Comme son nom lindique, ce texte est une ptre qui vise rfuter
les arguments fallacieux des adversaires du Soufisme. Se rfrant
aux textes les plus authentiques et les plus autoriss, le Cheikh
montre galement le fondement coranique et traditionnel (cest-dire fond aussi sur la Sunna et les hadiths du Prophte) de la
doctrine Soufie. Largumentation dveloppe par le Cheikh alAlaw se rvle tre dcisive par sa rigueur et la force de son
vidence. C'est dans le cadre des polmiques opposant soufis et
milieux rformistes que le Cheikh Ahmed al-Alaw eut l'occasion
d'crire en 1921 l'ptre dont nous prsentons un extrait de
traduction. Servi par une rhtorique efficace et un style incisif, il y
rfute une par une les critiques des adversaires du soufisme, et cite
la multitude de source scripturaires (Coran et Hadth) sur
lesquelles s'appuie le Tassawwuf.
La traduction, jusqu' ce jour indite, de cette uvre du Cheikh alAlaw reprsente une contribution trs intressante, compte tenu
de l'autorit du Cheikh, l'tude dtaille des critiques et prjugs
les plus frquents que nourrissent, de nos jours, les milieux
religieux de l'Islam l'gard de ce que reprsente, l'intrieur de
ce dernier, le soufisme D'autre part, ce livre servira galement
ceux qui souhaitent comprendre, de manire objective et " au plus
prs ", le vritable caractre de certaines polmiques qui, de fait, se
produisent dans toutes les religions au cours de leur
dveloppement historique, d'une manire ou d'une autre, bien que
ce soit en climat musulman qu'elles apparaissent aujourd'hui de la
faon la plus paradigmatique.
En effet, cette uvre n'est pas autre chose que la rponse la plus
directe et prcise possible certaines attaques que le soufisme eut
subir de la part de l'un des reprsentants des courants "
rformistes " du dbut du XXe sicle, milieux qui correspondent
aujourd'hui grosso modo ce que l'on appelle " fondamentalisme
", et qui tentaient cette poque de dtruire l'norme influence que
le Tassawwuf a depuis toujours exerc sur l'ensemble de la
communaut musulmane.
Certains s'tonneront peut-tre du caractre assez polmique de ce
texte, sans russir comprendre comment un personnage dont le
rle est d'un ordre largement plus lev peut en tre l'origine, et
pourtant, l'histoire nous montre que d'autres, tout aussi minents,
ont agi dans le mme sens.
Tout d'abord, notons qu'il s'agit d'une polmique trs ancienne,
dont on pourrait retrouver les traces aux origines de toute
rvlation prophtique et universelle, dans la mesure o celle-ci se
trouve confronte l'ignorance de ceux dont l'horizon, dans la
faon qu'ils ont d'apprhender la ralit, est born soit par leur
limites propres, soit par leurs intrts matriels Ainsi, du fait
mme de cet " affrontement ", il se produit, dans le cadre de
certaines tapes historiques, une dtrioration progressive du
caractre universel et spirituel, non pas de la Rvlation en ellemme bien sr, mais de ses formes d'expressions religieuses Cette
opposition, qu'elle soit consciente ou non, a par dfinition un
caractre tnbreux, puisqu'elle tente de rduire l'influence de la
Introduction
Au Nom de Dieu, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux
Louange Dieu, qui nous a pargn ces preuves auxquelles Il a
soumis bon nombre de Ses cratures ! Que la grce et la paix soient
sur le Prophte et sa famille Cette lettre mane d'un esclave de son
Seigneur ayant beaucoup de mfaits se reprocher : Ahmad Ibn
Mustafa al-Alaw - que Dieu lui accorde Sa grce et lui inspire,
ainsi qu'aux croyants, de suivre la voie la plus droite !
Le destinataire en est le juriste rput, le Cheikh Sidi Uthman Ibn
al-Makki, professeur la grande mosque de Tunis - que Dieu le
fasse prosprer et le purifie de tout dmon rvolt !
Que la paix de Dieu soit sur vous, aussi longtemps que vous
montrerez de la dfrence l'gard des membres des confrries :
"Celui qui vnre ce que Dieu a dclar sacr en tirera bnfice
auprs de son Seigneur", Sourate 22 : Le plerinage (Al-Hajj) verset
30.
J'ai dcouvert l'ptre issue de votre plume intitule " Le Miroir
manifestant les garements " La prenant en considration, je l'ai
feuillete avec attention, en rendant grce Dieu qu'il reste encore
de nos jours des personnes fermes en matire de religion, des gens
qui ne craignent le blme d'aucun censeur ds lors qu'il s'agit de
Dieu.
Certes, son titre me gnait quelque peu en raison du terme "
garements ", mais ce que j'ignorais ce stade, c'est que le texte
ainsi intitul tait encore plus gnant.
Le peu que j'en lus suffit me dsappointer : mon intrt
s'moussa aussitt, et je ressentis une peine la mesure de ma
rjouissance initiale J'en fus tel point afflig que je faillis m'crier
: " Il est absolument illicite de poser son regard sur un quelconque
miroir, que ce soit pour y contempler des garements ou quelque
autre forme ! "et cela en raison des attaques et atteintes l'honneur
que contient votre" Miroir " Peu s'en faut qu'elle ne dborde de
colre : en direction des gens du Souvenir ( Dhakiroun ), elle lance
Imran) verset 28. Dieu a dit dans une tradition sanctissime (hadith
Qoudoussi) : " Quiconque nuit l'un de Mes saints, Je lui dclare la
guerre ", Rapport par Al Boukhari. Or, qui s'expose la guerre
divine n'est pas en scurit, assurment ! Le Prophte a dit - sur lui
la prire et la paix - : " Les gens de ma famille (Ahl-Albayt) et les
saints de ma communaut sont deux bosquets empoisonns : qui
s'y frotte s'y pique ! ".
Quant aux paroles des savants ce sujet, elles sont innombrables
Ab l-Mawhib al-Tunusi raconte notamment que son Matre Ab
Uthman - que Dieu soit satisfait des deux - disait publiquement
dans ses cours : " Que la maldiction divine frappe celui qui
rprouve cette communaut [des soufis] ! Et quiconque croit en
Dieu et au jour dernier se doit de faire la mme imprcation ".
Laqqn - que Dieu soit satisfait de lui - disait quant lui : "
Quiconque polmique au sujet des soufis risque de mal finir ; un
traitement svre et un emprisonnement prolong seront son lot ".
" Dieu vous exhorte ne plus jamais recommencer, si vous tes
croyants ! " Sourate 24 : La lumire (An-Nr) verset 17, (passage
du Qoran o il est question justement de calomnies).
Tu constateras ainsi qu'un imam scrupuleux prouve toujours
beaucoup de rticence parler en mal du commun des croyants,
pour ne rien dire des membres des confrries ! Mais enfin, si leur
islam est la seule chose qui te paraisse acceptable en eux, leur
reconnatre la qualit de musulman t'oblige alors les respecter et
t'abstenir de porter atteinte leur honneur, en vitant par
consquent de te mler de leurs affaires prives, conformment
aux mises en garde du Lgislateur.
Le fils dOmar - que Dieu soit satisfait de son pre et de lui rapporte ainsi la parole suivante du Prophte - sur lui la grce et la
paix - : " Quiconque divulgue les secrets ( `awra) d'un musulman
et le dshonore de ce fait injustement, Dieu l'avilira dans le feu au
jour de la Rsurrection ".
Tel est le chtiment rserv celui qui divulgue les secrets d'un
seul musulman : que peut donc bien esprer celui qui se mle des
affaires prives de la masse comme de l'lite des musulmans pour
Mais peut-tre n'es-tu pas d'un naturel clment ? Dans ce cas, ton
devoir est d'acqurir cette qualit autant que faire se peut, en vertu
de cette parole du Prophte - sur lui la prire et la paix - : " La
science s'acquiert par l'tude, et c'est en s'efforant d'tre clment
(tahallum) qu'on ralise cette vertu ".
N'as-tu jamais entendu cette parole de Jsus - sur lui la paix -
propos des destines de son peuple aprs lui, telle que nous la
rapporte le Coran : " Si Tu les chties Ils ne sont que Tes serviteurs
Et si Tu leur pardonnes Tu es, en vrit, le Tout Puissant, le Sage ".
Considre l'excellence de cette parole et la bienveillance dont elle
tmoigne ! Pourtant, en dpit de l'associationnisme dont son
peuple se rendit coupable par la suite, il n'a pas t jusqu' dire ce
que, toi, tu as affirm des gens de la communaut dAhmad : qu'ils
sont les pires cratures ; et ceci, simplement parce que d'aprs toi,
c'est pcher que de vnrer les saints Ton cur est dur, et tu es
sans piti pour les croyants : voil la vritable raison de tes
allgations ! Jabir lbn Abdallh rapporte du Prophte - sur lui la
grce et la paix - la parole suivante : " Qui n'est pas misricordieux
envers les hommes, Dieu ne le sera pas son gard " C'est donc
une qualit particulire que doit avoir celui qui ordonne ou
interdit.
Quand la comprhension de la religion dont doit faire preuve
celui qui ordonne ou interdit, c'est l le fond du problme, le point
central de toute cette question du commandement du bien et de
l'interdiction du mal, parce que l'incomprhension de la religion
d'Allah amne gnralement statuer au rebours de Son jugement,
en ordonnant le mal ou en interdisant le bien. Quelle abominable
faon d'exercer l'autorit religieuse, en prtendant prescrire ce qui
convient !
Pour ta part, Cheikh, tu as blm dans ton ptre le bien le plus
lev, crant ainsi un trouble immense et vraiment nfaste pour les
musulmans. La personne qui referme ton "Miroir", supposer que
cette lecture ne lui cause pas un dommage irrmdiable, se mettra
dans le meilleur des cas douter de sa religion et de son devenir
puisque les actes qu'elle pensait tre des offrandes Allah, lui
permettant de se rapprocher de Lui, lui apparatront alors comme
aucun fondement solide ? Non, par Allah, et tu juges fort mal les
gens du soufisme, Cheikh ! Voici la seule rponse que tu mrites
(et c'est aussi valable pour tous ceux qui te ressemblent) : le
moindre soufi montre assurment plus de scrupule que toi dans sa
pratique religieuse ! [Pour asseoir ton autorit,] tu prtends
t'appuyer sur Sa Parole - exalt soit-Il - : "Vous tes la meilleure
communaut suscite pour les hommes ; vous ordonnez le bien et
interdisez le mal". (Qoran)
A quoi je rpondrai que personne ne conteste le sens de ce verset
ou des autres citations que tu fais : ordonner le bien et interdire le
mal sont effectivement des obligations qui incombent toute
personne qui croit en Allah, au Prophte et au Jour dernier. Ce que
je conteste en revanche, c'est ta faon de donner ce "mal" auquel
il convient de s'opposer un sens qu'il n'a pas dans ce verset, en y
incluant les runions du Souvenir et l'ensemble des pratiques du
soufisme. Et mon avis, ce sont bien plutt les ides que tu
soutiens dans ton "Miroir" qui mriteraient d'tre corriges.
Sa Parole - exalt soit-Il - : "Vous tes la meilleure communaut",
peut s'adresser aux croyants d'une faon gnrale ou l'lite de
ceux-ci. Pris dans son sens gnral, ce verset signifie que les
croyants sont chargs, entre toutes les communauts, de
commander le bien et d'interdire le mal ; cette fonction est celle des
Prophtes, des Envoys et des Vridiques (Siddiqna), et ils
l'exercent l'gard de l'ensemble des autres communauts ; dans
ce cas, le "mal" est une expression dsignant toute forme
d'associationnisme, tandis que le "bien" rfre l'attestation de
l'Unicit divine et tout ce qui en dcoule. Pris dans son sens
particulier, ce verset traite des ordres et interdictions que les gens
de l'lite s'adressent mutuellement ; le "mal" et le "bien" dsignent
alors respectivement les murs blmables et louables. Mais dans
ce dernier cas, le pronom "vous" ne s'adresse au fond,
proprement parler, qu' ceux qui guident les cratures et les
appellent Allah par Allah. C'est leur sujet que le Prophte - sur
lui la grce et la paix - a dit : "Il y aura toujours sur terre quarante
hommes semblables [Abraham,] l'Ami du Misricordieux. Par
eux vous recevrez la pluie, et par eux vous serez nourris. Chaque
fois que l'un d'entre eux mourra, Allah le remplacera par un
autre". (kanz al-'Ummal d'Al Hindi n 34603 et 34602).
pas la foi au sens gnral qui est vise [dans le hadth cit] ; car
pour cet auteur, l'obligation de commander le bien et d'interdire le
mal incombe la communaut dans son ensemble et non chaque
individu en particulier. Voil ! Tu commences par difier une
forteresse au moyen du hadth, puis c'est une ville entire que tu
dmolis avec cette citation d'Ibn `Arafa ! On se demande vraiment
pourquoi tu enchanes ces hadth, dont la formulation semble
montrer que chacun des musulmans est concern, si c'est pour
conclure finalement que l'obligation en question incombe la
communaut d'une faon collective ! Mais dis-moi au fait :
pourquoi donc en serais-tu responsable, toi, plutt qu'un autre ?
Puisque tu manifestes des vellits d'crire, sache qu'une simple
accumulation de citations est inutile ; les rfrences scripturaires
doivent tre cites propos et conformment leur sens, et c'est
mme l une forme de cette sagesse dont Il a dit - exalt soit-Il - :
"Celui auquel est donne la sagesse bnficie d'un grand bien".
Quant au hadth que tu cites : "N'est pas des ntres celui qui n'est
pas misricordieux avec nos enfants et n'honore pas nos
vieillards", il va dans le mme sens que tout ce qui vient d'tre
signal concernant [la manire] de commander le bien et
d'interdire le mal. Mais au vu des rfrences que tu as
slectionnes, j'ajouterai que, en un certain sens, les "enfants"
symbolisent le commun des croyants de la communaut - car ils
sont [humbles et donc] "petits", quand bien mme ils seraient trs
gs -, tandis que les "vieillards" en reprsentent l'lite,
indpendamment de l'ge. On juge en effet l'homme sa ralit
intrieure et non ses caractristiques physiques. Tu comprends
mieux maintenant en quoi ce hadth te concerne, car toi, tu n'as pas
fait preuve de misricorde l'gard des "enfants", c'est--dire des
musulmans en gnral ; au lieu de t'adresser eux avec gentillesse
et douceur, comme un pre g parle son jeune fils, tu les as
rudoys et accabls de tes reproches. Tu n'as pas plus honor les
"vieillards", c'est--dire ceux qui sont les sources de la sagesse et
les soutiens de la religion de cette communaut ; dnonant leurs
prtendues erreur et ignorance, tu t'es plu les considrer comme
des ennemis, osant faire rfrence au hadth rapport par Ibn
`Abbs dans lequel le Prophte dit - sur lui la grce et la paix - :
"Recherchez la faveur d'Allah grce certains transgresseurs..."
Les assimiler des transgresseurs ! Par Allah, quelle impudence !
suivant dans son Bahr al-Masjr : "Le fait de citer cte cte ces
diffrents groupes, et de ne pas distinguer les croyants
[musulmans] des autres, doit nous conduire ne considrer
personne, musulman ou infidle, pieux ou transgresseur, comme
nous tant infrieur, et ce toute notre vie durant : en effet, notre
destin nous est inconnu, et c'est l'tat de notre foie au moment de
la mort qui compte Les hommes, du point de vue de la
prdestination, sont tous galit []
Aprs lui, la religion Ahmadienne s'est divise, selon le deuxime
hadith, en soixante-dix et quelques groupes ; ils reprsentent les
diffrentes coles et les approches divergentes, dont les partisans
iront tous au paradis, l'exclusion des hrtiques.
Voila ce qu'exigent la bont Muhammadienne et la misricorde
divine ! S'il n'en tait ainsi, c'est la presque totalit de la
communaut qui serait perdue, puisque seule une partie sur
soixante-dix et quelques serait sauve ; d'ailleurs, en l'occurrence,
rien ne permet d'identifier clairement cette partie, et ce qui le
prouve, c'est que chaque groupe prtend tre l'heureux lu (Note :
Rfrence au hadith suivant rapport par Bukhri et Muslim,
(kanz al-'Ummal d'Al Hindi n1135 et 1136).
Le Prophte a dit : "Dieu - exalt soit-il - a dit : "Je suis conforme
l'opinion que Mon Serviteur se fait de Moi". Dans d'autres
variantes de ce hadith, le discours divin continue ainsi : "Alors
qu'il pense de Moi ce qu'il veut", ou encore : "Alors qu'il ait une
bonne opinion de Moi ".
Quant moi, j'affirme que Dieu - gloire Lui - est conforme la
[bonne] opinion qu'ont de Sa Personne ceux qui croient en Lui,
Son Prophte et au Jour dernier, lorsqu'ils font un effort pour se
rapprocher de Lui S'ils tombent juste, deux rcompenses leur
choient (Note : C'est dire l'une pour la sincrit de l'intention et
l'autre pour le bon rsultat : ce sont les termes d'un hadith
rapport par Muslim (n4261) propos de la fonction de juge. Fin
de note), dans l'hypothse inverse, ils en obtiennent au moins une.
Il sont donc rcompenss quoi qu'il arrive, que tu le veuilles ou
non, car les cratures ne sont pas dans l'obligation d'tre
infaillibles ; elles sont simplement tenues d'essayer d'tre dans le