin es buena si es capaz de realizar un valor.
Los valores son cualidades objetivas e intemporales que el hombre slo puede
captar mediante el sentimiento, es decir, no gracias a la razn, sino mediante una
intuicin emocional.
Rechaza el relativismo moral y sostiene que aunque histricamente cambian las
costumbres y los juicios sobre los valores, stos son absolutos, objetivos e
intemporales.
Los valores existen dentro de una jerarqua, es decir, estn organizados por orden de
importancia del siguiente modo: los menos importantes son los valores sensibles
(regidos por el principio de agradable-desagradable), luego estaran los valores
espirituales, como los estticos y los cognoscitivos (regidos respectivamente por el
principio de bello-feo y verdadero-falso) y por ltimo estra el valor supremo de lo
santo, cuya realizacin es el ideal tico de Scheler.

2.- ticas formales:

Dentro de este grupo encontramos a aquellas que no le proponen al hombre un bien

concreto que ha de conseguir con sus acciones; nicamente tienen en cuenta la forma
o manera en que han de realizarse las acciones para que puedan ser consideradas
buenas moralmente.
Forman parte de este grupo las siguientes:

a.- La tica kantiana:

I. Kant es un filsofo alemn del siglo XVIII que propuso la primera tica formal.
Para Kant, una accin es moralmente buena, no por los resultados o bienes
materiales concretos que la accin intente alcanzar, aunque sean buenos, sino por la
intencin con que ha sido hecha.
Lo nico que podemos llamar realmente bueno es una buena voluntad, y
'buena voluntad' es aquella que acta no para conseguir algo, sino por considerar que
es su deber actuar del modo en que lo ha hecho.

 Actuar por deber, sin ninguna otra consideracin ms, es lo que caracteriza a una
buena voluntad.
El imperativo (=mandato moral) de la tica kantiana dice lo siguiente:
Obra de tal manera que tu accin quieras que llegue a convertirse en norma
universal de comportamiento.

b.- La tica existencialista:

El representante ms significativo del existencialismo francs es Jean-Paul Sartre

(1905-1980).
No hay valores eternos ni absolutos escritos en algn mundo ideal; de ah que la
existencia humana individual se vea enfrentada constantemente a la obligacin de
tener que elegir en cada momento qu hacer en la vida y con su vida.
Para Sartre, la angustia es un rasgo bsico de la vida humana que est "condenada
a ser libre", es decir, est enfrentada permanentemente a la tarea de tener que
decidir cmo vivir y en cada decisin que toma le va la vida. Y si alguien trata de
ocultarse a s mismo el hecho de que lo que somos es siempre consecuencia de
nuestras decisiones, estara cayendo en la mala fe (=autoengao).
Lo que convierte a una accin en autnticamente moral es que se realice desde la
ms radical libertad personal. Ahora bien, toda accin individual moralmente buena ha
de incluir de algn modo a toda la humanidad, no porque haya valores morales
absolutos que deban respetarse, sino porque el hombre es, lo quiera o no lo quiera,
una conciencia abierta a la comprensin de los otros, sin los cuales la vida individual
ni siquiera existira ni llegara a ser humana.
Conducta Autntica: la que asume la libertad consustancial a nuestra vida y a todas
sus decisiones.
Conducta De Mala Fe: la que intenta esconder la responsabilidad y autora de los
propios actos.
La mala fe es una forma de mentira. Sartre nos pide que distingamos dos tipos de
mentiras:
La mentira a secas: es el engaar a los dems; puede sernos til en nuestro trato
con las cosas.
La mala fe: es la mentira inmanente, el autoengao; en ella nos engaamos a
nosotros mismos.

c.- La tica analtica:

Esta corriente filosfica, surgida en el mbito anglosajn en el siglo XX, destac
especialmente en el anlisis del lenguaje cuando lo usamos moralmente, es
decir, cuando usamos las palabras
'bueno' / 'malo' en sentido moral.
La filosofa moral analtica comienza con el filsofo ingls George E. Moore (18731958).
Para l lo bueno no puede ser definido mediante el lenguaje, pues es una cualidad
simple que slo se conoce intuitivamente (como los colores) y escapa a cualquier
definicin lingstica.
Otro filsofo analtico es el tambin ingls Alfred Ayer (1910-1989), quien critica el
intuicionismo de Moore, proponiendo un emotivismo: para Ayer, cuando alguien dice
que una accin es buena, no est intuyendo cierta bondad objetiva en la accin, sino
que en realidad slo est expresando la emocin o sentimiento agradable que le
produce observarla tratando de persuadir a los dems para que sientan lo mismo.
Otro filsofo analtico es Richard Hare (1919-2002). Defiende el prescriptivismo
universal: el lenguaje moral no pretende ser persuasivo ni alcanza a expresar qu es
el bien moral gracias a alguna especial intuicin, sino que slo alcanza a ser
prescriptivo, es decir, a ordenar mediante enunciados imperativos qu conducta
deben realizar todos, y ello segn ciertos valores que previamente han sido elegidos
de acuerdo con la razn por su carcter universalizable. Esto distingue la norma moral

(que aspira a ser universal) de la norma jurdica (que siempre es de un pas o de una
poca).

1.3.- Profesin, tica profesional.

CONCEPTO DE PROFESIN:
El diccionario de la lengua denomina profesin a empleo, facultad u oficio que cada
uno tiene y ejerce pblicamente.
Cuando usamos la palabra profesin, profesional o profesionista, nos referimos a las
profesiones universitarias o profesiones que suponen el haber obtenido un ttulo
universitario para ejercerlas.
Cuando la profesin recibe la diferenciacin y valoracin que le da la universidad,
estamos frente a un profesional que desarrolla una actividad econmica social
especfica, cuyas caractersticas son:
La competencia.- El profesional es competente cuando puede exhibir un ttulo
universitario, requerido y refrendado por el Estado, que le certifica la idoneidad para
desempear un trabajo.
Se entiende por idoneidad la capacidad para realizar con excelencia un trabajo, en un
rea especfica, dentro de un contexto determinado, para servir a la comunidad,
despus de cursar estudios superiores, superando exmenes y prcticas numerosas y
difciles.
La independencia.- Es la facultad que tiene el profesional de cumplir con su labor, en
beneficio de la comunidad, sin otras limitaciones que las del bien comn y su
conciencia. Esta facultad no se pierde al sujetarse a horarios, jefes, programas ajenos,
sino al criterio que emplea el profesional, a su personalidad que le da independencia
espiritual, difcilmente compatible con otra actividad.
Humanidad.- Es sinnimo de humanismo. Quiere decir que el profesional universitario
debe tener, conscientemente, como principal objetivo insubordinable EL SER HUMANO.
Aqu est el origen de su responsabilidad social indiscutible y la poderosa razn, para
que el sentido de servicio, con que debe ser concebida y vivida la profesin, no ceda a
ningn otro inters o utilidad, que necesariamente deber ser desplazada como
secundaria.
Ya podemos dar una definicin de profesin:
Profesin es una capacidad cualificada, requerida por el bien comn, con peculiares
posibilidades sociales y econmicas.
Realicemos un anlisis del concepto que hemos enunciado:
Capacidad: No hace relacin nicamente a la actividad, se refiere fundamentalmente
a la solvencia profesional, a la calidad en el cumplimiento de sus tareas, para las
cuales fue educado. A travs de la actividad se le conoce al profesional, que ha
logrado dominio en un amplio espectro de destrezas, actitudes y valores.
Cualificada: La capacidad no debe ser lograda de cualquier manera, sino a travs de
la preparacin cientfica, tcnica, humanstica y tica, durante los aos de formacin y
practicas universitarias.

Requerida por el bien comn: Toda profesin tiene sentido, en tanto y en cuanto se
pone al servicio de la comunidad. Mientras ms sirva a la comunidad, ms
importantes es una profesin. Es inadmisible una profesin que no se proyecte al
servicio de sus congneres. Toda profesin deber posibilitar el mejoramiento de la
calidad de vida de las personas.
Con peculiares posibilidades: Cada profesin es diferente y oferta, por lo tanto
distintos servicios a la sociedad; una se orientan a atender directamente al ser
humano, en su esfera corporal, mental, espiritual, como lo hacen los mdicos,
psiclogos clnicos, qumicos farmaceutas, maestros sacerdotes y otros profesionales
que sirven al ser humano indirectamente, como los arquitectos, ingenieros, etc.
Produciendo bienes y servicios.
Econmico social: El profesional requiere sobrevivir l y su familia, por lo tanto existe
un inters econmico que debe estar normado por la ley y que no debe ser el nico
inters, ni sobrepasar el inters del servicio y del bien comn al que est obligado el
profesional. No debe dejarse enceguecer por el brillo del dlar, lo que si debe es
realizarse como ser humano y profesionales el placer y la satisfaccin de ser til, de
manera especial con los ms necesitados.
TICA Y SENTIDO SOCIAL DE LA PROFESION.
La tica en la profesin encontramos en los dos tipos de dignidades:

Dignidad profesional invariable.- Es aquella que es inherente a la misma

naturaleza de la profesin, y que no depende, ni de los mritos, ni de las limitaciones

personales. Esta es la dignidad que nos interesa analizar. Tiene dos orgenes:
a)
Extrnseca.- la dignidad profesional invariable tiene origen extrnseco, cuado
no proviene directamente de los elementos constitutivos de esa naturaleza de la
profesin, sino que se adjudica externamente por la opinin de la sociedad que estima
su importancia o por la legislacin.

La opinin pblica.- La sociedad, para solucionar todos los problemas que le

impiden vivir en armona y con un nivel de vida aceptable, requiere de la presencia
efectiva y de la excelencia del servicio que los profesionales le brinden. Si los
profesionales ejercen su profesin con excelencia, la sociedad ver solucionar sus
problemas, valorar y estimar en sumo grado los servicios del profesional.

La legislacin comn.- Es la que nos sugiere lo que llamamos dignidad

jurdica de la profesin.
1.- Dentro de los derechos profesionales, cada contrato con un profesional, es
considerado por la legislacin, como un contrato de trabajo autnomo, sujeto al justo
criterio de la profesin, para cuyo ejercicio el Estado exige un ttulo legtimamente
adquirido, reconocido y refrendado por la autoridad competente.
2.- el profesional adquiere un derecho para el ejercicio de su profesin. El derecho se
traduce legalmente en libertad para la eleccin y ejercicio de la profesin, en cuanto
significa libertad de trabajo y libertad econmica.
3.- el profesional adquiere tambin en el derecho deber del secreto profesional; que
por un lado exime de declaraciones, y por otro le persigue como reo de revelaciones
indebidas, cuando es infidente.
4.- Los profesionales universitarios gozan del derecho constitucional de la libertad
sindical; pero, independientemente de esta, son tutelados por los respectivos colegios,
o asociaciones profesionales.

5.- Cuando la responsabilidad profesional no ha sido acatada y hay que juzgar la mala
actuacin profesional, la mayora de cdigos le exime de responsabilidad, por una
falta leve; y en casos graves prefieren ratificar el veredicto de los respectivos Colegios
Profesionales.
b)
Intrnseca.- La verdadera dignidad profesional es la que llamamos Intrnseca,
porque proviene de la misma naturaleza constitutiva de la profesin. Toda profesin
tiene como fin:
La prestacin de servicios (mdicos, psicolgicos, sacerdotes, abogados,
profesores, etc.
La produccin de bienes (arquitectos, ingenieros, etc.)
En forma directa o indirecta ambos bienes se conjugan simultneamente en la
actividad profesional. Bienes y servicios concretos y especficos, que ninguna otra
persona puede prestar y que constituye el patrimonio ms valioso de la vida moderna.
La funcin profesional de prestacin de bienes y servicios no se resuelve slo
prestando servicios a determinados miembros de la sociedad, sino es la sociedad
misma, la que requiere de este sentido social de la profesin.

Dignidad profesional variable.- Es aquella que est condicionada a una

jerarqua espiritual y eficiente de cada persona, que da realce y excelencia a la

profesin, por triviales o burocrticas que sean o parezcan sus actividades.
Sentido social de la profesin.- Se trata de una objetiva responsabilidad, que casi
universalmente escapa a la conciencia profesional de nuestros das.
La funcin profesional la encontramos en doble significado:
Primero constituida por su finalidad especfica y objeto propio que ya estudiamos al
abordar el tema concepto de profesin.
Segunda considerado ms propiamente como funcin: su valor y eficacia en la familia
humana, que es lo que en realidad pretendemos destacar vigorosamente y subrayar a
nuestros profesionales.
Funcin de seleccin.- Hace relacin con la seleccin de los mejores preparados
intelectual y moralmente para el ejercicio de su profesin; ya que las Asociaciones
Profesionales deben estar representadas por profesionales idneos y capacitados, no
por mediocres ni tramposos, porque ellos propiciarn el hundimiento de las
instituciones y de la patria.
Funcin de servicio.- Aqu investigamos Si la sociedad como tal y el bien comn,
tiene que recibir algo del profesional, sin que ese algo deba estar compensado
econmicamente a ttulo de honorarios.
Funcin de orientacin.- Debe cumplir a travs del medio ms eficaz y sencillo que
es el ejemplo. El rol de un profesional toma importancia sobre los miembros de una
comunidad y la influencia que en ella ejercen, debe servir para ayudar a la orientacin
de los objetivos de la comunidad. Quin no la cumpla lleva sobre si una grave
responsabilidad.
Funcin de unin.- En la sociedad, dentro del convivir humano existen siempre
roses, discrepancias y distanciamientos. El profesional a travs de su preparacin
acadmica, cientfica y moral; y al empleo eficaz de las relaciones humanas, debe
constituirse en vnculo de unin entre los miembros de la comunidad.

1.4.- La tica en el mbito personal y social

La tica, como sabemos, es una ciencia filosfica cuyo objetivo es el estudio de la

conducta humana y la bondad o maldad de esa misma conducta. La tica exige a toda
persona cumplir con normas de comportamiento. De esta manera podemos afirmar
que el comportamiento tico personal se da como una exigencia de la conciencia
moral. Las instituciones estn conformadas y destinadas por seres humanos, por lo
que es fundamental acrecentar los valores en quienes integran dichas instituciones
para que existan organizaciones con gran fortaleza de principios ticos.
Los seres humanos no estamos aislados de la sociedad, de poder estarlo seran
personas sin sentido tico, carentes de normas y conductas morales, como
consecuencia no tendran ni derechos ni obligaciones; no tendran reglas que cumplir
para regular su comportamiento, acorde a los valores y conductas ticas que tiene
como exigencia una sociedad.
Martn E. Alvarado en su libro tica, en relacin con el concepto de sociedad en
general, nos dice: Sociedad es la unin moral y estable de varios individuos que
persiguen un fin comn y que obran dirigidos por una autoridad.
1. Es una unin moral por cuanto constituye una verdadera unificacin establecida por
vnculos intencionales; es una unin de inteligencias y de voluntades. Por tanto, los
seres irracionales propiamente dichos son incapaces de constituirse en sociedad.
2. Es una unin estable porque se considera que una unin meramente pasajera u
ocasionada por motivos meramente externos no es una saciedad.
3. De individuos que se proponen un fin comn, es decir, de quienes se proponen una
coordinacin de esfuerzos con objeto de lograr un bien que beneficie a todos.
4. Bajo la direccin de una autoridad, es decir, bajo el mando de alguien que se
encargue de buscar los medios ms adecuados y de coordinar los esfuerzos de todos
para el logro del propsito comn.
Y termina diciendo que:
Una sociedad constituye una persona moral con todos sus derechos y con todas sus
obligaciones correspondientes.
Es decir, toda persona debe tener sentido tico; y cuando mencionamos lo anterior
estamos hablando del ser humano social. Ya que, no solamente es valorar el
comportamiento personal en las diferentes actividades de la vida diaria sino, tambin
la de los dems. Tenemos por ejemplo el sentido de los valores que van adquiriendo
los alumnos al observar la conducta de la familia, de sus amigos, la de sus maestros,
de sus compaeros y de la sociedad en general. Este tipo de aprendizaje hace posible
que se pueda ir formando un modelo de comportamiento tico en la persona. Y es
muy sencillo y claro, que la observacin es vital en todo suceso, adems como
sabemos es una parte muy importante del mtodo cientfico.
Al nacer, los primeros valores en lo personal que adquirimos, los aprendemos de
nuestros padres, maestros, autoridades, amigos as como de la sociedad entre otros; y
sabemos que existen comportamientos adecuados y otros inadecuados. En mis
sesiones cuando imparto la ctedra de Taller de
tica, les fomento la prctica de los principios desde la familia y la razn es muy
sencilla pues son nuestros orgenes y en la medida que se corresponda con un valor
elemental que es el agradecimiento, a quienes nos ayudan, es fundamental para que
tengamos xito en nuestras vidas. Es un valor que con el debido respeto de los
diversos autores en la materia, considero, es uno de los primeros que debemos tener
como personas para que nos sirva de gran sustento en la escala de valores. Por lo que
les enfatizo que llegado el momento de corresponder a quienes nos ayudan, sea la
familia, los amigos, los maestros, las organizaciones, la sociedad misma; lo vean no
como un gasto, sino como una inversin dentro del mbito del comportamiento tico.
En el libro Martes con mi viejo profesor del autor Mitch Albom; encontramos la
reflexin de Henry Adams, y nos dice que: Un maestro afecta a la eternidad; nunca
sabe dnde termina su influencia.
Para ser un buen ciudadano, profesionista, cientfico, religioso, etc., debemos ser
antes una buena persona con un sistema de valores estables y duraderos y siempre
buscando su perfeccionamiento. Por ello, es necesario, cuando estamos en las

instituciones educativas aprovechar al mximo un fortalecimiento de la conducta

adecuada para que sta sea la que vayamos da con da mejorando continuamente y
nos permita facilitarnos tener oportunidades y desarrollarnos en las diferentes
responsabilidades en el campo especfico de nuestra actividad personal y social.
La tica como parte de la filosofa, en el mbito personal y social mantiene un
constante anlisis y reflexin en el universo moral de cada persona y de la comunidad.
Fortaleciendo la voluntad en los seres humanos para alcanzar determinados valores y
hacerlos propios como parte de su actuar en la convivencia con la sociedad. El estudio
de la tica hace posible, que en cada persona se genere la inspiracin para la
aceptacin de un conjunto de normas que aprendemos desde la familia, en las
instituciones educativas, las establecidas por una autoridad as como de la sociedad;
haciendo realidad la aceptacin de los valores a travs de un cuestionamiento y
reflexin en el interior de la conciencia humana.
Ahora bien, considerando que los valores de los seres humanos han ido cambiando a
travs de las diferentes generaciones, esto nos obliga a investigar y estudiar los
cambios y darle un significado en lo personal as como en lo social de las diferentes
pocas. Podemos evaluar los valores de las personas de acuerdo a la intensidad de los
mismos y de esta manera obtenemos un sistema de valores de manera personal, para
poder de esta manera trabajar en las ausencias de valores y por otro lado fortalecer
los existentes. Ahora bien, lo anterior es una tarea de quienes tenemos la oportunidad
por medio del estudio de la tica, de desarrollar cambios de manera sustancial en el
comportamiento tico de las personas y como consecuencia mayor bienestar de la
convivencia en el contexto social.

1.5. tica para la profesin del psiclogo.

Resulta claro que el psiclogo debe de conocer los campos en los que aplicar su
bagaje de conocimientos tericos, debe estar consciente de sus recursos y
limitaciones; de los principios de tica que gobiernan el ejercicio de su profesin as
como de la necesidad de una continua capacitacin que su joven ciencia le demanda.
De aqu se desprende la necesidad de plantearse una serie de cuestionamientos ticos
y filosficos, pues de la actitud que asuma el psiclogo frente a su responsabilidad
social depender su eficiencia profesional y realizacin personal.

Cul es mi concepcin del hombre?.

Cul es mi concepcin del mundo?
Cul es mi concepcin de la sociedad?
Cules son mis principios y mi jerarqua de valores?.

Estas preguntas se plantean para que el psiclogo tome conciencia de una serie de
premisas, ideas, prejuicios, opiniones y actitudes que posee y el responderlas le
permitir actuar de manera ms honesta, autntica y congruente. Se considera
tambin que independientemente del campo de aplicacin al que se dedique, debe
contar con la capacidad para establecer relaciones afectivas profundas que
promuevan el desarrollo individual y social, Harrsch, 1979.) . A este respecto, es
importante que se hagan las siguiente consideraciones en su proceso de relacin
interpersonal (siguiendo las tres dimensiones que sealan Berman y Lief, 1975).
Poder: puedo compartir con el otro? Prefiero tener el control de la relacin?.
Intimidad: Qu tan cerca de la persona puedo trabajar? Cul es la distancia afectiva
en donde me siento ms a gusto?.
Inclusin y Exclusin: quin o quienes ms pueden o quieren participar en esta
relacin.

Y en otras dimensiones que seala Lartigue(1980).

Qu tan capaz soy de soltar, de no retener, de permitir que el otro siga su propio
camino?
Qu tanto dolor, angustia, alegra y gozo puedo tolerar y acompaar?.
Qu tanto conozco y acepto mi patologa?, Cules son mis limitaciones y reas de
conflicto?.
Cmo influye mi estilo de intervencin y de liderazgo en las respuesta de otros?.
Biro (1979) seala que cuando el psiclogo no tolera sus afectos los maneja mediante
identificaciones proyectivas en sus clientes, dando lugar a un manejo sdico de la
profesin, por lo que se debe preguntar qu tan satisfechos estn sus necesidades
bsicas, ya que en el ejercicio de su profesin corre el peligro de usar al otro para
cubrir, tapar, y negar sus carencias internas. Debe preguntarse tambin con qu
sentido de honestidad, conciencia y responsabilidad maneja el poder que le da la
informacin que posee de sus clientes, en tanto que es una herramienta con la que se
puede destruir o construir, Buscar las respuestas es una responsabilidad del
profesional de la Psicologa.
Varios autores han cuestionado el tema de los valores ticos del ejercicio profesional
del psiclogo. En este material slo se mencionarn algunos de ellos dada la amplitud
del tema.
Rodrguez (1979) seala que todo quehacer est influido por la filosofa particular con
respecto a la naturaleza del hombre y la postura que se adopta frente al mismo
depende, en gran medida, del modo de ver y valorar las cosas, de la posicin
ideolgica y el modelo conceptual con el que se identifique. Si se considera que en las
ciencias del hombre el objeto de estudio es el hombre mismo, la preocupacin se hace
an ms relevante, ya que trabajar con personas, independientemente del mtodo
que se utilice, sin contar con una clara jerarqua de valores slo conduce al caos y a la
contradiccin interna, en virtud que un mtodo concreto puede ser aplicado en
diversos contextos para distintos fines con muy diferentes actitudes. (Biro, 1979).
Lafarga (1979) seala que los psiclogos, en cualquier sociedad, por la naturaleza
misma de la profesin, son modelos de rol; son modeladores de conductas, no tanto
por lo que dicen y pretenden hacer, sino por lo que realmente hacen y son, como
hombres y como profesionales. Su comportamiento ejerce una profunda influencia en
todas sus actividades, que puede ser benfica o nociva dependiendo del grado de
congruencia que exista entre los valores explcitos en su prctica y las motivaciones
que orientan su comportamiento como profesional y como persona. Su eficacia en el
ejercicio profesional depende tanto de la calidad cientfica y tcnica como de la
correspondencia entre los valores y motivaciones que rigen su actividad.
Se entiende aqu como valor la definicin que da Lafarga: Cualquier tipo de motivacin
o reforzador consciente que en alguna forma mueve a actuar a la persona para
satisfacer necesidades de tipo individual o social. Los motivadores internos o los
reforzadores externos que no son conscientes, aunque de hecho mueven la conducta,
no son valores en cuanto que no son conscientemente percibidos como motores del
comportamiento.

Bonner (1970, citado por Rodrguez, 1979) da la siguiente definicin: Los valores son
al mismo tiempo preferencias o actitudes personales y normas o imperativos
culturales. Como preferencias personales o actitudes, se encuentran profundamente
enraizadas en las necesidades del individuo. Como imperativos culturales se refieren a
las presiones y normas, que hacen que la vida diaria del hombre sea eficiente y
satisfactoria, si han sido adecuadamente asimiladas e internalizadas.
Lafarga plantea que el problema est en que los valores de un individuo o de una
sociedad, que son el sustrato o fundamento de las normas, las leyes y los significados,
no siempre, ni necesariamente, coinciden con la motivacin que determina la
conducta de ese individuo o de esa sociedad. De aqu se desprende el
cuestionamiento sobre la jerarqua de valores, sociales y profesionales, que debe tener
el psiclogo. Nieto (1979) se pregunta si tales valores se deben adoptar de los grupos
sociales mayoritarios del pas, as como los universales propios del gnero humano.
El psiclogo se haba visto obligado a ejercer su criterio de acuerdo con un cdigo
tico personal, lo que por desgracia ha dado lugar a charlatanera y abuso del status
profesional. En consecuencia, es necesario que el psiclogo cuente con un sistema de
valores claro y explcito no slo personal sino tambin como profesional. Sin embargo,
hay que tener en cuenta que los esquemas de valores representan lo ms ntimo y
particular de cada individuo como son sus creencias y la manera de sentir y percibir
sus experiencias y las de otros seres humanos.
Cules seran, entonces, los lineamientos a seguir para concientizar al psiclogo en
formacin, sobre la importancia que tiene una orientacin tica en el ejercicio de la
profesin, ya sea en el campo clnico, educativo, industrial o en la investigacin
cientfica. Estos lineamientos se pueden establecer de dos maneras; por un lado, a
travs del auto-conocimiento que no puede limitarse al descubrimiento profesional del
fenmeno de la identificacin del observador con lo observado, sino que significa
darse cuenta que los valores de una persona provienen de las etapas tempranas del
desarrollo, al igual que los del profesional que se adquieren en las experiencias de
aprendizaje durante los aos formativos, en sus primeras vinculaciones con el campo
de la Psicologa, y en ellas se basa la informacin posterior de la identidad profesional.
Por otro lado, en el contexto social, se debe generar conciencia sobre el uso del
conocimiento para ejercer podero; del uso de los avances de la Psicologa para
someter a los individuos a un rgimen poltico determinando. Es indudable que el
psiclogo tiene un deber, un compromiso y una responsabilidad con la sociedad, ms
no debe utilizar su tecnologa para fines de dominio, sometimiento o narcisismo
profesional.
El psiclogo puede dejarse dominar por juicios morales y sociales que lo conviertan de
un profesional que estudia las motivaciones de la conducta, en uno que pretenda
producir conductas a su imagen y semejanza.
En la medida en que el psiclogo logre un mayor auto-conocimiento, podr observar
mejor la realidad externa.

La Psicologa debe estar al servicio y no al uso de la comunidad humana; esta

demanda del psiclogo una actitud de honestidad y respeto consigo mismo y con los
dems.
Herrera y Lichrszajn (1979) toman el modelo existente sobre normas ticas de los
psiclogos, publicadas por la American Psychological Association en 1967, con el fin
de discutir algunos casos concretos de supuestas violaciones a dicho modelo, que
comprende 19 reas, de las que se presenta un breve resumen:
Responsabilidad. Incurre en ella el psiclogo que trata de modificar el
comportamiento de un cliente, de una manera distinta de lo que piensa o desea.
Competencia. No seguir estudiando, no actualizarse, particularmente respecto a
tendencias psicolgicas a las cuales no se les tiene simpata.
Normas legales y morales. El psiclogo que prescribe, o expresa opinin en contra o
abiertamente en pro de alguna norma sostenida por un credo religioso, de una ley civil
o penal.
Tergiversacin de la informacin sobre s mismo. Los psiclogos que anotan en su
currculo vitae: Doctor, sin haber obtenido el grado. Profesores o instituciones
universitarios que otorgan grado a alumnos que padecen obvios trastornos
psicolgicos.
Declaraciones Pblicas. Expresar actitudes y opiniones destructivas ante corrientes
que se consideran antagnicas a la propia.
Confidencialidad. Psiclogos y catedrticos que presentan casos en el saln de
clases, sin cuidar la identidad ni el respeto por el cliente. En reuniones sociales, el
psiclogo que habla sobre sus clientes.
Intereses de Clientes. Un psiclogo del trabajo sabe por el propio candidato algo que
puede impedirle el ingreso a una organizacin, y lo informa porque tiene instrucciones
del patrn de comunicarle toda clase de informacin.
Relaciones con clientes. Un psiclogo mantiene una relacin muy ntima con sus
clientes en tratamiento, fuera del consultorio.
Servicios Impersonales. Un psiclogo contesta cartas en peridicos, de gente que le
consulta sus problemas.
Publicidad sobre servicios. Un psiclogo se anuncia en el peridico, listando todo lo
que cura.
Relaciones Interpersonales. Un psiclogo acepta tratar a una persona que
actualmente est en tratamiento con otro colega, sin comunicarse con l. Un psiclogo
habla al paciente sobre la calidad del trabajo de otros colegas, en trminos
derogatorios y de calumnia.
Honorarios. Un psiclogo sugiere a las personas que atiende en una institucin
donde presta sus servicios, que lo vean en lo privado, cobrndoles por este servicio.
Proteccin de los test. Una empresa que vende test en forma indiscriminada. El
Psiclogo hace del conocimiento del pblico el contenido de los test psicolgicos.
Interpretacin de los test. Un psiclogo hace estudios psicolgicos sin conocer ni la
confiabilidad ni la validez de sus instrumentos.
Publicacin de los test. El psiclogo publica una prueba sin especificar su diseo,
poblacin a la que va dirigida, limitaciones, etc.
Precauciones en la investigacin. Los sujetos no son respetados, al grado de abusar
de ellos en investigaciones de laboratorio; el uso de drogas, an con las debidas
precauciones.

 Crditos en las publicaciones. Un investigador publica resultados de sus trabajos, sin

mencionar a sus colaboradores; publica o cita como propios datos de otros
investigadores.
Responsabilidad hacia la organizacin. Un catedrtico que se ostenta como tal sin
cumplir con la institucin para la que trabaja y hace uso de su cargo para fines
personales.
Actividades promocionales. El catedrtico asigna y obliga al alumno a comprar el
libro del que es autor, con fines de lucro.
Lafarga (1979) considera algunas sugerencias ideales para la formulacin de un
cdigo tico para el psiclogo.
El psiclogo es un cientfico, un tcnico, un profesional de la promocin del
comportamiento, pero es ante todo un hombre, una persona, que crece y se desarrolla
en un pas rico en reservas humanas y en recursos naturales, pero vctima de
tensiones.
Es ante todo un ser humano, genuinamente interesado en su propio desarrollo y en
el crecimiento armnico e integral del individuo y de sus grupos.
Valora la honradez y la sinceridad como actividades personales y como mtodo de
trabajo.
Es capaz de establecer relaciones interpersonales clidas y profundas, y de contraer
compromisos estables.
Est suficientemente preparado como cientfico y como tcnico y valora la
actualizacin constante, trabaja con seriedad sobre hiptesis corroborables por la
prctica y la experimentacin.
Mantiene una actitud abierta a todas las corrientes.
Es cientfico por el cuidado de sus observaciones y registros, por la claridad en la
formulacin de hiptesis explicativas y por la metodologa rigurosa para poner las
hiptesis a prueba y no derivar conclusiones que generalicen ms all de lo que
permitan los fenmenos observados.
Valora la confidencialidad y el respeto por la informacin personal recibida de su
clientela.
No hace del lucro exagerado un objetivo profesional.,
Est abierto al cambio social y est consciente que l es un factor de cambio social.