UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

LECCIN N 13

LA ETICA EUDEMONISTA
OBJETIVOS:
a)
b)
c)
d)

Concocer la teora moral de la felicidad de Scrates.

Aplicar el mtodo dialgico socrtico en la solucin de problemas morales.
Comprender la Etica de Aristteles.
Establecer un paralelo entre la tica eudemonista de Scrates. Y la tica de
Aristteles.

13.1 LA TICA EUDEMONISTA DE SCRATES

Scrates era un filsofo ambulante, de origen popular, hijo del escultor Sofronisco
y de la partera Fenareta, natural de Atenas, existi entre 470 - 399 a.d.c., ense
con la palabra y el ejemplo una tica eudemonista o moral de la felicidad que
contiene un conjunto de principios morales que buscaban transformar
espiritualmente a las personas y la regeneracin de las costumbres de la ciudad
de Atenas.
Scrates no dej una obra escrita, practicaba una filosofa oral dialgica. Acerca
de su vida y pensamiento existen tres versiones: La primera versin favorable de
sus discpulos: Platn en sus DILOGOS y Jenofonte en su obra los
MEMORABLES, dan testimonio de sus cualidades excepcionales de filsofo y
maestro que enseaba con desinters llevando una vida austera, era un
excelente ciudadano y patriota que defendi a su patria en las guerras del
Peloponeso con honor y valenta en las batallas de Potidea (432), Delio (424) y
Antpolis (421).
La segunda versin de sus detractores como Aristfanes, quien en su obra Las
RANAS, ridiculiza a Scrates calificndolo de chacarero de pretendida
sabidura por haber sostenido en el dilogo el MENON que los esclavos tambin
son seres racionales capaces de conocer los nmeros.Y, los sofistas que
tramaron un complot contra Scrates, acusndolo de tres supuestos delitos: de
corrupcin de los jvenes, impiedad y de atentar contra la seguridad del Estado,
ante el Tribunal de Atenas.
La tercera versin: de investigadores de la Historia de la filosofa griega como E.
Wolff y Olof Gigon sostienen que Scrates existi realmente, aunque no con las
caractersticas de figura mtica que lo presentan sus discpulos Platn y
Jenofonte, quienes han creado un Prototipo de maestro y de filsofo valindose
de su nombre. Scrates fue condenado a la pena de muerte el ao 399 a.c. por el
Tribunal de Atenas.
13.2 FUNDAMENTOS DE LA TICA EUDEMONISTA
Scrates ha planteado como fin de la vida humana el logro de la armona entre
alma y cuerpo como el bien deseable llamada felicidad. La tica como ciencia
practica de los fundamentos y fines de la vida moral parte del siguiente principio:
Los fundamentos de la tica eudemonista son los siguientes:

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1.

Conocimiento de s mismo o autognosis, significa tener conciencia de

nuestra finalidad como personas y practicar la autocrtica, es decir la
capacidad de reconocer faltas y errores que los comete uno en la vida y
sentir vergenza de haberlos cometido y tener la voluntad de superarlas para
ser mejores. Las sabios practican la autocrtica, los necios carecen de la
capacidad de autocrtica, no progresan ni pueden aspirar a la excelencia. La
autognosis socrtica sigue la doctrina rfico pitagrica que sustenta estos
pensamientos:Sabes que tienes un alma divina y debes purificarla de todo
lo que es indigno de su naturaleza y de su tarea. La vida sin examen es
indigna del hombre.

2.

Obrar bien para vivir bien: La mejor tarea para el hombre es vivir bien no
por la suerte sino por la accin, dice Scrates: La suerte y la accin me
parecen opuestas, pues llamo suerte a hallar una cosa til sin buscarla; llamo
en cambio vivir bien al hecho de alcanzar su fin por medo del estudio y del
ejercicio, y me parece quienes se dedican a ello viven bien. Pero, para vivir
bien hay que obrar bien, que slo es posible cuando concurren la ciencia del
conocimiento de s mismo con la virtud en la vida prctica y que se expresa
en la conducta moralmente buena.

3.

La libertad personal: La moral socrtica no es una moral heternoma

(cdigo de normas morales impuesta por la sociedad al individuo) sino una
moral autnoma basada en la libertadad personal, que define como
autodeterminacin y autodominio de la persona. El autodominio es la
capacidad de la inteligencia y la voluntad unida para controlar los apetitos y
pasiones inferiores de la parte instintiva del alma, liberndose el espritu de
las inclinaciones por acumular riquezas y disfrutar de los placeres, afirmando
su independencia respecto de la parte animal de la naturaleza. El
autodominio y la autoconciencia de la persona son fuente de la felicidad,
sentimiento espiritual de la armona interior del alma.

4. La felicidad eudemonista: Frente a la moral hedonista de los burgueses y

sofistas que se orientan por afanes utilitarios, el xito individual y el disfrute
de los placeres de la vida. Scrates propone la felicidad eudemonista como
sentimiento de la armona interna del alma y el cuerpo que se alcanza por el
autodominio sobre los apetitos y pasiones inferiores del alma. La tica es la
expresin de la naturaleza humana bien entendida. Esta se distingue de la
existencia animal por la razn moral que hace posible el Ethos. Nadie peca
voluntariamente sino por ignorancia, que es causa de la esclavitud del alma
debido a la intemperancia. De all, la necesidad de una educacin para este
ethos, es decir la preparacin de la persona para el dominio de si mismo y la
abstinencia, llamada vida asctica. El ascetismo socrtico no es una virtud
monacal de hombres que van a vivir en un convento sino la virtud del hombre
libre que va actuar y mandar en la ciudad. La eudemona es el sentimiento
csmico de esa armona entre la existencia moral y el orden natural del
universo.
5. El mtodo dialgico de Scrates: el ejercicio del dilogo, la discusin, la
conversacin son los procedimientos que conducen a la transformacin
espiritual de las personas.
La exhortacin : Parte preliminar que consiste en motivar, provocar el
dilogo, planteando preguntas acerca de problemas cotidianos que
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conciernen a los interlocutores. Lo importante aqu, es que el maestro debe

saber preguntar para arrancar a su interlocutor respuestas pertinentes y
encaminarlo al examen de s mismo. Por ejemplo: Ven ac, Melito, dime:
Ha habido algo que te haya preocupado ms que el hacer a los jvenes lo
ms virtuosos posible?
La Mayetica o alumbramiento del conocimiento: Dice Scrates: Mi arte se
parece al de las parteras; slo difiere en que se aplica a los hombres y no a
las mujeres, y concierne a sus almas y no a sus cuerpos. Sobre todo, mi
arte se caracteriza por lo siguiente: se puede probar por todos los medios si
el pensamiento del joven ha de parir algo fantstico y falso, genuino y
verdadero. Por otra parte tengo en comn con las parteras el ser estril en
sabidura y se me puede reprochar lo que muchos me reprochan, es decir,
que pregunto a los dems pero no contesto nada acerca de nada por falta
de sabidura. Y, sta es la causa: Dios me impone el deber de ayudar a parir
a los dems, pero a mi me lo impide. No soy sabio, pues ni tengo
descubrimientos que mi alma haya dado a luz, sino que los que estn
conmigo parecen al comienzo ignorantes, pero despus... hacen un
progreso admirable sin embargo, es claro, que nada aprendieron de mi sino
que son ellos quienes por s mismos hallaron muchas y bellas cosas que ya
posean (1 ). La misin del maestro no es ensear dogmticamente
verdades hechas sino guiar, estimular y sugestionar a sus discpulos
mediante mtodos activos, reflexivos y dialogados para que aprendan a
descubrir la verdad por si mismo, desenvuelvan libremente sus
potencialidades intelectuales, volitivas y emotivas.
13.3 EL APORTE DE SCRATES
a)
Sistematiza el mtodo inductivo y la definicin de los universales, Aristteles
dice: Dos cosas pueden con derecho atribuirse a Scrates: los
razonamientos inductivos y las definiciones de los universales, pues ambas
conciernen al principio de la ciencia.
b)
La tica eudemonista como la ciencia prctica de autorrealizacin de la
persona: Scrates discuta solamente acerca de cosas morales, y no se
interesaba en absoluto en la naturaleza; y en las cosas morales buscaba lo
universal pues fue el primero que tom como objeto de su pensamiento las
definiciones. Tenia razn en buscar las esencias (lo que es cada cosa) pues
quera razonar, y el principio de los razonamientos est constituido por la
esencia de las cosas ( )
c)
La tica eudemonista iniciada por Scrates, mas tarde es desarrollada en
forma sistemtica por Aristteles en su Etica a Nicmaco. En el
Renacimiento europeo. Erasmode Rotherdam exalta y venera la figura
apostlica de Scrates como modelo y guia de una nueva humanidad que
quiere conciliar el cristianismo con los ideales helnicos. Esta idealizacin
de su figura se perpeta en los humanistas e iluministas franceses y
alemanes del siglo XVIII. En los pietistas y romnticos, en los
neohumanistas e idealistas de nuestra poca.

Citado por Rodolfo Mondolfo m: Scrates, pp.74

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13.4 LA TICA EUDEMONISTA DE ARISTTELES

1. Aristteles (384 - 322), natural de la ciudad de Stgira, situada en la pensula
de Khaikidik, colonia griega fundada por los jonios griegos. Aristteteles
escribi tres tratados sobre Etica: Gran Etica, la Etica a Eudemos y la Etica a
Nikmakhos, dedicada a su hijo. La tica aristotlica es la fundamentacin de
una moral teleolgica, en la que lo bueno para el humano consiste en aquello
que conduce a la felicidad. La tica no es una ciencia sino una reflexin
prctica encaminada a la accin. No investigamos para saber qu es la virtud
sino para ser buenos.
2. Fundamentos de la Moral teleolgica y eudemonista:
La conducta moral es un comportamiento con arreglo a fines.
El fin supremo de la vida humana es la felicidad (eudemonia).
Lo bueno para el humano es todo aquello que conduce a la felicidad accesible
a travs de las acciones, la ciencia y la riqueza y que dure la mayor parte de
la vida. La felicidad es la vida buena, es la actividad humana conforme a la
arete o virtud perfecta.
Platn argument contra el relativismo tico, quiso hacer de la tica una
ciencia exacta como la geometra, una ciencia del bien en s mismo, de la
forma eterna del bien, una teora de las formas del bien.Aristteles aclara
que el bien es una palabra equvoca como el verbo ser. De hecho nadie
busca el bien en s sino su propio bien. El bien en s no existe, si existiera,
el humano podra alcanzarlo.
El bien de una accin es su fin. Pero el fin que buscamos es distinto en
cada actividad y cada tcnica: El fin de la medicina es la salud, el fin de la
estrategia es la victoria. El fin propio de la actividad humana es la virtud
humana (arete) que consiste en la perfeccin o excelencia de esta
actividad.
La tica es la teora de las virtudes que tiene por objeto realizar el sentido
de esta frmula. La tica es una descripcin de cmo la razn puede
penetrar y dirigir toda actividad humana, describe las pasiones humanas y
las relaciones sociales que le sirven de soporte a las virtudes humanas.
La virtud es la disposicin adquirida por la voluntad que se ha convertido
en hbito.
La virtud slo tiene sentido si las condiciones materiales contribuyen a
realizar la accin virtuosa:
El liberal necesita riqueza para obrar liberalmente y el justo requiere de
relaciones sociales porque las intenciones son invisibles. El injusto se
vanagloria tambin de su voluntad de justicia.
3. Clases de Virtudes
Aristteles distingue entre: virtudes ticas y virtudes dianoticas.
A. Virtudes ticas: Etimolgicamente, el trmino Etica proviene de ethos
que significa carcter. El carcter de los animales ha sido estudiado por
las obras zoolgicas, mientras que la Etica tiene por objeto el carcter
humano y las virtudes ticas, es decir, las disposiciones del carcter, la
fuerza de la voluntad que domina las pasiones. El carcter es la parte
apetitiva y volitiva que est subordinada a la parte pensante o racional del
alma. Si el humano funciona bien, sus deseos sern controlados y
dirigidos por su pensamiento. Aristteles analiza la accin humana y
distingue entre: La volicin que persigue el bien como fin. La deliberacin
que sopesa los medios. Y, la decisin que conduce directamente a la
accin. La virtud o arete moral es el hbito de decidir bien y conforme a
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regla del trmino medio ptimo (el criterio que sigue el hombre egregio y
prudente lleno de inteligencia y experiencia de la vida).
El trmino medio lo es de dos extremos, uno por defecto y otro por
exceso, que constituyen otros tantos vicios.
Por ejemplo, frente a la bsqueda de placeres humanos; los vicios son la
abstinencia o insensibilidad y el desenfreno, la virtud es la templanza.
A la hora de enfrentar peligros, los vicios son la temeridad y la cobarda, el
trmino medio o virtud es la valenta.
En cuanto a gastar el dinero, los vicios son la tacaera y la prodigalidad,
la virtud es la generosidad o liberalidad. La arete de un animal, de una
profesin o actividad es la capacidad o excelencia caracterstica de ese
animal, de esa profesin emotividad: La bondad de una profesin es la
eficiencia o funcionalidad. La virtud de una profesin es la eficiencia o
excelencia de quienes lo ejercen. El profesional que se inicia en una
profesin deber tomar como criterios de excelencia, la actuacin de un
hombre egregio y prudente que juzga bien todas las cosas y en todas se
te muestra la verdad, siendo por decirlo asi, el canon y la medida de ellas.
Mediante la repeticin de decisiones y actos adecuados, actualizamos
nuestra potencialidad natural, convertimos nuestra potencia de arete en
acto o forma, pasamos seres virtuosos o eficientes, a poseer el hbito de
ejecutar bien y sin esfuerzo la funcin correspondiente.
Somos potencialmente buenos y potencialmente malos, poseemos en
potencia la virtud o el vicio. Pero somos capaces de decidir libremente, por
eso somos responsables de nuestros hbitos, una vez habituados, es
difcil dejar el hbito.
B. Virtudes Dianoticas
En el alma humana hay una parte apetitiva o volitiva: el ethos o carcter y
otra parte pensante o cognitiva: la dianoia o razn. Las virtudes ticas son
hbitos de decidir lo mejor el trmino medio ptimo conforme a reglas.
Pero el conocimiento de lo mejor procede de la dianoia o razn. La razn
funciona bien cuando posee la arete del pensamiento, que a su vez puede
articularse en una serie de virtudes dianoticas o saberes. Dentro de la
dianoia o parte pensante del alma. Aristteles distingue tres tipos de
funciones:
Las funciones contemplativas o cientficas.
Las funciones prcticas.
Las funciones productivas.
Las virtudes contemplativas o cientficas corresponden a las funciones de
la razn terica contemplativa, consiste en el hbito de captar la verdad
universal y necesaria. Este hbito o virtud recibe el nombre de sabidura
(sophia).
La virtud dianotica suprema o sabidura se articula con otras dos
virtudes: la Intuicin intelectual (nos) que es el hbito de captar los
principios mas generales que constituyen los axiomas de las ciencias.
La ciencia demostrativa (epistme) es el hbito de hacer demostraciones
correctas a partir de los principios. La intuicin intelectual nos suministra
los axiomas y la ciencia demostrativa, los teoremas. Juntas constituyen la
totalidad de la ciencia terica, identificada as con la sabidura. El cientfico
natural debe poseer habilidad para la observacin y perspicacia para
hacer taxonomas Para qu sirven las virtudes dianoticas teorticas?
Para contemplar la naturaleza y armonizar con el cosmos, no sirven para
fines prcticos sino para la contemplacin, el fin ltimo del humano:
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La vida contemplativa (Bios theorticos) conduce a la felicidad plena. Sin

embargo la vida contemplativa necesita de bienestar externo: salud del
cuerpo, del alimento y dems cuidados. El ideal de vida feliz consiste en
tener solucionados los problemas materiales inmediatos y dedicar el ocio
disponible a la ciencia terica, a la contemplacin de lo universal y
necesario. No todos los humanos pueden aspirar a la vida contemplativa,
ni las mujeres, ni los esclavos ni los artesanos ni los campesinos. Desde
el punto de vista tico, las virtudes dianoticas ms importantes son las
prcticas. La virtud o arete prctica por excelencia, se llama phrnesis,
prudencia o racionalidad prctica, que es hbito de decidir y actuar bien
segn la regla del trmino medio ptimo, mejor dicho, actuar en forma
prudente.
La prudencia se divide en: prudencia individual (que se refiere a uno
mismo), prudencia familiar o econmica (que se refiere a los asuntos del
propio hogar). Prudencia legislativa y prudencia poltica (que se refiere a
los asuntos de toda la polis o ciudad).
La razn prctica ha de indicar al thos lo que se debe hacer, la razn
prctica es normativa. Y, nuestro ethos o carcter, nuestros deseos, han
de dejarse controlar por la razn prctica. La prudencia o virtud dianotica
propia de la razn prctica marca el rumbo a las virtudes ticas. Si
carecemos de la virtud de la prudencia, pero queremos adquirir las
virtudes ticas, hemos de seguir las directrices de otro hombre prudente.
Las virtudes productivas son las disposiciones para producir o fabricar
objetos aplicando conocimientos segn reglas establecidas.
Esta capacidad del humano para transformar conocimientos en tcnicas
productivas se llama tambin episteme poietik o saber hacer o tcnica.
Estas virtudes consisten en habilidades y destrezas que se adquieren a
travs de la experiencia y la perseverancia en la ejecucin perfecta de las
tareas. Por ejemplo la pericia del mdico cirujano para extirpar un tumor
del organismo, la habilidad artstica del arquitecto para disear el plano de
un edificio, la habilidad para argumentar del abogado y el arte de
persuacin del retrico.
4.

Aristteles pre-malthusiano y el control de la natalidad

La ciudad debe tener el mayor nmero posible de ciudadanos que sean
capaces de satisfacer las necesidades de su existencia; pero no tan
numerosos que puedan sustraerse a una fcil inspeccin y vigilancia.
Cuando el nmero de hijos sobrepasa el nmero prudente establecido para
mantener la prosperidad de la ciudad, debe precederse al aborto, siempre que
el feto no haya alcanzado la animacin y la vida.
Aristteles anota que la concepcin puede evitarse con el uso de aceite de
cedro o ungindose de plomo y aceite de oliva en la parte del cuerpo donde
cae la semilla. Estas prcticas no fueron tan vistas por la escuta hipocrtica.
Pues, en el juramento hipocrtico se califica a la prctica anticonceptiva como
no tica:
Jams dar a las mujeres un pesaro abortivo. Conservar m vida y mi
profesin puras y santas. Sin embargo en el Corpus Hippocraticum, se
recomiendan abortivos.

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AUTOEVALUACIN N 13
I.

Construya mapas
dianoticas.

conceptuales

acerca

de:

Las

virtudes

II.

Establezca un paralelo entre la Etica eudemonista de Scrates y

la Etica de Aristteles.

III. Marque con una X la respuesta correcta.

1.
La moral como cdigo de normas que impone la sociedad al
individuo se denomina:
a) Moral eudemonista
b) Moral heternoma
c) Moral emprica
d) Moral autnoma.
e) N.A.
2.

La moral basada en el autodominio y la autoconciencia de la

persona se denomina:
a) Moral heternoma.
b) Moral hedonista.
c) Moral eudemonista.
d) Moral utilitarista.
e) N.A.

3. La excelencia profesional se logra realizando:

a) Las virtudes ticas.
b) Los valores hedonsticos.
c) Las virtudes dianoticas.
d) El ideal de la vida asctica.
e) N.A.
4. La arete de un excelente administrador se define por
a) Las virtudes contemplativas de la intuicin y demostracin
b) Las virtudes productivas o tcnicas.
c) Las virtudes de la racionalidad prctica.
d) Las virtudes que conducen a la vida asctica.
5. Las virtudes dianoticas ms importantes
administrador son:
a) Las virtudes contemplativas o cientficas.
b) Las virtudes productivas o tcnicas.
c) Las virtudes prcticas.
d) Las virtudes ascticas
e) N.A.

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un

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