VERDADERA RIQUEZA, VERDADERA POBREZA

(Lc. 16:1-18)
Fondo histrico.
16:1-15 Esta parbola ha dado lugar a problemas de interpretacin, a causa de la conducta del mayordomo. Lo que

la parbola quiere destacar es la sagacidad con que este acta (v. 8). Tambin ilustra la mayordoma de la riqueza.
Jess no aprueba el fraude del mayordomo (v.10), pero elogia su prudencia al usar las oportunidades del presente
para incrementar su futuro patrimonio (v.8). Para los cristianos, el uso prudente de las riquezas produce beneficio a
otras personas. Era frecuente en Palestina que los dueos encargaran a un mayordomo la administracin de sus
negocios. El mayordomo era un siervo de confianza que administraba una hacienda o propiedad. El hombre rico era
un dueo que viva fuera de su propiedad. derrochar. El mismo verbo griego, usado en la parbola anterior, es
traducido malgast (15:13).
2 Rinde cuentas. El dueo pide un inventario y va a nombrar un nuevo mayordomo administrador. A la luz de la

mala conducta del mayordomo, el dueo fue bondadoso en su trato con l.

4 se me quite, methistemi: Literalmente, poner al lado. La palabra indica un cambio de un lugar a otro, una

remocin, una transferencia, una recolocacin. La accin puede ser positiva (Col. 1:13) o negativa (Lc. 16:4).

6-7 Cien barriles de aceite: cien batos, el bato era la mayor medida de capacidad de los hebreos para lquidos,

despus del homer, del cual era la dcima parte. Es igual que un efa, o sea 37 litros de nuestra medida. Cien
barriles equivaldra probablemente unos 2.200 litros de aceite de oliva, que valdran unos 1.000 denarios. Cien
medidas de trigo: cien coros, koros del hebreo cor, era la mayor medida de capacidad entre los hebreos, ya fuera
para los lquidos o para los ridos. Es equivalente al homer, como el bato era igual a la efa. Cien coros equivale
aprox. 22.000 litros, que valdran unos 2.500 denarios.
8 elogi al mayordomo injusto. No fue elogiado por haber sido deshonesto, sino por la astucia con que resolvi su
propio dilema e hizo al dueo aparecer como bondadoso (v.57). los hijos de este siglolos hijos de la luz. Ambas

expresiones son familiares en los manuscritos del Mar Muerto. Los hijos de este siglo se refiere a los que tienen un
punto de vista que no toma en cuenta al Dios verdadero. Hijos de la luz se refiere a los creyentes en Cristo (Jn. 12).
9 Os reciban: El plural se usa posiblemente para referirse a Dios sin mencionar el nombre divino. las riquezas. Jess

no sugiere que una persona deba comprar su entrada al cielo, sino pone de relieve que la forma en que se ejercita
la mayordoma constituye una prueba de nuestra relacin con Dios. Aqu se refiere a la riqueza material en general.
Lo que el Seor desea ensear es que se deben usar los recursos econmicos con propsitos espirituales. Habr
tres premios en el cielo (moradas eternas) de gozo y amistad a los que usaron sus riquezas injustas para la gloria
de Dios: 1) Dios les recibir porque usaron sabiamente sus recursos; 2) las personas que conocieron y aceptaron a
Cristo por la inversin econmica que hizo posible que ellos oyeran el evangelio; y 3) los hermanos en Cristo que
recibieron bendicin espiritual por la ayuda econmica.
10-12 Dios prueba la capacidad para recibir las verdaderas riquezas del cielo (lo que es vuestro) por el uso que
hacemos de las posesiones materiales. lo que es vuestro. Es decir, la herencia incorruptible (Ro 8:1718; 1 P 1:4).
13 Riquezas: gr. mamona, que proviene de una palabra aramea con este significado. servirriquezas. Aqu Jess

se refiere a que el ir en busca de riquezas es una forma de esclavitud que no deja tiempo para adorar a Dios. La
actitud hacia el dinero es una seal de la sumisin ante Dios, o la rebelin en su contra.
14 Los fariseos tenan la riqueza como galardn de los justos.

15 abominable es delante de Dios. La avaricia y lo que las personas codician, es abominacin a los ojos de Dios.

Una manifestacin externa de justicia que viene de un corazn malvado puede suscitar la alabanza de otros, pero es
detestable para Dios.

16 La Ley y los Profetas: expresin que se refiere a todas las Escrituras que los cristianos llamamos AT. Y todos se

esfuerzan por entrar en l: El significado aqu es que las buenas nuevas de salvacin por medio de la fe se estn

predicando, y como resultado mucha gente est corriendo para entrar al reino, ahora que ya no se sienten excluidos
por los requisitos falsos que los fariseos imponan y enseaban. hasta Juan. La predicacin de Juan el Bautista fue
el punto crucial entre dos grandes pocas. El fue a la vez el ltimo profeta de la poca del AT y el precursor de la
poca mesinica y del nuevo pacto. Su aparicin y mensaje marc el comienzo de un nuevo perodo en la accin
salvfica de Dios. La singular construccin gramatical del texto no deja bien claro si el reino de Dios es objeto de la
violencia, o si el reino avanza victorioso en medio de violentos conflictos y batallas espirituales. Pero esto ltimo es
lo que parece indicar el contexto. Las referencias de Jess al estilo agresivo de Juan, y al controversial y milagroso
ministerio de Elas, ensean que el reino de Dios se abre paso con fuerza, violentando el status quo humano. Los
fariseos suponan que la rgida observancia de la Ley era el camino de la justicia, sin darse cuenta que la Ley y los

Profetas apuntaban hacia el Mesas. Su camino de justificacin no tena validez desde que Juan el Bautista anunci
que el arrepentimiento y la fe eran la va para entrar al reino. Todo el que desee el reino ahora puede esforzarse.
17. tilde: Alusin a la letra ms pequea y a los trazos que distinguan unas letras de otras en la escritura antigua.
La expresin indica aqu las partes ms pequeas o insignificantes de la Ley. un pice de la ley. pices o tildes son

pequeas marcas ortogrficas que hacan diferenciar a letras hebreas parecidas, pero distintas.

18 Moiss os permiti divorciaros. Las palabras de Jess, Moiss os permiti, contrastan con las de los fariseos,

mand Moiss. El hombre que se divorcia de su mujer est violando el deseo original de Dios en cuanto al
matrimonio, pero Jess dice que por la dureza de vuestro corazn se ha permitido y se ha hecho provisin para el
divorcio. desde el principio. El divorcio jams ha sido la intencin de Dios para el matrimonio. El divorcio es una
expresin del pecado de la humanidad en las relaciones conyugales. salvo por infidelidad. Es decir, inmoralidad
sexual. Esta expresin slo aparece en Mateo puesto que los otros libros no fueron escritos para audiencias judas
(Mr. 10:1112; Lc. 16:18; Ro. 7:13; 1 Co. 7:39).
sagacidad (Del lat. sagacitas, -atis).
Cualidad de sagaz.
sagaz (Del lat. sagax, -acis).
1. Astuto y prudente, que prev y previene las cosas.
2. Dicho de un perro: Que saca por el rastro la caza.
3. Dicho de otro animal: Que barrunta o presiente algo.
(BAD) Por eso, si no habis sido honrados en el uso de las riquezas mundanas, quin os confiar las

verdaderas?
(NVI) Por eso, si ustedes no han sido honrados en el uso de las riquezas mundanas,* quin les confiar las
verdaderas?

HOJA DE TRABAJO

VERDADERA RIQUEZA, VERDADERA POBREZA

(Lc. 16:1-18)

Verdad central: La persona que se ocupa en servir a Dios y darle el primer lugar en su vida es la que alcanza

verdadera riqueza.
Introduccin. Este captulo incluye 2 parbolas sobre las riquezas. La 1 (v.1-13) fue dicha principalmente a los
discpulos. La 2 (v.19-31) fue dirigida a los fariseos, debido a su respuesta (v.14-18) a la primera parbola.
Lee tu Biblia y responde:
1. Parbola del mayordomo infiel, Lc. 16:1-15.
v. 1-8. La historia. Jess relat acerca del mayordomo infiel para ensear que sus discpulos deban usar sus

riquezas para cumplir los propsitos del reino. Un hombre rico llam a su mayordomo para que diera cuenta de su
administracin pues haba odo que el mayordomo no actuaba honradamente. En aquellos das la gente rica a
menudo contrataba mayordomos o administradores para que se hicieran cargo de sus propiedades. El dinero no
perteneca al administrador, pero s lo controlaba y usaba para engrandecer la propiedad. Aparentemente este
mayordomo era un (v.1) ___________ de aquellos bienes, de la misma manera que el hijo prdigo haba
desperdiciado los bienes de su padre (15:13).
Al inicio de la parbola, el hombre rico vio a su mayordomo como irresponsable ms que como deshonesto y por lo
tanto lo despidi. Pero entonces, para hacerse de amigos que quiz luego lo contrataran, el ex mayordomo carg a
los dos deudores del hombre rico, menos de lo que realmente deban (v.6): ____ en vez de 100 barriles de
_______, y (v.7) ____ en vez de 100 medidas de trigo. La idea del mayordomo se deja ver en su reflexin (v.4)

cuando se me quite de la mayordoma, me ________ en sus casas.

Cuando el hombre rico oy lo que haba hecho, alab al mayordomo malo por haber hecho (v.8) _____________.
Este siervo deshonesto no haba hecho algo bueno, pero haba tenido el cuidado de planificar anticipadamente,
usando las cosas materiales para asegurarse un futuro tranquilo. Jess no ensea que deben usar las cosas
materiales para lograr un beneficio espiritual futuro. Esta es una buena leccin sacada de un mal ejemplo.
v. 8b-13. Su aplicacin. Jess aplic de 3 formas la parbola a sus discpulos, quienes tenan que vivir con no
creyentes. En 1er. lugar, deberan usar el dinero para ganar a la gente para el reino. Jess dijo (v.8): los hijos de
este ______ son ms sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de ____. Aqu Jess establece la
diferencia entre sus discpulos y el mayordomo deshonesto. ste era de este siglo, que buscaba la forma de hacer
ms cmoda su vida. Aquellos, los hijos de luz (Mt. 5:14-16; Ef. 5:8), deberan actuar de forma sagaz (sabia, no
deshonesta). Jess ense claramente que los hijos de luz deberan usar las riquezas (v.9) _________; no
guardarlas o volverse siervo de ellas. Las riquezas deben estar al servicio de los discpulos, y no viceversa. Ellos
tenan que usarlas para ganar ________, la misma razn por la que el mayordomo deshonesto us las posesiones
del hombre rico. Entonces los discpulos sern recibidos en las moradas eternas. El uso sabio que los discpulos
hicieran de las riquezas, ayudara a llevar a otros a creer el mensaje del reino y hacer que aceptaran ese mensaje.
En la 2 aplicacin, Jess dijo que si se es fiel en el uso del dinero, entonces ser fiel en cosas mayores. Las
riquezas verdaderas (v.___) parecen ser las riquezas espirituales del reino, de las cuales los discpulos tendrn
parte. La 3 aplicacin que Jess sac de la parbola fue que una persona no puede servir a Dios y a las riquezas
(v.___). Como amos, los dos son mutuamente exclusivos. El amor al dinero aleja al hombre de Dios (1 Ti. 6:10);
por el contrario, amar a Dios evita poner al dinero como la principal preocupacin de la vida.
v. 14-15. La respuesta. Los fariseos, que eran _______, reaccionaron negativamente a la enseanza de Jess sobre
el dinero. Se burlaban de l porque lo vean pobre, era seguido por otros pobres, y aun tena el atrevimiento de
hablar de dinero. Jess respondi que Dios conoce los corazones de la gente (v.___), y no se impresiona con sus
apariencias externas o riquezas. Aunque los fariseos se justificaban a s mismos (15:7). Dios, que juzga el interior
del hombre, ser el juez final. Los fariseos crean que las riquezas de una persona eran bendicin de Dios como
premio a su conducta justa. Olvidaron completamente el hecho de que mucha gente justa del AT careca de cosas
materiales, mientras muchos injustos tenan abundancia.
2. La ley y el reino de Dios, Lc. 16:16-18.

Esta porcin ilustra lo que el Seor acababa de decir acerca de la autojustificacin de los fariseos. Jess afirm que
desde el tiempo en que Juan el Bautista anunciaba el reino de Dios, la gente, incluso los fariseos se ____________
por entrar en l. Sin embargo, a pesar de que se justificaban, los fariseos an no vivan conforme a la ley. Jess
mencion el divorcio como ejemplo (v.___). Quien se divorcia y se vuelve a casar _________. (Jess dio una
excepcin a esto, Mt. 5:32, 19:3-12) Algunos fariseos tenan un punto de vista muy liberal acerca del divorcio.
Aceptaban que un hombre no debera cometer adulterio, pero si amaba a otra mujer, muchos de ellos permitan que
se divorciara de su esposa aun sin tener una buena razn, y que se casara con la mujer deseada. De esta manera,
no adulteraba, se justificaba delante de los hombres pero no lo era delante de Dios.
REFLEXIN. La vida es la oportunidad de prepararse para ir al cielo. Un da estaremos ante la presencia del Seor.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 16
1-15. LA PARABOLA DEL MAYORDOMO INFIEL.
1. mayordomoadministrador de una hacienda. acusadofue denunciado como disipadorms bien, estaba
disipando. cavar, no puedo; mendigar, tengo vergenzapor lo tanto, una vez despedido, estar en grave

necesidad.

4. que me reciban, etc.Obsrvese cul es su nico propsito, el de ser recibido en otra casa, cuando sea

despedido de sta. Esta es la clave de la parbola, sobre la cual hay muchas opiniones diferentes.
5-7. cincuenta ochentarestando la mitad de la deuda de uno, y un quinto de la del otro.
8. el seorel patrn del mayordomo, as llamado en los vv. 3 y 5. alab, etc.no por su injusticia, sino por
haber hecho sabiamente, o prudentemente; con previsin recomendable y hbil adaptacin de los medios para un
propsito. hijos de este sigloas el cap. 20:34; cf. Sal. 17:14 (cuya parte es en esta vida); Fil. 3:19 (que sienten
lo terreno), Sal. 4:6-7. en su generacino para su generacin; es decir, para los propsitos del mundo del
cual ellos son. La mayor sabidura (o astucia) del uno, en la adaptacin de los medios a los fines, y en la
prosecucin enrgica y resuelta de los fines, no es ninguna parte de ella para Dios y la eternidad, regin en la cual
nunca estuvieron ellos, una atmsfera que nunca respiraron, un mundo no descubierto, una existencia no nacida
para ellos, sino todo para los propsitos de su propia generacin envilecida y fugaz. los hijos de luzas Jn. 12:36;
Ef. 5:8; 1Te.5:5. Sin embargo, esto es slo como las aves nocturnas ven mejor en la obscuridad que las diurnas;
las lechuzas mejor que las guilas. [Cajetan y Trench.] Pero podemos aprender lecciones con ellos, como ensea
ahora nuestro Seor, y ser prudentes como serpientes.
9. Haceos amigos dedirigir a vuestra ventaja; es decir, como hizo el mayordomo, con misericordia para con los
pobres (Dn. 4:27); cf. 12:33; 14:13, 14. riquezas de maldadtraicioneras, precarias. (Vase la nota acerca de
Mat_6:24). cuando faltareiscon respecto a la vida. os recibanno generalmente, que seis recibidos (como dice
en el cap. 6:38, darn en vuestro seno), sino los que habis aliviado, se levanten como vuestros testigos en el
gran da. Entonces, como el mayordomo, cuando seis echados de un hogar, os asegurarn otro; pero mejor, un
hogar celestial por uno terrenal, eterno en lugar de temporal. El dinero no es hecho la llave para entrar al cielo,
ms que las cosas hechas en el cuerpo en general, segn los cuales, como prueba del carcter, pero no por su
merecimiento los hombres han de ser juzgados (2Co. 5:10), y vase Mt. 25:34-40.
10. El que es fiel, etc.una mxima de importancia y valor; remontando desde la prudencia que tuvo el
mayordomo, a la fidelidad que no tena, a la sencillez de palomas, a la cual la serpiente con toda su astucia, es
totalmente extraa. La fidelidad depende, no de la cantidad entregada, sino del sentido de responsabilidad. El que
siente sta en lo poco, la sentir en lo mucho, y viceversa.
11, 12. las malas riquezasA todo esto l aplica el trmino despreciativo, lo que es menos, en contraste con las
verdaderas riquezas. lo ajeno lo que es vuestro?un giro importante al tema. Aqu todo lo que tenemos est
en depsito, confiado como a mayordomos, que tenemos que rendir cuentas. En la eternidad, lo que tengan los
fieles, ser propiedad suya, como no estarn ms a prueba, sino en posesin y goce seguros, legtimos, eternos de
todo lo que les est entregado. De modo que el dinero no ha de ser idolatrado ni despreciado; tenemos que estar
libres del dominio del dinero y usarlo para la gloria de Dios.
13. Ningn siervo puede servir a dos seoresno puede estar enteramente a las rdenes de dos; y esto es
verdadero, aun donde los servicios no son contrarios. aborrecer amardando a entender que aqu los dos
indicados estn en hostilidad firme entre s: un principio terriblemente penetrante!
14-18. avaros se burlaban de lel Seor haba tocado demasiado claramente el pecado maestro de ellos, para
que estuviesen contentos. Pero les era ms fcil burlarse que refutar tales enseanzas.
15. os justificishaciendo parada de su justicia. lo que los hombres tienen por sublimegeneralmente
impresionados por apariencias plausibles. (Vase 1 S 16:7; y cap. 14:11).
16. quienquiera se esfuerza, etc.Los publicanos y pecadores, todos sin distincin entusiastamente estn
esforzndose por entrar; y vosotros, adherentes interesados en las meras formas de una economa que se pasa, no
discerniendo las seales de este tiempo, dejaris que pase la corriente, y os hallaris encallados como monumento
de ceguedad y terquedad.
17. ms fcil cosa, etc.Vase la nota acerca de Mt. 5:17-18:
Mt. 5:17. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetasEs decir, la autoridad o los principios del
Antiguo Testamento (sobre esta frase vase cap. 7:12; 22:40; Lc. 16:16; Hch. 13:15). Esta manera general de
tomar la frase es mucho mejor que mirarla como la ley y los profetas separadamente, y preguntarse, como
hacen muchos buenos crticos, en qu sentido el Seor podra imaginarse la subversin de cada uno de ellos. Para
las diferentes clases de oyentes que podran mirar esta supuesta abrogacin de la ley y los profetas con
sentimientos diferentes, el anuncio del Seor, en efecto, sera as: Vosotros que temblis ante la palabra del Seor,

no temis que yo vaya a sacar de debajo de vuestros pies los cimientos en que estis fundados; no esperis, oh

espritus inquietos y revolucionarios, que yo vaya a encabezar algn movimiento revolucionario; y vosotros, los que
hipcritamente afectis gran reverencia hacia la ley y los profetas, no pretendis hallar cosa alguna en mis
enseanzas de derogatorio en contra de los orculos vivientes de Dios. no he venido para abrogar, sino a
cumplirNo he venido para subvertir, ni abrogar, ni anular, sino para establecer la ley y los profetas. He venido
para revelar estos preceptos, para revestirlos de una forma viviente, y para consagrarlos en la reverencia, afecto y
carcter de los hombres.
18. Porque de cierto os digoAqu aparece por primera vez esta augusta expresin, en las enseanzas del Seor,
con la cual nos hemos familiarizado tanto que apenas reflexionamos en su pleno significado. Es manifiestamente
una expresin de suprema autoridad legislativa; y como el tema en relacin con el cual ha sido pronunciada, es la
ley moral, no se podra invocar un ttulo de autoridad estrictamente divina ms alto que ste. Porque cuando
observamos cun celosamente Jehov expresa como prerrogativa exclusiva suya el dar la ley a los hombres (Lv.
18:1-5; 19:37; 26:1-4, 13-16, etc.), lenguaje como ste parecera totalmente inadecuado, ms an, aborrecible, si
proviniera de labios de cualquier criatura humana. Cuando las palabras del Bautista, yo os digo (cap. 3:9) se
comparan con las del Maestro aqu, la diferencia entre ambos casos se echar de ver al instante. que hasta que
perezca el cielo y la tierraNo obstante que aun en el AT se hace referencia a la destruccin final de los cielos y de
la tierra en contraste con la inmutabilidad de Jehov (Sal. 102:24-27), el concepto prevaleciente en las Escrituras
con respecto a los cielos y la tierra, cuando se hace referencia a ellos en trminos generales, es en el sentido de su
estabilidad (Sal. 119:89-91; Ec. 1:4; Jer. 33:25 y 26). Es por esto que el Seor usa esta expresin para hacer
nfasis en la permanencia de los grandes principios y verdades, morales y espirituales, que l enseaba. ni una
jotala ms pequea de las letras hebreasni un tildeuna de esas rayitas por las cuales algunas de las letras
hebreas se distinguen de otras que son parecidasperecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechasEsto
significa que ni siquiera la ms mnima prdida de autoridad o de vitalidad sufrir jams la ley. La expresin hasta
que todas las cosas sean hechas, o hasta que el todo sea cumplido, segn la Versin Moderna, es muy semejante
en su significado a decir: Tendr un honor sin mengua y duradero, desde el ms grande hasta el ms pequeo de
sus requisitos. De nuevo concluimos que es preferible interpretar las palabras de nuestro Seor en trminos
generales, en vez de interpretarlas en un sentido doctrinal, el cual nos obligara a determinar las diferentes clases
de cumplimiento que tendran el aspecto moral y el aspecto ceremonial de la ley.
18. repudia a su mujer, etc.Vase la nota acerca de Mt. 19:3-9.
Mt. 19:3. Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquiera causa?Dos escuelas rivales (como vimos en el

comentario sobre el cap. 5:31) estaban divididas sobre esta cuestin, la cual, como pertinentemente dice De Wette,
era una cuestin muy delicada en los dominios de Herodes Antipas.
4. Y l respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, macho y hembra los hizo?o tal
vez se entienda mejor as: El que los hizo, desde el principio los hizo un macho y una hembra.
5. Y dijo: Por tantopara cumplir el plan divino. el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y sern
dos en una carne? etc.Jess aqu los hace pensar en la constitucin original del hombre como un par: un varn y
una mujer; en su matrimonio, efectuado por mandato divino; y en el propsito de Dios, expresado por el historiador
sagrado, de que en toda poca un varn y una mujer deberan llegar a ser una sola carne por medio del matrimonio
y as continuar entre tanto que los dos vivieran en la carne. Siendo sta la constitucin divina, no debe destruirla el
hombre por medio de divorcios sin causa.

7. Le dicen: Por qu, pues, Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? 8. Les dice: Por la dureza de
vuestro corazn Moisscomo legislador civil, considerando vuestro estado moral bajo, y vuestra incapacidad de
soportar lo estricto de la ley originalos permiti repudiar a vuestras mujerestoler un aflojamiento del rigor del
vnculo matrimonial, no como aprobando la medida, sino para prevenir males peores. mas al principio no fue as

Esto se repite, a fin de impresionar a sus oyentes con el carcter temporal y puramente civil de este relajamiento
mosaico. El texto griego dice: Desde el principio no ha sido as.
9. Y yo os digo que cualquiera que repudiare a su mujer, si no fuere , etc.Vase el comentario sobre el cap.
5:32:
Mt. 5:32. Mas yo os digo, que el que repudiare a su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella
adulterees decir, la conduce al hecho en caso de que ella se vuelva a casar; y el que se casare con la repudiada,
comete adulterioporque si el mandamiento es quebrantado por una de las partes, lo es tambin por la otra. En

este lugar no se trata el asunto en cuanto a si la parte inocente, despus de un divorcio justo, se puede casar otra
vez legalmente. La Iglesia de Roma est en contra de esta prctica; pero la griega y la protestante la permiten.
Lejos de querer debilitar la fuerza de la ley, en estas alusiones a una economa nueva, nuestro Seor, de esta
manera inesperada, hace ver sus elevadas demandas con una mordacidad que los fariseos no dejaran de sentir.