TEORA DE LA SEPARATIDAD DE ERICH FROMM:

"La vivencia de la separatidad es la fuente de toda angustia. Estar separado significa estar
aislado, sin posibilidad alguna para realizar las capacidades humanas. De ah que estar separado
signifique estar desvalido, ser incapaz de aferrar el mundo -las cosas y las personasactivamente; significa que el mundo puede invadirme sin que yo pueda reaccionar.
La separatidad causa tambin culpa y vergenza. El relato bblico de Adn y Eva, despus de
haber comido del fruto del "rbol del conocimiento del bien y del mal", despus de haber
desobedecido -el bien y el mal no existen si no hay libertad para desobedecer-, despus de
haberse convertido en seres humanos, vieron que "estaban desnudos y tuvieron vergenza".
Debemos suponer que la angustia de Adn y Eva vena de saberse observados y observar los
genitales del otro?
No, su angustia pasaba por saberse diferentes, y por lo tanto alejados en cierto sentido el uno
del otro.
Por tanto, la necesidad ms profunda del ser humano es la de superar esta separatidad, de
abandonar la soledad.
Pero, el ser humano tiene una forma de salvar esta separacin: el amor. El amor maduro es la
unin a condicin de preservar la propia integridad e individualidad. El amor es un poder activo
en el ser humano que permite el encuentro con lo y los dems. Y en ste, se da la paradoja de
dos seres que se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos. "
Segn Fromm, hay diferentes formas de amor: fraternal, materno, ertico, a s mismo y a Dios.
Desde la teora de Fromm, podramos sacar algunas conclusiones, a ver qu os parecen:
- curiosamente, el amor siempre "sale fuera". El ser humano encuentra la unin cuando ama y
no tanto cuando se siente amado.
- cultivar la espiritualidad pasa irremediablemente por cultivar el amor. Por tanto, en la medida
en que nosotros amamos una actividad, algo que estemos creando..etc. ya "ejercitamos" la
espiritualidad. Quiero hacer hincapi en que gustar no es lo mismo que amar. A m me gustan
las tortitas con chocolate y no trabajo mi espiritualidad merendando 4 tortitas.
Otro ejemplo para que se vea ms claro, a m me puede gustar la Psicologa; si me gusta por
asistir a un par de clases entretenidas y tomarme luego una cerveza en las escaleras de la
facultad, ah se qued la cosa. Ahora bien, como dira Irene Seval: "creer es en que el ser
humano tiene un gran potencial, y hoy por hoy, quiero descubrir ese potencial en las personas
porque para mi es lo que me causa mayor satisfaccin en esta vida", si yo hago Psicologa por
este motivo, est claro que me sirve para acercarme de la forma ms humana a los dems, a una
ciencia y a ti mismo. En este sentido, yo amo la Psicologa.
- para los cristianos, Dios=Amor. Es decir, los cristianos son los primeros que creen que el
amor es la respuesta a la existencia del ser humano. O sea que, en la medida en que sienten

amor, sienten a Dios. Por tanto, segn la teora de Fromm, los cristianos ejercen especialmente
su espiritualidad a travs de su religin. Imaginaos una persona que pueda contactar
frecuentemente en su da a da con la certeza de que ama la Psicologa, su familia, sus amigos,
sus "hobbys"...etc., vera a Dios a cada hora del da.

ALGUNAS DEFINICIONES DE ERICH FROMM SOBRE EL AMOR

Resumen de los conceptos bsicos de Fromm expresados en su libro El Arte de Amar
(Psic. E. Prez-Vieytez)
EL SECRETO DEL HOMBRE
- No obstante cuanto se conozca a s mismo, le resulta evidente que an no se conoce. No
obstante que conozca mucho a una persona, en realidad todava no la conoce.
- El hombre desea conocer cul es el secreto ltimo de la vida, de la naturaleza y de s mismo.
Es una necesidad imperiosa desde que es nio (cuando deshace a un ser5 vivo en busca de su
secreto, del secreto del hombre).
CRUELDAD Y AMOR
- Hay dos caminos para buscar el secreto del hombre, uno improductivo, impotente, regresivo,
el cual tiene como componente fundamental la Crueldad: el otro, productivo, potente,
progresivo, tiene como componente fundamental el amor (qu es el amor?)
- Crueldad y amor comparten el deseo de conocer el secreto de las cosas y de la vida.
- La crueldad, sin embargo, es un camino que no llega a la meta buscada o perseguida.
- El amor productivo lleva a la experiencia de conocer el secreto del hombre y de las cosas
aunque no por el pensamiento, sino por la vivencia de la totalidad. Permite, adems, lograr la
unin para trascender la soledad sin perder la individualidad.
POLARIDAD Y CREATIVIDAD
- Una funcin adicional del amor es lograr la fusin de los contrarios, es decir, de los polos
opuestos, para producir algo nuevo. En esencia esto es crear y es vlido tanto en lo fsico como
en lo psicolgico, emocional, intelectual, artstico y religioso, en el sentido krishnamutiano de
este ltimo trmino.
- La Unin de los Polos (que por su naturaleza no son contrarios, sino complementarios) se
efecta interna y externamente y es la base de toda creatividad de toda originalidad autntica.
- La Unin de los Polos lograr reforzar la unin y la trascendencia de la separatividad. El
homosexual puede crear si sublima sus polaridades internas pero siempre padece el dolor de la
separatividad.
LOS OBJETOS AMOROSOS.
Fromm dice que el amor es una actitud y una orientacin del carcter, precisamente, la
orientacin productiva.
- Amar es la relacin de un ser humano con el cosmos, con el mundo (y no con un objeto).

- El que ama real y verdaderamente a una persona, ama a todas las dems, al mundo y la vida.
Ese es el parmetro del verdadero amor.
AMOR FRATERNAL
- El amor comienza a desarrollarse como actitud y capacidad cuando se siente amor por todos
los seres humanos, ms all de sus diferencias de cualquier tipo.
- El amor se basa en la premisa de que todos somos en realidad uno. (Cuando se observa lo
perifrico de los dems, resaltan las diferencias; cuando se observa el ncleo, es decir, el centro,
aparecen las semejanzas)
- Es amor verdadero cuando se ama a quien NO se necesita. (Si se quiere a quien se necesita,
entonces no es amor, sino Apego)
- El amor real se basa en una relacin de centro a centro, en contraposicin al Apego, que se
basa en conveniencias, prdidas, ganancias e imgenes de uno y otro que son las que se
relacionan.
AMOR MATERNO
Tiene dos funciones:
a) Cuidar al nio para que sobreviva
b) Inculcar al nio el amor a la vida
- En la mitologa, el amor materno se representa por la Tierra Prometida, en donde hay
leche y miel. La lucha se refiere a la sobrevivencia; la miel al amor a la vida
- El amor de la madre hacia su hijo es ms fuerte por el nio que existe que por el nio que
crece.
- Es un amor entre desiguales. El nio est desvalido y la madre tiene los elementos para
sacarlo adelante. Esta situacin propicia varias situaciones:
a) Desarrollo del afn de dominio y sumisin de la madre
b) Aumento y fijacin del narcisismo
c) Adquirir el sentimiento de trascendencia, es decir, el nio da sentido a la vida de la madre.
- Una singularidad del amor materno (y tambin del paterno) es que est orientado a la
SEPARACIN. Si la madre es sana psicolgicamente, si verdaderamente da leche y miel,
entonces alienta al nio9 para que crezca y logre independizarse de ella.
- El amor materno puede frustrarse cuando la madre cae en al afn de dominio y sumisin y
trata de impedir que el nio crezca y se independice. Esto frustra y pervierte la funcin materna
y malogra al hijo, contra todo, biolgicamente seguir creciendo.
- En s mismo, el amor materno tiene un aspecto positivo y una negativo de importancia
fundamental:
a) Aspecto positivo: Es incondicional y no puede perderse mientras la madre esta viva.
b) Aspecto negativo: No puede obtenerse si se carece de l.

- Es dicha y paz, por eso es tan difcil prescindir de l, an para el adulto.

- Su funcin psicolgica fundamental es dar seguridad en la vida.
AMOR PATERNO
- Es la enseanza de cmo dominar positivamente al mundo, cmo sobrevivir y comportarse en
l para apoyar la vida y crecer y desarrollarse.
- Es condicionado puesto que debe hacerse lo que indica el padre para tener su amor. Esto
permite y propicia la ruptura con los vnculos primarios para lanzarse a la vida.
a) Aspecto positivo: Puede obtenerse si se hace lo necesario
b) Aspecto negativo: Puede perderse si lo que se hace no es del agrado del padre.
- Su funcin psicolgica fundamental es propiciar la independencia y caminar de la libertad
de a la libertar para. -

AMOR MATERNO, AMOR PATERNO Y NEUROSIS

- Los amores paterno y materno deben interiorizarse y armonizarse a medida que el individuo
va madurando y caminando hacia su independencia.
- La armona interna de los amores materno (es bueno y agradable estar en este mundo) y
paterno (es posible desplegar las propias potencialidades) depende directamente de la
calidad del amor materno y paterno recibidos.
- La neurosis ocurre cuando hay alteraciones en las funciones del amor paterno y paterno, o
cuando no existe alguno de ellos. Esto ocurre con frecuencia, pero no siempre.
AMOR ERTICO
Su funcin es unir a una persona con el resto de la humanidad a travs de un nico
representante, la persona elegida para ello.
o Es debe ser el resultado de la voluntad y de la aceptacin consciente de un compromiso.
De ninguna manera es un hecho milagroso que ocurre ms all de la voluntad de la persona.
o Por tanto, amar a otra persona es una decisin y una promesa de que se trabajar para que el
amor sea tan perdurable como se crea.
o Es falso el dicho de que el amor va a donde quiere, no a donde lo llaman, puesto que amar
es un fenmeno de abundancia, decisin consciente y razonada de una persona productiva.
o El dicho anterior se basa en la confusin del amor con el enamoramiento el cual consiste en
una cada sbita de las barreras que separan a dos personas y que les hace sentir la intimidad.
Esta intimidad suele agotarse rpidamente si las personas son superficiales e improductivas.
o Segn Fromm, se confunden tambin al amor y al enamoramiento con la atraccin sexual y
hasta con la relacin sexual misma. Sin embargo, cuando esta fusin sexual ocurre sin amor,
deja un vaco, una conciencia mayor de la propia separatividad, por lo que las personas se
avergenzan y se odian a veces al terminar la experiencia orgsmica.
o El propio deseo sexual puede ser generado como una consecuencia lgica del verdadero
amor, pero tambin lo es por la ansiedad y por la angustia, por la soledad y por la vacuidad de
la propia existencia. En general, cualquier emocin intensa de cualquier orden, puede llevar al
deseo sexual, incluyendo emociones necroflicas y regresivas profundas.
o En la medida en que todos los humanos somos iguales, el amor fraternal es posible; en la
medida en que tambin somos diferentes, el amor ertico es posible.
EL AMOR A S MISMO
o El amor a s mismo implica cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento de uno mismo
y es una condicin indispensable (sine qua non) para poder amar a los dems.
o El amor a s mismo y el egosmo son opuestos. El egosmo es el desamor a uno mismo o el
odio a uno mismo por no aceptar la condicin humana y vivir como tal, por haber eludido la
responsabilidad del propio destino.
o El amor a s mismo es el motor que permite estar vigilante y luchar cada da, cada hora, cada
minuto, por afirmar la vida y desplegar las propias potencialidades, lo que equivale a vigilar por
el propio crecimiento y libertad de accin.
o El egosmo es una actitud compensatoria de la incapacidad de cuidar de uno mismo.

EL AMOR A DIOS.
Presenta varias etapas segn del desarrollo y evolucin del hombre:
a) En un principio, la religin, el objeto religioso se identifica con la naturaleza de la que el
hombre ha sido arrancado y a la cual se aferra. Es la etapa del Ttem, del Animal Dios.
b) En la primera etapa intermedia, el hombre tanto el individuo como la cultura transforma
en dioses a las obras de sus manos. Es la etapa de la Idolatra.
c) En la segunda etapa intermedia convierte en objeto religioso al propio hombre y a sus
tributos. Corresponde al descubrimiento de que el hombre es la creacin ms elevada y digna
del mundo. Esta segunda etapa tiene dos subetapas:
1. Sub etapa del Dios Maternal: Histricamente es anterior a la subetapa del Dios Paternal. Esto
es real ontognica y filogenticamente. El concepto de Dios es semejante al del amor materno.
Dios nos ama porque somos, porque existimos, porque somos sus hijos. Estar con l significa
seguridad, sobre vivencia, dicha y amor. Es la sub etapa de las Diosas. El concepto de estas
diosas es tan bondadoso y tan necesario para el humano que difcilmente desaparece y se
conserva como devocin a la Virgen, a la Gracia y a otros smbolos femeninos.
2. Sub etapa del Dios Paternal. Parece ser que la evolucin psicolgica mnima llev al cambio
del concepto de un Dios Maternal a un Dios Paternal. Este dios slo quiere al que cumple con
sus mandamientos, al que le obedece, al que se le somete, al que es como Dios quiere que sea el
hombre. Es el periodo de los dioses masculinos autoritarios y exigentes, a la vez que guiadores
y orientadores. Surge el dios del Gnesis, por ejemplo.
d) En la tercera etapa intermedia, Dios deja de ser antropoformizado para dejar de ser un padre
y convertirse en los valores supremos que emanan del padre y de la madre. Dios se convierte en
Amor, Verdad, Justicia, etc.
e) En la etapa final o actual, Dios deja de ser cosa u hombre alguno y se convierte en lo que no
tiene nombre y en consecuencia, deja de ser algo acerca de lo cual pueda afirmarse algo.
Entonces de Dios slo puede decirlo lo que NO ES, jams lo que es.
- El concepto de Dios depende de la evolucin de cada persona y tambin de cada cultura y
puede incluir desde la etapa totmica, hasta la negativista, en sentido filosfico.
EL CONCEPTO RELIGIOSO EN ORIENTE Y OCCIDENTE
o Consideradas globalmente, las religiones de oriente y occidente, partes de concepciones
filosficas distintas. En Oriente los conceptos religiosos se basan en una Lgica Paradjica
implementada por Lao Tse, Buda y los maestros del brahmanismo.
o En contraste, los conceptos religiosos de occidente se basan en la Lgica Aristotlica y a
partir de ellos ocurren las diversas vertientes de pensamiento religioso.
o La lgica oriental llev a la conviccin y generalizacin de que el concepto correcto de Dios
tiene poca o nula importancia y que es la accin correcta lo verdaderamente importante.
o Ante es conclusin de Oriente, la ciencia teolgica carece de sentido y de razn de ser y el
dogma es absolutamente innecesario.
o La lgica aristotlica llev a las religiones de occidente al polo opuesto: lo importante es
tener el concepto correcto de Dios y la accin es secundaria (el ejemplo extremo de esto ocurre
en el Calvinismo)

o Ante esta conclusin de Occidente, se justifica la Teologa, el dogma, la lucha religiosa, el

combate a la hereja y el fanatismo.
o Para Oriente, el amor a Dios es vivir a Dios; para Occidente el amor a Dios es creer en Dios.
o La consecuencia social de los dos conceptos religiosos es que en oriente se da extrema
importancia al hombre y a su transformacin; al dominio del cuerpo para alcanzar el desarrollo
de facultades que estn ms all de la lgica aristotlica. En occidente, la Teologa y el dogma
obligan al virtuosismo del pensamiento y con ello propician el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa.
EL AMOR EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL DEL SIGLO XX
El siglo XX se caracteriz por la barbarie de dos guerras mundiales, el holocausto de millones
de judos, gitanos y otras minoras raciales y el uso de armas de alta sofisticacin tecnolgica y
mayor poder destructivo: bombas atmicas, de hidrgeno y de neutrones.
En ese marco Qu ocurre con el amor del individuo comn de la segunda mitad del siglo XX?
Fromm analiz este problema y lleg a los siguientes puntos:
- El individuo est sometido a una estructura econmica, social y poltica configurada por
enormes y annimos poderes representados por grandes empresas, gigantescas burocracias,
enormes sindicatos y capitales imposibles de imaginar. La persona tiene conciencia de que esta
reducida a un nmero y no a una entidad humana. En las grandes tiendas, en el supermercado,
en cualquier lugar, le echan en cara su insignificancia para el sistema, no como nmero, sino
como individuo.
- Se suma a lo anterior el hecho de que laboralmente se te le induce y se le obliga a usar su
energa, su potencia humana y su propio ser, como una mercanca, semejante a cualquiera otra
que hay en el mercado. Esto lo obliga a luchar por ser una mercanca que tenga demanda. En
otras palabras, est obligado a ser como el mercado quiere que sea.
- Ante esas presiones, un individuo difcilmente podr ser l mismo. Por el contrario, tratar de
no ser excesivamente diferente de los estndares ms apreciados. Esto anula en buna medida su
afn de lucha por realizarse plenamente, por desplegar sus poderes y ser cada vez ms humano,
ms creativo, ms potente y, como resultado de todo, su deteriora su posibilidad y capacidad de
amar.
- Con la capacidad y posibilidad de amar deterioradas u obstaculizadas, es fcil que caiga en las
falsas formas del amor las cuales constituyen toda una poderosa industria. El amor como
mercanca es negocio multimillonario. Ello es posible por la enajenacin en que vive el
individuo. Cree que es libre, pero en realidad le dicen qu pensar, cmo pensar, qu es bueno,
qu es malo y lo acepta sin razonar, lo que lo convierte en un esclavo por decisin propia.
- La relacin hombre mujer se reduce a la conformacin de un equipo de ventajas mutuas. Un
equipo comercial para enfrentar mejor las demandas del mercado. Se le dan recetas de cmo
vivir en pareja, cmo cuidar o descuidar decorosamente a los hijos y toda una industria del ocio
para que huya de su realidad.
- Naturalmente, se no hay relacin de humano a humano, aumenta la delincuencia, la
prostitucin, la drogadiccin, el secuestro, la corrupcin de menores, todo en busca de dinero
para conseguir con l lo que no se puede conseguir como humano, dar sentido a la propia
existencia, lo cual no se logra ni con la fama, ni con dinero, ni con auto nuevo, ni con casa
lujosa, slo con lo interno de uno mismo. (Fromm, El Arte de Amar)

EL SEXO Y EL AMOR
- El sexo tambin puede convertirse en mercanca, aunque de una clase especial. Existe la
creencia de que llevarse bien en la cama es una condicin indispensable para que haya amor
entre el hombre y la mujer. Y para que se puedan llevar bien en la cama existen libros,
pelculas, trucos, tcnicas, perfumes, canciones, pelculas,

ropas especiales, aparatos elctricos, y toda una industria. Pero todo ello, por multimillonario
que sea, no logra que ocurra el amor (Para profundizar en este punto ver los conceptos de J.
Krishnamurthi). De hecho, impide que ocurra. Hacer todo esto es ir en la direccin contraria al
punto al que se quiere llegar.
- El amor slo puede darse en persona productivas que han trabajado en s mismas, en su propio
desarrollo, entendido esto como le hacer realidad sus potencialidades. Si es capaz de producir
amor, entonces su vida sexual se resuelve automticamente. La armona sexual es resultado del
amor y no lo contrario.
EL FALSO AMOR (APEGO)
La relacin con los dems involucra, siempre, el problema de la separatividad, que es una de las
dicotomas existenciales humanas y que forman parte de la naturaleza del hombre. La
separatividad, el aislamiento, la soledad pueden llevar a la locura o al suicidio. Por eso los seres
humanos se aferran desesperadamente a muchas formas de relaciones que les impiden enfrentar
la experiencia de separatividad. Pudieran resolverla positivamente, porque es perfectamente
posible, pero si se asustan o se angustian pueden recurrir a formas patolgicas de apego.
Entre estas formas, las ms comunes son las siguientes:
- Amor centrado en la madre: Cuando una persona se ve imposibilitada para madurar y
separarse de la madre para lanzarse solo al mundo y resolver del problema de su propia
existencia, crece intelectualmente, pero afectivamente sigue siendo un nio que busca una
madre que sustituya a la verdadera, pero que de lo mismo: amor incondicional, proteccin y
admiracin, tan slo porque la persona existe. En estos casos, se busca a una mujer de ese tipo.
Este tipo de falso amor est destinado al fracaso porque ninguna mujer, por madura o inmadura
que sea, puede fungir como madre y porque la naturaleza humana lucha una y otra vez por
lograr que el hombre logre su madurez, lo que genera conflictos, desilusiones, angustia,
depresin, etc. Cuando se habla de que una persona se ve imposibilitada a madurar y separarse
de la madre, se puede deber a la actitud del hijo o de la madre, esto ltimo es lo ms frecuente.
Es un abuso porque el nio est indefenso ante la manipulacin psicolgica de ella.
- Amor centrado en el padre. Este tipo de apego suele producir una persona sumisa y
eternamente angustiada por ser aceptada. Escoge como pareja a una persona que sea exigente y
condicionante como el padre. Si es mujer busca no quien la acepte, sino quien la gue y la
domine; si es hombre, busca una mujer ambivalente, es decir que sea dominante en algunos
aspectos y muy sumisa en otros. Difcilmente llega el amor en estas relaciones y por el
contrario son fuente de conflictos y violencia psicolgica o fsica entre la pareja.
- Amor idoltrico. La persona percibe lo que es necesario hacer en la vida y tiene plena
conciencia de que ella misma no lo hace. Entonces encuentra todo lo ideal, en otra persona, la
cual le parece la suma de todo lo bueno y lo deseable. Para esta persona el otro o la otra es lo
mximo que pudo haber encontrado. Se enamora sbitamente y hace todo lo que quiere su
gran amor. La desilusin llega muy pronto cuando la otra persona es percibida en su
realidad. Las personas que tienden al amor idoltrico no aprenden de sus experiencias, los
episodios se repiten varias veces en su vida.
- Amor sentimental: Es un tipo de pseudo amor parsito que vive de los sentimientos de otras
personas ya que la persona misma es incapaz de vivirlos. Es el de las personas que son
sentimentales, que se emocionan al mximo con una pelcula, una cancin o una novela de

amor pero son cobardes y cuidan sus posibles sentimientos como si usarlos fuese gastarlos. En
general se unen a otras personas incapaces de amar como ellas slo para ver y observar el amor
y el fracaso sentimental de otras personas. Viven de sentimientos y emociones ajenas y no
propias. Son muy sociables, ya que requieren de constante materia prima para alimentar sus
propias carencias afectivas.
- Amor abstractificado. Es otro tipo de falso amor que se localiza en el pasado y o en lo
futuro, pero jams en el presente. Se vive de la emocin de lo vivido que, cuando fue presente,
no fue amoroso y se tiene la esperanza de que en el futuro vendr el amor. Fromm dice que
es un sustituto del amor para aliviar el dolor de la propia realidad, soledad y ausencia de amor.
- Amor proyectivo. Se da cuando uno de los integrantes de la pareja alivia su angustia por la
falta de evolucin propia atribuyendo a otros (generalmente a la pareja, pero puede proyectarse
tambin a los hijos y parientes) todos los defectos propios. De esta manera, se le corrige y se le
acusa, se le domina y se le somete sistemticamente. Este tipo de reaccin est dominada por
motivos violentos y es causa de angustia constante para todos los involucrados, porque su costo
es mayor sumisin o mayor dominio lo que no resuelve el problema existencial y s lo agudiza.
- Amor filial destructivo. Cuando ambos padres o uno de ellos ha fracasado en resolver el
problema de la propia existencia, puede desear tener hijos para que realicen lo que ellos, l o
ella, no pudieron realizar. Convierten a los hijos en instrumentos de su propio fracaso y en
general, ocurre un fracaso general, de la propia persona y de los hijos, pues nadie puede vivir
por otro.
EL AMOR COMO ARTE
Todo arte, incluyendo el de amar, se aprende de una sola manera: practicndolo:
La prctica, en cualquier arte, tiene al menos cinco componentes:
1. Disciplina
2. Concentracin
3. Paciencia
4. Preocupacin
5. Dedicacin
o La disciplina til es la racional, es decir la que emana de la propia persona, sin imposiciones
externas y que se sigue porque se tiene el deseo de progresar.
o La concentracin es ms difcil de lograr, sobre todo, la racional. En esencia, consiste en
hacer lo que se hace involucrando totalmente a la persona. Otra manera de decir lo mismo es
que la concentracin es vivir intensamente el presente, el aqu y ahora. Implica no divagar, no
hacer trivialidades ni participar en ellas y, sobretodo, estar slo consigo mismo, sin hacer nada
ms.
o La paciencia implica continuar adelante a pesar de los tropiezos y las dificultades, con la
certeza de que se alcanzar lo que se pretende alcanzar.
o Preocupacin es mantenerse vigilante para llegar a la maestra en cualquier arte.
o Dedicacin significa involucrar a toda la persona y todas las actividades con la meta
principal.

Prefacio:
El amor no es un sentimiento fcil para nadie. La finalidad del libro es convencer al lector que
todos los intentos por amar estn condenados al fracaso. Amamos a nosotros mismos no puede
lograrse sin la capacidad de amar a los dems.
Epgrafe de Paracelso:
Hay que conocer, hacer, comprender para poder amar y si mas conocimiento tengo mas grande
es el amor.
Capitulo I: es el amor un arte?
Para tal necesito de conocimiento y esfuerzo y menos de pensar que es azar o sensacin
placentera solamente.
Para la mayora de las personas el problema del amor consiste en ser amado y no en amar, y por
eso se busca el cmo se les ame y para llegar al objetivo usamos por ejemplo: los hombres:
tener xito, ser poderoso y rico la mujer: ser atractiva, cuidndose el cuerpo, viendo lo que usa
en ropa etc. Es decir para ser amado buscamos una mezcla de popularidad y sex appeal.
En el desarrollo de la sociedad han existido transformaciones con respecto al objeto amoroso.
Antiguamente el matrimonio era por convenio para mayor beneficio de las familias, el amor de
pareja llegara despus. ltimamente buscamos el amor romntico basado en la experiencia
para luego llegar al matrimonio, es decir tengo libertad en el amor.
Actualmente todo es consumismo, un hombre o una mujer atractivos son objetos a consumir as
es como dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor objeto
disponible en el mercado.

Hay que diferenciar el enamorarse con el permanecer enamorado, el primero tiene que ver
con el poco conocimiento del otro, solo nos basamos en lo que vemos y el segundo es cuando la
relacin del aburrimiento y desilusiones. Cuando una relacin termina es importante examinar
las causas del fracaso para poder superarlo.
El amor es un arte por que necesitamos tomar conciencia y seguir tres pasos: 1. Dominio de la
teora 2. Dominio de la prctica 3. Dominar el arte de amar
5
Capitulo II : la teora del amor 1. El amor, la respuesta al problema de la existencia
humana.
Todos tenemos por cierto una cosa, la muerte. El hombre tiene razn, tiene conciencia de si
mismo y conciencia de los otros, sabiendo que va a morir persigue no estar solo, tiene
conciencia de su soledad y de su separatidad.
La separatidad (estado de separacin) es base de toda las angustias, ya que se siente aislado y
desvalido. La necesidad mas importante del hombre es abandonar la soledad, sino lo logra llega
a la locura, para esto la solucin es adorar a los animales, trabajo excesivo, amor a dios etc.
El desarrollo de la vida del hombre, la separatidad es el proceso, en la infancia creemos que
somos uno con nuestra madre y a medida que crecemos nos damos cuenta de la individualidad,
logramos muchos vnculos con otros seres (familia, animales, cosas).
Para escapar de todo esto tenemos estados orgisticos, referidos a llegar a un trance (drogas,
alcohol, alucinantes) y tienen tres caractersticas: 1. Intensas 2.transitorias 3.peridicas
En nuestra sociedad occidental pertenecemos a grupos, a un rebao y seguimos las reglas de
este, el ser individual desaparece, hoy en da la igualdad significa identidad y no unidad, por
ejemplo la diferencia entre hombres y mujeres ya no se respeta, est el machismo y el
feminismo y as se anulan.
Todo esto puede llevar a la rutina en el trabajo y en el placer y se deja de lado la actividad
creadora. Para salir de todo esto me debo funcionar con otra persona mediante el amor, estas
funciones pueden lograrse de distintas formas qu clase de amor buscamos?: por ejemplo una
unin simbitica, son dos y uno solo, son interdependientes (estn los dos polos) 1.Unin
pasiva en la que me dejo ser sumisa, masoquista 2.Unin activa es decir dominar al otro, ser
sdico
Como opuesto a lo simbitico esta el amor maduro, es decir soy integro e individual.

El amor es activo y no pasivo, el amor es dar y recibir, en el dar doy mi fuerza, mi riqueza y mi
poder y lo entrego a la persona que yo e elegido, ya que dar es recibir.
El amor implica cuidado, preocupacin, trabajo, responsabilidad, respeto y fundamentalmente
conocimiento y la nica forma de alcanzarlo es mediante el amor.
El deseo de unir a los polos masculinos y femeninos nos lleva a la polarizacin sexual, es decir
juntarse con otro para ser uno y cada uno tiene dentro de si esta polaridad con predominio de
uno de ellos, por ejemplo los rasgos masculinos tienen que ver con la disciplina, aventura y
conduccin y el femenino el realismo, la resistencia y la maternidad.
6
Comentario critico
Me aprecio muy interesante este libro, al igual que el punto de vista que utiliza Erich Fromm.
En este libro analizo el amor que las personas sentimos, da las palabras exactas a esos
sentimientos que todos hemos tenido alguna vez pero no sabemos cmo expresar ni definir.
Las personas confundimos el amor con el objeto de deseo, as nos pasamos la vida entera
buscando a la persona que tenga todos esos atributos, pero cuando la encontramos, esta nos
puede desilusionar, o simplemente no encontramos al a persona que buscbamos.
Para Fromm el amor no es objeto amado, es un estado personal constante, y toda esta bsqueda
la llevamos a cabo para liberarnos de la separatividad y de la soledad porque necesitamos
sentirnos amados por alguien.
El autor analiza profundamente las situaciones del amor, as nos describe perfectamente, como
hay dos personas que para superar esa separatividad confunden el amor con dominacin,
anulando al objeto de su amor, por que as observen su voluntad y su personalidad, y como esas
personas que se dejan anular, son casos tambin patolgicos, que necesitan para liberarse de su
soledad, renunciar a su personalidad e integrarse en otra mas dominante, para mantenerse,
necesita al dominado tanto o mas. Esa anulacin, y esa dependencia simbitica, se realiza, bajo
la apariencia de un gran amor, y son situaciones enfermizas en el fondo, el dominador pretende,
que cuida y vela por el dominado, mejorndolo, y por su bien cuando en el fondo le anula.
Toda nuestra sociedad esta plagada de casos como estos, bajo la forma de abusos domsticos, y
violencia ejercida normalmente contra la mujeres, esa tremenda dependencia generada a travs
de los aos, es muy difcil de romper, por eso estas mujeres, y hombres, aun cuando han salido
de estas relaciones, vuelven, por eso aunque las denuncias, las medidas protectoras, las casas de
acogida son muy necesarias, por lo que esta en juego es la vida, lo mas necesario de todo es
aprende a amarse a si mismo, a cuidarse y a respetarse, para no tolerar jamas este tipo de
relaciones.

Este libro yo lo recomendara por que aclara muchas de las ideas sobre el amor, y reflexiona
sobre un tema que todos vivimos pero poco analizamos, adems leyendo este libro podremos
meditar acerca del amor de pareja y cuando tengamos una relacin podremos estar mas
preparados para enfrentarla.
7
Conclusin
En este libro podemos ver y darnos cuenta que es realmente el amor y reflexionar sobre el, el
autor nos demuestra que el amor no es un sentimiento fcil para nadie. Fromm hace referencia a
los errores q lleva a muchas personas suponer que no hay nada que aprender sobre este
sentimiento, pero del amor se puede aprender mucho.
Uno de los errores mas grande que todos cometemos es el pensar en ser amado y no amar, no
solo hay que pensar en ser amado, sino tambin hay que amar y entregarle toso a la pareja.
El carcter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos elementos
bsicos, comunes a todas las formas de amor. Esos elementos son: cuidado, responsabilidad,
respeto, conocimiento, disciplina, concentracin, paciencia, y preocupacin; teniendo en cuenta
estos elementos podramos tener una buena relacin con nuestra pareja.
Fromm tambin nos plantea que al momento de terminar una relacin hay que analizar el
motivo de esa ruptura, para as no volver a cometer los mismos errores en la prxima relacin.
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Anexo de vocabulario
Psicoanlisis: mtodo de para tratar algunas enfermedades psquicas o problemas de la
conducta de las personas en que se intenta en que el enfermo conozca y venza sus miedos,
temores y complejos.
...el miedo de la libertad, tico y psicoanlisis (Pg. 10)
Separatidad: viene de separacin, espacio que media entre dos cosas distintas
La vivencia de la separatidad provoca angustia (Pg. 19)
orgistico: de la orga que es desenfreno en la satisfaccin de apetitos y posiciones.
Sinnimos: inmoral, barrascoso, libertino ,bacante, juerguista, crapuloso
Antnimo: sobrio

...consiste en diversas clases de estados orgisticos (Pg. 21)

Trance: momento importante o inducido
...forma de un trance autoinducido (Pg. 21)
Escepticismo: doctrina filosfica que sostiene que el hombre es incapaz de alcanzar la
verdad.
Duda, tendencia a no creer nada de lo que los dems reconocen como real o verdadero
...deben recibirse con cierto escepticismo (Pg. 25)
8. Rutinizadas: que sigue una rutina, hacer algo por costumbre y del mismo
y del mismo modo, sin pararse o pensarlo
... las actividades estn rutinizadas (Pg. 27)
Fusin: unin, combinacin
Sinnimo: unificacin, unin, reunin, vinculacin
...este deseo de fusin interpersonal (Pg. 27)
Masoquismo: perversin sexual del que busca placer en el dolor
Sinnimo: perversin, sadimo
...para usar un termino clnico el masoquismo (Pg. 28)
Sumisin: el hecho de someter o someterse a otra persona
...unin simblica es la sumisin (Pg. 28)
Sadismo: placer perverso que se experimenta ante el sufrimiento
de otra persona
...lo activo de masoquismo es sadismo (Pg. 29)
12. Omisapiencia:
...los sueos narcisistas de omnisapiencia (Pg. 40)

Si pensamos en el aspecto religioso, la vida diaria est separada de cualquier valor religioso
fruto del mismo automatismo que nos impide amar a los dems o a nosotros mismos, donde el
hombre moderno se ha transformado en un artculo ms del engranaje mercantilista,
preocupado por un xito que llega a olvidarse del propio yo, de la propia existencia al margen
de los sentimientos.
4. La prctica del amor
La prctica del amor es una experiencia personal ante la cual no existen recetas, no obstante,
existen ciertos enfoques y premisas que nos pueden ser tiles.
Ya se coment que el amor es un arte, y todo arte requiere disciplina, concentracin, paciencia,
una preocupacin suprema por el
dominio del arte y, por ltimo, ser consciente de que un arte no se aprende sino de una forma
indirecta.
El hombre moderno es excesivamente indisciplinado fuera del entorno laboral. La falta de
concentracin nos impide estar a solas con nosotros mismos. Todo a nuestro alrededor se
muestra acelerado, lejos de esa paciencia necesaria para la quietud y el disfrute verdadero,
creyendo que algo se pierde cuando no actuamos con rapidez, cuando es justamente lo
contrario. Otra condicin es la preocupacin por el arte que debemos dominar, pasar de ser un
mero aficionado a ser un maestro. Por qu haba de aprenderse a amar de una forma
indirecta? Porque antes de comenzar con el arte mismo, son muchas las cosas que, aunque
aparenten no tener relacin alguna, son fundamentales.
Cuando se habla de disciplina, se hace referencia a una prctica fruto de nuestra propia
voluntad, que se sienta como algo agradable. La concentracin es algo ms complicada,
requiere saber estar slo con uno mismo, sin hacer nada ms que eso, siendo una condicin
indispensable para la capacidad de amar, pero al mismo tiempo hemos de concentrarnos en
todo lo que uno hace. Y esta concentracin pasa inevitablemente por saber escuchar, que no es
lo mismo que or. Porque estar concentrado significar vivir plenamente en el presente. Hay que
pensar continuamente en uno mismo, analizarse, sensible ante los dems. Es fcil ser sensible
ante los procesos corporales, pero ya no lo es tanto para los mentales.
Aqu se seala un factor altamente crtico del sistema educativo, que se fundamenta en la
transmisin de cierto tipo de conocimiento en detrimento o ausencia de los rasgos y actitudes
humanas.
Hasta aqu se han descrito las condiciones necesarias para la prctica de cualquier arte pero,

cules son las cualidades con verdadera importancia para la capacidad de amar? En primer
lugar superar el propio narcisismo, adquirir una visin lo ms objetiva posible del mundo
exterior slo alcanzable utilizando la propia razn en una actitud de humildad. As, el amor
requiere humildad, objetividad y razn. La objetividad y la razn representan la mitad del
camino hacia el dominio del arte de amar, pero sin olvidar que no basta con aplicarlo a la
persona amada, pues del no aplicarlo al resto del mundo estaramos abocados al fracaso en
ambos sentidos. Hay que tener fe, pero no la fe irracional en una persona o una idea donde hay
que
someterse a una autoridad tambin irracional, sino una fe racional en el propio pensamiento y
en el juicio, tener fe en otra persona como signo de confianza, "de la esencia de su
personalidad, de su amor". Al mismo tiempo es imprescindible la fe en uno mismo, pues "slo
la persona que tiene fe en s misma puede ser fiel a los dems", la fe en el propio amor, la fe en
la humanidad. Tener fe necesita del coraje, la capacidad de arriesgarse, llegando incluso a
aceptar el dolor y la desilusin. La prctica de la fe y el valor deben ser ingredientes de la vida
diaria. Por qu amar es un acto de fe? Porque amar significa comprometerse sin garantas,
entregarte a la persona amada con la esperanza de producir amor.
Otra condicin necesaria para amar es la actividad, ser activo tanto en el pensamiento como en
el sentimiento.
Pero todo lo descrito est inseparablemente unido al dominio social, es decir, como ya se ha
dicho antes el amor no slo ha de residir en las relaciones con la propia familia, los amigos y
las relaciones erticas, sino tambin para con todos los que estn en contacto con nosotros a
travs de nuestras actividades diarias. Sin embargo, los principios sobre los que se basa la
sociedad capitalidad y el principio que ha de regir el amor son incompatibles. Es por ello que
para que el amor se convierta en un fenmeno social y no una excepcin individualista y
marginal, han de producirse importantes y radicales cambios en la estructura social. Fromm no
se plantea una respuesta a este cambio social, pues requerira otro libro, pero s sugiere un
camino a seguir. Hay que pasar de la omnipresencia del inters econmico, donde los medios se
convierten en fines, donde el hombre es un autmata, a una sociedad donde el hombre ocupe
el lugar supremo y la mquina econmica est para servirlo y no para ser servida, donde el
amor no est separado de la propia existencia social. Porque, en definitiva, "el amor es la nica
respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana".