Estudos para Classe de Adolescentes

Algumas Obras da Carne: Introduo

Existe uma dificuldade bsica para quem procura entender o termo carne na Bblia.
Trata-se do significado do termo em suas diversas ocorrncias. Por exemplo:

Ef 5:29: Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como
tambm Cristo o faz com a igreja;
Gl 5:24: E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e
concupiscncias.

Sem o entendimento de que toda palavra moldada pelo seu contexto1, haver
certamente muita confuso na leitura da Bblia.
No Novo Testamento, a palavra carne (sarkis), envolve um grande campo de
significados, da carne fsica ou presence terrena (Lc. 24.39 e Fp. 1.24) natureza
humana (Jo. 1.14), natureza humana cada (Rm. 7.5; 8:9, 19) ou a vida do crente,
como impulso gravitacional do mal, semelhante ao yer hra, dos rabinos, o mau
impulso.2
Por causa dos seus muitos sentidos, positivos e negativos, necessrio conhecer
cada contexto para se entender o sentido exato do termo. Quando Joo escreveu, por
exemplo, que o verbo se fez carne (Jo.1.14), ele no quis dizer que Jesus tornou-se
pecador, mas que assumiu uma natureza humana. J em Fp.3.3, o termo carne significa
as melhores realizaes de um ser humano. Na maioria dos contextos, no entanto, o
termo carne significa a rebeldia humana contra Deus (pecado, em intenes e aes).
Esse o sentido que ser abordado no presente estudo.
Quando o assunto santificao, a carne, juntamente com o mundo e o diabo, a
grande fonte de tentao para os cristos. Toda a sua fora brota do centro da vida
humana, chamado na Bblia de corao, um conceito que, especialmente nos escritos de
Paulo, ... denota de modo preeminente o ego humano em seu pensamento, afeies,
aspiraes, decises, tanto no relacionamento do homem com Deus como com o mundo
ao seu redor3.
Portanto, no corao que toda rebeldia (carnalidade) nasce e se nutre contra
Deus, gerando os diversos modos de desobedincia conhecidos: Porque do corao

. A palavra contexto (do latim contextus), significa literalmente tecer, e usado para designar o fio
dum discurso (Barrows, E.P., Princpios de Interpretao da Bblia, Terespolis, RJ, CCL, 1962, p. 25).
2
Martin, R. P., Word Biblical Commentary: Philippians, Vol 43, Dallas, Word, Incorporated, 2004.
3
Ridderbos, Herman, A Teologia do Apstolo Paulo, So Paulo, Cultura Crist, 2004, p. 127. Para um
estudo mais aprofundado sobre o corao, ver Spier, J.M., An Introduction to Christian Philosophy,
Philadelphia, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1954, pp. 15,16.

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procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos,

blasfmias. (Mt. 15.19).

As pessoas perguntam muitas vezes: O que faz um garoto usar drogas ou ser um
mentiroso? Ou uma garota mentir ou ser estpida com seus pais? O que faz com que as
pessoas faam coisas ruins e inesperadas? A resposta para isso : a sua carne,
carnalidade, ou pecado interior.
No bom classificar a carnalidade somente atravs de comportamentos visveis,
como os citados acima. Posturas carnais podem assumir vrias formas. Por exemplo, a
pessoa tmida e calada pode ser tendente ao silncio covarde... Os cautelosos podem ter
dificuldade em dar um passo de f... Os que se arriscam podem ser insensatamente
precipitados...4.
O parecer da Escritura sobre esse assunto muito claro: Portanto, os que esto na
carne no podem agradar a Deus. (Rm.8.8). Essa declarao de Paulo contm, de certo

modo, o grande motivo para se combater a carne: o desejo intenso de agradar a Deus.
Os apstolos escreveram trinta listas de virtudes e vcios 5. Sero escolhidos e
estudados alguns pecados comuns nas listas de vcios.

Combatendo a Carne com o poder do Esprito

Segundo a Escritura, o nico recurso que um cristo possui para lutar corretamente
contra suas inclinaes pecaminosas (sua carne) o poder do Esprito (Ef. 5.18ss).
Paulo ordena aos crentes: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas
enchei-vos do Esprito...

Esse verso mostra o contraste entre a loucura e a sabedoria. A capacitao crist

no vem do excesso de vinho, mas da contnua abertura dos cristos s influncias do
Esprito. A ordem de Paulo est no centro do captulo, ligando o que vem antes
(sabedoria para viver, 1-17) ao que se segue (adorao, 19-21), indicando que o Esprito
ajuda aos crentes nesses dois aspectos da vida crist. 6
Em termos gramaticais, a ordem de Paulo indica obedincia contnua (ela est no
tempo presente). A frase est no modo imperativo, indicando que algo esperado do
crente. Ser cheio do Esprito, portanto, no uma coisa que acontece normalmente de

Doriani, Daniel, A Verdade na Prtica, So Paulo, Cultura Crist, 2007, p. 124.

Nos evangelhos, veja tambm Jo. 15.1-16; Lc. 6.43,44; MT. 3.8-10; 21.34-43. Nas epstolas, Rm. 7.4,5;
Gl. 5.22,23; Ef. 5.9; Fp. 1.11; Cl. 1.6,10; Hb. 13.15; Tg. 3.17. (Doriani, Daniel, op.cit., p. 124).
6
Lincoln, A. T. Word Biblical Commentary:Ephesians, Vol 42.Dallas, Word , Incorporated, 2002.
4
5

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forma misteriosa, sem que ns tenhamos qualquer participao. O imperativo exige uma
resposta7.
As outras atividades descritas nos vs 19-21 ( falando entre vs, entoando e louvando, dando
sempre graas, sujeitando-vos uns aos outros)

expressam tanto o modo pelo qual o Esprito atua

nos crentes, quanto o resultado do enchimento do Esprito. No entanto, ... existe a

possibilidade de que estes particpios expressem primariamente o modo pelo qual
podemos nos encher do Esprito. Neste caso, Paulo est dizendo de que maneira ns
podemos nos abrir para o controle do Esprito 8.
Assim, o texto ensina que os crentes combatem a carnalidade em seus coraes
enchendose do Esprito. E isso no acontece de uma vez s, num momento de crise, com
vises ou com tcnicas complicadas de orao. Acontece no viver cristo dirio, normal,
na igreja e nos relacionamentos. Assim, o crente ser cheio com o Esprito significa, por
um lado, seu louvor a Cristo e a gratido ao Pai, e por outro, seu modo de falar e sua
submisso um ao outro9.
Esse enchimento, que neutraliza as tendncias pecaminosas, alm do convvio na
igreja, ajuda o crente em seu convvio familiar (5:216:9) e at na batalha contra o
diabo (6:1020).10

Lopes, A.N., Cheios do Esprito, So Paulo, Os Puritanos/Cultura Crist, 1998, p.36. Eugen RosenstockHuessy, tratando sobre o modo imperativo, afirma: Pelo imperativo o tempo toma a forma de taa, ainda
vazia, mas forjada para o propsito especfico de preench-la com o contedo demandado pela ordem.
(A Origem da Linguagem, Rio de Janeiro/So Paulo, Editora Record, 2002, p. 118). precisamente esse
enchimento (cumprimento) que Deus exige de Seus filhos. Sem isso, Seu imperativo no foi entendido.
8
Idem, p.42.
9
Lincoln, op.cit.
10
Lincoln, op.cit.
7

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Combatendo a Carne: O Filho de Deus

Apesar de ter um lado coletivo, como visto at agora, o enchimento do Esprito e a
luta contra a carne tem um lado claramente pessoal, entre o crente, seu corao, e seu
Deus. Esse aspecto j sugerido pela questo da embriagues, em Ef. 5.18, mas pode ser
observado em diversos pontos das Escrituras.
Os textos a seguir, escolhidos sem ordem definida, apontam, na parte sublinhada,
para um fundo de auto-conhecimento, que faz parte da vida de todos, crentes ou no.
-Hb 4:13 13 E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto
descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas.
-1 Co 10:12

12

Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia.

-Jo 8:9 Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela prpria conscincia, foram-se retirando um por
um, a comear pelos mais velhos at aos ltimos, ficando s Jesus e a mulher no meio onde estava.
-Rm 2:15 15 Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes tambm a
conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se,
-Js 7:20-21 20 Respondeu Ac a Josu e disse: Verdadeiramente, pequei contra o SENHOR, Deus de
Israel, e fiz assim e assim. 21 Quando vi entre os despojos uma boa capa babilnica, e duzentos siclos de
prata, e uma barra de ouro do peso de cinqenta siclos, cobicei-os e tomei-os; e eis que esto escondidos
na terra, no meio da minha tenda, e a prata, por baixo.
-1 Sm 15:24 24 Ento, disse Saul a Samuel: Pequei, pois transgredi o mandamento do SENHOR e as tuas
palavras; porque temi o povo e dei ouvidos sua voz.
-2 Sm 24:10 10 Sentiu Davi bater-lhe o corao, depois de haver recenseado o povo, e disse ao SENHOR:
Muito pequei no que fiz; porm, agora, SENHOR, peo-te que perdoes a iniqidade do teu servo; porque
procedi mui loucamente.
-Nm 21:7 7 Veio o povo a Moiss e disse: Havemos pecado, porque temos falado contra o SENHOR e
contra ti; ora ao SENHOR que tire de ns as serpentes. Ento, Moiss orou pelo povo.
-Jz 10:10 10 Ento, os filhos de Israel clamaram ao SENHOR, dizendo: Contra ti havemos pecado, porque
deixamos o nosso Deus e servimos aos baalins.
-Sm 73:3

Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a prosperidade dos perversos.

Os textos acima apontam para uma srie de motivos por trs dos atos das pessoas.
Alm desses, h outros textos que no s fazem o mesmo, como tambm ordenam que
elas atentem para suas motivaes. o chamado auto-exame. Um desses textos I Co.
11.28-31:
Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice; pois
quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Eis a razo por
que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que dormem. Porque, se nos
julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados.11

11

O verbo examinar (dokimazo), aparece em outras partes nas cartas de Paulo em trs diferentes
sentidos, embora s aproximadamente complementares: (1) testar ou examinar (I Co. 3:13; 11:28; 2 Co
13:5; 1 Ts 5:21; 1 Tm 3:10); (2) aceitar como provado ou aprovar (Rm 2:18; 14:22; 1 Ts 2:4; 2 Co 8:22);
e (3) pensar melhor ou escolher (1 Co 16:3). (Longenecker, R. N., Word Biblical Commentary:
Galatians, Vol 41, Dallas, Word, Incorporated, 2002).

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O dever de se examinar no se limita ceia, mas deve fazer parte da vida crist
(ver II Co 13.5; Gl.6.4). Para Schaeffer, esse um recurso essencial para a luta do cristo
contra o pecado interior.
bom relembrar aqui o exemplo do icebergue (nove dcimos debaixo dgua e
somente um dcimo tona (...) Muita coisa do pecado pode estar sob a superfcie,
ou mesmo no subconsciente efervescente, mostrando-se apenas em certos pontos.
Mas qualquer que seja a espcie de mal que esteja acima da superfcie, a parte
que ns compreendemos pecado; e essa parte deve ser posta com honestidade
diante de Deus, que conhece todo o nosso ser12.

Segundo o mesmo autor, no h solues mecnicas contra o pecado interior: No

se pode dizer: Leia uns quantos captulos da Bblia diariamente, e voc obter tal ou
qual volume de santificao. No possvel dizer: Ore tanto tempo cada dia, e voc ter
certa monta de santificao 13.
Ele aponta, como ponto de partida para o assunto, o texto de 1 Jo. 1.4-9, onde o
crente levado a admitir que o que fez pecado. preciso que ele no invente
desculpas, preciso que no lhe d outro nome; preciso que no o jogue nas costas
doutrem; ele tem que cham-lo pecado, nada mais nada menos. E tem que arrependerse desse pecado14. Em outro ponto, diz: O que se deve salientar o pecado especfico.
No basta dizer: pequei. Isto no significa nada. Tenho que estar decidido a chamar o
meu pecado especfico de pecado15.
Para que isso acontea, indispensvel que o crente preste ateno ao que
acontece em seu mundo interior. bom para todo cristo nomear o que acontece em seu
corao. Dar um nome satisfaz um instinto humano, pois sugere que temos algum
conhecimento do objeto ou fenmeno. o primeiro passo para entender, gerenciar,
controlar ou conquistar algo 16. Portanto, os crentes devem procurar conhecer os
movimentos de sua alma, tanto para dar glria a Deus pelo fruto do Esprito, quanto
para detectar e tratar das obras da carne, os resduos do pecado em sua vida.

Schaeffer, Francis, Verdadeira Espiritualidade, So Jos dos Campos - SP, Editora Fiel, 1993, p. 117. Na
pg. 155, ele escreve: No devo ficar surpreso ante o fato de que h algo que eu sou que mais profundo
do que aquilo que est sobre a superfcie. Isso chamado atualmente de subconsciente ou inconsciente,
uma noo que, segundo Ren Girard, pertence aos evangelhos. O termo no aparece neles, mas a
inteligncia moderna reconheceria imediatamente a coisa... (...) A frase que define o inconsciente
persecutrio figura no prprio corao do relato da paixo, no evangelho de Lucas, e o clebre: Pai,
perdoa-lhes: no sabem o que fazem (Lc. 23.34). (...) De passagem, temos a primeira definio do
inconsciente na histria humana... (Ren Girard, O Bode Expiatrio, So Paulo, Paulus, 2004, p. 146).
13
Schaeffer, op.cit., pp. 105,106.
14
Idem, p.114.
15
Idem, p. 116.
16
Welch, Edward T., Os Diagnsticos Psiquitricos para a Depresso So Vlidos e teis? In: Coletneas de
Aconselhamento Bblico, Vol 3, Atibaia-SP, Seminrio Palavra da Vida, 2004, p.145)
12