UNIDAD 11

DIOS PREPARA LA SALVACIN

Dios se revela en la historia
A la hora de comunicarse Dios con los hombres podra haberlo hecho de muchas maneras:
a) a travs de la especulacin de los sabios, filsofos, cientficos, intelectuales
b) por medio de la intimidad de cada individuo
c) mediante hechos prodigiosos que no dejaran al hombre duda de su existencia y anularan as su
libertad.
Sin embargo, los cristianos creemos que Dios se hace presente al hombre a travs de
acontecimientos humanos, y ms concretamente a travs de la vida, los sufrimientos, los fracasos y
los xitos de un pueblo, llamado Israel, que es preparacin de la revelacin definitiva de Dios en un
hombre concreto llamado Jess de Nazaret, su Hijo.
2. Israel, Pueblo de Dios
Geografa del Pueblo de Israel
Aunque en un principio fue un pueblo nmada, que utilizaba en sus movimientos los itinerarios de
la poca entre Mesopotamia y Egipto, cuando se asent en una tierra lo hizo en Palestina o Canan.
A lo largo de la historia esta tierra ha recibido diversos nombres:
Canan, por ser la tierra de los cananeos, que la habitaban antes de la llegada de los israelitas.
Palestina, por ser el pas de los filisteos, enemigos constantes de los israelitas.
Israel, que es el nombre actual del estado judo, aunque en la poca del Antiguo Testamento
designaba slo la parte del territorio de Palestina.
Situacin
Este territorio se encuentra situado en Oriente Medio, formando parte del lmite oriental del Mar
Mediterrneo, y lindando al norte con Siria y el Lbano y al sur con Egipto.
En la antigedad, este territorio estaba rodeado por grandes imperios: Asiria, Babilonia, Persia al
norte, y Egipto al sur. Esta situacin geogrfica marcara de manera definitiva la historia del pueblo
de Dios, que se iba a ver constantemente amenazado en su independencia poltica.
Extensin y lmites
Palestina es una regin muy pequea, de unos 25.000 km2, con 250 km de largo y 50 km de ancho al
norte, y 100 km al sur.
Sus lmites nunca fueron exactos, pero aproximadamente pueden ser:

al este est limitada por el ro Jordn y ms all el desierto de siria y arabia;

al oeste, sus lmite es el mar mediterrneo;
su poblacin ms nortea es dan, sobre las fuentes del Jordn
mientras que Berseb, a la altura del lmite meridional del mar muerto es su ciudad situada ms al
sur.
Tierra de contrastes
Desde el punto de vista geogrfico se distinguen cuatro zonas claramente diferenciadas que recorren
el pas de norte a sur:

La costa mediterrnea, que es una llanura frtil, zona agrcola por excelencia, donde se cutivan
cereales, vias, olivos, etc.
Las montaas, que comienzan al norte con el Hermn y terminan en el sur con los montes de
Samara y Judea, que forman la zona del altiplano cultural.
La depresin del ro de Jordn, zona antiguamente pantanosa y hoy saneada. El Jordn nace a los
pies del monte Hermn.
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 El mar de Galilea, que el realidad es un lago de agua dulce. Sus aguas son muy ricas en pescado y
no son raras las tempestades repentinas. A su alrededor va a desarrollarse la primera parte de la
actividad pblica de Jess.
El mar de la Sal o Muerto, es un fenmeno nico en el mundo, debido a su contenido en sal (que
llega hasta el 25%), que impide toda clase de vida en su interior.
La meseta transjordana, que en la antigedad debi estar cubierta de bosques, hoy desaparecidos,
aunque conserva su fertilidad, que se hace patente en sus numerosos pastos.
Plantas y animales
El almendro, la encina, el olivo, la higuera, la via, el trigo, la anmona roja y los lirios del campo
son las especies vegetales ms frecuentes en el pas.
En cuanto a los animales, el asno y el buey, que se utilizaban para el trabajo, los corderos y las
cabras, para la alimentacin, y el caballo como objeto de lujo.

Rasgos caractersticos de Israel

El nombre
La Biblia emplea varios nombres para designar a los miembros del antiguo pueblo de Dios:
Hebreos: significa pasar o caminar; los hebreos, en tiempo de los patriarcas, fueron hombres
de paso, verdaderos nmadas. Estar de paso.
Israelitas o hijos de Israel: Israel fue el segundo nombre de Jacob. Se le dio este nombre por haber
luchado con Dios y por estar junto a l. Estar junto a Dios.
Judos: este nombre quiere decir hijos de Jud, palabras que significa alabar o celebrar. En la
actualidad se llama as a los miembros de este pueblo. Alabar a Dios.
Pastores y agricultores
Los pueblos de la antigedad se dividan en dos clases o grupos fundamentales:

Los nmadas: pueblos pastores que vivan en constante migracin, de un lado a otro, buscando
pastos para sus ganados.
Los sedentarios: pueblos agricultores que vivan instalados en un sitio fijo organizados en pequeas
ciudades.

Los israelitas fueron al principio, en tiempos de los patriarcas, un pueblo sedentario. Este pueblo se
convirti en un pueblo sedentario cuando ocuparon Canan, despus de su larga estancia en el
desierto.
Esto es de gran importancia para comprender la relacin de Israel con Dios. Porque el Dios de los
pueblos nmadas es un Dios peregrino, que viaja con su pueblo, y es por eso un Dios de promesa y
esperanza. Mientras que el Dios de los pueblos sedentarios estaba fijo en un santuario y se
relacionaba con los ciclos de la naturaleza.
Israel, al convertirse en nmada, sigui creyendo en su Dios peregrino, el Dios de la promesa y la
esperanza, por ello siempre estuvo pendiente del futuro de su historia con esperanza.
La poblacin: ricos y pobres
Cuando el pueblo de Israel era nmada, no haba diferencias entre ricos y pobres, todos disfrutaban
o padecan la misma condicin social. Sin embargo, al instalarse en Canan y convertirse en
agricultores se produjo una profunda transformacin social que se agrav con el surgimiento de la
monarqua y de los estamentos de la corte: funcionarios, militares, sacerdotes, etc.
Asimismo, aparecieron los grandes comerciantes, los terratenientes, los asalariados y los pobres,
muchos de los cuales emigraron del campo a la ciudad para convertirse en mano de obra barata y
explotada.
Para paliar la situacin de desigualdad existente y la opresin a que se vea abocada la poblacin
existan dos instituciones:
El ao sabtico, en el que los esclavos, cuya forma de vida era ms benvola que en los pases
limtrofes, deben ser liberados, la tierra queda en barbecho y se devuelven las prendas que haban
sido tomadas como satisfaccin de una deuda, quedando esta remitida. Esto responde a una cuestin
de dejar descansar a los esclavos, y a una cuestin natural, de modo que la tierra se regenerara. Con
respecto a cada cunto haba un ao sabtico, eso depende, en algunos casos, llegaba a casi 50 aos,
lo cual se relacionaba con el ao jubilar.
El ao jubilar, o ao de la gracia de Nuestro Dios, se celebraba cada 50 aos y llevaba consigo
el reposo de las tierras, la vuelta de las propiedades a sus antiguos dueos, la liberacin de los
esclavos y el perdn de los deudores insolventes.
Estos mecanismos correctores de la desigualdad social no se aplicaron nunca con todas sus
consecuencias, no realizndose en la prctica el ideal de justicia e igualdad social.
Forma de gobierno y administracin
A Israel lleg tarde la institucin monrquica, que fue copiada de los pases vecinos, adaptndola a
las propias caractersticas del pueblo bblico:

cost mucho trabajo establecer el principio de sucesin dinstica;

nunca se admiti el carcter divino del rey;
la monarqua siempre estuvo sometida al juicio de la Ley y la Palabra de Dios como instancia
ltima de la decisin.
Sin embargo, el rey tiene una importancia relevante en el culto y en el templo, ya que es el ungido
de Yahv, su representante en la tierra.
Segn esta mentalidad, el Mesas tendr caractersticas reales, ser de la dinasta de David y
establecer definitivamente el reinado de Dios.
Una familia
Todo israelita, al confesar su fe, deca as:
Mi padre, fue un arameo errante, que baj de Egipto, y se estableci all con unas
pocas personas. Pero luego creci, hasta convertirse en una raza grande, fuerte y
numerosa.
Esto quiere decir que todo israelita tena conciencia de pertenecer a una gran familia, la familia
cuyo padre comn fue el patriarca Abrahn.
3

El pueblo se compona de 12 tribus1, cada una de las cuales naci de uno de los 12 hijos que tuvo el
patriarca Jacob. La conciencia de la propia tribu y la propia familia fue siempre muy fuerte en el
antiguo pueblo de Israel. Y tambin la conciencia de pertenecer a un pueblo elegido por Dios.
Las fiestas
Como pueblo profundamente religioso, sus fiestas fueron siempre fiestas religiosas. Estas fiestas era
como el eje de la vida religiosa del pueblo:
cada semana los israelitas celebraban el sbado (jornada de oracin y estudio);
cada mes festejaban los novilunios, eran festejos con ocasin de la luna nueva, marcaba un ciclo;
cada ao celebraban las fiestas propiamente dichas
Principales fiestas judas:
El sbado era el da religioso por antonomasia de los israelitas. Se recordaba en l el descanso de
Dios al terminar la creacin. Era el da de descanso y por eso se prohiba severamente todo trabajo o
actividad. Ese da los sacerdotes ofrecan sacrificios especiales y el pueblo acuda al templo o a las
sinagogas para ser instruido en la Ley del Seor.
La Pascua era la fiesta principal. En ella el pueblo recordaba el paso por el mar Rojo y la liberacin
de Egipto. Se celebra al comienzo de la primavera. Cada familia cenaba un cordero como recuerdo
de la liberacin de la esclavitud en Egipto.
Pentecosts era la fiesta que se celebraba cincuenta das despus de la celebracin de la Pascua. Se
recordaba en ella la revelacin de Dios en el monte Sina, el don de la Ley y la Alianza.
La fiesta de las Tiendas/Chozas se celebraba en el otoo y conmemoraba el tiempo en que Israel
vivi en tiendas de campaa en el desierto.
La fiesta de Ao Nuevo, serva para recordar el don de la creacin.
La fiesta de la Expiacin, recordaba el perdn de Dios a su pueblo.
Todas las celebraciones de Israel estaban ligadas a los acontecimientos de la historia y no tanto a los
ciclos de la naturaleza y de la agricultura, porque la religin de Israel era una religin de historia y
promesa.
Jerusaln, el templo, los sacerdotes
3 instituciones:
Jerusaln es la ciudad de David porque l la conquist y la convierti en la capital de su reino y fue
considerada como Ciudad Santa desde el momento en que David traslad all el Arca de la Alianza.
El Templo2 construido por Salomn, hijo de David. A partir de entonces el Templo de Jerusaln fue
el centro sagrado de la religin juda.
Fue arrasado cuando los babilonios entraron a Jerusaln, destruyendo tambin el Arca de la Alianza.
Al volver del destierro, los judos reconstruyeron el templo sobre la estructura del anterior, pero no
pudieron reproducir su esplendor ni su riqueza.
En el ao 63 a.C. las tropas de Pompeyo entran en Jerusaln destrozando de nuevo el Templo, lo
que origina su tercera edificacin, llevada a cabo por Herodes el Grande. Este tercer templo es el
que conoci Jess.
Los sacerdotes pertenecan a la tribu de Levi, que fue separada del resto de las tribus para ejercer
los ministerios sagrados, centrados en el culto -los sacrificios-, aunque tambin tenan relacin con
los orculos divinos y la enseanza de la ley.
El sacerdocio era hereditario y estaba dividido en dos clases:
Los sacerdotes propiamente dichos, dependientes de la familia de Aarn, que son los nicos que
pueden ofrecer sacrificios.
Los levitas, a los que se les encargaban las tareas sacerdotales inferiores.
1 Los nmeros nunca expresan cantidad, sino un signo.
2 El templo era un barrio, fortaleza antigua, hasta llegar al templo propiamente dicho.
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Al frente de todos ellos estaba el Sumo Sacerdote, que ejercera la suprema jefatura religiosa y civil
de la comunidad juda. Era quien tena todo el poder religioso y el nico que poda entrar a ver las
tablas.
Historia de la Salvacin
El tema central de la Biblia es la Historia de la Salvacin. La Historia de la Salvacin es la historia
del hombre interpretada y desvelado su sentido por la Palabra de Dios. Para comprender esto hay
que tener en cuenta dos cosas:
la historia es siempre historia de los hombres, porque solamente el hombre vive en el espacio y el
tiempo, que son elementos constitutivos de la historia.
La historia humana se convierte en Historia de la Salvacin cuando es interpretada y desvelado su
sentido a la Luz de la Palabra de Dios. Dios ha hablado y ha dado un sentido a la historia del
hombre. La historia no es la salvacin, pero en ella acontece la salvacin.
La historia es la historia de los hombres pero interpretada desde la fe.
Esta interpretacin de la Palabra de Dios sobre la historia se ha dado en el caso concreto de un
pueblo determinado: el pueblo de Israel y su prolongacin salvfica, el nuevo pueblo de Dios, que es
el conjunto de los creyentes en Jesucristo.
La historia de Israel
SIGLO

ETAPAS

XX al
XIV

1. PATRIARCAS, PATRIARCAL, PATRIARCADO

XIII
XII
XI

2. XODO
3. TIERRA. ETAPA DE LA TIERRA PROMETIDA.
ETAPA DE LA CONQUISTA

X al
VII

4. REYES, MONARQUA, PERODO

MONRQUICO

VI

5. DESTIERRO

V al I

6. JUDASMO. REGRESO, DEPORTACIN

PERSONAJES
Abrahn
Jacob
Doce tribus
Moiss
Josu (sobrino de Moiss)
Jueces
Sal
Samuel
David Natan
Elas
Eliseo
Isaas
Ezequas Miqueas
Josas Jeremas
Ezequiel
Esdras, Nehemas, Judas
Macabeo

1. Los Patriarcas (Gen 12-50)

1. poca patriarcal

Modo de vida: semi-nmadas.

Organizacin familiar: tribus.
Cabeza de la familia: padre-jefe y encargado del culto.
En la Biblia: Gn. 12-37, que comenzaron a escribirse en el reinado de Salomn, s. X a.C.
Acontecimiento: promesa: Dios se comunica con Abrahn, o alianza, a) padre de una
muchedumbre, b) cambio de nombre, c) fecundidad, tierra.
Los relatos que en la Biblia hablan de los Patriarcas (Gn. 12-373) deben ser situados entre los siglos
XX y XII a.C.
Este perodo est caracterizado por:

3 Lenguaje mtico, tiene un fin didctico, busca explicar algo.

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Las oleadas de poblaciones semitas e indioeuropeas que se producen en la zona en que Palestina
est enclavada;
La sucesin de diversos imperios que nacen, llegan a su mximo esplendor y luego desaparecen
fragmentados, siendo asimilados por otro pueblo o imperio que toma el relevo.
En esta situacin, los grupos seminmadas se infiltran en el pas de la Biblia y lo recorren con sus
ganados, asentndose lentamente, y conservando durante mucho tiempo sus estructuras tribales y
familiares, hasta adaptarse a la vida sedentaria.
Los patriarcas bblicos (Abraham, Isaac, Jacob, etc.) deben ser asimilados a estos grupos semitas,
que tienen estructuras sociales de tipo familiar con el padre a la cabeza; l es el encargado de
realizar el culto, que consista en banquetes y sacrificios en honor del dios del padre, que se haba
relacionado con uno de sus antepasados, prometindole descendencia y tierra donde asentarse.
2.1. Moiss. La Pascua. El xodo. La Ley (Ex 1-20/24/32-40)
2. El xodo
Los grupos semitas que merodeaban por Canan frecuentemente llegaban hasta Egipto, buscando en
el delta del Nilo solucin a la sequa que se padeca en Palestina.
Durante los siglos XVIII-XVI a.C. Egipto estuvo dominado por los hicsos, pueblo semita que debi
favorecer estas bajadas de los habitantes de Canan. Pero cuando los hicsos fueron expulsados de
Egipto, los semitas quedaron reducidos a la esclavitud.
Podemos encontrar varias etapas:

1. la situacin benfica de los semitas, es decir en momentos en los que no eran esclavos, que se
encuentra en el Gn. 37-50, una novela que sirve para enlazar los relatos patriarcales con el xodo.
2. El momento de opresin, plasmado en el Ex. 1-13.
3. La liberacin del pueblo semita de la esclavitud egipcia, encontrndose en el Ex. 14 (epopeya, es
decir, relatos exagerados de una historia, historias magnficas de guerra), nos narra la salida de
Israel de Egipto, conducido por Moiss.
La gran narracin bblica va a ser una obra religiosa que da testimonio de la magnfica intervencin
salvadora de Yahv, que se va a revelar liberando a sus elegidos y haciendo una alianza con ellos
para convertirlos en pueblo de Yahv.
La Biblia nos presenta la historia del nacimiento del Pueblo de Dios debido a la accin salvadora de
Yahv, aun cuando hemos de reconocer por debajo de este relato una compleja trama de hechos
histricos que abarcan varios siglos.
2.2. La tierra prometida. Los jueces (Jue 2,6-8,35/16,1-21,25)
3. La conquista de Canan
En el siglo XIII a. C. Palestina est sembrada de ciudades fortificadas independientes, gobernadas
por seores que someten a sus habitantes a un rgimen de vasallaje.
La zona costera est formada por poblacin filistea, mientras que en el interior estn habitadas por
los cananeos. Debido a su escasa interdependencia y conexin es fcil que diversos grupos hebreos
vayan introducindose poco a poco, iniciando as la conquista de la tierra prometida.
Hay tres grupos fundamentales a la hora de conquistar el pas de Canan:
Uno situado al norte, que nunca haba bajado a Egipto, y que habitara desde haca tiempo en el
pas. En esta poca se sublevaras contra los seores cananeos, conquistando sus ciudades;
Otro grupo que, proveniente de Egipto, tras rodeas el mar Muerto por el este, entra en Palestina a la
altura de Jeric, tras cruzar el ro Jordn. Este es el grupo que capitaneaba Josu.
Los grupos que se asentaron en la zona sur, por las montaas de Jud, y que darn origen a la tribu
de Jud, a la que pertenece David.
Esto lo podemos encontrar en los libros de la Biblia: Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
Aqu los personajes principales son:
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 Josu
Jueces: eran caudillos, guerreros, se encargaban de los ritos y de la guerra.
Samuel: ltimo juez (el ms importante): encargado de nombrar al rey.

mapa

2. 3. Los reyes de Israel. Sal, David, Salomn. El cisma (I Sam 7,10/16-20) (II Sam 1-12) (I Re
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4. La llegada de la monarqua. Nacimiento del Reino
Alrededor del ao 1.000 a.C., nace la nacin israelita al unirse los diversos grupos pre-israelitas en
una sola entidad poltica, bajo un sistema monrquico.
Esta transformacin va a estar facilitada por:
las nuevas necesidades sociales, polticas y administrativas derivadas de la configuracin sedentaria
y urbana;
el contagio de los pueblos vecino que, anteriores y superiores, se rigen por el sistema monrquico;
el peligro de los filisteos, que representan una verdadera amenaza para las desunidas poblaciones
israelitas;
la zona goza de una relativa tranquilidad debido a que las grandes potencias vecinas se encuentran
ocupadas por sus problemas internos.
Aproximadamente del ao 1.050 al 950 a.C., se van a suceder tres protagonistas en el trono de
Israel:
Sal, primer rey de Israel, que gobernar sobre las tribus del norte y centro de Palestina. Muere l y
su hijo, por lo que el reinado no pasa a su descendencia. Era un rey guerrero (tradicin de los
jueces), el rey juez.
David, el gran rey de Israel (norte) y Jud (sur); bajo su reinado se logra la unidad poltica entre las
tribus del Norte y del Sur, se establece la capital en Jerusaln (sur), se organiza una administracin
central, y ser recordado siempre como el rey ideal.
Salomn, hijo de David, cuyo reino se dividir en dos. Va a engrandecer la corte y orientar la
sociedad hacia un estado tecncrata. Durante su mandato se construir el Templo y diversas obras
de tipo suntuario y defensa.
Los impuestos crecern de forma terrible con Salomn, a fin de mantener a os funcionarios reales,
sacerdotes y militares, al tiempo que se va resquebrajando la unidad poltica del pueblo judo,
anticipando la secesin, que tendr lugar en el ao 932 a.C., a la muerte d Salomn.
La divisin del Reino. Los reinos divididos

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Los reinos quedan en muy diferente situacin tras la separacin:

ISRAEL, el Reino del Norte (932-722 a.C.)
Engloba las tribus del norte y del centro, es ms extenso y rico, al tiempo que est ms abierto a las
influencias extranjeras y al comercio.
Su primer rey, Jeroboan I, mandar construir dos santuarios en Dan y Betel para aislarse de la
influencia que pudiera ejercer el Templo de Jerusaln.
En el 722 a.C., el imperio Asirio devastar el Reino de Israel, deportando a sus habitantes y
repoblando el territorio con extranjeros. Grupos de levitas del reino del norte van a buscar refugio a
Jud, llevando consigo las tradiciones que con el tiempo estarn en la base del Deuteronomio.
En adelante este territorio ser conocido con el nombre de Samara, provincia autnoma de los
imperios Asirio, Babilnico, Persa y Helenistas.
2.5. Deportacin de Jud (II Cro 32-36)
JUD, el Reino del Sur (932-587 a.C.)
El reino del sur estaba ms resguardado y oculto en las montaas. Esto va a beneficiarle,
pudindose salvar del imperio Asirio.
Jud conserv la dinasta de David. Esta continuidad de la familia de David, sin embargo, no
impide que se rompa la Alianza, cayendo Jud en la opresin social y la idolatra.
Nabudoconosor, que someti a toda Siria y Palestina, entr en Jerusaln en el 587 a.C.
arrastrndola, ya que se haba negado a pagar su tributo a Babilonia. El territorio de Jud qued
asolado y los judos pertenecientes a las clases ms activas y cultas fueron deportados a Babilonia.
5. Destierro
Tras la invasin del 587 a.C., Jud qued hundida. Los habitantes que la poblaban se dividieron en
tres grupos con destinos diferentes:
La poblacin que permaneci en Palestina: dbil, pobre, inculta, que se va mezclando con los
colonos extranjeros que vienen a ocupar las tierras deshabitadas. Eran en grupo de los ancianos y
enfermos que quedaron en Jud.
El grupo que march a Egipto y Transjordania. All fueron estableciendo un conjunto de
comunidades judas que daran origen al fenmeno de la dispora o dispersin de los judos.
Los judos desterrados a Babilonia, era el grupo mayoritario, constituido especialmente por jvenes
y nios, aproximadamente entre 10.000 y 20.000.
Los deportados sentan un fuerte desarraigo y una tendencia a la desesperanza que sern combatidos
mediante la preservacin de los elementos que dan identidad al pueblo judo (la circuncisin, el
sbado, la fiel observancia de la ley) y las palabras de los profetas.
Personajes fundamentales en esta poca sern los profetas y sacerdotes, quienes tenan dos
funciones diferentes, pero en algunas ocasiones podan coincidir. Estos personajes fueron
fundamentales para conservar la religin y la cultura. Los profetas (y no necesariamente sacerdotes)
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se encargaban de anunciar la esperanza y denunciar la opresin y los maltratos, eran quienes

prestaban la voz al pueblo oprimido. Mientras que los sacerdotes, se encargaban de los ritos y
cultos, y fueron quieres escribieron el Gn. 1.
2.6. Ciro el persa. Repatriacin (Neh 1-8)
6. Judasmo. Reconstruccin: regreso del pueblo judo
Esta situacin se modificar notablemente cuando Ciro, emperador de Persia, tome en el 539 a.C.
Babilonia. l dar a los judos la libertad para volver a su patria y edificar en Jerusaln el Templo,
que era el centro de unidad religiosa, cultural y poltica. Tambin se quiso reconstruir el idioma, el
hebreo; y por otro lado se escribe la primera versin griega de la Biblia para que el joven pueda
entenderla.
El proceso de reconstruccin es lento y est continuamente asediado por el acoso samaritano. Al
tiempo, sin reyes y con escasos profetas, el pueblo pasa a ser gobernado por los sacerdotes,
organizndose un estado teocrtico, regido por una ley civil y religiosa.
Israel ya no volver a ser independiente. Cuando Alejandro Magno destruya el imperio persa, el
pueblo elegido entrar dentro del mbito de accin de la cultura helenista. Una parte del pueblo,
dirigida por los Macabeos, va a sublevarse contra esta imposicin de cultura helenista, y, apoyado
por Roma, Simn Macabeo se convierte en el sumo sacerdote y jefe de la comunidad juda, que
obtiene de Roma una independencia vigilada.
Jerusaln en el a.C., fue destruida y el Templo incendiado, quedando Judea incorporada a la
provincia romana de Siria.
Herodes el Grande fue nombrado rey de Judea en el ao 40 por el senado romano. A pesar de su
intento de congraciarse con el pueblo a travs de la reconstruccin del Templo, su fomento de la
cultura helenstica va a molestar a gran parte de los judos. Durante su reinado, el pueblo vivi con
una relativa tranquilidad. A su muerte, el ao 4 a.C., el reino se dividi entre sus hijos, de los que
conocemos sobre todo a Herodes Antipas por los datos que de l tenemos por el Nuevo Testamento.
Significado religioso de la Historia de la Salvacin
La Promesa
Podramos definir este momento como la llamada que anuncia y abre un futuro nuevo de plenitud
que proviene de Dios.
Esta promesa se experimenta como realidad en la vida de Abrahn, a quien se anuncia la posesin
de una tierra y el nacimiento de un verdadero pueblo, que ser su descendencia.
La Promesa se experimenta a partir de Jess como la Resurreccin y la victoria sobre la muerte en
la Nueva Jerusaln celestial, consumacin del Reino de Dios. Una promesa que es, sin embargo,
motor en el camino hacia la Tierra prometida, que se concreta en el Espritu Santo derramado sobre
los creyentes en Jess.
La liberacin
Es el momento de la definitiva liberacin del hombre y de la tierra de todo lo que obstaculiza, ata y
destruye el porvenir de la historia y de los hombres.
Esta etapa es prefigurada en la vivencia de la Pascua, signo clave de salvacin, cuando el pueblo
judo es liberado de la esclavitud de Egipto, y cada vez que vuelve de un cautiverio, como en el
momento del regreso tras la deportacin a Babilonia.
Los cristianos vivimos esta experiencia en la Pascua de Jess que, por su paso de la muerte a la
Vida, ha destruido el mal que oprime al hombre. La plenitud total de esta salvacin resta
experimentarla hasta el momento en que se hagan presentes el cielo nuevo y la tierra nueva.
La Alianza
Esta etapa se vive como el signo del compromiso de Dios con su pueblo.
Israel vive la Alianza como el compromiso que Dios adquiere al revelarse en el monte Sina. A esta
fidelidad de Dios, que permanece en todo momento y lugar con su pueblo, va a responder Israel con
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su cerrazn y el deseo de seguir a otros dioses y confiar en otras fuerzas diferentes a las que Dios le
da. Esta situacin la denunciarn los profetas, que anunciarn, asimismo, el porvenir feliz de la
presencia de Dios en su pueblo.
Este futuro toma realidad en la Alianza definitiva sellada en la sangre de Jess y realizada en su
Resurreccin. A partir de entonces no es que Dios est con su pueblo, sino que somos constituidos
familia de Dios porque participamos de su mismo aliento divino, de su Espritu.
El Reino
Es la presencia de Dios reinando en su pueblo, que se concreta en el rey David, cuyo reino se
incluye como imagen y figura del porvenir.
En Jess, el Reino se hace presente, se inaugura, comenzando la nueva creacin que surge de la
transformacin interior de todo lo existente.
Jesucristo, centro de la Historia
Jess se presente como la revelacin plena de Dios y la salvacin definitiva del hombre:
Jess es develamiento pleno de ese Dios que promete al hombre colmar sus ansias y sus bsquedas;
revelacin del Dios que Israel descubre como salvador al salir de la esclavitud de Egipto y de toda
tierra de opresin; presencia perenne de una Alianza que es entrega absoluta de Dios en fidelidad a
un pueblo y signo increble de ese Reino que, en plenitud, es destino de su peregrinar.
Jesucristo se constituye de esta forma en interpretacin de todo lo pasa y punto de referencia para el
futuro, quedndonos como tarea su seguimiento en fidelidad.

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