VERDADE E IMPOSTURA DO COLONIALISMO

Jos Pedro Galvo de Sousa

Os fencios foram os maiores navegadores e comerciantes da

antiguidade.

Percorrendo

todo

Mediterrneo,

estabeleceram

importantes entrepostos na pennsula ibrica, fornecendo aprecivel

contingente para a mescla de raas que sempre caracterizou a
formao das populaes a radicadas. Apertados, num exguo
territrio, entre o mar e as montanhas, atenderam ao apelo das
guas serenas e lmpidas que banhavam as costas asiticas,
europias e africanas, retirando-as da agitao j ento constante na
sia Menor e abrindo-lhes amplssimas perspectivas no comrcio
internacional.
Tendo sido os primeiros a praticar o internacionalismo mercantil,
foram eles tambm no dizer de Oliveira Lima o primeiro povo a
manifestar instinto colonial. Dos imponentes cedros do Lbano tiravam
a madeira para construir as suas embarcaes, fazendo-se ao largo
com esprito de aventura, atingindo o Ponto Euxino, o Golfo Prsico e
at mesmo o Oceano Atlntico.
Tero chegado a circunavegar o continente negro? Esta faanha
pretenderam os egpcios reivindicar para si, atribuindo-a ao patrocnio
do fara Necao ou Neco sob cuja direo os marinheiros fencios a
teriam

realizado.

Mas

nenhuma

documentao,

nenhum

dado

comprobatrio autoriza incluir uma tal verso no rol dos fatos

histricos. At viagem de Vasco da Gama, ningum havia
empreendido semelhante proeza, e a Portugal ficou legitimamente
cabendo a primazia do priplo africano.

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Depois da viso de guia do Infante D. Henrique e em obedincia aos
seus audaciosos planos, entregaram-se os portugueses obra
ciclpica dos Descobrimentos, da Conquista e da Colonizao. O
ilustre historiador pernambucano j citado qualifica os fencios de
portugueses do mundo antigo. Mas o fato que com os navegantes
lusos um valor mais alto se alevanta. Todos os cometimentos
martimos e colonizadores antes empreendidos so ultrapassados.

PORTUGAL NA FRICA
Em fins do sculo XV, reinando D. Joo II, Diogo Co enviado a
explorar o Zaire ou Congo. Realizou duas memorveis viagens,
percorrendo uns trs mil quilmetros da costa africana, desde a
regio equatorial at a zona temperada austral. Foi depois dele que
Bartolomeu Dias dobrou o Cabo das Tormentas, logo denominado da
Boa Esperana, e chegou a penetrar no Oceano ndico, preparando o
caminho para Vasco da Gama.
Se na ndia, com os seus primeiros vice-reis Francisco de Almeida e
Afonso de Albuquerque, maior ressonncia alcanara a obra de
Portugal na construo do Imprio, aquele primeiro contato dos
portugueses com a frica banto, no Congo explorado por Diogo Co e
ao sul do qual deveria florescer, sculos mais tarde, a provncia
ultramarina de Angola, profundamente elucidativo do sentido da
colonizao portuguesa.
Diogo Co foi o primeiro a implantar um padro como sinal da
soberania do monarca portugus, pedra de um metro de altura com
as armas do Reino e encimada por uma cruz. Era bem o smbolo da
obra a que se entregavam os portugueses, sintetizada no poema de
Cames: dilatao da F e do Imprio.
A tarefa da expanso martima de Portugal obedecia aos objetivos de
uma poltica mercantil e missionria. Sabemo-lo pela nossa prpria

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histria. Quando D. Joo III mandou a Tom de Souza, primeiro
Governador

Geral,

famoso

Regimento

que

bem

pode

ser

considerado a primeira Constituio do Brasil, fazia ver que a

converso dos gentios era a razo mais alta pela qual cumpria povoar
as novas terras.
No perdiam de vista esse mesmo objetivo os primeiros portugueses
da frica. Subindo o rio Zaire, Diogo Co ia encontrando negros de
cabelos

revoltos,

cuja

linguagem

os

intrpretes

no

puderam

compreender. Atravs de acenos, acabaram os brancos entendendo

que aqueles negros tinham um rei poderoso, ao qual Diogo Co fez
enviar um presente por alguns de seus comandados. Como estes
tardassem a voltar, mandou reter a bordo quatro dos africanos dos
muitos que entravam e saam do navio com mostras de confiana.
Depois fez sinal que os levaria consigo e dentro em breve os traria de
volta. Chegando a Lisboa apresentou-os a D. Joo II, que ordenou
imediato regresso a fim de evitar qualquer risco para os portugueses
remanescentes no Congo. Tudo isto foi feito, tendo o rei congols
recebido Diogo Co com todo o agrado e mostrando-se interessado
no s no trato dos lusitanos, mas ainda no conhecimento da religio
crist. Enviou D. Joo II um presente de marfim e panos de palma,
mediante luzida embaixada, da qual participava o negro Cauta, um
dos quatro que haviam estado antes em Lisboa. Cauta e seus
companheiros foram batizados em Beja.
Ao contrrio do que acontecera no Senegal onde tiveram pela
frente os muulmanos os missionrios lograram no Congo um
sucesso espetacular, ao mesmo tempo em que da por diante
comeavam um relacionamento amistoso entre os chefes negros
africanos e o rei de Portugal, pelos seus respectivos enviados. Desde
logo fez-se notar a ausncia de preconceitos raciais. Muitos destes
chefes puseram-se a servio dos portugueses, que intervinham nas
disputas africanas, procurando pacificar as tribos entre si.

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Os anos daquela primeira presena portuguesa na frica banto no
tinham ainda a ofusc-lo a mancha da escravatura. As terras ao redor
do grande rio junto ao qual Diogo Co implantara o padro do seu
soberano seriam, mais tarde, exploradas por Stanley, passariam
propriedade do rei da Blgica Leopoldo II, se transformariam no
Congo belga e finalmente acabariam por constituir o territrio do
novo Estado do Zaire. Aqueles primeiros anos de domnio portugus
foram chamados muito expressivamente a era do Cristo Redentor:
Tandu kia Nkangi Kiditu.

O TRFICO DOS NEGROS

Veio depois uma fase trgica: a da escravido. Verificado que os
pretos africanos se adaptavam melhor do que os amerndios, e com
mais resistncia, aos duros trabalhos das colnias estabelecidas nas
Amricas, o continente negro passou a ser o mercado onde se ia
buscar o brao escravo remetido para o Novo Mundo nos pores dos
navios negreiros, de onde partiam os gritos pungentes, cujos ecos se
refletiram, entre ns, na poesia de Castro Alves.
O maior nmero foi fornecido a princpio pela Guin, depois pelo
Congo e por Angola. Do Brasil, onde a contribuio servil foi preciosa
para o cultivo da cana-de-acar, chegou-se a dizer que tinha sua
alma na frica e seu corpo na Amrica... De nada valeram os
protestos da Igreja, desde o relatrio do dominicano Toms Mercado
dirigido ao rei de Portugal, denunciando o trfico na costa ocidental
da frica e clamando pela sua supresso. Mais felizes haviam sido
Vieira e os seus irmos na Companhia de Jesus, quando tomaram a
defesa da liberdade dos ndios.
A caa ao negro se fazia pela chamada guerra preta, na qual
preciso no esquecer a colaborao dos prprios nativos africanos,
em meio s lutas tribais. Assim, os Jagas ou Jingas, que praticavam o
canibalismo, ajudavam a aprisionar seus irmos de cor, e por vezes

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os chefes negros, os sobas, vendiam sditos a troco de vinho,
tecidos, sal ou plvora.
Perpetrava

civilizao

ocidental

um

grande

crime,

com

cumplicidade dos prprios africanos. E quando os brancos afinal

vieram a abolir o trafico e a escravido, no sculo passado, tiveram
que intervir militarmente em muitos povos do oriente que no
queriam abandonar prtica to desumana. O odioso trfico prosseguia
na costa oriental da frica e na sia Menor. A Arbia Saudita s em
1962 extinguiu oficialmente a escravido... se que nos harns dos
seus sultos ainda no h escravos ou quase escravos.

A COLONIZAO PROPRIAMENTE DITA

A colonizao foi obra de potncias europias atuando nas Amricas,
na sia e na frica. E desde logo cumpre distinguir entre as
propriamente europias, alm dos Pireneos, e as duas naes
hispnicas, que haviam devassado o mistrio do Oceano nas rotas
para as ndias e para o Novo Continente.
Portugal e Espanha eram, no sculo XVI, as grandes potncias da
Cristandade. Do Imprio de Carlos V que foi Carlos I da Espanha
herdado por Felipe II, dizia-se que no via o pr do sol. Quanto a
Portugal, adiantara-se Espanha em sair com suas caravelas por
mares nunca dantes navegados. Duas grandes potncias naquela
poca, e duas potncias vizinhas, conseguiram, apesar disso, manter
boas relaes, o que se explica exatamente pelo objetivo principal
que norteou a expanso de ambas: o ideal de misso, isto , de
propagar a Cristandade. Recolhiam o legado medieval, o esprito de
Cruzada, que levou Carlos V a Argel e os portugueses a Ceuta,
fazendo morrer o jovem rei D. Sebastio nas areias de Alccer Quibir.
E isso precisamente quando a Europa perdia a unidade religiosa e
poltica, em conseqncia da revolta de Lutero e do alastramento do
protestantismo1. O que a Cristandade catlica perdia na Europa

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ganhava, em dimenses muito maiores, nos mundos conquistados e
colonizados por Espanha e Portugal.
As

desinteligncias

entre

estas

duas

naes

eram

resolvidas

pacificamente, como resulta saciedade da bula papal que traou o

meridiano fictcio dividindo as reas que deviam caber a uma e a
outra, e do Tratado de Tordesilhas, delimitando definitivamente os
domnios dos dois imprios.
Dentro em pouco tempo as quizlias comearo a surgir entre essas
duas potncias, de um lado, e as potncias europias de outro, mas
agora sem possibilidade de uma soluo em termos amigveis. A
Holanda, a Inglaterra, a prpria Frana, entram em cena. Lutam com
Portugal e a Espanha nas guerras do continente europeu e nos
domnios ultramarinos. Lutas que comeam j nos tempos de Felipe
II, campeo de catolicidade, sufocador da rebelio de Flandres e
malogrado na expedio da Invencvel Armada Gr-Bretanha
anglicanizada. quando os holandeses vm ao Brasil e tentam
estabelecer-se na Amrica portuguesa, ento debaixo da soberania
espanhola.

EUROPA CONTRA HISPNIA.

O imperialismo ingls no tardar a despojar Portugal de alguns
domnios africanos, consumando-se a grilagem na Conferncia de
Berlim. Outras seriam as fronteiras de Angola e Moambique se nesta
reunio diplomtica se tivessem levado devidamente em conta a
penetrao dos portugueses na selva e a ocupao efetiva de tantos
territrios onde se estabeleceram. Lembremos que os portugueses
chegaram a Kazembe, no vale de Luluapula, um sculo antes de
Livingstone; exploraram as terras situadas entre os lagos Mwero e
Bangwelo visando a abrir uma comunicao entre as duas costas da
frica; guiados por Capelo e Ivens atingiram Durban e foram os
primeiros a alcanar Katanga, onde Dias de Carvalho assinou, em

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1886, um tratado de amizade com Mwata Yamvo; enfim, sob a
direo do legendrio e desditoso Silva Porto, dominaram o interior
de Angola, partiram de Benguela rumo fronteira de Moambique e
atravessaram a atual Zmbia.
Em sua expanso colonial, a Inglaterra, a Holanda, a Frana e, depois
delas a Blgica e a Alemanha, apresentam suas peculiaridades, sendo
porm muito mais ntido e diferenciado o cunho especialssimo da
atuao de Portugal e Espanha no Ultramar, graas ao ideal de
misso que lhes inspirou os primeiros feitos. Ideal que d o
verdadeiro sentido da ao civilizadora de Portugal na frica at a
recente liquidao do seu imprio.

COLONIALISMO?
Durante muito tempo ouvimos as maiores deblateraes contra o
imperialismo, especialmente contra o imperialismo americano. Nem
vamos negar que tivessem fundamento, bastando lembrar neste
sentido as pginas de um livro que se imortalizou na literatura
brasileira: A Iluso Americana, de Eduardo Prado.
Mas o mais interessante que a palavra imperialismo veio a se
tornar um slogan ou bandeira de combate de todas as esquerdas
espalhadas pelo mundo, consciente ou inconscientemente a servio
de um novo imperialismo que despertava: o da Rssia sovitica.
Atacavam o imperialismo das potncias capitalistas ao mesmo tempo
em que, assim o fazendo, preparavam o terreno para esse seu
sucedneo ocupar-lhe o lugar.
Entretanto, antes da Segunda Guerra Mundial o imperialismo russo
era apenas ideolgico. No tempo dos czares, podia falar-se de um
imperialismo poltico da Rssia, que j em meados do sculo passado
levava Donoso Corts a vaticinar o domnio da Europa por aquele
imprio, sob o signo do socialismo, sem prever, porm, a grande

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transformao que havia de operar-se em 1917, com a passagem da
monarquia para a repblica de Kerenski e logo para o regime
sovitico implantado por Lnin. Depois do triunfo dos bolchevistas, na
revoluo de outubro, a III Internacional tornou-se o grande
instrumento da propagao do incipiente marxismo-leninismo. Lnin
caracterizara o imperialismo como a ltima etapa do capitalismo,
ttulo de um de seus livros. O desenvolvimento da produo em
massa, nos pases capitalistas, levava-os a transbordar do mercado
interno e procurar o aumento da clientela de outros pases para o
escoamento dos seus produtos. Alm disso, cumpria garantir as
matrias-primas

vindas

do

estrangeiro

prevenir

possveis

concorrncias. Da o controle que era preciso exercer sobre o

mercado

mundial,

expansionista.

Mas

ou
se

seja,
este

uma

poltica

imperialismo

intervencionista

econmico

conseqentemente poltico era a derradeira fase do capitalismo, o

imperialismo ideolgico, que logo a Rssia sovitica procuraria
exercer em grande escala, era a primeira etapa de um novo
expansionismo, prestes a desencadear. Tornou-se famosa a polmica
entre os chefes do Partido Comunista: o socialismo num s pas
impossvel sustentavam uns, contra o isolacionismo de outros, e
faziam ver que a propaganda ideolgica devia ser o primeiro passo
para a expanso do comunismo pelo mundo.
A Segunda Guerra Mundial veio a dar Rssia possibilidades
inauditas de expanso. Em Yalta, onde Roosevelt traa o Ocidente na
presena de Winston Churchill, Stalin via abertas as portas para a
URSS comear a controlar a Europa e depois o mundo todo.
O imperialismo ideolgico havia sido a primeira fase. Agora entravase na segunda, a do imperialismo econmico e poltico. Afinal que o
comunismo seno um grande capitalismo de Estado? E assim ficava
provado que tanto para o capitalismo privado quanto para capitalismo
estatal o imperialismo devia ser a ltima etapa.

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Deixou-se ento de falar em imperialismo. A palavra escolhida da
em diante, para substituir este slogan, foi colonialismo. Uma
alterao gramatical. Uma palavra que ainda no adquiriu direito de
cidadania nos nossos lxicos. Assim, o Pequeno Dicionrio Brasileiro
da

Lngua

Portuguesa

no

menciona,

referindo-se

imperialismo, no sentido em que aqui empregado, define-o:

poltica de expanso e domnio de uma nao sobre as outras. O
atualizado Dicionrio Robert da lngua francesa acolhe a expresso,
mas sem esclarecer a sua ambigidade e o sentido pejorativo em que
se costuma empregar (Colonialisme: systme dexpansion coloniale).
Englobando-se sob o mesmo rtulo de colonialismo toda e qualquer
colonizao, deixa-se de distinguir duas coisas muito diferentes, duas
realidades histricas inconfundveis, como ser demonstrado a seguir.

COLONIALISMO EUROPEU
Foi nos fins do sculo XVII que as potncias europias iniciaram a sua
penetrao no continente negro. A encontraram portugueses e
espanhis, cuja presena na frica datava de dois sculos. Vimos
ento holandeses e ingleses entrarem em choque contra estes seus
predecessores, em lutas que no significavam apenas a manifestao
de um imperialismo econmico e poltico nascente, mas eram o
prolongamento

das

guerras

religiosas

de

protestantes

contra

catlicos. Os brasileiros foram ento ajudar os portugueses a

defender

Angola

contra

os

batavos

invasores,

que

tentavam

conquistar aquele domnio lusitano como fizeram em Pernambuco.

Vimos da por diante aplicar-se um sistema de colonizao totalmente
diverso do posto em prtica pelos portugueses, no s diverso, mas
radicalmente antagnico. No mais aquela preocupao missionria
de converter os nativos, aquela ausncia completa de preconceitos
raciais, aquela abertura de amizade indo at fuso das raas, traos
iniludveis do sistema lusitano. A ambio de enriquecimento, o

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esprito de aventura e outros motivos podiam ser decisivos para
impelir alguns portugueses s regies do Ultramar. Mas tais desgnios
no prevaleciam a ponto de suprimir aqueles objetivos superiores a
que eles se subordinavam muito naturalmente, pela sua prpria
formao religiosa, pelos seus hbitos e costumes, at mesmo pelo
atavismo de um povo oriundo do caldeamento de raas desde os
primitivos habitantes da pennsula e depois com os fencios, gregos,
cartagineses, romanos, germanos, rabes, berberes, normandos...
A colonizao europia, pelo contrrio, teve um cunho nitidamente
acentuado de explorao mercantil e foi a manifestao do esprito
racista de brancos que se julgavam homens superiores, desprezavam
o negro e tinham horror ao mulato.
Desde Diogo Co, assentado o primeiro padro portugus em terras
africanas e preparando a era de Cristo Redentor entre os selvagens
do Congo, at s mais recentes obras de educao e assistncia
social em Angola e Moambique, os portugueses sempre foram
guiados por aquele proselitismo religioso e nunca se fecharam
aproximao com a raa negra, chegando a iniciar nestes ltimos
anos uma obra de progressiva integrao econmica e poltica das
populaes africanas que s pode ser contestada por muita paixo,
muita m f, muito sectarismo.
Sem deixar de reconhecer as excees como, por exemplo, a
poltica de assimilao dos franceses no norte da frica e a atuao
missionria permitida pela Blgica no Congo o fato que a
colonizao europia faz jus ao sentido pejorativo da expresso
colonialismo, que muito longe est de poder aplicar-se a Portugal. O
socilogo brasileiro Gilberto Freyre diz que depois de Cristo ningum
fez mais pela fraternidade entre os homens do que o portugus,
corroborando-o o historiador ingls Toynbee. E o contraste maior que
se lhe pode opor, na histria colonial da frica, est no fenmeno do
apartheid ou no racismo dos boers, que chegam a pretender
fundamentar a sua superioridade tnica na Bblia e se consideram o

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povo eleito, o novo Israel do Calvinismo. Estes holandeses, que
entraram em luta com os ingleses na frica do Sul, encontraram
quem procurasse justificar a sua poltica de discriminao com razes
teolgicas. Assim, Anna Steenkamp, recorre Bblia para defender a
submisso nativa do negro ao branco nos dias da Grande Emigrao,
segundo a maldio de No recaindo sobre a descendncia de Caim,
condenada perptua servido.
Comentando essas aberraes, escreve o professor Francisco Elias de
Tejada, no seu livro Sociologia del Africa negra: Ante a dureza do
ber so mel em folhas as to criticadas taras dos governos coloniais
ingleses, como ante sua poltica racial so jogos de crianas as to
censuradas medidas de Adolf Hitler. Quem leia a documentada
monografia de Sheila Patterson sobre a poltica racista seguida com
os mestios do Cabo, Colour and Culture in South Africa, impressa em
Londres

em

1953,

ou

quem

recorde

as

trgicas

descries

consignadas nos escritos de Alain Paton ou de Peter Abrahams poder

calcular at que extremos chega a dureza cruel que pesa sobre os
negros pela mo de ferro de uns cristos superadores dos maiores
excessos do paganismo hitlerista.
Viremos estas pginas to negras do colonialismo mercantilista. E
vamos encontrar nos anais da colonizao portuguesa o sedativo da
doura lusitana espalhando-se pelas selvas, pelas savanas e pelas
cidades modernas construdas no territrio africano por negros e
brancos irmanados em mtua compreenso.

COLONIZAO PORTUGUESA
Colonialismo? No... de modo nenhum.
Colonizao? Sim... em termos.

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Desde que se entenda por colonizao, segundo o seu significado
etimolgico de colere, cultivar, donde cultura a obra superior
de civilizao efetuada no apenas por melhoramentos materiais, mas
sobretudo por uma elevao intelectual e moral, fruto de atuao
pedaggica inspirada em ideais que transcendem de muito o
mercantilismo e a sede de dominao poltica.
Tal foi a obra dos portugueses. Colonizaram? Sim, para civilizar e no
para explorar.
Nas palavras do jornalista brasileiro Alves Pinheiro: A valorizao do
negro uma obra apostolar, da mais bela inspirao divina. Arranclo da treva, da selvageria, de tudo o que h de primitivo, ensinar-lhe
desde as coisas mais elementares comer, vestir-se, dormir, viver
como gente: dar-lhe o idioma comum; abrir-lhe todas as perspectivas
da vida moderna; tir-lo de sua condio de bicho para a dignidade
de homem; proporcionar-lhe casa, moblia, instrumento de trabalho,
as luzes da alfabetizao e todos os recursos e oportunidades para
elev-lo categoria de civilizado; partir com ele da cubata, da
palhoa, da senzala para a comunidade de uma vida humana e
decente, tudo isto Portugal fez sozinho, sem o auxlio de ningum,
no contando com ningum, tendo quase todos contra si.
Os resultados no so para admirar. A integrao racial e nacional
das

provncias

ultramarinas

portuguesas

ia-se

tornando

uma

realidade at que os militares guindados ao poder pelo golpe de 25 de

abril,

comeando

por

anunciar

populaes

africanas,

acabaram

quinhentos

anos

histria,

de

uma
por

consulta
destruir

entregando-as

plebiscitria
de
a

uma
uma

penada
suposta

independncia mediante acordos com organizaes minoritrias e

guerrilheiras (PAIG na Guin, MPLA em Angola e Frelimo em
Moambique).
Ante este sbito e surpreendente desfecho no me cabe seno
recordar as palavras de uma valorosa dama portuguesa, a Exma.

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Senhora Mariana Rita de Castro de Nova Goa, na presidncia de uma
das

sesses

do

Internacional

de

Congresso
Obras

de

de

Lausanne
Formao

de

1972

Cvica,

do

Ofcio

saudando

conferencista, que era o autor destas linhas.

Expondo ao auditrio, composto de mais de 3500 pessoas, o que tem
sido a obra civilizadora de Portugal, to denegrida pela imprensa do
mundo inteiro, assim se expressava a ilustre representante de
Portugal naquele Congresso: Meu pas, que pertence Europa por
algumas provncias, possui muitas outras dispersas por toda a Terra.
Fala-se portugus nas provncias de frica, na sia onde uma cidade
portuguesa tem o nome de Santo Nome de Deus de Macau; na ndia
onde nossa amada Goa se estiola sob o jugo da Unio Indiana; ns
no admitimos a sua perda: os restos mortais de So Francisco
Xavier l esto, smbolo de toda a civilizao crist que se espalha de
l pelo Oriente.
Uma outra provncia, na longnqua Oceania, ocupa uma parte da bela
Timor. No Atlntico do Norte e Sul, os arquiplagos dos Aores, da
Madeira, do Cabo Verde, de So Tom e do Prncipe so jardins
portugueses. Parasos sobre o Mar dizem os viajantes que tiveram
a ventura de conhec-los.
Nossos antepassados tinham a alma to grande que eles sentiram a
necessidade de se espalhar pelo globo inteiro e assim deram mundos
ao Mundo. Mas a vida no sempre fcil entre ns... mesmo muito
dura. H doze anos somos atacados em nossas provncias de frica
por foras a soldo do estrangeiro que procuram, combatendo
Portugal, destruir a civilizao europia.
No de ontem que se conhece a frase de Lnin: proibido
envolver, isolar e arruinar a Europa fazendo-se perder a frica. Lnin
no contava com a tmpera das almas portuguesas.

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E fazendo ver que a frica portuguesa tanto Portugal quanto a
Europa

portuguesa

acrescentava:

Portugal

um

pas

pluricontinental e multirracial; ns amamos igualmente todas as

partes semeadas sobre o globo e todas as suas populaes se amam
umas s outras.
A fina flor da juventude de Portugal l est. L milhares e milhares
de jovens batem-se com valentia e se cobrem de glria.
No economizam suas vidas, jamais se queixam, e seu sangue,
heroicamente derramado, no sangue perdido. Ele servir, e eles
bem o sabem, para purificar o mundo das potncias infernais que o
ameaam.
Fazem-no jubilosamente e, neste momento, eu revejo um jovem em
uniforme, caminhando com muletas e tendo uma perna s. Detendoo, perguntei: Na Guin?, ao que retrucou, endireitando a cabea:
Meu nico pesar, no poder voltar l. E como este, milhares.
No nos atormentemos por eles, ns, as mes, tenhamos somente
cuidado deles e muito normal mas nosso pesar, reservemo-lo
para os nossos filhos cuja sade impede de combater.

FALAM DOIS DIPLOMATAS

O primeiro Donatelo Griesco, quando representou o Brasil na Quarta
Comisso da XI Assemblia Geral das Naes Unidas, levando suas
alegaes de jurista para provar que Portugal no administrava
territrios no-autnomos. Frisava ento que a obra civilizadora dos
portugueses, tanto na Amrica, como na frica e na sia, pairou
sempre acima dos meros elementos materiais do colonialismo
tradicional. Os portugueses descobriram o mundo, nas navegaes
dos sculos XV e XVI, sem livros de contabilidade e sem clculos
estatsticos. Os professores e os missionrios eram, nas expedies,

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muito mais importantes que os homens de negcio e de indstria. A
conquista no foi, assim, consolidada com carnificina, mas com livros
e mestres. Sob essa inspirao de fraternidade universal, derivada
dos ideais que os moviam, os homens gigantescos que levaram a
civilizao aos confins do planeta no fizeram escravos, ganharam
irmos; no dominaram servos, educaram homens livres. E, como
conseqncia imediata desta unio, atriburam e atribuem a todos os
habitantes das terras descobertas os mesmos direitos polticos e as
mesmas garantias de que desfrutavam na Europa, sem preconceitos
nem intolerncias, sem discriminao de raas, de cor, de religio ou
de condio. Ontem e hoje, a todos os que povoam suas provncias,
Portugal garantiu e garante igualdade perante a lei, livre acesso aos
benefcios

da

civilizao,

mesma

interferncia

na

vida

administrativa e na elaborao das leis.

Fazendo ouvir na assemblia das Naes Unidas versos de Cames, o
ilustre diplomata brasileiro mostrava como desde a prodigiosa
arrancada de Sagres at os dias de hoje, sempre Portugal levou,
com os Evangelhos, os seus princpios morais, polticos e sociais s
terras que descobriu e civilizou, constituindo o territrio portugus
assim espalhado por todos os pontos da rosa dos ventos um s todo
cultural e psicolgico, uma s unidade, se se puder dizer assim,
singular e indivisvel, que engloba solidariamente todas as provncias,
as provncias do continente, as provncias insulares e adjacentes, as
provncias ultramarinas, todas elas postas no mesmo nvel de
importncia, de interdependncia e de igualdade, pelas sucessivas
leis constitucionais de Portugal.
Outro diplomata patrcio a falar, com o seu conhecimento do mundo
africano, das ilhas do Pacfico e do Extremo Oriente, Adolpho Justo
Bezerra de Menezes em seu livro O Brasil e o mundo sio-africano,
cuja primeira edio de 1956 e a segunda de 1960.
Notou por toda parte, na sia, uma preveno contra o europeu, e
como poderia no ser assim, por exemplo, da parte das populaes

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vtimas do pio impingido pelos colonizadores? Salva-se, porm, o
portugus, sempre acolhido com simpatia e de braos abertos: para
o asitico em geral, e at mesmo para o comunista asitico,
portugus (mesmo aquele todo branco, chegadinho de pouco da
metrpole), no europeu, portugus e nada mais. E esse nada
mais um grande, ainda que inconsciente, elogio que as raas
orientais rendem a Portugal.
Em Malaca v lusos misturados abundantemente com as nativas
malaias e com o elemento chins que ali j encontraram. V
Rodrigues, Sousas, Albuquerques, Gomes, Silvas de tez amarela e
olhos oblquos, ou de cabelos lisos e pele escura.
Observa: Naturalmente com a passagem dos sculos, a percentagem
de sangue portugus se foi diluindo e se tornando cada vez menor,
mas ainda assim, esse pouco que existe ainda responsvel pelo
excelente clima social e tnico que se nota no s na cidade, como
em toda a provncia de Malaca.
Nas

horas

de

automvel

entre

Singapura

Malaca

sente

discrepncia dos sistemas coloniais ingls e portugus: O de

Portugal, com sua nfase acerca do aspecto religioso; o ingls, com a
sua poltica de laissez faire, totalmente oposta lusitana, em
assuntos espirituais.
E sobre a frica, assim conclua o seu depoimento, publicado
naqueles anos em que no tivera incio o terrorismo insuflado pelas
foras revolucionrias mundiais nas provncias portuguesas: No
padece dvida que o sistema colonial portugus o mais adequado e
nico que poder vingar e de fato construir uma ponte de amizade
entre a Europa e o vulco africano, prestes a entrar em ebulio.
Rodrigues, Sousas, Albuquerques, Gomes e Silvas, na China e na
Indochina,

na

ndia

no

Timor,

em

Angola

Moambique,

plenamente radicados, com aspectos de asiticos, de africanos, ou

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mesmo de portugueses. Isto me faz lembrar de um mdico africano
banto, retinto e reluzente, domiciliado em Lisboa e que estudara na
Sua. Conversvamos animadamente, e a certa altura, referindo-se
atuao

dos

lusos

na

sua

terra

de

origem,

dizia

ele

muito

naturalmente e com mostras de ufania: Ns, portugueses...

O mesmo que registra em suas crnicas de viagem, reunidas no
volume Angola, terra e sangue de Portugal, o jornalista Alves
Pinheiro, chefe da reportagem de O Globo: Brancos, mulatos, pretos,
angolanos de todas as geraes, mantm um culto comovedor
Metrpole e sentem-se felizes e eufricos quando afirmam, a voz
forte, a afirmao como que telrica, impregnada de terra nova:
Somos portugueses.
Finalmente, o que disse o grande historiador ingls Arnold Toynbee
acerca de Lisboa, escrevendo um artigo publicado em The New York
Times de 7 de agosto de 1960: Walk about the streets os Lisbon.
You will see there people with Goanese and African blood in their
veins. But it is evident that they feel themselves to be Portuguese
and are felt to be Portuguese by their European-blood fellow citizens.
Qual o negro do Cabo ou do Transvaal que se dir ingls ou
holands?

O EXEMPLO DA HISTRIA DO BRASIL

Las Indias no fueron colonias, eis a tese do eminente historiador
argentino Ricardo Levene, abundantemente demonstrada pela anlise
dos fatos histricos no tocante colonizao espanhola em nosso
continente. E a esto as admirveis Leyes de Indias para confirm-lo,
mostrando da parte de Isabel a Catlica e doutros reis de Espanha
aquele mesmo empenho em defender os direitos naturais dos ndios,
contra possveis abusos de povoadores, que teve D. Joo III de
Portugal, quando recomendou ao Primeiro Governador Geral do

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Brasil: Cumpre que os gentios sejam bem tratados, e que no caso de
se lhe fazer dano e molstia, se lhe d toda a reparao, castigando
os delinqentes.
Tomando-se colnia no sentido pejorativo donde se induz o
colonialismo meramente mercantilista , certo que, como os vicereinados espanhis na Amrica, no foram colnias nem as ndias
orientais portuguesas, nem as provncias africanas de Portugal, nem o
Brasil lusitano.

O exemplo da nossa histria particularmente esclarecedor. Desde os

primeiros anos do povoamento, vemos surgirem os municpios, a
comear por So Vicente, cellula mater da nacionalidade, recebendo,
com o pelourinho, smbolo da autonomia local, as cartas de foral, em
que

eram

asseguradas

as

liberdades

concretas

de

forma

incomparavelmente mais eficiente do que nos textos das modernas

constituies onde se proclama a liberdade abstrata do indivduo da
viso rousseauniana, separado dos grupos naturais e histricos.
As Ordenaes do Reino aplicavam-se no Brasil como em Portugal,
no havendo um estatuto colonial para reger a vida dos brasileiros. O
Regimento dado ao Primeiro Governador e leis especiais que se
seguiram, tendo em vista as condies especficas do imenso domnio
portugus na Amrica, completavam a legislao ptria, vigorando
esta alm e aqum do mar.
De tal forma, a assimilao religiosa pela reduo do gentio F
catlica nos termos daquele Regimento e a assimilao tica pela
fuso das raas eram completadas pela assimilao jurdica. Mas
note-se

bem

um

tipo

de

assimilao

que

no

significava

transposio arbitrria de leis estranhas ao meio, ou de regimes

polticos incompatveis com a formao da sociedade local. Isto veio a
dar-se mais tarde, quando comeamos a copiar o liberalismo francs,
o parlamentarismo britnico ou o presidencialismo e o federalismo
americanos. Se os portugueses traziam suas leis e aqui as aplicavam,

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porque organizavam uma sociedade segundo seus costumes, suas
tradies, nela procurando integrar os nativos de hbitos rudes desde
que elevados a uma condio social superior. Dadas as peculiaridades
do elemento indgena e s diferenciaes oriundas do meio fsico em
que passavam a viver, trataram de se adaptar, elaborando leis
especiais e criando instituies adequadas ao seu novo habitat. E por
isso Oliveira Vianna louva o senso objetivo dos estadistas da
colnia, em contraste com o idealismo utpico dos polticos do
Imprio e mais ainda os da Repblica.
O quadro da assimilao lusa, num ambiente de entendimento
amistoso o da civilizao luso-tropical de que nos fala Gilberto
Freyre, isenta de animosidades raciais reflete no Brasil o sistema
de povoamento do portugus em todas as partes por onde foi
esparzir os benefcios da civilizao.
certo que houve abusos condenveis, nem se pode pretender que
os povoadores portugueses fossem todos santos. Em face de um
quadro que poder parecer idlico da colonizao lusa, algum talvez
suscite objees em torno de algo que a compromete. Assim, as
tentativas de escravizao do silvcola, ou a poltica extorsiva da
Coroa na poca da minerao. Quanto s demasiadas exigncias
fiscais

da

Metrpole,

explicam-se

pelo

dinamismo

do

Estado

centralizador, quando Portugal comeou a desviar-se de sua formao

poltica tradicional, sofrendo as influncias europias do absolutismo,
s quais se seguiram as do liberalismo.
De um modo geral, porm, o sentido da obra realizada pelos nossos
antepassados lusitanos no permite, de forma nenhuma, classific-la
como manifestao de um colonialismo explorador.
Compreenderam, sentiram, viveram os ideais do Infante D. Henrique,
de Anchieta, do Padre Antnio Vieira, dos missionrios, muitos
portugueses vindos para ficar definitivamente no Brasil e, com eles,
participaram dos mesmos sentimentos ndios assimilados e at

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negros trazidos da frica para o trabalho escravo, acabando muitos
deles vinculados famlia dos seus senhores pela afetividade que
produziu, por exemplo, o tipo muito nosso da me preta.
Brancos, pretos e ndios unem-se para expulsar o invasor batavo.
Todos se sentem brasileiros. Heris de procedncia racial diversa
um Henrique Dias, um Camaro dispem-se a derramar o prprio
sangue em defesa de Portugal. Como o vo fazer tambm os
brasileiros que acompanham Salvador Correia de S na expedio
para libertar Angola dos holandeses.
Compare-se a obra civilizadora dos portugueses no Brasil e no
mesmo sentido dos espanhis nos seus vice-reinados com a dos
ingleses ao norte do continente, eliminando os peles vermelhas,
destruindo-os implacavelmente, impondo mais tarde um regime de
ferro aos negros escravizados, nutrindo o dio racial num apartesmo
semelhante ao da frica do Sul.
E as conseqncias: o antagonismo de raas, hoje um dos problemas
graves da sociedade americana, a contrastar com o espetculo
admirvel dessa sntese viviente a que se refere o peruano Victor
Andrs Belaunde, dessa raza cosmica produzida pela miscigenao e
exaltada pelo grande pensador mexicano Jos Vasconcelos, trao
dominante do Brasil e dos pases iberoamericanos, entre ns o
lusocristianismo a que Gilberto Freyre tem dedicado o melhor de
suas pesquisas.

AS QUATRO PEDRAS SORE O LAGO

Se quisermos encontrar uma chave para abrir a caixa de segredos da
histria colonial da frica, cumpre meditar as pginas clidas e
vibrantes de Francisco Elias de Tejada encerrando a sua Sociologia
del Africa negra, escrita no por um cronista apressado ou um
viajante que faz turismo, mas por quem soube penetrar no mistrio

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do continente negro atravs da reflexo histrica e da vivncia das
realidades presentes.
Quatro pedras sobre o lago africano... eis o tema do ltimo captulo
do livro em apreo.
O autor v na frica um imenso lago de gotas negras individuais em
que vogam naves estrangeiras e cuja superfcie tersa violada por
algumas pedras a atiradas ao longo da histria.
Sem falar nas incurses dos tempos mais remotos, essas pedras
representam a penetrao dos hindus, dos rabes, dos europeus e
dos hispnicos.
Ligado ndia em eras geolgicas anteriores, o continente africano
no nos acusa essas vinculaes apenas nas pesquisas antropolgicas
ou nos restos de fauna ou flora descobertos em escavaes feitas em
seu solo e naquela parte da sia, mas v renovada a presena ariana
oriental nas mulheres de tez bronzeada, tranas compridas e sairs
multicores: nos dolos de cem braos; nos mais complicados dialetos;
e mesmo nas mesquitas e nos muezins chamando orao os fiis
vindos do Paquisto. O leste africano est cheio de hindus que se
dedicam ao comrcio ou passeiam em vistosos carros americanos
pelas ruas das cidades modernas. Sem alarde vo dominando e
crescendo, prolficos como so, tm sua Universidade em Mombasa e
muitos guardam fidelidade ao Aga K.
Outra pedra a presena rabe, estendendo-se desde o norte. Alis,
conquistadores

de

terras

africanas

desde

mais

longnqua

atinguidade, invasores e guerreiros, que tiveram fase de grande

esplendor, os rabes entraram em decadncia aceitando protetorados
europeus mas continuam a dar o seu tom na frica negra, tendo
espalhado pela costa oriental o idioma hbrido que o kisuahili, o
mais falado daqueles lados, com uma literatura prpria, com

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numerosos quotidianos e semanrios do tipo do Mambo Leo ou Coisas
de hoje de Zanzibar.
Finalmente, as duas pedras que foram jogadas do Ocidente: a
hispnica e a europia. Esta suscitando os africnders e os africanos
anglfonos,

fazendo

ressentimento

dos

guardar
negros

at

hoje

apartados

contra
e

branco

explorados.

Aquela,

representada pelos admirveis portugueses, colonizadores geniais,

os nicos capazes de entender que sua misso consiste em fundir-se
com os bantos na esperana histrica de construir um novo povo de
cristos.
Termina o autor lembrando que para os negros de toda a frica o
nome kisuahili de Portugal Ureno sinal de admirao e
respeito. Viu um velho de Unguja chorar ao pronunci-lo. E uma
jovem zulu chamava Moambique com o potico qualificativo de
Mthandeni, quer dizer: o lugar onde se ama.

O NEO-COLONIALISMO
O lugar onde se ama hoje o lugar onde se mata. Ondas
avassaladoras

de

terrorismo

espalham-se

pelas

provncias

portuguesas do Ultramar africano. Em 1961 comearam as guerrilhas,

insufladas em Angola pelas tribos selvagens do Congo amotinadas.
Um novo teatro para a guerra revolucionria comandada por Moscou
e Pequim o imenso tabuleiro da frica negra. Multiplicam-se as
siglas das organizaes revolucionrias. Para s mencionar as de
Moambique: Unamo, Molimo, Frelimo, Coremo, Fumo, Frecomo,
alm de outras em meio a 83 tribos diferentes.
Em Angola e Moambique edificava-se lenta mas seguramente a
civilizao multirracial caracterstica do gnio lusitano. Crianas
escuras e claras confraternizavam-se nas escolas. Aos pretos eram
atribudas misses de responsabilidade. E pouco a pouco os direitos

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polticos iam sendo estendidos a todos. Ningum pensava em
revoltar-se, em quebrar a harmonia reinante, que era um reflexo da
situao da Metrpole portuguesa, at 25 de abril do corrente ano
uma ilha da paz no mundo tumultuado de hoje. A autodeterminao
no tinha o menor sentido para as tribos imersas nas selvas ou
errantes pelas savanas. O nacionalismo europeu nada podia dizer
para sociedades em fase de tribalismo.
Como foi que de um momento para outro as provncias portuguesas
da frica deixaram de ser terras de amor para se transformarem em
terras do dio e da morte?
No preciso alongar-nos em explicaes de um fenmeno histrico
que a est vista de quem no se deixe dopar pela lavagem cerebral
a que os meios de comunicao de massa submetem hoje os leitores
dos peridicos, os ouvintes do rdio ou os espectadores de televiso.
A subverso da frica faz parte do plano da revoluo mundial com
que as potncias comunistas vo conquistando o mundo. E as lavas
do vulco africano derramam-se pelas at h pouco tempo tranqilas
populaes que estavam a se integrar aos poucos na Comunidade
Lusada.
O mundo ocidental, numa incrvel cegueira, deixa o campo livre para
aqueles que querem destruir a substncia histrica e espiritual da sua
civilizao. Abandonando clamorosamente Biafra sua prpria sorte e
permitindo que genocdios a fizessem desaparecer populaes
indefesas, a ONU recebe as embaixada dos terroristas da Guin ou do
Cabo Verde e aceita as acusaes de violao dos direitos humanos
em Moambique ou Angola. E enquanto isso um chefe caboverdiano,
jurando fidelidade a Lnin, levanta as tribos da Guin Bissau; negros
congoleses, manobrados pelo comunismo internacional, transpem a
fronteira de Angola para propagar o incndio que se alastrara antes
pelo antigo Congo belga; uma organizao guerrilheira de obedincia

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chinesa reivindica para si as credenciais que a habilitem a fazer de
Moambique um Estado soberano.
O nacionalismo africano est na ordem do dia. Surgiu como bandeira
para repelir da frica todos os colonialismos. Mas por detrs dele vai
prevalecendo o internacionalismo vermelho. E os povos do continente
negro, embados pela iluso nacionalista, pensam ganhar sua
independncia quando na verdade se vo tornar satlites de um novo
e gigantesco colonialismo, na rbita sino-sovitica. Moscou e Pequim
atiram mais duas pedras sobre o lago africano...
(Publicado originalmente em Hora Presente, Ano VI Dezembro de 1974 N 17)

A diviso religiosa era consagrada pela paz de Augsburgo, com o princpio cuius regio eius

religio (cada populao devia seguir a religio de seu prncipe). A fragmentao poltica
selava-se juridicamente com os tratados de Westfalia, substituindo o universo da res
publica christiana pelo pluriverso dos Estados soberanos.
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No sculo XVIII Angola tinha a designao oficial de provncia. Foi bem posteriormente,

no clima criado pela Conferncia de Berlim, que, seguindo a moda colonial e para melhor
assegurar os seus direitos, o governo portugus alterou a denominao, a qual, todavia,
recentemente, de colnia voltou a ser de novo provncia. Quanto ao Brasil, o termo oficial
dos documentos rgios e da linguagem empregada na administrao foi sempre, desde o
sculo XVI, Estado do Brasil. Alis, mais do que a terminologia o que importa a realidade
dos fatos, em face da qual o colonialismo em sentido pejorativo no cabe a Portugal sem
grave injustia.

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