LITERATURA INDIGENA

VENEZOLANA
MITOS, CUENTOS, LEYENDAS
Y ALGO MS

Ricardo Rojas

LITERATURA INDIGENA
VENEZOLANA

Despus de 500 aos, desde la irrupcin de la

cultura occidental en Amrica, las lenguas
indgenas muestran, no slo su capacidad de
resistencia a negarse a desaparecer, sino otros
conceptos, otras formas de mirar lo cotidiano y lo
sagrado; otras formas de maravillarnos de la
riqueza de nuestros idiomas.
. Las caractersticas de la literatura oral
primigenia, aparte de ser oral o hablada, es
pblica, annima, colectiva, por lo que es
dinmica, cambiante, actualizada, pero fundida
con la tradicin, y de mltiples versiones. El
narrador cuenta y acta al mismo tiempo,
mientras el pblico se deja seducir, celebra,
protesta y se emociona con la ficcin. La
literatura indgena escrita es la creacin
individual o colectiva que se recrea, se piensa y se
estructura a partir de los elementos estilsticos y
patrones culturales de nuestro pueblo.

La primera manifestacin literaria de la que

se tiene conocimiento en nuestro pas es la
llamada literatura indgena, la cual ha sido
conservada por la tradicin. Tras una ardua labor
de investigacin posterior se han logrado
publicar interesantes colecciones de cuentos y
tradiciones, como las recopiladas por Fray
Cesreo de Armellada en su libro Taurn Pantn,
ilustrativo grupo de relatos de los indios pemones
del sur de Venezuela.
La literatura indgena, adems de su belleza
sonora, de sus maravillosas historias, tiene la
virtud de defender la identidad, de la cual como
se ha dicho ya muchas veces, carecemos mucho de
los latinoamericanos en diferentes regiones.

Se cree que el hombre

apareci en el territorio que

hoy
conocemos
como
Venezuela hace unos 16.000
aos. Segn el antroplogo
Miguel Acosta Saignes,

Dioses Aborgenes
En la mitologa indgena venezolana se hace
una recopilacin de todas las creencias y
religiones de los diferentes grupos tnicos de
Venezuela antes de la llegada de los
conquistadores. Creencias como el origen del
mundo, del fuego y de la luz atribuidos estos
generalmente a seres sobrenaturales con forma
de animales pensantes y con capacidad de razonar
o tambin seres humanos con rasgos exagerados o
con poderes sobrenaturales.

Es importante sealar que aunque sean muy

variados los nombres de los dioses, siempre
representan ms o menos lo mismo: el sol, la luna,
las estrellas, fenmenos naturales, ros, montaas,
etc.

Odosha
Espritu maligno, dueo
del bosque, del viento,
demonio de la montaa y
seor
del
ensueo.
Siempre est listo a
clavar una espina en la
lengua de los que se
atreven a salir de noche
y que hacen caso omiso
de
su
silbido
de
advertencia.

Amalivaca
Dios Creador del mundo
y
de
los
hombres.
Tambin conocido por
otras
tribus
como:
Amaruaca y Amarivaca.
fue el creador de la
humanidad,
del
ro
Orinoco y del viento. En
principio hizo a los
hombres inmortales pero
en castigo a sus faltas, los
volvi mortales.

POESA
PALABREO DEL CHAMN
Soy la voz del piapoco en la rama, mi paso es el
paso
del lagarto y del jaguar.
Mis ojos miran a lo lejos, traspasan la selva y
llegan
al corazn de la tierra.
Mis amigos son los ardientes cunaguaros, las
veloces ardillas, las lnguidas iguanas.
Mi canto es el canto del torrente, que arrastra
flores
y ramas en la espesura.
Piso como la danta, como el picure.
Veo en el aire rostros desconocidos, flores y
truenos,
tengo el signo de la flor y el canto.
Soy piedra y latido, soy rugido de fiera

en la noche, comps de lluvia en la arena.

Mis cabellos flotan sobre el ro,
soy brillo de lucirnagas entre la hojarasca.
Pertenezco a la selva, traigo palabras
de unin y fuerza, de aliento y de esperanza.
Estn escritas en fuego y sangre nuestras lenguas,
nuestras voces perviven en el aire,
resuenan a travs de los siglos.
Nuestra fuerza est en la tierra y la unin con
ella,
nuestro vigor esta en nuestros cantos, en nuestras
flautas, en nuestros pasos a travs de los rboles.
Cantemos juntos dancemos juntos, hablemos a las
flores,
a los animales, a los ros.
Todos permaneceremos, cada da seremos ms
fuertes, creceremos como la hierba, como el
bejuco silvestre, entibiaremos la tierra con calor
de sol.

LEYENDA
(tribus tarananas, yaritagua, acharigua,
torondoyes, y zararas.

MARIA LIONZA

Maria Lionza (Yara) fue una doncella Nvar, hija

encantada de un poderoso cacique de Nirgua. El
Chamn de la aldea haba predicho que cuando
naciera una nia de ojos extraos, ojos color
verde agua, haba que sacrificarla y ofrendarla al
Dueo de Agua, al Gran Anaconda por que si no
vendra la ruina perpeta y la extincin de los
Nvar. Pero su padre fue incapaz de hacerlo. Y
escondi a la nia en una cueva de la montaa,
con 22 guerreros que la vigilaban e impedan su
salida. Ella tena prohibido verse en los espejos de
agua.

Pero

un

da

una

fuerza

misteriosa

adormeci a los guardianes y la bella joven salio

de la cueva y camino hasta el lago, descubriendo
su propio reflejo en el agua. Ella estaba encantada
con su visin. As despert al Dueo de Agua al
Gran

Anaconda,

profundidades,

quien

emergi

enamorndose

de

de
ella

las
y

atrayndola hacia si. En el lago Maria Lionza y la

poderosa serpiente celebraron una comunin
espiritual y mstica. cuando su padre descubri la
unin, intento separarlos. Entonces la Anaconda
creci se hizo enorme y estallo provocando una
gran inundacin que arras con la aldea y su
gente. Desde ese da Maria Lionza se volvi la
Diosa protectora y duea de las lagunas, ros y
cascadas, madre protectora de la naturaleza,
animales silvestres y reina del amor.

CUENTO
(Warao)

UN MOSQUITO HOMBRE

En una ranchera sumamente numerosa, viva una

india joven muy robusta. Un mosquito que la vio,
deseando chuparle la sangre, se convirti en un
joven guarao y la tomo por mujer.
La india estaba siempre muy gruesa; en cambio su
marido, el mosquito, estaba siempre muy flaco.
Por la noche, al acostarse, dijo el joven guarao a
su mujer: cuelga tu chinchorro cerca del mo y
duerme tranquila cerca de m la pobre india, sin
saber que era un mosquito convertido en guarao
e ignorando sus intenciones, colg all cerca su
chinchorro y se entreg confiada al sueo al lado
de su marido. Esto, cuando la vio profundamente
dormida, se levant y le chup casi toda la sangre.

A la maana siguiente, amaneci la india muy

flaquita; en cambio, su marido, el mosquito,
estaba muy grueso henchido de sangre. Poco
despus del desayuno empez la india
nuevamente a engordar y a la hora de la cena ya
estaba en su estado normal; pues por medio de la
mucha comida haba recuperado la sangre. Su
marido, por el contrario, oscureca extenuando y
flaquito, porque durante el da se le iba agotando
la sangre.
Llegada otra vez la noche, el indio mosquito
aconsej de nuevo a su mujer que se acostase a su
lado y, mientras ella dorma, volvi a chuparle la
sangre.
As
estuvieron
varias
semanas,
engordando la mujer por el da y enflaqueciendo
por las noches, y su marido engordando por las
noches y enflaqueciendo en el da.
Una vez amaneci la mujer extremadamente flaca;
al verla, el indio de la ranchera le pregunt:
Qu te pasa durante la noche que todos los das
amaneces tan delgada? No s lo que me pasa,
contest la india; desde que mi marido me manda
a dormir a su lado amanezco sin fuerzas y
extenuada

Al or esto empezaron los indios a sospechar que

ese hombre no era un guarao, sino que era algn
mosquito bravo convertido en forma de hombre,
para poder chupar cuanta sangre quisiera a la
india, mientras dorma.
Una noche, antes de acostarse, llamaron aparte a
la mujer algunos indios y le dijeron: mira; Tu
marido no debe ser un guarao; debe ser algn
mosquito y mientras t duermes te chupa la
sangre si esta noche te manda a dormir cerca de
l cuelga el chinchorro y te acuestas; pero vigila
lo que hace y no duermas.
A la hora de acostarse, la india estaba ya gruesa y
el indio mosquito flaqusimo. Este mand a su
mujer que se acostara all cerca y ella colg junto
a l su chinchorro como todos los das; pero
fingiendo que dorma, no durmi nada. A media
noche, creyendo el mosquito que su mujer estaba
dormida, se levant del chinchorro y empez a
chupar la sangre. La india, al sentir la picada,
grit a los otros indios diciendo: Mi marido me
est chupando la sangre; vamos a matarlo. como
el mosquito no haba chupado nada todava y an
estaba sin fuerzas, la india sola lo mat y lo

deshizo en pedazos. Una vez descuartizado, lo

meti en el fuego y lo convirti en cenizas cogi
stas en una totuma, sali fuera del rancho, las
sopl en todas partes, al mismo tiempo que la
india muy brava deca: Estas cenizas se
convertirn en zancudo, en golofas, en moscas en
tbanos y en todas clases de plagas. as sucedi,
pues al da siguiente era tal el nmero de
zancudos, golofas, moscas negras, tbanos y
dems clases de plaga inundaron aquellos lugares
que los indios, no pudieron soportarlos, fueron a
vivir a otra parte.
Aquella noche durmi tranquila la mujer y
amaneci en su estado normal de robustez. Desde
entonces, nunca ms volvi a tener marido que le
chupara la sangre.
Si aquella india no hubiera esparcido por todas
partes las cenizas de aquel mosquito, no habra
tanta plaga; pero hay muchas moscas, tbanos,
golofas y mosquitos bravos, porque aquel
mosquito era el padre de toda la plaga.

MITO
(Pemn)

Kueka era un joven Pemn Taure Pam que fue a

buscar a la joven ms bella de la comunidad
Macuches, irrespetando las normas establecidas
por Makunaima, dios celoso y estricto Pemn,
quien deca que los Pemn se deban casar con los
Pemn y los Macuxi con los Macuxi. Luego de
casarse, huyeron y tras ellos fue Makunaima,
quien les encontr y les dijo: "Awarokuruu
...Amoro aukowamumo Chokroro tatapiche anapo
daro..." (maldito eres, vivirs siempre abrazado
con tu esposa!). Makunaima sopl al viento esta
oracin y Kueka y su esposa fueron convertidos
en piedra. Hoy la piedra es la abuela y abuelo de
los Pemn, quienes reclaman su secuestro desde
1998. El embajador alemn ha expresado su deseo
de que "el gobierno venezolano enve a un grupo
de pemones (...) a Berln al lugar de
espiritualidad" donde est colocada la piedra,
para que "entiendan la intencin" del proyecto
del que forma parte.