Trabajo Prctico N 5 de
Historia Del Arte II:
Manierismo
Alumnas:
Hoffmannbeck, Milena LAP
Markovicz, Lorena PAP
Scialfa, Agostina Victoria PAP-LAP
Fecha de entrega: 2016
1 Hodge, Susie (2014) 50 Cosas que hay que saber sobre arte Buenos
Aires: Ed. Ariel (pg.42)
comerciantes
fabricantes
europeos
fueron
protagonistas
suficientes para que los Estados nacientes buscaran desligarse de estas obligaciones
tributarias, y pretendieran anexar al territorio nacional los dominios eclesisticos.
Situacin religiosa: desde el siglo XIII la Iglesia Catlica vena experimentando
una fuerte crisis que la debilit ante el fortalecimiento de la autoridad de los reyes. La
crisis que sufri la Iglesia Catlica en el siglo XVI fue uno de los acontecimientos
relevantes del perodo, que posteriormente se llam Reforma. Este proceso dividi a la
Iglesia entre catlicos y protestantes. Las razones que explican la divisin del
catolicismo son numerosas. Segn lo seala Hauser: es caracterstico de la sociologa
de la Reforma el hecho de que el movimiento tuvo su origen en la indignacin por la
corrupcin de la Iglesia, y que la codicia del clero, el negocio de las bulas y los
beneficios eclesisticos fueron la causa inmediata de que se pusiera en movimiento.
Quien lider, en un primer momento, el proceso de ruptura definitiva con la
Iglesia Catlica fue el monje alemn Martn Lutero (1483-1546), molesto por las
circunstancias oscuras en que la iglesia se encontraba. Lutero, a modo de protesta
redact 95 razones, las 95 tesis con las que acus a la iglesia de corrupta. Los prncipes
alemanes apoyaron al monje, puesto que en la lucha del sacerdote, vieron la
posibilidad de desligarse del dominio de la Iglesia. Rpidamente, los seguidores de
Lutero aumentaron, y surgi la nueva doctrina.
Lutero fue excomulgado, pero posteriormente adhiere a los estratos sociales que
mantenan el orden y la autoridad.
popular comenz sobre una ancha base, se apoy principalmente en los seores
territoriales y en los elementos burgueses. Al parecer, Lutero, con verdadero olfato
poltico, juzg tan desfavorables las opiniones de las clases revolucionarias que, su
cambio da muestra de los intereses que persegua y [] la <<conducta razonable>>
de Lutero fue un terrible ejemplo de <<poltica realista>>. [] El punto de vista de
Lutero en la cuestin de los campesinos era slo un sntoma de la evolucin que haba
de tomar cada idea revolucionaria en la era del absolutismo.
[] despus de la Reforma, el efecto de las ideas que venan de Alemania fue
mucho ms profundo; se adquiri conciencia de la interioridad, supramundanidad y
falta de compromiso perdidas en la fe cristiana, y se sinti una inextinguible nostalgia
por su restauracin. Lo que entusiasmaba a los buenos cristianos, y ante todo a los
idealistas e intelectuales de Italia, era el antimaterialismo del movimiento reformista,
la doctrina de la justificacin por la fe, la idea de la comunin directa con Dios y del
sacerdocio universal. Pero cuando el protestantismo se convirti en la confesin de los
prncipes interesados puramente en la poltica y de la burguesa preocupada en primer
lugar por la economa y se puso en camino de convertirse en otra Iglesia, estos
idealistas e intelectuales, que consideraban la Reforma como un movimiento
puramente espiritual, se sintieron profundamente desilusionados. [] en ninguna
parte era ms fuerte que en Roma, y en ninguna parte se percibi mejor que aqu el
peligro que la Reforma alemana significaba para la unidad de la iglesia, si bien el foco
de estos sentimientos e ideas no se encontraba en el crculo inmediato del papa. Los
jefes del movimiento reformista catlico fueron, ante todo, humanistas ilustrados que
pensaban de un modo muy progresista sobre la enfermedad de la iglesia y la
profundidad de la necesaria revisin, pero cuyo radicalismo se detena ante la absoluta
justificacin de la legitimidad del pontificado. Todos queran reformar la iglesia desde
dentro; pero queran reformarla, precisamente, por medio de la convocacin de un
concilio libre y general. [] El movimiento fue continuado en Vencia, donde sus
mantenedores fueron Sadoleto, Contarini y Pole. All, como tambin ms tarde en
Roma, el objetivo de los afanes era la conciliacin con el luteranismo y la salvacin
para la iglesia catlica del contenido moral de la Reforma, es decir de la doctrina de la
justificacin por la fe. [] El fracaso de las negociaciones religiosas de Contarini en
1541, seala el fin del primer perodo <<humanstico>> del movimiento catlico de
reforma. Los das de los ilustrados, filantrpicos y tolerantes Sadoleto, Contarini y
Pole estn contados. Triunfa en toda la lnea el principio del realismo. Se ha
demostrado que los idealistas son incapaces de dominar la realidad. [] En 1542 se
crea la Inquisicin; en 1543 la censura de imprenta; en 1545 se abre el Concilio de
Trento. Todo esto conduce a la restauracin del catolicismo mediante la autoridad y la
fuerza. Comienza la persecucin de los humanistas en las filas del alto clero. El nuevo
espritu fantico y antirrenacentista se anuncia por todas partes, sobre todo en nuevas
fundaciones de rdenes, como la Compaa de Jess que se convertir en modelo de
rigorismo en la fe y en la disciplina eclesistica y pasar a ser la primera realizacin
del pensamiento totalitario.6
6 Hauser, Arnold (2010) Historia Social de la Literatura y el Arte Ed. De Bolsillo,
Barcelona (pg.432-442)
soportar el peso de este conflicto buscaban refugio en la embriaguez del arte, o, como
Miguel ngel, en <<los brazos de Cristo>>.8
Es imposible desligar cualquier movimiento artstico de un trasfondo social,
quizs no debamos entender que el Manierismo es un producto de las circunstancias
polticas del siglo XVI; si no ms bien que el pensamiento humanista del Renacimiento
se ve afectado por La Reforma surgiendo as un estilo dentro de los artistas donde se
manifiesta una reaccin o sentimiento ante un hecho.
Es por esto que manierismo es el resultado de una voluntad creadora donde los
artistas han cambiado su mentalidad ya no van a responder a una normativa
fijada, como en el Renacimiento, donde el equilibrio, la proporcin y la armona eran
fundamentales en la representacin; ahora, la forma de observacin del objeto es
diferente; ms importante que esa cuidadosa y fiel representacin de la naturaleza se
encuentra la concepcin mental del artista y su elaboracin. Ya la forma no es lo
que va a tener importancia sino el contenido y la idealizacin va a ser fundamental
ms que la realidad en s, pero esto es porque el artista as lo desea
[] EL artista de la poca manierista haba perdido casi todo lo que haba
podido contener al artista artesano de la Edad Media, y en muchos aspectos todava el
artista renacentista que se estaba emancipando de la artesana: una posicin
determinada en la sociedad la proteccin del gremio, la unvoca relacin respecto de la
iglesia, la relacin en conjunto no problemtica con la tradicin. La cultura del
individualismo le ofreca infinitas posibilidades que estaban cerradas al artista en la
Edad Media, pero le colocaba en un vaco de libertad ene l que muchas veces estaba a
punto de perderse. En la crisis espiritual del siglo XVI, que empuj a los artistas hacia
una orientacin nueva en cuanto a su imagen del mundo, ellos no estaban en
condiciones de entregarse sin ms a un gua externo ni de abandonarse por completo al
propio impulso interior. Estaban divididos entre la imposicin y la libertad, y se
encontraban indefensos frente al caos que amenazaba el orden del mundo espiritual.
[] En la teora del arte ocurre un cambio que corresponde a la general crisis
intelectual. Frente al naturalismo, o como se dira en terminologa filosfica, el
<<dogmatismo ingenuo>> del Renacimiento, el manierismo plantea por primera vez,
en relacin con el arte, la cuestin de la teora del conocimiento; se experimenta de
8 Hauser, Arnold (2010) Historia Social de la Literatura y el Arte Ed. De
Bolsillo, Barcelona (pg.443-446)
pronto como problema la relacin del arte con la naturaleza. Para el Renacimiento, la
naturaleza era el origen de la forma artstica, [] El manierismo abandon esta
teora de la copia; el arte crea, acorde la nueva doctrina, no segn la naturaleza, sino
como la naturaleza. [] las formas verdaderas de las cosas surgen en el alma del
artista como consecuencia de una participacin inmediata en el espritu divino.
[] El espritu humano haba llegado ya en el Renacimiento a la conciencia
de su naturaleza creadora, y la derivacin divina de su espontaneidad sirve, segn la
idea del manierismo, a su suprema justificacin [] La doctrina surgida en el
Renacimiento, del individualismo e irracionalismo de la creatividad artstica, ante todo
la tesis de que el arte no es aprendible ni enseable y de que el artista nace, llega a su
formacin ms extremada en la poca del manierismo.9
[] El antagonismo existente entre las reglas y la no existencia de ellas, entre la
sujecin y la libertad, entre la objetividad divina y la humana subjetividad, que domina
en esta doctrina, se expresa tambin en el cambio de la idea de <<academia>>. El
origen y sentido primitivo de la academia era liberal; sirvieron a los artistas como
medio para emanciparse y para elevarse sobre la clase de los artesanos. [] Las
academias de la poca manierista eran instituciones perfectamente organizadas, y la
relacin de maestro y discpulo estaba tan perfectamente determinada, aunque
regulada por otros principios, como la relacin de maestro y aprendiz en los talleres
gremiales.
[] Durante tres siglos el academicismo domin la poltica artstica oficial,
el fomento pblico de las artes, la educacin artstica, los principios conforme a los
que se adjudicaban premios y estipendios, las exposiciones y, en parte, tambin la
crtica del arte. [] En un principio, la pertenencia a estas instituciones haca
sencillamente diferenciar a los artistas de los artesanos manuales; pronto, empero, el
academicismo se convirti en un medio de realzar a una parte de los artistas,
precisamente a los ms ilustrados y materialmente independientes, por encima de los
elementos cultos y menos adinerados. As pues, el propio academicismo, que por
abajo separa a los artistas del mero trabajador aficionado, sirve por arriba para salvar
como puente la distancia entre el artista que trabaja y produce y el profano elegante.
9 Hauser, Arnold (2010) Historia Social de la Literatura y el Arte Ed. De
Bolsillo, Barcelona (pg.447-450)
[] Poco a poco se impone una doctrina esttica que no slo descuida la importancia
de lo manual y de taller, sino que encubre lo especfico de cada una de las artes y se
orienta hacia un concepto general del arte. Con ello resulta claramente perceptible
como lo sociolgico puede pesar sobre las cuestiones puramente tericas
El manierismo comienza, pues, con una protesta contra el arte del
Renacimiento, [] las antinomias de <<gtico>> y <<Renacimiento>>, que en
artistas como Durero se compensan, en los manieristas chocan entre s como anttesis
inconciliadas e inconciliables de la visin artstica. Este antagonismo se exterioriza de
la manera ms clara en la visin del espacio.
[] El espacio es para el Renacimiento, como para toda cultura movida,
fluyente y dinmica, la categora fundamental de la imagen ptica del mundo; en el
manierismo la espacialidad pierde esta preeminencia, sin perder por ello enteramente
su valor, a diferencia de las culturas estticas y conservadoras, antimundanas y
espiritualistas, que suelen renunciar a la representacin del espacio y describen los
cuerpos en abstracto aislamiento, sin profundidad y sin atmsfera.
El manierismo, procura sobreponerse a toda limitacin espacial, y por otra,
no se resigna todava a renunciar a los efectos expresivos dinmicos de la profundidad
espacial. La plasticidad tantas veces exagerada y la movilidad en general recargada de
sus figuras sirven de compensacin a la irrealidad del espacio, que deja de formar un
sistema coherente para convertirse en la pura suma de los coeficientes espaciales.10
El Manierismo es en este sentido la primera orientacin estilstica moderna, la primera
que est ligada a un problema cultural y que estima que la relacin entre la tradicin y la
innovacin es tema que ha de resolverse por medio de la inteligencia.
La tradicin no es ms que una defensa contra la novedad demasiado impetuosa,
sentida como un principio de vida pero a la vez de destruccin. No se comprende el
Manierismo si no se entiende que su imitacin de los modelos clsicos es una huida del
caos inminente, y que la agudizacin subjetiva de sus formas expresa el temor a que la
forma pueda fallar ante la vida y apagar el arte en una belleza sin alma.
Por ltimo hay que sealar que, gran parte de lo que hoy consideramos
manierismo es el desarrollo de la obra de un nico autor: Miguel ngel. En su
propia evolucin personal que pasa del puro clasicismo al desencanto por la belleza y
una progresiva religiosidad. Miguel ngel experimenta con todo un catlogo de
soluciones: forma serpentinata, non finito, composiciones dinmicas, expresividad total,
deformacin idealizada de la realidad, manipulacin de la perspectiva y el espacio con
fines expresivos, juego anti clsico de los elementos clsicos de la arquitectura, que
desarrollarn sus colaboradores y admiradores, entre ellos Tintoretto al que se puede
considerar el verdadero heredero de Miguel ngel, El Greco como continuador de
Tintoretto y otros.
3.- Leer el texto de Ernst Gombrich y Susie Hodge, luego nombrar y explicar los
aspectos formales propios del manierismo en Arquitectura, Pintura y Escultura.
Para Susie Hodge: El manierismo fue en parte una moda intencionada que
permiti a los artistas no tener que intentar de superar las habilidades del
Renacimiento pleno. Al apostar por una mayor inventiva que de sus predecesores
inmediatos, crearon obras que contenan distintos elementos para interesar a los
espectadores. La idea predominante subyacente era crear un arte ms llamativo,
exuberante, interesante y provocador que demostrara que los artistas eran capaces de
manipular las proporciones clsicas y los estilos con aplomo. Ya no estaban obligados
a retratar la vida con realismo, sino que podan dotar a sus representaciones de la
elegancia, la sofisticacin y el estilo que deseasen.11
Por su parte Ernst Gombrich, expresa lo siguiente: hombres como Miguel ngel
Rafael, Ticiano y Leonardo haban conseguido plenamente algo que slo pudo ser
intentado por las generaciones anteriores. [] todo lo posible en arte se haba
conseguido ya. [] Muchos, en realidad, dudaron de que el arte hubiera llegado a un
punto muerto. [] algunos quisieron sobrepasarlos en sus concepciones, pintar
cuadros llenos d sentido y de sabidura, de una sabidura, que en realidad, quedara
oscura, salvo para los ms eruditos. [] Otros, tambin, deseaban llamar la atencin
haciendo sus obras menos naturales, menos claras, sencillas y armoniosas que las de
11 Hodge, Susie (2014) 50 Cosas que hay que saber sobre arte Bs.As. Ed.
Ariel (pg.42)
Sintctico-morfolgico:
Podemos notar que es una composicin totalmente simtrica, con un prtico tradicional
delante de cada fachada al estilo de los templos greco-romano. Tambin se nota la
simplicidad y reposo en esta obra arquitectnica. Si nos lleva a alguna referencia
especfica es al Phanteon romano por su funcionalidad; pero podemos agregar que en su
construccin con elementos pictricos medievales se nota que se encuentran influidos
por el poder de la iglesia, donde Dios es el centro de toda cosa existente en el mundo y
en la vida. Agregamos que consigue la armona entre arquitectura y paisaje, entre la
civilizacin y la naturaleza, la mxima inspiracin del Cinquecento veneciano.
Semntico:
Hoffmannbeck, Milena: La fachada, las columnas jnicas, la simetra existente me
remite a los templos romanos, adems de las esculturas expuestas en lo alto. Existe una
simetra muy notable, no solo en el edificio, sino en su relacin con el paisaje que le
brindan una sensacin de solidez nica.
Markovicz, Lorena:
Scialfa, Agostina: Puedo decir que me da esa sensacin de paz que capaz se buscaba dar
y tambin de proteccin contra algn mal. Tambin el lugar en el que se encuentran
los frescos lleva a uno el poder girar la cabeza desde abajo hacia arriba para poder notar
que siempre hay alguien superior a uno.
Escultura:
Giambologna: El rapto de la sabina.
Sintctico-morfolgico:
Pintura:
Giuseppe Archimboldo: Alegora de la Primavera
Sintctico-morfolgico:
La Primavera es una mujer compuesta da una gran variedad de flores, con la cabeza
mirando en direccin izquierda. Toda la figura se origina a partir de una composicin
floral, la piel de la cara y los labios son ptalos y capullos que creemos que es de la flor
la rosa, el pelo es un ramo compuesto por varios tipos de flores. Un collar de margaritas
adorna el cuello, mientras que el cuerpo est cubierto de una vasta selva de hojas de
diferentes formas.
Semntico:
Hoffmannbeck, Milena: El conjunto de la expresin de la mujer, su posicin tan firme,
junto al fondo oscuro, y el estado de alguna de las flores en la composicin me generan
un estado de tensin, como algo forzado. Desde mi punto de vista, la eleccin de los
colores es esencial en la obra, hace que esta situacin cambie, y pueda verse mas
alegre.
Markovicz, Lorena:
Scialfa, Agostina: Me da esa sensacin alegre que la primavera suele tener, tanto en
cmo logr la expresin de la mujer como en los colores que ha decidido utilizar. Se
puede notar que todo tiene un equilibrio tanto en pigmentos elegidos como en
posicionamiento y tambin las especies elegidas para poder formar la obra.