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TALLER SOBRE ELABORACION DE MONOGRAFIAS

1.-

Defina tcnicamente Monografa.

2.- Por qu la Monografa es una investigacin?


3.- Elabore un Mapa Conceptual sobre las Etapas para Desarrollar una
Monografa.
4.- Mencione las Partes de una Monografa.
5.- Cmo se elabora una Introduccin?
6.- Cules son las partes de una referencia Bibliogrfica?
7.- Explique Parafrasear y citar textualmente una idea.
8.- Diferencia entre Encuesta y Entrevista.
9.- Explique el uso de las Citas Directas y las citas indirectas dentro de la
Monografa.
10.- Explique los trminos Elipsis y sic.
11.- Explique cmo se colocan las notas marginales dentro de la Monografa.
12.- Que significa s.a. e ibid en una nota marginal.
13.- Qu relacin debe existir entre la introduccin, cuerpo y conclusin en la
monografa.
14.- Explica cmo realizar una conclusin en una monografa.
15.- Cmo se debe realizar la redaccin definitiva de una Monografa?
16.- Explique los espacios que se deben tomar en cuenta en la redaccin de una
monografa (Normas ISUM).
17.- Explique cmo se elabora una nota marginal de una fuente electrnica
(INTERNET).
18.- Qu normas se deben aplicar en una Bibliografa Compendiada?
19.- Elabore un ejemplo de portada de su monografa.
20.- Importancia de las Hiptesis en una Investigacin.

Elaborado por el Prof.Msc. Jaime Gudez


Especialista en Idiomas Modernos, Planificacin y Evaluacin
Magister en Investigacin Educacional
Preinscrito en Doctorado en Ciencias de la Educacin.

Biografa de Autores de la Biblia del Nuevo Testamento

Biografa de Lucas

Autor del Tercer Evangelio y de los Hechos de los Apstoles. Se ignoran los
detalles de su biografa, si bien la tradicin indica que naci en Siria y que fue discpulo
de San Pablo, quien se refiere a l como su ayudante e iluminador. De sus obras se infiere
que acompa a san Pablo a lo largo de toda su vida, que dedic a la enseanza y a la
predicacin. Se le atribuye la autora del Tercer Evangelio y de los Hechos de los
Apstoles, obras que en realidad conforman un mismo libro. Su prosa, muy rica, denota
una alta formacin acadmica y es, sin duda alguna, la ms literaria de los autores del
Nuevo Testamento. Escrito en griego, su evangelio relata la predicacin y los hechos de
Jess, aunque afirma que no fue testigo de sus obras. Por ello, y tambin por el estilo y
vocabulario utilizado, la crtica suele fechar sus escritos alrededor del ao 70 d.C.

Biografa de Marcos

(Jerusaln?, -Alejandra?, ) s. I d.C. Autor del segundo Evangelio segn la


tradicin cristiana. El Nuevo Testamento incluye varios detalles biogrficos sobre su
persona, si bien de forma fragmentaria y, en ocasiones, contradictoria. La crtica
moderna considera como nica mencin fiable una referencia a su tarea junto a Juan, de
quien habra sido discpulo. Segn consta en los Hechos de los Apstoles, el hogar
familiar de su madre en Jerusaln habra sido un activo punto de encuentro de los
primeros cristianos. As mismo se indica que Marcos habra acompaado a san Pablo en
su viaje a Antioqua. Otra referencia aparece en Lucas (10:1), donde se le nombra como
uno de los 72 discpulos de Jess. Su Evangelio, cronolgicamente el ms antiguo,
aunque luego colocado detrs del de Mateo, fue redactado en griego, seguramente
hacia el ao 70. La Iglesia Copta lo considera su padre fundador y, segn una tradicin
posterior, sus restos fueron trasladados a Venecia.

Biografa de Mateo

(S. I) Apstol y evangelista. La tradicin cristiana le atribuye la autora del


primer evangelio sinptico. Segn se describe en los Evangelios (Mateo 9:9 y Marcos
2:14), Jess le pidi que se uniera a sus seguidores, debido a lo cual fue duramente
criticado, puesto que Mateo ejerca de recaudador de impuestos, por lo que no gozaba
de las simpatas de sus conciudadanos. El Nuevo Testamento no aporta ms detalles
biogrficos sobre su persona, si bien la tradicin indica que evangeliz Judea y,
posteriormente, fue misionero en Etiopa y Persia. Hay disparidad de criterios acerca de
su muerte, y mientras algunas fuentes mencionan que muri martirizado, otras afirman
que falleci de muerte natural. En 1808, la iglesia de la ciudad italiana de Salerno
reafirm que se haban hallado sus restos. Su evangelio, escrito probablemente hacia el
ao 80, va dirigido a lectores palestinos o judos crisitianizados y, por ello,
familiarizados con el Antiguo Testamento. Tambin por ello, pone especial empeo en
demostrar que Jess es el Mesas anunciado. No obstante, la crtica moderna rechaza
atribuirle, al menos en su totalidad, dicho evangelio.

Biografa de San Pablo

(Saulo de Tarso) Apstol del cristianismo que l transform en religin


universal (Tarso, Cilicia, h. 4/15 - Roma ?, h. 64/68). Era hijo de judos fariseos de
cultura helenstica y con ciudadana romana. Fue contemporneo de Jesucristo e incluso
estuvo en Jerusaln en la misma poca que l, aunque probablemente no se conocieron.

San Pablo (leo de El Greco)


3

Pablo tena una slida formacin teolgica, filosfica, jurdica, mercantil y


lingstica (hablaba griego, latn, hebreo y arameo). Particip en las primeras
persecuciones contra los cristianos. Pero durante un viaje a Damasco, poco despus de
la crucifixin de Jesucristo, se convirti a la nueva fe, que por entonces era considerada
una secta hertica del judasmo (segn su propio relato, fue el mismo Jess el que se le
apareci).
Desde entonces San Pablo se convirti en el ms ardiente propagandista del
cristianismo, que contribuy a extender ms all del pueblo judo, entre los gentiles:
viaj como misionero por Grecia, Asia Menor, Siria y Palestina; y escribi misivas (las
encclicas) a diversos pueblos del entorno mediterrneo.
Los escritos de San Pablo adaptaron el mensaje de Jess a la cultura helenstica
imperante en el mundo mediterrneo, facilitando su extensin fuera del mbito cultural
hebreo en donde haba nacido. Al mismo tiempo, esos escritos constituyen una de las
primeras interpretaciones del mensaje de Jess, razn por la que contribuyeron de
manera decisiva al desarrollo teolgico del cristianismo (se atribuyen a San Pablo ms
de la mitad de los libros del Nuevo Testamento).

Biografa de San Juan Apostol

El Apstol San Juan era natural de Betsaida, ciudad de Galilea, en la ribera norte
del mar de Tiberades. Sus padres eran Zebedeo y Salom; y su hermano, Santiago el
Mayor. Formaban una familia acomodada de pescadores que, al conocer al Seor, no
dudan en ponerse a su total disposicin. Juan y Santiago, en respuesta a la llamada de
Jess, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros.
Juan haba sido discpulo del Bautista cuando ste estaba en el Jordn, hasta que
un da pas Jess cerca y el Precursor le seal: He ah el Cordero de Dios. Al oir esto
fueron tras el Seor y pasaron con El aquel da 3. Nunca olvid San Juan este encuentro.
No quiso decirnos nada de lo que aquel da habl con el Maestro. Slo sabemos que
desde entonces no le abandon jams; cuando ya anciano escribe su Evangelio, no deja
de anotar la hora en la que se produjo el encuentro con Jess.
Volvi a su casa en Betsaida, al trabajo de la pesca. Poco despus, el Seor, tras
haberle preparado desde aquel primer encuentro, le llama definitivamente a formar parte
del grupo de los Doce. San Juan era, con mucho, el ms joven de los Apstoles; no

tendra an veinte aos cuando correspondi a la llamada del Seor 5, y lo hizo con el
corazn entero, con un amor indiviso, exclusivo.
En San Juan, y en todos, la vocacin da sentido aun a lo ms pequeo. La vida
entera se ve afectada por los planes del Seor sobre cada uno de nosotros. <<EI
descubrimiento de la vocacin personal es el momento ms importante de toda
existencia. Hace que todo cambie sin cambiar nada, de modo semejante a como un
paisaje, siendo el mismo, es distinto despus de salir el sol que antes, cuando lo baaba
la luna con su luz o le envolvan las tinieblas de la noche. Todo descubrimiento
comunica una nueva belleza a las cosas y, como al arrojar nueva luz provoca nuevas
sombras, es preludio de otros descubrimientos y de luces nuevas, de ms belleza 6.
Toda la vida de Juan estuvo centrada en su Seor y Maestro; en su fidelidad a
Jess encontr el sentido de su vida. Ninguna resistencia opuso a la llamada, y supo
estar en el Calvario cuando todos los dems haban desaparecido. As ha de ser nuestra
vida, pues, aunque el Seor hace llamamientos especiales, toda su predicacin tiene
algo que comporta una vocacin, una invitacin a seguirle en una vida nueva.
Junto con Pedro, San Juan recibi del Seor particulares muestras de amistad y
de confianza. El Evangelista se cita discretamente a s mismo como el discpulo a quien
Jess amaba 10. Ello nos indica que Jess le tuvo un especial afecto. As, ha dejado
constancia de que, en el momento solemne de la Ultima Cena, cuando Jess les anuncia
la traicin de uno de ellos, no duda en preguntar al Senor, apoyando la cabeza sobre su
pecho, quin iba a ser el traidor ti.
Adems de sus escritos inspirados por Dios, conocemos por la tradicin detalles
que confirman el desvelo de San Juan para que se mantuviera la pureza de la fe y la
fidelidad al mandamiento del amor fraterno 17. San Jernimo cuenta que a los
discpulos que le llevaban a las reuniones, cuando ya era muy anciano, les repeta
continuamente: Hijitos, amaos los unos a los otros.

Biografia de San Pedro Apostol

(Simn o Simen). Apstol de Jesucristo y primer jefe de su Iglesia (Betsaida,

Galilea, ? - Roma ?, h. 64/67). Era un pescador del mar de Galilea, hasta que dej su
casa de Cafarnaum para unirse a los discpulos de Jess en los primeros momentos de
su predicacin; junto con l se unieron a Jess otros pescadores de la localidad, como su
propio hermano Andrs y los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, todos los cuales
formaron parte del ncleo originario de los doce apstoles.

5
San Pedro careca de estudios, pero pronto se distingui entre los discpulos por
su fuerte personalidad y su cercana al maestro, erigindose frecuentemente en portavoz
del grupo. El sobrenombre de Pedro se lo puso Jess al sealarle como la piedra
(petra en latn) sobre la que habra de edificar su Iglesia.
Segn el relato evanglico, San Pedro neg hasta tres veces conocer a Jess la
noche en que ste fue arrestado, cumpliendo una profeca que le haba hecho el maestro;
pero arrepentido de aquella negacin, su fe no volvi a flaquear y, despus de la
crucifixin de Jess, se dedic a propagar sus enseanzas.
Desaparecido Jess (hacia el ao 30 d. C.), San Pedro se convirti en el lder
indiscutido de la diminuta comunidad de los primeros creyentes cristianos de Palestina
por espacio de quince aos: diriga las oraciones, responda a las acusaciones de hereja
lanzadas por los rabinos ortodoxos y admita a los nuevos adeptos (incluidos los
primeros no judos).

Crucifixin de San Pedro (leo de Caravaggio)

Hacia el ao 44 fue encarcelado por orden del rey Herodes Agripa, pero
consigui escapar y abandon Jerusaln, dedicndose a propagar la nueva religin por
Siria, Asia Menor y Grecia. En esa poca, probablemente, su liderazgo fue menos
evidente, disputndole la primaca entre los cristianos otros apstoles, como Pablo o
Santiago. Asisti al llamado Concilio de Jerusaln (48 o 49), en el cual apoy la lnea de
Pablo de abrir el cristianismo a los gentiles, frente a quienes lo seguan ligando a la
tradicin juda.

Biografia de Jacobo (Santiago) Hermano de Jess.

JACOBO (Iakbos en griego, Yaakob en hebreo, y Iacobus en latn). Nombre


propio masculino muy popular en tiempos bblicos, equivalente a Santiago. El nombre
Santiago es una contraccin castellanizada de dos palabras latinas, sanctus Iacobus, que
quiere decir San Jacobo. Ciertos exgetas identifican a algunos o a todos los Jacobos de
3 a 5 abajo como una sola persona.
1. Hijo de Matn y padre de Jos el esposo de Mara (Mt 1.15s; GENEALOGA DE
JESUS).
2. Hijo de Zebedeo y pescador galileo, a quien Jess llam (Mt 4.21), junto con su
hermano menor Juan para ser uno de los doce apstoles (Mt 10.2; Mc 3.17; Lc 6.14;
Hch 1.13). Con Pedro y Juan, Jacobo integraba un ncleo singular de discpulos
presentes en la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5.37//), en la transfiguracin (Mc
9.2//) y en la oracin en Getseman (Mc 14.33). Juntamente con Juan se le apellid
BOANERGES (Mc 3.17) y ambos tambin recibieron una reprensin de Jess por su
impetuosidad (Lc 9.54). Los dos pidieron un lugar de preferencia en el Reino y Jess les
profetiz que beberan la copa de l (Mc 10.39), anuncio que se cumpli con la muerte
de Jacobo, degollado por Herodes Agripa I, ca. 44 d.C. (Hch 12.2).
Algunos intrpretes, basndose en una comparacin de las listas de Mateo 27.56;
Marcos 15.40 y Juan 19.25, creen que Jacobo era primo de Jess; pero esta
identificacin depende de dos hiptesis dudosas ( HERMANOS DE JESS). La tradicin
del siglo II le llam Jacobo (o Santiago) el Mayor.

3. Hijo de ALFEO y tambin uno de los doce apstoles (Mt 10.3; Mc 3.18//; Lc
6.15; Hch 1.13). Aunque Lev es tambin llamado hijo de Alfeo, es probable que su
padre sea otro Alfeo y que Lev y Jacobo no fueran hermanos.
A este Jacobo comnmente se le identifica como Jacobo el menor, hijo de
MARA (Mc 15.40). Es evidente que lleva el apodo para distinguirlo (por su estatura o su
juventud) de Jacobo el hijo de Zebedeo.

7
4. Padre (segn HA, NVI, pero hermano segn RV y VM) de Judas (no Iscariote).
Excepto su mencin en Lucas 6.16 y Hechos 1.13, no se sabe nada de l.
5. Hermano de Jess, mencionado con sus hermanos (menores?) Jos, Simn y
Judas (Mc 6.3//, HERMANOS DE JESS). A juzgar por Mt 12.4650; Mc 3.3135; Lc
8.1921 y Jn 7.5, Jacobo no aceptaba la autoridad de Jess durante el ministerio de este,
pero despus de que se le apareci resucitado (1 Co 15.7), lleg a ser un lder
importante de la iglesia judeocristiana de Jerusaln (Hch 12.17; Gl 1.19; 2.9).
Evidentemente se le considera apstol (Gl 1.19) cuyo campo misionero fueron los
judos (Gl 2.9), en especial los de Jerusaln. En esta iglesia madre, Jacobo es la primera
de tres columnas con quienes Pablo dialog al principio de su ministerio, y de
quienes recibi reconocimiento por su mensaje (Gl 2.710). Ms tarde ciertos emisarios
que reclamaban la autoridad de Jacobo, pero que probablemente exageraban su postura,
sugirieron que en la iglesia de ANTIOQUA los gentiles y los judos comieran en
mesas separadas. Pablo rechaz con vehemencia esta idea (Gl 2.11s).
Hechos 15.129 describe el primer CONCILIO de la iglesia (cuya relacin con los
encuentros de Gl 1 y 2 es difcil de precisar). Este concilio se celebr en Jerusaln, y
Jacobo lo presidi. En esta ocasin se acord recomendar a los gentiles recin
convertidos ciertas prcticas que facilitaran el compaerismo de mesa con los
judeocristianos. Ms tarde, Jacobo tambin sirvi de mediador entre un grupo de
judeocristianos que deseaban imponer la Ley Mosaica a todos los cristianos, y el grupo
de gentiles conversos, que desde luego no queran aceptar esta obligacin. Las simpatas
judas de Jacobo se ponen de relieve en la sugerencia que hace a Pablo cuando este
visita a Jerusaln por ltima vez (Hch 21.1726).
La tradicin posterior (Hegesipo, primitivo historiador cristiano ca. 180 d.C.; y el
Evangelio segn los hebreos, EVANGELIOS APCRIFOS) exalta el papel de Jacobo,
llamndolo el justo y presentndolo como muy reverenciado por su piedad y apego a
la Ley. Hegesipo y Josefo (Guerra XX.ix.1) relatan su martirio (ca. 62), lapidado a
instigacin de los saduceos.
Eusebio de Cesarea cita a Josefo en el sentido de que las miserias y horrores del sitio
de Jerusaln se debieron al castigo divino por el asesinato de Jacobo. Escritores
posteriores describen a Jacobo como obispo e incluso como obispo de obispos. Segn
Eusebio, la silla episcopal todava estaba en exhibicin en Jerusaln en el tiempo en que
escriba su Historia eclesistica (en el ao 324).

La tradicin asigna a Jacobo la paternidad de la carta de SANTIAGO (Stg 1.1; cf.


Jud 1).

Biografa de San Judas Tadeo

Naci en Can de Galilea, era agricultor. Es hermano del Apstol Santiago el


Menor. Tena otros dos hermanos a quienes llama el Evangelio hermanos de Jess.
San Judas es conocido principalmente como autor de la carta de su nombre en el Nuevo
Testamento . Carta probablemente escrita antes de la cada de Jerusaln, por los aos 62
al 65. En ella Judas denuncia las herejas de aquellos primeros tiempos y pone en
guardia a los cristianos contra la seduccin de las falsas doctrinas. Judas concluye su
carta con una oracin de alabanza por la Encarnacin , pues por ella Jesucristo, palabra
eterna de Dios, tom sobre s naturaleza humana para redimirnos.

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA


SEMINARIO EVANGELICO PENTECOSTAL DE LAS
ASAMBLEAS DE DIOS
NUCLEO MICEAD CENTRAL
BARQUISIMETO LARA

BIOGRAFIA DE AARON Y BOSQUEJO DE LEVITICO

ASIGNATURA:PENTATEUCO
INTEGRANTE:JAIME GUEDEZ
FACILITADOR:LIC..ALEXANDRA PETROVIC DE FIGUEROA

BARQUISIMETO, MARZO DE 2012

PROFECIAS ACERCA DE JESUCRISTO Y SU CUMPLIMIENTO DE 4004 a.C.


HASTA 33 d.C.

PREDICCION ACERCA DE JESUS

PROFECIA DEL A.T.

1.- Simiente de Abraham

. Gnesis 12:3

CUMPLIMIENTO EN EL N.T.

Mateo 1:1

2.- Simiente de Isaac

Gnesis 17:19

Lucas 3:34

3.- Simiente de Jacob

Nmeros 24:17

Mateo 1:2

4.- Tribu de Jud

Gnesis 49:10

Mateo 1:2

Biografia de Jacobo (Santiago) Hermano de Jess.

JACOBO (Iakbos en griego, Yaakob en hebreo, y Iacobus en latn). Nombre


propio masculino muy popular en tiempos bblicos, equivalente a Santiago. El nombre
Santiago es una contraccin castellanizada de dos palabras latinas, sanctus Iacobus, que
quiere decir San Jacobo. Ciertos exgetas identifican a algunos o a todos los Jacobos de
3 a 5 abajo como una sola persona.
1. Hijo de Matn y padre de Jos el esposo de Mara (Mt 1.15s; GENEALOGA DE
JESUS).
2. Hijo de Zebedeo y pescador galileo, a quien Jess llam (Mt 4.21), junto con su
hermano menor Juan para ser uno de los doce apstoles (Mt 10.2; Mc 3.17; Lc 6.14;
Hch 1.13). Con Pedro y Juan, Jacobo integraba un ncleo singular de discpulos
presentes en la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5.37//), en la transfiguracin (Mc
9.2//) y en la oracin en Getseman (Mc 14.33). Juntamente con Juan se le apellid
BOANERGES (Mc 3.17) y ambos tambin recibieron una reprensin de Jess por su
impetuosidad (Lc 9.54). Los dos pidieron un lugar de preferencia en el Reino y Jess les

profetiz que beberan la copa de l (Mc 10.39), anuncio que se cumpli con la muerte
de Jacobo, degollado por Herodes Agripa I, ca. 44 d.C. (Hch 12.2).
Algunos intrpretes, basndose en una comparacin de las listas de Mateo 27.56;
Marcos 15.40 y Juan 19.25, creen que Jacobo era primo de Jess; pero esta
identificacin depende de dos hiptesis dudosas ( HERMANOS DE JESS). La tradicin
del siglo II le llam Jacobo (o Santiago) el Mayor.
3. Hijo de ALFEO y tambin uno de los doce apstoles (Mt 10.3; Mc 3.18//; Lc
6.15; Hch 1.13). Aunque Lev es tambin llamado hijo de Alfeo, es probable que su
padre sea otro Alfeo y que Lev y Jacobo no fueran hermanos.
A este Jacobo comnmente se le identifica como Jacobo el menor, hijo de
MARA (Mc 15.40). Es evidente que lleva el apodo para distinguirlo (por su estatura o su
juventud) de Jacobo el hijo de Zebedeo.
4. Padre (segn HA, NVI, pero hermano segn RV y VM) de Judas (no Iscariote).
Excepto su mencin en Lucas 6.16 y Hechos 1.13, no se sabe nada de l.
5. Hermano de Jess, mencionado con sus hermanos (menores?) Jos, Simn y
Judas (Mc 6.3//, HERMANOS DE JESS). A juzgar por Mt 12.4650; Mc 3.3135; Lc
8.1921 y Jn 7.5, Jacobo no aceptaba la autoridad de Jess durante el ministerio de este,
pero despus de que se le apareci resucitado (1 Co 15.7), lleg a ser un lder
importante de la iglesia judeocristiana de Jerusaln (Hch 12.17; Gl 1.19; 2.9).
Evidentemente se le considera apstol (Gl 1.19) cuyo campo misionero fueron los
judos (Gl 2.9), en especial los de Jerusaln. En esta iglesia madre, Jacobo es la primera
de tres columnas con quienes Pablo dialog al principio de su ministerio, y de
quienes recibi reconocimiento por su mensaje (Gl 2.710). Ms tarde ciertos emisarios
que reclamaban la autoridad de Jacobo, pero que probablemente exageraban su postura,
sugirieron que en la iglesia de ANTIOQUA los gentiles y los judos comieran en
mesas separadas. Pablo rechaz con vehemencia esta idea (Gl 2.11s).
Hechos 15.129 describe el primer CONCILIO de la iglesia (cuya relacin con los
encuentros de Gl 1 y 2 es difcil de precisar). Este concilio se celebr en Jerusaln, y
Jacobo lo presidi. En esta ocasin se acord recomendar a los gentiles recin
convertidos ciertas prcticas que facilitaran el compaerismo de mesa con los
judeocristianos. Ms tarde, Jacobo tambin sirvi de mediador entre un grupo de
judeocristianos que deseaban imponer la Ley Mosaica a todos los cristianos, y el grupo
de gentiles conversos, que desde luego no queran aceptar esta obligacin. Las simpatas
judas de Jacobo se ponen de relieve en la sugerencia que hace a Pablo cuando este
visita a Jerusaln por ltima vez (Hch 21.1726).
La tradicin posterior (Hegesipo, primitivo historiador cristiano ca. 180 d.C.; y el
Evangelio segn los hebreos, EVANGELIOS APCRIFOS) exalta el papel de Jacobo,
llamndolo el justo y presentndolo como muy reverenciado por su piedad y apego a
la Ley. Hegesipo y Josefo (Guerra XX.ix.1) relatan su martirio (ca. 62), lapidado a
instigacin de los saduceos.

Eusebio de Cesarea cita a Josefo en el sentido de que las miserias y horrores del sitio
de Jerusaln se debieron al castigo divino por el asesinato de Jacobo. Escritores
posteriores describen a Jacobo como obispo e incluso como obispo de obispos. Segn
Eusebio, la silla episcopal todava estaba en exhibicin en Jerusaln en el tiempo en que
escriba su Historia eclesistica (en el ao 324).
La tradicin asigna a Jacobo la paternidad de la carta de SANTIAGO (Stg 1.1; cf.
Jud 1).
La carta de Santiago es la primera entre las siete Epstolas no paulinas que, por
no sealar varias de ellas destinatorio especial han sido llamadas genricamente
catlicas o universales, aunque en rigor la mayora de ellas se dirige a la cristiandad de
origen judo, y las dos ltimas de S. Juan tienen un encabezamiento an ms limitado.
S. linas que, por no sealar varias de ellas un destinatario especial, han Jernimo las
caracteriza diciendo que "son tan ricas en misterios como sucintas, tan breves en
palabras como largas sentencias.
Quin es este Santiago? Sin duda el "hermano del Seor" mencionado en el
Evangelio cuando se habla de su madre (Mc 15,40 y 16,1). Y sin embargo, algunos aos
despus de Pentecosts, aparece siendo el jefe, diramos el obispo, de la comunidad de
Jerusaln (He 21,18). Cuando el evangelio comenz a propagarse, parece que fue
considerado como el responsable de todas las comunidades cristianas con mayora juda
establecidas en Palestina. De todos los apstoles era el ms apegado a las tradiciones
judas (a la inversa de Pablo).
Les ensea cosas sencillas y prcticas, inspiradas en la sabidura del Antiguo
Testamento: la religin autntica se reconoce en la manera de vivir y en cmo tratamos
a los que nos rodean. Pero tambin parece que esta carta fue redactada, en la forma en
que la recibimos, posteriormente a las cartas de Pablo (ver 2,14-25).

Carta del Apstol Santiago


El autor, que se da a s mismo el nombre de "Santiago, siervo de Dios y de
nuestro Seor Jesucristo", es el Apstol que solemos llamar Santiago el Menor, hijo de
Alfeo o Cleofs (Mt. 10, 3) y de Mara (Mt. 27, 56), "hermana" (o pariente) de la
Virgen. Es, pues, de la familia de Jess y llamado "hermano del Seor" (Gl. 1, 19; cf.
Mt. 13, 55 y Marc. 6, 3).
Santiago es mencionado por S. Pablo entre las "columnas" o apstoles que
gozaban de mayor autoridad en la Iglesia (Gl. 2, 9). Por su fiel observancia de la Ley
tuvo grandsima influencia, especialmente sobre los judos, pues entre ellos ejerci el
ministerio como Obispo de Jerusaln. Muri mrtir el ao 62 d. C.
Escribi esta carta no mucho antes de padecer el martirio y con el objeto
especial de fortalecer a los cristianos del judasmo que a causa de la persecucin estaban

en peligro de perder la fe (cf. la introduccin a la Epstola a los Hebreos). Dirgese por


tanto a "las doce tribus que estn en la dispersin" (cf. 1, 1 y nota), esto es, a todos los
hebreo-cristianos dentro y fuera de Palestina (cf. Rom. 10, 18 y nota).
Ellos son de profesin cristiana, pues creen en el Seor Jesucristo de la Gloria
(2, 1), esperan la Parusa en que recibirn el premio (5, 7-9), han sido engendrados a
nueva vida (1, 18) bajo la nueva ley de libertad (1, 25; 2, 12), y se les recomienda la
uncin de los enfermos (5, 14 ss.).
La no alusin a los paganos se ve en que Santiago omite referirse a lo que S.
Pablo suele combatir en stos: idolatra, impudicia, ebriedad (cf. I Cor. 6, 9 ss.; Gl. 5,
19 ss.). En cambio, la Epstola insiste fuertemente contra la vana palabrera y la fe de
pura frmula (1, 22 ss.; 2, 14 ss.), contra la maledicencia y los estragos de la lengua (3,
2 ss.; 4, 2 ss.; 5, 9), contra los falsos doctores (3, 1), el celo amargo (3, 13 ss.), los
juramentos fciles (5, 12).
El estilo es conciso, sentencioso y extraordinariamente rico en imgenes, siendo
clsicas por su elocuencia las que dedica a la lengua en el captulo 3 y a los ricos en el
captulo 5 y el paralelo de stos con los humildes en el captulo 2. Ms que en los
misterios sobrenaturales de la gracia con que suele ilustrarnos S. Pablo, especialmente
en las Epstolas de la cautividad, la presente es una vigorosa meditacin sobre la
conducta frente al prjimo y por eso se la ha llamado a veces el Evangelio social.
Esta carta es el escrito del Nuevo Testamento que denota el mayor parentesco
con el Evangelio de Mateo, aun cuando se traten temas que son comunes a todos los
escritos apostlicos; se encontrarn en particular los ecos del Sermn del monte. Lo que
revela de las comunidades judas de Palestina y de Siria complementa y corrige la
imagen que se pudiera tener de ellas, si se atiene a las dificultades que experimentaban
muchos de sus miembros para liberarse de la ley de Moiss. La carta de Santiago
recuerda, al igual que el Evangelio de Mateo, que la Ley educa para la libertad (2,12). A
su manera es un verdadero camino (2,8) para los que buscan la perfeccin.
Uno de los puntos de esta carta que ms ha llamado la atencin es la insistencia
muy fuerte de Santiago en la inutilidad de la fe que no se traduce en obras (2,14-26).
Esta in sistencia contrasta con las afirmaciones de Pablo quien, especialmente en Gl 5
y Rom 4, afirma que somos salvados por la fe y no por las obras. Es imposible negar la
intencin de corregirse el uno al otro; ms an, un estudio comparado de las epstolas
obliga a decir que Santiago conoca la primera carta de Pablo a los Corintios cuando
escribi la suya, y que Pablo, a su vez, conoci la carta de Santiago antes de responderle
en Glatas y en 2Corintios.
Los textos de los Hechos relativos al concilio de Jerusaln invitan a no acentuar
en demasa la oposicin entre ambos (vanse las notas de He 15); Pablo, que critica
duramente el entorno de Santiago, parece que tuvo por l personalmente ms que un
simple respeto. Santiago, al dirigirse a los fieles de Jerusaln, ensea cosas sencillas y

prcticas, inspiradas en la sabidura del Antiguo Testamento. La religin autntica se


reconoce en la forma de vivir y de tratar a los que nos rodean.
La carta de Santiago, habida cuenta de lo que acabamos de decir, debe haber
sido escrita el ao 56 o 57. Se sabe que Santiago muri apedreado el ao
62.Ciertamente, Dios promete en su Palabra que su Pueblo tendr un final glorioso!!!
Isaas 35:10 Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn a Sion con alegra; y gozo
perpetuo ser sobre sus cabezas; y tendrn gozo y alegra, y huirn la tristeza y el
gemido.Pero la Palabra tambin nos ensea que antes de ese final glorioso el Pueblo de
Dios atravesar por un cruento cautiverio.
Fecha de Escritura
Probablemente entre el 45 dc. y antes del concilio de Jerusalem realizado en el
50 dc.
Tono
Exhortacin a vivir una vida de F manifestada en buenas obras.
Propsito
Pone al descubierto las prcticas hipcritas y ensea una cristiana correcta.
Temtica
La f que obra.
Tansfondo
Santiago se hace creyente aos despus de la resurreccin del Seor Jess. Ms
tarde se hace lder de la Iglesia de Jerusalem, preside en el Concilio de Jerusalem, y
est entre los que esperan al espritu santo en el da del Pentecosts.

Destinatarios
Las doce tribus dispersas entre las naciones (Judias cristianas), debido a las
persecuciones.
Contenido
Esta epstola se propone corregir de sus pecados y errores a los cristianos
procedentes del judasmo y alentarlos a soportar valientemente las duras pruebas que
les amenazaban. Pone en guardia a los cristianos contra la superficialidad, que se
contenta con palabras, explica a los hermanos en qu consiste la autentica f y que
frutos dar con respecto a la acepcin de personas, pecado muy extendido. Expone
cmo se manifiesta la verdadera f, Reprende la presuncin, a los envidiosos, y a los
mezquinos. Por otro lado arroja un baldn sobre la confianza puesta en el dinero. La

epstola acaba con exhortaciones a la paciencia en las pruebas y a la oracin recurso


suficiente en toda circunstancia triste. Finalmente, el autor expresa el gozo del cristiano
que lleva a la fe al pecador extraviado.
Esta epstola, cuyo lenguaje y redaccin son destacables, est escrita en un
excelente griego. Su estilo exaltado, pintoresco, se asemejan al de los profetas hebreos.
Esta epstola contiene ms imgenes sacadas de la naturaleza que todas las epstolas de
pablo. El tono y objeto didctico de esta obra permiten situarla muy tempranamente, y
es patente que sus destinatarios acaban de abrazar al cristianismo procedentes de un
origen judaico.
Santiago, as , no afirma que las obras sean necesarias para la salvacin, como
algunos han concluido, atribuyendo a Santiago una postura opuesta a la de Pablo. Lo
que si afirma es que la fe que salva llega a su plena madurez, a su plenitud, con
aquellos frutos que la adornan y que hacen patentes su existencia ante el mundo
exterior. Pero sigue siendo importante mantener la distincin entre el fruto externo de
las obras, que perfeccionan la fe, o le dan su plenitud, y las fuentes de las buenas obras
que es la nueva naturaleza del creyente ya salvado.
Esto es, las buenas obras son el resultado necesario de la salvacin, no su medio,
y justifica al creyente dando testimonio de su fe al mundo. Adornando su testimonio y
dando plenitud a su fe.
Esta epstola refleja el ambiente palestino: su autor, alimentado con las
enseanzas evanglicas y con las palabras del seor Jess, nos ha dado un documento
de origen netamente cristiano.

El detonante del cautiverio es la incapacidad del Pueblo de Dios para orle y


obedecerle. No se trata solo de or el texto bblico, pues ningn cristiano aparentemente
se negara a or, sino de or como Dios lo exige: ... que en la Ley de Jehov est su
delicia, y en su ley medita de da y de noche Salmos 1:2.
Se trata de or para obedecer, sin torcer, sin maniobrar, sin condiciones, sin aadidos.
Se trata de or el Espritu de la Palabra y no de practicar ritos que Dios no est exigiendo
Se trata de or todo lo que esta escrito, no solo las promesas positivas.
La antesala al cautiverio es un Pueblo que:anda tras la imaginacin de su corazn
- sigue
a sus dolos
y adora a Dios en lugares altos.
Estas
condiciones
estn
reunidas
en
la
Iglesia
de
hoy:
- Estamos enredados en nuestras propias estrategias, conforme a los rudimentos de
estemundo
y
no
segn
Cristo.
- Estamos caminando a la luz de lo que dicen los libros y las arengas de nuestros dolos
modernos, aunque estos no se correspondan con la verdad bblica.
- Estamos construyendo un evangelio sobre un grueso de premisas bsicas, producto de
nuestras tradiciones y costumbres, que no aparecen en la Biblia y nunca vinieron al
corazn
de
Dios.

- Estamos anunciando falsamente paz, prosperidad y avivamiento, mientras Dios


anuncia en su Palabra: arrepentimiento y conversin genuina o de lo contrario
Cautiverio
Veamos lo que dice la Palabra de Dios sobre el cautiverio anunciado:
1.1. El Cautiverio es una de las maldiciones prometidas desde el principio
Deuteronomio 28:15 y 36 Pero acontecer, si no oyeres la voz de Jehov tu
Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo
te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te
alcanzarn... 36 Jehov te llevar a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti,
a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos,
al
palo
y
a
la
piedra.
Lamentaciones 2:17 Jehov ha hecho lo que tena determinado; Ha
cumplido su palabra, la cual l haba mandado desde tiempo antiguo.
Destruy, y no perdon; Y ha hecho que el enemigo se alegre sobre ti, Y
enalteci
el
poder
de
tus
adversarios.
Lucas 21:22-24 Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan
todas las cosas que estn escritas. 23 Mas ay de las que estn encintas, y
de las que cren en aquellos das! porque habr gran calamidad en la tierra,
e ira sobre este pueblo. 24 Y caern a filo de espada, y sern llevados
cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles,
hasta
que
los
tiempos
de
los
gentiles
se
cumplan.
1.2.
El
Cautiverio
lo
enva
Dios
mismo
Isaas 5:25, 26, 29 Por esta causa se encendi el furor de Jehov contra su
pueblo, y extendi contra l su mano, y le hiri; y se estremecieron los
montes, y sus cadveres fueron arrojados en medio de las calles. Con todo
esto no ha cesado su furor, sino que todava su mano est extendida. 26
Alzar pendn a naciones lejanas, y silbar al que est en el extremo de la
tierra; y he aqu que vendr pronto y velozmente... 29 Su rugido ser como
de len; rugir a manera de leoncillo, crujir los dientes, y arrebatar la
presa; se la llevar con seguridad, y nadie se la quitar.
Lamentaciones 2:6 -7 Quit su tienda como enramada de huerto; destruy
el lugar en donde se congregaban; Jehov ha hecho olvidar las fiestas
solemnes y los das de reposo en Sion, Y en el ardor de su ira ha desechado
al rey y al sacerdote. Desech el Seor su altar, menospreci su santuario; 7
Ha entregado en mano del enemigo los muros de sus palacios; Hicieron
resonar su voz en la casa de Jehov como en da de fiesta.
Lamentaciones 3:37-38 Quin ser aquel que diga que sucedi algo que el
Seor no mand? 38 De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno?
1.3.
El
Cautiverio
es
para
juicio
de
Dios
a
su
Pueblo
Habacuc 1:12 No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, Santo
mo? No moriremos. Oh Jehov, para juicio lo pusiste; y t, oh Roca, lo
fundaste
para
castigar.
Jeremas 46:28 T, siervo mo Jacob, no temas, dice Jehov, porque yo estoy
contigo; porque destruir a todas las naciones entre las cuales te he

dispersado; pero a ti no te destruir del todo, sino que te castigar con


justicia;
de
ninguna
manera
te
dejar
sin
castigo
1.4.
El
Ezequiel
soledad
Ezequiel
haberlos
sin

Cautiverio
es
para
que
sepamos
quien
es
Jehov
33:29 Y sabrn que yo soy Jehov, cuando convierta la tierra en
y desierto, por todas las abominaciones que han hecho.
39:28 Y sabrn que yo soy Jehov su Dios, cuando despus de
llevado al cautiverio entre las naciones, los rena sobre su tierra,
dejar
all
a
ninguno
de
ellos.

1.5. El Cautiverio es producto de la desobediencia a la Palabra de Dios,


tanto del Pueblo, como de sus Pastores, Profetas y Sacerdotes
Isaas 5:1-7 Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado a su via.
Tena mi amado una via en una ladera frtil. 2 La haba cercado y
despedregado y plantado de vides escogidas; haba edificado en medio de
ella una torre, y hecho tambin en ella un lagar; y esperaba que diese uvas,
y dio uvas silvestres. 3 Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud,
juzgad ahora entre m y mi via. 4 Qu ms se poda hacer a mi via, que
yo no haya hecho en ella? Cmo, esperando yo que diese uvas, ha dado
uvas silvestres? 5 Os mostrar, pues, ahora lo que har yo a mi via: Le
quitar su vallado, y ser consumida; aportillar su cerca, y ser hollada. 6
Har que quede desierta; no ser podada ni cavada, y crecern el cardo y
los espinos; y aun a las nubes mandar que no derramen lluvia sobre ella. 7
Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los
hombres de Jud planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aqu vileza;
justicia,
y
he
aqu
clamor.
Lamentaciones 2:14 Tus profetas vieron para ti vanidad y locura; Y no
descubrieron tu pecado para impedir tu cautiverio, Sino que te predicaron
vanas
profecas
y
extravos.
Lamentaciones 4:13 Es por causa de los pecados de sus profetas, y las
maldades de sus sacerdotes, Quienes derramaron en medio de ella la
sangre
de
los
justos.
Jeremas 13:17 Ms si no oyereis esto, en secreto llorar mi alma a causa de
vuestra soberbia; y llorando amargamente se desharn mis ojos en
lgrimas,
porque
el
rebao
de
Jehov
fue
hecho
cautivo.
Jeremas 50:6-7 Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron
errar, por los montes las descarriaron; anduvieron de monte en collado, y se
olvidaron de sus rediles. 7 Todos los que los hallaban, los devoraban; y
decan sus enemigos: No pecaremos, porque ellos pecaron contra Jehov
morada de justicia, contra Jehov esperanza de sus padres.
Ezequiel 3:10-11 Y me dijo: Hijo de hombre, toma en tu corazn todas mis
palabras que yo te hablar, y oye con tus odos. 11 Y v y entra a los
cautivos, a los hijos de tu pueblo, y hblales y diles: As ha dicho Jehov el
Seor;
escuchen,
o
dejen
de
escuchar.
1.6. En el Cautiverio, el Pueblo de Dios ser asolado por extraos, por
enemigos
de
Dios
Joel 1:6-7 Porque pueblo fuerte e innumerable subi a mi tierra; sus dientes

son dientes de len, y sus muelas, muelas de len. 7 Asol mi vid, y


descortez mi higuera; del todo la desnud y derrib; sus ramas quedaron
blancas.
Habacuc 1:5-7 Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque har
una obra en vuestros das, que aun cuando se os contare, no la creeris. 6
Porque he aqu, yo levanto a los caldeos, nacin cruel y presurosa, que
camina por la anchura de la tierra para poseer las moradas ajenas. 7
Formidable es y terrible; de ella misma procede su justicia y su dignidad.
Jeremas 34:18, 20 Y entregar a los hombres que traspasaron mi pacto, que
no han llevado a efecto las palabras del pacto que celebraron en mi
presencia, dividiendo en dos partes el becerro y pasando por medio de
ellas ... 20 los entregar en mano de sus enemigos y en mano de los que
buscan su vida; y sus cuerpos muertos sern comida de las aves del cielo, y
de
las
bestias
de
la
tierra.
Jeremas 44:22-23 Y no pudo sufrirlo ms Jehov, a causa de la maldad de
vuestras obras, a causa de las abominaciones que habais hecho; por tanto,
vuestra tierra fue puesta en asolamiento, en espanto y en maldicin, hasta
quedar sin morador, como est hoy. 23 Porque ofrecisteis incienso y
pecasteis contra Jehov, y no obedecisteis a la voz de Jehov, ni anduvisteis
en su ley ni en sus estatutos ni en sus testimonios; por tanto, ha venido
sobre
vosotros
este
mal,
como
hasta
hoy.
1.7. En el cautiverio el Pueblo ser muerto por Espada, Hambre, Pestilencia
y
Fieras
:
Jeremas 14:11-12 Me dijo Jehov: No ruegues por este pueblo para bien. 12
Cuando ayunen, yo no oir su clamor, y cuando ofrezcan holocausto y
ofrenda no lo aceptar, sino que los consumir con espada, con hambre y
con
pestilencia.
Ezequiel 5:1-4 Y t, hijo de hombre, tmate un cuchillo agudo, toma una
navaja de barbero, y hazla pasar sobre tu cabeza y tu barba; toma despus
una balanza de pesar y divide los cabellos. 2 Una tercera parte quemars a
fuego en medio de la ciudad, cuando se cumplan los das del asedio; y
tomars una tercera parte y la cortars con espada alrededor de la ciudad;
y una tercera parte esparcirs al viento, y yo desenvainar espada en pos
de ellos. 3 Tomars tambin de all unos pocos en nmero, y los atars en la
falda de tu manto. 4 Y tomars otra vez de ellos, y los echars en medio del
fuego, y en el fuego los quemars; de all saldr el fuego a toda la casa de
Israel.
Ezequiel 6:11-12 As ha dicho Jehov el Seor: Palmotea con tus manos, y
golpea con tu pie, y di: Ay, por todas las grandes abominaciones de la casa
de Israel! porque con espada y con hambre y con pestilencia caern. 12 El
que est lejos morir de pestilencia, el que est cerca caer a espada, y el
que quede y sea asediado morir de hambre; as cumplir en ellos mi enojo.
Ezequiel 14:20 -21 y estuviesen en medio de ella No, Daniel y Job, vivo yo,
dice Jehov el Seor, no libraran a hijo ni a hija; ellos por su justicia libraran
solamente sus propias vidas. 21 Por lo cual as ha dicho Jehov el Seor:
Cunto ms cuando yo enviare contra Jerusaln mis cuatro juicios terribles,

espada, hambre, fieras y pestilencia, para cortar de ella hombres y bestias?


Ezequiel 33:27-28 Les dirs as: As ha dicho Jehov el Seor: Vivo yo, que
los que estn en aquellos lugares asolados caern a espada, y al que est
sobre la faz del campo entregar a las fieras para que lo devoren; y los que
estn en las fortalezas y en las cuevas, de pestilencia morirn. 28 Y
convertir la tierra en desierto y en soledad, y cesar la soberbia de su
podero; y los montes de Israel sern asolados hasta que no haya quien
pase. 29 Y sabrn que yo soy Jehov, cuando convierta la tierra en soledad
y
desierto,
por
todas
las
abominaciones
que
han
hecho.
1.8. En el Cautiverio se alejar de nosotros el Espritu Santo, la Palabra, la
Salvacin, la Gracia, el Gozo y Dios no oir nuestra oracin
El
Espritu
Santo
se
alejar:
Lamentaciones 1:16 Por esta causa lloro; mis ojos, mis ojos fluyen aguas,
Porque se alej de m el consolador que d reposo a mi alma; Mis hijos son
destruidos,
porque
el
enemigo.
prevaleci.
No
encontrarn
la
Palabra
de
Dios:
Lamentaciones 2:12 Decan a sus madres: Dnde est el trigo y el vino?
Desfallecan como heridos en las calles de la ciudad, Derramando sus almas
en
el
regazo
de
sus
madres.
Ezequiel 4:16-17 Me dijo luego: Hijo de hombre, he aqu quebrantar el
sustento del pan en Jerusaln; y comern el pan por peso y con angustia, y
bebern el agua por medida y con espanto, 17 para que al faltarles el pan y
el agua, se miren unos a otros con espanto, y se consuman en su maldad.
Dios
alejar
la
Salvacin:
Isaas 26:1 En aquel da cantarn este cntico en tierra de Jud: Fuerte
ciudad tenemos; salvacin puso Dios por muros y antemuro
Lamentaciones 2:8 Jehov determin destruir el muro de la hija de Sion;
Extendi el cordel, no retrajo su mano de la destruccin; Hizo, pues, que se
lamentara el antemuro y el muro; fueron desolados juntamente.
Se
quebrar
el
Pacto
de
Gracia:
Zacaras 11:10-11 Tom luego mi cayado Gracia, y lo quebr, para romper
mi pacto que concert con todos los pueblos. 11 Y fue deshecho en ese da,
y as conocieron los pobres del rebao que miraban a m, que era Palabra de
Jehov.
Se
acabar
el
Gozo:
Isaas 24:6-12 Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus
moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los
habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres. 7 Se perdi el vino,
enferm la vid, gimieron todos los que eran alegres de corazn. 8 Ces el
regocijo de los panderos, se acab el estruendo de los que se alegran, ces
la alegra del arpa. 9 No bebern vino con cantar; la sidra les ser amarga a
los que la bebieren. 10 Quebrantada est la ciudad por la vanidad; toda
casa se ha cerrado, para que no entre nadie. 11 Hay clamores por falta de
vino en las calles; todo gozo se oscureci, se desterr la alegra de la tierra.
12 La ciudad qued desolada, y con ruina fue derribada la puerta.
Dios
no
oir:
Lamentaciones 3:8 Aun cuando clam y di voces, cerr los odos a mi

oracin;
Lamentaciones 3:44 Te cubriste de nube para que no pasase la oracin
nuestra;
1.9.
El
Pueblo
de
Dios
no
se
espera
el
Cautiverio.
Lamentaciones 4:11-12 Cumpli Jehov su enojo, derram el ardor de su ira;
Y encendi en Sion fuego que consumi hasta sus cimientos. 12 Nunca los
reyes de la tierra, ni todos los que habitan en el mundo, Creyeron que el
enemigo y el adversario entrara por las puertas de Jerusaln.
1.10. Para detener el cautiverio debe haber arrepentimiento y conversin,
para
volver
a
obedecer
la
Palabra
de
Dios:
Lamentaciones 2:19 Levntate, da voces en la noche, al comenzar las
vigilias; Derrama como agua tu corazn ante la presencia del Seor; Alza
tus manos a l implorando la vida de tus pequeitos, Que desfallecen de
hambre
en
las
entradas
de
todas
las
calles.
Lamentaciones 3:39-42 Por qu se lamenta el hombre viviente? Lamntese
el hombre en su pecado. 40 Escudriemos nuestros caminos, y busquemos,
y volvmonos a Jehov; 41 Levantemos nuestros corazones y manos a Dios
en los cielos; 42 Nosotros nos hemos rebelado, y fuimos desleales; t no
perdonaste.
Daniel 9:3-19 Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y
ruego, en ayuno, cilicio y ceniza. 4 Y or a Jehov mi Dios e hice confesin
diciendo: Ahora, Seor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el
pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos; 5
hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y
hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus
ordenanzas. 6 No hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu
nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y
a todo el pueblo de la tierra. 7 Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra la
confusin de rostro, como en el da de hoy lleva todo hombre de Jud, los
moradores de Jerusaln, y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en todas
las tierras adonde los has echado a causa de su rebelin con que se
rebelaron contra ti. 8 Oh Jehov, nuestra es la confusin de rostro, de
nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres; porque contra ti
pecamos. 9 De Jehov nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar,
aunque contra l nos hemos rebelado, 10 y no obedecimos a la voz de
Jehov nuestro Dios, para andar en sus leyes que l puso delante de
nosotros por medio de sus siervos los profetas. 11 Todo Israel traspas tu
ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado sobre
nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la ley de Moiss,
siervo de Dios; porque contra l pecamos. 12 Y l ha cumplido la palabra
que habl contra nosotros y contra nuestros jefes que nos gobernaron,
trayendo sobre nosotros tan grande mal; pues nunca fue hecho debajo del
cielo nada semejante a lo que se ha hecho contra Jerusaln. 13 Conforme
est escrito en la ley de Moiss, todo este mal vino sobre nosotros; y no
hemos implorado el favor de Jehov nuestro Dios, para convertirnos de
nuestras maldades y entender tu verdad. 14 Por tanto, Jehov vel sobre el
mal y lo trajo sobre nosotros; porque justo es Jehov nuestro Dios en todas
sus obras que ha hecho, porque no obedecimos a su voz. 15 Ahora pues,
Seor Dios nuestro, que sacaste tu pueblo de la tierra de Egipto con mano
poderosa, y te hiciste renombre cual lo tienes hoy; hemos pecado, hemos

hecho impamente. 16 Oh Seor, conforme a todos tus actos de justicia,


aprtese ahora tu ira y tu furor de sobre tu ciudad Jerusaln, tu santo
monte; porque a causa de nuestros pecados, y por la maldad de nuestros
padres, Jerusaln y tu pueblo son el oprobio de todos en derredor nuestro.
17 Ahora pues, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo, y sus ruegos; y haz
que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Seor.
18 Inclina, oh Dios mo, tu odo, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras
desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no
elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus
muchas misericordias. 19 Oye, Seor; oh Seor, perdona; presta odo,
Seor, y hazlo; no tardes, por amor de ti mismo, Dios mo; porque tu
nombre
es
invocado
sobre
tu
ciudad
y
sobre
tu
pueblo.
1.11.

Es

del

cautiverio,

de

donde

Dios

levantar

un

remanente

Jeremas 29:10-14 Porque as dijo Jehov: Cuando en Babilonia se cumplan


los setenta aos, yo os visitar, y despertar sobre vosotros mi buena
palabra, para haceros volver a este lugar. 11 Porque yo s los pensamientos
que tengo acerca de vosotros, dice Jehov, pensamientos de paz, y no de
mal, para daros el fin que esperis. 12 Entonces me invocaris, y vendris y
oraris a m, y yo os oir; 13 y me buscaris y me hallaris, porque me
buscaris de todo vuestro corazn. 14 Y ser hallado por vosotros, dice
Jehov, y har volver vuestra cautividad, y os reunir de todas las naciones
y de todos los lugares adonde os arroj, dice Jehov; y os har volver al
lugar
de
donde
os
hice
llevar.
Jeremas 32:37-42 He aqu que yo los reunir de todas las tierras a las
cuales los ech con mi furor, y con mi enojo e indignacin grande; y los har
volver a este lugar, y los har habitar seguramente; 38 y me sern por
pueblo, y yo ser a ellos por Dios. 39 Y les dar un corazn, y un camino,
para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos
despus de ellos. 40 Y har con ellos pacto eterno, que no me volver atrs
de hacerles bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se
aparten de m. 41 Y me alegrar con ellos hacindoles bien, y los plantar
en esta tierra en verdad, de todo mi corazn y de toda mi alma. 42 Porque
as ha dicho Jehov: Como traje sobre este pueblo todo este gran mal, as
traer sobre ellos todo el bien que acerca de ellos hablo.
Ams 9:14-15 Y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las
ciudades asoladas, y las habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de
ellas, y harn huertos, y comern el fruto de ellos. 15 Pues los plantar
sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di, ha
dicho
Jehov
Dios
tuyo.
Sofonas 3:20 En aquel tiempo yo os traer, en aquel tiempo os reunir yo;
pues os pondr para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la
tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice
Jehov.
IA

DE SAN JUDAS

RRASAAAAAAAARR

TATALLERD TATA

10

210110
1011010

AUTORESAUATORESTADEO