CONCEITOS BSICOS DE

MEDICINA TRADICIONAL CHINESA

Origens da Medicina Tradicional Chinesa

Origem da Teoria
A origem da MTC est perdida na prhistria, antes da escrita ser inventada. A
linguagem escrita iniciou-se na China durante a Dinastia Chang em 1766 AC. Os textos de
medicina daquele tempo remetem-nos atrs na histria mais de duzentos anos.
Origem dos Canais e Pontos
Uma das teorias de como os pontos de acupuntura foram descobertos nos leva de volta
Idade das Pedras. Nessa poca facas de pedra e ferramentas afiadas eram usadas para aliviar
a dor e enfermidades. Muitas vezes, estas foram utilizadas apenas para perfurao de bolhas e
cirurgia primitiva, porm acredita-se que os pacientes podem ter notado as sensaes ou
alteraes em outras partes do corpo aps o tratamento com essas "agulhas". Posteriormente,
estas foram substitudas por agulhas de osso ou de bambu.
Outras teorias interessantes:

Guerreiros em batalha eram atingidos por flechas e notavam que a dor se movia para
outras reas do corpo e espontaneamente aliviava a dor em outro lugar.

Manchas no corpo se tornavam descoloridas quando uma doena estava presente.

Constipao era frequente, devido dieta primitiva Idade da Pedra. As pessoas achavam
certos pontos macios quando constipadas e que ao manipul-los havia alvio.

Alivio da dor foi descoberto quando calor era aplicado. Esse tratamento tornou-se mais
especfico em certas reas aonde se notava resultado.

Monges haveriam notado energia movendo-se em reas especficas enquanto

praticavam tcnicas de meditao. Com o passar dos sculos esses movimentos
energticos foram meticulosamente observados, e o sistema dos Canais foi
gradualmente elaborado.

Seja qual for a origem exata, a acupuntura no exclusiva da a China. No entanto,

apenas no Oriente foi to altamente desenvolvida. Isso ocorreu devido observao por
antigos chineses ao longo de centenas e at milhares de anos. Foi observado que:

Um nico ponto pode afetar muitos sintomas diferentes. Os sintomas podiam ser
tratados estando perto e distal a partir do ponto em si, incluindo patologias dos rgos
internos. Era natural, portanto, supor que os pontos com sintomatologia comum

pudessem de alguma forma estar relacionados. Em outras palavras, o potencial

teraputico estendido sobre uma distncia considervel dentro do corpo. Isto foi
confirmado pela transmisso da sensao da agulha ao longo de caminhos especficos.

A propriedade teraputica poderia ser alcanada por uma srie de pontos diferentes. A
partir dessa constatao que deduz a existncia de canais e do fluxo de Qi ao longo
deles.

Raizes Filosficas
A MTC est fortemente enraizada na filosofia oriental tradicional. A filosofia no foi
uma nica e no se originou em apenas uma poca da histria chinesa, mas foi construda e
alteradas ao longo da histria. Isso muito tpico dos chineses, que so um povo muito
pragmtico. Eles no tm nenhum problema em aceitar uma grande variedade de filosofias em
sua cultura e no ver qualquer conflito entre eles. Um exemplo seria o dos Trs
Ensinamentos: Taosmo, Confucionismo e do Budismo que coexistiram harmoniosamente na
China: ns podemos v-los juntos em pinturas, com Lao Ts, Confcio e Buda todos
representados juntos.
Medicina Xamnica

Dinastia Shang (1766-1122 AC)

Incios da Idade do Bronze. Eles haviam desenvolvido a escrita e tinham religio: sua
divindade foi chamada de Shang Ti, que viveu no cu e na corte imperial populada com os
ancestrais mortos.
O culto aos ancestrais era muito importante (e na verdade ainda ) na China. Shang j
tinha fundio em bronze de alta tecnologia.
Os Shang acreditavam que as doenas derivavam de:

Maldio de algum ancestral.

Um demnio entrava no corpo; a cura envolvia aplacar os ancestrais por rituais

apropriados ou pedir a sua ajuda para expulsar o demnio.

Xams eram os mediadores, que falavam com os antepassados, que por sua vez
falavam com Shang Ti. Foram feitas perguntas por escrito sobre os "ossos de orculo",
geralmente eram ossos escpula ou carapaas de tartaruga, que eram aquecidas e as

rachaduras eram "adivinhadas", em outras palavras, lidas por um xam para encontrar uma
resposta. As perguntas iam desde "Ser que vai chover?" at "o rei vai morrer?"
Um problema com a histria que ela se baseia em descobertas arqueolgicas e nos
escritos, no entanto, o que foi escrito sobre esta poca foi encontrado nas preas de bronze
rituais e conchas, que eram posses dos ricos (de bronze era muito caro).
Ao longo da histria inicial, portanto, no sabemos da medicina do povo simples, j
que aqueles que faziam a escrita eram educados e ricos.
At o final do sculo 6 AC, os mdicos ainda eram ligados ao xamanismo.
Demonologia e xamanismo persistiram durante a dinastia seguinte (Chou: 1122-403).
Ainda hoje os "Seis Males" ou seis tipos de "energias perversas" persistem na teoria
MTC, s que agora energias do ambiente, ou seja, frio, vento, umidade, calor, calor do vero
e secura.
Em algumas reas do Oriente, a medicina xamnica sobreviveu quase intacta, como
por em partes do Vietn e Tibete.

Dinastia Chou (1122-403 AC)

Um dos pontos altos da civilizao chinesa, foi durante o perodo Chou oriental (722481), o controle centralizado diminuiu, aristocracia local comeou a lutar entre si, e a ordem
social degenerou no Perodo dos Reinos Combatentes, foi um perodo de grande instabilidade.
Entretanto, os tempos instveis produziram grandes pensadores: (Confcio nasceu em
551 AC). Diferentes filosofias que remonta antiguidade foram investigadas como possveis
solues para os problemas do presente. Este foi o tempo das "Cem Escolas", referindo-se ao
nmero de escolas filosficas que prevaleceram. Muito foi guardado durante este perodo de
tempo, incorporando diferentes idias filosficas.
O grande clssico mdica, o Huang Ti Nei Ching (Clssico do Imperador Amarelo de
Medicina Interna) foi escrito neste momento a partir do conhecimento anterior. Este o mais
importante dos clssicos mdicos. (Pouco tempo depois, a China foi unificada novamente sob
a dura e repressiva dinastia Chin).
Confcio (K'ung Fu-tzu) (551-479)
Sabemos de Confcio por uma srie de passagens escritas por seus discpulos.

Breve biografia
Confcio queria ser assessor de um monarca. Ele viajou em busca de um monarca, mas
nenhum quis empreg-lo por suas idias serem muito morais, em um momento aonde todos

queriam tcnicas pagmticas para vencer as guerras que populavam o perodo. Ele, portanto,
tornou-se professor. Suas idias comearam a ser valorizadas apenas 200 anos aps sua morte.
Eventualmente, suas idias tornaram-se o credo imperial. Os Clssicos de Confcio so Li
Ching (Livro dos Ritos) e do I Ching, um texto antigo o qual ele desdenvolveu e escreveu
comentrios.

Ideias de Confcio
A agitao social existia devido quebra de respeito. Respeito hierarquia (familiar e
imperial). Confcio acreditava que o indivduo deve se comportar como se supe de acordo
com sua posio na vida, e no ser ambicioso. Ele previa uma sociedade harmoniosa mantidos
juntos por um sistema hierrquico, com os papis sociais e obrigaes mtuas precisamente
definidos.
O governante deveria ser um sbio e os demais deveriam estar vinculados ao respeito
aos Ritos (Li) e aos Costumes.
Confcio ressaltou a honra, a importncia de ser um cavalheiro erudito (Jun Zi), a
aprendizagem, principalmente da histria. Ele ressaltou tambm "Ren", a compaixo e ao
humana.
Enfatizou a piedade filial e aos relacionamentos.
Finalmente, enfatizou a moderao. Seus dicpulos declararam: "Confcio no ia aos
extremos".
Taosmo
Taoismo no uma religio, mais como uma filosofia basiada no conceito do Tao.
s vezes diz-se que significa "o caminho", ou desconhecido, inimaginvel, fontede todos os
fenmenos. Antes do Tao havia o caos, e de repente o Taomanifesta-se como o universo
(comparvel moderna teoria do "big bang"). OTao expressa-se atravs da dualidade do YinYang. Tao como a lei eterna da natureza primitiva.
O filsofo taosta antigo mais conhecido foi Lao Tzu (Lao Tzu = "Velho Mestre"). Ele
escreveu o Tao Te Ching: uma obra mstica taosta, cheia de aluses poticas, enigmas, etc,
para expandir a conscincia, promover o amor da natureza e da simplicidade. O Tao Te Ching
um texto composto, provavelmente data do sculo 3 aC (ao mesmo tempo que o clssico
mdico principal, o Nei Ching, foi oficialmente escrito), mas Lao Tzu teve suas datas fixa
tradicional para torn-lo um pouco superior a Confcio (ie, 6 sculo aC).

A acupuntura
A Acupuntura (do latim acus - agulha e punctura puno) uma importante parte da
Medicina Tradicional Chinesa, sua origem e histria remontam a mais de trs mil anos. Seu
procedimento consiste no estmulo, atravs da insero de agulhas, em determinados pontos
na superfcie do corpo, onde esto localizados os Canais (ou Meridianos) - as vias de
circulao da energia vital. Tais reas podem ser estimuladas tambm a partir de presso,
massagem, ventosas, moxabusto (estmulo feito pelo calor produzido a partir da combusto
da erva Artemsia sinensis ou Artemsia vulgaris), tambm pode-se fazer o uso de laser e
eletroacupuntura.

A Acupuntura usada no tratamento e preveno de diversas enfermidades, alvio da

dor, questes psicoemocionais e melhora do estado geral do paciente.

Esta arte milenar possui princpios que diferem dos padres de pensamento ocidental,
baseia-se na viso do universo como um todo, composto de partes interligadas e
interelacionadas, em constante movimento e mutao, processos dos quais o homem parte
integrante. Esta viso holstica permite compreender e tratar o indivduo como um todo, que
est em direta relao e reflete em si os processos e ciclos da natureza.

Filosofia e Teoria do Yin-Yang

Introduo ao Yin-Yang
Yin e Yang o conceito fundamental da Medicina Tradicional Chinesa, o
fundamento do diagnstico e tratamento. As primeiras referncias de Yin eYang se encontram

no I Ching (O Livro das Mutaes) escrito aproximadamente em 700 AC, que parte da
premissa de que todos os fenmenos podem ser reduzidos ao Yin-Yang.

Yin
Tradues: 1. feminino, passivo, princpio negativo na natureza 2. a lua 3. norte ou a parte
sombreada de um monte 4. sul de um rio.

Yang
Tradues: 1. princpio da natureza positivo, ativo, masculino 2. sul ou parte ensolarada de
um monte 3. norte de um rio.
Quatro aspectos principais do relacionamento do Yin e Yang

Yin e Yang so opostos

Interdependncia: no podem existir um sem o outro

Embora opostos, Yin e Yang so interdependentes, no podendo existir de forma
isolada um do outro.

Interconsumo mtuo
Yin e Yang esto em um estado constante de mudana, de modo que, quando um
consumido o outro aumenta. O consumo de Yin leva a um ganho de Yang e o consumo
de Yang leva a um ganho de Yin.

Intertransformao
Yin e Yang podem transformar-se um no outro. Essa transformao ocorre quando as
condies esto amadurecidas. Por exemplo, ao final do dia comear a noite, assim como o
prprio ciclo das estaes, em que uma sucede a outra. Ao limite da fase Yin de um ciclo
comear a fase Yang do mesmo.
Teoria e histria do Yin-Yang

Yin-Yang na Medicina
A fisiologia humana tambm obedece dinmica do Yin-Yang em todos os seus
processos, inclusive os patolgicos. A partir disso esta teora ser a base de avaliao dos
sinais e sintomas dos desequilbrios orgnicos.
Generalizando, todo tratamento buscar uma das seguintes medidas de acordo com o
caso:

Tonificar o Yang

Tonificar o Yin

Dispersar o excesso de Yang

Dispersar o excesso de Yin

Na prtica, dependendo da condio, estratgias podem ser combinadas, por exemplo,

dispersar o excesso de Yin e tonificar o Yang.
Yin-Yang e os seis fatores patognicos:
Yin

Yang
Vento

Frio

Calor

Umidade Secura
Calor do vero

Yin-Yang e o Corpo Humano:

Yin

Yang

Frente (peito/abdmen)

Costas

Corpo

Cabea

Interior (rgos)

Exterior (pele, msculos)

Abaixo da cintura

Acima da cintura

ntero-medial

Postero-lateral

Superfcie ventral do tronco e membros

Costas e superfcie dorsal dos membros

Estrutura

Funo

Sangue e Lquidos Corpreos

Qi

Armazenamento

Transformao

rgos slidos

rgos ocos

Yin-Yang na Patologia
Sintomas e sinais clnicos podem ser interpretados pela teoria do Yin Yang. Quando o
balano dinmico do Yin e do Yang est hamnico, no h sintomas para serem observados.
As enfermidades aparecem quando esse balao no se encontra harmonioso.
Por exemplo: A) Yin no nutre e esfria o Yang, ento o Yang emerge (dores de cabea,
rubor na face, olhos secos, garganta seca, sangramento nasal, irritabilidade, comportamento
manaco). B) Yang no aquece e no ativa o Yin (extremidades frias, hipoatividade, m
circulao sangnea, face plida, pouca energia). Os sintomas podem variar de acordo com os
rgos envolvidos e as patologias.

Yin

Yang

Deficincia

Excesso

Hipoatividade

Hiperatividade

Doenas crnicas

Doenas agudas

Sintomas mudam lentamente

Sintomas mudam rapidamente

Quietude, letargia, sonolncia

Inquietude, insnia

Quer estar coberto

Prefere pouca roupa

Corpo e extremidades frias

Corpo e extremidades quentes

Face plida

Face vermelha

Voz fraca, sem desejo de falar

Voz forte, falador

Respirao superficial e fraca

Respirao forte

Sem sede, prefere bebidas quentes

Sede espontnea, prefere bebidas frias

Urina abundante e clara

Urina escassa e abundante

Fezes soltas (fluidos no

transformados)

Constipao (danos aos lquidos pelo calor)

Secrees claras e abundantes

Secrees espessas e pegajosas, brancas ou

amareladas

Umidade excessiva

Secura excessiva

Doenas degenerativas

Doenas inflamatrias

Lngua plida, saburra branca

Lngua vermelha, saburra amarela

Pulso vazio

Pulso cheio

Yin e Yang do Rim(Shen)

A teoria do Yin/Yang um enquadramento conceitual usado para observar e analisar o

mundo material na China ancestral. A teoria permeia todos os aspectos da Medicina
Tradicional Chinesa. Ela serve para explicar a estrutura orgnica, funes fisiolgicas e
alteraes patolgicas do corpo humano, e guia o diagnstico clnico, tratamento e preveno.
De acordo com a teoria do Yin e Yang em relao s estruturas orgnicas do corpo
humano, a forma fsica pertence ao Yin, enquanto atividades ou funes pertencem ao Yang.
As formas fsicas so a base material para as funes, enquanto as funes so a fora motriz
para a forma fsica. Elas so mutuamente complementares. A MTC v o Rim (Shen) como o
centro do corpo Yin e Yang, a fundao congnita, ou a origem da vida. Em outras palavras,
o

Rim

(Shen)

guarda

o Yin primordial

o Yang primordial

(tambm

chamados

de Yin e Yangdo Rim (Shen).

O Yin do Rim (Shen), tambm chamado de Yin Primordial ou Yin Verdadeiro o
fundamento dos fluidos de todo o corpo, ele umidifica e nutre os rgos e tecidos.
O Yang do Rim (Shen), tambm chamado de Yang Primordial ou YangVerdadeiro, o
fundamento do Yang Qi de todo o corpo, ele aquece e promove as funes dos rgos e
tecidos.
O Yin do Rim (Shen) prov energia para as funes fisiolgicas enquanto oYang do
Rim prov armazenamento para o Yin do Rim (Shen). O Yin e Yang do Rim so mutuamente
dependentes promovendo e restringindo um ao outro, conduzindo a uma harmonia interna
do Yin e Yang e do funcionamento saudvel dos rgos. a interao dinmica entre os dois
que mantm a atividade normal da vida. O terceiro captulo do Suwen (Questes Bsicas)
confirma dizendo :**Quando o Yin est estabilizado e o Yangest bem conservado, o esprito
estar em harmonia; a separao do Yin e Yang causar exausto da Essncia e Qi,
confirmando a interrelao existente entre Yin eYang.
Quando o desequilbrio ocorre
Quando o equilbrio do Rim (Shen) Yin e do Rim (Shen) Yang interrompido,
mudanas patolgicas tomam lugar e surgem enfermidades.
Na Deficincia do Yin do Rim (Shen) apresentam-se: dor e fraqueza da regio lombar e
joelhos, tonturas, zumbido nos ouvidos, problemas de audio, boca e garganta seca, sensao
de calor nas palmas das mos, solas dos ps e peito, sudorese espontnea, constipao e
emisso seminal. O pulso fraco ou fino e rpido; a lngua vermelha e coberta com uma
fina camada de saburra. A Deficincia de Yin do Rim produz sinais de Calor Vazio.

Na deficincia do Yang do Rim (Shen) incluem: dor ou sensao de frio nos joelhos e
regio lombar, averso ao frio, extremidades frias, fadiga mental, dificuldade em urinar,
enurese, incontinncia, perda de libido ou impotncia em casos severos; esterilidade feminina
e edemas gerais podem ocorrer. O pulso fino ou fino e profundo; a lngua apresenta-se
edemaciada, mida, e coberta com saburra branca. A Deficincia de Yangdo Rim (Shen)
produz sinais de frio interno.
Por serem interdependentes entre si, Yin e Yang se influenciam mutuamente. Por isso,
se o Yin do Rim (Shen) sofre danos, a longo prazo oYangdo Rim (Shen) ser afetado, o que
resultar em esgotamento do Yin e do Yang. Durante o tratamento de rotina, quando
tonificamos o Yin, tambm estamos dando suporte ao Yang, e vice versa. De acordo com a
diagnose clnica, Yin eYang so revigorados em diferentes graus. Na dinastia Ming (13681644), um mdico notvel, Zhang Jiebin (1563-1640) percebeu que O corpo inclina-se
deficincia em lugar do excesso. necessrio aquecer o Rim (Shen) e tonificar oYin e
o Yang do Rim (Shen) de tempos em tempos, e utilizar ervas frias e potentes com cautela.
Portanto o Rim (Shen), que o alicerce de todos os rgos, pode ser consolidado. Ele
tambm di que tonificando o Yin, o Yang estar protegido, no suprimido, e vice versa. Esse
conceito geralmente aceito at hoje, e muitas de suas frmulas relacionadas tonificao do
Rim (Shen) continuam populares.
Sobre a Deficincia do Qi e do Yang do Rim (Shen)
A Deficincia do Yang do Rim (Shen) e a Deficincia do Qi do Rim (Shen)
representam diferentes estgios de um processo. Deficincia do Yang do Rim (Shen) e
Deficincia de Qi do Rim (Shen) apresentam similaridades, mas ainda podem ser
diferenciadas clinicamente. As manifestaes da Deficincia de Yangdo Rim (Shen) seguem
as regras de Vazio de Yang com Frio Interno; portanto usualmente apresenta sintomas de Frio,
como frio e dor na regio lombar e frio nas extremidades. Quando o Rim (Shen) no exerce
sua funo de armazenamento por uma deficincia de Qi do Rim (Shen), podem aparecer
sintomas associados, como aumento na frequncia na urina, grandes quantidades de urina
clara, incontinncia, enurese, emisso seminal, aborto ou aborto espontneo.
A Deficincia do Yang do Rim (Shen) e a Deficincia de Qi do Rim (Shen)
representam diferentes estados de um mesmo processo. O manejo inadequado da Deficincia
do Qi do Rim leva a uma Deficincia do Yang do Rim. Em contraste, a gesto adequada da
Deficincia do Yang do Rim leva a sintomas menos graves da Deficincia do Qi do Rim
(Shen) e recuperao gradual do estado normal.

Sobre o Qi do Rim (Shen) e a Essncia do Rim (Shen)

Essncia e Qi encaixam-se em diferentes categorias. Em tempos ancestrais,
oQi pertencia ao Yang e era chamado Yang Qi. Portanto o Qi do Rim (Shen) pertence
ao Yange representa todas as funes do Rim. Por outro lado, aEssncia (Jing), Sangue (Xue),
e Fluidos (Jin Ye) so geralmente chamados de Essncia Yin Pela Medicina Tradicional
Chinesa. A Essncia Yin a base material para as funes fisiolgicas do corpo e tambm
para o Rim como um todo. As manifestaes de deficincia de Yin do Rim (Shen) segue as
regras do Calor Interno por Vazio de Yin, portanto frequentemente apresenta sintomas de
calor como boca e garganta seca, sensao de calor nas mos, solas dos ps e peito. Entretanto
a Deficincia da Essncia do Rim (Shen) normalmente no apresenta sintomas de calor.
Citando a analogia do Yin e Yang, a Essncia do Rim (Shen) a base material
enquanto o Qi do Rim a fora funcional. A Essncia do Rim (Shen) e o Qi do Rim (Shen)
so complementrios e estreitamente relacionados.
Bibliografia: Understanding Kidney Yin and Kidney Yang - Prof. Zou Yanquan ()

Teoria dos Cinco Elementos Wu Xing ()

Madeira

Fogo

Terra

Metal

gua

A Teoria dos Cinco Elementos, ou Cinco Fases, integra a base da teoria da Medicina
Tradicional Chinesa. Os primeiros registros referentes a esta teoria datam do perodo que
permeia os sculos 476-221 a.C., marcando a observao e obteno de padres dentro da
natureza, e a sua extenso ao organismo humano.
A aplicao de Wu Xing serve de auxlio teraputica chinesa, podendo ser til como
guia no diagnstico e no tratamento das patologias. Esta teoria baseia-se nas propriedades dos
cinco elementos madeira, fogo, terra, metal, gua sendo suas caractersticas especficas, a
partir de similitudes e analogias, relacionadas com a fisiologia dos rgos e Vsceras (Zang
Fu) e dos tecidos do corpo.

Assim sendo, os rgos e tecidos so classificados em cinco categorias de acordo com

os Cinco Elementos ou Fases, e seus movimentos, para se observar suas relaes internas.
A relao entre as fases baseia-se em dois aspectos que se apiam mutuamente para
propiciar harmonia: os ciclos de Gerao e de Dominncia ou Controle.
O ciclo de Gerao forma uma sequncia em que cada Elemento d origem ou gera o
seguinte, assim como gerado da mesma forma. Deste modo teremos: madeira gera fogo,
fogo gera terra, terra gera metal, metal gera gua e gua gera madeira.
No ciclo de Dominncia cada elemento controla o outro, ao passo em que controlado
tambm, formando uma relao de controle e restrio mtua entre as fases. Aqui teremos:
madeira controla terra, terra controla gua, gua controla fogo, fogo controla metal e o metal
controla madeira.
As relaes de gerao e dominncia asseguram o equilbrio entre os elementos e a
normalidade de seus processos, no caso do corpo humano, de seu funcionamento fisiolgico
saudvel. Como a lei que os Cinco Elementos seguem demonstra interdependncia entre eles,
o desequilbrio em uma das fases ou na relao entre alguma delas ir repercutir no sistema
inteiro.

A seguir um quadro com algumas das principais correspondncias dos Cinco

Elementos:

Madeira

Fogo

Terra

Estaes

Primavera

Vero

Nenhuma

Sabores

cido

Amargo

Transformaes

Germinao

Cores

Metal

gua

Outono

Inverno

Doce

Picante

Salgado

Crescimento

Transformao

Colheita

Estocar

Verde

Vermelho

Amarelo

Branco

Preto

Sabores

Azedo

Amargo

Doce

Picante

Salgado

Estados

Vento

Calor

Umidade

Secura

Frio

Sistemas Yin
(Zang)

Fgado
(Gan)

Corao
(Xin)

Bao (Pi)

Pulmo
(Fei)

Rim (Shen)

Sistemas Yang
(Fu)

Vescula
Biliar (Dan)

Intestino
Delgado
(Xiaochang)

Estmago
(Wei)

Intestino
Grosso
(Dachang)

Bexiga
(Pangguang)

rgos dos
Sentidos

Olhos

Lngua

Boca

Nariz

Ouvidos

Tecidos

Tendes

Vasos

Msculos

Pele

Ossos

Emoes

Fria

Alegria

Preocupao

Tristeza

Medo

Direes

Leste

Sul

Centro

Oeste

Norte

Notas Musicais

jue2 (mi) zhi3 (sol)

gong1 (d)

shang1
(r)

yu3 (l)

(*) De acordo com o CLASSIC OF

CATEGORIES (1624) de ZHANG JIE BING, a Terra pertence ao Centro, no

correspondendo a nenhuma estao em particular, mas sim ao perodo final de cada estao, em que o Qiretorna ao Centro
para reabastecer-se.

Bibliografia
Maciocia, Giovanni - Os Fundamentos Da Medicina Chinesa
Chonghuo, Tian - Tratado De Medicina Chinesa

As Substncias Vitais
Qi
O Qi a base das outras substncias, que so manifestaes suas em diferentes graus
de materialidade. Sua traduo aproximada seria energia, fora vital, dentre outras, pois
se trata de um conceito amplo, visto que o Qi se manifesta de diversas formas no organismo,
com diversas funes como: transformao, transporte, manuteno, ascendncia, proteo e
aquecimento. Num sentido mais abrangente, ele base para os fenmenos do universo como
um

todo.

De acordo com sua localizao e funo no corpo, o Qi se manifestar como:

Gu Qi - energia dos alimentos, primeira fase da transformao dos alimentos em Qi.

Zheng Qi - energia verdadeira, a unio do Ying Qi com Wei Qi.

Ying Qi - energia de nutrio, encontrado predominantemente no interior do organismo,

a principal energia de circulao nos Canais Principais.

Wei Qi - Qi defensivo, predominantemente aparece no exterior do organismo, com a

funo de proteger e aquecer o corpo, alm de controlar os poros, transpirao e lustro
dos pelos.

Zhong Qi - energia do trax, nutre o Corao (Xin) e o Pulmo (Fei) , promovendo a

respirao e os batimentos cardacos.

Yuan Qi - energia original, a Essncia (Jing) em forma de Qi, estimula e impulsiona as

atividades vitais do organismo.

Qing Qi - energia do cu, ar.

Xie Qi - energia perversa.

Jing (Essncia)
Jing a Essncia, um tipo de energia fundamental na fisiologia orgnica que reside
no Rim (Shen). O Jing determina as fases de crescimento, desenvolvimento, reproduo, e
tambm concepo e gravidez, e composto por dois aspectos:

Jing Pr-Natal a Essncia inata, ancestral, que determinar a constituio bsica e a

vitalidade do indivduo. Esta frao do Jing no pode ser reposta ao longo da vida, j
que se nasce com uma quantidade especfica dela, proveniente dos pais, mas pode ser

cuidada adequadamente atravs de hbitos saudveis de alimentao, respirao, vida

sexual, dentre outros fatores.

Jing Ps-Natal a Essncia adquirida atravs dos alimentos, lquidos e tambm da

respirao (ar), a partir dos quais o Qi ser produzido no organismo. Est ligado
diretamente ao Bao (Pi) e Estmago (Wei), devido a suas funes na digesto e
transformao dos alimentos e bebidas.

Jin Ye (Lquidos Corpreos)

Os Lquidos Corpreos (Jin Ye) so provenientes dos alimentos e lquidos e formados a
partir de diversos processos de transformao e separao, ao fim do qual se dividem em duas
pores:

Jin a frao Yang, mais sutil, dos Lquidos Corpreos, circula na parte externa do corpo
juntamente com o Wei Qi, com a funo de nos nutrir e umedecer pele, msculos,
ligamentos e tendes.

Ye a frao Yin, mais densa, do Jin Ye, circula na parte interna do corpo juntamente
com o Xue e Ying Qi, com a funo de umedecer e nutrir Zang Fu (rgos e vsceras),
ossos, medula, articulaes. Do Ye tambm fazem parte os dejetos (fezes e urina).

Xue (Sangue)
Xue, traduzido aproximadamente como sangue, dentro da Medicina Tradicional
Chinesa possui uma conotao diferente da ocidental, e no pode ser separado do Qi, que
quem o move. O Sangue possui a funo de nutrir e umedecer o organismo, alm de dar
origem e suporte Mente (Shen).
Shen (Esprito/Mente)
Shen a Mente, Esprito ou Conscincia. Dentro da concepo oriental, reside
no Corao (Xin), o que confere a vitalidade, sade mental e a fora da personalidade. Pode
ser percebido atravs do brilho dos olhos, determina o sono e o estado emocional do
indivduo.

San Bao (Trs tesouros)

Jing (Essncia), Qi, e Shen (Mente) so chamados de os Trs tesouros (San Bao),
correspondem ao Cu (Mente-Shen), Pessoa (Qi) e Terra (Essncia-Jing).

Bibliografia
Maciocia, Giovanni - Os Fundamentos Da Medicina Chinesa
Chonghuo, Tian - Tratado De Medicina Chinesa

Zang Fu(rgos e Vsceras )

A teoria de Zang Fu corresponde aos sistemas de rgos (Zang) e vsceras (Fu) dentro
da Medicina Tradicional Chinesa (MTC). So doze sistemas (seis Yine seis Yang), agrupados
em pares acoplados atravs dos Canais e Colaterais ou Meridianos de Energia. Os Zang
possuem caractersticas mais Yin, so mais slidos e internos, correspondem estrutura, ao
passo que os Fu possuem aspectos mais Yang sendo mais ocos e externos, e correspondem
funo, formando uma relao de interdependncia.
O conceito de Zang Fu da MTC no equivale concepo da Medicina Ocidental
acerca dos rgos e vsceras. Eles formam um sistema interligado que integram tanto as
funes fisiolgicas do organismo, suas partes, sentidos e atividade cerebral, quanto as
emoes e a relao com o ambiente externo. OsZang Fu relacionam-se tambm produo,
transformao, armazenamento e distribuio das Substncias Vitais, (Qi), Sangue (Xue),
Essncia (Jing) e Lquidos Corpreos (Jin Ye).

Pulmo (Fei)

Intestino Grosso (Dachang)

Estmago (Wei)

Bao (Pi)

Corao (Xin)

Intestino Delgado (Xiaochang)

Bexiga (Pangguang)

Rim (Shen)

Fgado (Gan)

Vescula Biliar (Dan)

Canais Curiosos

Os Canais Curiosos (ou Vasos Maravilhosos, Extraordinrios), funcionam como

reservatrio de Qi dos Canais principais, podendo tanto absorver o excesso de Qi destes
Canais, quanto transferir Qi para eles, nas condies de deficincia. So vasos que se
relacionam estreitamente com os Rins, sendo que o Vaso Governador, Vaso Concepo e
Vaso Penetrador tm origem nos Rins (conectam-se diretamente Essncia). O Yin Qiao
Mai uma extenso do Canal do Rim, assim como o Yang Qiao Mai uma extenso do
Canal da Bexiga. Alm disso, Ying Wei Mai e Yang Wei Mai se originam, respectivamente,
em pontos do Canal do Rim e da Bexiga. Devido a esta relao, eles contm e circulam
o Jing(Essncia) dos Rins, fazendo a integrao entre a circulao de Qi e Jing no organismo.
Dentre os oito Canais Curiosos, apenas Du Mai e Ren Mai possuem pontos prprios,
os demais tomam pontos emprestados dos Canais Principais.
Os Canais Curiosos podem seguir algumas distintas divises, um agrupamento muito
usado para o tratamento atravs deles a diviso em pares de mesma polaridade:

Vaso Governador (Du Mai) e Vaso Yang do Calcanhar (Yang Qiao Mai) (ID3/B62)
Vaso Concepo (Ren Mai) e Vaso Yin do Calcanhar (Yin Qiao Mai) (P7/R6)
Vaso Penetrador (Chong Mai) e Vaso Yin de Conexo (Yin Wei Mai) (BP4/PC6)
Vaso da Cintura (Dai mai) e Vaso Yang de Conexo (Yang Wei Mai) (VB41/TA5)
Neste caso, quando se deseja ativar um Canal especfico, utiliza-se o ponto de aberura
do Canal desejado juntamente com o ponto de abertura de seu par correspondente.
Funes dos Canais Extraordinrios
Vaso Governador (Du Mai)
Ponto de abertura: ID-3 (Houxi)
Chamado de "Mar dos Canais Yang", exerce grande influncia sobre todos os Canais
Yang, podendo ser utilizado para tonificar o Yang do corpo, do Rim e do Corao em
particular, assim como controlar a hiperatividade do Yang, nutrir a coluna, o crebro e a
mente, expelir vento externo, dominar Vento interior, mover estagnao de Qi na regio das
costas, pescoo e cabea, dentre outras funes.
Vaso Concepo (Ren Mai)
Ponto de abertura: P-7 (Lique)
Devido sua influncia em todos os Canais Yin do organismo, chamado "Mar dos
Canais Yin", nutre o Yin Qi, regulariza as funes reprodutivas, especialmente nas mulheres,

podendo ser utilizado para regularizar a menstruao, fertilidade, gestao, parto e menopausa.
Equilibra as emoes, move a estagnao do Qi na parte inferior do abdome, tero, mamas,
Corao e Pulmo, alm de remover a Umidade no Jiao Inferior.
Vaso Penetrador (Chong Mai)
Ponto de abertura: BP-4 (Gongsun)
Este vaso tem sua origem no Rim e possui conexo com o Estmago e Bao, fazendo a
ligao entre o Qi Pr-Celestial e o Qi Ps-Celestial, dentre suas principais funes esto:
mover a estagnao do Qi e do Sangue, nutrir o Sangue, regularizar tero e menstruao,
movimentar o Sangue do Corao, acalmar as emoes.
Vaso da Cintura (Dai mai)
Ponto de abertura: VB-41 (Zulinqi)
Este o nico Vaso horizontal do corpo, possui forte relao com o Fgado e Vescula
Biliar, podendo ser usado para harmonizar estes rgos, dispersar Fogo do Fgado, acalmar a
hiperatividade do Yang do Fgado, dispersar Calor-Umidade dos rgos genitais, tonificar os
Canais do Estmago e Bao, alm de ser usado em dores do quadril, dada sua localizao.
Vaso Yin de Conexo (Yin Wei Mai)
Ponto de abertura: PC-6 (Neiguan)
Faz a conexo entre todos os Canais Yin do corpo, tonifica o Yin e o Corao,
equilibra a relao do Corao com o Rim, possuindo efeito tranquilizador sobre a mente.
Indicado para Deficincia de Yin e Xue (Sangue), mover o Qi e o Xue na garganta, trax e
epigstrio.
Vaso Yang de Conexo (Yang Wei Mai)
Ponto de abertura: TA-5 (Waiguan)
Faz a conexo entre todos os Canais Yang, regula a parte lateral do corpo: pernas,
tronco, pescoo,cabea e ouvidos, podendo ser usado para dores nestas regies e patologias
auditivas, assim como indicado em casos de Vento Calor e Hiperatividade do Yang do
Fgado.
Vaso Yin do Calcanhar (Yin Qiao Mai)
Ponto de abertura: R-6 (Zhaohai)
Este Canal uma extenso do Canal do Rim. Como seu trajeto ascende para os olhos,
exercem nestes grande influncia, sendo indicados para regular o sono, seja em caso de
insnia ou sonolncia. Regulam a parte interior das pernas, abdome e tero. Usados
juntamente com o Yang Qiao Mai pode equilibrar os lados esquerdo e direito do corpo.

Vaso Yang do Calcanhar (Yang Qiao Mai)

Ponto de abertura: B-62 (Senmai)
Extenso do canal da Bexiga. Influencia a parte lateral das pernas, e assim como o Yin
Qiao Mai, flui em ascendncia para os olhos, geralmente usado em combinao com este
Canal para equilibrar os aspectos do sono. Pode ser usado para expelir Vento exterior (VentoFrio ou Vento-Calor), dominar o Yang na cabea, Vento interno da cabea, circular o Qi no
Canal da Bexiga em caso de dores nas costas, quadril e pernas.

Canais Divergentes - Jing Bie

Os 12 Canais Divergentes partem dos Canais Principais, no possuem pontos prprios,
mas completam a ao dos Canais Principais, conectando e suprindo reas que este no
alcamam. Sua importncia consiste principalmente em :

Fortalecer a relao entre os Canais Principais yin e yang e seus respectivos Zang Fu,
pois tambm conectam os rgos internos entre si e estabelecem ligaes internas que os
Canais Principais no realizam. Os Canais Divergentes yang ligam-se diretamente a seu
rgo yang relacionado, e os trs Canais Divergentes yin (Corao, Pulmo, Rim) ligamse a seus respectivos rgos yin.

Distribuir Qi e Xue para a face e a cabea. Todos os Canais principais yangpassam pela
face e a cabea, mas dentre os canais yin, apenas o Fgado e o Corao circulam neste
locais. a ligao dos Canais divergentes yin com os Canais Principais e
Divergentes yang que torna possvel a circulao de Qi eXue dos Canais yin na cabea e
na face.
O trajeto dos Canais Divergentes ajudam a compreender a eficcia de alguns pontos de

acupuntura muito comumente usados, como por exemplo a indicao de pontos do Canal do
Estmago em desequilbrios do Esprito, visto que o Canal divergente do Estmago penetra
no Corao.

As Causas das Enfermidades

Os Seis Males (Causas Externas)

Vento

Frio

Umidade

Calor

Calor do Vero

Secura

As Sete Emoes (Causas Internas)

Raiva

Medo

Pavor

Tristeza

Alegria

Preocupao

Outras Causas de Enfermidades

Constituio fraca

Esforo ou trabalho excessivo

Atividade sexual excessiva

Dieta e nutrio

Trauma fsico

Parasitas e venenos

Tratamento incorreto

Grande circulao de Qi - Ciclo Nietemrico

O ciclo nietemerico mostra o horrio de maior quantidade de Qi em cada Canal. Cada

Canal, associado com seu rgo, tem um perodo de duas horas no qual est em sua mxima
energia.