Capitulo 1

Pensamiento pre-filosfico
El ambiente que dominaba antes del siglo IV era de supersticin, mitos, intentos de
explicar el mundo y la vida pero, bajo argumentos no contrastables con la realidad, a este
tipo de pensamiento se lo llamo pre filosfico, o mejor conocido como mtico, que
buscaban dar respuestas a:

La cuestin de qu es el hombre, y cul es su origen.

El por qu de la vida y de la muerte.
Qu hemos de entender bajo el concepto de " pensamiento pre-filosfico"?
La cuestin del origen del mundo y de la sociedad.

El pensamiento prefilosofico fue sencillamente aquel tipo de pensamiento que se dio antes del
nacimiento de la Filosofa en el siglo VI a.C. en la Grecia antigua: un pensamiento mtico y uno
religioso, que no tenan la pretensin expresa de un conocimiento cientficamente fundamentado o
de mayor grado de racionalidad.
Un grupo de especialistas ha estudiado el desarrollo del pensamiento en el antiguo Cercano
Oriente, concretando especialmente su anlisis en al antiguo Egipto, Mesopotamia e Israel. La
idea base de su estudio consiste en que, mientras Egipto y Mesopotamia organizaron su
pensamiento sobre la estructura del mito, en cambio, Israel lo construy sobre la idea del Dios
nico.
La estructura mental del hombre egipcio, lo mismo que la del mesopotmico, arranca del principio
que los autores de la obra han calificado como "pensamiento creador de mitos".
El hombre moderno ve al medio ambiente que le rodea como un ello, como algo impersonal,
mientras que el antiguo y el primitivo lo tratan personalmente, a travs del t. As, el moderno
concibe los fenmenos de un modo abstracto, mientras el primitivo y el antiguo los consideran por
medio de la relacin concreta, emotiva. De esta manera, el hombre antiguo no se enfrentaba a un
ello (una cosa) sino a un t (alguien), la naturaleza se hallaba conectada con la sociedad y la
sociedad con ella.
El primitivo no advierte ninguna diferencia entre la realidad y la apariencia. Todo aquello que
pueda a afectar a su entendimiento, a su voluntad o a sus emociones queda establecido en su
conciencia como una realidad. Esta es la causa por la que los sueos son considerados por l
como realidades, tan significativas como la funcin del comer o cualquier otra actividad.
Vista a travs de la relacin del hombre con su medio ambiente y por la expresin de sus mitos, la
dimensin conceptual del mundo mesopotmico parece manifestar "una sensacin de angustia" Y
un temor obsesivo hacia las fuerzas turbulentas e inexplicables de la naturaleza. En cambio, en
Egipto, el mismo mtodo nos lleva a establecer que la naturaleza con la que el hombre se
relacionaba estrechamente era ms benigna, aparte de que la estabilidad social estaba
garantizada por el mismo faran, quien era el hijo Y la imagen del Creador
En cambio, aunque en Israel el hombre mantuvo una relacin emotiva con Dios, el carcter de su
religin no descansa en la naturaleza, sino en Dios mismo, Y aparte, el Dios hebreo es un Dios
tico, no directamente utilitario. En esta religin, Dios se eleva sobre el nivel de un Dios
naturaleza, la trasciende. Aqu, la naturaleza deja de considerarse divina. Es Dios quien prevalece.
La naturaleza es su agente, no su par.

Podemos puntualizar algunos temas:

. Pensamiento mtico: Predomina la creencia ciega y literal. Narracin o relato fantstico. El
hombre que est inmerso en el cosmos trata de explicar todos los fenmenos que experimenta de
una manera imaginativa, por ello abundan las explicaciones metafricas.
Probablemente se pregunte el por qu, el cmo y el hacia dnde, pero en esas explicaciones no
encontramos respuestas estrictamente lgicas. Las respuestas, sencillamente, las inventaba; por
eso era infalibles, por eso viva en un mundo que le resultaba transparente, sin lugar a dudas:
inventaba el porqu de las cosas esquivando el cmo. Pero "cuanto menos se conoce el mundo,
ms fcilmente se le explica. Por ello es que la mentalidad primitiva es esencialmente acrtica.
El mito afirma, crea y forma a la realidad
. Pensamiento religioso: Conjunto de dogmas, creencias y rituales. La religin implica que el
hombre no acepta sin ms la vida que se le ha dado, sino que busca el poder en la vida: trata de
elevarla, engrandecerla, darle un sentido ms profundo y ms amplio; en la orientacin de la vida
hacia un tubo que tenga sentido, pero ese sentido del todo, sentido ltimo de las cosas, ser
siempre un misterio. Y cmo puede acceder el hombre religioso a ese orden de lo sagrado,
sobrenatural o misterioso?
Esta "unin" se apoya en smbolos. Un smbolo (del griego symballein = correspondencia o unin
de dos mitades) es, pues, una representacin que hace aparecer un sentido secreto, es la
epifana (manifestacin) de un misterio" y en tanto que un misterio es, por definicin, inexplicable,
el smbolo que los representa nunca quede explicado de una vez y para siempre, sino que
siempre hay que volver a descifrarlo o interpretarlo.
El smbolo no es la cosa, sino su representacin. En este sentido, la religin termina por negar los
elementos del mundo fsico, haciendo prevalecer una voluntad que apunta "ms all" de lo
meramente existente. La fe o creencias subjetiva es la fuerza motriz que le da origen. Podemos
decir que "en la conciencia religiosa el mito adquiere un nuevo sentido: pasa a ser simblico. La
religin completa el proceso de desarrollo que el mito como tal no puede completar.

Como sntesis: Tanto el pensamiento mtico como el religioso son las primeras formas de
pensamiento creadas por el ser humano, para dar razn del mundo que le rodea. Mediante ellos,
todo lo que le maravilla y resulta incomprensible llega a tener un sentido. La finalidad de ambos
resulta hacerla de explicar la realidad. Ambas formas de pensamiento son producto de la creacin
subjetiva, en cuanto que es una persona la que los produce desde su propia perspectiva; sin
embargo, expresan la manera de pensar y sentir de toda la comunidad. El pensamiento mtico y
en el religioso se encuentran los valores, creencias y costumbres que se tienen en alta
estima dentro de esa sociedad.
Si el hombre primitivo se encuentra totalmente envuelto en una vivencia mgica de las
cosas, en la que mito y realidad quedan por completo confundidos, sin poder "zafar" de toda
esta compenetracin anterior a cualquier diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, el rayo y
el mundo, lo visible y lo invisible, el hombre religioso, en cambio muestra una fe o creencia
en Dios a partir de una voluntad o decisin propias provenientes de una definida
individualidad, como una posibilidad frente a otra: la de no creer uno tener fe en Dios.
Digamos que el mundo mtico y mgico no representa para el hombre primitivo algo respecto
de lo cual en forma libre pueda o no creer, sencillamente se encuentra vitalmente inmerso
dentro de tal concepcin del mundo, mientras que el tiempo de hombre religioso siempre se

encuentra en la tensin de tener fe en Dios o perderla, y de justificar tal creencia frente a los
escpticos.
Hoy en da, este tipo de pensamiento podra ser una forma errnea de dar razn de las cosas,
pero para los hombres primitivos era el nico modo posible y confiable de esclarecer la realidad.
Las ideas enunciadas en ellos fueron aceptadas como "verdaderas" por sus comunidades.
Podemos decir que tanto el pensamiento mtico como el religioso:
-Pretenden explicar la realidad.
-No implican un conocimiento racional y objetivo de los fenmenos.
-Son creacin subjetiva.
-Son manifestaciones culturales de una sociedad
-Prescriben conductas a seguir.
-Son vistos como verdaderos por la sociedad donde se desarrollan.

Curiosidades
Hablando de los mitos, es necesario saber cmo eran, por eso, el mito el de Ssifo es un buen
ejemplo, que luego ser tomado por algunos filsofos para simbolizar la condicin humana actual.

Mito de Ssifo

Ssifo fue promotor de la navegacin y el comercio, pero tambin avaro y mentiroso. Recurri a
medios ilcitos, entre los que se contaba el asesinato de viajeros y caminantes, para incrementar
su riqueza. Desde los tiempos de Homero, Ssifo tuvo fama de ser el ms astuto de los hombres.
Cuando Tnatos fue a buscarle, Ssifo le puso grilletes, por lo que nadie muri hasta que Ares
vino, liber a Tnatos, y puso a Ssifo bajo su custodia.
Pero Ssifo an no haba agotado todos sus recursos: antes de morir le dijo a su esposa que
cuando l se marchase no ofreciera el sacrificio habitual a los muertos, as que en el infierno se
quej de que su esposa no estaba cumpliendo con sus deberes, y convenci a Hades para que
le permitiese volver al mundo superior y as persuadirla. Pero cuando estuvo de nuevo en
Corinto, rehus volver de forma alguna al inframundo, hasta que all fue devuelto a la fuerza por
Hermes.
En el infierno Ssifo fue obligado a empujar una piedra enorme cuesta arriba por una ladera
empinada, pero antes de que alcanzase la cima de la colina la piedra siempre rodaba hacia
abajo, y Ssifo tena que empezar de nuevo desde el principio...