Le royaume de France na jamais eu dautre roi que le sien propre, et quil na jamais connu

aucun suprieur quel que ft lempereur rgnant argumentaient les lgistes de Philippe le Bel sur
la question de lindpendance du royaume. Cest au temps de ce roi que cest pos en France la
question de lindpendance des deux puissances qui traditionnellement tait en mesure de
revendiquer le dominium mundi : lempereur et le pape. Une telle conception est au coeur dune
longue lutte de prs de deux sicles ( 1061 - 1250 ) entre le pape et lempereur au cours duquel on
voit la papaut oprer la distinction entre lautorit superlative quelle prtend dtenir et la
protestas des princes qui ne peut tre quune simple charge subordonne.
Le texte ainsi tudi est une dcrtale, lettre par laquelle le pape, en rponse a une consultation,
dicte une rgle considre comme source de droit. Ce document intitul Per venerabilem,
voulant dire le vnrable est crit en 1203 par Innocent III. Lotario Conti, lu pape le 8 janvier
1198 sous le nom de Innocent III, est considr comme lun des plus grands papes du moyen-Age.
Voulant renforcer son autorit suprme en garantissant la justice et la puissance du saint-sige,
gage selon lui de la cohsion de la chrtient, il dveloppa la lutte contre les hrsies et lana la
quatrime croisade. Dans cette dcrtale, le compte William de Montepelier, Guilhem VIII
demande au pape Innocent III la lgitimation de ses enfants adultrins, que le pape refuse au motif
quil nest pas ltre comptent pour agir sur des affaires au temporel. Il profite ainsi de loccasion
pour injecter dans le courant dominant du droit canonique mdival une srie de dclarations
dune grande porte concernant les droits juridiques du pape dans les conflits lac. La dcrtale a
t incluse dabord dans la non-officielle compilation de Alanus. Le dveloppement rapide de la
souverainet royale dans la seconde moiti du XIIIe sicle, et la capacit du souverain pontife
intervenir dans la vie religieuse des tats reprsentait un facteur de tension qui devait
obligatoirement conduire a repenser les rapports de France avec le Saint-Sige. Cest dans ce
nouveau contexte, que le Captien devient de plus en plus intransigeant, face a toute atteint qui
pouvait lui tre porte. De son ct, le Saint-Sige victorieux dans sa lutte contre lempire en
profite pour laborer toute une doctrine qui tend a crditer lide selon laquelle le pape peut
intervenir au temporel dans certains cas. Cette nouvelle vision des rapports entre les deux
pouvoirs ont t imagines par lentourage de Gregoire VII.
Cet quilibre difficile devient prcaire lorsque le pape prtendit au nom de la morale et de la
religion, pouvoir intervenir dans le royaume pour orienter ou mme limiter laction du souverain.
Le pape a-t-il ainsi, toute autorit intervenir dans les affaires temporelles pour ainsi lgitimit des
enfants adultrins ?
Lautorit a lgitimit des enfants adultrins serait une prrogative du pontife ( I ), mais ses
attributions stendraient bien au-del de sa fonction spirituelle ( II ).

I - La question de lautorit la lgitimit

Le Saint-Sige serait en mesure de lgitimer les enfants adultrins ( A), cependant Innocent III
dcline la requte et dclare que cette question est purement temporelle ( B )
A) Le sige apostolique possdant le pouvoir de lgitimer
Le sige apostolique la prrogative de lgitimer des enfants ns dun adultre pour quils
puissent succder : Il semble en effet que le sige apostolique ait plein pouvoir en cette
matire ; Des enfants, naturels mais mme des adultrins.

Le pape navait surement pas voulu riger en principe une souverainet absolu du roi de France
mais, simplement constat quelle tait effective dans ce cas prcis. En dehors de l'exception que
constitue la lgitimation des enfants de rois, car il na pas dautre suprieur au-dessus de lui que le
pape, ce dernier ne veut ainsi pas lgitimer.

B) Le refus de la lgitimit des fils du compte

Prenant lexemple du Roi Philippe II Auguste, le pontife romain dcline la demande du compte et
sappuie sur des arguments pour expliquer que laffaire nest pas la mme : Par contre, nous
dcidons de surseoir ta ptition et de rejeter prsentement tes suppliques ; le roi fut spar
de la reine par un jugement de larchevque de Reims lI eu une progniture avant davoir reu
linterdiction de contracter un autre mariage

Lautorit comptente a lgitim reviendrait au pouvoir temporel, mais il naccordera pas sa qualit
lexercer. Titulaire du pouvoir spirituel, lglise va dpasser de sa fonction et ainsi sattribuer une
partie de la puissance temporelle, alors que le souverain de France nadmet aucun suprieur.

II- Le pouvoir temporel subordonn au spirituel

Dans loccident chrtien, le pouvoir est rparti entre le pouvoir spirituel attribu lglise et le
pouvoir temporel au souverain, formant ainsi deux juridictions distinctes. Cependant, le spirituel se
voit exercer des prrogatives du temporel (A), mais pourtant ce dernier na que le roi comme
suprieur ( B )
A) Le sige apostolique et le pouvoir temporel sur son territoire
Le sige apostolique dtenant le monopole du pouvoir spirituel, peut intervenir dans le temporel
sur son domaine et sur dautre territoire : Le sige apostolique peut agir librement dans le
patrimoine de Saint-Pierre o il exerce le pouvoir du grand pontife et o il possde les pouvoirs du
prince suprme ; Nous exerons notre juridiction non seulement dans le patrimoine de lglise,
sur lequel nous avons plein pouvoir au temporel, mais aussi occasionnellement, aprs avoir
examin le cas dans dautres rgions

Le Saint-Sige ne limite pas son pouvoir temporel son domaine, mais stend au-del. Les
lgistes royaux tirent ainsi argument du dcrtale, pour affirmer que le roi ne saurait relever
daucune puissance temporelle.

B) La prpondrance du roi au temporel

Pourtant, le pape reconnat la prpondrance du pouvoir temporel du roi : De plus, puisque le roi
ne connait aucun suprieur au temporel ; Le roi nest notre sujet seulement au spirituel