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EL DESARROLLO DEL NIO EN EL PRIMER SEPTENIO

Tema principal: el GUIA EDUCADOR


AUTORA: DRA. MICHAELA GLOECKLER
TRADUCCION: ANA MARIA RAUH
LEITMOTIV: El gua educador
De la conferencia que fundamenta nuestro encuentro de este ao, quisiera
leerles algunos pasajes, acerca de los primeros dos-tres cuartos aos. Rudolf
Steiner coloca como Leitmotiv en el comienzo de la conferencia el trmino
de gua educador. En el mbito lingstico alemn la palbraFuehrer
(conductor, gua) porta una tara agravante, pero, lo tomaremos aqu
literalmente: la gua es necesaria y tiene que tener un efecto educativo.
Para poder guiar, necesitamos una meta, un camino. El gua conoce la meta
y conoce tambin los caminos que conducen a la meta. Rudolf Steiner
remarca: el gua estara en condiciones de conducir su mirada hacia la
totalidad del curso de la vida humana. Esto nos muestra que se trata de una
gua evolutiva, de alguien que conoce el desarrollo y la meta del desarrollo,
abarcndola con la mirada.
En este contexto, Rudolf Steiner se torno muy personal-existen pocos
lugares en su obra de conferencia, en los cuales se expresa de manera tan
personal diciendo que senta gran dolor por el hecho de que los nios recin
con la entrada a la edad escolar, cuando los desarrollos esenciales ya han
pasado, llegan a la escuela Waldorf. Ese dolor es claramente perceptible. Se
dice, que en reiteradas oportunidades ha afirmado: Deseo fervientemente,
poder recibir los nios de mucha menor edad.
DESTINO Y LIBERTAD
Al hablar de guas educadores, no se refiere especficamente a los padres,
sino, en trminos generales a personas que se declaran dispuestas a ser
guas educadores. Naturalmente es maravilloso, si los padres estn
dispuestos a ello, pero, cuando no lo estn, deberan poder ser halladas
otras personas. Se trata de la meta del desarrollo-y aqu Rudolf Steiner se
torna absolutamente concreto- se trata de libertad y de destino. La biografa
individual es destino. All, el gua educador tiene que compensar muchas
cosas. En la conferencia se especifica asimismo, cual es el medio
compensador ms importante: el hecho, de que el educador de un nio
pequeo deje de lado por completo, todo lo suyo personal propio. Esto, a su
vez constituye un ejercicio hacia la inspiracin, siendo, que extirpamos lo
auto conformado, la fortuna del propio ser, creando un espacio o de morada,
dentro del cual otro puede cobrar vida, al cual, intuitivamente, legamos
nuestra voluntad. A pesar de que podamos tener una postura crtica frente a
mucho de lo que dice Joachim Bauer, as y todo, el ttulo de su libro Porque
siento lo que sientes es genial (comunicacin intuitiva y el secreto de las
neuronas espejo). La comunicacin intuitiva-ese es el tipo de comunicacin

en el primer ao de vida, porque los bebes-gracias a Dios- aun no hablan.


Solamente QUIEREN- y siempre tenemos que entendernos con un ser
volitivo. Y tenemos que preguntar:
- Qu quieres?
- Que quiero yo?
El gua intuitivo crea espacio para la voluntad del nio. Toda la pedagoga
Waldorf se encuentra transpuesta por la meta del desarrollo de la libertad.
Para que la educacin pueda ser lograda, tiene que orientarse en la libertad:
que el nio experimenta tantos grados de la libertad como fuese posible y
los desarrolle. Esto le ayudar a su vez a poder manejarse con
circunstancias difciles del destino. Sin el sentimiento de la libertad, solo nos
sentimos aplastados por el destino, nos lamentaremos del destino y no
lograremos manejarnos con el mismo.
SINTOMAS DEPRESIVOS EN LOS Nios
El artculo principal de nuestra revista mensual, dedicada a la medicina
infantil, referida al mes de diciembre de 2010, tiene como tema los
trastornos depresivos. All, a los pediatras se les adjudica una funcin de
guardia. Esta expresin solo la conozco de Rudolf Steiner. Los pediatras son
llamados a descubrir tempranamente, los sntomas depresivos en los nios,
reunir informacin y acompaar a los afectados.
Ren Spitz hablaba de la depresin anaclictica. Al buscar el verbo
subyacente en el diccionario griego, leemos: apoyarse hacia atrs, reposar,
estar tendido, doblarse hacia arriba. Frente a nosotros aparece la imagen de
una silla alguien es doblado hacia arriba, es tendido y encuentra apoyo
atrs- todo muy pasivo. Es la postura del desvanecimiento, de la retirada.
Ms tarde en la dcada de los cincuenta, de los sesenta, del siglo pasado,
Ren Spitz ha suministrado una fenomenologa de la deprivacion en los
terribles hogares de nios, con respecto al abandono en la temprana edad,
ha reunido material, del cual aun hoy se valen todos los psiclogos del
comportamiento, por el hecho de que es imposible describirlo de mejor
manera. En aquel entonces ha fijado el trmino de depresin anaclictica,
que en la actualidad se encuentra propagado de manera latente, a pesar de
que estos lactantes en la mayora de los casos viven en contextos de
bienestar econmico. La investigacin acerca del vnculo entre el adulto y el
nio, ha adquirido una elevada jerarqua, por haberse reconocido, que el
vnculo entre el adulto y el nio, la intuitiva mancomunion con el nio, le
proporcionan al nio y a su voluntad, la morada anmica.
El adulto trasmite al nio:
-yo quiero, lo que t quieres.
-mi voluntad es tu voluntad.

-y tu voluntad es mi voluntad.
En muchos casos esta comunicacin volitiva no funciona
AUSENCIA DE VNCULO, DE LIGADURA Y ENFERMEDADES PSIQUICAS
A la pregunta acerca de si existen investigaciones aun ms extensas con
respecto al rol del vnculo en el primer ao de vida, el profesor Hans Schlack
brinda con una respuesta muy cautelosa cuando dice que no existen hechos
reales, pero, que se sabe de hecho, que los primeros cinco meses son los
decisivos. Cuanto ms pequeo es el nio, en tanta mayor medida, la
voluntad del nio se encuentra expuesta a la voluntad del adulto, y en tanta
mayor medida el nio depende de un vnculo estable, una relacin fuera de
discusin. Esto, previene la depresin en el curso de toda la vida. A causa
del enorme aumento de trastornos psquicos en la edad infantil, juvenil y
adulta, estamos adquiriendo un conocimiento cada vez ms profundo de los
factores causantes. Naturalmente, tambin la herencia juega un rol, pero, se
est descubriendo cada vez ms, lo decisivo del factor de la relacin en los
tres primero aos de vida. Rudolf Steiner dice, que solamente en la
temprana edad, pueden ser prevenidas las enfermedades psquicas, ya a la
edad escolar, es demasiado tarde, a pesar de que all aun puede ser
apuntalado algo del problema. Es esto lo que se corresponde con los
resultados de la investigacin de la actualidad.
LOS PSICOFARMACOS Y EL SUICIDIO INFANTIL
El mencionado artculo acerca de los trastornos psquicos es muy largo, pero
ya en la primera pgina podemos leer: Una relacin slida, es la base de
todos los emprendimientos psicoteraputicos. Luego siguen exposiciones
acerca de medicamentos, que en realidad no han sido habilitados para los
nios, por el hecho, de que con respecto a estos psicofrmacos en la edad
infantil, no se poseen los debidos estudios. Lo estremecedor al respecto es:
aunque no existen estudios se sabe a partir de numerosos incidentes, que,
aun que en algunos nios los psicofrmacos poseen un resultado favorable,
a otros nios los conducen al suicidio. Hasta podemos afirmar, que el efecto
colateral en los nios puede ser el suicido. Cuando en lugar de un vnculo, al
nio le ofrecemos medicamentos, con anterioridad a la capacidad
elaboradora, la funcin protectora del adulto, que de hecho es su mayor
proteccin, que empero no se encuentra a disposicin del nio, el efecto
amparador de los medicamentos no puede rescatar, redimir al nio, y en
cambio, puede empujarlo a actos de suicidio.
LA ESTRELLA PEDAGOGICA DE LAS CINCO PUNTAS
Quisiera pasar ahora a la orientacin fundamental, que necesita un
educador-gua, cuando quiere trabajar profesionalmente. Al respecto quiero
establecer referencia a los dos ltimos aos, en los que hemos debatido los
cuatro miembros del ser y el quinto principio de la interaccin social y la
apertura en direccin hacia el entorno cultural, que se posibilitan a travs
de la cabeza, el pensamiento y los sentidos. He dispuesto este orden, por el

hecho de que se gravan fcilmente en la memoria. Contemplaremos el


desarrollo infantil bajo el aspecto de una conduccin comprensiva, que
conoce la meta, que posee una postura afirmativa frente al destino, que
toma en cuenta la libertad.
ORIENTACION ESPIRITUAL, METODO Y ORIENTACION ARTISTICA
Parto de la meta y con ello queda en claro, que la organizacin del yo se
encuentra ligada a la identificacin con el motivo de la libertad. Cuando
metdicamente quiero educar de manera tal que se posibilite el desarrollo
de la libertad para el otro, tengo que lograr que nuestro encuentro se realice
dentro de una postura artstica. Nuestro mtodo puede y debe ser artstico,
vale decir, brindar al recin nacido el espacio necesario, en el cual l mismo
puede cobrar actividad. Nuestra misin es, crear espacios libres y ofrecer
posibilidades de configuracin y proteger este espacio libre, mediante un
mximo compromiso intuitivo frente al nio. Entonces, se siente plenamente
portado dentro de esa libertad. De esta manera le transmitimos: Quiero
que seas libre. Te porto y te acompao y te brindo el espacio y protejo los
lmites hasta tanto que t mismo puedas hacer uso de tu propia libre
voluntad. Esta, es una cuestin de postura.
Asimismo empero, se plantean tambin cuestiones metdicas:
Como puedo llevar esto a la prctica?
Por qu es tan difcil?
Cmo tenemos que elaborar el tema para los padres, los educadores,
maestros y colegas para tornarlo plenamente accesible, asimilable?
Aquello, que denomino orientacin espiritual, Alfred Heerhausen lo describe
como la postura espiritual que todo lo decide. Al ser asesinado justo haba
sido nombrado jefe del Banco Alemn. Se trat de un asesinato misterioso,
que nunca fue aclarado. Se sabe empero, que por una particular casualidad,
una buena persona haba llegado a la cumbre de este banco. Era tan bueno,
que los menos buenos sentan temor por l. Dado, que comenz a reunirse
con los pases en vas de desarrollo de una manera humana y a ocuparse de
que el dinero reciba un trato humano. Este hecho era considerado como
catastrfico al criterio de muchos. En sus apuntes, Alfred Heerhausen ha
reproducido la carrera de los modernos manager, de cmo aprender a
perseguir despiadadamente sus propias metas. Todas las escuelas del
management tienen esa meta. Todas las cualidades y condiciones son
implementadas como herramientas para la persecucin de las despiadadas
metas propias. Esto cobra validez tanto con referencia al buen
comportamiento, como al Nitiquette, el refinamiento, la bsqueda de
situaciones Win-Win, el otorgamiento de espacios libres todo resulta ser
medio para la finalidad. Heerhausen no era diferente.
Una vez llegado a la cumbre empero, mir hacia atrs conscientemente y se
dio cuenta del tipo de formacin por la cual haba pasado. No era un

antropsofo, de ser as, hubiese dicho: al llegar a la cima me di cuenta de


que he sido instruido ahrimanicamente. Habl de su evolucin con una
postura casi de asombro: le pareci peculiar el hecho de que, al acceder a
una autntica posicin de conduccin, de pronto han concluido el camino
propio, la propia carrera. Y, repentinamente uno se ve confrontado con la
misin social, para llevar a cabo un contexto laboral y de vida, con apertura
y competencia social. En l se manifest entonces, un rasgo profundamente
humano: su apertura en lo humano no se limit entonces nicamente a las
metas del Banco Alemn, tal como tendra que haber sido su misin
propiamente dicha, por la cual debera entusiasmar muchas personas. Dijo,
que el Banco Alemn tena una misin en el mundo, tena que proceder con
honradez. En la vertiginosa altura de su posicin haba experimentado una
especie de consagracin, que lo impuls a decir: quien quiere conducir,
necesita una mirada que todo lo abarca, el bienestar humano, una mirada
orientada hacia la humanidad. Y all sigue ese maravilloso concepto: ES
MENESTER LA POSTURA ESPIRITUAL QUE TODO LO DECIDE.
Al tomar muy en serio el trmino de Rudolf Steiner referido a la conduccin
educadora, de manera tal que nos ponemos plenamente a disposicin de
otra persona, tomando en cuenta su meta, tratando de facultarla de esta
manera a dominar su destino, entonces resulta ser de ayuda la afirmacin
de que para ello es menester, una postura espiritual de decisin plena.
La Antroposofa es una fuente, que puede ayudarnos a adquirir una postura
tal.
Postura espiritual
Todo- definitoria
Mtodo artstico relacin inters, atencin
Plena
Cultura de vida Gentica, medio circundante,
Ritmos, hbitos sentidos, cuidados proporcionados
Elementos
1. EL PLANO FSICO
El pie izquierdo de la estrella representa el plano fsico; al mismo
pertenecen la gentica, el medio circundante, los sentidos y naturalmente,
el cuidado, la nutricin y la higiene en el entorno: el color del velo que cubre
la cuna, la proteccin sobre los efectos sobre los sentidos. La postura
espiritual todo-definitoria tambin decide el modo de cmo pensamos
acerca de los genes. Si tomamos realmente en serio, y convertimos en
Evangelio, los resultados de la investigacin que existen en la actualidad,
que muestran y exponen que la masa hereditaria es un sistema abierto, tal
como fuera descripto por Rudolf Steiner. A travs de las enfermedades

infantiles y estados febriles, modificamos la masa hereditaria, el cuerpo


heredado, as experimente una remodelacin.
Hoy sabemos que los procesos inmunolgicos pueden timonear y cambiar la
gentica. En las pocas de Steiner, no se saba. Acaso este conocimiento,
esta postura espiritual todo-definitoria acerca del carcter variable de la
masa hereditaria se encuentra arraigada dentro de nosotros? Acaso
tenemos real conciencia del hecho que existe la posibilidad de un enorme
trabajo a ser realizado acerca de la herencia, por parte de la configuracin
del medio circundante, pero tambin mediante la postura a travs de la cual
me acerco al nio? Por lo tanto, el pi izquierdo abarca la gentica, el
entorno, el cultivo, el cuidado proporcionado a los sentidos, la alimentacin
y los cuatro elementos: lo slido, lo lquido, el aire y el calor que rodean al
nio. En las primeras semanas, los primeros meses de vida, se ocupa de
manera directa e inmediata con los cuatro elementos. El organismo calrico
adquiere estabilidad, el ritmo respiratorio se tranquiliza y se adapta, y se
regula el sistema de los lquidos. Existe una sola gran intencin: el nio
quiere toparse con lo slido, quiere sentirse. Es maravilloso observar cmo
los nios tratan de conquistar terreno en ste campo fsico.
2. EL PLANO ETRICO
El pi derecho corresponde a las posibilidades etericas, la cultura de vida,
los hbitos y aquello que subyace a la vida- el proyecto. Dado que no existe
vida, sin meta de desarrollo. A eso pertenece as mismo, el plan de
enseanza. Rudolf Steiner era opositor de todo lo testarudo, intransigente,
con imposicin de normas, pero plan de enseanza, era un trmino de su
preferencia. Hasta ha dado tres conferencias referidas a ste tema. No se
opona a la planificacin, cuando se trataba de desarrollar un buen proyecto
referido a la meta evolutiva. Para los primeros siete aos, tenemos que
redactar un plan de enseanza sobre el fundamento cientfico espiritual y
neuro fisiolgico. Qu podemos planificar con respecto a los dos- un tercio
aos? Esa es la gran pregunta.
3. EL PLANO ASTRAL, O PLANO DE LAS RELACIONES
Segn la opinin de la investigacin actual referida al vnculo, las tres
cualidades para una buena relacin son las siguientes: _honradez, probidad
_afectuoso inters por el otro
_ respeto frente a la autonoma del otro. Respeto frente a los lmites de la
personalidad
Una acotacin personal: al iniciar mi aprendizaje de la prctica peditrica
antroposfica en el consultorio de Wolfgang Gobel, me impresion sobre
todo, su manera de examinar. De hecho puede ser una especie de
iniciacin, cuando un joven mdico asistente puede presenciar la tarea de
un mdico mayor, con experiencia, cuando puede observar el aura que se

genera entre el mdico, la madre y el nio. Era como que con mis propias
manos poda tocar esa aura de mxima atencin y entrega a ese instante.
Aura de atencin intensiva.
Todo examen se iniciaba, tomando el mdico contacto visual con el beb,
siendo que de esta manera se estableca un clima de calma, semejante al
imperante durante una meditacin. Dedicaba toda su atencin a quienes se
hallaban frente a l, dndoles espacio. Hasta los nios lloriqueantes,
fastidiosos, hallaban el sosiego, era algo muy peculiar. A menudo las madres
parecan preguntarse asombradas, qu era lo tan especialmente bello en su
nio, razn por la cual el mdico lo miraba con tanto afecto, tan
intensivamente. Cuando yo misma intent hacerlo, constat que cada nio
es bello. En cada uno descubr algo especial. Y esto pude luego confirmarlo
con veracidad. Las madres que siempre temen que algo est mal, que
sienten miedo, pueden vivenciar de esta manera, una relacin teraputica.
Puede la misma constituir un ejemplo en su cotidiana relacin con el nio.
No lo podemos subvalorar, las madres estn observando, cuando revisamos
a sus nios. Tambin ellas aprenden muchsimo mediante la imitacin.
Manos respetuosas y atencin indivisa
Las manos respetuosas en ocasin de la revisacin- y tambin el aseo y los
cuidados en la casa- se me figuran como hecho decisivo para la relacin
curativa. El nio mismo aun no puede sostenerse y sustentarse. Por esa
razn, no lo levantaremos simplemente con las palabras ahora vamos a
revisar (el paal), ahora vamos a hacer. Con manos manipuladoras y
usurpadoras.
El mdico en cambio, toca al nio con manos que preguntan al nio: qu
quieres que te hagamos?. Que le transmiten: tenemos que examinarte,
porque es importante para ti, pero queremos que te sientas tratado
respetuosamente. Para ello es indispensable la atencin indivisa- una
concepcin procedente del curso pedaggico- curativo (GA 317). Al
mostrarle al padre a travs de nuestro ejemplo la calidad de la atencin
indivisa, obtenemos la solucin para muchos problemas. Sobre todo cuando
nuestro trato es con madres temerosas, que se lamentan diciendo que las
obligaciones la superan al tener dos o tres hijos. Justamente, cuando los
nios son pequeos. Cuando necesitan una sagrada serenidad, mucho
humor, alegra y tiempo para cantar y ejecutar msica, el stress en realidad
se produce en mayor medida. Entonces es importante saber: tan solo 5
minutos de atencin plena, indivisa, al da edifican al nio, lo fortalecen.
Cinco minutos de atencin indivisa, es una cualidad que podemos brindar,
que tambin el lactante puede aportar.de los nios podemos recibir una
enorme enseanza. Podemos aprender del nio, una de las ms elevadas
virtudes, sobre todo, en el primer ao de vida:
_ calma profunda
_atencin mxima

_mxima apertura volitiva


_absoluta entrega al mundo, a otros seres humanos, y una profunda e
intuitiva competencia religioso-espiritual
En el segundo ao, cuando los nios comienzan a hablar, esas cualidades ya
disminuyen, entonces, empero, podemos aprender otras cosas de ellos. Es
inaudito descubrir los comportamientos que ostentan los bebs, cuando nos
dedicamos a conocerlos.
4. PLANO DEL YO, EL MTODO
La cuarta punta es responsable de un mtodo orientado plenamente hacia
la libertad del otro, creando espacios de actividad, que deben estar
dispuestos de manera tal, que realmente puedan servir al cuerpo fsico. El
otorgamiento del espacio libre, artstico, tiene lugar sobre el eje entre el
espacio fsico y el yo. Se trata de poder hallar en la relacin- a partir del
amor a la vida- un compromiso armonioso, o bien, un buen equilibrio entre
las necesidades del nio y las reales circunstancias de la vida.
5. LA ORIENTACIN ESPIRITUAL
Finalmente, la postura espiritual todo-definitoria, la quinta punta superior de
la estrella, posibilita una comprensin espiritual referida a la gentica, al
medio circundante y formacin del destino. (Punto uno, plano fsico).
IMPORTANTE: DATOS Y HECHOS
A continuacin quiero recordar algunos datos y hechos importantes
comenzando desde el parto.
MES 1
Ya el recin nacido imita. Existen bellas imgenes en las cuales uno de los
padres saca la lengua de manera ostensible, y el recin nacido lo imita- a
partir de este fenmeno, se ha descubierto su capacidad imitativa. Desde
entonces, se reproduce y se describe. Desde el momento del nacimiento,
sobre todo se imitan las posturas bucales.
Funcin protectora de la miopa del lactante
La circunstancia es, que los recin nacidos solamente alcanzan a ver dentro
de un entorno de 20 a 25 cm., razn por la cual la mayora de las personas
automticamente se aproxima en tal medida al lactante. Al tener la debida
apertura al respecto, los nios nos ensean cmo debemos comportarnos.
Todos los dems sentidos ya han alcanzado una madurez mayor. El ojo, con
su maduracin menor, tampoco es inactivo: ayuda al beb a conocer, a
descubrir su entorno cercano. A lo que deberamos orientar nuestra
atencin, es a la consecuencia de la inmadurez de este sentido: de esta
manera, el nio se protege con respecto a su medio circundante
pticamente demasiado amplio. Siempre le he dado esta explicacin a los

padres, cuando me consultan con referencia a la importancia del velo sobre


la cuna. Mediante el velo brindamos ayuda con respecto a la autoproteccin, que la miopa extrema le brinda al nio, vale decir, damos apoyo
a la voluntad del nio, de protegerse a travs de la capacidad visual, cuya
maduracin lenta culmina recin en el sexto o sptimo ao de vida.
LA LENTA EXPANSION DEL CAMPO VISUAL SUPONE, QUE EL NIO BUSCA
INTERNARSE PAULATINAMENTE EN SU MEDIO CIRCUNDANTE, QUE NECESITA
ESPACIOS SIEMPRE NUEVOS, QUE SE VAN AMPLIANDO, CON NITIDOS
LIMITES Y BARRERAS.
La maduracin del proceso visual es, al lado de la formacin dentaria,
especfica para el primer septenio, siendo que el desarrollo de la visin
representa la evolucin externa, y la formacin dentaria, la evolucin
interior.
Inteligencia global y movimiento
He trado un libro, anunciado en nuestras revistas, el nio en el espejo un
libro muy interesante de un psiclogo ingls, quien observaba a su pequea
hija detenidamente, descubriendo as, la inteligencia plena de nios muy
pequeos. (Charles Fernyhoug y Maren Klostermann: el nio en el espejo;
como se genera conciencia los tres primeros aos de vida) afirma que los
nios poseen la capacidad del pensamiento, ya en el primer ao de vida. Lo
comprueba mediante muchos ejemplos. El termino de inteligencia
sensomotriz, es un concepto genial, que sostiene que cada movimiento es
una expresin inconsciente, no verbal, de un pensamiento. Cada
movimiento posee un sentido, no es tan solo un manoteo, y en cambio
revela una inteligencia corporal intuitiva, que por entonces solamente
puede expresarse mediante ese movimiento. El autor aporta muchos
ejemplos acerca de las races del movimiento, de su inteligencia y tambin
de la inteligencia lingstica. El mensaje especial de este libro- a pesar de
haber sido escrito desde una perspectiva materialista- es que TODO ES
INTELIGENCIA.
Percepcin de modalidad cruzada
Investigadores han quedado fascinados frente la relacin entre el mirar y el
sentir-palpar. El ver en s, es una actividad puramente cognitiva neuronal. Y
entonces, lo descomunal: cuando los lactantes ven un objeto, reaccionan de
manera tal, como si tambin tuvieran que poder tocarlo. Esto fue
investigado en 1970, experimentalmente, en recin nacidos entre 7 y 14
das de vida con ayuda de un proyector de sombra estereoscpico. Se
generaron objetos ilusionarios tridimensionales y los lactantes movan los
brazos en el espacio, notando con asombro que nada haba para tocar, a
pesar de que el gesto puntual del asir an no es posible a esa edad.
Esta evidencia de una vivencia integral, existente nicamente en el primer
ao de vida, hace pensar que los nios muy pequeos ya saben que
aquello que vemos, tambin lo podemos tocar, palpar (sentir), y manejar. Al

sentir, vale decir, tocar algo establecemos una relacin muy personal entre
nosotros mismos y el objeto. De hecho podemos decir que esa relacin
personalmente vivenciable, es de naturaleza puramente cognitiva, tal como
lo es por ejemplo la alegra que sentimos frente al color rojo. En el caso de
los nios muy pequeos, esa experiencia es mucho ms profunda. Quieren
HACER algo con el color rojo que estn viendo. Quieren tocarlo, quieren
VIVENCIARLO. No quieren percibirlo tan solo sensorialmente. Esta facultad,
que podemos observar en el comportamiento del lactante ya puede realizar
el cruce de diversas modalidades perceptivas, vivenciandolas como
emparentadas. Se trata de facultades inconscientes, puramente intuitivas
que han causado el asombro de los investigadores. Cuando el nio ms
tarde aprende, y formula muchas preguntas inteligentes, reflexivamente
consciente, realiza lo mismo que ha hecho con anterioridad, con igual
inteligencia, pero de manera inconsciente. Tambin esto es la expresin de
su capacidad, de modalidad cruzada, que los nios piensan y de inmediato
quieren decir: esto, lo quiero tener, esto lo quiero manejar!, esto tambin
lo puedo tocar! esto se extiende a todo el mbito de la integracin
sensorial, que el nio quiere tocar y quiere hacer aquello que est viendo.
Lo decisivo es, que los nios tengan la sensacin espontanea que el mundo
es abarcativamente accesible- cuanto menores son, tanto ms compleja es
esa sensacin, tantos mayores se tornan, tanto ms diferenciado y selectivo
se convierte: el desarrollo se va realizando desde el uno al mil y no, desde el
anlisis del mil a uno. Esto lo podemos verificar fehacientemente aqu.
Factores adicionales con referencia a los recin nacidos
_siguen con la mirada, a un objeto que se mueve dentro de su campo visual
_su agudeza visual mxima llega a una distancia de 20 cm.
_desde el momento mismo del parto, se diferencian diversos colores, como
ser crculos blancos o negros. Esta manera de palpar con la mirada cobra
validez a s mismo, con respecto al rostro humano. En las primeras
semanas, se reconocen sobre todo, las transiciones de contrastes entre la
frente y la lnea de la cabellera.
_ya al cabo de pocas horas, el nio reconoce la voz y el olor de la madre
_reaccionan frente a sonidos de alta y baja frecuencia: los sonidos altos
brindan sosiego mayor que aquellos de baja frecuencia. Es por ello que
cantamos de manera tan alta con los nios, lo cual a menudo, no nos
agrada tanto a los adultos, pero justamente esos tonos altos, cobran un
efecto tranquilizador sobre los nios
_los sonidos suaves cobran un efecto calmante mayor que los sonidos
fuertes.
Ahora podramos formular la pregunta acerca de cmo ha sido posible,
constatar y registrar objetivamente estos hechos. Se descubri que el grado
de tranquilidad puede ser medido en la disminucin de la frecuencia de las

pulsaciones: la frecuencia de las pulsaciones, la respiracin, y la tensin


muscular reaccionan frente a los tonos altos, a travs de retardacin y la
armonizacin.
La sonrisa perceptiva de los padres
Quisiera mencionar aqu, todava aquello que dice Rudolf Steiner, desde el
punto de la ciencia espiritual: rostros radiantes de los educadores y
sonrisas, son los que de mejor manera se encargan de la incubacin de los
rganos del nio pequeo (GA 34) semblantes alegres de los educadores.
En sus tareas de investigacin, Ekkehard Schiffer lo formul de la siguiente
manera: la sonrisa perceptiva de los padres, protege de efectos negativos
de stress, a los cuales est expuesto el nio en el curso de su desarrollo. Sin
la suficiente proteccin de la sonrisa perceptiva, se produce una sobrecarga
ocasionada por el aumento del volumen sanguneo, a su vez determinado
por el aumento de la concentracin plasmtica de cortisol (hormona del
stress), que produce un dao en el hipocampo, zona cerebral decisiva para
la memoria a corto plazo. Las sobrecargas por ausencia del dialogo- sonrisa
tienen empero a si mismo otras consecuencias, y sobre todo cuando se
producen en sensibles etapas del desarrollo.
La sonrisa perceptiva e s el ms importante factor de proteccin. Durante la
guerra se ha traumatizado un nmero menor de nios de lo supuesto, por el
hecho de que muchos padres se encontraban instintivamente en el dilogo
de la sonrisa con sus nios. Esa proteccin result de la postura tu ests
conmigo, nada malo puede pasarnos!- y ha resguardado al nio frente al
ruido, los gritos, el escenario del ataque de los aviones a baja altura, y todo
lo dems que tuvo que ser soportado.
MES 2
En el segundo mes ya comienza la preparacin del desarrollo lingstico, se
inicia una enorme diferenciacin. Todas las facultades mencionadas
evolucionan espordicamente.
MES 3
En el tercer mes no solamente acontece lo magnnimo de la fijacin de la
palabra, el nio, asimismo levanta la cabeza- la eleva, sealando con ello,
un primer paso real de maduracin dentro del apoderarse de s mismo. Para
poder evaluar debidamente estos tres primeros meses, tenemos que tomar
en cuenta, que durante ese tiempo se encuentra expuesto en mayor medida
a su medio circundante, siendo as una poca de gran vulnerabilidad, en la
cual la relacin y el entorno, son decisivos para el desarrollo. En la medida
en la cual el nio puede valerse por s mismo de sus funciones corporales,
se tornar resistente a los embates externos.
IMPULSO ESPIRITUAL PROCEDENTE DE LA ANTROPOSOFA PARA LOS DOS
TERCIOS DEL PRIMER AO DE VIDA

Metas anuales- ritmos del cuerpo fsico


Rudolf Steiner describe, que no solo son importantes los grandes pasos de
los septenios hasta el cambio dentario, hacia la pubertad y hacia la
mayora de edad- sino que cada septenio a su vez puede ser subdividido en
tres. (En el desarrollo del ser humano, GA303, 5 conferencia). Esto significa
que cada ao posee su meta evolutiva y que cobra sentido pensar en aos
escolares, es decir, en ritmos de la vida fsica, del desarrollo fsico. Cada ao
posee su propia meta evolutiva, que debe ser identificada.
Desarrollo desde arriba hacia abajo
Al contemplar el desarrollo en tercios de septenio, y, al intentar
fraccionarlos en aos, descubriremos que el hombre crece desde arriba
hacia abajo, desarrollndose. Esta dinmica evolutiva certifica lo dicho por
Rudolf Steiner en su curso para jvenes mdicos: que los miembros
superiores del ser, tienen que valerse de las vas de lo eterico, para obtener
la liberacin fsica. El cuerpo etrico es el abre-puertas, es la base. Es el
camino sobre el cual las fuerzas del ser plasmadoras fsicas abandonan al
cuerpo, despus de haber llevado a cabo un determinado paso madurativo
en el cuerpo fsico. Ese camino lo tienen que tomar tambin el cuerpo astral
y el yo, por el hecho que estos dos miembros del ser no poseen morada ni
en el espacio ni en el tiempo, nicamente a travs del cuerpo eterico, razn
por la cual dependen de l.
El aspecto decisivo es la metamorfosis de las fuerzas del crecimiento en
fuerzas del pensamiento, que siempre sigue la dinmica evolutiva desde
arriba hacia abajo.
Uniforme trimembracion de los septenios
De ello resulta asimismo el gran contexto de sentido en la trimembracion
del septenio, tal como lo propone Rudolf Steiner. Indiferentemente si nos
referimos al primero, al segundo o al tercero:
_en el primer tercio siempre existe una relacin hacia la cabeza, hacia el
pensamiento.
_en el tercio segundo, existe siempre una relacin hacia el sentimiento.
_en el tercio tercero existe siempre una relacin hacia el sistema metablico
y de los miembros.
Esto cobra validez para todos los septenios, durante toda la vida. Resulta
ser una importante tarea de nuestro diagnstico evolutivo espiritual,
descubrir este hecho, y relacionarlo con los correspondientes temas
concretos.
El desarrollo de los pensamientos en los primeros dos un tercio aos

Qu es llevado a cabo por lo tanto desde el aspecto de los miembros del


ser, en el curso de estos primeros dos aos y un tercio?
Dentro de este espacio de tiempo, las primeras fuerzas etricas, que ya han
cumplido su tarea de trabajo y de configuracin en el sistema nervioso y en
los rganos sensorios, abandonan al cuerpo. Este hecho se encuentra en
estrecha relacin con el autodominio del yo, que comienza entre los dos y
los tres aos. Se trata de una muy asombrosa y muy complicada conquista
del pensar, que el nio pueda diferenciar entre yo y yo, de que pueda saber
con certeza absoluta, yo soy yo, y t eres t, a pesar de que t tambin
dices yo a ti mismo. Cuando alguien pregunta con qu empieza el pensar,
podemos decir: con el primer pensamiento yo soy yo. De hecho, este es el
primer pensamiento correcto de cada persona. Quien no piensa este
pensamiento, no puede pensar en absoluto por s mismo. Tiene
pensamientos, pero no puede pensar. Dado que el pensar comienza con el
hecho de que el pensamiento del propio yo- a modo de referencia, como hilo
rojo- atraviesa el desarrollo del pensamiento en su conjunto, y con esta
vivencia del yo, a veces asustadiza, a veces regocijante, es decir, siempre
marcado con lo emocional, se registra la partida. El decir yo, es una seal,
de que las fuerzas del pensamiento han comenzado a desprenderse del
organismo.
CON LAS FUERZAS DEL CRECIMIENTO, Y DE HECHO UNICAMENTE CON
AQUELLAS QUE HAN CONFIGURADO AL PROPIO CUERPO, QUE
PREFERNTEMENTE HAN CONFIGURADO AL SISTEMA NERVIOSO Y LOS
ORGANOS SENSORIALES, CON LAS FUERZAS ETRICAS LIBERADAS,
SOLAMENTE CON LAS MISMAS EL NIO PUEDE DECIR YO. Si estas fuerzas no
hubiesen formado los rganos, y si no hubieses configurado los propios
rganos sensoriales, sino hubiesen alcanzado, tocado y desarrollado al
propio cuerpo, en tanto que se encuentra en conexin con el sistema
nervioso, el nio no podra saber de manera intuitiva y absolutamente
contundente, que es l mismo. Esta, es la idea directriz espiritual ms
importante: el nio solamente puede decir yo a algo que l mismo ha hecho.
Dado que la fuerza del pensamiento, la competencia etrica, que an se
encuentra en el aura del nio, formando la atmsfera increblemente densa
que , de un modo de apariencia meditativa puede fundirse con un adulto,
rodea al nio por el hecho de no haberse encarnado an. Con estas fuerzas
del yo, astrales y etricas, que primeramente quieren transformar, plasmar
al cuerpo desde el interior y que constituyen la mayor masa de la
competencia espiritual del nio, el yo del nio an no puede pensar. Puede
pensar nicamente con las exiguas fuerzas, que ya han iniciado la tarea de
la trans-elaboracin del cuerpo y que nuevamente se han liberado para la
actividad reflexiva del cerebro. Piensa con las fuerzas que ya no son- y
nunca ms sern- plasmadoras en el cuerpo, y que para siempre son
liberadas al juego libre de los pensamientos. Este, es el primer paso
importante de la metamorfosis de las fuerzas del crecimiento, en fuerzas del
pensamiento.

El corazn como puerta para las fuerzas etricas liberadas


Existen posibilidades diversas, para la exposicin fisiolgica concreta. Segn
mi percepcin, el corazn es el lugar en el cual estas fuerzas estas fuerzas
abandonan el cuerpo. Se trata de fuerzas etricas, absorbidas por completo
por el organismo de los lquidos. Cuando las fuerzas etricas quieren
abandonar al organismo de los lquidos, estos tienen que ser llevados a la
denticin, para que lo etrico pueda desprenderse. Tiene que iniciarse un
proceso de muerte, para que esta separacin pueda ser llevada a cabo. Algo
as tiene lugar nicamente en el corazn: en el final de la distole, el
corazn se detiene por fracciones de segundo. En la cardiologa, este
momento se denomina distasis, lo cual significa detencin transitoria
del corazn. Al final de la distole, se tensa el manto muscular alrededor
del contenido sanguneo incomprensible, por fracciones de segundo, la
sangre de hecho llega a la detencin, antes de seguir a la fase de la
expulsin y la sangre nuevamente es llevada al mximo de su movimiento.
En ese punto se aflojan las fuerzas etricas. Una parte de las mismas
retorna y con la ayuda del oxigeno, es fijada nuevamente, pero una parte
queda afuera. Cuanto ms cerca se encuentran del corazn las fuerzas
plasmadoras, tanto ms vvido es el pensar. En tanta mayor medida
admitimos las fuerzas del corazn al pensar, en tanta menor medida se
atrofian, se apagan, se extinguen los pensamientos y tanta mayor vida
adquieren.
SEGUNDO TERCIO DEL PRIMER SEPTENIO
Amnesia de la primera infancia
Al orientarnos al segundo tercio del primer septenio, pisamos el fondo
sagrado de la parte media del hombre y nos hallamos todava en el terreno
especial de la amnesia de la primera infancia, que desde la ms temprana
niez, llega hasta el tercero, o cuarto ao de vida. Esta bella expresin
procede de la pediatra evolutiva, y manifiesta, que los nios pequeos se
encuentran insertos en una benfica amnesia, una no memoria
evolutivamente condicionada. Ms tarde, no recuerdan lo acontecido en los
primeros cuatro, cinco a seis aos de vida. Hoy se sabe: cuanto ms
fuertemente traumatizado se encuentra el nio, tanta mayor duracin podr
registrar esa fase de amnesia, por el hecho de pasar al desplazamiento
activo inconsciente, mediante el cualse anulan, desaparecen perodos
enteros y hasta aos.
Hoy estamos sabiendo, cada vez ms acerca de la importancia de la
relacin en el primer ao de vida. De esta manera se confirma lo dicho por
Rudolf Steiner, en el sentido que los trastornos psiquitricos o desordenes
mentales, solamente pueden ser tratados teraputicamente de modo
primario en la temprana infancia: todo trabajo posterior al respecto, solo
podr amenguar, aminorar- dado que la cura completa, en profundidad ya
no ser posible.

Relacin a modo de comunin entre dos yo


Por qu la ms temprana infancia es una etapa tan especial, que no puede
ser reemplazada por nada, ms adelante en la vida? Por qu el nio en el
primer ao de vida es lesionable en alta medida?
Solamente en el primer ao de vida, todos los miembros del ser bajo la
orden del yo tienen la meta mancomunada de erguir a ese pequeo
hombre: todo lo que hace el nio, se encuentra al servicio de la bsqueda
de la vertical. Podemos imaginar entonces, lo que en definitiva aporta una
buena relacin humana: es la aglomeracin, la comunin entre dos yo.
Tambin podemos preguntar:
-qu significa una buena relacin de yo a yo? Qu efecto posee?
Una buena relacin de yo a yo cobra un efecto tal, que el ser del yo del nio
a encarnarse, en la tierra pueda encontrar un paradero espiritual en otro
ser- yo de real verticalidad. Para que no solamente se yergue dentro de su
pequeo templo terrenal, su morada terrenal-corporal, sino que a la par de
la ereccin, pueda acceder al templo espiritual-anmico, que le brinda
morada y aceptacin.
El significativo ao de vida
Hoy se est hablando mucho de neuronas-espejo, dado que este proceso
naturalmente tambin tiene un lado neurobiolgico, lo decisivo empero, es
la realidad, de hecho vivida, que con la ayuda de los nervios puede ser
percibida y grabada. Solamente en el primer ao, en el cual el yo se
apodera en forma complete del cuerpo, se apropia de l, elevndolo a la
liviandad, con anterioridad a toda otra actividad horizontal, solamente en
ese primer ao puede incrustarse en la corriente de encarnacin del nio,
una intuitiva y respetuosa relacin amorosa, mediante un afectuoso
acompaamiento con todo menudo impulso, todo pequeo movimiento, de
manera tal que as el yo cobra el vigor que necesita para hacerse valer en el
mundo, siendo que con la confianza en s mismo, el nio a su vez pueda
adquirir confianza en los hombres, confianza en el mundo. El nio necesita
el primer ao para pararse sobre la tierra, en lo corporal, lo anmico, lo
espiritual y sentirse all en casa- esto se ha logrado, cuando aprendi a
caminar. Cuando un nio ha aprendido a caminar, la fase vulnerable a
pasado con mayor rapidez, cuando demora en aprender a caminar, dura
ms.
El segundo ao de vida
Al cabo de la conquista de lo vertical, en el segundo ao de vida comienza
la bsqueda de la horizontal. A diferencia de la edificacin de relacin en el
primer ao, non verbal-intuitiva, el segundo ao se sita por completo en el
signo de la inspiracin, del descubrimiento lingstico. El mismo se produce
arquetpicamente, en la relacin horizontal, que se edifica mediante el

hablar del uno con el otro- dado que lo hablado abandona al hombre
horizontalmente, junto con la corriente del aire. Al agacharnos y hablar con
los nios mirndoles a los ojos, es dialogo se convierte en un asunto
horizontal.
Los muchos trastornos lingsticos de la actualidad se deben al hecho de la
no comprensin de las condiciones previas que deben ser creadas para la
generacin de inspiracin.
Hablar, escuchar y serenidad interior
El hablar comienza con el escuchar. El hablar siempre es un proceso
secundario. Al observar a los nios cuando aprenden a hablar, podemos ver
que a menudo contemplan intensivamente a los adultos, mientras imitan
inaudiblemente, los movimientos de la formacin de los sonidos. Vemos
cmo los nios estn bebiendo al sonido, absorbiendo lo escuchado. A
veces los nios comienzan a hablar tardamente porque primeramente se
dedican a escuchar. Cuanto ms intensiva es la fase de escuchar, tanto ms
rico ser luego el vocabulario- siempre y cuando, los adultos tienen el
conocimiento del misterio de la serenidad, la calma. No es tan grave si el
adulto alguna vez se exaspera saliendo de la piel tambin ocasionalmente
puede imperar un clima htico lo destructivo para la adquisicin de la
lingstica se produce recin, cuando desaparece la serenidad, el poder
escuchar el uno al otro y el muto inters manifiesto.
La disposicin a la violencia imperante en la sociedad tiene como resultado
un problema lingstico- y, viceversa: quien no aprende a expresar sus
problemas, se torna violento, dspota, brutal. Tambin el habla es un arma,
pero en el plano verbal podemos aprender a expresar con calma, an los
temas ms difciles. Hoy, en este contexto se habla mucho de la
comunicacin exenta de violencia el hablar, pertenece a la cultura
humana, es una facultad humana cultural, que tenemos que aprender para
poder conservar nuestra cultura.
Antiguamente, a menudo se escuchaba la frase: te digo las buenas
entonces, ya se saba que lo siguiente sera un sermn. Quien haba hablado
primero, haba empero adelantado la acotacin: mis intenciones para
contigo son buenas una lesin verbal puede herir con profundidad mayor
que la fsica. Dado que toca al ser interior de la persona de una manera
mucho ms ntima. No podemos protegernos fehacientemente frente a la
misma, menos an, lo puede hacer un nio: en l un ataque verbal a
menudo interfiere profundamente en la circulacin: al ser atacados se
tornan literalmente, rojos y plidos.
Reglas de oro de la comunicacin non verbal
Las reglas de oro para los educadores y para los padres- validas para la
poca de la imitacin de todo el primer septenio- son comunicacin non
verbal:

- No digas nada que no ests dispuesto y en condiciones de realizar.


- Acta y habla recin entonces.
- Habla, en ocasin de actuar: ahora, hacemos esto, hacemos aquello
Para el nio, el expresar a travs de palabras, tiene que estar acoplado de
actos. Recin entonces puede vivenciarlas como vlidas. Es por ello que las
palabras sin acciones son problemticas para los nios. Para ellos el habla
tiene que establecer la relacin hacia la realidad. Aprenden la lengua de
adultos que hablan y actan, siendo que pueden entender de qu est
hablando- cuando el adulto seala algo, le muestra algo. En el habla se
unen dos principios:
-el hablar, que reproduce referencias externas, reales del mundo, se
corresponde con el principio de las consonantes.
-cuanto mayor el habla es manejado tan profesionalmente por padres y
educadores, que pueda ser vivenciable para el nio, tanto ms saludable
puede disponerse el sistema rtmico a travs de la adquisicin lingstica en
el segundo ao de vida. Dado que la respiracin y el habla estn
relacionadas, se condicionan mutuamente. Los nios aprenden a respirar de
manera saludable, cuando los adultos hablan con serenidad, pero sobre
todo, cuando as lo hacen ellos.
El hablar y el respirar siguen el mismo ritmo. Al escuchar le sigue un breve
instante reflexivo- lo cual se corresponde con la inspiracin- luego sigue el
hablar, al cual nuevamente sigue el silencio- lo cual se corresponde con la
espiracin.
El proceso respiratorio debera ser ejemplo para el proceso locutorio: no
existe respiracin, que no salga de la quietud y desemboque en la quietud,
a travs de los pequeos momentos de tregua, en los cuales la espiracin y
la inspiracin confluyen.
Esas fases de reparo, experimentan un alargue en el budismo, en las
meditaciones respiratorias especficas. Su enorme valor cultural est dado
en el hecho de alargar las fases de la quietud, siendo llevadas as a la
conciencia. Estos momentos de treguas se corresponden con el distasis del
pulso cardaco.
Aprender a respirar, a travs del aprender a hablar
Rudolf Steiner ha recomendado el aprendizaje del correcto respirar, a partir
del correcto hablar. Deca que mediante la adquisicin del habla, poda
regularizarse la respiracin. Hoy, la serenidad, la calma, el sosiego tienen
que ser establecidos como mrito espiritual independiente. A partir de la
paz del alma, la respiracin cobra serenidad por s misma. En ocasin de la
ejercitacin del habla en el segundo ao de vida, los nios trabajan con el
sistema rtmico y aprenden a configurar al ser-respiratorio.

A Goethe le debemos la bella expresin de la duracin en el cambio. Esto


ha sido su concepto del yo: todo se encuentra en constante cambio,
experimenta una metamorfosis, pero a su vez tambin existe lo duradero:
un ente eterno se mueve constantemente en todo. Conocemos una serie
de estas citas. Para l, ha sido el avance hacia la comprensin de la
evolucin, al entender que existe lo duradero, perenne que desarrolla
conciencia desde s mismo por el hecho de estar supeditado al constante
cambio, vivenciando transformacin constante, vivenciandose as, como ser
duradero.
En el caso del habla, se trata de la calma en movimiento. Esta es la clave
para la comprensin de agresiones, de vivencias del alma, del habla, de la
respiracin. Cuando en oportunidad de la htica infantil en casa, o en la
guardera infantil durante el drama del almuerzo, con nios que gritan,
comida cada al piso y la sensacin de ser requerido de todas partes
logramos contemplar la situacin con calma, se habr dispuesto la base
para una buena comunicacin.
Pensando con facilidad, realizado con dificultad
Mi padre, hijo de un periodista, amaba la lengua. La primera poesa que
redacto siendo un nio, se titulaba: Pensando con facilidad, realizado con
dificultad. Pleno de orgullo se lo mostr a su padre, que slo pudo
confirmar esa sabidura.
Hay cosas que nos podemos proponer con rapidez, llevarlas a cabo empero,
es otro asunto. Para ello tenemos que comprender los trasfondos
espirituales y fsicos y elaborar vas de la prctica. Cuanto mejor es nuestra
comprensin de los contextos, tanto mayor podr ser nuestra energa, en
tanta menor medida vacilar nuestro mpetu por realizar algo que nos
hemos propuesto.
Cuando en la actualidad a las personas les cuesta el esfuerzo, hallar el
camino que conduce de las ideas a su realizacin, de hacer surgir el camino
de la meta, han dejado de conocer el secreto de los pequeos pasos:
_ cmo adquiero la calma interior?
_ de qu proceso se trata?
_ cmo puedo describirlo?
_ cmo puede ser llevado a la prctica?
Condiciones previas para el saludable desarrollo anmico
Del mismo modo como la verticalizacin es la condicin previa para un
saludable desarrollo, en el cual se decide si ms tarde sufrimos trastornos
de identidad o no, la horizontalidad contiene la pea, el escollo ms sensible
con respecto al desarrollo anmico, mas adelante en la vida. All se decide si
en el futuro sufrimos trastornos emocionales y anmicos.

El logro de la horizontalizacin depende del curso que toma el delicado


juego entre el lmite entre el yo y el t. La respiracin constante oscila entre
adentro y afuera: cuando alguien se encuentra afuera en desmedida, toma
una carga excesiva. Tiene que aprender a conocer el lmite en el cual hacen
su encuentro lo mo y lo tuyo, pudiendo despertarse, tocarse mutuamente,
sin lesionarse. Tiene que aprender as mismo, a configurarla en lo
lingstico. La vulnerabilidad anmica est relacionada con la cultura
lingstica. Cuando las familias cultivan una cultura lingstica diferenciada,
los nios siendo sensibles, poseen una mayor capacidad de carga anmica
que los nios de familias en las cuales poca es la comunicacin a travs del
habla. La capacidad de soportar carga anmica crece con la capacidad
lingstica.
El tercer ao de vida
El evaluar y el combinar, es la expresin externa clsica del pensar. Los
nios ya estn pensando, pero sin tener conocimiento de ello. En el modo
que emplean para realizar su experimento, podemos observar de qu
manera inteligente debaten con el medio circundante, podemos ver, qu
influencias del entorno ya han elaborado. En ello se evidencia inteligencia,
no tan solo la expresin de fisiologa arquetpica horizontal y vertical. Ahora
podemos dar cuenta a s mismo, como la capacidad inteligente individual,
comienza a asumir un rol. Y esto constituye lo sagrado del tercer ao de
vida, que la capacidad infantil del pensar, nada sabe an de s mismo, y que
empero, se lo puede observar muy bien en todos los aportes inteligentes
llevados a cabo por el nio.
Cordn umbilical antiguo y cordn nuevo hacia el mundo espiritual
Inicialmente el consiente yo-espejo se encuentra plenamente resguardado
en el seno del yo-universal superior, que imprime al desarrollo de los tres
primeros aos, mediante intuicin, inspiracin e imaginacin. El primer
pensamiento del yo soy yo, se asemeja al estrangular el cordn umbilical
espiritual hacia el yo superior. Dicho a modo de imagen, esto es, como si se
desprendiera una gota del mar de espiritualidad universal para caer a la
tierra. Cuando un nio dice por primera vez yo, se siente como una pequea
gota-espritu, cerrada en s misma, ubicada frente al mundo todo. Una gota,
al caer, puede reflejar al mundo globalmente, puede reflejar al universo. De
esta manera el yo es un espejo del mundo y del yo verdadero que se refleja
en esa gota y con el cual estuvo conectado a travs del cordn umbilical
espiritual, que ahora se estrangula. De all en ms el pequeo ser humano
toma a su cargo la consiente conduccin, en medida cada vez mayor.
La esfera imaginativa del pensar es la capa en la cual puede ser hallado y
traspuesto el umbral hacia el mundo espiritual. All aprendemos a abrirnos
paso desde una conciencia de lo cotidiano, hacia un estado de conciencia
imaginativo, dado de sentido, con apertura de mirada, orientado hacia la
verdad, liberado de lo corporal. De hecho, el pensar es como un nuevo

cordn umbilical entre el mundo espiritual y el fsico. La vivencia del umbral


es la vivencia del yo.
Por esa razn la palabra hombre, concete a ti mismo es la palabraumbral.
- Posee un lado exotrico, que cobra validez de este lado del umbral:
concierne a mi yo, mi auto entendimiento normal y la vivencia de mi yo en
el sentido de esto soy yo!
- El lado esotrico de esta palabra, que posee validez del otro lado del
umbral, tiene que ver con la bsqueda del ser verdadero, del yo eterno,
fundamentado en el espritu.
Estos dos lados de la auto-cognicin se encuentran ligados entre s, a travs
del pensar. Entre los dos y los cuatro aos, los nios por vez primera se
encuentran conscientemente frente al umbral, an cuando se trata de una
consciencia plenamente infantil, se encuentran frente al umbral,
vivenciando mxima alegra, mximo dolor, teniendo por lo tanto vivencias
que poseen carcter de iniciacin. Estas vivencias del yo, tienen algo de
aquello que ms tarde lo sealamos como iniciacin- un despertar como
asustadizo hacia un nuevo estado de conciencia. Yo soy un yo, con un
presentimiento de auto-responsabilidad, y de haber sido abandonado a m
mismo.
En esta fase de las primeras vivencias de autonoma infantil, los nios con
fuerte personalidad pueden hacer abandono de hogar. Quieren poner a
prueba la autonoma experimentada. Repentinamente han desaparecido del
arenero, del jardn de infantes, han ido a la casa de alguien a quien
aprecian. En ese espacio de los tres primeros aos, ocurre tambin la
disposicin de las tres facultades superiores del conocimiento, as como el
hombre superior dentro del hombre terrenal en s:
- La resurreccin en el pensar- IMAGINACIN,
- La resurreccin en el sentir, en la paz del alma, INSPIRACIN
- La resurreccin en el cuerpo, INTUICIN
Es importante, que este proceso evolutivo reciba apoyo y proteccin por
parte del medio circundante, a travs de una relacin afectuosa.
Hechos referidos al desarrollo en el segundo ao de vida
Constituye una cualidad especial en este proceso de despertar horizontal,
que los nios aprenden a diferenciar en el segundo ao de vida, aquello que
es comible y aquello que no lo es. A travs de su intensivo degustar de todo,
aprenden rpidamente en el segundo ao, al comenzar la relacin
horizontal, a saber qu pueden comer y digerir y lo que no pueden.

Entre los mese 21 y 24 el nio comienza a imitar actos, relacionados entre s


temticamente. Actos que se conectan, adhieren plenos de sentido a los
actos de otras personas, o, a un contexto de actos. En ello veo as mismo,
un hecho fomentador de lo lingstico. Es algo as, como escuchar o hablar,
y pertenece al fomento de un saludable desarrollo lingstico.
En eta poca, los nios ya pueden imaginar, que la mueca con la que estn
jugando, puede hablar, puede comer y acostarse en la cama. Vale decir,
pueden inculcarle vida a lo que se encuentra frente a ellos, pueden imaginar
cmo habla, pueden establecer un dilogo. Esto ya comienza tan
tempranamente. El nio coloca la cuchara en manos de la muleca y cuenta,
cmo la mueca est comiendo.
En el segundo ao de vida el nio comienza a debatirse con las relaciones
especiales de los objetos: colocando los cubos, no solamente de manera
horizontal, sino dentro de una mutua relacin. El hecho de que los nios
investiguen las relaciones entre las cosas, tambin pertenece a la
exploracin horizontal. Al observar a los nios en su juego, nos damos
cuenta de su goce de la interaccin, al relacionar los cubos con otros
juguetes.
Los investigadores afirman que la imitacin propiamente dicha comienza
recin en el segundo ao de vida, por el hecho de que bajo imitacin
solamente entienden aquello, que podemos ver tan evidentemente en
ocasin de la adquisicin lingstica: alguien dice algo , que es repetido. La
pedagoga antroposfica ve la imitacin de manera ms contundente en el
primer ao de vida, en la verticalizacin, solo que all se manifiesta de modo
ms oculto.
Hechos del desarrollo en el tercer ao de vida
En el tercer ao, aun en la fase de la amnesia de la temprana infancia, con
anterioridad al despertar de la conciencia del yo, el nio ya puede expresar
deseos, puede moverse activamente en el dilogo verbal, sin tener una
consciencia propia de ello. Puede bajar una escalera con libertad de
movimiento. Por lo general, ya no necesita paal durante la noche. Notamos
que ya existe la autoconciencia, pero an no existe la reflexin. Por vez
primera desarrolla sentimientos de culpa- hecho tpico relacionado con el
aprendizaje del pensar, con la posesin de pensamientos: percibe, cuando
algo no est como debera estar, esto empero, an no es consciente. Tiene
un sentimiento de culpa sin saber lo que en realidad significa.
Luego comienza tambin la cooperacin, se generan primeras amistades.
Un momento especial es el descubrimiento de grande- chico: toma
conciencia de contrastes y contradicciones como tales, se trata del inicio de
la dialctica.
Como dato interesante, en esta fase comienza as mismo el independiente
vestirse y desvestirse. La figura propia es manejada hasta en la vestimenta.
Es a travs de la vestimenta, que nos ubicamos dentro de la imagen, la

escena: la vestimenta hace a la persona. El consciente aprendizaje del


manejo de la propia imagen de la imagen del ser, que se expresa en el
vestirse y desvestirse, concuerda con el decir YO.
Con 30 meses el cerebro posee el 75% del peso del cerebro adulto y, a
pesar de que el cerebro an tiene el 25% de espacio libre hasta llegar al
cerebro adulto, el cerebro infantil de esa edad, tiene el doble de sinapsis,
que el cerebro de una persona adulta. Con tres aos, ese momento del
estrangulamiento del cordn umbilical de la consciencia imaginativa, el nio
posee la mayor omnipotencia intelectual de toda su vida. El 50% del
potencial intelectual que poseemos a los tres aos, se pierde. A partir de
all, trabajosamente tenemos que apropiarnos de aquello, que nos hemos
propuesto realizar en la vida.
Sntomas de advertencia-indicaciones a la existencia de un trauma
A esta edad, los nios ya pueden mostrarnos, a travs de claras formas de
expresin, si a pesar de la amnesia han sido daados o lesionados
profundamente. Los mdicos y los pedagogos tienen que prestar atencin a
una expresin triste o de rechazo del rostro, con poca mmica, a un
comportamiento de auto-estmulo, a conductas de auto agresin,
movimientos del mecerse rtmicamente, golpear, chupar, pellizcar, girar,
estirar, manipulacin genital- todos estos actos son indicadores
importantes. Ya esta edad aparecen evidentes formas de trastornos
alimenticios, trastornos del dormir, gritar excesivo, aferrarse de manera
llamativa, carencia de juego creativo propio, a modo de reaccin frente a
abandono u otros acontecimientos traumticos. (El juego comienza con la
capacidad imaginativa. El juego interactivo con objetos comienza con el
tercer ao) a menudo se produce una regresin: con dos aos, un nio aun
ha observado un comportamiento interactivo, pero en lugar de una feliz
diccin del Yo, y un avance en el campo de la inteligencia a partir de esa
constitucin del yo, que pueda reunir al Yo al mundo, formando un todo, se
produce un retroceso en direccin a la ausencia de juego. En lugar de que el
nio comience a jugar con objetos, cae dentro de una conducta de juego
estereotipada, sin participacin anmica. Se producen protestas en ocasin
de separaciones que llegan mucho mas all de lo admisible, trastornos
regulatorios- todo ello, son sntomas de advertencia. Son producidos en ese
momento y se evidencian claramente, al producirse el estrangulamiento
umbilical espiritual. Los nios situados en los dos primeros aos, as y todoaun hallndose en peligro- pueden evidenciar una cierta proteccin. Al
dispensarles nuevamente sosiego y espacio dentro de una sana relacin,
pueden ser reconquistados con mayor celeridad y pueden ser consolados,
siendo que ya en el tercer ao, todo esto es mucho ms dificultoso.
Entonces muestran los sntomas mencionados y se torna necesaria una
terapia.
Se dice que con anterioridad al decir yo todo es almacenado en la
memoria implcita, inconsciente. La memoria implcita es la memoria
inconsciente que en la fase de la amnesia contiene el cumulo de las

experiencias implcitas. La memoria explicita es la memoria consciente, que


contiene las experiencias acerca de las cuales podemos rendirnos cuenta.
Del mismo podemos hablar recin despus de decir yo, cuando se
producen primeras experiencias conscientes.
Desarrollo en el cuarto ao de vida
Con cuatro aos es el trmino ms temprano en el cual el sentido del
equilibrio como consecuencia de la conciencia del yo, ha madurado en
medida tal, que los nios bien encarnados pueden aprender a usar una
bicicleta. Con anterioridad, usan el triciclo. Adems dibujan formas de
repeticiones rtmicas, por ejemplo escaleras con muchos escalones, etc. La
figura humana ya se vivencia realmente, pero todava ntegramente a partir
de lo rtmico, a partir de aprender a respirar, a partir del aprendizaje del
habla. Es as mismo la poca grandiosa del preguntar por qu? O bien, del
decirlo una y otra vez. Los cuatro aos quieren repetir, repetir, repetir. Sera
muy beneficioso, si tuviesen un adulto querido que disponga del tiempo
suficiente para poder repetir una y otra vez la cancin del caballito mientras
que el nio cabalga en su regazo. El infinito deleite de practicar tres cosas
a la vez:
- El repetir, que ocasiona alegra porque la memoria a modo de memoria
abstracta aun no existe, funcionando tan solo como memoria repetitiva. El
volver a verse produce alegra- es una alegra para los nios, poder entrenar
la memoria de las repeticiones.
- La relacin hacia un adulto que juega, relajado, bien centrado, que se toma
el tiempo y posee la tranquilidad de poder percibir al nio.
- Practicar el habla y adquirir as una vivencia propia de intensidad mayor.
Aprender a sentirse uno mismo
A menudo, no tomamos la suficiente consciencia del hecho, que los nios en
los primeros dos aos y un cuarto, primariamente aprenden de manera
inconsciente, implcita, lo que significa SABER ACERCA DE UNO MISMO,
pero sin poder an sentirlo. Y que los nios entre los dos y un cuarto y los
cuatro aos y dos tercios estn aprendiendo implcitamente- vale decir, aun
de manera inconsciente, A SENTIRSE UNO MISMO.
Mediante la horizontalizacion dotada de respiracin, despiertan el
sentimiento del cuerpo y el sentimiento de s mismo, pero asimismo
tambin una concepcin del esquema corporal, de manera tal que pueden
indicar, donde les est doliendo algo. El cuerpo es transpuesto de
respiracin, es vivenciado, es sentido. Es la primera fase de transmisin
del sentimiento- es por ello, que todos los problemas que puedan aparecer
mas tarde con relacin a este hecho, por ejemplo, si aceptamos o
rechazamos a nuestro cuerpo propio, tienen aqu su causa. Decisiva es la
pregunta: nos ha sido dado, poder rodear con hlito a nuestro cuerpo
dentro de un medio circundante de calma y alegra, o, en cambio, con

frecuencia ha sido lesionado, herido y criticado, de manera tal, que le


sentimos rechazo?
El habla y el sentimiento
El saludable desarrollo del sentimiento, est relacionado con el habla. Rudolf
Steiner nos dice que el habla se radica en el sentimiento. Tiene su asiento
en el cuerpo astral, en el organismo del aire. El yo conduce al habla y es,
por as decirlo, la fuente de la palabra. La actividad del hablar empero, el
organismo lingstico, es puramente de naturaleza astral, es movimiento
encausado por el yo. El cuerpo astral se encuentra al servicio del yo, all, el
habla tiene su morada. Tiene su asiento en la respiracin, en el sentimiento,
que se vivencia en la respiracin en forma de simpata y antipata. Este es
gesto arquetpico de la respiracin: cerrarse y abrirse.
Trastornos con respecto a la entidad, en el sentido de no poder identificarse
con el cuerpo propio en el plano de las vivencias, tienen origen en esta
vulnerable segunda fase del primer septenio. En la temprana poca del
jardn de infantes, entre los dos y un tercio y los cuatro y dos tercios todava
podemos accionar mucho en sentido positivo, a travs de un rtmico curso
diario, mediante el culto modo de hablar de las educadoras, mediante el
canto y la narracin de cuentos, en un clima de sosiego, posibilitando as
una saludable vivencia de s mismo.
Durante la poca del jardn de infantes debera ser posibilitado a los nios la
saludable vivencia propia, a partir del canto, el ritmo, los juegos, la
repeticin, el sonido del habla, la vivencia de la serenidad y la calma antes
de la comida y antes del cuento.
Muchas veces he vivenciado y observado, que maestras jardineras
mediante su propia serenidad y calma podan sostener a los nios,
posibilitndoles as tranquilidad y un clima de recogimiento. Todo aquel que
ha vivenciado alguna vez nio un nio estupefacto, fascinado frente al rbol
de navidad, pudo darse cuenta, que se senta a gusto en el propio cuerpo,
que senta justificada su existencia.
En todos los momentos de recogimiento, los nios se sienten un poco como
frente al acontecimiento navideo. Y esa es la vivencia que necesitan en
este tercio del medio- sentirse tan aceptado como si fuese Nochebuena.
A los cuatro aos, los nios comienzan a jugar con roles- notamos, que ha
despertado la consciencia del yo, posibilitando la comprensin del no yo. Ni
bien ha despertado el propio yo, ya queremos ser otro, adoptamos el rol del
otro, descubriendo de esta manera, la duracin en el cambio: ahora soy el
lobo, ahora el gato, ahora soy la mam, el pap, ahora soy la escoba- el
nio se desliza a roles diversos y de este modo realiza jugando con mayor
vigor, la experiencia de s mismo, de rtmico retorno.
El desarrollo en el quinto ao de vida

El comienzo del quinto ao de vida, corresponde aun la fase rtmica d la


vivencia propia, donde aun no existe el conocimiento explicito y la plena
consciencia despierta. Los nios ya pueden entender empero, que los
pensamientos y los sentimientos propios se diferencian de aquellos de los
dems.
El cambio dentario ya se encuentra en vas de ejecucin.
Podemos darnos cuenta de la incipiente facultad de abstraccin por el
hecho de que los nios ya pueden distanciarse un poco de s mismo y de su
propio pensar y sentir, sabiendo: estos son mis sentimientos, y estos son tus
sentimientos. Ya no se confunde lo uno dentro de lo otro, tal como aconteca
un ao atrs, cuando aun todo se hallaba unificado dentro del proceso
horizontal de la inspiracin y la espiracin.
Recuerdo cmo me haba sobresaltado aquello que nos cont nuestro
maestro de quinto grado: que el aire, que ahora se encuentra en nuestro
interior, al instante se encuentra en el interior de otra persona. Me pareci
terriblemente repugnante. Pens Dios mo, ahora tengo que inspirar lo que
mi maestro acaba de espirar.
Es empero un hecho, vivimos dentro de un espacio respiratorio, existe un
tiempo, en el cual podemos vivenciar este hecho, en el cual al pensar y al
sentir propio, aun no lo vivenciamos de manera delimitada: somos el otro y
el otro es uno mismo- esto se refleja en el juego de los roles. Todo se
confunde, se diluye todava, jugamos con ello hasta que se desarrolla la
capacidad de la abstraccin, que separa las cosas. Recin cuando se
produce el cambio dentario, la madurez escolar, los nios pueden decir:
este es l y este soy yo.
Entonces la separacin se ha producido efectivamente. El accionar de otro,
entonces puede ser diferenciado del accionar propio, el nio ya no se siente
automticamente culpable por la accin del otro. Nios pequeos
sexualmente abusados se sienten culpables, por el hecho de que en esa
fase todo aun se confunde. Desde su constitucin no pueden discernir quien
ha hecho que cosa, eso lo tenemos que tomar muy en cuenta. Y es muy
difcil llevar a cabo esta separacin ms tarde, porque la vivencia se
encuentra arraigada en lo profundo.
Mediante mentiras, corte del cordn umbilical del conjunto
Alrededor de los cinco aos, los nios comienzan a separar la vivencia
propia de aquella de los dems y de esta manera aprenden a s mismo a
mentir conscientemente. La mentira, o faltar a la verdad, aun no posee el
mismo carcter como en el caso de los adultos. Es ms bien otro juego ms.
Se trata de algo as, como el corte umbilical del sistema rtmico, del cuerpo
astral, el cuerpo astral-Sofa, del mismo modo como el decir yo, es el corte
umbilical del yo-superior. La primera mentira puede ser tomada como la
cada desde el celestial cuerpo astral de la sabidura a un cuerpo astral
egosta, astillado. La capacidad de mentir conscientemente, de ocultar algo

a los dems, distanciarnos anmicamente de personas que confan en


nosotros, se asemeja al corte umbilical anmico de un estado de la confianza
arquetpica, en el cual la mentira no existe.
Yo vivencio a los procesos de corte umbilical a modo anlogo a pesar de que
la mentira no es algo tan noble como el decir yo. Con ello se ha cerrado la
fase de la verticalizacin a travs de las tres dimensiones de lo espacial y lo
anmico. La mentira es una facultad, que separa al nio potencialmente del
resto de la humanidad.
Reflejo del cuerpo astral y del yo en lo etrico
Segn mi conocimiento, solamente en el umbral hacia el mundo
espiritual, Rudolf Steiner relata, que no solamente tenemos un yo superior,
que se refleja en el cuerpo etrico, en el consciente pensamiento del yosoy- a modo de un yo inferior, sino que tambin existe un cuerpo etrico
superior, que no se encarna, que empero se refleja en el cuerpo etrico.
Nuestro cuerpo astral es un reflejo del verdadero cuerpo astral, as como
nuestra vivencia normal del yo, es un reflejo del yo verdadero. Ambos se
reflejan en lo etrico. En estos reflejos estn contenidos influencias
lucifricas y ahrimnicas, las mismas incluyen al espritu de la mentira.
- Con el comienzo de la fase de los caprichos, con el primer decir yo,
tenemos el primer encuentro con Lucifer.
- Con la primera mentira, tenemos el primer encuentro con ahriman. De esta
manera podemos aprender a decir la verdad a partir de la libertad. En
definitiva, retunda en bendicin para todos.
Ahora los nios ya pueden relatar historias complejas, posee vocabulario da
hasta 8000 palabras. El nio quiere agradar a los dems- esto tiene su inicio
ya con la vestimenta. Algunas cosas no las quiere vestir por sentir
desagrado por la prenda. Comienza a desarrollarse ahora, el concepto del
bien y del mal, algo, que tiene relacin con la mentira.
A los cinco aos, el cerebro tiene el 90% del peso adulto.
Al desarrollo de lo rtmico pertenece, asimismo, que aun no se encuentra
fijada la lateralidad de derecha o izquierda en los nios: derecha e izquierda
no estn definidas aun, a modo de juego, cambian de un lado a otro.
RESUMEN DEL SEGUNDO TERCIO DEL PRIMER SEPTENIO
Este segundo tercio se encuentra dedicado por completo al trabajo a fondo
en el sistema rtmico:
- En el camino del habla,
- En el camino de la interaccin con el medio circundante,

- Por el hecho de que el nio comienza a entrar en una relacin consciente,


interactiva consigo mismo.
Al respecto se trata de vivencia rtmica, experiencia de vida, de presenciar y
con ello se ubica en el signo de la inspiracin, as como los dos primeros
aos y un tercio, se encuentran bajo el signo de la intuicin.
En sus libros de instruccin, Rudolf Steiner dice, que en la voluntad, se
radican asimismo siempre el sentimiento y el pensamiento. Lo mismo
acontece con el sentimiento- el desarrollo gira alrededor del sentimiento y
de respiracin, pero naturalmente abarca asimismo, la voluntad y el
pensamiento, partiendo plenamente del centro. El ltimo tercio, en su
desarrollo se encuentra bajo una fuerte influencia del pensamiento reflector,
pero naturalmente se extiende asimismo, tambin sobre el sentimiento y la
voluntad.

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