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Junio / Agosto 2011 -Ao 60 - N 322 - $1.200 IVA incl.

Comunidades Eclesiales de Base (CEBs)


(CEBs):

Crear comunidades nuevas

Hacer Pueblo

Jos Combln, un telogo


profeta de la esperanza

Leer a Gonzalo Rojas

Cristianismo Beta en un Mundo Beta

a
Pastoral Popular
ISBN 0716-4769, Santiago de Chile
Ao 60, N 322
Junio / Agosto 2011
Director y Representante legal
Ral Rosales
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Manuel Ossa, Ral Rosales, Luis M.
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SU M ARIO
Editorial
Crear comunidades Nuevas. Hacer Pueblo .................................. 3
"Comunidades Eclesiales de Base (CEBs):
Fuente de Agua Viva y Compromiso Social".............................4
Pamela Surez
Crear comunidades Nuevas. Hacer Pueblo ...................................9
Jos Combln. Traducido por Ronaldo Muoz
Jos Combln, un telogo profeta de la esperanza ......................12
Ral Rosales
Con Los Ultimos.
Pascua en la aldea La Tosca, Curanilahue...................................14
Mara Angeles Martnez
Crisis civilizacional y alternativa creyente ..................................17
Diego Irarrazabal
Leer a Gonzalo Rojas, La materia es mi madre ...........................21
Manuel Ossa
REFLEXIN
Cristianismo beta en un mundo beta ...........................................25
Luis Marco Tapia
Apedrear a Karadima ....................................................................26
Pablo Fontaine ss.cc.
Movimiento por una nueva Constitucin Poltica para Chile .........27

Pastoral Popular es propiedad


de la Corporacin de Estudios
Teolgicos Centro Ecumnico
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Editorial

CREAR COMUNIDADES NUEVAS


HACER PUEBLO

Este nmero de PP subraya las pequeas pero significativas seales -para la mirada
creyente de nuestra realidad- que indican el nuevo impulso que empiezan a tener las otrora
importantes comunidades eclesiales de base. Efectivamente, este redescubrimiento de las
CEBs constatado de alguna manera en diversos espacios eclesiales que les vuelven a reconocer su plena carta de ciudadana, toma mayor importancia debido a la profunda crisis por
la que atraviesa la institucionalidad jerrquica catlica. Hoy todo el mundo pone la vista en
el laicado dentro de las comunidades de fe cuando se constata la tremenda necesidad de renovacin en el pueblo de Dios. Son miles los y las cristianas que por aos de lectura de los
textos bblicos en comunidades de fe hoy vuelven a inquietarse y a preguntarse qu tiene
que ver todo lo que pasa con el seguimiento de Jess de Nazaret? Pero lo interesante es que
no es slo por la lectura de los textos bblicos que se inquieta el laicado sino que tambin
porque se atreven a leer su propia realidad. As esta lectura bblica es interpelada por la
realidad, por los desafos histricos y viceversa. Cuando las comunidades de fe se abren a
considerar los desafos que viven cotidianamente en sus diversos contextos surge el compromiso y la accin liberadora y transformadora. Es una forma de empezar a salir de las crisis.
Empezar o recomenzar a escuchar lo que pasa en medio nuestro es el primer paso para
retomar el camino que seguimos los/as cristianos/as. Una seal la podemos seguir a travs
del reportaje que presenta este nmero de PP acerca del Encuentro Continental del CEBs
realizado en Santiago. Otra la encontramos en el masivo acto que hace pocos das organiz la FEUC acerca de los 50 aos del Concilio Ecumnico Vaticano II con Mariano Puga
y Jos Aldunate. Ah, junto a cristianos y cristianas genuinamente interesados en dejarse
cuestionar por lo que pasa y celebrar los dones recibidos, percibimos la madurez de un
compromiso laical dispuesto a continuar su seguimiento de Jess en comunidades de fe
servidoras del mundo. Una laica dio testimonio de su vida de comunidad domstica -pues
se renen en sus casas- y llam a no interrumpir esta prctica por muy adversa que sea la
situacin parroquial y el individualismo ambiental. Otro laico dio testimonio de su compromiso de fe en la prctica poltica tan interesadamente desacreditada por el autoritarismos
imperante. Desde su perspectiva de fe, la militancia poltica es plenamente necesaria y
urgente. Tambin ah conocimos una Carta abierta de Laicos y Laicas de la Iglesia firmada
por muchas personas con una serie de planteamientos sobre los desafos del pas y la iglesia
(ver: iglesiaentretodos.blogspot.com).
En este sentido, nos resuena un texto del Documento de Aparecida (2007) donde la Iglesias Catlica del continente reafirm y dio un nuevo impulso a la vida y misin proftica y
santificadora de las CEBs en el seguimiento misionero de Jess: Arraigadas en el corazn
del mundo, son espacios privilegiados para la vivencia comunitaria de la fe, manantiales de
fraternidad y de solidaridad, alternativa a la sociedad actual fundada en el egosmo y en la
competencia despiadada(n.178).
Otra significativa seal y de cara a nuestra realidad como pas es la multitudinaria manifestacin de rechazo por parte de la ciudadana no slo chilena al megaproyecto HidroAysn de Endesa y Colbn. En esto algunos obispos catlicos verdes han hecho ya su contribucin al movimiento Patagonia sin represas, en especial el obispo de Aysn Luis Infanti de la
Mora que luego de aos de lucha recibe el respaldo del Comit permanente del episcopado
catlico con su declaracin Cuidar los dones de la creacin. En este documento los obispos se cuestionan sobre el tipo de desarrollo que queremos como pas y sobre el economicismo que hoy en Chile se torna ticamente deplorable e inaceptable.
Pensamos que esta vuelta a las comunidades nos hace ms sensibles a los desafos de las
mayoras incluida la madre tierra y nos permite renovar nuestras comunidades de fe para su
misin liberadora.

Documento

Crear Comunidades Nuevas


Hacer Pueblo

Texto de J. COMBLIN
extractado de su libro
O Povo de Deus , S. Paulo 2002.
Traduccin de Ronaldo Muoz*

(Despus de las dictaduras de


Seguridad Nacional)1 la vuelta a la
democracia ha provocado una desmovilizacin general. En la Iglesia
muchos creyeron que su tarea (social)1 estaba terminada y que ahora
podan volver a las sacristas, para
cuidar de nuevo de la salvacin de
las almas. Los cuerpos ya estaban
en buenas manos. La democracia
resolvera los problemas sociales,
tambin los de la pobreza.
Hoy ya sabemos que la democratizacin fue un engao destinado a despistar al pueblo. Por
ese camino nunca el pueblo de los
pobres podr cambiar la sociedad.
Los cristianos no pueden quedarse
tranquilos, pensando que la accin
poltica dentro de la llamada democracia va a establecer en adelante
la justicia sin que la Iglesia tenga
que involucrarse: como si votando
cada uno segn su conciencia, todo
quedara en orden! Eso es ilusin.
Lo que pasa es que, con los medios masivos, la manipulacin de
las masas se hace inevitable, y las
autoridades elegidas no tienen mucho espacio para cambiar las cosas,
ya que son controladas por los que
manejan los medios. Nadie puede
ya decir la verdad. Los gobiernos,
aun elegidos de manera llamada
democrtica, no pueden nada si no
reciben presiones populares fuertes,
de alta visibilidad. Nunca tomarn
medidas favorables al pueblo, si no
es por presin de las fuerzas populares. Por los medios, las elites dirigentes impiden que se tomen medidas que les sean desfavorables.

Ante tal situacin qu hacer?


La humanidad no para nunca, y tambin ahora da muestras de creatividad. Hoy, para actuar, no necesita
esperar el consenso de la mayora.
No es por la va de las elecciones
y de las asambleas representativas
que se puede actuar, y menos por
la eleccin del presidente de la repblica. No es indispensable que se
mueva la mayora. Hoy lo que vale
son las minoras activas. Y en la actualidad, la expresin ms comn
de esas minoras son las ONGs...
Hoy da las ONGs constituyen
un poder alternativo en condiciones de ejercer presin en las instancias que gobiernan el mundo, tanto
nacional como internacionalmente.
Es difcil medir actualmente su eficacia. Pero parecen ms capaces
de conducir las transformaciones
sociales que los partidos polticos,
ligados al inmediatismo de la conquista del poder formal... Cul ser
el destino de las ONGs despus de
Seattle (1999), de Porto Alegre
(2001) y de otras iniciativas de ese
tipo? Es difcil preverlo. Pero todo
indica que podrn conseguir resultados. Desde luego, conseguirn
desestabilizar las grandes organizaciones del capitalismo mundial.
Conseguirn despertar la sospecha
generalizada sobre la eficiencia del
neoliberalismo (para otras metas
que no sean la concentracin indefinida de la riqueza y el poder en el
planeta).

Al lado de la ONGs surgirn


crecientes manifestaciones popu-

lares contra ciertas decisiones del


gobierno y ciertos casos de corrupcin, apareciendo como medios
de presin bastante eficaces. Los
representantes del pueblo slo se
mueven ante el clamor de la ciudadana. El pueblo puede y debe recuperar la ciudadana por la accin
directa.

En ese sentido, qu ser propio


de un cristiano en esa accin colectiva? Qu ser especfico de la accin del pueblo de Dios? Podemos
presumir que lo ms especficamente cristiano es la autenticidad:
actuar por amor al pueblo sin buscar el inters propio... Un cristiano
busca la liberacin de los pobres
en s misma y por s misma, no por
las ventajas que pueda sacar para l
mismo o para su Iglesia. El cristiano no se dejar corromper por el dinero. En la actualidad la corrupcin
se ha hecho tan generalizada, que
solamente algunos no la practican.
Ella penetra fcilmente en todas las
organizaciones, desde el momento
en que entra el dinero. ...
En esa perspectiva, nunca se
podr subestimar la importancia de
actos profticos, sobre todo realizados por personas pblicas como
son en la Iglesia los obispos, y con
menos fuerza los sacerdotes o religiosos/as.
Otro modo de actuar es la formacin de comunidades alternativas. Puede tratarse de comunidades
de inspiracin claramente religiosa.
Pueden ser de cualquier religin.
Pero pueden tambin no tener nin-

guna inspiracin religiosa explcita, aunque es difcil que puedan


funcionar sin inspiracin religiosa
implcita en sus bases. Son comunidades que cuestionan el modelo de
sociedad y de vida que actualmente
se imponen con tanta fuerza.
Puede tratarse de comunidades
populares, en el campo o las ciudades. Comunidades de produccin
como asentamientos o asociaciones
de produccin, asociaciones de artesana o pequeas industrias en las
ciudades. Por la vida comunitaria,
dan prioridad a los valores colectivos por sobre el inters individual
que es el alma del capitalismo.
Hoy las Comunidades Religiosas (especialmente de hermanos
curas) han perdido su significacin social. Las casas religiosas
son residencias de religiosos, pero
no tienen ms sentido comunitario, porque la llamada comunidad,
como tal, no tiene ninguna accin
en la sociedad, salvo excepciones
de algunas comunidades contemplativas. De esa manera, no ofrecen modelos alternativos de vida
social. Todo se da como si los religiosos se hubieran amoldado a
la sociedad ambiente y hubieran
adoptado los valores, los modos de
actuar y las referencias de la nueva sociedad capitalista. Cada uno
acta por cuenta propia. El desafo

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sera definir metas (comunes) ms


concretas. Las comunidades religiosas no tienen ahora ms metas
(de proyeccin social, como comunidades cristianas). No se sabe por
qu hacen tantas reuniones y tantos
captulos, ya que no tienen ms metas comunes. Se condenan a repetir
indefinidamente las mismas generalidades. Claro que las instituciones existentes difcilmente podrn
definir metas nuevas, si no renen
un nmero suficiente de personas
con capacidad para trabajar juntas.
Cul es la meta del pueblo de
Dios en este momento de la historia? No es convertir individuos,
pues eso sera multiplicar convertidos que, en poco tiempo, abandonaran la Iglesia por no encontrar
en ella lo que buscaban. Antes que
nada es necesario saber lo que se
quiere y lo que se ofrece a los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Eso no puede definirse de modo
arbitrario o a partir de los deseos
personales. La meta de la Iglesia
aparece por los signos del tiempo.
Los signos del tiempo son claros. En primer lugar, demogrficamente el mundo occidental esta
condenado a desaparecer dentro
de pocos siglos. Ya ahora ms del
80% de la poblacin mundial habita en el (llamado) Tercer Mundo, y
la proporcin tiende a aumentar. El
signo es que el futuro del pueblo de
Dios est en el Tercer Mundo. Todos estn conscientes de eso, pero
no se sacan las consecuencias.
En segundo lugar, las poblaciones del Tercer Mundo viven en
un caos. Algunas elites consiguen
importar el modo de vivir de Occidente, pero la inmensa mayora
de la poblacin sobrevive sin saber
adnde va. Tienen inmensas aspiraciones, muchas esperanzas, pero no
tienen rumbo. El mensaje cristiano
es que est llamada a formar pueblos, segn la imagen del pueblo
de Dios: pueblo es colaboracin y
alianza entre personas libres, iguales y fraternas. Esa es la meta.
Todos los pueblos tendrn que
conquistar la realidad de pueblo
por s mismos. El pueblo de Dios
puede mostrar el camino y el modo

de caminar, si es que se interesa. Si


no se interesa, se quedar dentro
del templo cantando las alabanzas
a Dios, mientras la humanidad sigue vagando sin rumbo.
En medio del individualismo
triunfante, que hace el poder de
Occidente pero est destruyendo la
integracin tradicional del resto de
la humanidad, formar pueblos ser
un camino largo. Y es claro que
todo lo que pueda mostrar modelos
de vida comunitaria ser de ayuda.
Las antiguas formas comunitarias
son obsoletas: no podrn seguir
funcionando dentro del modelo social impuesto ahora por el modo de
ser occidental... Entonces, es necesario imaginar y crear nuevas maneras comunitarias de vivir.
En la sociedad civil, hay diversas formas de comunidades... Esas
comunidades no suponen necesariamente la vida comn en todo. Lo
que importa no es comer juntos o
dormir bajo un mismo techo, sino
trabajar juntos... Las comunidades
cientficas, empresariales, artsticas y otras, subsisten porque tienen proyectos y metas. Lo que las
une son las metas. Lo que falta en
la Iglesia actual son las metas. Los
movimientos de tipo puramente
carismtico no tienen metas, y por
eso, no pueden crear verdadera comunidad; responden ms bien a la
necesidad subjetiva de encuentros
interpersonales creada por el capitalismo individualista extremo. En
tanto, el desafio del pueblo de Dios
va ms all del tema del aislamiento
y la soledad. El tema es la construccin del pueblo, tarea que requiere
la colaboracin de miles y millones
de comunidades con metas.

* Esta traduccin fue entregada por su


autor al director de la revista antes de
morir.
Nota
1 Las palabras o frases entre parntesis
son aadidas por el traductor.

Anlisis

Hoy nos envuelven


y traspasan muchas
seales de un cambio
de poca que trastoca el
cristianismo. Repasar
la crisis actual (con
sus recias sacudidas),
y luego anotar
lineamientos creyentes.
Es muy saludable dejarse
sacudir (aunque ello
incomode y desinstale);
porque as cae tanto
lo que nos abruma y
perjudica; y porque as
uno se dispone a or el
llamado evanglico a la
conversin.

1) Caracterstica de la crisis
En cada lugar e instante hay signos de una crisis mayscula. Desde
todos los rincones del mundo nos
llegan grandes campanazos, que
rompen la rutina eclesial. A cada
persona le cabe sopesar lo que nos
envuelve. Por mi parte no intento
comentar todo lo que ocurre. Slo
voy a delinear algunos factores.
En la coyuntura mundial qu es
lo que resalta y nos conmueve? Es
cierto que abundan las sorpresas y
tambin muchos logros tecnolgicos; pero no slo hay complejidad y progreso. La verdad es que
transitamos por cambios veloces
y monumentales (que algunos llaman axiales). Estn cambiando
los ejes que mueven el mundo. Debido en buena parte a milagros de
productividad y de comunicacin,
uno ya no pertenece a un lugar, ni
es capaz de medir el transcurso del
tiempo. Por otra parte, muchsima
gente no participa en instituciones
y rituales que durante aos y aos
fueron considerados imprescindi-

Crisis civilizacional
y alternativa creyente
Diego Irarrazaval

bles (por ejemplo, trabajo estable,


afiliacin a una religin, casarse legalmente, ceremonias en torno a la
muerte, etc.). Lo sagrado inmutable
ha sido substituido por emociones
flexibles, sincrticas, descartables.
En medio de este universo confuso
y con comunicacin instantnea, la
mayora de la gente sufre soledad e
incertidumbre.
Por otra parte a escala planetaria
hay iniciativas de cuidar el medio
ambiente, de forjar pequeas asociaciones, de humanizar la estructura social. En los inicios del 2011
resaltan los movimientos de pueblos
rabes, que destronan a dictadores
y que gestionan nuevos horizontes.
Desde hace tiempo sobresalen las
propuestas ecolgicas, la autolimitacin a lo necesario, y el no dejarse
abrumar por lo superfluo. Tambin
hay debates sobre la irracionalidad
del progreso primer mundista, ya que
los recursos son escasos. En diversos
ambientes resuena un clamor: otro
mundo es posible y deseable!
En medio de estas realidades,
es muy iluminador el proverbio
rabe: muchos son los caminos
que no conducen al corazn. La
expoliacin del medio ambiente, el

armamentismo sofisticado y ocultado, los descalabros modernos que


conllevan frialdad emocional, las
vas hedonistas, son algunas de las
grandes seales de peligro planetario. Uno queda anonadado, y en
silencio. Aunque muchas rutas estn
bloqueadas, o bien llevan al abismo,
tambin existen caminos viables y
cordiales. A partir del silencio, y de
la protesta lcida, es posible reiniciar la marcha que humaniza.
Ojala que cada persona y cada
asociacin humana con lucidez
pueda encarar la crisis axial, el
cambio de paradigma, la mutacin
civilizacional. Tambin con ojos
y odos atentos a las razones del
corazn uno va replanteando las
vivencias cristianas y las estructuras
religiosas.
Brotan muchas inquietudes y
preguntas: cules son los caminos
que s conducen al corazn? A qu
rutas cotidianas y a qu proyectos
histricos nos sumamos? Cules
son hoy los modos de llevar a cabo
el Evangelio?
Es evidente que desde hace
tiempo existe una muy honda crisis
institucional. Lo que a veces no es
tomado en cuenta es que los desca-

17

labros y dramas ad intra de la iglesia


(por un lado) se correlacionan con la
polifactica crisis civilizacional (por
otro lado). Debido al predominio de
la individuacin, se esta desmoronando lo comunitario intraeclesial.
Me parece que tambin el desencanto
con la modernidad tambin influye
en rasgos especficos de desencanto
en mbitos cristianos. Vale pues repasar la complejidad de la crisis, y no
olvidar cuestiones contextuales.
2) Reflexin contextual
La crisis es ciertamente devastadora, y el cambio de paradigmas
nos afecta hasta la mdula de los
huesos. Pero existen oportunidades
de carcter mundial, y hay rutas
que conducen al corazn! Esto uno
lo siente intensamente en eventos
como el reciente Foro Social Mundial en Africa1. Lo presentado en esa
magnfica vivencia, lo resumo ahora
para ustedes.
Una cuestin de arranque: desde
dnde y cmo apreciar la crisis? Los
expertos y los administradores del
status quo tienen su pedestal. Ojal
sa no sea nuestra ubicacin. Ojal
que la comprensin de parte de la
comunidad cristiana tenga su fundamento en la visin y praxis del
pobre. Desde el empobrecimiento y

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desde utopas concretas, es posible


entender mejor los rasgos de la crisis civilizacional. Apostemos pues
por una lectura cordial, desde la sensibilidad de multitudes en parte frustradas, y en parte tenaces y esperanzadas. Con ellas es encarada tanto la
incertidumbre como la oportunidad
que hoy se nos brinda. Ante el malestar civilizacional, vale una vez ms
la exigente opcin por el pobre. Es
una opcin retrabajada y repensada
en las circunstancias actuales.
Luego puede preguntarse qu
grandes monumentos estn en crisis. Lo que se ha resquebrajado y
comienza a caerse a pedazos en todo
el planeta es una actitud hegemnica
que exalta lo pragmtico y tecnolgico. Adems es cuestionada la desastrosa primaca del individuo, que de
modo hedonista vive a costa de los
dems, y a quien hay que satisfacerle deseos ilimitados que conllevan
descalabros medioambientales.
Adems hay que sopesar los
complejos procesos coloniales y las
asimetras modernas. En diversas
maneras en Africa, Asia y Amrica continan la colonialidad y las
entidades neo-coloniales. A esto se
suma el desequilibrio moderno. Tanto el colonialismo como la asimetra
moderna se reproducen al interior de

nuestra Iglesia y tambin al interior


de institutos de vida religiosa. Por
lo tanto, cabe -entre nosotros/as!descolonizarnos y tambin confrontar las asimetras modernas.
A fin de cuentas, lo que ms interesa es que el paradigma hegemnico sea cambiado por las alternativas que durante dcadas han ido
surgiendo desde abajo. Su fuerza es
palpable en tanta iniciativa pequea,
en toda clase de asociaciones, que se
manifiestan a travs de muchas redes, y tambin en eventos como el
Foro Social Mundial.
Todo esto es forjado no slo hoy;
tiene un transfondo de milenios en
que pueblos de Asia, Africa y America han buscado buenos horizontes.
Diversas culturas en el mundo ofrecen bases slidas: el caminar del Tao
(representado por figuras del pie y la
cabeza), Shakti (energa en el hinduismo de la multitud que admira el
universo), la interaccin entre Yin
(oscuridad) y Yang (luz) que se complementan y contraponen, los cinco
pilares islmicos: Sajada (creer),
Hajj (peregrinar), Zacat (limosna,
justicia), Salat (oracin), Saum (ayunar, venerar la creacin), la extincin del dolor y deseo en Nirvana, y
la vivencia budista del Yoga, con su
moralidad, meditacin, sabidura2.

Se trata de fundamentos plurales y


milenarios, que confluyen pero no se
amalgaman. Cada caminar tiene una
simbologa especfica, y el conjunto
de las rutas humanas permite soar
un porvenir polifactico.
Ahora bien, un cambio de poca
suscita alarmas e inquietudes creyentes. De modo especial la comunidad
recupera y afianza las dimensiones
escatolgicas de la fe cristiana. Con
Sofonas hoy la comunidad clama:
busquen la justicia, busquen la
humildad (Sof 2:3), y con Jess
de Nazaret nos conmociona el
busquen primero el Reino (del Padre) y su justicia (Mt 6:33). Con
estas convicciones puede ser bien
encarada la crisis civilizacional.
3) Cuestiones controversiales
Un buen nmero de cientficos ha
estado confrontando el capita-lismo
global, no con posturas mo-ralistas
ni con dogmas revolucionarios, sino
que discerniendo la complejsima
problemtica mundial. Adems han
delineado alternativas. Aqu sobresalen los intelectuales altermundistas, como B. de Sousa Santos, L.
Tomassini, E. Touissant, L. Boff,
y otros 3. A estos avances cientficos se han sumado unos aportes de
carcter creyente y eclesial. De este
modo se manifiestan eventos y redes
que aprecian las pautas evanglicas,
reconfiguran el escenario teolgico,
y suscitan debates sobre tareas urgentes4. Vale decir, gracias a densos
insumos cientficos, y gracias a la
refrescante reflexin de fe, la temtica de la crisis civilizacional deja de
ser una especulacin, y ms bien nos
convoca a saludables controversias,
y tambin incentiva la articulacin
entre teoras y prcticas.
Un drama gigantesco que est
siendo encarado es el medio ambiental. Desde hace dcadas crece
la indignacin por la sistemtica
expoliacin de la tierra y el agua.
Se est desarrollando una amplia
perspectiva
eco-humana-espiritual. No es pues slo un asunto de
reconectar seres humanos y cosas
naturales. Ms bien estamos reconociendo la pluridimensional ecologa
de la Vida. Algunos proponen un

paradigma eco-zoico; algunos estn dedicndose a la eco-teologa 5.


Cmo ser discpulos/as en
medio de un pueblo sacerdotal y
proftico? El acontecer eclesial est
siendo sacudido hasta el fondo, en
buena parte debido a la creatividad
local y regional, y tambin debido
a controversias, y a dinmicas de
restauracin y de olvido del espritu
del Concilio Vaticano II. A veces la
reflexin eclesial es tmida e inconsecuente. A veces es audaz y constructiva. Por ejemplo resaltan los
escritos de Felix Wilfred, que llama
a no absolutizar cualquier obra humana; ms bien se nos recuerda que
el Evangelio de Jess est orientado
al Reino de Dios, lo cual conlleva
que todo es relativo (=en relacin) a
la primaca de la relacionalidad 6. Es
un modo de reivindicar lo provisorio y relacional, que se contrapone a
actitudes rgidas y lejanas del Evangelio.
Todo esto ilumina la actividad
testimonial y misionera en el mundo
de hoy. Hay que ser fieles al mensaje
de Jesucristo, que no ha trabajado a
favor de s mismo sino en relacin a
Dios y la salvacin que regala a la
humanidad. Eso sin duda no conlleva un relativismo, en que cualquier
cosa vale igual que la otra (y de ese
modo es mantenido el status quo).
Ms bien se trata de reconocer y vi-

vir, como Iglesia, el ser pueblo de


Dios (de acuerdo con el espritu y la
letra del Vaticano II). Personas laicas vuelven a asumir sus formas de
discipulado y su carisma escatolgico. En este gran marco es redescubierta la sacramentalidad de la vida
religiosa. sta es relativa al Evangelio y relativa al pueblo de Dios.
En este sentido la vida religiosa est
al servicio de la liberacin humana y
la integridad de la creacin (que hoy
son dimensiones bien cultivadas por
algunos sectores, y son dimensiones
distorsionadas y hasta calumniadas
en otros sectores).
Me parece un gran reto involucrarse con humildad y lucidez en
debates que a menudo desconciertan
y desestabilizan. Hay mucho debate
sobre lo eclesial y sobre nuevos
ministerios, sobre cuestiones de
gnero, sobre modos de atender la
problemtica social, sobre espiritualidades, sobre ejercicios (y tambin
abusos) del poder sagrado.
Estas controversias suelen abrirnos ms al Espritu, renovador del
universo e interpelados de la Iglesia.
Al Espritu le corresponde sacudir
fuertemente la inercia eclesistica.
Ojal los temores y las descalificaciones queden atrs. Tambin ojala
sea superada la cosificacin de conceptos. Los debates no son para que
triunfe una idea sobre otra, ni para

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que un grupo humano humille a otro.


Si hay sensibilidad espiritual, si hay
humildad intelectual, entonces hay
avances slidos y fecundos.
Un buen andar ocurre, en medio
de la crisis civilizatoria, estando
atentos a los signos de los tiempos,
y dialogando con comunidades laicales. As es celebrada la vida, o
como dice Sofa Chipana, la comunidad as danza una msica diferente que nace de las entraas generadoras de vida7.
Las personas catlicas reconocemos seales dentro la tradicin compartida que proviene del Espritu de
Cristo. Esto conlleva desentraar
seales del milenario caminar de la
humanidad; ella -en medio del dolor
y la frustracin- aspira a la paz que
merece todo ser humano y toda entidad viviente. Esto tambin significa
apreciar maneras como las espiritualidades del mundo encaran la adolorida condicin humana, y como
ellas apuntan hacia la Vida en plenitud.
Algunos caminos que s llegan
al corazn! (como lo intuye el proverbio rabe). Esto conlleva despojarse de la arrogancia (supuestamente cristiana) que se aduea de
la verdad; y de modo positivo, eso
significa colaborar con personas
de diversas religiones y espiritualidades, porque cada una y todas ellas
estn -en mayor o menor medida- a
favor de una vida cordial.
En nuestras regiones andinas interactuamos con religiones
originarias y mestizas. Se trata de
un intercambio no volcado hacia
los propios intereses. Ms bien, la
cuestin de fondo es asumir la crisis civilizacional, y dar pequeos y
grandes aportes a fin de que haya el
parto de la nueva creacin.
Para ello nuestra fuente de alegra
y esperanza es la Buena Nueva con
su amplitud histrica-csmica (ver
Lc 12:54-56, Mt 16:1-4). Existen
signos de los tiempos en el color
del firmamento, el comportamiento
del medio ambiente, y el acontecerpresencia de Jesucristo en la historia
humana. No olvidemos que la Buena
Nueva proviene del carpintero de
Nazaret, y que la comunidad apos-

20

tlica ha reconocido que en Jess


Resucitado todo ha sido creado por
l y para l (Col 1:16). Por eso, en
medio de la crisis civilizacional y el
cambio de paradigmas, la comunidad
cristiana esta llamada a reafirmar su
confianza en el Cristo presente en la
historia y en el cosmos.
Esto es llevado a cabo sin ingenuidad, ni uno cierra los ojos a tanta
oscuridad que nos envuelve. En
todas partes sobresale la violencia
del dinero, el armamentismo, la discriminacin social. Este escenario
espeluznante tiene (como bien sabemos) sus resquicios y sus sorpresas.
En solemnes rocas, y en muros de
cemento, brotan musgos, hierbas, y
hasta flores. Es contagiosa la belleza
del medio ambiente y de las personas. Esto no es por casualidad; ms
bien corresponde a la imprevisible
bondad de Dios. Tanta crisis (en el
mundo que nos envuelve, y en las
instancias cristianas donde uno participa) va de modos sorprendentes
encaminada hacia la paz. No lo dice
una norma; ms bien s lo asegura el
Espritu de Amor.
Como lo reflexionaba el aorado Raimon Pannikar: la paz no se
puede conquistar por uno mismo ni
imponer a los dems; es tanto recibida (descubierta) como creada; es
un don (del Espritu)8. Lo que ms
apasiona es Vivir en armona y con
esperanza. Uno reza para que as
ocurra mientras caminamos en contextos de crisis total y cambio de
paradigmas. Ojal haya ms ojos
clidos -y ms odos afinados- a las
sorpresas del Espritu.
Anhelamos una vida armoniosa
entre personas y entre instituciones
diferentes. Esto es forjado en cada
iniciativa de derechos humanos y
de derechos de la Tierra. Tambin
es una apertura a la Luz, por parte
de las diversas espiritualidades del
mundo, que atesoran luces al encarar fuerzas oscuras. Entre la tiniebla y la claridad se mueve la comunidad que celebra la Pascua. El misterioso acontecer cristiano es pues
simblicamente sufrido y gozado en
comunidad.

Notas
1 En los prrafos siguientes replanteo puntos que he presentado junto con Beatrice
Faye y Exequiel Silva en el Atelier Crise
Civilisationelle, alternatives, experience
religieuse durante el FSM en Senegal
(8/2/2011), como parte de las actividades
del Foro Mundial de Teologia y Liberacin.
2 Al respecto: Antonio Bentu, Dios y Dioses, historia religiosa del hombre, Santiago:
PUC, 2004; A.M. Abraham Ayrookuzhiel,
The sacred in popular hinduism, Madras:
Christian Literature Society, 1983, 23; Jean
Delumeau (dir.), Le fait religieux, Paris:
Fayard, 1993.
3 Ver Boaventura de Sousa Santos, Para
descolonizar occidente. Ms all del pensamiento abismal, Buenos Aires: FLACSO,
2010. El debate incluye la problemtica de
la colonialidad, en lo que cualquier persona
puede ser cmplice; Luciano Tomassini,
Rompiendo cdigos. El cambio cultural de
nuestro tiempo, Santiago: FLACSO, 2010,
que impugna -entre otras cosas- la metafsica occidental; Eric Touissant O desafo
de uma alternativa global para o FSM de
Dakar en www.alainet.org 2011; Francois
Houtart, Samir Amin, Globalizacin de las
Resistencias, Barcelona: Icaria, 2005..
4 Vase Jos Comblin, Cristaos rumo ao
seculo XXI, nova caminhada de libertacao,
Sao Paulo: Paulus, 1996; Juan Jos Tamayo,
Nuevo Paradigma Teolgico, Madrid: Trotta, 2003; Lus Carlos Susin (org.), Teologia para outro mundo possivel, Sao Paulo:
Paulinas, 2006.
5 Entre la fecunda produccin, vase Mark
Hathaway, Leonardo Boff, The Tao of
Liberation: exploring ecology as transformation, Maryknoll: Orbis, 2010; L.C. Susin
y J.M.G. Dos Santos (org.), Nosso Planeta,
nossa vida, Sao Paulo: Paulinas, 2011
(ponencias del Foro Teologia y Liberacin
en la Amazona).
6 Felix Wilfred, In praise of Christian relativism, en Margins, Site of Asian Theologies, Delhi: ISPCK, 2008: 345-354. The
Christian message is not centered on itself
nor an absolute; it is rather relative to
God. This does not imply relativism that
belongs to the status quo of an unjust world
order.
7 Sofa Chipana, en VV.AA., La vida religiosa pasin o desencanto?, Cochabamba:
Ilamis, 2009, 141.
8 Raimon Pannikar, Paz e interculturalidad,
Barcelona: Herder, 2006, 154.

Mirada Global

Leer a Gonzalo Rojas, La materia es mi madre

en La Miseria del Hombre, Valparaiso 19481


Manuel Ossa

1
2
3
4
5

La mano del demonio


me hace hablar, me acaricia, me estrangula,
me arranca la comida de la boca, me obliga,
se aprovecha de m. Me pasea en su palma
como en un trono errante por un libre desierto.

6
7
8

Ay, mi alma poseda


en las afueras del paisaje llora,
como virgen violada que se traga su lengua.

9
10
11
12

Ahogado en el clamor de su estridencia muda,


con el trastorno de la sed y el hambre
ya sin color ni sabor mis sentidos
subo a pedir aire a gritos a las cumbres.

13
14
15
16
17
18

Ay, cuando estoy a punto de volarme y perderme,


la mano de mi madre
me sostiene, me sacia, me oprime, me perdona,
me redime, me saca las espinas. Me mece
en su regazo, porque yo soy el hijo ciego
que pone en pie su sangre.

19 Yo s por dnde nace, de qu grietas exhala


su destello.
20 Como empieza a romperse. Con qu dulzura
annciase su gracia.
21 Cunto es el gran latido de su prudencia. Qu
congoja
22 la estremece al tocarme por adentro.

COMENTARIO
En ochenta y siete versos el poema dice lo que
dice y se guarda lo que quiere esconder. Se lo guarda,
pero dicindolo, apuntndolo de alguna manera. Lo
muestra para ocultarlo. Doble juego que es parte de
su encanto.
Es posible tratar de entender el hechizo del poema, sin desencantarlo? Tiene sentido hurgar en la
experiencia singular del poeta para desentraar lo
que tuviramos con l en comn, t y yo y tal vez
otros?
Ensaymoslo en varias vueltas o etapas. Primero
en un bosquejo panormico.
A lo largo de cinco estancias, el poeta nos describe
lo que es pasar de una indecible angustia al encuentro
consigo mismo en el seno de la totalidad universal.
La primera estancia (versos 1-12) habla alguien
que se siente posedo por
otro,
literalmente
enajenado, hecho
ajeno de s mismo.
En la segunda
estancia (versos 1330), es tal su ahogo
y desesperacin, que
saca fuerzas de flaqueza para emprender el vuelo hacia
lo alto de unas

23 A ese golpe, ya nada es imposible. Las piedras


se levantan.
24 Descorren sus visiones las cortinas terrestres.
25 Del sepulcro, la cara de mi alma se incorpora.
26 De todos los objetos mana un ter distinto,
27 como si en esa atmsfera mi madre me pariera
28 desde el sol de su entraa, donde roe un
cangrejo;
29 oh gran cncer que pudres
30 la vertiente y el vino de mis actos.
31 Yo me como a mi madre en el pan y en el vino.
32 Oh materia materna.

21

33
34
35
36
37
38
39

T ests escrita en todas las letras de los rboles.


Tu memoria est escrita en la corteza.
Labrada en roca hermtica, en la arena y la playa.
En la ciudad est tu viudez y tu bro.
Tu mano est conmigo en todas partes.
De la abundancia de tu corazn
habla mi boca.

40 Ahora eres mi hija


41 ya vuelta inspiracin como una nube.
42
43
44
45
46
47

T trabajas en m. Riegas mis rboles. Atiendes


tu labor sin fatiga, ordenndolo todo.
Callada, pero mltiple, preparando mi viaje.
Siempre despierta en un insomnio flgido.
Segadora del trigo que sembraste llorando.
Ahora libre en toda tu riqueza.

48 Mirando el tiempo mo en un da sin tiempo,


49 tu bebes en mi copa. 50
51
52
53
54
55
56

La mano del demonio


me llama desde el rbol de la ciencia.
Me llama por mi nmero.
Me regala su reino
por un verso de orgullo contra el polvo
del que nac, y al cual retornar
como mi madre.

57
58
59
60
61

Ella est en m. Yo, en ella. Ambos estamos


dentro de un mismo vientre, reunidos
adentro de las cosas que existen y se mueren
de su existencia, adentro de los rboles,
donde despunta el sol en sus races.

22

cumbres hacia donde clama, pidiendo que le ayuden


a respirar. Comienza as el rescate del yo en el descubrimiento de una madre.
En la tercera (versos 31-49), la respuesta a su grito
no es una voz, sino una mano de madre que, al darlo
a luz, le sana las heridas de su estadio anterior. El yo
se vuelve uno con la madre, la cual se desdobla en
la figura de la hija.
En la cuarta (versos 50-68), la unidad de madre e
hijo se reafirma en la confrontacin con la angustia
inicial y su superacin.
En la quinta y ltima (versos 69-87), se define la
identidad mltiple del yo recuperado en la relacin
con un universo en continua muerte y regeneracin.
Revisemos ahora analticamente cada una de estas estancias, cambiando a veces a la primera persona, para adentrarnos as en la experiencia misma del
poeta.
1. Mi alma poseda, en las afueras del paisaje
llora (versos 1 -12)
Inicialmente, el poeta se siente posedo y, por tanto,
manipulado y torturado por una fuerza ajena, a la que
designa con el nombre de demonio, smbolo de una
potencia cuasi divina del mal. Es una potencia ambigua - me acaricia, me estrangula. Manejado por la
mano de ese extrao, no reconoce ni sus propias
palabras como suyas, pues es el otro quien le hace
hablar. Lo eleva con mano poderosa que parece un
trono errante. Nada de lo que ve desde esa altura
vertiginosa pertenece a un mundo habitable, sino tiene la apariencia de un desierto. Desde una exterioridad ajena, se ve a s mismo llorando: su alma poseda
llora, como virgen violada que se traga su lengua.
En un clamor inarticulado y annimo, atragantado
en el redondel de una boca y unos ojos desorbitados,
como en el cartn El grito de Edvard Munch, ahogado en el clamor de su estridencia muda1, sube y vuela
del fondo de un abismo a pedir aire a gritos a las
cumbres. Es el de profundis - desde lo ms profundo
clam, del Salmo 130, aunque sin el a ti a quien se
dirige el salmista.
2. La mano de mi madre (versos 13 - 30)
La respuesta a su grito no es una voz, sino la
mano de mi madre que, al darlo a luz, le sana las
heridas, lo sostiene, lo cobija y le abre el mundo ante
sus ojos hasta ahora ciegos, como los de todo recin
nacido. Lo mece en su regazo, sanado, perdonado,
redimido de una existencia enajenada. De qu se le
perdona? Dnde, en qu existencia le fueron clavadas sus espinas?
Esa madre nace al hacerme nacer desde su vientre,
pues empieza a romperse al darme a luz. Ella es
sabia, pero est conmovida con mi misma angustia una congoja la estremece al tocarme por adentro.

Mirada Global
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Porque si soy el da, ella es la aurora,


ella es la identidad, y yo su idea fija.
Ambos desembocamos en el vientre
de la madre comn, estremecida
en su virginidad preada por el fuego.
Estoy creado en fsforo. La luz est conmigo.
La materia es mi madre.

69
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74

Soy el pjaro ardiente de negra mordedura


que hace su nido en el pezn de la virgen,
por donde sale la materia
como una va lctea,
a iluminarme el movimiento de la obscura
mancha solar del solo pensamiento.

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79
80

A esas ubres estriles, hoy vive amamantando


lo ilusorio de mi naturaleza,
que busca en el carbn la veta de su sangre,
que pide a la tiniebla su ciega dinamita
en el proceso del alumbramiento
de la palabra.

81 De ese musgo gastado de apariencia difunta,


82 me nutro como un puerco.
83
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85
86
87

De esos pechos jugados, como naipes marcados,


y vueltos a jugar hasta el delirio
me alimento, me harto, y en ellos me conozco
cmo era antes de ser, cmo era mi agona
antes de perecer en el diluvio.

Es sta una experiencia de nuevo nacimiento,


como obra divina de sanacin y redencin? Nacimiento es pasar de la muerte a la vida, del sepulcro,
la cara de mi alma se incorpora - con ojos deslumbrados con lo que descubren a su alrededor: el vientre materno es el sol, pero trae escondido un regreso,
como el del cangrejo, donde la fuente de las aguas
se agota y la embriaguez de la accin se amortigua:
pudres la vertiente y el vino de mis actos
3. yo me como a mi madre en el pan y en el
vino (versos 31 - 49)
Esa madre es la materia universal y originaria. El
poeta se siente su hijo y, como tal, hace vivir a su madre en s; se siente acompaado por ella y referido a
ella como al sentido de su vida.
Misterio de comunin: Yo me como a mi madre
en el pan y en el vino - un ritual, como el del tomen
y coman, ste es mi cuerpo, en que la mutua pertenencia de la madre naturaleza y del yo se vuelve real
- tu mano est conmigo en todas partes. Materia
materna que igual est en la corteza de los rboles
que en el ritmo acelerado de la ciudad, donde est tu
viudez y tu bro. Lo que ahora sale de la boca viene
del corazn de la madre-materia: de la abundancia
de tu corazn habla mi boca. El corazn es aqu el de
la materia, diosa y madre, de cuya abundancia habla
el yo, pero no ya ms por s mismo solamente, sino en
representacin de una memoria milenaria. En el verbo producido por el poeta, la madre-materia se vuelve
hija suya. As participa l en la generacin del universo, pues crea pensamiento al formular ahora palabras
que brotan del corazn de su madre que es tambin
el suyo.
Segadora del trigo que sembraste llorando...
como en el salmo 126, donde los que siembran padecen el trabajo como esclavitud, pero al cosechar vuelven riendo , ahora libre en toda tu riqueza.
La tercera estancia termina como haba comenzado, en un banquete: t bebes en mi copa. Eternidad
y comunin - en un da sin tiempo. La copa es mi
destino, a veces feliz, a veces aciago, primer comps
de una fiesta (copas de oro llenas de perfume, Apoc.
5,8), o amargura mortal (pase de m esta copa... (Lc.
22, 42) y ruina apocalptica (cliz de desolacin y
amargura, Ezeq. 25, 33; cf. Apoc. 16, 3-8).
4. Del rbol de la ciencia a la materia, mi madre
(versos 50 - 68)
La evocacin de la copa en su ambigedad simblica trae nuevamente el recuerdo y la presencia,
ahora desde afuera, de la potencia extraa y temible
en cuyo poder estaba en un comienzo. La mano del
demonio me llama desde el rbol de la ciencia, como
la serpiente del Gnesis (3,1-7). La ciencia aleja de
la experiencia inmediata, el rbol de la ciencia es
conciencia de s, pero al mismo tiempo, prdida del

23

instinto nativo, y extravo en la multiplicidad de lo


posible, cada (que no subida!) del instinto a lo racional, pero sin brjula.
La tentacin se personifica en el demonio, quien,
como otrora a Jess, me regala su reino, por un verso
de orgullo contra el polvo. El verso recuerda al de
Horacio, quien se asegura de no morir completamente gracias a la eternidad escultural del verso (levant un monumento ms durable que el bronce..., Horacio, Carmina, III, 30), orgullo y sublevacin contra
el polvo del que nac y al cual retornar, como mi madre, eco del polvo eres y en polvo te convertirs del
Mircoles de Cenizas.
Pero esta nueva confrontacin con el demonio no
angustia como en la primera estancia, porque es slo
tentacin externa. Lo ntimo y perdurable es la vinculacin de la materia, madre universal, con el yo:
ella est en m, yo, en ella. Ambos estamos dentro
de un mismo vientre, reunidos... ...La materia es mi
madre. Morimos, ella y yo, para volver a nacer. Ella
es virgen, porque el fuego que la prea no le viene de
afuera, sino de ella misma: ella es la aurora, ella es
la identidad...
5. en el carbn la veta de su sangre - identidad recuperada (versos 69 - fin)
...soy el pjaro ardiente...: representa un vuelco
en la experiencia del vuelo. Volar no es como antes
(verso 13) perderme sino ahora anidar en el pezn de la virgen, vinculando as la creacin potica
con el origen de la materia, donde el pensamiento es
el movimiento de una obscura mancha solar iluminada por la va lctea de la materia toda.
Esterilidad y alumbramiento, ilusin del s mismo,
pero bsqueda pertinaz de su origen en la veta de su
sangre, en el carbn de Lebu donde el poeta naciera.
La imagen del pezn de la virgen en contraste con
las ubres estriles se degrada en el triste recuerdo de
una noche de juerga, la de los pechos jugados, como
naipes marcados y vueltos a jugar hasta el delirio,
imagen de una diosa-madre y a la vez conviviente del
ser humano en su historia milenaria: este ser que una
vez agonizara y pereciera en el diluvio exterminador que se reitera en la historia universal y personal.
Sin embargo, este pobre ser renace para seguir alumbrando la palabra en un eterno retorno dado a luz por
la diosa-madre-materia.
Experiencia humana - experiencia religiosa
No sabemos, con nuestra razn, de dnde venimos
ni a dnde vamos ni a qu grande entidad pertenecemos. El poeta intuye en medio de su angustia que el
destino humano est ligado a la materia, madre universal de toda vida, al fuego y a la luz de los que todo
procede. Ciertamente tambin al agua y a la tierra.

24

Y al aire que, tras el ahogo de nuestras ciudades, se


busca en las alturas, en los bosques y junto al mar.
Fraternidad universal, creacin y re-creacin, instintiva y responsable a la vez, de lo que reiterativamente
muere.
Ms de sesenta aos han pasado desde que Gonzalo Rojas publicara este poema. Hoy se vuelve actual como nunca ante las amenazas de HidroAysn,
Pascua-Lama, Ventanas y muchas otras que se ciernen
sobre nuestras cabezas por la mera voluntad de lucro
de los grandes consorcios.
La experiencia humana de Gonzalo Rojas se expresa en trminos religiosos. Aqu se han sealado
algunas reminiscencias de textos bblicos o litrgicos.
Pues la religin, antes de dejarse capturar por la institucin social con la que se la suele identificar, es
fundamentalmente smbolo de lo que pasa en las profundidades del alma individual y universal. El lenguaje del poeta es ms alusivo y menos claro que el de
algunas doctrinas o teologas que pretenden saberlo
todo. Pero ese lenguaje, con algn eco del de Jess en
sus parbolas, nos deja, mejor que aquellas doctrinas,
al borde del misterio al que por falta de otro mejor le
hemos dado el nombre de Dios. Y a ese misterio hay
que respetarlo en la materia que es nuestra madre, si
no deseamos que un da a nuestros hijos e hijas los
paseen, como tteres y por mano ajena, en un trono
errante por un libre desierto.
Pirque, noviembre 2010 - mayo 201

Notas
1 La numeracin de los versos no est en el original, sino ha
sido agregada editorialmente para facilitar la lectura del
comentario que sigue.
2 En la expresin estridencia muda se combinan dos palabras
de significado opuesto en una misma estructura (figura
llamada oxmoron), lo que remite a un significado distinto
que puede ser buscado en el mbito de la representacin
visual del grito en el mencionado cuadro de Munch. En
la edicin crtica de Marcelo Pellegrini, UCV, y Marcelo
Coddou, UPLA, p. LXIX y ss. se establece un vnculo entre
el expresionismo de Munch y el lenguaje expresionista de
Rojas. La ilustracin de la portada, obra de Carlos Pedraza,
est inspirada en El Grito de Munch.

Reflexin

Cristianismo Beta
en un Mundo Beta

Cuando los programadores informticos lanzan al


mercado un producto nuevo o una versin nueva de un
producto anterior, sea un programa computacional o una
aplicacin para la Web, hacen un lanzamiento Beta, esto
es, ofrecen el programa o la aplicacin sealando explcitamente que el producto no est acabado o terminado, sino
que se entrega, generalmente en forma gratuita, para que
los usuarios trabajen con l, evalen su funcionamiento, y
lo informen a los diseadores. En el pasado esto se hacia
en forma reservada, es decir, era slo para ciertos usuarios escogidos, quienes probaban el producto, daban sus
comentarios, y luego los diseadores hacan los arreglos
pertinentes, para entregar finalmente la versin acabada.
El lanzamiento Beta era una prueba o ensayo para luego
entregar el producto terminado de ptimas condiciones.
En la actualidad, el lanzamiento beta ya no es un ensayo
o una muestra de prueba, sino que reemplaza totalmente al lanzamiento oficial del producto. Esto porque el
avance en la informtica es tan rpido, que un producto
sale al mercado un da y al da siguiente ya est obsoleto. Incluso algunas compaas como Google lanzan sus
productos a la Web esperando que los usuarios no slo
prueben el producto, sino que lo manejen y le hagan sus
propias modificaciones y arreglos. Es lo que se conoce
como open-source software (programa de fuente o cdigo
abierto) donde el programa nunca est terminado completamente sino que, gracias a los usuarios, est en constante
cambio y evolucin.
Este concepto de lo Beta se puede ampliar ms all del
mundo de la computacin. Podemos considerarlo como
una nueva manera de vivir, de pensar y de crear, y podemos usarlo para imaginar otro mundo y otro cristianismo.
Lo Beta es por naturaleza lo no completo, lo no terminado, lo que espera cambiar y evolucionar. Antes de Beta, un
error, un fallo, o un accidente, eran vistos como defectos,
como algo negativo, pero ahora podemos considerar que
lo inacabado e imperfecto no es necesariamente algo malo
en s. Desde el concepto Beta podemos liberar a nuestro
mundo y a nuestro cristianismo del mito de la perfeccin.
En el libro del Gnesis se nos dice que el mundo creado es bueno, lo que no significa necesariamente que es
un mundo acabado, completo, perfecto. Al considerar el
mundo como un producto Beta podemos entender la creacin como comienzo, como aliciente para la creatividad
y autonoma del ser humano, de la tierra y de la realidad
en general. El problema del ser humano ya no estara en
una cada desde la perfeccin, a la que se ve arrastrada
irremediablemente toda la creacin, sino que estara en la
construccin de un proyecto diferente al proyecto de Dios.

Luis Marcos Tapia2

El proyecto de Dios est encausado hacia la vida plena de


toda la creacin, el proyecto que el ser humano comenz a
construir se alej de dicho enfoque y comenz a caminar
hacia la violencia y la muerte. Desde el concepto Beta podemos comprender que ese proyecto divino de vida plena
no es algo impuesto y determinado completamente desde
el cielo, sino que toma en cuenta la libertad y creatividad
de los seres humanos, las distintas situaciones vitales y los
contextos culturales y sociales especficos. Dios nos invita
a ser nosotros los protagonistas, buscar, con los pies en la
tierra y la mirada hacia delante, la vida plena.
Desde el concepto Beta, al mirar el mundo como algo
inacabado, podemos entender que el orden de mundo, tanto natural como moral, no es algo fijo y absoluto, sino
que es una realidad en constante cambio. Por tanto, nadie
puede tener la pretensin de decir que sabe como debe ser
el mundo. No hay una poltica fija, absoluta, divina; tampoco una orientacin sexual normal ni una concepcin
de gnero natural; no hay normas morales nicas que
nos lleven a un buen vivir; no hay un modelo econmico
ltimo, perfecto, acabado; no hay una raza superior. El
mundo ya no se nos impone desde arriba, sino que es un
open-source software que Dios nos regal, que programamos todos juntos, desde abajo, con los pies en la tierra, en
el polvo, lejos de un mundo de ideas e ideales.
El concepto Beta tambin nos ayuda a ver que el cristianismo, tal como el mundo, no es algo acabado y completo. El cristianismo es beta, es decir, no es una doctrina
ni un dogma absoluto, tampoco es una moral fija, universal, y eterna. El cristianismo es, concretamente, la vida

25

de personas y comunidades que, animados por la confianza en Dios y en Jess, intentan poner el amor en el
centro de sus relaciones. Por lo mismo, el cristianismo
no es una idea absoluta que debe realizarse e imponerse, sino que es una invitacin a la bsqueda de una
vida distinta, la invitacin a soar que, desde la fe, otro
mundo es posible.
El cristianismo se da slo en comunidades de fe y
seguimiento concreto, en iglesias y personas que son
imperfectas e inestables. Ya no debemos crear y tratar de sostener falsas expectativas, ya no es necesario
que defendamos una santa, inmutable, perfecta y nica
Iglesia. La Iglesia slo es real en comunidades de fe
locales y diversas, con personas de carne y hueso, con
luchas y problemas reales. Esto, al contrario de ser negativo, es algo positivo. Ahora las iglesias se pueden
ver a s mismas como lo que realmente son, la prueba
y el ensayo del Reino. No son un fin, no son la plenitud y perfeccin, no son el Reino, nunca lo sern. Por
lo mismo, tampoco es necesario que sigamos considerando que la Biblia es la revelacin ltima, inerrable
y perfecta, sino que podemos abrirnos a considerarla
como lo que realmente fue, el testimonio de cmo las
primeras comunidades cristianas vivieron y construyeron un cristianismo Beta que apuntaba siempre hacia el
Reino. La Biblia se dej como registro de un proceso
Beta con el fin de ayudar a los futuros intentos. No es
absoluta, nunca tuvo la pretensin de serlo.
Lgicamente las iglesias institucionales, de funcionarios, dogmas y moralinas, no estn dispuestas a
considerarse como una realidad Beta. Ellas son, y, por
lo mismo, buscan imponerse. La realidad es que todas
las instituciones, los dogmas y las teologas son Beta,
es decir, siempre habr una versin nueva, que funcione mejor, que las reemplace. Jess mismo denunci la
realidad Beta de la religin juda que se impona como
perfecta y definitiva y que, obviamente, estaba llena de
bugs3. Jess expone a todas las religiones y a todos los
dioses como realidades Beta. La experiencia de Dios y
su voluntad no se puede absolutizar. Como el mismo
Jess lo aprendi gracias a la mujer sirofenicia.
En un cristianismo Beta, en un mundo Beta, dejamos de lado las certezas y caminamos en la confianza. Abrazamos la paradoja de la fe y el misterio de la
realidad respirando tranquilos, somos cristianos Beta y
seres humanos Beta, slo estamos aprendiendo. Somos
libres para crear, no importando si el resultado no es
perfecto. Somos libres para volver a soar y creer en
otro cristianismo y otro mundo.
NOTAS
1 Este pequeo escrito se debe a la invitacin hecha por Philip Clayton a pensar en una teologa y una iglesia despus
de Google.
2 Pastor Bautista, Profesor de Filosofa e Investigador del
Centro Ecumnico Diego de Medelln.
3 Bug es el trmino ingls que se utiliza para hacer referencia a un fallo o deficiencia de un programa de computador (software).

26

Apedrear a Karadima
Pablo Fontaine ss. cc.

El sacerdote Mariano Puga ha visitado al padre Karadima en su lugar de reclusin. No lo ha hecho por
tener mayor amistad con l. Ha ido simplemente por
acompaar a otro sacerdote que ha incurrido en delitos
gravsimos y es hoy objeto del desprecio y la indignacin general.
Esto nos viene de Jess, ha dicho. Tenemos que
ser hermanos unos con otros, con las vctimas y con los
que producen dolor en otros. Preguntado qu le haba
dicho sobre su accionar. Contesta: Eso no lo puedo decir a nadie; eso queda entre nosotros. Yo soy su hermano, no soy su juez
El mismo Mariano que estuvo siempre al lado de
los pobres, por amor; que pint, paredes por amor a los
trabajadores de nuestro pas; el que acompa a las familias de los desaparecidos y denunci, por amor, a los
torturadores de la dictadura; se acerca ahora a la persona ms rechazada y condenada por la opinin pblica.
Es el gesto que levanta al cado. Es llevar la palabra
y la mirada de Jess a la mujer adltera: El que est sin
pecado que tire la primera piedra. Mujer, nadie te ha
condenado? Yo tampoco te condeno (Juan 8).
El Cristo resucitado no estar con nosotros slo despus de nuestra muerte.
Vive ahora aqu con nosotros. Y le prestamos nuestros ojos, nuestros labios, nuestro corazn, para que a
travs de nosotros, l le d Vida a la gente.
Signos como ste que comentamos son los que hacen revivir y los que se espera de los seguidores de Jess.
Si cada da esta Presencia de Aqul que vive se
hace ms real en nuestro corazn, si nos es dado irradiar el perdn, la paz y la alegra, sern muchos los que
podrn recibir de nosotros el gesto que levanta y dignifica, la palabra que perdona y echa a andar, la que
ayuda a recomenzar y a sanar heridas, la que puede
convertir los corazones y hasta lograr la devolucin de
las ganancias injustas.
Tambin produce la actitud del que comprende y
apoya a las vctimas de abusos.
Para nada sirven las piedras y las balas. Tampoco la
condenacin orgullosa del que se siente puro y superior
a los otros.
Este poder resucitante, que acta desde la pobreza y
la humildad, este reproducir el gesto del Cristo viviente
que llevamos dentro, es el germen necesario para hacer
un mundo mejor, para detener las guerras, para acabar
con el terrorismo, para devolver los bienes que se les
ha arrebatado a los pobres, para restituir la dignidad al
que ha sido atropellado y maltratado, para lograr la paz
basada en la justicia.