Voluntad (Expone PAOLA )

La palabra voluntad proviene del latn voluntas, volunttis (verbo volo = querer, y sufijo -tas, -tatis = -dad,
-idad, encastellano), y consiste en la capacidad de los seres humanos que les mueve a hacer cosas de
manera intencionada. Es la facultad que permite al ser humano gobernar sus actos, decidir con libertad y
optar por un tipo de conducta determinado. La voluntad es el poder de eleccin con ayuda de
la conciencia.
La voluntad es aquella facultad que nos lleva a desear, a elegir entre un comportamiento u otro con vistas
a la consecucin de un fin. Nuestro actual concepto de voluntad proviene del latino voluntas, trmino del
cual deriva en lenguas como el italiano o francs el verbo querer (volere, vouloir). As, cuando un italiano
tiene hambre es probable que nos diga io voglio mangiare: quiero comer, haciendo referencia a su
voluntad. De hecho, el verbo castellano querer deriva a su vez del latn que, en su original ( quaerere),
significaba tratar de obtener algo. La voluntad, por lo tanto, podra describirse como un querer, como un
deseo de obtener algo para lo que racionalmente dispondramos distintos medios.
El actuar humano est orientado por todo aquello que aparece como la mejor opcin, desde las
actividades recreativas hasta el empeo por mejorar en el trabajo, sacar adelante a la familia o ser
productivos y eficientes. La voluntad opera principalmente en dos sentidos:

De manera espontnea, debido a la motivacin y al convencimiento de realizar ese algo, como el

querer salir de los problemas, el querer salir adelante, o salir a pasear con alguien, iniciar una aficin o
un pasatiempo, organizar una reunin, asistir a un entrenamiento, etc.

De forma consciente, debido al esfuerzo u obligacin a realizar determinadas cosas: terminar un

informe a pesar del cansancio, estudiar una materia que no gusta o presenta dificultades, recoger las
cosas que estn fuera de su lugar, levantarse a pesar del sueo, etc. Todo esto representa un ejercicio
de voluntad, porque se llega a la decisin de actuar contando con los inconvenientes.

La voluntad es fundamental para el ser humano, pues le dota de capacidad para llevar a cabo acciones
contrarias a las tendencias inmediatas del momento. Sin voluntad no se pueden lograr objetivos
planeados. Es uno de los conceptos ms difciles y debatidos de la filosofa, especialmente cuando los
filsofos investigan cuestiones como las que se refieren allibre albedro.
La voluntad como espritu prctico y espritu libre en Hegel
Hegel rechaza cualquier intento de definicin de la voluntad libre, ya que esa es precisamente
la formalidad del proceder del entendimiento (Verstand) por medio de la representacin (Vorstellung). El
filsofo alemn ha sostenido en mltiples ocasiones que la tarea de la filosofa consiste en proceder por
medio del concepto (Begriff), pues sera de este modo como opera la realidad entendida como totalidad,
y no mediante la separacin abstracta y unilateral de sujeto y objeto.
2. Voluntad y derecho
No es propsito de este artculo profundizar en la relacin entre voluntad y derecho, aunque muy
brevemente abordamos el tema, puesto que sirve para explicar parte del desarrollo de la voluntad libre
dentro del espritu objetivo. Primero hay que sealar que el mundo delespritu es el horizonte en el que se
lleva a cabo la realizacin de la libertad de la voluntad. El mundo del espritu se ha constituido, organizado
y configurado como realidad y obra humana. Tal mundo del espritu es el espritu objetivo. Adems,
elespritu objetivo se produce dentro de una eticidad (Sittlichkeit); es decir, en un mundo humano con sus
instituciones, entre ellas el derecho.
Hegel habla de una segunda naturaleza (zweite Natur) al referirse al derecho, con lo cual se explica que
no se est refiriendo al derecho como algo natural o que pueda fundamentarse en lo natural 3, sino que el
derecho sera, mas bien, una obra eminentemente humana, es decir, que el derecho es una objetivacin
de la libertad del espritu que se hace existente (Hegel 1999a [1821], 77; Quelquejeu 1972, 222).
3. La voluntad en general: La estructura de la voluntad en Hegel

En la Introduccin a la Filosofa del derecho, Hegel habla de una estructura de la voluntad que indica su
configuracin a partir de tres momentos (Hegel 1999a [1821], 81-87), a saber: a) El momento ms
inmediato e indeterminado en el cual hay una universalidad abstracta(abstrakte Allgemeinheit) y en que la
voluntad es pura reflexin hacia s misma en la que hay una indiferencia hacia todo otro, pues es pura
identidad e igualdad consigo misma. Hay en la voluntad una infinitud abstracta producto de la
universalidad del pensamiento como reflexin del yo;
4. La voluntad como actividad
Nuestro autor seala que el pensamiento nos lleva directamente a la actividad (Ttigkeit) de la voluntad
que inmediatamente es libertad. Es an un momento sumamente abstracto, pero que indica el papel del
pensamiento como impulsor de la actividad de la voluntad que se quiere libre. Hegel explica que el yo es
quien genera sus propios impulsos como voluntad, pues el yo se ha puesto a s mismo y, de este modo, ya
es inmediatamente un yo pensante. El yo puro es una voluntad abstracta que pretende abstraerse de
cualquier determinacin, es un yo que contiene la universalidad abstracta que intenta sacudirse de
toda particularidad y por ello mismo permanece en la unilateralidad. Es una identidad (como lo idntico a s
mismo de modo formal) que es incompleta, puesto que no refleja todava su diferencia.
5. La voluntad natural
Ahora Hegel precisa que la primera forma de voluntad es la voluntad natural, la cual se encuentra en un
estado pobre en determinaciones y contenido. La voluntad natural es solamente en s de modo inmediato
a travs de los instintos, deseos, inclinaciones e impulsos, que son las primeras determinaciones que
el concepto encuentra en la voluntad. Pero esta forma de la voluntad natural ya contiene la racionalidad
propia del concepto, aunque todava no ha alcanzado el grado de desarrollo de una voluntad en la que
predomine la racionalidad, y en la que alcance su forma de voluntad como voluntad racional, dado que el
concepto an no ha alcanzado sus momentos ms acabados. Esto como consecuencia de que, aunque
los contenidos de la voluntad son propios de ella misma, todava no los reconoce como producto de
laforma; es decir, hay todava una separacin entre forma y contenido del concepto, que sera
una diferencia que se manifiesta como propia de la voluntad finita.
6. La voluntad como arbitrio
El momento del desarrollo de la voluntad como arbitrio (Willkr) es fundamental, tanto por su referencia al
momento de la particularidad, como por el tipo de concepcin de libertad de la voluntad reflexiva. Para
Hegel, el arbitrio est lejos de ser la voluntad efectivamente libre, y ms bien sera una forma aparente de
la libertad, aunque no por ello deja de ser un momento del desarrollo de la voluntad, y de ser, adems, una
de las formas en que la voluntad ejerce la libertad. De cualquier modo, es necesario detenerse en esta
forma de voluntad, pues representa lo que la conciencia comn u ordinaria considera que es la libertad6.
Podemos aadir que el arbitrio es la forma predominante de entender (verstehen) la libertad tanto en su
sentido kantiano como en su sentido liberal. Es por ello que nos interesa mostrar los argumentos que
Hegel emplea para criticar dicha forma de libertad, libertad que es ms bien una forma del actuar arbitrario
de la voluntad cuando an no ha llegado a ser una voluntad racional.
7. La voluntad libre racional: la autodeterminacin
Hegel indica que hay un concepto de voluntad libre que permitira la superacin de la universalidad formal
del arbitrio, tal concepto sera una universalidad concreta que se determinara como voluntad libre en s y
para s, es decir, que se tiene a s misma como la forma que tiene su propio contenido de modo existente,
adems de que es el universal que se tiene como objeto y fin. Esa es la forma de voluntad que es
verdadera idea (Hegel 1999a [1821], 100). La voluntad como voluntad universal se sabe dentro de una
interaccin espiritual, y que, adems, ha superado los momentos de la inmediatez natural y de la
particularidad del arbitrio. Tal concepto de voluntad es universal concreto porque ha superado

toda individualidad particular y todo lmite proveniente de la unilateralidad (del entendimiento) de no

concebir la unidad del concepto. Dicha universalidad es lo racional de la filosofa especulativa hegeliana.
Es tambin voluntad racional que participa de la razn prctica (praktischen Vernunft) que contiene la
universalidad de la actividad del pensamiento. Tal voluntad participa del pensamiento, que es, as mismo,
actividad existente, y por lo cual se realizan pensamiento y ser como unidad de la voluntad libre.

Autonoma (Expone Wilmer)

Autonoma (del griego auto, "uno mismo", y nomos, "norma") es un concepto moderno, procedente de
la filosofa y, ms recientemente, de la psicologa, que, en trminos generales, expresa la capacidad para
darse reglas a uno mismo o tomar decisiones sin intervencin ni influencia externa. Se opone
a heteronoma.
La autonoma en el mbito filosfico se integra entre las disciplinas que estudian la conducta humana
(tica), mientras que en el mbito de la psicologa cobra especial importancia en el estudio de la psicologa
evolutiva.
La capacidad de darse a s mismo la ley, era el concepto que tenan las ciudades-estados griegas de la
antigedad. El concepto moderno de autonoma surge principalmente con Kant y da a entender la
capacidad del sujeto de gobernarse por una norma que l mismo acepta como tal sin coercin externa. Por
el hecho de poder gobernarse a s mismo, el ser humano tiene un valor que es el de ser siempre fin y
nunca medio para otro objetivo que no sea l mismo. Pero para Kant, esta autolegislacin no es intimista
sino todo lo contrario. Una norma exclusivamente individual sera lo opuesto a una verdadera norma y
pasara a ser una "inmoralidad". Lo que vale -segn Kant y segn la mayora de los sistemas ticos
deontolgicos- es la norma universalmente vlida, cuya imperatividad no es impuesta desde ningn poder
heternomo sino porque la razn humana la percibe como cierta y la voluntad la acepta por el peso de su
misma evidencia. Esta capacidad de optar por aquellas normas y valores que el ser humano estima como
vlidas es formulada a partir de Kant como autonoma. Esta aptitud esencial del ser humano es la raz del
derecho a ser respetado en las decisiones que una persona toma sobre s misma sin perjudicar a otros.
Tal como lo formula Engelhartd, el principio de autonoma considera que la autoridad para
las acciones que implican a otros se deriva del mutuo consentimiento que involucra a ambos. Como
consecuencia, sin ese consentimiento no hay autoridad. Las acciones que se hacen contra tal autoridad
son culpables en el sentido de introducir un "violador" fuera de lacomunidad moral y haciendo lcita la
venganza, o la fuerza punitiva aplicada por cualquier comunidad moral minoritaria. A su vez, el mutuo
consentimiento slo se puede basar en el hecho de que cada persona es un centro autnomo de decisin
al que no se puede violar sin destruir lo bsico en la convivencia humana. De ah que el respeto al derecho
de consentir de los participantes en la comunidad de accin comunicativa, sea una condicin necesaria
para la existencia de una comunidad moral. El autor que venimos citando formula la mxima de este
principio como: "no hagas a otros lo que ellos no se haran a s mismos; y haz por ellos lo que con ellos te
has puesto de acuerdo en hacer".

Clases de autonoma
Personal: tomar por si mimo sus propias decisiones

Moral: toma decisiones buenas o malas

Familiar: Actuar como familia independiente tomar normas propias
Poltica: Tomar posicin democrtica frente a las propuestas y filosofas de un partido
Economa: Manejar con independencia los recursos propios, personales y familiares
Educativo: organiza adecuadamente los aspectos a la buena marcha de la institucin
Profesional: Capacidad del ser humano de elegir y ejercer su profesin
Laboral: se puede hacer una opcin en el tipo de trabajo
Religiosa: Permite elegir con libertad un credo religioso

Voluntad y autonoma como fundamentos del ser

Desde la antigedad en el mbito de la filosofa moral est presente la idea de que la autonoma se refiere
a un acto realizado libremente opuesto a la heteronoma, que implica un obrar motivado por coacciones
externas.
Durante mucho tiempo la libertad ser interpretada como posibilidad de eleccin entre mandatos divinos y
pasiones humanas, de modo que la ley provena de algo externo al hombre y, por lo tanto, la libertad
quedaba restringida a optar entre lo que determinaba la divinidad y los propios deseos.
Sin embargo, el trmino autonoma de la voluntad, proveniente del griego, significa literalmente darse
a s mismo o regise por normas propias. As fue utilizado en la Antigua Grecia en relacin con el carcter
independiente de las ciudades estado, ya que cada una se rega por sus propias leyes, y es con este
sentido tal como ser interpretado en la Modernidad por la teora tica kantiana.
Para Kant toda norma moral que regule las relaciones humanas debe derivarse de la ley denominada
imperativo categrico que expresa la obligacin de actuar de manera tal que la mxima o norma concreta
del obrar de cada persona, en cualquier circunstancia, no contradiga la ley universal. Cada persona debe
actuar convencida de que esa es la forma en que querra que los dems obrasen con ella, en una
circunstancia semejante.
Es as que la autonoma posibilita al hombre su esencia, expresada en su accin personal, como resultado
de su deliberacin y decisin. Esto es lo que hace del hombre una persona y su dignidad. Ser que se da a
s mismo sus propias leyes y que de acuerdo a ellas se autogobierna, constituyndose en autor de su
propia vida por el ejercicio de la libertad en lo que respecta a determinar lo que considera mejor para sus
intereses humanos. El hombre en su condicin de ser libre hace de l un valor absoluto. De aqu surge la
obligacin de respetar al ser humano en su dignidad de persona. No manipularlo como un medio sino se
debe favorecer el ejercicio de la autonoma de su voluntad que es su capacidad de decidir sobre su propia
vida.
La edad moderna y la voluntad

El concepto fundamental, de la edad moderna fue la idea de progreso, la fuerza que rige la historia
humana, puso un acento sin precedentes en el futuro. Sin embargo la influencia del pensamiento
medieval se hizo notar durante los siglos XVI y XVII y la desconfianza hacia la voluntad libre era tan

grande que hubo que esperar hasta la ltima etapa de la edad moderna para que la voluntad empezara a
sustituir a la razn como la facultad espiritual humana ms elevada, tan grande era en palabras de Kant el
desconcierto de la razn especulativa al enfrentarse con la cuestin de la libertad de la voluntad.
Esto sucede despus de Kant, a principios del siglo XIX, cuando se puso de moda hacer equivaler la
voluntad y el ser. La voluntad como fundamento de la realidad con poder sobre la razn y la sensibilidad,
trminos cuya oposicin de dos necesidades, verdad y pasin, originan la libertad.
Toda filosofa de la voluntad nace del yo pensante y no del yo volente. Aunque siempre es el mismo
espritu quien piensa y quiere.
La tica kantiana y la autonoma de la voluntad

La tica kantiana se ocupa de establecer una valoracin efectiva de la conducta humana en donde traza
preceptos formales de la razn prctica. Su fundamentacin filosfica de la moralidad parte de la
afirmacin que el hombre tiene dos dimensiones. Por un lado, ligado a la naturaleza en general, formando
parte de esta y en este sentido, rigindose por las mismas leyes de causalidad. Obligado a actuar por las
exigencias de sus propias inclinaciones llevndolo a obrar por instinto. Pero por otro lado, el hombre es un
ser de razn, de libertad, caracterstica de la especie humana en donde la autonoma de la voluntad
constituye el principio supremo de la moralidad.
La autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad por la cual ella es para s misma una ley
independientemente de cmo estn constituidos los objetos del querer-
El concepto de una buena voluntad equivale a una moralidad pura. Esta moralidad pura se basa en la
conciencia del deber, del sentimiento de respeto que esa conciencia y del valor moral que se utiliza como
criterio de las acciones desinteresadas.
La buena voluntad es el requisito por otro lado de hacernos dignos de la felicidad. Se distingue por ser lo
nico bueno sin restriccin que goza de la unanimidad de la razn. El valor de la buena voluntad recae
no solo en el mero querer, adems no puede ser malo y esa condicin puede imprimirla la razn de cuya
mano est hacer que las mximas o disposiciones de este querer no se contradigan en s mismas y
puedan, as ser vlidas igualmente como blasones de la imparcialidad en la moral, para el respeto de los
sujetos que quieren y razonan tambin. Si por algo, finalmente, ha de ser juzgado el hombre, es
nicamente por dicho querer imparcial o buena voluntad.
Kant coincide con el modelo pedaggico del Emilio de Rousseau en la formacin de un hombre libre e
independiente del juicio, al tiempo razonable dispuesto a someterse a la necesidad de las cosas pero no a
la arbitrariedad de los hombres.
Sin embargo, el trmino autonoma de la voluntad, proveniente del griego, significa literalmente darse a
s mismo o regise por normas propias. As fue utilizado en la Antigua Grecia en relacin con el carcter
independiente de las ciudades estado, y es con este sentido tal como ser interpretado en la
Modernidad por la teora tica kantiana.