Marko Rupnik
PRLOGO
Ya desde hace unos aos se est volviendo
a hablar de discernimiento, que en ltimo
trmino es el arte de conocer a Cristo y de
reconocerlo como nuestro Seor y Salvador. La
Iglesia por s misma, con su tradicin y el
magisterio de sus pastores, ha trazado este
discernimiento a travs del espacio y del
tiempo para las comunidades ecle- siales en
su globalidad. Es sta una primera acepcin
en la que podemos entender el discerni miento.
Puesto que esto vale para la Iglesia en su
integridad, para cada comunidad eclesial y
para la vida individual de cada persona con su
propia concrecin, resulta que se puede hablar
del discernimiento de muchos modos. Hay un
discernimiento de tiene como objeto los
espritus. Discernid los espritus, dice el
Apstol
(cfr.
I
Cor
12,io).
Existe
un
discernimiento de las mociones interiores, de
los pensamientos y los sentimientos. Existe el
discernimiento vocacional, de los estados de
vida... Existe un discernimiento individual y
uno comunitario, y tambin un discernimiento
ms centrado en los aspectos morales 1 .
Este libro afronta el discernimiento como el
arte de la comunicacin y comprensin
recproca entre Dios y el hombre, y, desde este
punto de vista, trata de desentraar sus
dinmicas. Partiendo de esta aproximacin
fundamental al fenmeno del discernimiento,
todas las acepciones mencionadas quedan
tratadas de modo transversal.
En esta clave -el discernimiento como
comunicacin entre Dios y el hombre- se
deben respetar dos fases en el camino. Existe
una primera etapa de purificacin, que lleva a
un autntico conocimiento de s mismo en
Dios y de Dios en la propia historia, y una
segunda etapa en la cual el discernimiento se
vuelve un hbito.
A causa de las diferentes dinmicas de cada
una de las etapas, el texto se divide en dos
partes. En la primera parte se tratar la etapa
primera, siguiendo los siguientes pasos: el
primer
captulo
ofrece
los
referentes
teolgicos que encuadran el discernimiento
(cul concepto de Dios y del hombre da razn
del hecho de que estos dos sujetos puedan co municarse y comprenderse recprocamente en
el amor y la libertad), el segundo captulo
explica en qu consiste el discernimiento, y
Artioli y M. F. Lo- vato, Turn 1985 (de ahora en adelante se designar como
Filocalia), 127-169; los escritos de Nil Soirskij, en Bianchi, E. (ed.), N. Sorskij. La vita
e gli scritti, Turn 1988, 35-133; Ignacio de Loyola, Autobiografa, ed. de M. Costa,
Pars I957> I222-I29I- Para el aspecto ms prctico y didctico, vase Fausti, S.,
Roma 199I; Hausherr, I., Philautia. Dall'amore di s alia carita, trad. italiana
Magnano 1999; y Spidlk, T., Ignazio de Loyola e la spiritualit orientale, Roma 1994"
5Vase por ejemplo, Brock, S., I tre modi dell'autorvelazione di Dio, en id.,
6 Cfr. Ivanov, V., Ty esi, en Sobr. Soc., III, Bruselas 1979, 263-268 e id.,
intradivina
no
est
separada
de
la
comunicacin de Dios para con su creacin.
Dios no slo comunica con su creacin -y
sobre todo con el hombre, persona cre- adasino que se comunica con su creacin. Slo gracias a que Dios es amor nosotros podemos
llegar al conocimiento de Dios, porque el amor
signifi ca
relacin,
comunicacin,
comunicarse 9 . Nuestro conocimiento de Dios
no es, por tanto, un conocimiento terico,
abstracto, sino un conocimiento comunicativo,
es decir, una conciencia dentro de la cual
acontece la comunicacin. Dios se comunica de
modo personal en su relacin libre con nosotros,
los hombres. El Espritu Santo -que es el
comunicador por excelencia entre la Santsima
Trinidad y la creacin- comunica a Dios de
forma
personal,
en
forma
de
autocomunicacin. Dios se hace presente a la
persona humana cuando sta se dispone en una
actitud cognoscitiva. Tal conocimiento, que
podemos llamar simblico-sapiencial, lleva a
una vida similar a Dios. El conocimiento de
Dios supone tambin comunicar el arte de
vivir: Dios comunica al hombre, es decir, a
nivel creatural, su semejanza. El hombre es
imagen de Dios. Pero, por obra de la redencin
realizada por Dios mismo y del Espritu Santo
que nos comunica la salvacin operada por
Cristo, el hombre puede conocer a Dios y
realizar este conocimiento como semejanza
con El. Dios, de algn modo, comu nica al
hombre su modo de ser, que es amor. Por lo
tanto, la persona humana se hace semejante a
Dios tambin cuando entrega su vida en el
amor, es decir, en la comunin. La semejanza
con Dios se realiza en una vida de relaciones
libres, en una adhesin libre como imagen de
la Trinidad. El modo de vivir que el hombre
adquiere en el conocimiento de Dios es el
propio de la Iglesia y la comunidad, puesto
que es la Iglesia quien nos genera como
creyentes.
Creer es amar
El conocimiento de Dios no es, pues, un conocimiento abstracto, de tipo terico, que
pudiera ser interpretado ulteriormente por el
hombre en clave prctica o tico-moral. El
Dios Tripersonal nunca se puede reducir a una
doctrina, una serie de preceptos o un esfuerzo
asctico, sino que slo es cognoscible dentro
de una comunicacin reciproca, en la que la
iniciativa absoluta pertenece a la libre
relacionalidad del amor de Dios Padre, a la
cual el hombre responde con un acto de fe
que, como ya hemos visto, es un acto
relacional, un acto que implica al mismo
tiempo amor y libertad, puesto que es
reconocer al otro en toda su objetividad y
adherirse a l hasta el punto de orien tarse
radicalmente hacia El 10 . La fe, en cuanto radical afi rmacin del Otro, de Dios, significa
adherirse con todo el ser a la objetividad de
Dios. Tambin la fe en cuanto contenido,
enseanza, mentalidad y moral se despliega
8Cfr. Spidlk, Noi nella Trinit. Breve saggio sulla Trinit, Roma 2000.
9 Sobre este aspecto, vase Rupn, M. I., Decir el hombre, PPC, Madrid 2000, IOO-
10 Solov'v, V., La critica dei principi astratti, en id., Sulla Divinou- manit e altri
I15.
El discernimiento como
acogida de la salvacin para
m
El discernimiento es, por tanto, el arte de la
vida espiritual en el que uno comprende cmo
Dios se le comunica o, lo que es igual, cmo
Dios salva, cmo acta en uno mismo la
redencin en Cristo Jess, que el Espritu
12 Cfr. Ivanov, V., Dostoevskj. Tragedija Mif Mistika, en Sobr. Soc., IV,
11" Solov'v, V., Ifondamenti spirituali della vita, Roma 1998, 27~35-
13Cfr. Efrn el Sirio, Himno sobre la Fe, 31. Traduccin parcial en italiano: Brock, S.,
L'occhio luminoso, op. cit., 66-68.
14Berdjaev, N., De l'esclavage et de la libert de l'hormne, Pars 1946, 20-2515" Vase Decir el hombre, op. cit., 221-230.
Con qu se conoce
Entre Dios y el hombre existe, como hemos
visto, una relacin real y, por tanto, una
verdadera
comunicacin.
Pero,
de
qu
manera habla Dios al hombre? A travs de los
pensamientos y sentimientos del mismo
hombre. Dios no acta en el hombre como un
ser ajeno, introduciendo en l realidades que
no le son propias. Puesto que Dios es el Amor,
y puesto que el hombre participa de este amor
en el Espritu Santo, es ste quien ac ta como
la realidad ms ntima del hombre. Es ms: en
el hombre, el Espritu Santo acta en el amor
como su ms autntica identidad. La accin
del Espritu Santo, precisamente porque es
amor, es percibida por el hombre como su
verdad misma. Por ello, los pensamientos
inspirados por el Espritu, los sentimientos
inflamados por l mueven al hombre hacia su
plena
realizacin.
Para
una
mejor
comprensin, recordemos algunos datos de la
antropologa teolgica sobre la capacidad
cognitiva del hombre'. La realidad ms
esencial y fundamental del hombre es el amor
de Dios que lo ha creado y que lo inhabita. La
Persona misma del Espritu Santo garantiza la
presencia de este amor. Sobre este amor se
apoya el intelecto con todas sus dimensiones,
a travs de las que se realiza la inte ligencia
ltima y ms alta, la del amor mismo en
cuanto gape. En efecto, el amor no slo es
inteligible, sino que es inteligencia. El
intelecto se sita en el amor y de l toma su
vitalidad. El intelecto como capacidad de una
lectura interior incluye el raciocinio como
capacidad
analtica,
la
intuicin
como
capacidad de penetracin y visin sinttica, el
sentimiento como capacidad de relacin, el
afecto y la voluntad (sea en su dimensin
axiolgica como en la motriz) e incluso la
sensio- ralidad. Todas estas dimensiones
cognoscitivas ya fueron descritas en la
antigedad precristiana. Los cristianos, desde
el inicio, han considerado til esta distincin
tambin para la vida espiritual. En la tradicin,
el intelecto o nous17 ha tenido siempre estos
registros mltiples, desde la parte ms sensible a aquella que se llegaba a identificar con
el espritu, es decir, con la capacidad real de
apertura a Dios y al gape. Por tanto, el
conocimiento espiritual se opera gracias al
intelecto, entend- do en esta integridad
orgnica basada en el gape. Esta integridad
era identifi cada en la antigedad con el
corazn, que es cifra del hombre ntegro,
articulado, no seccionado ni fragmentado".
10
Cristo hace ver que comer un determinado ali mento no es lo que hace a alguien impuro,
sino que la impureza surge del corazn. Los
Padres han entendido siempre este pasaje en
el sentido de que la tentacin llega desde
fuera, pero que es en el corazn, rgano de la
decisin y la opcin, donde se efecta la
adhesin. Es en el corazn donde el hombre
hace suyas ciertas realidades. Cuando el
hombre se adhiere al pecado, comienza a
custodiar una memoria del pecado y las
imgenes,
recuerdos,
impresiones,
sensaciones y pensamientos de peca dos se
presentan al hombre como si fueran pro pios.
La lucha se traslada al interior del hombre. Sin
embargo, el hombre que acoge la redencin y
se adhiere a ella renunciando al pecado, acoge
la accin del Espritu Santo y en su corazn
centra toda su atencin y da todo el espacio a
la imagen de Dios que ha permanecido sepultada
dentro de l bajo el pecado. En ese momento
esta imagen de Dios se revela como verdadera
accin suya y, en la sinergia entre hombre y
Espritu Santo, se hace semejanza con Dios.
Esto es el paraso en la tie rra, el resto del
Edn, la morada de Dios, el templo del Espritu
Santo. En ese momento es claro que las
imgenes e impresiones pecaminosas que se
despiertan en el hombre e inhabitan su
conciencia, aunque se perciban como algo
interno, de hecho pertenecen al hombre viejo,
el hombre carnal ajeno al hombre espiritual, a
quien le impide ser libre y vivir los frutos del
Espritu.
LAS DINMICAS DE LA PRIMERA FASE DEL
DISCERNIMIENTO 20
predicacin de ejercicios.
11
12
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14
15
16
17
del
mundo.
Cuando
una
persona
est
seriamente orientada hacia Dios, el Espritu
Santo nutre el sentimiento con la consolacin
espiritual, que, a diferencia de la sensual, es
un poco como esa alegra que hemos descrito
antes, cuando todo aparece bello, es fcil la
relacin con el Seor y las cosas no nos atraen
por s mismas ni por querer poseerlas, sino
porque nos recuerdan a Dios y nos llevan a
alabarle, llenndonos de gratitud. Se trata de
una consolacin no en solitario -estoy biensino en el conjunto de toda la realidad, en una
apertura al Creador, en la facilidad de una
ligazn con l. Esta consolacin se reconoce,
en efecto, precisamente en el hecho de que yo
no estoy en el centro, sino en la presencia del
Otro, de Dios, al que percibo en una re lacin
real, en una pertenencia recproca. Es pacificarse en el propio Creador. En esta cercana
con el Seor se inflama el amor, se siente uno
liberado y atrado por las realidades que
sabemos que no nos engaarn y que
permanecern. Crece la esperanza y, aunque
se vea la propia debilidad o incluso el propio
pecado, es ms fuerte an la certeza de la
salvacin. Es ms: la persona es capaz de
llorar y conmoverse profundamente a causa de
la salvacin otorgada por nuestro Seor.
En esta situacin de consolacin espiritual,
cmo acta el Espritu Santo sobre el raciocinio? Igual que acta el enemigo de natura
humana sobre el hombre orientado hacia s
mismo: busca dar razones a lo que se est
viviendo.
En
este
sentido,
son
muy
importantes la tradicin, la Igle sia, la vida de
los santos, porque a travs de estas realidades
Dios acta para reforzar mi mente, para que
sepa lo que me ocurre y por qu me ocurre.
As, de esta manera, raciocinio y sentimiento
confluyen en la misma direccin, en la misma
orientacin, creando en la persona una integridad.
menzarn
a
surgir
razonamientos
que
desacrediten la Palabra de Dios, que duden de
su autenticidad o de que haya que tomarla en
serio, etc. Normalmente, el falso razonamiento
se descubre por los miedos que siembra en el
alma, miedos que se centran ms o menos
explcitamente en el temor de lo que pueda
pasarle al ego.
En general, la estrategia del enemigo es
intentar atraer la atencin del razonamiento
con una o dos preguntas iniciales, un par de
puntos de novedad diferentes al pensamiento
espiritual previo. A menudo esto surge de
modo chocante e imprevisto y la persona se
dice-. Mira, nunca lo haba pensado. He sido
un
iluso,
no
he
verifi cado
todas
las
posibilidades, y as en adelante. Pero la tentacin ya se ha consumado, porque la mente
ya ha comenzado a ocuparse de las cosas que
la tentacin ha suscitado. A menudo, estos
primeros impulsos provienen de una mente
que por un tiempo vaga ac y all, entre
recuerdos,
personas
conocidas,
eventos
acontecidos... Apenas el raciocinio comienza a
ocuparse de este pensamiento que el enemigo
le suscita, el hombre empieza a sentirse mal,
se vuelve inquieto, turbado, y la consolacin
espiritual que colmaba el sentimiento y
captaba el sabor espiritual del intelecto se
descompone y retira. En este momento, el
enemigo
buscar
agravar
el
malestar,
asustando an ms a la persona o quitndole
el sabor y el gusto de las cosas, de manera
que, habituada al estado precedente de
bienestar espiritual, sufrir an ms este vaco
inquietante. La persona se volver ms deseosa de consolacin, de pacifi cacin, de un
estado placentero, y as el enemigo tiene una
oportunidad de ofrecer una consolacin, pero
de tipo sensual. Gomo la persona est bastante
mal, el pensamiento se hunde en las arenas
movedizas de miedos y temores, recluido en el
yo aislado, y puede ceder a la tentacin
sensual y experimentarla como consolacin. La
tentacin, por un breve instante, mueve la
atencin sentimental sobre el falso pensamiento que se est elaborando y la persona
siente de nuevo una cierta pacificacin, al
recomponerse por un instante la unidad de
orientacin, pero en la direccin equivocada.
En efecto, la consolacin es de tipo sensual y
la orientacin est de nuevo centrada en la
bsqueda de s mismo.
18
19
20
cmo la tentacin se esfuma, se aleja y debilita. En cualquier caso, conviene tomar nota
de
ciertas
distracciones
o
tentaciones
particularmente fuertes o insistentes.
Este cuarto momento puede durar alrededor
de 45 minutos.
5- La accin de gracias
Doy gracias al Seor por esta hora de
oracin y por todo lo que en ella haya
ocurrido. Concluyo la oracin recitando un
padrenuestro, dndome cuenta de que son las
mismas palabras con que el Seor ha rezado.
Tengo un breve coloquio con algn santo,
dirigindome a l o simplemente recordndolo.
Es muy importante pensar que no se est
solo en este camino hacia el Seor, que no se
es el nico ni el mejor en este camino. Para
nosotros, seres humanos, el consenso social
en
orden
a
la
propia
mentalidad
y
comportamiento es de importancia vital. Dado
que el hombre es un ser re- lacional y social,
crece tambin a travs de este consenso. Es
una regla que vale tanto en sentido positivo
como en negativo. Un marido infiel bus car la
complicidad de otros adlteros para as sen tirse justifi cado. Le ser, sin embargo, mucho
ms difcil estar en compaa de otros maridos
fieles. Es la misma actitud del estudiante que
no supera un examen y llega a casa haciendo
una lista a sus padres de todos sus buenos
amigos que han sido suspendidos como l.
Desde el inicio, los cristianos han percibido
cmo en cada hombre vive todo el Adn natural,
todos los miembros del gnero humano. Esta unidad del gnero humano explica por qu todos
hemos pecado en Adn y hemos sido redimidos en
el Nuevo Adn. Esta solidaridad ontolgica de
todos se expresa en la Iglesia, signo e
instrumento de la unidad de toda la
humanidad, tal como la define el Vaticano II.
En ella, la memoria viva de los santos se une a
la percepcin de su participacin en nuestra
vida. Si nos relacionamos continuamente con
ellos, estamos en buena compaa y as
tenemos, ya en el aspecto psicolgico, un con senso relacional social constructivo, positivo,
capaz de hacernos progresar verdaderamente
en el camino hacia el Seor. La poca
moderna, con su nfasis en todo lo que se
puede verifi car empricamente, ha hecho
olvidar de alguna manera esta dimensin de la
comunin de los santos que, junto a la relacin
con los ya difuntos, forma parte de la misma
realidad: el sentido de participacin en la
Iglesia como convocacin sincrnica de los
salvados de todas las generaciones, en la que
las relaciones se mantienen a pesar de las
distancias cronolgicas.
La fe revela con claridad que la muerte no
rompe las relaciones, sino que en el caso de
los santos, tales relaciones se potencian. Si un
santo ya ha amado mucho en vida, an amar
ms cuando vive glorificado en Cristo y Cristo
glorificado en l o ella. As, este momento de la
oracin nos ayuda a tomar conciencia de que
somos, no metafrica sino realmente, cuerpo del
21
PENSAMIENTOS
A. En esta hora Dios me
quera decir... Escribo el
pensamiento que creo
que Dios me ha
inspirado.
SENTIMIENTOS
...suscitando en mi los siguientes sentimientos...
Escribo los sentimientos
correspondientes. (NB: se
puede tambin hacer al
contrario: a partir de lo
afectivo suscitar pensamientos)
Estos pensamientos me
suscitan los siguientes
sentimientos.. .
Los escribo en la lnea correspondiente.
Sentimientos suscitados
por
ellas...
Las escribo.
22
Cmo comenzar el
proceso de
discernimiento
Para comenzar el proceso espiritual del
discernimiento
en
la
primera
fase,
es
necesario entrar en un ritmo regular de
23
pensamientos
24
25
26
27
28
29
Encontrarse en Cristo 24
El discernimiento de la segunda fase 25 , el
del seguimiento de Cristo, tiene su principio y
fundamento en la experiencia a la que se ha
llegado siguiendo la dinmica de la primera
fase. Hemos visto que los movimientos de la
primera fase del discernimiento llevan al
creyente a un conocimiento experiencial-racional
de s mismo en Dios y de Dios en la propia
historia. Se trata, por tanto, de un conocimiento de
s mismo en la propia verdad, de verse como Dios
nos ve. Al mismo tiempo se trata tambin de una
purificacin de la idea de Dios que tenemos,
liberndola de las falsas imgenes que le
atribuimos, llegando a un conocimiento realis ta y verdadero, hasta descubrir a Dios como el
T fundante y absoluto, no slo de la propia
vida, sino de toda la historia y del universo.
Todo esto sucede en una experiencia de Dios
como Padre misericordioso, cj\xe se revela
como Amor en la creacin y en la revelacin.
El Espritu Santo hace personal esta
revelacin
para
todo
el
que
busca
sinceramente a Dios. Por medio de su accin,
experimentamos que Dios es nuestro Padre,
que el Hijo -en el cual hemos sido creados y
salvados- es nuestro Seor y Salvador. El
Espritu Santo obra con una atraccin de amor
capaz de hacernos establecer una relacin
personal con Dios. Esta relacin tiene uno de
sus mximos momentos significativos en la
experiencia del perdn. En el perdn llegamos
a la certeza de la experiencia de Dios y, por
tanto, de la salvacin que realmente hemos
experimentado.
Slo
Dios
perdona
los
pecados. Slo El regenera a un hombre muerto, convirtindolo de pecador, de esclavo de s
mismo y de esa fuerza al mismo tiempo
autoafi r- mativa y autodestructiva, en un hijo
capaz de relaciones libres, tanto consigo mismo
como con los otros y el mundo, precisamente
porque se ha descubierto locamente amado
por el Padre. El hombre muerto, como Lzaro
en la tumba, siente la voz que le llama fuera
(cfr. Jn 11,43). Pero, en vez de la piedra que
sella el sepulcro encuentra al Padre que se le
echa al cuello para abrazarle. En este hecho
experimentamos no slo el perdn de cada
24 Cfr. Solov'v, V., I fondamenti spirituali della vita, Roma 1998, 87"97 Truhlar, V.,
voz Odresenje (salvacin) en id., Leksikon duhovnost, Celje I974> 392; Rupnik, M.
I., Dir l'uomo. I: Persona, cultura della Pasqua, Roma 1997 (2a ed.), 227-271.
25a Evidentemente las dos fases del discernimiento, o sea, las dos etapas principales
del crecimiento en la vida espiritual -la purificativa y la creativa en el seguimiento de
Cristo- no estn tan netamente separadas. Los autores espirituales hablan as para
una mayor comprensin de cmo obran los espritus en el hombre y de cmo se
comporta el hombre cuando se acerca a Dios y cuando es tentado. La persona es un
organismo, no un esquema. Por eso, sus etapas de crecimiento no son catalogables
de modo simple y matemtico. El crecimiento y la maduracin se manifiestan por
medio de las diferentes connotaciones que indican determinados movimientos y
contenidos de la persona.
30
La memoria de la salvacin en
Cristo, principio del
discernimiento 26
Despus de haber experimentado el perdn,
el encuentro real con Dios, la persona se
adhiere al Seor tratando de hacer memoria
de este hecho fundante. Es una memoria de
amor que invade todas las facultades que en
el hombre estn basadas e insertadas en el
amor:
el
raciocinio,
el
sentimiento,
la
voluntad, la intuicin, etc., y hasta la
percepcin sensorial. Esta memoria, este
gusto guardado llega a ser el verdadero
principio del discernimiento. Como el gusto
sensorial, si es sano, llega a distinguir el buen
alimento del malo, as el gusto espiritual
guardado en la memoria llega a identificar los
gustos
que
le
son
connaturales
dis26 Marcos el Asceta, Lettera al Monaco Nicola, en Filocalia, I, 213- Diadoco de
Ftica, Definizioni. Discorso asctico, 3>;>> en Filocalia, I.
31
natural/sobrenatural
tena
el
significado
de
humano/divino,
32
33
II
LAS TENTACIONES
Las tentaciones en el seguimiento de Cristo,
de algunas de las cuales trataremos ahora, se
diferencian mucho de las tentaciones que la
persona
experimenta
antes
de
la
reconciliacin con el Seor. En la fase
precedente, las tentaciones hacen todo lo
posible para que la persona no llegue a la
experiencia real y total del perdn, de modo
que le falte as la piedra angular de la fe.
Ahora, en cambio, las tentaciones tendrn
como objetivo hacer abandonar abiertamente
el camino emprendido, o, en el mis mo camino,
hacer volver a ser como se era antes. Como si
se cambiase la forma o el hbito de la vida,
pero todo el resto permaneciese sin cambiar.
Los famosos ocho pecados capitales 29 , en
los que se apoyan las tentaciones en el
seguimiento de Cristo, siguen vigentes. El
enemigo ya no presenta los vicios de la misma
manera que a una persona es- piritualmente
ordinaria o a un principiante en el camino
espiritual. Todas las tentaciones se pueden
reducir a estos ocho vicios, de los que la reina
madre es la fi lauca o amor propio. Ahora
estn disfrazados de una luz espiritual
positiva, de manera que lo que en el vicio es
de por s negativo es aceptado porque est
envuelto en lo positivo, en lo espiritual. Por
ejemplo, la vanagloria puede ser soplada
por el enemigo como celo apostlico.
En las pginas siguientes tratar de
describir algunas tentaciones que a primera
vista podran parecer una nica realidad. Mi
intencin es trazar las lneas de algunas
tentaciones e ilusiones que son muy prximas,
porque quiero llamar la atencin so bre el
hecho de que el camino espiritual en el seguimiento de Cristo se hace refinado y sutil.
Adems, es evidente que la filauca y el amor
a la voluntad propia estn en el origen de toda
la problemtica de la vida espiritual.
34
2O; EESS 331 y 333; Gora'inoff, I., Serafino di Sarov. Vita, co- loquio con Motovilov,
scritti spirituali, trad. italiana, Turn 1981, 156; Te- fanes el Recluso, citado por
Caritone di Valaam, L'arte dellapreghiera, trad. italiana, Turn 1980, 130.
35
36
37
Centuria 49 III: Centuria 39, 54~55> 84^, en Filocalia, II, op. cit.; Ignacio de Loyola, Autobiografa op. cit.
38
39
tratando
de
evitar
los
choques,
las
incomodidades, etc., puede ilusionar con una
vida humana ajustada, organizada de forma
que no tenga que sufrir, renunciar, asu mir la
imperfeccin y la fragilidad. La lgica del
Espritu ve derechas las cosas que nosotros
vemos torcidas, claro lo que percibimos opaco
y llega tambin a integrar un sufrimiento
psicolgico transfigurndolo en un valor
espiritual. No hay que olvidar nunca que el
principio vital para el cuerpo es el alma y para
el alma el espritu. Y para el espritu el
principio vital es el Espritu Santo. La fuerza y
el mbito de la integracin es, pues, el mundo
del espritu que alcanza nuestro meollo. Por
eso hace falta un conocimiento del mundo
espiritual por lo menos tan profundo y agudo
como el que se tiene del mundo corpreo y
psquico, porque hay que conocer el arte con
el que se ve cmo penetra el Espritu en
nuestro mundo psicosomtico, cules son las
resistencias y cmo se puede favorecer una
disposicin nuestra ms ntegra. El objetivo de
ese proceso es la cris- toconformidad hacia la
cual el Espritu Santo mueve a cada uno. Y la
cristoconformidad no es una cuestin de
claridad de formas, sino que es un misterio del
gape, o sea, un misterio del triduo pascual.
Slo el Espritu Santo conoce cmo se est
realizando el amor de Dios en personas extremadamente sufrientes y turbadas. A las
personas espirituales se les concede conocer
un poco de este misterio porque slo los
espirituales
pueden
juzgar
las
cosas
espirituales. As pues, el conocimiento de la
psicologa no puede sustituir al de la
espiritualidad, pero un dilogo entre ellas en
su justa jerarqua ilumina el misterio de la per sona.
Como ya hemos recordado, hay que ser
conscientes de que el enemigo no puede
vencer a quien est muy implicado en la vida
espiritual ms que entrando ntimamente en
las categoras de la persona, escogiendo las
que le son ms propias, a las que ms unida
est, por un motivo u otro. Y como el camino
est orientado hacia Cristo, es obvio que la
persona lee los pensamientos desde la p tica
de su camino espiritual. Eso quiere decir que
los pensamientos inspirados por el maligno no
podrn ser juzgados formalmente como
negativos o como ambiguos, ni siquiera como
tentaciones explcitas, porque el enemigo
hablar de modo conforme a la persona y a
sus ideales espirituales. En esto est la lucha
de la segunda fase del discernimiento. Los
pensamientos apuntarn exactamente a lo que
la persona tiende, en su camino en Cris to. Por
ejemplo, a quien est lleno de celo, el
enemigo no sugerir un pensamiento de
pereza, de atona: encerrarse en casa, prestar
atencin a las cosas propias, etc. El enemigo
sabe que la persona no har caso a estas
sugestiones.
Ms
bien
le
inspirar
el
pensamiento de ofrecerse al obispo para la mi sin, entrar en una orden misionera muy
radical, utilizar todo el tiempo libre para
visitar a la gente, para hablar de Cristo, de la
40
41
42
La lectura'
En esta fase del crecimiento espiritual, una
lectura
espiritual
es
de
fundamental
importancia. Por lectura espiritual se entiende
la lectura de textos que estn impregnados del
Espritu Santo y mueven a la persona hacia
Dios, la unen a El, la hacen cristo- forme,
refuerzan un razonamiento espiritual y ali mentan el gusto espiritual. Por eso se
aconsejan textos de los grandes padres y
43
crtico,
resultando
que
los
relatos
hagiogrfi cos se han hecho casi ilegibles e
intiles. Pero hoy que nos encontramos sin
imaginacin espiritual, se siente la fuerte
urgencia de tener ante los ojos no slo teoras
y pensamientos abstractos, sino un estilo de
vida, episodios, imgenes, inspiraciones con
los que nuestra imaginacin creativa pueda
dialogar y
crear.
.
En
nuestros
das,
generaciones enteras se nutren slo de una
imaginacin
televisiva,
por
tanto
prevalentemente sensorial, sensual y carnal.
Ms an, las generaciones ms jvenes estn
expuestas a la cultura invasora de la imagen
virtual, y la cultura digital crea todo un
paradigma basado en la imaginacin que hace
que la sensualidad y la sen- sorialidad sean
mucho ms intensas y totales que la
clsicamente televisiva. Esto corre el riesgo de
ahogar una verdadera y saboreada vida
espiritual y causa la crisis de las vocaciones,
tanto matrimoniales como sacerdotales y
religiosas, puesto que los jvenes difcilmente
eligen un camino que no ven que se viva de un
modo que les convenza del valor de la
eleccin. Slo los genios llegan a crear sin una
confrontacin imaginativa. Pero, algo to dava
ms grave puede suceder, y est ya sucediendo: que una potente imaginacin sensual
-por una especie de ley del pndulo por la
que a una tendencia unilateral le sigue otra
exactamente
contrariapromueva
una
reaccin
religiosa
idealista,
abstracta,
desencarnada, etrea. Las vidas de los santos,
junto a esta modalidad de servir de referen cia
no en el sentido imitativo formal, sino ms
bien a la manera inspirativa, contribuiran a
hacer personas capaces de crear de nuevo.
Adems es muy peligrosa una espiritualidad
alejada
de
los
santos
como
personas
vivientes. Es perjudicial para la vida espiritual
un enfoque terico que da la precedencia a las
ciencias humanas en vez de a la vida realizada
en la santidad. Las ciencias slo pueden servir
de
ayuda
para
agotar
en
todas
sus
dimensiones la repercusin de esas fi guras .
La amistad con un santo es una de las
realidades que ms favorece el crecimiento en
un camino autnticamente radical. El hombre
escoge las amistades segn el acuerdo que
siente con las personas. Por ejemplo, un
marido que no es fiel a su mujer, difcilmente
elegir sus amigos entre hombres fieles y
entusiastas de la vida familiar; preferir ms
bien personas que tengan una actitud pa recida a la suya, para conseguir de ellos
apoyo y aceptacin. Se puede intuir entonces
la importancia que tiene en la vida espiritual
una red de amistades con personas con las
que se est de acuerdo en la comunidad
eclesial, pero sobre todo en la Iglesia
glorifi cada. Y si los santos son las per sonas
que han vivido la caridad, podemos imagi nar
la ayuda que podrn ofrecer a quien es su
amigo y les invoca.
44
El coloquio 36
Para desenmascarar las intrigas del enemigo
que se disfraza de ngel de luz y trata de
entrar en nuestro mundo espiritual, para
desviarnos desde dentro y llevarnos a vivir de
nuevo como pecadores, es muy til tener un
coloquio regular con una persona espiritual. Es
preferible elegir una persona muy adentrada
en la gran tradicin espiritual cristiana, que
sepa no slo algunas cosas en el m bito
terico y pedaggico, sino que posea tambin
los contenidos y sobre todo conozca el
verdadero camino de la vida en Cristo y de las
trampas que tiende el enemigo.
No se trata de tener una persona con quien
confi arse como entre amigos o en la que
buscar incluso consuelo. Se trata de buscar
una persona que nos ponga radicalmente ante
el Seor, que tenga en el corazn un solo
deseo, el de servir al Seor y fomentar en las
personas que escucha la obra que el Espritu
Santo est ya cumpliendo. El padre espiritual
es el que mira cmo se realiza en las personas
la salvacin y cmo pueden abrirse ms esas
personas a la redencin y servir a Cristo, para
que su redencin pueda penetrar en el mundo.
En estos coloquios no se hacen averiguaciones
sobre el pasado, sobre los padres, etc., sino
que se trata de desvelar los propios
pensamientos, propsitos, proyectos y deseos,
de hablar de la oracin, de lo que sucede en la
oracin, de cmo acta, porque es ah donde el
enemigo tiende sus insidias.
Los verdaderos coloquios espirituales son
una medicina preventiva. Al padre espiritual
no le in teresa mucho de dnde se viene,
porque sabe que todos provenimos del pecado.
A l le interesa dnde andamos, cules son
nuestras aspiraciones, qu ideas seguimos,
qu
pensamientos
consideramos
ms
inspirados, etc. Desvelando a una persona es piritual
nuestros
proyectos,
nuestras
inspiraciones, se pone un autntico filtro, o
sea, una especie de discernimiento, en que los
pensamientos movidos por el tentador se
descoloran, pierden fuerza. Quiz, antes del
coloquio, durante semanas se pre sentaba un
pensamiento
con
mucha
insistencia
inflamando el corazn, encendiendo el celo, y,
despus de haber hablado con el padre
espiritual, no tiene ya ninguna fuerza, ningn
poder. A menudo los padres espirituales filtran
estos
pensamientos
con
la
indiferencia
espiritual con la que escuchan. Efectivamente,
si un pensamiento es nuestro y nos agarramos
mucho a l pero el padre espiritual no se
muestra interesado, sino que, al contrario,
pasa por encima, fcilmente nos senti mos mal.
Eso quiere decir que en nuestra misma
reaccin se descubre su verdadera naturaleza.
Es importante en estos coloquios expresar
tambin las relaciones que se viven, no para
363 Doroteo de Gaza, Insegnamenti spirituali, 5.66, op. cit., IIO-III; EESS 17, 2,2 y
326; Hauskerr, I., Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144 (1955),
2I2ss.; Spidlk, T., La direzione spiri- tuale nell'Oriente cristiano, en Centro Aletti
(ed.), In colloquio, Roma 1995. H-54; Rupnik, M. I., En el fuego de la zarza ardiente,
37 Vase la nota 3 del captulo I de esta segunda parte. Adems, EESS 230-237 y
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La Iglesia38
Un escollo duro para el tentador es la
integracin del cristiano en la Iglesia. En el
corazn de la Iglesia est Cristo, reconocido y
celebrado por la Iglesia como el Seor que se
da, que nos salva y nos lleva al Padre. En la
Iglesia, todo acto confluye en la liturgia, en el
culto de nuestro Seor, verdadero Dios y
verdadero hombre. En este cul to, toda la
humanidad se abre a lo divino en Cristo. En El,
el amor absoluto y tripersonal de Dios se abre
a la humanidad. En la Iglesia, por medio de
Cristo, la Trinidad desciende entre los hombres
y en Cristo la humanidad adquiere la forma
filial, y por tanto fraterna, que puede volver al
cielo como comunin, como imagen de la
misma Trinidad. Este misterio del xtasis de
Dios hacia el hombre en la Iglesia es celebrado
en la santa liturgia con la que rendimos culto a
nuestro Dios y vivimos al mismo tiempo
nuestro xtasis hacia l. Por este motivo, la
liturgia tiene una dimensin transtemporal que
alcanza directamente a Cristo, con el cual ella
se comunica. Por eso, la liturgia debe ser
capaz de presentar y comunicar en su
lenguaje la objetividad de los dogmas
cristolgicos que conservan la verdad de
Cristo. Pero, al mismo tiempo, la li turgia tiene
una dimensin temporal, cultural, sellada por
la historia humana. Cuando en la litur gia
prevalece
un
cierto
subjetivismo,
se
demuestra la debilidad de la fe, porque el
principio subjetivo prevalece sobre el eclesial
que tiene por fundamento, objeto y fin la
objetividad de Cristo. En esta segunda etapa
de la maduracin espiritual se comprende que
lo que cuenta en la liturgia es el Cristo divinohumano que all se celebra, que no pue de ser
organizada de modo subjetivo, segn los
gustos y las inclinaciones de los fieles, porque
as podra ser minada la realeza objetiva de
Cristo que all se manifiesta y se nos
La desolacin educativa 39
Entre los diversos pasos que atraviesa una
persona espiritual al seguir a Cristo, es
importante subrayar la desolacin educativa.
La desolacin educativa -as la llama Diadocoes un momento en que el Seor retira del
corazn humano el efecto sensible de la
gracia. En realidad la gracia perma nece en la
persona, pero se esconde su luz, su calor. El
Seor permite que una cierta tristeza envuelva
al alma y llegue la hora de la tentacin. El
alma est sin consuelo, sin fervor, desolada y
experimenta una gran difi cultad para cada
paso espiritual: es el momento en que la
oracin es difcil, la memoria de Dios lejana,
los recuerdos no se consiguen reevocar, no se
puede leer la Sagrada Escritura, los santos se
sienten ausentes. De la Iglesia se ven sobre
38 EESS 352; Staniloa, D., II genio de'ortodoxia, trad. italiana, Miln 1986, 79-
39 Diadoco, Definizioni, 86, 90, op. cit.; Vita e detti deipadri del deserto, op. cit., I,
125; Taft, R. F., Oltre VOriente e 'Occidente. Pero una tradizione litrgica viva,
Roma I999> 259"28l e id., La liturgia delle ore in Oriente e in Occidente, Roma
Archimandrita Sofronio, Silvano del Monte Athos: La vita, la dottrina, gli scritti, trad.
200I, 435-442.
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Hijos en el Hijo 41
La redencin que Cristo ha operado para
toda la humanidad y que el Espritu Santo abre
a cada uno de modo personal, comunicando a
Cristo como Seor y Salvador personal, nos
une con El de modo tan radical y absoluto que
somos y nos hace sentirnos hijos adoptivos del
Padre. Descubrimos de nuevo que somos hijos
en el Hijo. La naturaleza humana est creada
predispuesta a ser asumida y unida a un
principio personifi cador humano -o sea,
creado- pero puede ser asumida y unida
ntegramente a la Persona divina. La segun da
Persona de la Santsima Trinidad, el Hijo, que
posee plenamente la naturaleza divina que le
da la impronta de Hijo de Dios, con la
encarnacin asume y por tanto posee la
naturaleza humana.
Ahora bien, como la naturaleza humana es la
que pertenece a las personas humanas que la
poseen - puesto que no existe una naturaleza
humana abstracta, genrica, sin rostros-,
cuando Cristo en la encarnacin ha asumido la
naturaleza humana, ha encarnado en ella un
principio agpico absolutamente personal,
como Hijo de Dios. Ha establecido as una
relacin real y totalmente personal con cada
persona existente, que posee la natura leza
humana.
La persona es esta inseparable unidad de la
naturaleza que es propia de todos los seres
que participan en ella y el principio agpico, el
principio de amor personalizador que posee
esta naturaleza de tal modo que la hace ser
una persona nica, irrepetible, inconfundible,
41 Cfr. Rupnk, M. I., Decir al hombre, 86-172.
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La prueba de la mentalidad 42
Macario el Grande hace notar que la
persona puede estar encadenada con cepos
visibles y con cepos invisibles y que puede
llegar a liberarse de los cepos visibles,
pensando entonces que es ya libre, y sin
embargo permanecer su condicin de esclavitud. Cules son las cadenas invisibles ms
difciles de desenmascarar? Muchos autores
espirituales estn de acuerdo en que hay que
liberarse
de
la
mentalidad
propia.
Efectivamente, cada da vemos que se
encuentran personas muy generosas, dispuestas
a ayudar a todos los niveles, pero a duras
penas se encuentra a quien sea capaz de
pensar con los otros, de dejar que le digan
cosas, de tener una mentalidad de apertura, o
sea, una mentalidad autnticamente religiosa.
Se puede tener una lista de valores religiosos
cristianos,
un
sistema
de
pensamiento
rigurosamente de acuerdo con el catecismo,
citar de corrido la Palabra de Dios, las
encclicas, los documentos de la Iglesia, etc.
Pero eso no signifi ca todava que se est
desvinculado de la mentalidad propia. Estar
ligados a la mentalidad propia significa tener
42 Mximo el Confesor, Sulla carita. I Centuria, 94; III Centuria, 44; y IV Centuria,
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La prueba de la voluntad 43
En la primera prueba habamos constatado
la importancia de la libertad espiritual
respecto a la voluntad, tratndose de nuestra
dimensin ms vulnerable al amor propio. Por
eso, la segunda prueba en nuestra adhesin a
Cristo es la prueba de la voluntad. Sucede a
menudo
que
despus
de
una
fuerte
purificacin, despus de una verdadera
reconciliacin, la voluntad se siente dispuesta
a la lucha contra el pecado, contra el mal,
dispuesta a renunciar a las insidias del mal, y
por eso la persona puede fcilmente pensar
que
es
verdaderamente
libre,
o
sea,
totalmente inclinada a hacer el bien.
Pero, como ya hemos visto, la verdadera
trampa es la de la filauca. Hay que comprobar
si tenemos todava las cadenas interiores de
una relacin desordenada con nuestros
talentos, nuestras virtudes, o sea, de nuevo
con una mentalidad que aparentemente tiende
43 EESS 149-157; Solov'v, V., I fondamenti spirituat della vita, op. cit., 37.
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Se
oyen
los
pareceres
de
todos,
preferentemente uno despus de otro, en
crculo. Cada uno es invitado a hablar
brevemente, sosegadamente, exponiendo slo
el parecer al que l mismo ha llegado. Nadie
usa palabras de confrontacin o de dialctica
con los otros, sino que se expresa slo res pecto al objeto de la eleccin.
Despus de la primera vuelta, el gua, que
sigue atentamente el proceso observando
hacia dnde se mueven los consensos, invita a
todos a participar en una segunda vuelta en la
que cada uno escoger el parecer sugerido en
la primera vuelta que le parece ms adecuado,
exceptuando el parecer que l mismo ha
expresado.
Cuando se habla, no se debe nombrar a la
persona que ha expresado el parecer y que
ahora tomo yo, sino que simplemente acojo su
propuesta, la explico con mis palabras,
pudiendo aadir las cosas que, al considerar
ese parecer, me vienen a la mente y me
parecen importantes. Sucede as que algn
parecer empieza a tejer el consenso de mu chos. Slo que, si al principio ese parecer se
ha expresado por medio de la afi rmacin de
dos realidades, poco a poco sucede que ese
parecer, adquiriendo el consenso de muchos,
se profundiza, se ampla y engloba realidades
que lo hacen verdaderamente un parecer
slido, cada vez ms completo y expresin de
la comunidad.
Se pueden repetir estos turnos unas cuantas
veces,
hasta
que
el
consenso
sea
prcticamente total.
El gua, que observa todo el tiempo dnde
se est tejiendo el consenso espiritual,
concluye
precisando
bien
el
resultado,
preguntando si la comunidad est de acuerdo
en cmo ha formulado l el con tenido de la
decisin.
De este modo la comunidad puede estar
segura de que lo que ha escogido no es la
afi rmacin de un miembro de la comunidad
porque sabe hablar bien, porque es influyente,
porque sabe ganarse a todos, porque llega a
condicionar a todos, sino que ha salido la
propuesta ms espiritual, porque ha tejido el
consenso, que es la obra tpica del Espritu
Santo.
En el caso de que el discernimiento no sea
tan fcil, porque las distancias entre algunos
sean fuertes, el gua puede interrumpir el
proceso y llevar de nuevo a la comunidad a la
oracin, una oracin por la liberacin de los
pareceres y los puntos de vista propios. Y se
empieza de nuevo con otro turno.
Si aun as el proceso no se desbloquea,
conviene que, tras una nueva oracin, se
empiecen a escuchar todos diciendo slo las
ventajas espirituales de escoger esto, y
despus las desventajas. Luego se puede
interrumpir con una oracin para seguir con
las ventajas de no escogerlo y despus las
desventajas.
Tras esto el gua propone una decisin,
argumentada con las ventajas e indicando
tambin las desventajas. En esta eleccin, si
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Sin
el
carisma
del
discernimiento, ninguna virtud puede
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