Sociologa General.

Unidad 1: El punto de vista sociolgico

El punto de vista sociolgico: accin humana y estructura social. El

concepto de imaginacin sociolgica. El carcter histrico y
multidimensional de los fenmenos sociales. La sociologa en el marco
de las ciencias sociales. El carcter cientfico de la sociologa.
Conocimiento sociolgico y sentido comn: diferencias y relaciones.
Identidad y rol del socilogo en la sociedad moderna.

La sociologa es una ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin

de la sociedad. Los socilogos estudian las formas en que las estructuras
sociales, las instituciones y los problemas sociales influyen en la sociedad.
La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan de
acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo las influencias
culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la
que viven. As, el concepto bsico de la sociologa es la interaccin social.
Cmo surgi este mundo? Por qu son nuestras condiciones de vida tan
diferentes de la de nuestros antepasados? Qu direcciones tomar el cambio
en el futuro? Estas cuestiones son la preocupacin fundamental de la
sociologa. Es una disciplina que por consiguiente, tiene que desempear un
papel fundamental en la cultura intelectual moderna.
Pensando sociolgicamente (Bauman).
La sociologa es una rama del estudio social. sta est ntimamente
relacionada con lo que llamamos el sentido comn.
El sentido comn es una forma de pensar acerca del mundo, es un
conocimiento desorganizado e incompleto. Vivir en sociedad requiere una gran
cantidad de conocimiento, y esos conocimientos se llaman sentido comn.
Pero debemos diferenciar entre el sentido comn y saber sociolgico. Este
ltimo es un conocimiento fundamentado, y su estructura es verificable.
Obtiene el conocimiento utilizando mtodos y es objetivo.
Cada saber sociolgico sta cargado de significados que le da el saber del
sentido comn. Por razones as muchas veces la soberana de la sociologa
sobre el saber social se ve cuestionada, de ah la importancia de trazar un
lmite entre ambos. Ac plantearemos cuatro diferencias entre el saber
sociolgico y el sentido comn:
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1. Como primera distincin, est el hecho de que la sociologa, a diferencia

del sentido comn se esfuerza por subordinarse a las reglas del discurso
responsable. La sociologa no debe sustentar sus ideas solo mediante las
creencias populares. No acepta afirmaciones NO verificadas.
2. En segundo lugar, podramos decir que la sociologa adopta una
perspectiva ms amplia que lo que ofrece el sentido comn. Hay una
diferencia en la amplitud del campo en el que el socilogo trabaja y
extrae el material.
3. En tercer lugar, explican los acontecimientos de diferentes maneras. El
sentido comn tiende a pensar las acciones en sentidos puramente
intencionales, y a interpretar las acciones segn las propias. En cambio,
el saber sociolgico, examina las acciones a partir de configuraciones y
las analiza segn mltiples redes de dependencia.
4. El ltimo y cuarto punto, plantea que el sentido comn es autoexplicativo, se apoya en la rutina, en lo familiar, a lo cual no cuestiona.
En cambio, el saber sociolgico, intenta examinar y desafiar todo aquello
que esta dado por sentado. Quiere volver extrao, lo familiar, llenar de
preguntas lo evidente, y as descubrir nuevas posibilidades y ser ms
abiertos entre nosotros.
Segn Bauman, la funcin de la sociologa es crtica, porque interroga lo que
esta dado. Posee tambin un poder antifijador. Promueve valores como la
tolerancia o empata social, la solidaridad, y sobre todo eleva la libertad a
causa comn.
Una ciencia que incomoda. (Bourdieu)
El autor plantea que uno es tan puntilloso con la diferenciacin entre el saber
sociolgico y sentido comn, porque la sociologa es una disciplina que
incomoda. Esto se da porque es considerada una ciencia crtica, es decir, que
crea problemas porque revela cosas acultas y cuestiona lo dado. Su objeto de
estudio est atravesado por las luchas sociales, es una ciencia que lleva dentro
suyo contradicciones, porque la misma sociedad posee contradicciones.
La funcin cientfica de la sociologa, es comprender el mundo social.
Empezando por el poder. Este es una operacin que no es socialmente neutra y
que cumple una funcin social.
La sociologa y la respuesta a la demanda social (Castel).
Segn Castel, la demanda social es el sistema de expectativas de la sociedad
respecto de los problemas cotidianos que la solicita. Es la demanda que las
sociedades, es decir, los sujetos sociales se dirigen a la sociologa, y el trabajo
de esta es tratar de dar una respuesta.
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Siempre hay que partir de las demandas comunes y volver a ellas. Uno de los
objetivos principales de la sociologa es intentar comprender y asumir lo que
problematiza a la gente. En toda sociedad existen configuraciones
problemticas, cuestiones que llaman la atencin porque perturban la vida
social.
La sociologa es una ciencia crtica capaz de originar problemas al revelar
aspectos o mitos de la realidad. El socilogo tiene como objeto los campos de
lucha, ocupando una posicin esas luchas.
La imaginacin sociolgica (Mills)
El autor plantea que el hombre necesita una cualidad mental que les ayude a
usar la informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones
lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro
de ellos. A esta cualidad Mills la llama IMAGINACIN SOCIOLGICA.
Podemos definir esta imaginacin, como una cualidad mental. Se usa tanto en
literatura, como en el periodismo y otras disciplinas. Es una cualidad con la que
todos deberamos contar a la hora de intentar comprender nuestras propias
realidades ntimas en relacin con las ms amplias realidades sociales.
La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia, y la biografa, y la
relacin entre ambos dentro de la sociedad.
Es una capacidad de pasar de una perspectiva a otra.
Detrs del uso de este tipo de imaginacin est siempre la necesidad de saber
el significado social e histrico del individuo en la sociedad y el perodo en que
tiene su cualidad y su ser.
Sociedad e individuo, la interrelacin entre estas dos esferas NO puede hacerse
a un lado. Ni la vida de un individuo, ni la historia de una sociedad pueden
entenderse sin entender ambas cosas dice Mills. Por eso, NO sorprende que
los hombres se sientan perdidos en lo que ocurre en el mundo e inclusive
dentro de ellos mismos: esta dificultad para comprender el escenario histrico
ms amplio en cuanto a su significado para la vida interior. En otras palabras,
se debe a las falta de imaginacin sociolgica.

Unidad 2: La sociologa en perspectiva histrica I-Los

precursores

Del pensamiento social a la ciencia social: la etapa fundacional de la

sociologa en el contexto del mundo moderno (revolucin industrial y
revolucin democrtica). Los inicios de la soiocloga: Saint Simon y
Augusto Comte.

Las revoluciones burguesas (Hobsbwam)

Las ideas que se constituyen y que por lo tanto la sociologa toma, son a
partir de la doble revolucin, las cuales generaron diferentes
interpretaciones. El autor plantea que se puede hacer una divisin
acerca de cmo se interpretaron las revoluciones.

Ideologa religiosa: poco relevante, no permite una buena interpretacin.

Ideologa secular: se puede dividir en progresismo (afirma que las

revoluciones fueron fenmenos postivos. Se divide en liberalismo y
socialismo. El socialismo al igual que el iluminismo tiene una visin
iluminista: a travs de la razn y la ciencia se logra el progreso. El
principio base del socialismo es la creencia de la perfectibilidad humana.
A diferencia del liberalismo, que consideraba al hombre como un ser
individual, para el socialismo este tiene un carcter social, comunal, los
cuales se ayudan unos a otros. Sus dos vertientes son el socialismo
utpico (Saint-Simon) y el socialismo cientfico (Marx)
Y Antiprogresisimo, su vertiente ms importante es el conservadurismo,
el cual est constituido por las clases ms afectadas de las revoluciones:
la nobleza y la aristocracia feudal. Su critica es la modernidad como
fenmeno global, es decir, critica las dos revoluciones y a las ideas
progresistas.
Revolucin agrcola britnica: se produjo entre el S XVIII y mediados del
S XIX, perodo durante el cual incremento de las productividad agrcola
genero un aumento extraordinario de la poblacin, que se traslad a la
ciudad constituyendo la mano de obra para la revolucin industrial.

Entre los factores citados para explicar el desarrollo de la revolucn

agrcola se encuentra el cercamiento, que dejo entre los desempleados a
mucho campesinos que ya no podan acceder a los terrenos comunales,
pertenecientes ahora a un propietario.
Revolucin Burguesa: nombre con el que se conoce el proceso de
cambios histricos que tuvo como consecuencia la ruptura con el
antiguo modo de produccin feudal y la implantacin del nuevo modelo
de produccin capitalista, en el que la burguesa tendra el papel
hegemnico.

La revolucin industrial: Hacia 1780 el sistema feudal mantenido por

Inglaterra se mostraba resquebrajado. En este ao, la agricultura se
encontraba preparada para cumplir tres tareas fundamentales en la era
de la industrializacin:

Aumentar la produccin y productividad para alimentar a una poblacin

no agraria en rpido y creciente aumento.

Proporcionar un vasto y ascendente cupo de potencialidades reclutas

para la ciudades y las industrias.

Suministrar un mecanismo para la acumulacin de capital utilizable por

los sectores ms modernos de la economa.
Inglaterra tena una economa fuerte y un estado agresivo como para
apoderarse de los mercados de sus competidores.
Se necesitaba detener el retroceso de las ganancias y de todos los
costos el que ms poda comprimirse era el de los salarios, sustituyendo
los caros obreros expertos por mecnicos baratos y por la competencia
de mquina. As la industria se vea obligada a mecanizarse, a
racionalizarse y a aumentar la produccin.
En este contexto que aparece el ferrocarril, cuya capacidad para abrir
caminos hacia pases antes separados sera una gran ventaja tanto para
el transporte de personas como para el de mercaderas. El ferrocarril
permiti un amplio crecimiento de otras dos industrias: el hierro y la de
carbn.
Mientras que las sociedades feudales y aristocrticas se lanzaron a
malgastar el gran caudal de dinero acumulado gracias a la revolucin
industrial, la clase media constituyo un grupo de ahorradores que se
enriquecan a la par que la poblacin empobreca.

La formacin del pensamiento sociolgico (Nisbet)

Nisbet en su texto, hace ciertas distinciones a la hora de abordar la historia
del pensamiento:

A partir de los propios pensadores.

A partir de las escuelas o sistemas.

La que l propone, basada en las ideas que son elementos

constitutivos de los sistemas.
A la hora de elegir lo que constituye verdaderamente una ideaelemento, destaca cuatro criterios importantes, las ideas deben tener
generalidad, continuidad, deben ser distintivas, y por ltimo deben
ser ideas en todo el sentido de la palabra, es decir, ser una
perspectiva, un marco de referencia, una categora que permita
unificar.
Para el autor, hay cinco ideas-elementos esenciales en la sociologa,
que a su vez cada una esta ligada a una especie de anttesis que
forma parte tambin de su significado. Estas ideas son:
1. Comunidad: entendida como la comunidad local pero adems
abarca la religin, el trabajo, la familia y la cultura. Tiene que
ver con lazos emocionales y profundos. Su opuesto es la idea
de Sociedad, que hace referencia a vnculos ms impersonales
y de gran escala.
2. Autoridad: se refiere a la estructura u orden interno legtimo de
una asociacin ya sea poltica religiosa o cultural. En sus
funciones legtimas es el concepto de Poder el que se le opone,
al ser identificado con la fuerza militar o policial o con la
burocracia administrativa.
3. Status: es el puesto que ocupa el individuo en la jerarqua de
prestigio de una comunidad. Su antnimo no es la igualdad, si
no que la idea de Clase, ms especializada y colectiva.
4. Lo sagrado: incluye lo moral y lo NO racional, las formas de
conducta religiosa. Lo opuesto a lo sagrado es lo utilitario, lo
profano, lo secular.
5. Alienacin: se trata de una perspectiva histrica donde el
hombre aparece como enajenado, anmico y desarraigado,
cuando se cortan los lazos que lo unen a la comunidad, a sus
valores y a s mismo. Su concepto antinmico es el de

Progreso, ya que las fuerzas que en realidad alienaban al

hombre eran consideradas por muchos progresistas.
Inferencia de las dos revoluciones en el pensamiento
sociolgico:
Para ubicar el contexto de surgimiento de la sociologa, tenemos que situarnos
en la transicin feudalismo-capitalismo. En el S XV, con el descubrimiento de
Amrica, comienza la expansin del comercio. Comienza la industrializacin de
la sociedad por los avances cientficos y el comercio. Se da un
resquebrajamiento feudal, lo que lleva a cuestionamientos sobre: el
poder(sobre todo de la Iglesia Catlica con la reforma protestante), la
comunidad, los roles sociales, los valores En esta crisis surge una disciplina
llamada SOCIOLOGA. Cercana al positivismo. Intelectualmente el origen de la
sociologa deviene de la idea de crear una ciencia de la sociedad.
Se dan dos acontecimientos que fueron impotantsimos en esta transicin: la
revolucin industrial (segunda mitad del S XVIII) y la revolucin francesa
(1789). No se puede entender el origen de la sociologa si entender estas dos
revoluciones, y sobre todo, la decepcin en la que terminaron:
Revolucin Industrial: Hacia el SXVIII ya exista una potencia dominanate:
Gran Bretaa. Que por sus avances y tcnicas es donde se produce la
Revolucin Industrial. Para cubrir toas las materias primas que necesiataba,
explota sus colonias (Norteamrica y la India). Surge la industria moderna:
surgi as un grupo que concentraba a los dueos de estas industrias: la
burguesa moderna. As, los ex campesinos ahora son proletariados. Se
produce un urbanismo cuasi inmediato. Lualego de la industria textil, aparece
la metalrgica, ligada a la aparicin de ferrocarriles, signo entonces de
desarrollo. Los productos britnicos copan el mercado mundial.
Podemos sealar cuatro aspectos muy estudiados a cerca de esta revolucin:
1. La situacin de la clase trabajora: tanto radicales como conservadores
despreciaban la degradante situacin de los trabajores, aunque los
primeros vieron al capitalismo como progresivo mientras que los
segundos lo rechazaban completamente, ya que privaba a los
trabajadores de las estructuras protectoras del gremio, la aldea, la
familia.
2. Transformacin de la sociedad: Los conservadores la consideraban base
fundamental de la familia y la sociedad. Los radicales queran su
abolicin. Amos odiaban por igual la propiedad industrial de gran escala,
impersonal, representada por acciones en la bolsa.

3. La ciudad Industrial: los radicales provenan de las ciudades, por lo que

simpatizaban con ellas. El conservadurismo las aborreci y tuvo un
carcter ruralista.
4. Nuevas tecnologas y sistema fabril: la maquinaria fabril era considerada
por los radicales una manifestacin de esclavitud y alienacin, aunque
consideraban a estos elementos sobre todo como consecuencias de la
propiedad privada. El sistema industrial haba sido progresivo pero era
necesario trascenderlo. Los conservadors tambin criticaban las
mquinas y la divisin del trabajo, pero su salida sera como siempre el
regreso al sistema anterios.
Revolucin Francesa: fue la primera revolucn ideolgica de
occidente. Los principales cambios producidos por esta revolucin fueron
e derrumbe y reemplazo de las estructuras ticas y morales del antiguo
rgimen por las ideas iluministas y republicanas. Alentada por las ideas
de los filsofos de la ilustracin, esta revolucin se propone fundar un
nuevo rgimen bajo los derechos fomentados por el iluminismo: libertad,
igualdad, fraternidad.
Algunos aspectos importantes de esta revolucin son:
1. Declaracin de los derechos del hombre: especificaba claramente que la
fuente de toda soberana es la nacin. Expropiacin del poder
monrquico y aparicin de la democracia representativa. La idea de
poder legtimo dada por la voluntad general. Todos los ciudadanos
tienen el derecho de participar en su creacin y siendo iguales ante sus
ojos, son igualmente aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y
empleo pblico. Crecimiento de la burocracia. La razn y la ley por sobre
la tradicin. Prohibicin de los gremios y otras asociaciones.
2. La Familia: considerando irracionales los lazos patriarcales y la
indisolubilidad del matrimonio, los legisladores revolucionarios hicieron
de este un contrato civil que justificada y legalizaba el divorcio. Adems,
limitaran el poder paterno, cesando su autoridad cuando los hijos
alcanzaban la mayora de edad legal a los 21 aos.
3. Modificacin de la propiedad: Es abolida la propiedad feudal.
Individualizacin de la propiedad. Limitaron la libertad del padre sobre el
testamento y forzaron la divisin igualitaria de la propiedad sobre los
miembros individuales de la familia.
4. Educacin: Secularizacin de la educacin, educacin a cargo del
estado. Este asume el control de la educacin, desplazando as a la
familia y a la Iglesia, antes encargados del quehacer educativo. Crean
que la educacin era un mecanismo para producir sujetos eficientes, por
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eso la centralizaron y la extendieron a todos los ciudadanos para que se

instruyera como un deber poltico.
5. Religin: la religin tambin fue muy afectada. Con la superioridad del
Estado como premisa, la religin deba servir al estado. Fueron
transferidas al Estado las funciones de la educacin que correspondan a
la Iglesia. Los obispoes y prrocos deban ser elegidos igual que los
funcionarios comunes, los clrigos deban aceptar el sustento del estado.
Consfiscacin de las propiedades de la Iglesia.
Ideologa y teora ideolgica (Zeitlin)
Captulo 1: El iluminismo: sus fundamentos filosficos.
De los sectores que se vieron perjudicados por la Revolucin Francesa surge un
grupo de intelectuales llamados: Reaccin romntica conservadora. Estos
se dan en una versin idlica del mundo post-revolucionario. Deploraron las
consecuencias desorganizadoras de la revolucin, culparon a los
revolucionarios por haber aceptado los supuestos del iluminismo sin criticarlos.
Plantean que todos los males vienen por cuestionar a la autoridad tradicional.
Para esta corriente, la comunidad est en el centro. El hombre no es solo
racional, tambin tiene imaginacin y creatividad. Vuelven a rescatar el valor
de la religin. Respetar las instituciones, la sociedad avanza evolutivamente
como un organismo. La sociologa(aunque no en su totalidad) nace
mayoritariamente en autores ligados a este movimiento.
Claro que opuesta a estar reaccin estaba la Ilustracin o el movimiento
iluminista: el individuo esta en el centro. Tiene su auge en el S XVIII, aunque
las argumentaciones bsicas arrancan en el S XVII. Les interesaba saber qu y
cmo era el hombre. Reacionalidad e infintamente perfectible son dos
caractersticas. La idea del individuo como entidad autnoma es central.
La razn se convirti en el Dios de los filsofos, quienes se insipiraban en el
avance del conocimiento cientfico. Esos avances los llevaron a la concepcin
del universo basada en la aplicabilidad de las leyes naturales. Utilizando los
conceptos y las tcnicas de las ciencias fsicas, emprendieron la tarea de crear
un mundo nuevo basado en la razn y la verdad.
Los filfoso inverstigaron todos los aspectos de la vida social. Analizaron a las
instituciones religiosas, sociales y morales, las sometieron a crticas desde el
punto de vista de la razn. Lo tradicional les pareci irracional, contrario a la
naturaleza del hombre. El iluminismo exige el reemplazo de stas instituciones
irracionales y de todo el orden anterior por otro nuevo, ms razonables, natural
y necesario. La realizacin de nuevo orden es la demostracin de su verdad.
Captulo 6: Saint-Simon (1760-1825).
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Saint-Simon es considerado con Comte, como uno de los fundadores de la

sociologa.
Sus ideas mantuvieron elementos del pensamiento iluminista y revolucionario,
pero fusionadas con elementos romnticos y conservadores. Consider que su
tarea era crear un orden social y orgnico, basado en los nuevos principios y
por medios del positivismo.
El conocimiento humano haba pasado por tres etapas: la teolgica, la
metafsica, y la cientfica. El estudio de la conducta humana, lo que l llamaba
fisiologa social, deba ser una ciencia positiva. El conocimiento constitua la
potencia del progreso y la comunidad de ideas la fuerza cohesiva de la
sociedad: un sistema social es la aplicacin de un sistema de ideas. Entonces,
en su nuevo orden del conocimiento cientfico ocupara el lugar de la religin.
No quera que gobiernen los ms fuertes, sino los ms capaces. As, en su
futura estrucutura de clases, la elite cientfico-tecnolgica sera la nueva elite
temporal (los propietarios industriales, que deban aliarse con los intelectuales)
y los que no tienen, los desposedos. Puede notarse la influencia de la Edad
Media en su visin del orden social. Aqu es uno de los puntos donde se aparta
el iluminismo, ya que lejos de considerarla una poca oscura, la admiraba por
su unidad, la cual adopt como modelo. Sin embargo, para Saint Simon, que
tena una marcada conpecin evolucionista de la historia, la revolucn era
necesaria e inevitable. No la condenaba pero s criticaba que no haba ido
demasiado lejos.
Crea que la nueva sociedad no deba darse en un solo pas, ya que las
sociedades europeas no estn aisaladas unas de otras y vea al nacionalismo
como un tipo de egosmo, por lo que su nuevo orden deba ser
internacionalista. Vea como necesario adems un vnculo moral que asegure la
unidad entre sociedades, por lo que terminaran conviertiendose en un tipo de
religin secularizada. Fue considerado socialista utpico a pesar de que su
concepcin poco tena que ver con el socialismo, lo que s hizo fue reconocer
en la planificaicn y las leyes econmicas el fundamento de la sociedad.
Capitulo 7: Augusto Comte (1798-1857).
Siendo l quien acu el trmino, Comte es considerado como uno de los
padres fundadores de la sociologa. Tuvo mucha relacin con Saint-Simon (fue
su secretario) y se lo critica porque su obra se basa en gran parte en ideas
saintsimonianas.
Comte incorpora a su discurso la idea de evolucin y progreso pero, en tanto
conservador, los cambios deban estar contenidos en el orden. Su tarea era
contribuir a poner orden en una situacin social que l vea como anrquica y
catica, desde una dosctrina positiva. La anarqua social y mirak era resultado
de la anarqua intelectual, por lo que era necesario que la unin y armona
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intelectuales restauren la unidad social. Para esto las ideas de Orden y

Progreso (como aspectos estticos y dinmicos de una sociedad), deban dejar
de ser consideradas antagnicas y unirse. Sera en la etapa positiva donde esto
sucedera y se pondra fin al perodo revolucionario. Para Comte haba tres
etapas: la teologa(que si bien no la rechazaba pensaba que con el surgimiento
del espritu cientfico ya era imposible de restaurar), y la metafsica, (crtica y
negativa, pero necesaria para progresar hacia la positiva). El positivismo
reemplazara la filosofa crtica, negativa y revolucionara.
Consideraba que la libertad de conciencia nunca poda ser un principio positivo
y que por lo tanto era un dogma intil. Lo mismo con la igualdad: la
consideraba un principio anrquico y hostil al orden. La verdadera unidad social
es la familia. La estructura de clases se mantendra, las clases inferiores deban
aceptar su condicin social, as como tambin la inferioridad de la mujer es
natural y deba mantenerse, todo basado en sus leyes naturales sociales. Sin
embargo, hay desarrollos que, aunque naturales, atentan contra la sociedad,
por eso el gobierno tiene el papel de prevenir y restringir los ideales,
sentimientos y valores, que pueden perjudicar al progreso social. En este
sentido en el esquema de Comte, la sociedad lo es todo y el individuo nada.

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Unidad 3: La sociologa en perspectiva histrica II-Los

clsicos

Contexto, enfoques y conceptos bsicos en los clsicos de la sociologa.

Karl Marx y la concepcin materialista de la historia. Emile Durkheim y la
explicacin del hecho social. Max Weber y la comprensin del hecho
social.

La teora sociolgica: el trabajo del socilogo consiste bsicamente en

hacer conjeturas sobre la sociedad y averiguar si son ciertas. Pero qu
pasa con estas hiptesis que se plantea el investigador despus de que son
confirmados (aunque provisoriamente) por la experiencia? Las hiptesis y
ordenadas lgicamente en sus sistema, pueden ser usadas como un
esquema que permite ver de modo simplificado cules son los elementos
principales de un fenmeno y cmo estn relacionadas. A este conjunto de
hiptesis y proposiciones lgicamente relacionadas, que pretende decribir o
explicar un fenmeno, se le llama teora.
Veremos distintas formas de aproximacin a los fenmenos sociales por
parte de distintos autores que desde perspectivas tambin distintos,
formularon un conjunto de hiptesis acerca de la sociedad. A travs de
ellas, cada uno lleg a construir una teora que pudiera explicar, en
trminos ms o menos simples, la inmensa complejidad de la vida social.
CARLOS MARX (1818-1883): Marx nace y vive su primera juventud en
Alemania. En la poca de su formacin intelectual, la cultura alemana
estaba dominada por el pensamiento de Hegel, del cual Marx tomar
algunos importantes conceptos.
Marx, a lo largo de su desarrollo intelectual, se alejar de la temtica
filosfica en general, de Hegel en particular, pero siempre continuar
tratando de aplicar lo que entenda como ms valioso en la obra del filsofo:
su mtodo, la dialctica.
Este se define como el pensamiento que comienza plantear una tesis,
negarla en una anttesis, y terminar afirmando una sntesis de ambas.
La dialctica consiste en considerar a la realidad como un proceso en
transformacin, que esta transformacin se va dando por el conflicto, de tal
manera que cualquier momento de ese proceso es inestable, insuficiente
para mantener un equilibrio perfecto, y en su propio desarrollo resulta
negado. Cada etapa de un proceso es la negacin de las etapas pasadas,
pero NO su simple supresin, ya que el pasado se conserva en un presene
que ser, a su vez, negado.
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Marx y Engels entienden la dialctica NO como un proceso de la ideas. Por

el contrario, sealan que hay que llegar a conocer las condiciones reales
que producen las ideas, ms precisamente, a los individuos reales, su
accin y condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han
encontrado como las engendradas por su propia accin.
Para Marx, la actividad humana bsica es, el trabajo, por medio del cual la
accin colectiva de la especie humana va transformando y constituyendo su
entorno vital, a la vez que se transforma a s misma. En efecto, una de las
proposiciones bsica del marxismo, es el carcter histrico de la existencia
humana. Las mismas necesidades bsicas con histricas.
La conciencia, es decir, las ideas y representaciones de los individuos, se va
formando en relacin directa con las actividades e intercambios de la vida
material. De hecho, NO hay conciencia humana sin lenguaje, y el lenguaje
es antes que nada una forma de comunicacin que emerge ligada a las
necesidades de la vida real de los hombres.
Son supuestos fundamentales en la teora de Marx:
1. El papel bsico que en la constitucin de la sociedad humana tiene la
produccin de lo necesario para la vida.
2. El hecho de que esta produccin, por medio del trabajo, abre un
proceso histrico de creciente dominio del hombre sobre la
naturaleza.
Por esto, la teora marxista de la sociedad, se caracteriza como
MATERIALISMO HISTRICO.
El Materialismo histrico o Materialismo dialctico es la posicin tomada por
Marx y Engels frente al idealismo hegeliano y el materialismo tradicional.
Marx retoma la posicin dialctica de Hegel, tomando su aporte racional pero
desechando su idealismo. Se dice que la dialctica hegeliana se encuentra
invertida en Marx, en el sentido de que le da un giro materialista. Toma de
Feuerbach la concepcin materialista, pero rechaza la nocin mecnica de la
relacin entre hombre y naturaleza: el objeto NO es algo dado adquirido por
contemplacin pura, sino que hay actividad del hombre. Introduce algo que NO
contienen los anteriores: ver al hombre desde el punto de vista prctico. El
materialismo dialctico es ante todo una filosofa de la prxis.
Lo dialctico en Marx, tiene que ver con que la vida material determina la
conciencia de los hombres, y a su vez esos mismo hombres son los que
producen la vida material. El hombre esta condicionado por la materia, ya que
la naturaleza de los individuos depende de as condiciones materiales que
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determinan su produccin, pero esa materia esta humanizada, formada por l y

su actividad prctica.
El hombre esta histricamente determinado, NO hay una naturaleza humana
fija y rgida. El hombre es producto del conjunto de relaciones sociales de su
poca (la poca siempre est caracterizada por cmo se produce, es decir, por
los medios de produccin). En otras palabras, la esencia humana es el conjunto
de relaciones sociales histricamente determinadas.
El modelo marxista de la sociedad:
Modos de produccin: es el concepto general que empleo Marx para abarcar el
complejo proceso por el cual los hombres interactan entre s y con la
naturaleza simultneamente. Hay una relacin dialctica entre los dos tipos de
condiciones: la interaccin de los hombres con la naturaleza determina el
carcter de sus relaciones sociales, mientras que el carcter de sus relaciones
sociales determina su modo de interaccin con la naturaleza.
Son una forma definida de esta actividad prductiva de los hombres, una forma
de expresar su vida, un modo definido de vida. La naturaleza de los individuos
depende por consiguiente de las formas materiales que determinan su
produccin.
Distintos modos de produccin se han sucedido histricamente. Aunque NO se
trate de una sucesin fija e inevitable es posible distinguir ciertas formas
fundamentales comunismo primitivo, sociedad antigua o esclavista, sociedad
feudal y sociedad capitalista.
Marx considera que el modo de produccin se compone d dos partes: las
relaciones de produccin y las fuerzas de produccin.
Las fuerzas de produccin: en el proceso del trabajo, la fuerza humana se
aplica a medios de produccin. Estos son los elementos que intervienen en el
proceso productivo, y comprenden o)trabajo en una sociedad, los
conocimientos e instrumentos con lo que sta cuenta para producir,
constituyen las fuerzas produccin, esto es la concreta capacidad de
transformacin de la naturaleza, de la produccin de bienes con la que cuenta
esa sociedad.
Las relaciones de produccin: son las relaciones sociales que los hombres
contraen en la produccin, necesarias y determinadas. El hecho fundamental
que define a las relaciones de produccin es la propiedad. Aluden a que en el
proceso de produccin. Los hombres trabajan con otros hombres, y tambin
para otros hombres. En el capitalismo los que poseen y controlan. Los medios
de produccin tienen gran poder sobre quienes NO los poseen ni controlan. Por
lo cual tambin se les llama las relaciones de propiedad.
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Las relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad,

base para estructura (ideologa, estado y derecho).
La forma que adoptan las relaciones de produccin en una sociedad dependen
del grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Ciertas formas de relaciones
solo son posibles en un cierto grado de desarrollo de la capacidad productiva
de la sociedad.
Estructura y Superestructura: las relaciones de produccin forman la estructura
econmica de la sociedad, tambin llamada base real o estructura.
La superestructura de la sociedad esta conformada por:
1. Lo que Marx llama ideologa(que incluye las formas de vida espiritual). Y
se define como el conjunto de ideas, valores, creencias que impiden que
los hombres perciban las explotacin y que muestra al orden social como
justo, como lo que debe ser.
2. El estado y el derecho (que incluye el gobierno, la administracin, las
fuerzas armadas y el sistema judicial). Podemos definir estado como el
instrumento de la clase dominante. Esta es la duea de los medios de
produccin, controla el gobierno del estado, y domina ideolgicamente a
la sociedad.
Las expresiones estructura y superestructura, son metforas que Marx
utiliza para trasmitir la idea de que la primera tiene un carcter
fundamental.
En cualquier sociedad, la estructura condiciona el conjunto de la vida social,
poltica y espiritual.
La dinmica del modelo: El modelo marxista de la sociedad se basa en la
idea de que la sociedad es una estructura, en la que los equilibrios son
esencialmente inestables, porque son el resultado del conflicto de fuerzas
antagnicas:
1. Conflicto bsico entre hombre y la naturaleza.
2. Las fuerzas de produccin tienden a desarrollarse, pero las relaciones
de produccin NO acompasan este cambio.
3. La acentuacin del conflicto anterior tiende a agudizar el conflicto
entre las clases.
4. Tensiones entre estructura y superestructura.

15

Los tipos de sociedad: Distintos modos de produccin se han sucedido

histricamente. NO se trata de una sucesin fija e inevitable, pero de todas
formas es posible distinguir las siguientes formas fundamentales:
1. Comunismo primitivo: la propiedad colectiva, se trata de un comunismo
impuesto por la escasez.
2. La sociedad antigua: una parte importante de la produccin depende de
la explotacin del trabajo esclavo.
3. La sociedad feudal.
4. La sociedad capitalista: para Marx es la forma final de sociedad de
clases. Es el proletariado, constituido fundamentalmente, por los
obreros industriales.
EMILIO DURKHEIM (1858-1917): Algunas de las obras conocidas del autor
son: El suicidio; Las reglas del Mtodo sociolgico; etc.
Las reglas del mtodo sociolgico: uno de los mayores intereses del autor
es la constitucin de la sociologa como una ciencia autnoma. Existe un
orden de los fenmenos especficamente sociales, los hechos sociales,
que constituyen el objeto de estudio de la sociologa y que NO pueden ser
abordados sino a travs del mtodo sociolgico.
Los hechos sociales son modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores
al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se
imponen.
Dos criterios por los cuales es posible reconocer un hecho social es la
exterioridad y la coercin.
Los hechos sociales son externos porque todas las personas nacen dentro
de una sociedad que ya tiene una estructura y unas caractersticas
determinadas, que van a condicionar su forma de ser y de comportarse.
Los hechos sociales tienen poder de coaccin sobre el sujeto y lo obligan a
acomodarse a ellos. Muchas veces, y debido a la educacin, NO sentimos el
peso de los hechos sociales, del mismo modo que NO sentimos el peso de la
atmsfera sobre nosotros, lo percibimos recin cuando nos proponemos ir
en su contra y notamos la resistencia.
Los hechos sociales son colectivos NO porque sean generales, en el sentido
de ser compartidos por un gran nmero de personas, sino porque parecen
tener una existencia independiente de las distintas manifestaciones
individuales. El hecho social es una resultante de la vida en comn, es
propio del grupo, y se repite en los individuos porque se impone a ellos.
16

Durkheim encara la tarea de explicitar algunas normas metolgicas a las

cuales se deba someter un estudio de lo social que pretenda ser cientfico.
Este mtodo consiste en la cosificacin del mundo social. Cosificar es
adoptar una determinada actitud frente al objeto de estudio. La sociedad y
los hechos NO son cosas pero se pueden hacer como si lo fueran. Esta
actitud le permitir al investigador cientfico lograr objetividad, cosa que
posibilita desterrar la premonicin que tenemos del objeto y dejar de lado
los conocimientos que tenemos sobre l. Este mtodo posee tres reglas:
1. Descartar sistemticamente todas las prenociones. Es necesario que
el socilogo se prohba la utilizacin de conceptos formados fuera de
la ciencia.
2. Tomar como objeto de investigacin solo un grupo de fenmenos
previamente definidos a travs de ciertos caracteres exteriores
comunes.
3. Los hechos sociales deben presentarse aislados de sus
manifestaciones individuales.
El objetivo de Durkheim, es que los cientficos sociales utilicen mtodos
similares a los que utilizan los cientficos naturales. Se sirvi de la induccin, la
cual consiste en partir de datos particulares y sacar conclusiones generales
mediante los primeros.
Para concluir, podemos decir, que Durkheim siguiendo una tradicin francesa y
heredada de Comte, buscar la produccin de un conocimiento estabilizador
que logre integrar moralmente a la sociedad a partir de una base cientfica y
secularizada. As, elabora una teora que se llama Positivismo sociolgico
(en el cual el nico conocimiento verdadero es el cientfico)
Su objetivo era desarrollar una verdadera Ciencia Social, a travs de la
cosificacin del mundo social. La sociedad tiene que ser explicada como si
fuera un organismo vivo, formado por partes; cada una de las cuales tiene una
funcin diferenciada con respecto a las otras, las cuales se van complejizando y
especializando.
MAX WEBER (1864-1920): Uno de los ms brillantes tericos de la
sociologa, se abre un nuevo camino en la investigacin de los fenmenos
sociales. Su forma de pensamiento toma distancia tanto del postivismo como
del marxismo.
Sin embargo, es falso que la sociologa de Weber sea opuesta a la de Marx,
como se dice a veces. Muchos de los conceptos weberianos son, en realidad,
desarrollados de la teora marxista, ms que un intento de refutarla.
17

Para Weber, la sociologa es la ciencia que pretende entender,

interpretndola, la ACCIN SOCIAL, para de esta manera explicarla
causalmente en sus desarrollos y efectos.
Si la sociologa es la ciencia que estudia la accin social auqella cuyo sentido
subjetivo hace referencia a otro, el mtodo para ella NO es el de las ciencias
naturales, ya que no se pueden encontrar acciones significativas de la
naturaleza. Si bien el anlisis funcional u organicista es til a la hora de
descubrir qu unidades resulta importante estudiar, la analoga organismosociedad queda limitada y all es donde resulta necesario recurrir a una
sociologa comprensiva, que ofrece posibilidades explicativas inasequibles en
las ciencias naturales.
Uno de los principales pasos del anlisis de los fenmenos sociales es hacer
inteligible la base subjetiva sobre la que descansan. Para Weber se trata de
desentraar el sentido de la accin, de comprender su significado. Si bien se
destaca la importancia del sentido subjetivo en el proceder humano, Weber
deja en claro que el intuicionismo NO es la nica manera de estudiarlo. La
sociologa interpretativa debe barsarse en tcnicas de interpretacin del
sentido que se pueden repetir y verificar segn los cnones del mtodo
cietfico. Con empata social, y por medio de la comprensin directa por
observacin, y la explicativa, donde hace falta aclarar el vnculo de los motivos
que hay entre la accin observada y el sentido de esta.
La sociologa interpretativa NO reduce los fenmenos sociales a la explicacin
psicolgica, el socilogo se preocupa por el anlisis interpretativo de la accin
social.
La sociologa y su objeto de estudio: la accin social: define la accin social
como una conducta humana con sentido o significativa, y dirigida a la accin
del otro. sta referencia a otras personas es lo que le da a la accin su carcter
social. Entonces, las acciones sociales son todo tipo de proceder humana
orientado por acciones de otros, ya sean pasadas, presentes o futuras
esperadas.
Weber distingue cuatro tipos de orientacin al proceder social:
1. Accin racional con arreglo a fines: el individuo valora racionalmente las
probables consecuencias de un determinado acto (por ejemplo, estudiar
para aprobar un examen.)
2. Accin racional con arreglo a valores: va dirigida hacia un ideal o una
creencia que pasa por encima de todo y ordena la conducta. La accin
no deja por eso de ser racional, ya que los medios elegidos son los
adecuados (por ejemplo: el capitn que por honor se hunde en el barco.
18

3. Accin afectiva: es la que se lleva a cabo bajo el imperio de cierto tipo

de estado emotivo. El sujeto acta movido por estados sentimentales del
momento (por ejemplo, darle una cachetada a alguien por enojo).
4. Accin tradicional: es la que se lleva a cabo bajo el influjo de la
costumbre y el hbito (por ejemplo: sentarse en cierto lugar de la mesa)
Las relaciones sociales son cuando hay una reciprocidad entre las acciones de
dos o ms individuos, cada uno de los cuales refiere a su accin actos de otros.
NO implica que los sentidos sean compartidos mutuamente ni cooperacin.
Tipos ideales: Los conceptos que se usan en las ciencias sociales no pueden
proceder directamente de la realidad, para interpretar y explicar un fenmeno
complejo o una configuracin histrica, como por ejemplo el capitalismo o la
burocracia, se necesita la construccin de conceptos especficamente
diseados a los que Weber llama tipos ideales. Entonces, estos son un
artificio metodolgico que ayudan a la sociologa en su tarea.
Se construyen a partir de la abstraccin y combinacin de elementos de la
realidad, con el objetivo de facilitar el anlisis de cuestiones empricas. Se
recorta la realidad para crear una suerte de modelo que no es ni pretende ser
real. Para su elaboracin se toma un fenmeno y se acentan sus rasgos ms
caractersticos. As, pueden ser luego comparados con casos singulares, los
que se interpretan en relacin al tipo construido.
No son descriptivos ni normativos ni tampoco hiptesis, pero ayudan para
describir y explicar. No son ideales en el sentido de deseables, sino en que no
puede encontrrselos en la realidad de forma pura: son puros en sentido lgico
y no ejemplar, no existen empricamente en la realidad. Por ejemplo, la accin
racional de acuerdo a fines no se da jams, es un tipo ideal, pero puede servir
para compararla con conductas reales concretas y poder analizarlas.
En otras palabras, los tipos ideales son instrumentos metodolgicos para el
anlisis de los rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales.
La sociologa clsica: Durkheim y Weber(Portaintero)
Max Weber:
Conceptos sociolgicos fundamentales: Por sociologa entendemos, una ciencia
que aspira entender la accin social, interpretndola, para explicarla de ese
modo causalmente en su desarrollo y afectos. Por accin, debe entenderse una
conducta humana, siempre que el sujeto o los sujetos de la accin la vinculen a
un sentido subjetivo. Por lo tanto, la accin social, es una accin en que el
sentido intencionado por su agente o agentes, est remitido a la conducta de
otros, orientndose por ella en su desarrollo.
Fundamentos metolgicos: Por sentido entendemos el sentido intencionado
subjetivamente de los sujetos de la accin, ya se a 1) Existente de hecho: a) en
19

caso dado histricamente. b) como trmino medio y de un modo aproximado,

en una masa determinado de casos; o ya sea. 2) Contrudo como un tipo ideal
con actores de esta naturaleza.
El mtodo cientfico, basado en la construccin de tipos investiga y describe
todas las relaciones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del
comportamiento que influyen sobre la accin como desviaciones de un
desarrollo de la accin contrudo como puramente racional con respecto a su
fin.
En estos casos, la construccin de una accin racional con respecto a un fin
sirve a la sociologa como tipo (tipo ideal), por medio del cual comprender la
accin real, influda por toda la clase de irracionalidades (afectos; errores),
como una desviacin del desenvolvimento probable de la accin racional.
En cuanto tal, y nicamente en virtud de estos fundamentos de conveniencia
metodolgica, puede afirmarse que el mtodo de la sociologa comprensiva
es racionalista.
Por comprensi, puede entenderse:
1. La comprensin actual del sentido intencionado de la accin (y tambin
de una manifestacin)
2. La comprensin explicativa. De este modo, comprendemos sobre la
base de una motivacin racional qu sentido atribuye
Comprensin quiere decir en todos los casos: comprensin interpretativa: a)
del sentido o de la conexin de sentido intencionada realmente en la accin
particular. b) del sentido o de la conexin de sentido como trmino medio y
aproximadamente. c) Del sentido o de la consideracin de sentido contrudo
cientficamente para obtener el tipo puro de un fenmenos frecuente.
La interpretacin siempre busca la evidencia.
Diferencia entre accin social (Weber) y hecho social (Durkheim):
Se trata de dos caminos metodolgicos inversos, producto de dos tradiciones
opuestas: el naturalismo positivista en el casi de Durkheim y el historicismo en
el caso de Weber. Si bien ambos centraron parte de sus obras en darle a la
sociologa carcter autnomo y cientfico, lo hicieron de maneras radicalmente
distintas. Durkheim podra decirse que cosific a la sociedad para poder
estudiarla con los mtodos de las ciencias natrales y as transformar a la
sociologa en una ciencia emprica; mientras que Weber, intentado superar el
anlisis funcional u organicista, dise y utiliz el mtodo histricocomparativo.
20

Weber consider como unidad de anlisis a los individuos porque son los nicos
que tienen intenciones en sus actos, y justamente el estudio la accin social,
una conducta humana con sentido o significativa, y dirigida a la accin del otro.
Muy diferente es el enfoque de Durkheim, para quien la intencionalidad de los
actos es inobservable y por lo tanto NO puede ser la base de la ciencia. Por eso
es que construy el objeto de la sociologa desde la exterioridad y la coaccin
de lo social sobre el individuo. Estudi el hecho social, stos son modos de
pensar, de sent y de actuar, fijo o no, exteriores al individuo y que poseen un
poder de coercin por el cual se imponen.
Por ejemplo, al tratar el tema del suicidio, NO lo ve como un hecho aislado, sino
como u hecho social, NO lo trata como si fuese una accin con sentido, sino
que lo estudia como un fenmenos que responde a causas sociales.

Unidad 4: Sociologa de la integracin, la

conformidad y la desviacin

21

Orden, regulacin e integracin social en E. Durkheim: divisin del

trabajo social, solidaridad y conciencia colectiva; orden normativo,

conformidad y anoma. La integracin social segn la corriente

Estructural-Funcionalista. Procesos de socializacin (tipos y agentes) y
control social (instituciones y dispositivos). El concepto de desviacin y
su crtica.
*Socializacin, identidad y cultura juvenil en la Argentina contempornea.
El capitalismo y la moderna teora social Cap 5: Primeras obras de
Durkheim (Giddens)
La divisin del trabajo social: En esta obra escrita por Durkheim en 1893, se
analiza sociolgicamente el problema de la divisin del trabajo, su eje es la
relacin entre la sociedad y el individuo. Hay una clara primaca de la primera
sobre el ltimo, entonces lo que permite explicar cmo los individuos se
aoscian entre s es la solidaridad que se da entre ellos, que vara segn de que
tipo de sociedad se trate. En Durkheim hay una fuerte divisin entre el mundo
pre-capitalista y el mundo moderno. Va a trabajar comparando dos sociedades
opuestas: la primitiva o arcaica y la avanzada o la moderna.
En las sociedades primitivas, hay poca poblacin y escasa divisin del trabajo.
Los sujetos se diferencian poco entre s, viven ms o menos de la misma forma,
por lo que se da un vnculo de la solidaridad por semejanza: La solidaridad
mecnica.
El autor introdujo una categora muy importante que es la conciencia
colectiva. Es ms que la suma de las partes de las conciencias individuales, es
el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los
miembros de una sociedad. En las sociedades donde la solidaridad es
mecnica, predomina la conciencia colectiva sobre la individual.
En cambio, la solidaridad orgnica se da en las sociedades modernas donde
hay ms densidad de poblacin, donde hay mayor divisin del trabajo y las
personas se diferencian ms entre s. Al desarrollarse las individualidades, hay
un predominio de la conciencia individual sobre la colectiva. La sociedad se
rige por diferenciacin de los individuos.
Cuando la divisin del trabajo es espontnea NO se produce conflicto de clases
sino solidaridad orgnica. La insuficiente integracin del individuo con la
sociedad es el sntoma patolgico de las sociedades modernas, industriales.
Durkheim postulaba que la principal unidad integradora es la profesin y la
institucin que agupa a los hombres por profesionales: el gremio, a la manera
medieval. Las patologas sociales se aliviaran mediante el desarrollo de las
asociaciones profesionales.
El suicidio: Uno de los escritos fundamentales de Durkheim es El suicidio
escrito en 1897, donde seala que la felicidad del hombre es posible mientras
22

este NO exija ms de lo que puede ser acordado. Este lmite NO pueden

ponrselos ellos mismos, debe ser impuesto a los hombres desde afuera, por
un poder moral superior al individuo, cuya autoridad sea aceptada por este: la
sociedad. El orden moral es equivalente al orden social.
Durkheim realiza un estudio sociolgico del suicidio porque no lo ve como
hechos aislados, como lo hace la psicologa por ejemplo, sino como un hecho
social. Se trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales.
Para Durkheim hay tres tipos de suicidios:
1. El egosta: donde hay un aislamiento muy grande del individuo con
respecto a la sociedad. Es el de los marginados, los solitarios, los que NO
tienen lazos fuertes de solidaridad social.
2. El altruista: que corresponde al otro extremo, ocurre cuando el hombre
esta muy ligado a la sociedad. Hay un fuerte predominio de conciencia
colectiva, por lo que se pierde el sentimiento de invidualidad y de
supervivencia. Dukeheim lo ejemplifica con los militares del ejercito.
3. El Anmico: Anoma significa falta de adaptacin a las normas. El
individuo NO puede aceptar los lmites que la sociedad le impone, aspira
a ms de lo que puede y cae en desesperacin.
Caracterstica de lo fenmenos morales: En esta obra, el autor hablara de
los fenmenos sociolgicos. Plantea, que estos se pueden dividir en normales y
patolgicos. Los normales se dan en la generalidad y en la mayora de los
casos, en cambio, los patolgicos, se dan en la minora de los casos, son
excepcionales. Esta distincin NO hace a las deseabilidad o indeseabilidad de
un fenmeno, ya que por ejemplo el crimen sera normal.
En los fenmenos morales, la sociedad es su condicin necesaria. Las reglas
que delimitan los fenmenos son impuestas por una autoridad, un poder moral
que reconocemos como superior. La violacin de una regla puede: traer una
consecuencia mecnica, donde la naturaleza misma de la accin produce
mecnicamente su consecuencia, por ejemplo al NO tomar cierto cuidad de
salud se contrae una enfermedad. O bien puede conducir a una sancin, donde
la consecuencia se produce por las violacin de una regla que prohiba el acto y
no por naturaleza misma del acto. La moral debe se obligatoria y deseable,
porque un acto NO es moral (aunque se adecue a las reglas) si lo que
determina es la consideracin de las consecuencias. Un acto es moral solo
cuando se lo hace (o no) por un sentimiento de deber, sentimiento que deriva
de la autoridad del que esta investido en el precepto moral en cuestin.
Socializacin (Tenti Fanfani).
23

La sociedad es el conjunto de individuos que comparten una cultura, y que se

relacionan juntas de la mano con la productividad nacional tecnolgica de
valores destinado interactuando entre s, cooperativamente, para formar un
grupo o una comunidad.
Una comunidad es una de las ideas-elementos sealadas por Nisbet como
esenciales de la sociologa que se vinculan con el pensamiento conservador,
preocupada por las consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. La
comunidad incluye a la comunidad local, pero la desborda. Abarcando la
religin, el trabajo, la familia y la cultura.
El concepto de socializacin es fundamental en la teora sociolgica. Hace
referencia al proceso de construccin de la subjetividad individual.
Segn, el modelo clsico, la socializacin es un proceso de interiorizacin de
la exterioridad. Es decir, que lo social produce lo individual, la sociedad
moldea y produce a los individuos, a travs de las instituciones, como
pueden ser la familia, la escuela, etc. Este enfoque tradicional parte d tres
supuestos:
1. Separacin entre individuo y sociedad.
2. Prioridad lgica de la sociedad sobre el individuo.
3. La sociedad como una totalidad integrada, y NO contradictoria.
Las concepciones contemporneas, hacen una crtica a estos supuestos del
sentido comn sociolgico. La socializacin NO es un proceso unidireccional
entre una instancia socializadora y agentes socializados, sino que debe
entendrsela como un proceso bidireccional donde el individuo es al mismo
tiempo construccin y constructor de la sociedad.
Es ms, el agente supersocializado est siendo de a poco desplazad por su
idea opuesta: un individuo subsocializado; de un sujeto disciplinada a un sujeto
anmico.
Segn la teora moderna de la socializacin, NO se trata solamente de
internalizar valores y actitudes, sino que la socializacin tambin es una
construccin social del cuerpo. El individuo crea un habitus (entendido como
sistema de estructuras cognitivas y motivadoras) sobre una base biolgica,
entonces hay un cuerpo socializado.
Socializacin primaria y secundaria (Berger y Luckman)
La socializacin primaria, es la primera que atraviesa el individuo en su niez.
Por medio de ella se construye el primer mundo del individuo y ste se
convierte en miembro de la sociedad. El nio se identifica con los otros
24

significantes en su variedad de formas emocionales: aceptan roles, los

internaliza y se apropia de los mismo. En otras palabras logra un identificacin.
Esta NO es un proceso mecnico y unilateral, ya que entraa una dialctica
entre la auto-identificacin y la identificacin que hacen los otros. El individuo
llega a ser lo que los otros consideran, el yo, una entidad refleja en tanto
realizan las actitudes que adoptan para con l los otros signifcantes.
En la socializacin primaria NO existe ningn problema de identificacin, el
nio NO interviene en la eleccin de sus otros significantes, sino que se
identifica con ellos de manera casi automtica. Por esta razn, el mundo
internalizado se implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que los
mundos internalizados en la socializacin secundaria.
La socializacin primaria, crea en la conciencia del nio una abstraccin que va
de los roles y actividades con otros especficos a roles y actitudes en general.
Finaliza cuando el concepto de otro generalizado se ha establecido en la
conciencia del individuo. Sin embargo, la socializacin nunca es total y nunca
termina.
La socializacin secundaria, es la internalizacin de submundos
institucionales, se trata de la adquisicin de conocimiento especfico de roles
(que comportan cierto grado de anonimato y son intercambiables), y suele
aprenderse en el contexto institucional.
Sociologa (Giddens):
Captulo 3: Socializacin: Podramos definir la socializacin como el
proceso por el cual el nio indefenso se va convirtiendo gradualmente en una
persona autoconciente y capaz de conocer, diestra en las formas de la cultura
en la que ella o l ha nacido.
Probablemente eciste un perodo crtico para el aprendizaje del lenguaje y de
otras habilidades complejas, despus del cual es demasidado tarde para llegar
a dominarlos completamente. El nio salvaje y Genie proporcionan una idea
aproximada de lo que sera un nio NO socializado.
Nios y madres: Los primeros meses de vida de un nio son perodo de
aprendizaje tambin para la madre.
El nacimiento del caro hacia los individuos especficos marca el umnbral
fundamental en la socializacin. La primera relacin, normalmente entre hijo y
madre, se convierte en algo en lo que intrvienen fuertes sentimientos, y sobre
la base de la cual comienzan a producirse complejos procesos de aprendizaje
social.
Afecto y perdida: Ningn nio podra alcanzar dicho estadio sin los aos de
cuidado y proteccin que le dedican sus padres y otros cuidadores. Como se
25

dijo antes la relacin entre el hijo y la madre es de una importancia decisiva

durante las fases ms tempranas de la vida del nio. Las investigaciones
sealan que si por alguna razn esta relacin se ve alterada, puede producirse
graves consecuencias. A esto se le llamo la teora de la privacin materna.
Existe abundante evidencia que seala que los nios sin vnculos estables
durante la infancia padecen retrasos lingsticos e intelectuales, y
posteriormente tienen dificultades para establecer relaciones estrechas y
duraderas con los dems.
La socializacin del nio: El desarrollo social humana depende de un modo
fundamental de la formacin temprana de vnculos estables con otras
personas. Este es un aspecto clvae de la socializacin para la mayora de la
gente en cualquier cultura, aunque su naturaleza concreta y sus consecuencias
varan de una cultura a otra.
Teoras generales del desarrollo del nio: El problema del Self ha sido
ampliamente debatido, y el enfoque vara segn la perspectiva terica que se
adopte. Hasta cierto punto, ello se debe a que las principales sobre el
desarrollo infantil destacan diferentes aspectos de la socializacin.
1. Desarrollo de la personalidad: Segn Freud, el bebe es un ser exigente y
poseedor de una energa que no es capaz de controlar debido a su
indefensin esencial.
Desde el punto de vista de F, los bebes no solo tienen necesidad de
alimento y bebida, sino tambin de satisfaccin ertica.
Esto se relaciona con el Complejo de Edipo, que se supera cuando los nios
reprimen tanto sus vnculos erticos con su madre como el rechazo hacia el
padre. Ello marca un estadio decisivo en el desarrollo del self autnomo,
porque el nio se ha desprendido de su temprana dependencia con
respecto a sus padres, particularmente a su madre.
Desde la perspectiva de F, el modo en el que los nios hacen frente al
complejo de Edipo influye profundamente en sus posteriores relaciones,
sobre todo en las relaciones sexuales, en las que se involucra el individuo.
Crticas: Algunos han rechazado la idea de que los nios tengan deseos
sexuales. Adems, las crticas feministas han visto la teora de F demasiado
centrada en la experiencia masculina, prestando poca atencin a la
psicologa femenina.
2. La teora de Mead: Segn Mead, los bebes y los nios pequeos
empiezan a desarrollarse como seres sociales imitando las acciones de
aquellos que los rodean. El juego es una de las formas que adoptan.
26

Los juegos de los nios evolucionan desde la mera imitacin a otros juegos
ms complejos en los que un nio de cuatro o cinco aos juega el papel de
un adulto. Mead llama a esto adoptar el papel del otro(aprender lo que
significa estar en el pellejo de otro). Es en este estadio cuando los nios
adquieren un sentido desarrollado del self. Se dan cuenta de que son
agentes independientes (el m) vindose a travs de los ojos de los dems.
Segn Mead, tenemos conciencia de uno mismo cuando aprendemos a
distinguir el mi del yo. El yo es el bebe NO socializado, una serie de
necesidades y deseos espontneos. El mi es el yo social. Los individuos
desarrollan la autoconciencia al verse a s mismos como los ven los otros.
Un estadio posterior, segn Mead, aparece cuando el nio tiene ocho o
nueve aos. En este perodo el nio aprende a captar lo que Mead llama el
otro generalizado, los valores y las reglas morales reinantes en la cultura en
la cual se esta desarrollando.
3. Piaget: desarrollo cognitivo: Piaget lleg a la conlusin de que los seres
humanos atraviesan distintos estados de desarrollo cognitivo. Cada
estadio conlleva a la adquisicin de nuevas capacidades y dependen de
la conlusin satisfactoria del estadio procedente.
Las tres teoras explican cmo llegamos a ser seres sociales, con conciencia de
uno mismo y capacidades de interactuar con otros con normalidad. Sin
embargo, los autores se centran en exceso en la socializacin durante la
infancia y a niez y niguno de ellos presta atencin suficiente a los contextos
sociales en lo que tiene lugar la socializacin.
Agencias de socializacin: son los grupos y contextos dentro de los cuales se
producen importantes procesos de socializacin. En todas las culturas LA
FAMILIA es una de las principales agencias.
1. Familia: la principal agencia de socializacin desde la infancia a la
adolescencia. La regin y clase social en la que nace el individuo afectan
profundamente a los modelos de socializacin. Los nios adoptan formas
de comportamiento caractersticas de sus padres o de otros individuos
de la comunidad.
2. Relaciones entre pares: son grupo de individuos que tienen
aproximadamente la misma edad. En algunas culturas, los grupos de
pares se formalizan por niveles de edad: niez, juventud, adolescencia,
etc. Las relaciones entre pares son importantes y son ms democrticas
que las familiares.

27

3. Escuela: La escolarizacin es un proceso formal, ya que existe un

currculo de asignaturas que son estudiadas y que condicionan el
aprendizaje del nio.
4. Medios de comunicacin: los medios de comunicacin influyen
profundamente en la actitud y visin de la gente. Aporta toda variedad
de informacin que los individuos NO recibirn de otro modo.
5. Trabajo: es un lugar primordial en el que opera el proceso de
socializacin.
Resocializacin: est caracterizada por la ruptura de valores y modelos de
comportamiento previamente aceptados y por la subsiguiente adopcin de
otros radicalmente diferentes. Una circunstancia en la que esto podra ocurrir
es el caso de un individuo que entra en una organizacin carcelaria.
En situaciones de mucho estrs os cambios de apariencia y personalidad que
acarrea pueden alcanzar dimensiones drsticas.
Etapas de la vida humana: Estas son de naturaleza social tanto como natural.
Estn influenciadas por las diferencias culturales, as como por las circustancias
materiales en las que vive la gente en determinadas sociedades:

La infancia.

La adolescencia.

Edad adulta.

Vejez.

Captulo 5: Conformidad y desviacin: Las normas que seguimos

ennuestras acciones le dan al mundo social su carcter ordenado y predecible,
y gran parte de la sociologa trata de mostrar el modo de alcanzar el orden
social. En ocasiones, las personas se desvan de las reglas que se supone
deben respetar. El estudio del comportamiento desviado es una de las tareas
ms fascinantes en sociologa.
Qu es la sociologa? Puede definirse como la NO conformidad de una norma o
una serie de normas dadas que son aceptadas por un nmero significativo de
personas de una comunidad o sociedad. Pero la desviacin no solo se refiere al
comportamiento individual, sino tambin a actividades de grupos.
Normas y sanciones: Todas las normas sociales van acompaas de sanciones,
que protegen contra la NO conformidad. Una sancin es cualquier tipo de
reaccin de otros ante el comportamiento del individuo o grupo y cuyo objetivo
es asegurar que se cumpla una norma concreta. Las sanciones pueden ser:
28

Positivas: oferecer recompensas por la conformidad.

Negativas: castigos por un comportamiento NO conformista.

Formales: existe cuando un cuerpo o una agencia tienen como tarea

asegurarse de que se respten una serie de normas.

Informales: son reacciones menos organizadas, mas espontneas ante

la NO conformidad. Estas pueden ser positivas o negativas.

Leyes y delitos: Las leyes son normas elaboradas por el gobierno, que
deben respetar los cuidados, y las sanciones formales las utilizan las
autoridades contra aquellas que NO se ajustan a ellas. Donde existen leyes,
existen tambin delitos, ya que el delito se define como cualquier modo de
comportamiento que infringe la ley.
Teoras acerca del delito y la desviacin: Se presentan diferentes teoras,
entre las cuales podemos destacar las ms importantes: La teora biolgica,
la teora sociolgica y la teora del etiquetaje.
Resulta bastante poco probable crear una teora que explique todas las
formas de conductas delictiva. Todas las posturas tericas que hemos visto
tienen algo que aportar a la comprensin de algunos aspectos o de ciertos
tipos de delitos. Los enfoques biolgicos y psicolgicos pueden servir para
identificar algunos rasgos de la personalidad que predisponen de ciertos
individuos a cometes actos delictivos.
Las aportaciones generales de las teoras sociolgicas del delito son dobles.
Primero, estas teoras desyacan acertadamente las continuidades entre
conducta desviada y conduscta respetable. Los contextos en los que ciertos
tipos de actividades se consideran delictivas, y por lo tanto, sancionables
por la ley, son muy variables. Segundo, todos coinciden en que existe un
fuerte elemento contextua en la realizacin de actividades delictivas. El
que alguien realice un acto delictivo, o sea considerado como un
delincuente, esta condicionada de un modo fundamental por el aprendizaje
social y por la posicin social que ocupan los individuos.
A pesar de sus definiciones, la teora del etiquetaje es quiz el enfoque mas
amplio y mas eficaz para comprender aspectos del delito y de la conducta
desviada. Cuando se integra dentro de una perspectiva histrica, la teora
del etiquetaje nos sensibiliza de las condiciones bajo las cuales ciertos tipos
de actividades delictivas llegan a concebirse como sancionables por la ley,
de las relaciones de poder implicadas en la formacin de tales
concepciones, as como las circustancias que particulares individuos se
disponen con la ley.
29

Desviacin y orden social: sera un grave error concebir la desviacin desde

un punto de vista totalmente negativo. Cualquier sociedad que reconozca
que los seres humanos tienen valores y preocupaciones distintas debe
encontrar un espacio para los individuos o grupos cuyas actividades NO se
conforman a las reglas que sigue la mayora.
Captulo 9: Grupos y organizaciones: Un grupo social es un nmero
de personas que interactan entre s unas con otras sobre una base regular.
Los miebros de un grupo esperan ciertas fromas de conducta recproca que
NO se demandan a los que no pertencen a l.
Los grupos sociales se diferencian de los agregados y las categoras
sociales.
Los agregados sociales son meros conjuntos de personas que estn en el
mismo sitio al mismo tiempo, son reuniones de personas en interaccin
recproca difusa, como por ejemplo la audiencia de un cine.
Una categora social es una agrupacin estadstica, personas clasificadas
juntas, sobre la base de una caracterstica particular que comparten, por
ejemplo: tener la misma ocupacin. Estas personas ni interactan, ni se
renen en un lugar, sino que NO atribuyen una importancia particular a la
caracterstica que comparten.
Los grupos a los que pertencemos NO son de igual importancia para
nosotros. Se pueden diferencia en primarios y secundarios.
Los grupos primarios, se refieren a personas vinculadas por lazos de
naturaleza emocional envolvente, como por ejemplo la familia.
Los grupos secundarios, se refieren a aquellos constituidos por cierto
nmero de peronas que se conocen regularmente, pero cuyas relaciones
son impersonales. Los individuos NO tienen vnculos emocionales fuertes,
pero se renen para fines especficos. Por ejemplo un club.
En las situaciones sociales reales, la distincin entre grupo primarios y
secundarios NO es clara.
Grupos de pertenencia y referencia: el grupo de referencia es el grupo al
que pertenece el individuo o del cual forma parte. El grupo ejerce sobre sus
miebros una presin a fin de que tengan comportamientos ajustados a sus
normas.
El grupo de referencia, es el grupo al cual tiende a pertenecer el individuo,
grupo al cual aspiramos y constituye el idel para nosotros. Tomamos su
comportamiento como nuestra norma de conducta, como nivel de
aspiracin y de autoapreciacin. En estos grupos los individuos se conducen
30

y juzgan al mundo social NO solamente en relacin con los miebros del

grupo, sino tambin en relacin con los dems.
Pueden ser positivos o negativos. Existen tres tipo:

Imaginarios: aquellos que objetivamente NO poseen las

caractersticas que le atribuye nuestro fuero interno.

Normativos: establecen las normas para mi conducta y vigilan lo que

hago, por lo que se colocan en situacin de influir normativamente
sobre mis actos.

Comparativos: grupo al que NO pertenezco, yo los veo sin que ellos

me vean. La adjudicacin de relevancia es unilateral: yo considero
que sus pautas y sus actos son significativos, mientras que ellos a
penas se dan cuenta de mi existencia.

Una organizacin, es una gran asociacin de personas regidas segn lneas

impersonales, establecidas para conseguir objetivos especficos. La mayora de
los sistemas sociales en el mundo tradicional se desarrollan durante largos
perodos como resultado de la costumbre y el hbito. Las organizaciones de
otros lados, son en su mayor parte, diseadas, establecidas con propsitos
definidos en perspectiva, y albergadas en edificios o emplazamientos fsicos
construidos especficamente para ayudar a realizar esas metas.
Haca una sociologa de la investigacin (Becker).
La vida social humana est gobernada por normas o reglas. Las personas en
ocasin se desvan de las reglas, que se supone, deben respetar. Entonces un
OUTSIDER, un DESVIADO es quien se desva de un grupo de reglas.
Hay distintas visiones de la desviacin. Una es la estadstica, que define como
desviado todo aquello que se aparta demasiado del promedio. Cualquier cosa
que se diferencia de lo que es ms comn podra describirse como desviada.
Esta visin para el autor, es muy simplista y limitada, est totalmente alejada
de la preocupacin por la violacin a la norma, motivo del estudio cientfico de
la marginalidad.
Un punto de vista menos simplista pero mucho ms generalizado es el de la
analoga mdica. Identifica a la desviacin con algo esencialmente patolgico
y que revela la presencia de una enfermedad. El problema es que no hay un
acuerdo para lo que constituye un comportamiento saludable.
Otra concepcin es la relativista, que define la desviacin como el fracaso a la
hora de obedecer las normas grupales. Pero qu normas deberan ser
tomadas en cuenta? Una sociedad est integrada por muchos grupos, cada uno
de los cuales tiene su propio conjunto de reglas. Una persona puede romper las
reglas de un grupo por el simple hecho de atenerse a las reglas de otro.
Finalmente, la posicin del autor es que la desviacin es creada por la
31

sociedad. Los grupos sociales crean la desviacin al establecer las normas cuya
infraccin constituye una desviacin y al aplicar esas normas a personas en
particular y etiquetarlas como marginales. La desviacin no es una cualidad del
acto que la persona comete, sino una consecuencia de la aplicacin de reglas y
sanciones sobre el infractor a manos de terceros. Es desviado quien ha sido
etiquetado como tal, es desviado el comportamiento que la gente etiqueta
como tal. En sntesis, la desviacin es una consecuencia de la respuesta de los
otros a las acciones de una persona. Un desviado es alguien considerado por
cierto grupo social como un rompe-normas.
Tipos de desviacin:

La conducta conformista: es la que obedece a la regla y que los dems

perciben como obediente a la misma.

La conducta desviada pura: es aquella que no solo desobedece la regla,

sino que es percibida como infractora.

La falsa acusacin: sucede cuando una persona es acusada por los

dems de haber cometido un acto incorrecto, aunque en la realidad no
ha sido asi.

En la desviacin secreta: se cometen actos incorrectos, pero nadie se da

cuenta ni reacciona ante los mismos como ante una violacin de reglas.

Modelos simultneos y secuenciales de desviacin: Becker desarrolla un

modelo secuencial de la desviacin que permite el cambio a travs del tiempo.
Antes de explicarlo considera algunas diferencias que hay entre el mismo y un
modelo simultneo en el desarrollo de la conducta individual.
La mayora de las investigaciones sobre la desviacin intenta descubrir las
causas de la conducta indeseable. Se realizan con los instrumentos del anlisis
de variables mltiples. Este anlisis presume que todos los factores que
intervienen para producir el fenmeno en estudio actan simultneamente.
Lo que busca es descubrir qu variable o que combinacin de variables podr
predecir mejor la conducta que se est estudiando. De este modo, un estudio
sobre la delincuencia juvenil podr intentar descubrir si el cociente de
inteligencia, el rea en el cul el chico vive, el hecho de que provenga o no de
un hogar destruido, o una combinacin de estos factores, puede explcar su
conducta delictiva.
Para Becker, en realidad, todas las causas no actan al mismo tiempo y se
necesita un modelo que tome en cuenta el hecho de que los patrones de
conducta se desarrollan en una secuencia ordenada. Cada etapa requiere una
explicacin, y un factor que puede actuar como causa en una etapa, puede
32

resultar irrelevante en otra. Necesitamos, por ej., un tipo de explicacin de

cmo una persona llega a estar en una situacin en la cual la marihuana le es
fcilmente accesible, y otro tipo de explicacin del porqu, dado el hecho de su
accesibilidad, est dispuesto a experimentar con la misma. Y todava
necesitamos otra explicacin de por qu, habiendo experimentado con la
droga, contina usdola. En cierto sentido, cada explicacin constituye una
causa necesaria de la conducta. La explicacin de cada etapa es asi una parte
de la explicacin de la conducta resultante.
Introduccin a la sociologa (Marrero).
Estructural funcional: El rasgo ms caracterstico que contribuye a darle su
nombre, es que concibe a la sociedad como un SISTEMA, y se la analiza desde
el punto de vista de su estructura y las funciones que en l tienen lugar. Las
distintas partes que componen el sistema constituyen la ESTRUCTURA, y cada
una a su manera, contribuye para el mantenimiento del equilibrio total. Esas
contribuciones a la estabilidad del sistema son llamadas FUNCIONES.
En esta corriente los autores se preguntan por cmo es posible para la
sociedad mantener caractersticas y una identidad siendo que sus miembros se
renuevan constantemente. La respuesta suele ser que la sociedad es un
sistema, que produce permanentemente los medios (estructura) que
garanticen las condiciones para su subsistencia y estabilidad (funciones).
Su propuesta metodolgica es el anlisis funcional. Es decir, se procura
relacionar a las distintas partes entre s y a cada una de las partes de la
sociedad con la sociedad total considerada como sistema.
Un punto controvertido de este tipo de anlisis es que considera que cada
fenmeno que existe tiene una funcin o realiza una contribucin al sistema, y
as de algn modo termina siendo bueno para l. Resulta controvertido
cuando se lo piensa con la delincuencia, por ejemplo.
MERTON, percibiendo que no todos los elementos del sistema son favorables,
introdujo el concepto de DISFUNCIN, para referirse a las consecuencias
negativas que presentan algunas de sus partes. Tambin introdujo otra
importante distincin entre: FUNCIONES MANIFIESTAS que refieren a las
funciones que cumple normalmente un elemento de la estructura y que son
propias de l; y FUNCIONES LATENTES como las consecuencias no buscadas o
no reconocidas como tales.
Tambin PARSONS fue una gran influencia de esta corriente. Estudi la ACCIN
SOCIAL entendida como una conducta con significacin para el mismo actor,
orientada hacia fines o metas, que tiene lugar dentro de situaciones y est
regulada por un marco normativo.
Parsons fue uno de los principales exponentes de la corriente denominada
estructural funcionalismo, debido a que enfoca el estudio de la sociedad en
base a los conceptos de estructura y funcin.
En el esquema conceptual de Parsons la accin cumple un papel fundamental.
33

Para Parsons, toda accin humana tiene relacin con el nivel biolgico
(adaptacin del individuo para suplir sus necesidades bsicas), psicolgico
(hace referencia a los rasgos individuales de la persona), social (integracin del
individuo en la sociedad) y cultural (tiene que ver con normas y valores que
regulan y guan la conducta del individuo); y estos cuatro elementos
constituyen lo que llama SISTEMA DE ACCIN. ste es un conjunto
interrelacionado de partes que actan produciendo determinado
comportamiento.
Estudia la ACCIN SOCIAL, que es una conducta con significacin para el
mismo actor, orientada hacia fines o metas, que tiene lugar dentro de
situaciones y est regulada por normas. Es decir, se define segn sus
componentes:
-Tiene actor, que puede ser individual o colectivo, y que se orienta en la
situacin de modo cognitivo, cattico o evaluativo.
-Tiene fin, que orienta la accin.
-Tiene un lugar en una situacin, compuesta por objetos sociales (otros
actores), fsicos (medios y condiciones) y culturales (elementos simblicos de
la cultura).
-Tiene un marco normativo, compuesto por normas, pautas, valores y
conocimientos, que determinan la eleccin de medios para lograr fines. El actor
est condicionado por la estructura.
Cuando en vez de uno, hay varios actores interactuando entre s y
compartiendo un conjunto de smbolos culturales, se dice que hay un SISTEMA
SOCIAL. El sistema social global es la sociedad.
La estructura de este sistema est formada por componentes que, aunque
varan, pueden considerarse estables, y son el resultado de un proceso de
cristalizacin de modelos culturales. Los elementos de la estructura son: los
papeles o roles que desempean los individuos, los valores que definen lo que
se considera deseable en una sociedad, grupos formados alrededor de
valores como por ejemplo la familia, y normas o modelos de conducta. Tambin
hay cuatro requisitos funcionales de los que se encargan cuatro subsistemas: la
adaptacin a cargo de la economa, el logro de fines a cargo del gobierno, la
integracin a cargo del subsistema social o normativo, y el mantenimiento de
pautas a cargo del subsistema cultural.

34

Unidad 5: Sociologa del conflicto, la desigualdad y el

cambio

Las clases, su conflicto y el cambio social en Karl Marx; nuevos aportes

dentro de la perspectiva marxista. El enfoque weberiano (clases, status
y partidos). El anlisis funcionalista sobre diferenciacin y desigualdad:
sociologa de la estratificacin y la movilidad social. El cambio como
evolucin/diferenciacin y como transformacin revolucionara.
Cambioes en la sociedad contempornea y nueva cuestin social.

*Conflictos y transformaciones en la sociedad argentina en las ltimas

dcadas: pobreza, exclusin, polarizacin y fragmentacin.
Introduccin a la sociologa (Marrero).
El estudio de las desigualdades sociales, es una de las reas ms
importantes de la sociologa porque los recursos materiales a los que tienen
acceso los individudos determinan, en gran parte, sus vidas.
Las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad humana, incluso
en las culturas ms simples, donde las variaciones en riqueza y propiedad
son casi inexistentes, hay desigualdades entre los individuos. Una persona
puede tener un status ms alto que otra.
Los socilogos hablan de la existencia de una estratificacin social, para
describir las desigualdades. La estratificacin se puede definir como las
desigualdades estructuradas entre diferentes agrupaciones de individuos.
Las sociedades pueden verse como compuestas por estratos, jerarquas
donde lo ms favorecidos estn en la cima, y los menos privilegiados estn
cerca de la base.
La posicin de un individuo en un sistema de estratificacin, da como
resultado una serie de atributos individuales, generalmente se considera
status social. Podramos definirlo como las diferencias entre los grupos en el
honor social o el prestigio que le conceden a otros. El honor social puede ser
positivo o negativo.
El status de las evaluaciones subjetivas de la gente sobre las sociedades.
Toda sociedad necesita situar a los individuos en una estructura social y
darles motivaciones para que cumplan determinadas funciones sociales.
Segn los funcionalistas, la existencia de estratos es universal,
indispensable y necesario, son funciones de la desigualdad social.
Sistema de estratificacin: Las estratificaciones son universales y consisten
en la distribucin desigual de los derechos y obligaciones de una sociedad.
35

Toda sociedad necesita situar a los individuos en la estructura social y

darles motivacin para que cumplan determinadas funciones sociales.
Segn los funcionalistas la existencia de estratos es universal,
indispensable y necesaria. Son funciones de la desigualdad social.
Existen cuatro tipos de sistemas bsicos de estratificacin:

Sistema esclavista: es una forma extrema de desigualdad. Algunos

individuos son posedos por otros como su propiedad.

Sistema de castas: Casta viene de raza. Vara en su estructura zona a

zona. Constituye una diversidad de creencias y prcticas variables
difusamente conectados, pero NO un sistema. Tienen una fuerte
fundamentacin religiosa.

Sistema de estados: son propios de los modos feudales de produccin.

Los estados consisten en estratos con diferentes obligaciones y
derechos.

Clases sociales: Consisten en agrupamientos de personas a gran escala

que comparten recursos econmicos comunes, los cuales influyen
fuertemente sobre el estilo de vida que son capaces de llevar. Las
primeras clases que existieron en la sociedad occidental fueron: clase
media, alta y baja.

Movilidad social, funcin y tipo: La movilidad social son los movimientos y

grupos entre las distintas posiciones socio-econmicas. Hay dos tipos:

Movilidad vertical: significa l desplazamiento hacia arriba o abajo en

la escala socio-econmica. Quienes ganan propiedad, renta estatus
se denominan mviles ascendentes, mientras quienes lo pierden se
llaman mviles descendentes.

Movilidad horizontal: alude a las traslacin geogrfica entre

vecindades, cuidades y regioines.

La sociologa de las clases sociales: Podemos definir la clase como un

agrupamiento a gran escala de personas que comparten ciertos recursos
econmicos, los cuales tienen una gran influencia en la forma de vida que
puede llevar. La propiedad es la riqueza y la ocupacin son las bases ms
importantes de las diferencias de clases. Las principales clases que existen en
las sociedades occidentales son una clase alta, una media y una clase obrera.
Las clases representan cuatro diferencias fundamentales con los otros estratos:
1. Las clases se establecen mediante provisiones jurdicas o religiosas. La
pertenencia no se basa en una posicin heredada, especificada
36

legalmente o por costumbre. Los sistemas de clases son ms fluidos que

los otros tipos de estratificacin y los lmites entre las clases son
definidos.
2. La clase de un individuo es adquirida y no recibida por nocin. La
movilidad social es ms frecuente que en los otros tipos.
3. Las clases dependen de las diferencias econmicas entre los
agrupamientos de personas, de las desigualdades en la posesin y
control de los recursos materiales.
4. Los sistemas de clases operan principalmente mediante conexiones
impersonales a gran escala.
Las clases sociales solo existen las unas, con referencia a las otras. Lo que
definen a las clases y las distinguen son las relaciones que establecen
entre ellas. Una clase no puede existir ms que en funcin de otra. Estas
relaciones son de posiciones diferenciales que ocupan en la estructura
social, y de los intereses de clases que se desprenden de esta posicin.
Las clases no son nicamente agrupaciones estructurales de la sociedad,
sino que se convierten en agrupaciones de intereses conscientes de s
mismos.
Las lucas y conflictos entre las clases, son la expresin de las tradiciones,
intereses de los sistemas socio-econmicos dados. La contradiccin
principal es aquella entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin.
La estructura de clases en las sociedades avanzadas Captulo 1:
La teora de las clases de Marx. (Giddens).
En la mayora de los escritos de Marx, se habla de CLASE con una terminologa
imprecisa, se emplea libremente sin ofrecer una definicin formal del concepto.
Las formas ms primitivas de sociedad humana no son sistemas clasistas.
Segn Marx, la sociedad clasista es el producto de determinada sucesin de
cambios histricos. Tiene que ver con la expansin de la divisin del trabajo, el
mayor nivel de riqueza que produce, el crecimiento de la propiedad privada y
la plusvala que genera relaciones de explotacin.
El MODELO ABSTRACTO de Marx de dominacin de clases es un modelo
dicotmico. En cada tipo de sociedad existen dos clases fundamentales, con las
relaciones de propiedad como eje. Hay una minora que posee los medios de
produccin y se aprovecha entonces de los que no poseen los medios de
produccin y entonces tienen que vender su fuerza de trabajo para subsistir.
La CLASE entonces no debe identificarse con la fuente de ingresos en la
divisin de trabajo: no son nunca, segn Marx, grupos de renta. Es posible que
37

dos individuos con dos ingresos y hasta profesiones iguales, pertenezcan a

distintas clases, siendo uno poseedor de su propio negocio mientras que el otro
es empleado. La clase entonces debe definirse entonces en funcin de la
relacin entre los diferentes grupos de individuos con los medios de
produccin.
Es un axioma del modelo abstracto de clases de Marx que la dominacin
econmica est unida a la dominacin poltica. El control de los medios de
produccin proporciona el control poltico. Y as la divisin dicotmica de las
clases es una divisin tanto de la propiedad como del poder.
Las relaciones de clase son necesariamente inestables, pero toda clase
dominante trata de estabilizar su posicin imponiendo una ideologa que la
legitime. El poder material dominante es a su vez poder espiritual dominante.
En el modelo abstracto, las clases se conciben como basadas en las relaciones
de mutua dependencia y conflicto. Cada clase necesita de la otra pero no en un
plano de igualdad sino de manera asimtrica. Sus intereses son mutuamente
excluyentes y constituyen la base para el estallido potencial de luchas abiertas.
El conflicto de clases se refiere a la oposicin de intereses motivada por la
relacin de explotacin inherente a la relacin de clases dicotmica, las clases
son as grupos conflictivos.
Cada tipo histrico de sociedad est estructurado en torno a una divisin
dicotmica respecto a las relaciones de propiedad (por ejemplo el feudalismo
con los seores y vasallos, el capitalismo con la burguesa y el proletariado).
Esta divisin dicotmica es el eje fundamental, pero la relacin de clases no
es tan sencilla. Aunque no entran en conflicto con esta concepcin, hay otros
tipos de grupos, las clases medias que se interponen entre las clases
dominantes y las subordinadas, que deben ser tenidos en cuenta: pueden ser
transicionales (en proceso de formacin, o el resto que queda de un conjunto
superado) o segmentos de las clases principales (grupos de cuasi-clase,
sectores o subdivisiones de clase).
El capitalismo y la moderna teora social. Cap 4: Teora del
desarrollo capitalista. La teora de la plusvala. (Giddens)
Marx desarrolla su teora de la plusvala en El Capital, donde analiza fenmenos
sobre el funcionamiento de los mecanismos internos del capitalismo.
El capitalismo es un sistema de produccin de mercancas. Su finalidad no es
satisfacer necesidades sino producir ganancias, lo cual termina dependiendo
de la plusvala.
Toda mercanca tiene dos caras: valor de uso que hace referencia a las
necesidades que puede satisfacer la utilizacin de una mercanca, y valor de
cambio que hace referencia al valor que tiene un producto cuando se lo ofrece
en intercambio por otros. El valor de cambio presupone una relacin econmica
determinada y es inseparable del mercado.
El valor tiene como base al trabajo socialmente necesario, es decir, el tiempo
38

promedio que se requiere para producir una mercanca en condiciones

normales de produccin. Entonces, los valores de los productos varan segn la
cantidad de trabajo socialmente necesario materializado en ellos.
Segn Marx, el capitalista tiene que comprar las mercancas por lo que valen y
venderlas por su valor, y sin embargo, sacar al final del proceso ms valor del
que invirti. Para explicar esta paradoja se refiere a la condicin histrica base
del capitalismo: que el obrero est libre para vender su trabajo en el
mercado. Su fuerza de trabajo tambin es una mercanca que tambin se
compra y se vende. Su valor est dado por el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producir lo que el obrero necesita para vivir.
Las condiciones de la produccin industrial moderna le permiten al trabajador
producir mucho ms de lo necesario para cubrir el coste de su subsistencia.
Para producir lo que corresponde al valor del mismo trabajador se necesita
solamente una parte del da de trabajo. Todo lo que produzca el trabajador
adems de esa parte, es plusvala: las horas restantes de trabajo son
produccin excedente que el capitalista se apropia. Marx llama cuota de
plusvala o cuota de explotacin a la proporcin entre el trabajo necesario y
el trabajo excedente.
Fases del capitalismo: Marx hace una divisin de las fases del desarrollo de las
fuerzas productivas en el modo capitalista de produccin.
La primera es llamada COOPERACIN SIMPLE. En esta fase el capital opera
en gran escala, pero la divisin del trabajo y la maquinaria desempean un
papel secundario. La cooperacin simple de este tipo se encuentra
principalmente en la manufactura en sentido estricto, es decir, en la
produccin manual. El obrero realiza una serie de operaciones parciales donde
debe cambiar de lugar y de herramientas. Usa pocas herramientas para
realizar varias operaciones. De todas formas el capitalista gana ms al
contratar hombres que trabajen juntos que al contratar hombres que trabajen
aislados, es importante la fuerza socialmente productiva que se genera al
agruparlos. No es que la cooperacin simple no haya existido antes, sino que
en esta primera fase se la aplica a relaciones de produccin especficas.
La segunda fase, la de la MANUFACTURA, se caracteriz por una divisin del
trabajo ms compleja si bien se mantiene el carcter artesanal ya que las
operaciones todava se realizan a mano. Se caracteriza por la diferenciacin de
las herramientas y la especializacin de sus utilidades en manos de los obreros.
La base de este sistema es entonces la divisin de trabajo entre muchos
obreros, cada uno de los cuales tiene su operacin especializada. La mayor
productividad de la nueva organizacin de trabajo era posible, precisamente,
por la divisin, la clasificacin y el agrupamiento de los obreros segn sus
funciones especficas. As tambin se incrementa la fuerza productiva, ya que
lo que se pierde en posibilidad creadora se lo gana en eficiencia. Tambin
adquiri fundamental importancia la produccin de mercancas en un tiempo
de trabajo mnimo.
39

Para Marx, las tendencias principales del sistema capitalista se afirman en este
perodo: la expansin del capital ya se manifiesta con claridad, y la conversin
de los artesanos en trabajadores parcelarios ya provoca la alienacin del
obrero.
La tercera fase es la de la INDUSTRIA MODERNA. Para Marx la ms
importante del desarrollo del modo capitalista de produccin, ya que hay una
revolucin de los medios de produccin. El sistema mecnico obliga al obrero a
adaptarse a la mquina: la mquina lo usa a l. La dependencia del obrero con
respecto a la fbrica y por tanto al capitalista, es completa. Para Marx esta es
una fase crtica ya que destruye las formas anteriores de produccin y las
reemplaza por la moderna forma capitalista y por el poder directo y manifiesto
del capital. El proceso que lleva al poder al capital tambin lleva las
contradicciones y antagonismos de la forma capitalista de produccin, que son
fuerzas para destruirla.
Contradicciones econmicas de la produccin capitalista: En la raz de la
economa capitalista hay una tendencia estructural a la disminucin de la cuota
de ganancia. Entonces, hay distintos modos de compensar la cuota decreciente
de ganancia. Entre esas fuerzas contrarrestantes, Marx acenta mucho ms las
que intensifican de algn modo la explotacin del trabajo, las cuales incluyen
la prolongacin de la jornada de trabajo y la depresin de los salarios por
debajo de su valor, que elevan la plusvala.
El capitalismo es un sistema anrquico ya que en el mercado no est
regulado por ninguna medicacin determinada que relacione la produccin con
el consumo. Tambin es un sistema cuyo motor fundamental es la bsqueda
incansable de ganancia. As, cualquier estado de cosas que implique un
desequilibrio pronunciado entre el volumen de mercancas producidas y la
posibilidad de venderlas con su cuota media de ganancia, constituye una crisis
para el sistema. Una crisis no es ms que una expansin de la produccin ms
all de lo que puede absorber el mercado sin dejar de rendir una cuota
adecuada de ganancia.
Las CRISIS peridicas que ocurren regularmente en el capitalismo son, para
Marx, la manifestacin ms evidente de las contradicciones internas del
sistema capitalista. No estudi su naturaleza, pero s analiz qu factores
bsicos de la economa capitalista generan una propensin a las crisis
regulares.
Las crisis no representan un colapso del sistema capitalista, sino que, al
contrario, tienen un efecto restaurador: forman el mecanismo regulador que
permite al sistema sobrevivir a las fluctuaciones peridicas a las que est
sometido. As adems, posibilitan el crecimiento ulterior y fomentan la
centralizacin del capital.
Las crisis juegan un papel muy importante en la animacin de la conciencia
revolucionaria, pues ponen en evidencia dramticamente la situacin comn
40

en que se encuentra el proletariado como clase.

En ninguna parte de los escritos de Marx se predice una ruinosa crisis final. Sin
dudas crey que el capitalismo no poda perpetuarse indefinidamente, pero la
modalidad de su desintegracin depende tambin de circunstancias histricas
concretas que no pueden conocerse de antemano.
La tesis de pauperizacin: En la economa capitalista rara vez hay pleno
empleo. El capitalismo necesita que haya un nmero de parados crnicos: el
ejrcito de industria de reserva. Este se nutre principalmente de obreros que
se han hecho innecesarios a causa de la mecanizacin, y acta ablandando los
salarios. Durante los perodos de prosperidad, cuando aumenta la demanda de
trabajo, parte del ejrcito de reserva queda absorbido por la fuerza de trabajo,
manteniendo as bajos los salarios. Cuando los tiempos cambian, ofrece un
recurso siempre disponible de trabajo barato que inhibe cualquier intento de la
clase obrera por mejorar su suerte.
Lo que impide la subida de los salarios es precisamente la existencia de un
excedente relativo de poblacin. El aumento de ste excedente produce un
aumento del pauperismo.
Alienacin (Zeitlin).
Marx tena un concepto de hombre parecido al de los iluministas: el hombre es
infinitamente perfectible. Pero la sociedad industrial capitalista donde el
hombre vive no lo deja ser, lo reprime, lo rebaja y lo deforma, convirtindolo en
un animal laborans.
Para Marx la deshumanizacin del hombre es producto de la alienacin. Fue
ms all de Hegel y Feuerbach y no la consider como un fenmeno
estrictamente filosfico-psicolgico, sino que la analiz como un fenmeno
social manifiesto, que deba ser estudiado en el contexto de relaciones sociales
especficas y en un sistema socio-histrico tambin especfico. Marx emple el
trmino ALIENACIN con diversos sentidos, refirindose a un proceso complejo
e histrico de varios aspectos. Se da desde que surgi la divisin del trabajo, o
sea, desde que unos comenzaron a apropiarse del trabajo de otros: algunos
hacen el trabajo fsico y otros el intelectual. Esta divisin es desigual ya que el
trabajo de los primeros genera un excedente para los segundos. As el hombre
comenz a utilizar a otros hombres.
El proceso empieza cuando los hombres son separados de sus medios de
produccin y subsistencia. Son alienados de su propiedad y entonces para no
morirse de hambre no les queda otra que salir a vender su fuerza de trabajo a
los empresarios capitalistas. El capitalista y el trabajador entran as en una
relacin instrumental basada en intereses antagnicos y condiciones de vida
diferentes, donde permanecen ajenos el uno del otro.
El obrero se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao. Su
fuerza de trabajo se objetiviza en mercancas que no le pertenecen, sobre las
cuales no tiene ningn control. Cuanto ms produce, ms pobre es.
41

Tampoco tiene control alguno sobre el proceso de produccin o sus resultados.

Adems de que pierde el producto en el que se ha cosificado una parte de s
mismo, su trabajo tambin es una actividad alienante porque el proceso
productivo es externo a l y a sus necesidades y deseos humanos. No es feliz
cuando trabaja, su trabajo no es voluntario sino coercitivo y forzado.
El hombre, como obrero, se convierte en algo menos que humano porque
tambin est separado de sus cualidades humanas potenciales. Su ser esencial
se ha vuelto un simple medio para su existencia. El hombre se aliena cada vez
ms de s mismo, lo cual se expresa tambin en su enajenacin con los otros,
que pasan a ser sus competidores en un ambiente hostil.
En el esquema de Marx, no es slo el obrero quien est enajenado sino que
tambin el no obrero lo est, por el fetichismo de la mercanca. Marx quiere
la desalienacin del hombre, para as pueda alcanzar su mayor libertad y por
ende, su mayor humanidad.
La concepcin weberiana del proceso histrico-social.
Weber, al intentar superar el debate sobre el status cientfico del estudio de lo
social, dise el mtodo histrico-comparativo, que permite recuperar a la vez
la particularidad y la universalidad del hecho social.
Segn Weber, numerosas fueron las oportunidades, con respecto a las
condiciones histricas, para que surgiera el capitalismo (entendido como un
sistema de empresas lucrativas unidas por relaciones de mercado). Sin
embargo, tal sistema solo se desarrolla en plenitud en la Europa de los siglos
XV y XVI. La razn de ello es que en ese momento, a los datos econmicos que
ya haban aparecido en otras etapas de la humanidad, se sum la aparicin de
una tica, la protestante, que favorecera en el nivel individual el desarrollo de
comportamientos acordes con el espritu de lucro y las relaciones de mercado.
El mtodo por el cual llega Weber a aislar la causa fundamental del capitalismo
es el histrico-comparativo. Al comparar diferentes sociedades, se igualan las
principales variables (sociales, polticas, econmicas, etc.), y si hay una de una
sociedad que no es compartida por las dems sociedades, queda claro que es
la decisiva para explicar la diferencia. As es como Weber concluye que la tica
protestante (entendida como sistema de valores y de normas de conducta
derivada) aparece como el factor principal para explicar el origen del
capitalismo.
Divisin del poder en la comunidad: clases, estamentos y partidos
(Weber).
Weber afirma que clases, grupos y partidos son fenmenos de la distribucin
del poder dentro de una comunidad. El poder es la capacidad de un grupo de
apropiarse de recursos socialmente significativos y de servirse de los mismos
para reducir una posicin inferior a los grupos que quedan privados de ellos.
Segn el recurso es el tipo de poder.
42

Las CLASES se forman en la esfera de relaciones econmicas y de mercado, el

hecho de disponer o no disponer de capital diferencia a las clases ms
importantes.
Se destaca que para Weber CLASE y CLASE SOCIAL no son lo mismo. La CLASE
hace referencia a la posicin en el mercado, mientras que la CLASE SOCIAL es
el conjunto de clases que aspiran a un inters comn.
Los GRUPOS se forman en la esfera de las relaciones culturales y sociales. Hay
un conjunto de valores culturales compartidos, modos de definir la realidad, de
concebir la vida.
Los PARTIDOS se forman en la esfera de las relaciones polticas. Constituye un
partido (en sentido amplio del trmino) un grupo caracterizado precisamente
por la capacidad que tiene, o de la que carece, de afirmar los propios intereses
decidiendo el contenido de ordenes pblicas o influyendo sobre ese contenido.
Para Weber existe una diferencia entre ESTAMENTO y PARTIDO. En los
ESTAMENTOS el agrupamiento se da en torno a un valor comn. No tiene que
ver con el poder econmico, en cambio en los PARTIDOS se disputa el poder
econmico, y pueden o no tener relacin con una pertenencia de clase.
Diferencias entre Marx y Weber: Marx y Weber conciben de manera un
poco diversa al concepto de CLASE. Si bien para ambos son agrupamientos
que surgen en la esfera de las relaciones econmicas, Marx acenta la
formacin y colocacin de las clases entre los procesos de produccin,
mientras que Weber las refiere tambin a otros procesos econmicos mediados
por el mercado, tanto como a posesin de conocimientos tcnicos y
credenciales o cualificaciones.
Dice Marx: la historia de toda sociedad que ha existido hasta ahora es la
historia de la lucha de clases. Weber le concede que las clases han sido
protagonistas de primer orden del proceso histrico-social, pero para l la
historia en su conjunto demuestra tambin la incidencia estratgica de
agrupamientos distintos de las clases (grupos, status, partidos).
En otras palabras, para Marx las sociedades modernas estn atravesadas por
desigualdades de clase esenciales para su propia naturaleza, y las divisiones
de poder derivan de las desigualdades econmicas relacionadas con la
posesin o no de los medios de produccin. Distinto es el enfoque de Weber,
para el cual las clases constituyen un tipo de desigualdad entre otras, y el
poder dentro del sistema econmico es separable de otras fuentes. Hay
desigualdades que no pueden ser explicadas en trminos econmicos (por
ejemplo hombre-mujer).
Puede observarse como disenta Weber de una interpretacin (vulgar si se
quiere) del materialismo histrico de Marx. Para Weber no hay determinacin
unilateral del conjunto de la sociedad por un elemento (como podra ser lo
econmico para los marxistas). Las relaciones en la sociologa siempre son
parciales y no globales, e indican probabilidad, no determinacin. Y si bien
43

pensaba que la incrementacin de la racionalizacin y la burocratizacin eran

inexorables, su teora de la causalidad tambin rechazaba la posibilidad de
determinar el conjunto de la sociedad futura a partir de tal caracterstica de la
sociedad actual.
La sociedad excluyente (Svampa).
En este texto, Mariela Svampa hace un recorrido comenzando por el 2001,
poca de crisis y caos econmico, con el famoso corralito. Momento que se
inmortaliza con una frase que lo define a la perfeccin: Que se vayan todos.
El recorrido llega hasta el 2011, con la primera presidencia de Cristina Kirchner
(cabe destacar que fue escrito en un momento donde no se pensaba que poda
ser reelecta).
En este marco temporal se sita la autora para hacer un anlisis de una dcada
llena de rupturas y continuidades, donde destaca tres momentos:
El primero con la rebelin del 2001, caracterizado por una crisis generalizada y
movilizacin social.
El segundo con la asuncin de Nstor Kirchner como presidente en el 2003.
Hay un cambio de escenario poltico, una vuelta a la normalidad, emergencia
de un discurso progresista de arriba-abajo y un retorno de lo nacional popular.
El tercero con el conflicto entre el gobierno nacional y los sectores agrarios
(2008-2010). Momento de exacerbacin de lo nacional popular, de discursos
binarios, y de tentativa de construccin de una hegemona (el peronismo como
hegemona).

44

Unidad 6: Sociologa del poder y la dominacin.

Poder, dominacin y legitimidad en el estado moderno segn Max

Weber. Clases, estado hegemona y crisis en la perspectiva de Antonio
Gramsci. Sociedad, estado y gobierno. Grupos de inters, partidos
polticos y movimientos sociales. Formas del conflicto el consenso.
Estado y democracia. Estado y ciudadana.

*Conflictos sociales y nuevas disciplinas polticas en Argentina post 2001.

Antonio Gramsci (Kohan)
La concepcin de PODER de Gramsci se distingue en que para l el poder no
es una cosa, sino que son relaciones. El poder est conformado por relaciones
de fuerza entre las clases sociales.
Otro de los hilos conductores de los escritos de este autor es el concepto de
hegemona, al cual hace referencia en lo terico pero cuyo estudio empez de
la praxis: en la obra de Gramsci el anlisis sobre la hegemona parte de la
derrota de los obreros de fbrica en Turn, los cuales sostiene que perdieron la
batalla al no haber podido construir la hegemona que necesitaban.
La hegemona no es un sistema formal, completo y cerrado, de ideas puras,
homogneo y articulado; sino que ms bien lo contrario: constituye un proceso
social (colectivo pero que tambin acta sobre la subjetividad) que puede
llevarse a cabo de manera contradictoria, incompleta y muchas veces difusa.
Es un proceso de direccin poltica y cultural de un grupo social sobre otros
grupos sociales que se subordinan a ste, un proceso de generalizacin de lo
propio y subordinacin de lo ajeno, que siempre se da en una dimensin
poltico-cultural (podra decirse que se da en un plano super-estructural). La
hegemona entonces es muy similar a la cultura, pero la excede ya que
incluye necesariamente una distribucin especfica del poder,
jerarqua, influencia y subordinacin de un grupo social sobre otro.
La hegemona no se trata slo de consenso. El grupo hegemnico logra
generalizar su cultura y sus valores sobre los otros, y a partir de ello se le
permite ejercer cierto poder sobre ellos, pero la hegemona nunca se acepta de
forma pasiva. Est sujeta a la lucha, a la confrontacin, a la crtica al sistema, a
la contra-hegemona. Tambin presupone violencia y coercin. Cabe destacar
que para Gramsci no existe ni el consenso puro ni la violencia pura.
En tiempos de Gramsci, las principales instituciones de hegemona eran la
escuela y las iglesias, hoy lo son los medios de comunicacin masiva.
Cuando la hegemona de un grupo social se extiende a largo plazo, el vnculo
45

entre los sectores sociales dirigentes y dirigidos se transforma en un bloque

histrico.
Para Gramsci la la sociedad civil puede definirse como el complejo institucional
donde se organiza el enfrentamiento ideolgico y poltico de las clases sociales.
Aqu otra vez hace ms referencia a lo sper-estructural.
La sociedad civil para Gramsci est formada por organismos como los partidos
polticos y los sindicatos, tambin por medios de comunicacin,
congregaciones religiosas, agrupaciones empresariales, centros educativos,
colegios profesionales, etc. En otras palabras, est formada por el conjunto de
los organismos llamados vulgarmente privados.
El plano de la sociedad civil puede ser separado del de la sociedad poltica y
estado. Por ejemplo en cuanto a encargarse de la actividad econmica,
actividad en la que el Estado no debe intervenir. Sin embargo, de ninguna
manera pueden concebirse estas entidades como separadas, con un
funcionamiento exterior de una respecto a la otra. Se trata de una distincin
funcional y no de una clasificacin rgida, hay sin dudas una vinculacin
orgnica entre Estado y sociedad civil, as como no hay separacin orgnica
entre consenso y fuerza. Por eso para Gramsci no hay un reparto simtrico de
coercin y consenso para cada lado. El Estado es un aparato represivo a la vez
que es generador de consenso y fuente de hegemona. Y por su parte las
instituciones de la sociedad civil aunque recurren a la coercin de manera ms
eventual no quedan eximidas de sta responsabilidad, aunque su
funcionamiento caracterstico sea el opuesto. Coercin y consenso entonces se
encuentran co-presentes en la sociedad civil y en el Estado.
Encuentro con Marx Weber (Poggi).
Captulo 6: Poder poltico y legitimidad.
Weber concibe como poder a la capacidad de un grupo de superar o neutralizar
la resistencia de otros grupos a la realizacin de los propios intereses
(materiales o ideales), o de poner las energas de otros grupos, por las buenas
o las malas, al servicio de esos intereses. En otras palabras, es la posibilidad de
imponer la voluntad propia en el interior de una relacin social, contra
cualquier resistencia.
Segn Weber existen tres formas diversas de poder. Todas se fundan en la
capacidad de un grupo de apropiarse de recursos socialmente significativos y
de servirse de los mismos para reducir a una posicin inferior a los grupos que
quedan privados de ellos. Difieren, sin embargo, por la naturaleza de los
recursos en cuestin. Respectivamente, medios de destruccin o coaccin en el
caso del poder poltico-militar, medios de produccin en el caso del poder
econmico, medios de interpretacin o significacin en el poder ideolgico.
Para Weber la autoridad es la posibilidad de ejercer poder sobre otros hombres,
46

diferenciada de la dominacin que es la probabilidad de encontrar obediencia

dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. La diferencia
entre PODER y DOMINACIN es que en el poder, el mando no es
necesariamente legtimo y la sumisin no es un deber obligatorio. En cambio,
en la dominacin la obediencia se basa en el reconocimiento de quienes
obedecen las rdenes hacia quienes las dictan. Es decir, la dominacin basa
sus fundamentos en la creencia de legitimidad.
La relacin entre gobernantes y gobernados se orienta de maneras muy
diversas segn tres configuraciones ideal tpicas (ya que ninguna de ellas se
presenta en la realidad concreta de la manera neta y exclusiva en la cual se
pueden construir conceptualmente. Estas delimitaciones de la variacin del
fenmeno de la legitimidad son las que condicionan los tres tipos de
dominacin legtima que existen para Weber:
-Legal racional: Descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones
estatuidas, de las normas y de los derechos de mando de los llamados por esas
ordenaciones a ejercer. Un ejemplo podra ser el gobierno democrtico, o de
un cuadro administrativo burocrtico (forma ms racional de dominacin).
-Tradicional: Descansa en la creencia en el carcter sagrado de ordenaciones y
poderes de mando heredados de tiempos pasados y lejanos. Hay una devocin
a la tradicin como fundamento de lo verdadero y de lo justo. Un ejemplo
podra ser la monarqua.
-Carismtica: Supone un carcter emotivo. Descansa en la entrega extracotidiana, en la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona, que en su
carisma encuentra la validez para ser jefe, gua, lder, etc. Ejemplos podran ser
el de Hitler, El Che, Jess.
Captulo 7: El estado.
Weber, en su modo expresamente sociolgico de ver al Estado, intenta
diferenciarlo de discursos de matriz jurdica e historicista. El discurso
sociolgico, como Weber lo conceba, no poda no diferenciarse netamente de
tal modo de entender al Estado que le atribuyese una identidad y una voluntad
unitaria, trascendente con respecto a la de los individuos que all se incluyen.
El Estado es el conjunto de prcticas, de recursos, de personal, etc. que, aun
siendo internamente complejo y diversificado, se configura y se representa
como un todo pero para Weber siempre se da si y en cuanto mltiples
individuos.
En otras palabras, el Estado para Weber se da si y en cuanto, en una pluralidad
de individuos relativamente amplia y estable, las actividades en las que se
expresa el poder poltico se configuran de un cierto modo. La estatalidad es
inevitablemente variable en el tiempo y en el espacio, no est dada de una vez
para siempre. Para que se d el Estado son necesarios determinados modos de
constituir y gestionar relaciones polticas que operen en un mbito territorial
delimitado, que invistan de manera duradera un complejo relativamente
47

amplio de intereses sociales, que programen y disciplinen de manera

relativamente explcita la accin de los poderes pblicos, que adquieran los
recursos econmicos, etc. La legitimidad tpica del Estado es de naturaleza
legal-racional, y los arreglos administrativos en los cuales confa la ejecucin
de sus polticas son de tipo burocrtico. El accionar estatal es intrnsecamente
contingente, los fines de la accin estatal no son posibles de delimitar
conceptualmente ya que histricamente varan mucho de caso en caso. Sin
embargo, debido a su legitimidad, la accin estatal tpica se puede caracterizar
como racionalmente orientada.
Sociolgicamente el Estado moderno slo puede definirse a partir de un medio
especfico que no es el medio normal o nico pero si le es propio y especfico:
la coaccin fsica. El Estado es aquella comunidad humana en el interior de un
determinado territorio que reclama para s el monopolio de la coaccin fsica.
El Estado, al igual que las dems asociaciones polticas que lo han precedido,
es una relacin de dominio de hombres sobre hombres apoyado en el medio de
la coaccin legtima. As, para que subsista es necesario que los hombres
dominados se sometan a la autoridad de los que dominan.
Entonces, el Estado moderno es una asociacin de dominio de tipo
institucional, que en el interior de un territorio ha tratado con xito de
monopolizar la coaccin fsica legtima como instrumento de dominio. En el
Estado moderno, el verdadero dominio se encuentra necesariamente en manos
de la burocracia, tanto militar como civil. El oficial moderno superior dirige las
batallas desde su despacho. En este sentido, el titular del dominio militar, no se
distingue del funcionario administrativo burgus.
Racionalizacin: La racionalizacin de las formas de conducta y de cultura es
una modalidad especfica del accionar humano. Con sta expresin Weber
intenta explicar la dinmica de los cambios que han sufrido muchas estructuras
sociales y formas culturales con la llegada de la modernidad y el impacto de la
ciencia, la tecnologa moderna, y la burocratizacin.
La racionalizacin es, entonces, un proceso dominante de la edad moderna. De
alguna manera, en el curso del tiempo, los tipos de acciones racionales tienden
a desplazar y reemplazar al tipo de accin tradicional y a la afectiva, o reducir
su incidencia sobre el proceso social en su conjunto. Por ejemplo, una actividad
que antes se la haca de manera tradicional ahora se gua por las
investigaciones experimentales.
Tiene que ver con que cada vez ms frecuentemente, la accin de los hombres
se conforma al modelo de un accionar deliberado, emprendido y gestionado
sobre la base de una percepcin consciente de las circunstancias en las que se
desarrolla, y en particular a una bsqueda de una relacin objetivamente
ptima entre los medios a disposicin del actor y sus fines.
Burocratizacin: Weber adopta como tema fundamental la racionalizacin,
segn se expresa en las ciencias, la industria y la burocracia.
El rgimen capitalista ha estado vinculado histricamente con el proceso de
48

racionalizacin.
En la sociedad moderna, el tipo ideal predominante es la accin con arreglo a
fines, por la cual predomina el proceso de racionalizacin. Esto produce la
consolidacin de la burocracia.
La aparicin de la administracin burocrtica constituye el rgimen del estado
occidental moderno. Adems de ser la forma ms racional de dominacin,
desde el punto de vista tcnico-formal, es inseparable de la necesidad de la
administracin de masas. El gran medio de la superioridad de la administracin
burocrtica es el saber principal especializado, imprescindible si se consideran
los rasgos de la tcnica y la economa moderna para la produccin de bienes.
Los dominados slo pueden enfrentar la dominacin burocrtica existente,
constituyendo una contra-organizacin propia, igualmente burocratizada.
La dominacin de la administracin burocrtica siempre tiene lmites para el
no-profesional, ya que los poseedores del saber especializado, pueden
imponerles su voluntad.
Entonces, el capitalismo adems de fomentar la burocracia, es el fundamento
ms racional sobre el que se puede sostener en su forma tambin racional.

Preguntas Sociologa:
1. Explicar cmo entiende Weber la sociologa y su metologa.
Para Weber la sociologa es la ciencia que pretende entender, interpretndola,
la accin social, para de esta manera explicarla causalmente en sus desarrollos
y efectos. Weber propone una sociologa interpretativa, en la cual, el mtodo
NO es el de las ciencias naturas como planteaba Durkheim, porque no es
posible encontrar acciones significativas de la naturaleza.
El objeto de estudio de la sociologa interpretativa es la accin social, definida
como una conducta humana con sentido o significativa, y dirigida a la accin
del otro. sta referencia a otras personas es lo que le da el carcter de social a
la accin.
Weber distingue cuatro tipos de orientacin al proceder social:
a) Accin racional con arreglo a fines: el individuo valora racionalmente las
probables consecuencias de un determinado acto (por ejemplo: estudiar
para aprobar un examen).
49

b) Accin racional con arreglo a valores: va dirigida hacia un ideal o una

creencia que pasa por encima de todo y ordena la conducta. La accin
NO deja por eso de ser racional, ya que los medios elegidos son los
adecuados (por ejemplo: el capitn que por honor se hunde en el barco).
c) Accin afectiva: es la que se lleva a cabo bajo el imperio de cierto tipo
de estado emotivo. El sujeto acta movido por estados sentimentales del
momento (por ejemplo: darle una cachetada a alguien por enojo).
d) Accin tradicional: es la que se lleva a cabo bajo el influjo de la
costumbre y el hbito (por ejemplo: sentarse en cierto lugar de la mesa).
Adems, Weber plantea que la sociologa es una ciencia que parte de la
historia, por eso se dice que utiliza el mtodo histrico-comparativo, el cual
permite recuperar la particularidad y universalidad del hecho social. Se
encarga de comparar diferentes sociedades y, se igualan las principales
variables, y si hay alguna variable que NO esta compartida por las dems
sociedades, queda claro que es la decisiva para explicar la diferencia.
Dentro de esta disciplina, Weber plante que es necesario una serie de
artificios metodolgicos que ayudan a la sociologa en su tarea, a los que l
llama tipos ideales. Son los conceptos que utilizamos en la ciencias sociales,
que NO puede proceder directamente de la realidad, pero si se construyen a
partir de la abstraccin y combinacin de los elementos de la realidad, con
el objetivo de facilitar el anlisis a cuestiones empricas.

2. Definir accin social y relacin social segn Weber. Explicar los

diferentes tipos de ideales de la accin social. Ejemplo.
Segn Weber la accin social es el objeto de estudio de la sociologa y es
definida como la accin que tiene cierto sentido o es significativa, y est
dirigida a la accin del otro. Esta referencia a otras personas es la que le da el
carcter de social a la accin.
Weber plantea cuatro tipos de orientaciones del proceder social:
a) Accin racional con arreglo a fines: en este tipo de accin se consideran
racionalmente todos las consecuencias de un determinado acto. Como
por ejemplo estudiar para aprobar un final.
b) Accin racional con arreglo a valores: este tipo de accin va dirigida a
una creencia que pasa por encima de todo y ordena la conducta. La
accin NO deja por eso de ser racional, ya que los medios elegidos son
los adecuados. Como por ejemplo, el capitn que por honor se hunde en
su barco.
50

c) Accin afectiva: Es una accin en la cual predominan las emociones. El

sujeto acta movido por estados emocionales. Por ejemplo, pegarle una
cachetada a alguien por enojo.
d) Accin tradicional: Llevar a cabo una accin por costumbre y hbito. Por
ejemplo, sentarse en cierto lugar de la mesa.
Weber plantea que la sociologa necesita de un tipo de artificios metodolgicos
que la ayude en su tarea, y es lo que el llama tipos ideales. Definidos como los
conceptos que utilizamos en las ciencias sociales que NO puede pertenecer a la
realidad, pero que son abstrados de la realidad, con el objetivo de facilitar el
anlisis de las cuestiones empricas.
3. Weber explicativo y comprensin.
La sociologa de Weber tiene como objeto de estudio las acciones y
relaciones sociales. Esta utiliza un mtodo, que no es el mtodo utilizado
por las ciencias naturales como plantea Durkheim, ya que Weber dice que
en la naturaleza NO podemos encontrar acciones significativas. Sino que
utilizamos un mtodo que trata de comprender las intenciones del sujeto al
realizar determinadas acciones, trata de comprender su significado. Por eso,
cuando hablamos de Weber siempre nos referiremos a una sociologa
comprensiva. Esta sociologa es comprensiva en dos sentidos:

Tiene una comprensin directa, en la cual comprendemos el sentido

de la accin mediante la comprensin directa.

Y adems, posee una comprensin explicativa. Esta es diferente de la

primera, porque tiene como objetivo explicar la accin. Weber define
explicar como captar la conexin de sentido dentro de la cual
ocurre la accin. Es decir, que esta comprensin, trata de mostrar
que la accin es significativa porque tiene sentido segn las normas
aceptadas.

4. Explicar segn Weber las clases, los estamentos y los partidos.

Tanto clase, como estamento como partido son fenmenos de distribucin del
poder dentro de una comunidad.
El poder es la capacidad de un grupo de apropiarse de recursos socialmente
significativos y de servirse de los mismo para reducir una posicin inferior a los
grupos que quedan privados de ellos. Segn el recurso es el tipo de poder.
Las clases se forman en la esfera de las relaciones econmicas y de mercado.
Weber hace una diferenciacin importante entre clases y clases sociales.
Plantea que las clases sociales son el conjunto de clases que aspiran a un
inters en comn.
51

Los partidos se forman en la esfera de las relaciones polticas. Constituye un

partido un grupo caracterizado precisamente por la capacidad que tiene, o de
la que carece, de afirmar los propios intereses decidiendo el contenido de
ordenes pblicas o influyendo sobre ese contenido.
Weber diferencia entre estamento y partido. Plantea que en los estamentos el
agrupamiento se da en torno a un valor comn. No tiene con el valor
econmico, en cambio en los partidos se disputa el poder econmicos, y
pueden tener o no relacin con una pertenencia de clases.
5. Diferencia entre poder y dominacin. Tipos de ideales de
dominacin.
Weber concibe el poder como la capacidad de un grupo de superar o
neutralizar la resistencia de otros grupos a la realizacin de los propios
intereses, o de poner las engeras de otros grupos, por las buenas o las
malas, al servicio de esos intereses. En otras palabras, es la posibilidad de
imponer la voluntad propia en el interior de una relacin social, contra
cualquier resistencia.
Para Weber la autoridad es la posibilidad de ejercer poder sobre otros
hombres, diferenciado de la dominacin, que es la probabilidad de
encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos
especficos. La diferencia entre poder y dominacin, es que en el poder, el
mando no es necesariamente legtimo y la sumisin no es un deber
obligatorio. En cambio, en la dominacin la obediencia se basa en el
reconocimiento de quienes obedecen las denes hacia quienes las dictan.
Es decir, la dominacin basa sus fundamentos en la creencia de legitimidad.
Podemos diferenciar tres tipos de dominacin legtima que existen para
Weber:
a) Legal racional: Descansa en la creencia de la legalidad de
ordenaciones estatuidas, de las normas y de los derechos de mando
de los llamados por esas ordenaciones a ejercer. Un ejemplo podra
ser el gobierno democrtico, o de un cuadro administrativo
democrtico.
b) Tradicional: Descansa en la creencia, en el carcter sagrado de
ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos pasados y
lejanos. Hay una devocin a la tradicin como fundamento de lo
verdadero y lo justo. Un ejemplo podra ser la monarqua.
c) Carismtica: Supone un carcter emotivo. Descansa en la entrega
extra-cotidiana, en la santidad, herosmo o ejemplaridad de una
persona, que en su carisma encuentra la validez para ser jefe, gua,
lder ,etc. Ejemplos podran ser Hitler, el Che, Jess.
52

6. Modelos de clases de Marx. Definir clases de transicin,

ejemplificar. Relacionar con estratificacin.
Segn Marx, la sociedad clasista es el producto de determinada sucesin de
cambios histricos. Tiene que ver con la expansin del trabajo, el mayor nivel
de riqueza que produce, el crecimiento de la propiedad privada y la plusvala
que genera relaciones de explotacin.
El modelo abstracto de Marx de dominacin de clases es un modelo
dicotmico. En cada tipo de sociedad existen dos clases fundamentales, con las
relaciones de propiedad como eje. Hay una minora que posee los medios de
produccin y se aprovecha entonces de los que NO poseen los medios de
produccin y entonces tienen que vender su fuerza de trabajo para poder
subsistir. La clase entonces debe definirse en funcin de la relacin entre los
diferentes grupos de individuos con los medios de produccin.
En el modelo abstracto de Marx, las clases se conciben como basadas en las
relaciones de mutua dependencia y conflicto. Cada clase necesita de la otra
pero NO en un plano de igualdad, sino de manera asimtrica.
Cada tipo histrico de sociedad est estructurado en torno a una divisin
dicotmica respecto a las relaciones de propiedad. Esta divisin dicotmica es
el eje fundamental, pero la relacin de clases NO es tan sencilla. Aunque NO
entran en conflicto con esta concepcin, hay otros tipos de grupos, las clases
medias que se interponen entre las clases dominantes y las subordinadas, que
deben ser tenidas en cuenta: pueden ser transicionales (en proceso de
formacin, o el resto que queda de un conjunto superado) o segmentos de
clases principales(grupos de cuasi-clase, sectores o subdivisiones de
clases). Un ejemplo de este tipo de clases, son los retos de aristocracia feudal
que existen en la Europa capitalista.
Entonces, podramos decir que le modelo de Marx se relaciona con el sistema
de estratificacin, porque Marx habla constantemente de una diferencia entre
las clases, una siempre subordina a la otra. Siempre se presenta una
desigualdad entre ellas. Y el sistema de estratificacin plantea exactamente lo
mismo, se define como la distribucin desigual de los derechos y obligaciones
de una sociedad. Este sistema es universal, y necesita situar a los individuos
en la estructura social y darles motivacin para que cumplan determinadas
funciones sociales. Existen cuatro sistemas bsicos de estratificacin:

53

Los sistemas esclavistas: que es una forma extrema de desigualdad.

Los sistemas de castas: casta viene de raza. Constituye una diversidad

de creencias y prcticas variables difusamente conectadas, pero NO un
sistema.

Sistemas de estados: son propios de los modos feudales. Los estados

consisten en estratos con diferentes obligaciones y derechos.

Clases sociales: Consisten en agrupamientos de personas a gran escala

que comparten recursos econmicos comunes, los cuales influyen
fuertemente sobre el estilo de vida que son capaces de llevar.

7. Fases de desarrollo de las fuerzas productivas. Relacionar con

alienacin.
Marx hace una divisin de las fases del desarrollo de las fuerzas productivas en
el modo capitalista de produccin.
La primera es llamada cooperacin simple. En esta fase el capital opera en
gran escala, pero la divisin del trabajo y la maquinaria ocupan un lugar
secundario. La cooperacin de esta especie se encuentra en la manufactura en
sentido estricto, es decir, en la produccin manual. El capitalista paga a cada
obrero su fuerza de trabajo individual y obtiene una ganancia de esta
cooperacin. El capitalista podra ganar tanto empleando de la misma entidad
de hombres trabajando aislados.
La segunda fase, la de manufactura, se caracteriz por una divisin del trabajo
ms compleja, si bien se mantiene el carcter artesanal ya que las operaciones
todava se realizan a mano. Se caracteriza por la diferenciacin de
herramientas y la especializacin de sus utilidades en manos de los obreros. La
base de este sistema es entonces la divisin del trabajo entre muchos obreros,
cada uno de los cuales tiene su operacin especializada.
Para Marx, las tendencias principales del sistema capitalista se afirman en este
perodo, la expansin del capital ya se manifiesta con claridad, y la conversin
de los artesanos en trabajadores parcelarios ya provoca alienacin del obrero.
La tercera fase en la de la industria moderna. Para Marx esta fase es una
fasecrtica porque destruye las formas anteriores de produccin y las
reemplaza por la moderna forma capitalista y por el poder directo y manifiesto
del capital. El proceso que lleva al poder al capital tambin lleva las
contradicciones y antagonismos de la forma capitalista de produccin, que son
fuerzas para destruirla.
En estas circunstancias las facultades intelectuales del obrero se vuelven
superfluas y desaparecen frente a las gigantescas fuerzas fsicas de la
organizacin fabril. El hombre de deshumaniza. Marx dice que esta
deshumanizacin es producto de la alienacin.

54

El hombre pierde cada vez ms el control del proceso de produccin y solo la

perdida creciente de sus facultades humanas creadores contribuye al obrero al
incremento de la organizacin.

8. Definir alienacin.
Marx tiene una concepcin del hombre muy parecida a la iluminista, toma al
hombre como infinitamente perfectible, es decir, las facultades esenciales
del hombre tienen una capacidad ilimitada de desarrollo. El sistema
capitalista le impide al hombre no solo realizar sus potencialidades
humanas, sino tambin le impide satisfacerse de sus necesidades animales,
como por ejemplo, comer, tomar aire fresco, etc.
Marx dice que todas estas caractersticas deshumanizan al hombre, y esta
deshumanizacin es producto de la alienacin. Marx toma este concepto de
Hegel, pero no lo trata como unos fenmenos psicolgico-fisiolgicos, por el
contrario, analiza la alienacin como unos fenmenos social manifiesto.
La alienacin segn Marx, es un proceso complejo e histrico de varios
aspectos. Se da desde que surgi la divisin del trabajo, o sea, desde que
unos comenzaron a apropiarse del trabajo de otros: algunos hacen el
trabajo fsico, y otros el intelectual. Esta divisin es desigual porque el
trabajo de los primeros genera un excedente para los segundos. As el
hombre comenz a utilizar a otros hombres.
El proceso empieza cuando los hombres son separados de sus medios de
produccin y subsistencia. Son alienados de su propiedad y entonces para
NO morirse de hambre no les queda otra que salir a vender su fuerza de
trabajo a los empresarios capitalistas.
El obrero se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao.
Su fuerza de trabajo se objetiviza en mercancas que no le pertenecen,
sobre las cuales no tiene ningn control.
Marx tiene como objetivo la desalienacin del hombre, para as pueda
alcanzar su mayor libertad y por ende su mayor humanidad.
9. Explicar el Materialismo en Marx. Vincule con la concpecin de
hombre como ser social.
Marx tiene como mtodo la dialctica. La podramos definir, como el
pensamiento que comienza a plantear una tesis, negarla en una anttesis, y
terminar afirmndola en una sntesis de ambas.

55

La dialctica consiste en considerar a la realidad como un proceso de

transformacin, que esta transformacin se da por el conflicto.
La teora Marxista de la sociedad se caracteriza como Materialismo histrico.
Este tambin denominado como materialismo dialctico, es la posicin tomada
por Marx y Engels frente al idealismo hegeliano y al materialismo tradicional.
Se dice que la dialctica hegeliana se encuentra invertida en Marx, en el
sentido de que le da un giro materialista. Toma de Feuerbach la concepcin
materialista, pero rechaza la nocin mecnica de la relacin entre hombre y
naturaleza, el objeto NO es algo adquirido por contemplacin pura, sino que
hay una actividad del hombre. Introduce algo que NO contienen los anteriores:
ver al hombre desde el punto de vista prctico. El materialismo dialctico es
ante todo una filosofa de la prxis.
El hombre esta histricamente determinado, NO hay una naturaleza humana
fija y rgida. El hombre es producto del conjunto de relaciones sociales de su
poca. En otras palabras, la esencia humana es el conjunto de relaciones
sociales histricamente determinadas.
10.
Explicar desde el marxismo las caractersticas y premisas
de la relacin burgues-obrero. Relacionar con el concepto de
plusvala.
Marx desarrolla su teora de la plusvala en el Capital, donde analiza
fenmenos sobre el funcionamiento de los mecanismos internos del
capitalismo.
El capitalismo es un sistema de produccin de mercancas. Su finalidad NO
es satisfacer las necesidades sino producir las ganancias, lo cual termina
dependiendo de la plusvala.
Toda mercanca tiene dos caras: valor de uso (que hace referencia a las
necesidades que puede satisfacer la utilizacin de una mercanca) y valor
cambio ( que hace referencia al valor que tiene producto cuando se lo
ofrece en intercambio por otros). El valor de cambio presupone una relacin
econmica determinada y es inseparable del mercado.
11.

Explicar los modos de produccin en Marx.

Los modos de produccin es el concepto general que empleo Marx para

abarcar el complejo proceso por el cual los hombre interactan entre s, y con
la naturaleza simultneamente.
Marx considera que los modos de produccin se componen de dos partes: las
relaciones de produccin y las fuerzas de produccin.
56

Las fuerzas de produccin, son la concreta capacidad de transformacin de la

naturaleza, de la produccin de bienes con la que cuenta esa sociedad.
Las relaciones de produccin, son las relaciones sociales que los hombres
contraen en la produccin, necesarias y determinadas. El hecho fundamental
que define a las relaciones de produccin es la propiedad. Alude a que en
proceso de produccin, los hombres trabajan con otros hombres y tambin
para otros hombres. Las relaciones de produccin forman la estructura
econmica de la sociedad.
12.
Sociologa y metolodoga en Durkheim. Definir hecho social
y ejemplificar con el suicidio.
Uno de los mayores intereses del autor es la constitucin de la sociologa
como una ciencia autnoma. Esta disciplina tendra como objeto d estudio
los hechos sociales. Estos son definidos por el autor como los modos de
actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que poseen un poder
de coercin en virtud del cual se imponen.
Los dos criterios por cuales es posible reconocer un hecho social son:
exterioridad y coercin.
Los hechos sociales son externos porque todas las personas nacen dentro
de una sociedad que ya tiene una estructura y unas caractersticas
determinadas, que van a condicionar su forma de ser y de comportarse.
Los hechos sociales tienen poder de coaccin sobre el objeto y lo obligan a
acomodarse ellos.
Los hechos sociales son colectivos NO porque sean generales en el sentido
de ser compartidos por un gran nmero de personas, sino porque parecen
tener una existencia independiente de las distintas manifestaciones
individuales. El hecho social es una resultante de la vida en comn, es
propio del grupo, y se repite en los individuos porque se imponen a ellos.
Durkheim encara la tarea de explicitar algunas normas metodolgicas a las
cuales se deba someter un estudio de lo social que pretenda ser cientfico.
Este mtodo consiste en la cosificacin del mundo social. Cosificar es
adoptar una determinada actitud frente al objeto de estudio. La sociedad y
los hechos sociales NO son cosas pero pueden tomarse como tales. Esta
actitud permitir al investigador lograr cierta objetividad.
El objetivo del autor, es que los cientficos sociales utilicen mtodos
similares a los que utilizan los cientficos naturales.

57

Un ejemplo de hecho social es el suicidio, porque se trata de un fenmeno

individual que responde a las cusas sociales. Mucho lo toman como fenmenos
aislados, pero el auto no, y por eso realiza una obra en el ao 1897, llamada
El suicidio donde analiza el tema.
Para Durkheim hay tres tipos de suicidios:

El egosta: donde hay un aislamiento muy grande del individuo con

respecto a la sociedad. Es de los marginados, los solitarios, los que NO
tienen lazos fuertes de solidaridad social.

El altruista: que corresponde al otro extremo, ocurre cuando el hombre

esta muy ligad a la sociedad. Hay un fuerte predominio de conciencia
colectiva, por lo que se pierde el sentimiento de individualidad y de
supervivencia. Durkheim lo ejemplifica con los militares del ejercito.

El anmico: anoma significa falta de adopcin a las normas. El individuo

NO puede aceptar los lmites que la sociedad le impone, aspira a ms de
lo que puede y cae en desesperacin.

13.
Divisin del trabajo en Durkheim. Relacionada con
solidaridad y anoma.
El autor en 1893 analiza el problema de la divisin del trabajo, su eje es la
relacin entre la sociedad y el individuo. Hay una clara primaca de la primera
sobre el ltimo, entonces, lo que permite explicar cmo lo individuos se
asocian entre s es la solidaridad que se da entre ellos, que vara segn el tipo
de sociedad que se trate.
El autor va a trabajar comparando dos sociedades opuestas: la arcaica o
primitiva y la avanzada o moderna.
En las sociedades primitivas, hay poca poblacin y escasa divisin del trabajo.
Los sujetos se diferencian poco entre s, viven ms o menos de la misma forma,
por lo que se da un vnculo de la solidaridad por semejanza: solidaridad
mecnica.
Aqu el autor introduce un nuevo concepto, el de conciencia colectiva. Esta es
ms que la suma de las conciencias individuales, es el conjunto de creencias y
sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad. En
58

las sociedades donde la solidaridad es mecnica, predomina la conciencia

colectiva sobre la individual.
En cambio, la solidaridad orgnica, se da en la sociedades modernas sonde hay
ms densidad de poblacin, donde hay mayor divisin del trabajo y las
personas se diferencian ms entre s. Al desarrollarse las individualidades, hay
un predominio de la ciencia individual sobre la colectiva.
14.

Definir hegemona, poder y sociedad civil en Gramsci.

Para Gramsci el poder NO es una cosa, sino que son relaciones. El poder
esta conformado por relaciones de fuerza entre clases sociales.
Otro de los hilos conductores de la teora de Gramsci, es el concepto de
hegemona. Esta, constituye un proceso social que puede llevarse a cabo de
manera contradictoria, incompleta y muchas veces difusa. Es un proceso de
direccin poltica y cultural de un grupo social sobre otros grupos sociales
que se subordinan a ste. Un proceso de generalizacin de lo propio y
subordinacin de lo ajeno, que siempre se da en una dimensin polticocultural.
Cuando la hegemona de un grupo social se extiende a largo plazo, el
vnculo entre los sectores sociales dirigentes y dirigidos se transforma en
bloque histrico.
Es el estado el aparato represivo y a la vez generador de consenso y fuente
de hegemona.
Para Gramsci, otro concepto importante es el de sociedad civil. Podemos
definirla como el complejo institucional donde se organiza el enfrentamiento
ideolgico y poltico de las clases sociales.
La sociedad civil para el autor est formada por organismos como los
partidos polticos y los sindicatos. En otras palabras, est formado por el
conjunto de los organismo llamados vulgarmente privados.
15.
Explicar el esquema tradicional de socializacin y
desarrollar las crticas de Tenti Fanfani.
El concepto de socializacin es fundamental en la teora sociolgica. Hace
referencia al proceso de construccin de la subjetividad individual.
Segn el modelo clsico, la socializacin es un proceso de interiorizacin de la
exterioridad. Es decir, que lo social produce lo individual, la sociedad moldea
y produce los individuos, a travs de las instituciones, como pueden ser la
familia, la escuela etc. Este enfoque tradicional parte de tres supuestos:
59

Separacin entre individuo y sociedad.

Prioridad lgica de la sociedad sobre el individuo.

La sociedad como una totalidad integrada, y NO contradictoria.

Las concepciones contemporneas hacen una crtica a estos supuestos del

sentido comn sociolgico. La socializacin NO es un proceso unidireccional
entre una instancia socializadora y agentes socializados, sino que debe
entendrsela como un proceso bidireccional donde el individuo es al mismo
tiempo construccin y constructor de la sociedad.
Segn la teora moderna de la socializacin, NO se trata solamente de
internalizar valores y actitudes, sino que la socializacin tambin es una
construccin social. El individuo crea un habitus (entendido como sistema de
estructuras cognitivas y motivadoras) sobre una base biolgica, entonces hay
un cuerpo socializado.
16.

Desarrollar la concepcin del estructural funcionalismo.

Esta concepcin concibe a la sociedad como un sistema, y se la analiza desde

el punto de vista de su estructura y las funciones que en l tienen lugar. Las
distintas partes que componen el sistema constituyen las estructura, y cada
una a su manera, contribuye para el mantenimiento del equilibrio total. Esas
contribuciones a la estabilidad del sistema son llamadas funciones.
Esta corriente se pregunta, cmo es posible para la sociedad mantener
caractersticas y una identididad sieno que sus miembros se renuevan
constantemente. La respuesta suele ser que la sociedad es un sistema, que
produce permanente los medios (estructura) que garanticen las condiciones
para subsistencia y estabilidad (funciones).
Se procura relacionar a las distintas partes entre s y a cada una de las partes
de la sociedad con la sociedad total considerada como sistema.
Parsons, se encarg de estudiar la accin social entendida como una conducta
con significacin para el mismo actor, orientada hacia fines o metas, que tiene
lugar dentro de situaciones y est regulada por un marco normativo.
Parsons fue uno de los principales exponentes de la corriente denominada
estructural funcionalista, debido a que enfoca el estudio de la sociedad en base
de los concpetos de estructura y funcin.
Para Parsons, toda accin huaman tiene relacin con el nivel biolgico
(adaptacin del individuo para suplir sus necesidades bsicas), psicolgico
(hace referencia a los rasgos individuales de las personas), social (integracin
del individuo en la sociedad, y cultural (tiene que ver con normas y valores que
60

regulan y guan la conducta del individuo). Y estos cuatro elementos

constituyen lo que llama el sistema de accin. ste es un conjunto
interrelacionado de partes que actan produciendo determinado
comportamiento.
Estudia la accin social, que es una conducta con significacin para el mismo
actor, orientada hacia fines o metas, que tiene lugar dentro de situaciones y
esta regulada por normas. Es decir, se define segn sus componentes: Tiene un
actor; un fin; un lugar de situacin y un marco normativo.
El autor esta condicionado por la estructura. Cuando en vez de uno, hay varios
actores interactuando entre s y compartiendo un conjunto de smbolos
culturales, se dice que hay un sistema social. El sistema global de la sociedad.
Los elementos de la estructura son: lo papeles o roles; lo valores; y las normas.
Tambin hay cuatro requisitos funcionales de los que se encagragan cuatro
subsistemas: la adaptacin a cargo de la economa; el logro de fines a cargo
del gobierno; la integracin a cargo del subsistema social o normativo; y el
mantenimiento de pautas a cargo del subsistema cultural.
17.
Definir la estratificacin y movilidad social. Tipos de
movilidad.
Los socilogos hablan de la existencia de una estratificacin social para
describir las desigualdades. Esta se puede definir como las desigualdades
estructuradas entre diferentes agrupaciones de individuos.
Las sociedades pueden verse como compuestas por estratos, jerarquas donde
los ms favorecidos estn en la cima, y los menos privilegiados estn cerca de
la base.
La posicin de un individuo dentro de un sistema de estratificacin, da como
resultado una serie de atributos individuales, generalmente considerada
estatus social. Podramos definirlo como las diferencias entre los grupos en el
honor social o el prestigio que le conceden a otros.
La movilidad social son los movimientos y grupos entre las distinas posiciones
socio-econmicas. Hay dos tipos:

61

Movilidad vertical: significa el desplazamiento hacia arriba o abajo en la

escala socio-econmica. Quienes ganan propiedad, renta estatus, se
denominan mviles ascendentes, mientras quienes lo pierden se llaman
mviles descendentes.

Movilidad horizontal: alude a la traslacin geogrfica entre vecindades,

ciudades y regiones.

18.
Definir ciencoa y sociedad para Saint-Simon y Comte. Por
qu se los considera precursores de la sociologa?
Saint-Simon: consider que su tarea era crear un orden social y orgnico,
basado en los nuevos principios y por medio del positivismo.
El estudio de la conducta humana, lo que l llama fisiologa social, deba ser
una ciencia positiva.
En su nuevo orden del conocimiento, lo cientfico ocupara el lugar de la
religin. No quera que gobiernan los fuertes, sino los ms capaces.
Vea como necesario un vnculo moral que asegure la unidad entre las
sociedades, por lo que terminaran convirtindose en un tipo de religin
secularizada.
Comte: este incorpora a su discurso la idea de evolucin y progreso pero los
cambios deban estar contenidos en el orden. Para esto las ideas de Orden y
progreso, deban unirse.
Para Comte la sociedad lo es todo y el individuo nada. La verdadera unidad
social es la familia.
19.
Diferencia entre saber sociolgico y sentido comn.
Relacionar con la imaginacin sociolgica.
La sociologa es una disciplina que esta ntimamente relacionada con el sentido
comn. Este es una forma de pensar acerca del mundo, es un conocimiento
desorganizado e incompleto. Vivir en sociedad requiere una gran cantidad de
conocimiento, y esos conocimientos se llaman sentido comn.
Pero debemos diferenciar entre sentido comn y saber sociolgico. Este ltimo
es un conocimiento fundamentado, y su estructura es verificable. Obtiene el
conocimiento utilizando mtodos y es objetivo.
Aqu plantearemos cuatro diferencias entre sentido comn y saber sociolgico:
a) La sociologa, a diferencia del sentido comn se esfuerza por
subordinarse a las reglas del discurso responsable. La sociologa no debe
sustentar sus ideas solo mediante las creencias populares. No acepta
afirmaciones NO verificadas.
b) La sociologa adopta una perspectiva ms amplica que lo que ofrece el
sentido comn. Hay una diferencia de amplitud del campo en el que el
socilogo trabaja y extrae el material.
c) Explican los acontecimientos de diferentes maneras. El sentido comn
tiende a pensar las acciones en sentidos puramente intencionalesm y a
62

interpretar las acciones segn las propias. En cambio, el saber

sociolgico, examina las accione a partir de configuraciones y las analiza
segn mltiples redes de dependencia.
d) Plantea que el sentido comn es auto-explicativo. Se apoya en la rutina,
en lo familiar, a lo cual NO cuestiona. En cambio, el saber sociolgico,
intenta examinar y desafiar todo aquello que esta dado por sentado.
Quiere volver extrao lo familiar, llenar de preguntas lo evidente, y as
descubrir nuevas posibilidades y ser ms abiertos entre nosotros.
Podramos relacionar esto con el texto de Mill, en cual plantea una cualidad
mental, que se utiliza tanto en periodismo, como en literatura como en
otras disciplinas, y que es una cualidad que nos ayuda a interpretar las
propias realidades ntimas en relacin con las ms amplias realidades
sociales. A esto el autor lo llama: imaginacin sociolgica.
Podramos decir, que es la capacidad de pasar de una persepectiva a otra.
20.

Explicar por qu la sociologa es una ciencia que incomoda.

Bourdieu plantea que la sociologa es una disciplina que incomoda. Esto se da

porque es considerada una ciencia crtica, es decir, que crea problemas, que
revela cosas ocultas y cuestiona lo dado. Su objeto de estudio est atravesado
por las luchas sociales, es una ciencia que lleva dentro suyo contradicciones,
porque la misma sociedad posee contradicciones.
21.
Qu es la desviacin para Becker? Explicar el modelo
secuencial.
Para el autor la desviacin es creada por la sociedad. Los grupos sociales crean
la desviacin al establecer las normas cuya infraccin constituye una
desviacin y al aplicar esas normas a personas en particular y etiquetarlas
como marginales. La desviacin no es una cualidad del acto que las persona
comete, sino una consecuencia que la aplicacin de reglas y sanciones sobre el
infractor a manos de terceros. Es desviados quien ha sido etiquetado como tal,
es desviado el comportamiento que la gente etiqueta como tal. En sntesis, la
desviacin es una consecuencia de la respuesta de los otros a las acciones de
una persona. Un desviado es alguien considerado por cierto grupo social como
un rompe-normas.
En el texto de Becker se plantean dos modelos de desviacin, el modelo
simultneo que se propone estudiar las causas de las conductas indeseables
utilizando un conjunto de variables simultneas para todos los hechos y
despus est el modelo secuencial, que es que propone Becker, y que
establece que No se aplican todas las variables de manera general, sino que
63

por medio de una secuencia ordenada, y que lo que para una cierta conducta y
situacin es relevante, puede que para otra se torne irrelevante.
22.
Caracterizar el contexto histrico que dio origen a la
sociologa.
Para ubicar el surgimiento de la sociologa, tenemos que situarnos en la
transicin feudalismo-capitalismo. En el S XV, con el descubrimiento de
Amrica, comienza la expansin del comercio. Comienza la industrializacin de
la sociedad por los avances cientficos y el comercio. Se da un
resquebrajamiento feudal, lo que lleva a cuestionamientos sobre el poder, la
comunidad, los roles sociales, los valores, etc. En esta crisis surge la disciplina
llamada sociologa. Cercana al positivismo. Intelectualmente el origen de la
sociologa deviene de la idea de crear una ciencia de la sociedad.
Se dan dos acontecimientos que fueron importantsimos en esta transicin: La
revolucin industrial y la revolucin francesa. NO se puede entender el origen
de la sociologa sin entender estas dos revoluciones, y sobre todo, la decepcin
en la que terminaron.
Revolucin Industrial: Segunda mitad del S XVIII. Esta se produce en Gran
Bretaa. Podemos sealar cuatro aspectos importantes estudiados a cerca de
esta revolucin:

Situacin de la clase trabajadora: tanto radicales como

conservadores despreciaban la degradante situacin de los
trabajadores, aunque los primeros vieron al capitalismo como
progresivo, mientras que los segundos lo rechazaban
completamente, ya que privaba a los trabajadores de las
estructuras protectoras del gremio, la aldea, la familia.

Transformacin de la sociedad: los conservadores la consideraban

fundamental de la familia y la sociedad.

La ciudad industrial: los radicales provenan de las ciudades,

porque simpatizaban con ellas.

Nuevas tecnologas y sistema fabril: la maquinara fabril era

considerada por los radicales una manifestacin de esclavitud y
alienacin, aunque consideraban a estos elementos sobre todo
como consecuencias de la propiedad privada.

Revolucin Francesa: (1789)fue la primera revolucin ideolgica de occidente.

Los principales cambios producidos por esta revolucin fueron el derrumbe y
reemplazo de las estructuras ticas y morales del antigua rgimen por las
ideas iluministas y republicanas.
64

Algunos aspectos importantes de esta revolucin son:

Declaracin de los derechos del hombre: Todos los ciudadanos tienen el

derecho de participar de la creacin y siendo iguales ante sus ojos, son
igualmente aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y empleo pblico.
Crecimiento de la brucracia. La razn y la ley sobre la tradicin.
Prohibicin de los gremios y otras asociaciones.

Familia: los legisladores revolucionarios hicieron de este un contrato civil

que justificaba y legalizaba el divorcio.

Modificacin de la propiedad: Individualizacin de la propiedad.

Limitaron la libertad del padre sobre el testamento y forzaron a la
divisin igualitaria de la propiedad sobre los miembros individuales de la
familia.

Educacin: la educacin paso a estar a cargo del estado. Este asume el

control, desplazando a la familia y a la iglesia. Crean que la educacin
era un sistema para producir sujetos eficientes, por eso la centralizaron
y la extendieron a todos los ciudadanos para que se instruyera como un
deber poltico.

Religin: Con la superioridad del estado como premisa, la religin deba

servir al estado. Los obispos y prrocos deban ser elegidos igual que los
funcionarios comunes, los clrigos deban aceptar el sustento del estado.
Confiscacin de las propiedades de la Iglesia.

23.

Qu es el estado para Weber?

Es el conjunto de prcticas, de recursos, de personal, etc, que aun siendo

internamente complejo y diversificado, se configura y se representa como
un todo pero para Weber siempre se da si y en cuanto cultiples individuos.
En otras palabras, el estado se da si y en cuanto la pluralidad de individuos
relativamente amplia y estable, las actividades en las que se expresa el
poder poltico se configuran de un cierto modo. La estatalidad es
invevitablemente variable en el tiempo y en el espacio, no esta dada de una
vez para siempre
24.

1. Transformacin de la estructura social en Argentina en las ltimas

dcadas.

65

En su texto, Mariela Svampa hace un recorrido comenzando en el 2001, poca

de crisis y caos econmico, y llega hasta el 2011, con la primera presidencia de
Cristina Kichner.
En este marco temporal se sita la autora para hacer el anlisis de una poca
llena de rupturas y continuidades, donde destaca tres momentos:
1. El primero lo podemos ubicar en el 2001, donde se da una crisis
generalizada y de movilizacin social.
Para entender esto, tenemos que ubicarnos primero en ao 1976 con la
Dictadura militar.Junto con el golpe militar se produce un golpe econmico. Se
destruyen las empresas, y comienza una importacin de productos. La
distribucin de la riqueza se vuelve desigual.
1983 vuelve la democracia, asume Alfonsn. El marco econmico que imperaba
no era bueno. Haba una gran cantidad de desempleo y una gran deuda
externa.
1990 asume Menem, durante su mandato la situacin no haba mejorado, de
hecho haba empeorado muchsimo. Se privatizaron las empresas nacionales
(trenes, ferrocarriles, aerolneas, ahora todas pertenecan a pases extranjeros).
En el 2001, entra De la Rua, la convertibilidad imperante en el mandato de
Menem sigue vigente (1 peso equivala a un dlar). Nos encontrbamos con un
50% de pobreza y un 22% de desempleo. La desigualdad de la riqueza era
alarmante.
Durante esta poca se da lo que llamamos corralito, lo que quiere decir que
no se poda retirar un monto mayor a $200 del banco, recordemos que hasta el
momento 200 pesos equivalan a 200 dolares. Pero no sigui as, tiempo
despus apareci lo conocido como corraln, ya no se podan retirar dlares,
solo pesos. Se produjo una pesificacin asimtrica.
2. El segundo momento es la asuncin del presidente Nestor Kirchner.
Con este contexto de crisis asume el presidente, en el ao 2003 con un 22%
de los votos. El panorama presentaba un 50% de desempleo, la
privatizacin de las empresas nacionales, y una deuda externa enorme.
Durante su mandato, Kirchner renegoci la deuda externa, bajo el desempleo
de un 23% a un 6% y promovi la industria nacional. Lo que antes era un
espiral descendente, ahora se convirti un espiral ascendente, la promocin de
la industria nacional generaba ms trabajo, esto daba ms empleo y los
productos nacionales eran cada vez ms.

66

3. El tercer perodo, comienza con el conflicto entre el gobierno nacional y

los sectores agrarios en los aos del 2008 al 2010.
Kirchner introdujo lo que se llama impuesto a la exportacin, el cual
planteaba que parte de la ganancia que se produca al exportar
diferentes productos, como la soja, iba dirigido al estado. El estado se
quedaba una parte de la ganancia de la exportacin, cobraban un
impuesto.
Finalmente en 2011, asume Cristina Fernndez de Kirchner, esposa del ex
presidente. El contexto era muy diferente al que se presentaba diez aos atrs.
Entre las muchas cosas que realiz la presidenta, una de ellas fue seguir con la
estatizacin de las empresas que haba comenzado durante el mandato de su
esposo.
Podemos relacionar esto con la estratificacin y la movilidad, porque cada crisis
que se produce, ya sea en Argentina o en otros pases, es una pelea entre la
clase que posee los medios de produccin, y la clase que vende su fuerza de
trabajo. Lo que Marx llama el proletariado contra la burguesa. Siempre se
presenta un modelo de estratificacin, en el cual se presenta una desigualdad
de los grupos. Las clases que ms tienen presentan una movilidad ascendente
y las que no poseen bienes de produccin, presentan una movilidad
descendente. Entendiendo a la movilidad como el movimiento de los grupos
sociales dentro

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