Jos Manuel de los Reyes Gonzlez de Prada y lvarez de Ulloa, conocido como Manuel
Gonzlez Prada (Lima, 5 de enero de 1844 - Lima, 22 de julio de1918), fue
un ensayista, pensador, anarquista y poeta peruano. Fue la figura ms discutida e influyente en las letras y la poltica del Per en el ltimo tercio del siglo XIX. Como ensayista es considerado uno de los mejores de su patria, destacando por sus feroces crticas sociales y polticas, tendencia que se acentuara despus de la Guerra del Pacfico, la mayor catstrofe blica de la historia republicana peruana. Ejerci tambin como Director de la Biblioteca Nacional del Per(1912-1914 y 1915-1918). En el plano literario se le considera el ms alto exponente del realismo peruano, as como por sus innovaciones poticas se le denomin el "Precursor delModernismo americano". Como prosista, es recordado principalmente por Pginas libres (1894) y Horas de lucha (1908), ensayos donde muestra una creciente radicalizacin de sus planteamientos. Defendi todas las libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifest en favor de una educacin laica. En el artculo Nuestros indios (1904), explica la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como un resultado lgico del trato recibido y de la falta de educacin. [cita requerida]
Perteneciente a una familia de costumbres coloniales, naci en Lima. Estudi
en Valparaso, Chile, y de retorn en Lima, curs estudios en el Seminario de Santo Toribio, para pasar luego al Convictorio de San Carlos, donde estudi Derecho, pero no lo concluy. Se dedic al periodismo y a la explotacin agrcola, en la hacienda de su familia. Durante la guerra contra Chile, particip en las batallas de San Juan y Miraflores. Al producirse la ocupacin de Lima por las tropas chilenas, se recluy en su casa en seal de protesta (1881-1883). Tras la partida de los invasores, reinici su labor periodstica y esta vez desat su ira contra los vicios nacionales que haban causado el desastre blico, con un verbo muy elocuente e incisivo. En 1885 tom la direccin del Club Literario, que luego se convirti en la Unin Nacional, entidad poltica de principios radicales. Algunos de sus discursos tuvieron gran resonancia, como el ledo en el teatro Politeama en 1888. A finales de1891 viaj a Europa donde permaneci alrededor de siete aos. A su regreso al Per, persuadido de las ideas anarquistas, reinici sus crticas contra la corrupcin poltica, identificndose con la clase obrera. En 1912 se le confi la direccin de la Biblioteca Nacional en reemplazo de Ricardo Palma. Ejerciendo dicha funcin, falleci a causa de un mal cardaco.[cita requerida] Casado con Adriana Verneuil (francesa de nacimiento), tuvo tres hijos, de los cuales solo sobrevivira el menor, Alfredo Gonzlez Prada, diplomtico y escritor que reuni celosamente las obras pstumas de su padre, labor que continuara Luis Alberto Snchez.[cita requerida]
Pensamiento y accin poltica
Los escritos polticos de Gonzlez Prada se caracterizan por la crtica al Estado Peruano que el vea que serva a los intereses de la oligarqua limea. En el ensayo "Nuestros Indios" se da un importante intento de pensar la realidad peruana y latinoamericana desde la posicin anarquista. All primero cuestiona las concepciones de la sociologa de su poca y desarrolla un posicionamiento sobre la cuestin de la raza y su subordinacin en ese contexto poscoloniales en el cual se entrecruza con una explotacin de clase. Al final del ensayo propone que los indgenas construyan instancias comunitarias de autodefensa contra los latifundistas. En este aspecto afirma que "Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades" Sus posiciones y anlisis influiran en el pensamiento del marxista peruano Jos Carlos Maritegui, a pesar de las divergencias profundas sobre el orden poltico a seguir, y sobre todo en el del fundador del aprismo Vctor Ral Haya de la Torre. Sus posiciones sobre el anarquismo y la anarqua estn expuestas en su libro La anarqua de 1901. All recoge varios ensayos y expone lo que llama el "ideal anrquico" como "la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado y la plutocracia.".7 . Por otro lado en el texto se encuentran ensayos sobre diferentes temas como el primero de mayo, la Comuna de Pars, as como uno sobre "La polica" en donde analiza la esencia autoritaria y clasista de la institucin policial as como su clara tendencia hacia la corrupcin. Finalmente, es de destacar su Discurso del Politeama (1888), en el que plantea el problema de si el Per existe o no como nacin, ya que desde la creacin de la Repblica Peruana este tema fue eludido. Los prceres criollos evitaron responder a la pregunta de Qu somos? Lo evitaron porque algunos de ellos se definieron como "espaoles americanos" y el culto por lo hispano, la aoranza de la Madre Patria, caracterizaba al grupo criollo hegemnico en el Per y, al mismo tiempo, acrecentaba su desprecio por lo indgena. Jams lleg a existir rasgo alguno de identidad colectiva que definiera a los peruanos como nacin.
Con respecto a la revolucin afirma que:
"Desde la Reforma y, ms an, desde la Revolucin Francesa, el mundo civilizado vive en revolucin latente: revolucin del filsofo contra los absurdos del Dogma, revolucin del individuo contra la omnipotencia delEstado, revolucin del obrero contra las explotaciones del capitalismo, revolucin de la
mujer contra la tirana del hombre, revolucin de uno y otro sexo contra la esclavitud del amor y la crcel del matrimonio; en fin, de todos contra todo".7
1.- El anarquismo y el indigenismo en Gonzlez Prada Debemos comenzar por
referirnos necesariamente a Manuel Gonzlez Prada, la figura ms destacada del anarquismo en el Per, y quien es considerado como el fundador del radicalismo poltico peruano. En Gonzlez Prada se presenta un caso especial, en el cual conviven paralela y separadamente una actitud indigenista crtica y radical, que se nutre de la crtica a la realidad del Per aristocrtico, costeo y blanco, con una ideologa anarquista universal, sin que esta ltima sea influida por la primera.
Gonzlez Prada3 no inici su trayectoria poltica al recibir la reveladora luz del
anarquismo europeo. El no posea al principio ms que una actitud (algo menos elaborado que una ideologa) radical, laica, democrtica, positivista y, sobre todo, patritica, cuando, al finalizar la guerra del Pacfico (1879-83), comenz a sobresalir con sus agudas crticas a la sociedad oligrquica y el estado peruano. En 1891 particip en la fundacin de un nuevo partido poltico radical, la Unin Nacional, pero unos meses despus viaj a Europa, donde se acerc a intelectuales radicales franceses y espaoles, y termin adoptando la ideologa anarquista (1891-98). Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica concreta e implacable a la sociedad peruana y, dentro de ella, un claro indigenismo, aunque limitado por su desconocimiento y desvinculacin con la realidad andina, con las continuas rebeliones (que sola defender desde la prensa) y el espritu e ideologa de los indgenas, y los procesos econmicos y sociales que afectaban diariamente a la sierra. Gonzlez Prada fue por un lado un radical peruano - criollo y costeo- y, por otro, un anarquista, sin llegar a una sntesis que lo convierta en anarquista peruano, y sin superar sus limitaciones costeas. Por ello, el encuentro del que hablamos ser detectado posteriormente. 2.-Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indgena Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima, en Arequipa y en otras ciudades provincianas, reciban su orientacin ideolgica del anarquismo europeo, muchas veces va Buenos Aires. Si bien consideraban al indio un "paria", un explotado, e incluso, bajo la influencia de Gonzlez Prada, reconocieron en el indio al verdadero peruano relegado, marginalizado, con quien se identificaban, su concepcin estratgica acerca de la redencin indgena qued, muchas veces, rezagada detrs del diagnstico de Gonzlez Prada. Haba anarquistas como Glicerio Tassara, para quienes la redencin del indgena consista en alfabetizarlos y asistirlos con agrnomos que les revelaran los procedimientos modernos para aumentar la productividad8. Y es que entre los militantes
anarquistas, la cultura y el racionalismo europeos eran considerados como la
clave de la redencin del indgena. La fe positivista en la Razn, la Ciencia, y la superioridad de la cultura europea, vinculada al profundo rechazo que sentan por la odiosa, aniquilosada y decadente oligarqua criolla, autoconsiderada como representante de la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general de desprecio hacia lo peruano9. En su primer perodo, los anarquistas rompieron con la nacin oligrquica y sus tradiciones, pero ante la falta de lazos con el otro Per, el Per indgena, se limitaron a asimilar una ideologa universalista. Esta les ofreca instrumentos ideolgicos suficientes para desarrollar tericamente su rechazo al Per aristocrtico, y les pertrechaba tambin para liderar al joven y numricamente reducido movimiento obrero urbano, pero no bastaba para elaborar una alternativa de alcance nacional que sirviera para trepar los Andes. Los crculos anarquistas urbanos, que se hallaban relativamente aislados del resto del pas, de las masas campesinas, tendan su mirada hacia un ocano desde el cual desembarcaran sus esperanzas. En ese espritu se expres Glicerio Tassara en "La Protesta"10: "....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede ser detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espritu arcaico, ms encariado con la tradicin odiosa que con la innovacin justiciera: no en vano el Per se halla en contacto moral e intelectual con otros pases de superior cultura". De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre las luchas obreras, y menormente sobre la actualidad peruana ms amplia, "La Protesta", desde sus comienzos, reprodujo constantemente escritos de los principales tericos del anarquismo europeo Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos anlisis de la realidad social peruana (que irn abundando con el paso del tiempo). Generalmente se conformaba con la "comprobacin" de la regla universal en el curso de algn conflicto, o con la caracterizacin de un determinado fenmeno peruano con vocablos de validez universal: "militarismo", "fiebre poltica", etc. De Europa provenan los idelogos, los mitos revolucionarios del siglo XIX, los avances de la Ciencia (escrita siempre con mayscula en La Protesta), el Racionalismo, la civilizacin moderna, el mensaje del futuro para los pases atrasados como el Per. El positivismo era, generalmente, la filosofa de los primeros radicales peruanos, entre quienes prendi el anarquismo. El progreso material y la redencin social marchaban enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era as, que uno de los semanarios considerados precursores del anarquismo se denomin La luz elctrica (1886-1897)11. La concepcin eurocntrica de la historia, segn la cual el desarrollo histrico de Europa Occidental es una lnea trazada por la que debern desfilar los dems pases, ms atrasados en su desarrollo, y en relacin a la cual hay que analizar sus realidades, se hallaba implcita en el razonamiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta forma, ya haba sido cuestionada por su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se haba referido en trminos de admiracin a la antigua civilizacin inca,
considerndola, en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque
rechazando, a su vez, cualquier pretensin restauradora12. Make Money Online : http://ow.ly/KNICZ