hombre, que cuando se prescinde de ella pasa una factura tan cara que puede costar la
vida. Despus de asistir a Misa en la capilla del Hospital y de estar una hora hablando
conmigo en la sacrista le ped que me diera su testimonio por escrito y te lo entregu
hace das.
Siempre he sospechado que detrs de muchas depresiones hay un problema
religioso sin resolver y una crisis de adolescencia, que no se ha superado todava, y que
no es una casualidad que a medida que se han vaciado los confesionarios se hayan
llenado las consultas de los psiquiatras. Existe una relacin causa efecto entre el
materialismo y el desequilibrio mental, porque una vida sin Dios es una vida sin sentido y
no hay nada ms insoportable que no encontrarle sentido a la vida. Por eso la sociedad
del bienestar se ha convertido paradgicamente en la sociedad del malestar gracias a ese
agnosticismo, que est tan de moda y que tanto dao est haciendo a las almas y a los
cuerpos. Los que presumen de no necesitar de Dios para nada tienen todas las papeletas
para terminar en el manicomio o en el cementerio despus de un suicidio. Por eso
Nieztche termin loco y sus discpulos van por el mismo camino. Incluso Freud lleg a
decir que el que no pone freno a sus pasiones es carne de manicomio.
Desde que la gente empez a creerse que la religin es el opio del pueblo, y a
despreciar la fe, empez tambin a consumir opio por toneladas.
La apertura del hombre a lo sobrenatural es una constante de toda la historia y no
una simple etapa primitiva o medieval, porque la dimensin religiosa es esencial al
hombre, que no slo ha sido creado por Dios sino para Dios y slo en l puede encontrar
su autntica felicidad y la realizacin de sus aspiraciones ms profundas. La sed de
felicidad que todos sentimos es tan grande que slo Dios puede saciarla. Esto expres
genialmente San Agustn diciendo: "Nos hiciste Seor para ti y nuestro corazn estar
inquieto hasta que descanse en t" (Confesiones).
Lo mismo da a entender Santa Teresa cuando dice: Quien a Dios tiene nada le
falta. Slo Dios basta.
El problema de muchos hombres de hoy es que a pesar de tener un paraso
terrenal y gozar de unas comodidades que los hombres medievales no podan ni soar, se
sienten cada vez ms insatisfechos, sienten un vaco terrible, se deprimen, se desesperan
y hasta se suicidan o destrozan su vida con la droga o con el sida, como consecuencia del
libertinaje sexual, que es otra forma de drogadicin.
Dice San Juan de la Cruz que las criaturas son migajas que caen de la mesa de
Dios, que solo sirven para aumentar nuestra hambre, pero nunca para saciarla. Por eso
los que intentan saciarse solamente con las criaturas se condenan ellos mismos a la
condicin de perros hambrientos.
Si Dios no existiera tendramos motivos para envidiar a los animales, porque a
ellos les basta con comer dormir y reproducirse, en cambio a nosotros nada nos basta,
cuanto ms tenemos ms queremos y ni siquiera el amor humano es capaz de saciar
nuestra hambre insaciable de felicidad. Por eso se equivocan totalmente los que recurren
al divorcio pensando que en otra persona van a encontrar la felicidad que no ha podido
darle su cnyuge, cuando en realidad lo nico que consiguen es destrozar su familia y
traumatizar a sus hijos, hacindoles pasar por un autntico calvario.
Cuando dices que los creyentes tenemos una actitud muy poco cientfica te olvidas
que entre esos creyentes estn los mejores cientficos del mundo, que estn a la cabeza
de la ciencia y de la tcnica, para berrinche rabieta y disgusto de los ateos y agnsticos.
De modo que ya est bien de despreciar a los creyente y calificar nuestra fe de absurda,
porque hasta en el campo cientfico y tcnico podemos darle lecciones a los incrdulos.
O es que los pases ms desarrollados no estn en el occidente cristiano? Y no slo
estn sino que han estado siempre, pues conviene recordar que gracias a los monasterios
se salv la cultura de occidente y que Galileo no era un cientfico ateo sino un sacerdote
catlico tan responsable que prefiri someterse a la Iglesia antes que rebelarse contra ella
y montar un cisco como el de Lutero o mucho peor. Ya est bien de acusar a la Iglesia
Catlica de oscurantismo cuando es la que ms ha favorecido la cultura a lo largo de toda
la historia.
Me alegro de que no seas anarquista, ya supona que no lo eras, pero tu rigor
lgico se desvanece cuando hablas de la libertad, pues si el hombre no es libre tampoco
es responsable y por tanto no se le puede juzgar ni condenar. A no ser que la democracia
sea un sistema tan cnico que no slo prescinda de la fe sino hasta de la razn ms
elemental a la hora de hacer sus leyes. Negar la libertad del hombre y ser partidario de la
democracia es una contradiccin tan grande como ser cristiano y no creer en Cristo. La
libertad es la esencia de la democracia y si el hombre no fuera realmente libre la
democracia sera una tremenda farsa, pues cmo se podra decir que el pueblo ha
elegido libremente a sus gobernantes? Esa eleccin sera fruto del azar, o de la fatalidad
determinista, una especie de lotera, cualquier cosa menos unas elecciones libres, pues
nadie puede ejercer una facultad que no tiene, sera como permitir que los ciegos vean,
los sordos oigan y los muertos resuciten. Adems no garantizara en absoluto que salieran
elegidos los mejores candidatos.
Tampoco tendra sentido exigirles responsabilidades a los gobernantes, como
continuamente hace la izquierda agnstica, pues si no creen en la libertad cmo tienen
el cinismo de exigir responsabilidades a nadie? O es que los gobernantes son la
excepcin a la regla? Es increble que los que ms hablan de libertad y dicen luchar por
la libertad y ms protestan por la falta de ella sean los que menos creen en la libertad
humana. No es esto ser lobos con piel de oveja?
Tanto el derecho como la moral dan por supuesto la libertad humana sin la cual
estas dos disciplinas no tendran sentido ninguno. Ni siquiera un derecho laico o una
moral laica tienen sentido ninguno si no se admite que el hombre es libre y responsable
de sus actos.
Es verdad que tanto el derecho como la moral tienen que tener en cuenta las
circunstancias que pueden disminuir la libertad y la responsabilidad de una accin, como
una enfermedad mental, una lesin cerebral etc. Pero al mismo tiempo deben dar por
supuesto que un adulto es libre y responsable de sus actos cuando est en pleno uso de
sus facultades mentales y no sufre ninguna coaccin por amenaza, chantaje o cualquier
otra circunstancia que pueda disminuir o anular su responsabilidad.
El que siembra vientos cosecha tempestades y no vale decir que no es eso lo que
se pretende, pues cuando se dice que el hombre no es libre se est incitando a la
anarqua, al libertinaje, a la corrupcin y a la irresponsabilidad. Es muy propio de los
intelectuales provocar una revolucin y luego quitarse de en medio, marchando al
extranjero y diciendo no era eso lo que ellos queran.
Cmo se puede construir una tica partiendo de una filosofa agnstica
determinista y mecanicista que niega la libertad humana y es totalmente escptica respeto
a los valores morales? T mismo reconociste en una de nuestras conversaciones que
este proyecto era imposible porque si Dios no existe todo vale cmo es que ahora das
marcha atrs y defiendes con ardor todo lo contrario? Creo que ni t mismo te aclaras,
pues cuando se pierde la fe se termina en el laberinto de Creta y siendo vctima del
minotauro, con razn dice San Pablo: Si nuestro evangelio est todava oculto es para
los que se pierden, para los incrdulos, cuyas inteligencias ceg el dios de este siglo para
que no vean brillar la luz del Evangelio de la gloria de Cristo (2 Cor. 4,3,4).
Cunto me gustara verte libre de esta ceguera que slo Cristo puede curar por un
milagro de su gracia!
Dice San Bernardo que la conversin de un pecador es un milagro ms grande
que la resurreccin de un muerto y la experiencia lo confirma.
Por otra parte esa defensa que haces del relativismo diciendo que no hay nada
intrnsecamente malo, no slo no es razonable sino irracional, tan irracional como la
filosofa de Nietzche, que estaba loco de remate. No creo que la filosofa de un loco sea el
mejor fundamento y punto de partida para una tica por muy laica que sea. Una cosa es
prescindir de la fe y otra prescindir de la razn y del sentido comn, que es lo que est de
moda por desgracia, con esa obsesin por romper con todas las normas y encima
presentarlo como un progreso. El colmo del disparate es confundir el triunfo de la razn
con el triunfo del salvajismo y la irracionalidad, que est fomentando la izquierda, que
presume de progre, para acabar con los restos de cultura cristiana que an quedan en
Europa. Porque no es que sean imbciles ni retrasados mentales, es que esto forma parte
de su estrategia inconfesable.
Buen ejemplo de esto fue el bochornoso espectculo de una multitud de cuatro mil
quinientas personas desnudas posando en el centro de Barcelona ante un famoso
fotgrafo especialista en desnudos, precisamente el Domingo de Pentecosts ser este
el pentecosts laico o el pentecosts satnico?
Y para colmo se rasgan las vestiduras ante el terrorismo, sobre todo cuando les
afecta tambin a ellos, sin darse cuanta de que el que siembra vientos cosecha
tempestades, y si nada fuera intrnsecamente malo, el terrorismo tampoco. O es que las
cosas slo son malas cuando nos interesa que lo sean, porque perjudican a nuestros
intereses?
Por qu no protestan tambin por los cincuenta millones de abortos que se
producen cada ao en el mundo? O es que los terroristas no merecen la muerte, pero
los nios s? Por qu no protesta ni siquiera Amnista Internacional tan celosa de los
derechos humanos? Por qu se lava las manos como Pilato? O es que teme poner en
evidencia a las izquierdas, que son las que la promueven y financian?
No s de donde has sacado ese argumento de que el hombre no puede ser libre
porque no es la causa ltima de su existencia como Dios. Que el hombre no sea tan libre
como Dios no significa que no tenga ninguna libertad, pues puede incluso obrar el mal, lo
cual es imposible en Dios y en los ngeles y santos que estn en el cielo. Esto no
significa que sea ms libre que ellos, pues la perfecta libertad consiste en tener la
voluntad tan firme en el bien que nunca se desee el mal, ni siquiera como medio para
conseguir un bien, que es lo que hace el hombre siempre que peca. Por eso el pecado no
es slo una culpa sino un error y un engao en el que es imposible que caiga Dios. Y no
slo es un engao porque se desea y se obra el mal bajo apariencia de bien, sino porque
buscando una libertad absoluta slo se consigue una esclavitud cada vez mayor, pues
todo pecado tiende a convertirse en vicio. Por eso dijo Jess: "Todo el que peca es
esclavo del pecado". Tambin es un engao porque ni siquiera el placer que ofrece hace
al hombre ms feliz, sino ms hambriento de felicidad y por tanto ms insatisfecho y ms
desgraciado. Todo esto est simbolizado en la parbola del hijo prdigo, que buscando su
felicidad en el libertinaje, termin muerto de hambre y guardando cerdos, es decir, en la
peor de las miserias.
Dices tambin que el hombre no es libre porque no puede decidir sus deseos, pero
te olvidas de que puede rechazar sus malos deseos y fomentar los buenos y esto es lo
que San Agustn llama el combate cristiano, aunque para triunfar en este combate
necesita la ayuda de la gracia de Cristo, que l concede a quien se la pide, por eso dijo:
"Vigilad y orad para no caer en la tentacin, pues el espritu est pronto, pero la carne es
dbil".
Por eso te equivocas cuando dices que soy tan determinista como t, pues estoy
convencido de que el hombre puede y debe luchar contra las siete malas inclinaciones
con que todos nacemos y de la que todos tenemos experiencia: soberbia, avaricia, lujuria,
ira, gula, envidia y pereza. Y esto es vlido incluso para una tica laica. Tenemos que
domar el potro salvaje que todos llevamos dentro y que es el tan difcil de domar que
Alejandro Magno, que consigui domar el caballo, que no poda domar ninguno de sus
soldados, y conquist casi todo el mundo conocido, llegando hasta la India, no fue capaz
de domar el potro que llevaba dentro y muri a los 33 aos de un coma etlico.
Con razn deca san Agustn: "Homines sunt voluntates" los hombres son
voluntades, pues los que no tienen voluntad son candidatos a todos los vicios y
drogadiciones, que es la tragedia de muchos jvenes de hoy.
Tambin te equivocas cuando dices que la libertad se invent para castigar, pues
con mas razn se puede argumentar que la negacin de la libertad se invent para evitar
la responsabilidad, los remordimientos de conciencia, el juicio de Dios y el castigo del
infierno. Adems la negacin de la libertad ha influido en un garantismo jurdico, que
convierte la justicia en un pitorreo, pues protege ms a los culpables que a las vctimas y
esto fue reconocido por un ministro de justicia socialista. Ha hecho que los terroristas y
cualquier delincuente, que disponga de medios, se aproveche al mximo de este blindaje
jurdico, para burlarse de la justicia, y ha fomentado la delincuencia sobre todo juvenil,
pues los delincuentes juveniles tienen muy claro que hagan lo que hagan no les va a
pasar nada, porque son menores de edad y hasta se lo dicen as a la polica. Incluso uno
cometi un asesinato el da antes de cumplir la mayora de edad, como comentaron el
otro da en una tertulia radiofnica.
Dices que el creyente no rinde cuentas a ninguna norma demostrativa, o sea, que
cuando Hoyle despus de treinta aos de investigacin llega a la conclusin de que no
tiene ms remedio que admitir la existencia de un Creador, no tiene todava una actitud
cientfica No sers t quien no la tiene? Cuando el astrofsico ms grande el siglo XX
reconoce que la ciencia lleva a Dios, t te empeas en que eso es una actitud
anticientfica y absurda, o sea, que t eres ms cientfico que los cientficos y ms papista
que el Papa. Lo tuyo es fundamentalismo agnstico y viva el Barsa aunque pierda.
No decimos cree porque es absurdo, sino cree porque Dios ha confirmado la
revelacin con innumerables hechos sobrenaturales tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. Cree porque las probabilidades de que las dos mil encimas del cuerpo
humano se hayan formado por azar son las mismas que sacar el seis doble cincuenta mil
veces seguidas sin que los dados estn trucados. Cree porque atribuir al azar el origen
del universo y del hombre es creer en el mayor de los absurdos, pues es mucho ms
improbable que todas las mitologas griegas y todos los cuentos de hadas, como
demuestra el clculo de probabilidades. Cree porque como dijo Einstein: La ciencia sin
religin es coja y la religin sin ciencia es ciega. Cree porque hasta grandes cientificos
ateos estn de vuelta de su atesmo como consecuencia de sus investigaciones. Cree
porque los milagros con que Dios ha confirmado la fe catlica siguen siendo tan
inexplicables como hace dos mil aos, a pesar de los gigantescos progresos de la ciencia,
que puede explicarlo todo menos lo sobrenatural.
Nuestra fe es razonable, no racionalista, que es lo que a ti te gustara que fuera.
No es necesario demostrar la fe como que dos y dos son cuatro, basta con demostrar que
es tan razonable que puede convencer a cualquiera, que busque sinceramente la verdad,
aunque sea un gran cientfico o un gran intelectual. Quieres decirme qu gan Hoyle, el
astrofsico ms grande del siglo XX, con reconocer la necesidad de la existencia de un
Creador, a pesar de que siempre haba defendido lo contrario? Hace falta mucha
humildad y mucha sinceridad para hacer esto, claro que a los incrdulos les hubiera
gustado que nunca se hubiera apeado del burro y se hubiera llevado su secreto a la
tumba, para fomentar la increencia y el atesmo cientfico. Y no faltarn quienes piensen
que ha sido un traidor a la causa de las izquierdas agnsticas y ateas.
Adems el argumento de Hoyle tira por tierra la coartada de que la materia lleva
infinitos siglos comprimindose y expandindose dando lugar a infinitos mundos, lo cual
Los que desprecian las experiencias religiosas, porque ellos no han tenido
ninguna, desprecian lo que ignoran, lo cual es un disparate, pues cmo puede uno
valorar lo que no conoce en absoluto? Este desprecio es fruto de los tremendos prejuicios
contra la fe y no es objetivo ni imparcial.
Lo mismo podemos decir de los que desprecian los milagros como argumento a
favor de la fe, porque ellos no han visto ninguno, cuando existen testimonios innegables
de sus existencia, atestiguados por comits mdicos, como los dos milagros que la Iglesia
catlica exige para canonizar a un santo, es decir, declarar solemnemente que es un
ejemplo de catlico por sus virtudes heroicas y que est ya en el cielo y puede interceder
por nosotros ante Dios.
Tambin conviene recordar que los milagros reconocidos por el comit mdico de
Lourdes, no pueden ser despreciados sin haber ledo siquiera el informe que este comit
emiti sobre ellos.
Es muy fcil despreciar globalmente todos los argumentos a favor de la fe, dando
por supuesto que o no existen o son falsos, por muy atestiguados que estn. Otra cosa es
demostrar que efectivamente es as, pues, al que lo intente, le puede ocurrir que vaya por
lana y salga trasquilado, como le ocurri a Alexis Carrell, o a un famoso investigador
protestante, que se convirti al Catolicismo investigando la historia de los papas.