SERBIULA!,
,Tullo Febres Corderc:J
_._---~.-
Il
ermify, 1(arim,
mi mejorfuente de inspiracin
}l R.ram,
III
Agradecimiento
Una vez culminodo ste, nuestro primer intento por andar los caminos de la
Filosofa, es menester agradecer a quienes fueron tutores y maestros que
nos ensearon la ruta y guiaron nuestros pasos y a todos aquellos que
facilitaron la dif::il tarea de iniciarnos en el camino de la sabidura.
IV
Resumen
El tema del hombre ha sido abordado, a lo largo de la historia de la
humanidad desde diversas pticas. En la historia de la filosofa, desde
Parmnides, cuando la filosofa pasa de ser fsica a ser ontologa y se
comienza la pregunta por el ser del hombre, hasta las concepciones de
Heidegger Quien se propuso describir al hombre como el nico capaz de
preguntase por su ser. Pasamos por Platn y su mundo ideal, Aristteles,
San Agustn, Toms de Aquino y llegamos a Descartes con su percepcin
mecanicista del mundo y del hombre. El existencialismo se plante como
una respuesta a dos corrientes filosficas importantes: el idealismo
hegeliano y el materialismo mecanicista. Dentro de esta filosofa se tocan
los conceptos ele Esencia y Existencia. En la filosofa existencial aparece la
Filosofa de la Existencia con Karl Jaspers (1883-1969) cuya filosofa
revisamos en e:5te estudio. Se realiz una aproximacin a los conceptos
psicopatolgicos. Profundizamos en el mtodo de investigacin Jasperiano
que consiste en abordar el fenmeno desde todos los ngulos posibles y
partiendo de esta metodologa investigativa abordamos la angustia como
base fundamental de las situaciones lmite. Jaspers estructura su filosofa en
tres etapas: 1) La orientacin hacia el mundo; 2) Aclaracin de la
existencia y 3) Lo metafsica. De alguna manera, nuestro trabajo se ha visto
influenciado no slo por los contenidos de la obra Jasperiana, sino que su
metodologa y la misma estructuracin que l hace de su filosofa, quedan
reflejadas en nuestro propio proceso. Para desarrollar Las Situaciones
Lmite desde KClrl Jaspers, nos aproximamos a la filosofa y sus puntos de
encuentro y distancia con la psicologa, as como tambin el anlisis del
sufrimiento del hombre. La lucha, la muerte, el azar y la culpa fueron
abordadas como situaciones lmite y se analizaron desde la ptica de
Jaspers, adems de las propuestas de solucin para enfrentar la angustia
subyacente a todas ellas. Nuestro trabajo fue una aproximacin a este
autor revisado y dejamos abiertas nuevas propuestas de investigacin
dentro de la misma lnea y que consideramos tiles para conseguir puntos
de encuentro entre la filosofa, la medicina y la psicologa.
'Mas aliora quiero razonar contigo acerca de esto si no admites que fa sapiencia
consiste en conocerse uno a s mismo.
SOCCJ?jlPES: Si fa sapiencia consiste en conocer argo} es cfaro que sera una
cierta manera de ciencia y de ciencia de argo :No es as?
C1ljV.J/S: S, ciencia de s mismo"
CPfatn} Crmids} 165 a-c.
VI
Contenido
Introduccin 1
Cap. I
Cap.1I
Cap.
111
Corclusiones 76
Bibliografa 86
Introduccin
4.
1 Fontan
~tencia.
como anterior a la
los
sentimientos
humanos, el
mundo subjetivo. Se
plantea
la
9.
contempornea. una nocin referida al modo de ser especfico del hombre. como concepto central del
existencialismo. Enciclopedia de la Filosofa Gananti. op. cit, pgs. 287-288: 322.
7 Nos resulta interesante ilustrar este giro que sufre la filosofa desde el racionalismo de la ilustracin hasta el
existencialismo: desde d ejercicio de la razn hasta la mera experimentacin de sensaciones y emociones. con
los relatos de Ignace u~pp en su libro De Marx a Cristo, donde se evidencia la lucha de un individuo ante la
vacuidad que experimenta ante los postulados materialistas y su gran necesidad de comenzar un nuevo
proceso personal que l,~ permita alcanzar su individuacin y concebir su vida como existencia. Este autor
emplea los trminos "existencia autntica" y "existencia inautntica" ampliamente utilizados en la filosofa
existencialista. Lepp L De Marx a Cristo, ed. Carlos Lohl, Buenos Aires, 1968.
g En su libro "Diario de un Seductor", Kierkegaard plantea su doctrina de la Existencia, utilizando los
trminos existencia autntica y existencia inautntica, para referirse a su maduracin espiritual inducida por
experiencias que lo marcaron. Ed. Rueda, Buenos Aires, 1958.
~ Para ampliar un poco ms sobre la Fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938) es conveniente revisar
algunos de sus postulados fenomenolgicos en "Ideas relativas a una Fenomenologa pura y una Filosofa
Fenomenolgica", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986. A travs de la comprensin de esta
fenomenologa, podemos entender los anlisis fenomenolgicos utilizados por el existencialismo en la
descripcin de las vivencias del hombre. Se produce un rechazo del pensamiento abstracto como medio de
despersonalizacin del hombre y se percibe la existencia humana como objeto de estudio a travs del anlisis
descriptivo propio del mtodo fenomenolgico.
Karl
Jaspers
(1883-1969),
quizs
por elementos
comunes
cuestin 10.
Jaspers
inicia
su
actividad
intelectual
desde
la
la realidad humana y
lo Consideramos importante, para efectos de posteriores citas y comentarios, referimos. en este momento de
nuestra disertacin. a la formacin que hemos recibido en el rea de las ciencias mdicas y dentro de ellas en
Psiquiatra. Este elemento acadmico ha marcado, en ocasiones positiva y en otras, negativamente, nuestros
primeros pasos en el camino de la filosofia.
11 Jaspers KarL Psicologa de las concepciones del mundo, Gredos, Madrid. 1967, pgs, 10-15.
12 Marias J, Historia de la Filosofia, Aleo, Madrid, 1973.
13 Es importante hacer notar que durante la produccin de Ser y Tiempo de Heidegger y La Filosofia de la
Existencia de Jaspers, se estableci una estrecha relacin de amistad entre ambos autores. Tales obras
representan la culminacin de su pensamiento filosfico y respondieron a profundas crisis personales que se
tradujeron en producciones de suma importancia para la filosofia.
14 Jaspers K. Psicopatologa General, Beta, Buenos Aires, 1973.
15.
Ve en la Psiquiatra, la gran
18.
Dentro de los
no vueCven ms.
Puedo tra6ajar por liacer que cam6ie fa situacin. Pero liay situaciones por su esencia
permanentes, an cuando se aftere su apariencia momentnea y se cu6ra de un 'veCo su
poder so6recogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de fucliar, estoy sometio af
2l
24.
Partiendo de estos
23 Es importante recordar al Psicoanlisis como movimiento terico que dio origen a la Psiquiatra y
Psicologa Dinmicas. cuyo fundador Sigmund Freud sent sus bases. A partir de esta gran corriente del
pensamiento. han surgido otras escuelas de Psicoterapia de gran importancia tales como el cognitivismo. el
Humanismo. la Psicologa Profunda. etc. Para ampliar informacin vase Freud S. Obras Completas.
Biblioteca Nueva. MadJid. 1996. Tomo lll.
24 Fenichel O, Teora P,;icoanaltica de las Neurosis. Piados. Buenos Aires. 1966. pg, 225.
25 Definidos por la Organizacin Mundial de la Salud como trastornos que llevan implcita una sintomatologa
caracterizada por sudoracin profusa, taquicardia. mltiples dolores corporales. temblor generalizado y otros
sntomas que recuerdan la reaccin primitiva de un ser vivo pam prepararse para la huda ante un peligro
inminente. pero en el caso de la vida espiritual tal peligro puede ser real o no. pero afectar de manera
importante el desenvolvimiento social e individual adecuado. OMS. Dcima Clasificacin de las
Enfermedades Mentalc!i. Intcramericana. Mxico. 1992.
26 Kaplan. Sadock, Greb. Sinopsis of Psychiatry. Williams and Wilkins, Baltimore. 1994. pgs. 563-611.
en
las
pginas subsiguientes,
slo
pretenden
ser
un
2'
10
Partiendo
de
estos
objetivos
principales,
hemos
iniciado
nuestra
Jasperiana.
Hemos
conceptualizaciones, de forma
encontrado
los
esbozos
bastante general en
de
tales
Psicopatologa
"Psicologa
Op. cit.
11
31
En el aparte del trabajo, correspondiente a Bibliografia, desglosamos los textos revisados sobre el autor.
12
trminos
filosficos,
de
manera
inadecuada
para
sustentar
imposibilidad
de
divorciar
ambas
disciplinas.
Abordamos
la
13
Situaciones Cmite, sino que abordamos, junto con el autor, la manera cmo
el hombre reacciona ante tales situaciones y de qu manera Jaspers
clasifica los diversos 7pos efeC P.spritu. Tal vez esta clasificacin de Jaspers,
14
Li6ertac!, CE'(jstencia y
32 Nos resulta til hacer referencia, en este momento de nuestra exposicin. a la necesidad en que se ha visto
la Psiquiatra desde los trabajos de Kraepelin en 1710, cuando realiza un primer intento de clasificacin de la
Nosografia Psiquitrica e incluso utiliza trmino como Esquizofrenia que an son empicados en nuestras
actuales clasificaciones. No podemos olvidar que la Psiquiatra. como especialidad mdica, requiere del uso
de los mtodos de las ciencias empricas que le pennitan exponer, mediante un lenguaje unificado. los
resultados de sus investigaciones.
15
mundo.
33
33
16
tan
importantes
como
Li6erta,
rrrascenencia,
Jfistoria,
17
Captulo I
jlristte[es.
l. Filosofa y Existencia.
18
travs de la esencia del hombre. Parte del hombre como expresin de una
totalidad; implica al hombre como ser y desemboca tambin en l. Sin
embargo, no es una certeza enunciable por cuanto forma parte de la
realizacin histrica del ser del hombre a quien se le abre el ser mismo. La
Filosofa es indispensable, entonces, para el hombre; est en todo tiempo
ah mientras exista el hombre. La Filosofa no puede luchar, no puede
probarse, pero s comunicarse.
35
34
Jaspers K. La filosofia desde el punto de vista de la existencia. Fondo de cultura econmica. Mxico, 1965.
pgs. 7-14.
35
Jaspers K. op.cit.
19
16
20
'x Jaspers K:
21
40.
"el
hombre
es
22
sistema econmico poltico del estado; como una variedad racial que
genera diferencias y produce en funcin de sus capacidades; como
respuesta a impulsos inconscientes cuyo manejo marca la diferencia entre
unos y otros. Pero an dentro de esta rigurosidad cientfica que ha medido
al hombre, estableciendo los lmites de su conocimiento, se ha llegado al
punto en que debemos admitir lo poco que sabemos de l. No podemos
abarcar su totalidad mediante una exposicin objetiva de lo que
conocemos de l; percibido como dicha totalidad, cabe entonces, admitir
la libertad del hombre que le permite tener conciencia de s mismo y la
posibilidad de la trascendencia. Partiendo de la libertad, como elemento
que lo caracteriza, el hombre puede elegir su propia existencia, con los
lmites que le son propios y asumiendo los riesgos de la misma. Queda
abierta as la posibilidad del ser humano en cuanto a lo que puede ser su
direccionalidad, su capacidad de trascendencia. No podemos definir al
hombre en cuanto a lo que es, sino a lo que puede ser. 41
11 Esta posibilidad del ser del hombre, nos recuerda la definicin psicoanaltica del Ideal del Yo realizada por
Freud en su segunda teora del aparato psquico. Segn el psicoanlisis el individuo estructura el Ideal del Yo
partiendo de las figuras modelo en su infancia. es un constructo intrapsquico que va a acompaar al hombre
a lo largo de la existencia como meta a alcanzar. El hombre tiene un Yo ideal que nunca alcanza, y
constantemente compara su yo actual con ese yo ideal. Tal conflicto se presenta como etiologa de muchos de
los trastornos neurticos que enfrentamos diaramente en la prctica clnica. la lucha del hombre en pos de ese
ideal que se ha planteado y las consecuentes frustraciones que vive ante el fracaso. La definicin Jasperiana
del ser posible parte de una postura ms optimista. Muchos autores. incluyendo a Jaspers, critican
precisamente esa posicin pesimista y distante del psicoanlisis freudiano que en este caso podemos
evidenciar. Para ampliar estos conceptos sugerimos consultar: Freud S, Obras Completas, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1996, en especial "El Yo y el Ello". "Introduccin al Narcisismo", "Psicologa de las masas y anlisis
del yo" y "Nuevas lecciones de introduccin al Psicoanlisis". Jaspers K: Balance y Perspectiva. Revista de
Occidente. Madrid, pgs. 151-162.
23
24
a6arcador.
46
25
En Filosofa de la Existencia. Jaspers establece diferencias entre existente que es lo que somos como
conciencia y espritu y existencia, definida como la posibilidad del ser.
18 Es importante diferenciar el Dasein Jasperiano del Dasein Heideggeriano. Heidegger define Dasein como el
ser del hombre, su existencia. Para Jaspers, en cambio el Dasein es la realidad emprica, la realidad espacial y
26
La circunscripcin del hombre a una realidad emprica, con todas sus leyes
y limitaciones es lo que Jaspers llama Dasein y la diferencia del levantarse
libremente y elaborar un proyecto de realizacin futura mediante la
eleccin autnoma de la propia existencia, a lo que llama Existenz. Esta
existencia se escapa al pensar, puede ser experimentada, mas no
pensada, no objetivada; es la existencia posible. La existencia se
manifiesta a travs de la libertad, el hombre elige cmo existir; el hombre
existe cuando elige. La libertad es la respuesta a la necesidad de actuar
de acuerdo con el ser propio del hombre, de acuerdo con la existencia. 49
2. Filosofa y Psicologa.
universalidad del
temporal que circunscribe al hombrc, mientras que Existenz es refcrida a la existencia del hombre. Ambos
trminos sern usados en nuestro texto de acuerdo a las definiciones de Jaspers.
Prez L: El Sentido de la Historicidad en la Filosofia de Karl Jaspers, Trabajo de Grado, Universidad de los
Andes, Mrida, 1989, pg. 11-19.
49
27
50
Jaspers K: Psicologa de las Concepciones del Mundo, Gredos. Madrid, 1967, pg. 21.
28
La Psicologa, segn Jaspers51 ,
Jaspers K. op cit.
Jaspers establece una diferencia clara entre los tipos de Psicologa existentes para el momento en que
escribe estos textos. Se refiere a la Psicologa Experimental, como la Psicologa Biolgica, de laboratorio,
causal, que experimenta en busca de una explicacin fisiolgica de la conducta. Llama Psicologa
Comprensiva a la disciplina que se ocupa del estudio de los lmites de la existencia humana y sus accidentes.
Es a esta Psicologa a la que se refiere cuando realiza su discurso comparativo entre Filosofa y Psicologa.
'1
52
29
al
hombre
contemplar
al
fenmeno
partiendo
de
la
En su prlogo a la cuarta edicin alemana de Psicologa de las concepciones del mundo. Jaspers agota este
tema, considera a ste como el "libro de su juventud" y hace una profunda reflexin acerca de la evolucin de
su pensamiento evidenciado en su literatura: pero un relato ms explicativo de tal evolucin lo encontramos
en los dos ensayos: Mi camino a la Filosofia y Sobre mi Filosofia, publicados en Balance y Perspectiva,
revista de Occidente. Madrid. pgs. 237-272.
54 Jaspers K: op, cit., pg. 15.
5,
30
31
lo contemplativo de la
Filosofa
para
complementar la
existencia,
los
eventos
de
la
vida
del
espritu
requieren,
33
A la luz del anlisis de la existencia del hombre como ser particular que lo
diferencia de otras criaturas que se limitan a una vida natural, sin
conciencia, libertad ni trascendencia, podemos comprender al ser
humano como ente particular
34
puntuales,
generadoras
de
angustia,
motivadoras
de
Jaspers concibe al hombre como ser social que vive en una comunidad y
que ha establecido una serie de normativas basadas en escalas de
valores; dichos valores rigen el obrar humano en el proceso de construir el
mundo, el cual es experimentado en una multiplicidad de situaciones
Jaspers K: La Filosofia desde el punto de vista de la existencia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
1965. pg. 19-20.
J Jaspers K Psicologa de las concepciones del mundo. Gredos. Madrid, pgs, 301-305.
611
35
individuales
concretas.
Tales
situaciones
no
son
absolutamente
Las Situaciones Lmite como tales son insoportables para la vida del hombre,
producen gran angustia, desesperan al hombre; ante tal sufrimiento se
hace necesario un punto de apoyo que le permita enfrentarlas y es aqu
donde se genera el proceso dialctico en el que vive el hombre como
existencia. El hombre tiende hacia metas, valores, fines, bienes; quiz no
como fines claramente pensados sino como actitudes fundamentales de
su vida. Ordena los valores en forma jerrquica y ellos determinan su forma
de obrar. En este ordenamiento, surge el valor absoluto hacia donde
tiende la vida humana como fin ltimo, siempre presente. Sin embargo, el
alcanzar este telos 63 de la existencia amerita la toma cotidiana de
decisiones en el actuar de acuerdo con otros valores menores
lo que
Jaspers utiliza este trmino para significar las metas o el fin ltimo de la existencia del hombre.
36
64
37
de los
38
apreciadas
como
infinitas,
inagotables
impenetrables.
Aprecia
6:'
Jaspers K: Psicologa de las Conce:x:iones del Mundo. Gredos. Madrid, 1967, pg. 301-324.
39
Captulo 11
JJ
l. La Lucha.
urgencia
por
satisfacer
sus
necesidades
bsicas
tales
como
40
(,6 A travs de los estudios de Darwin sobre la seleccin natural, se generaron mltiples polmicas que dieron
origen a los postulados de la biologa actual. La tercera observacin de su teora ya explicaba la competencia
de los seres vivos por los recursos del ambiente, pero la cuarta observacin es ms tajante todava. cuando
asegura que las habilidades adquiridas por una especie para la sobrevivencia. son transmitidas a las siguientes
generaciones. Si concebimos al hombre como uno de los seres vivos en posicin ms alta en la escala
evolutiva. que no se limita a la supervivencia meramente biolgica sino con funciones intelectuales superiores
que le permiten ejercer un dominio importante sobre las circunstancias que le rodean generando cambios en
ese mundo circundante y adems tener la capacidad de la autoobservacin, y adems partimos de la cuarta
observacin de Darwin, podramos comprender mejor el concepto del hombre como existencia.
67 Abraham Maslow. importante psiclogo humanstico (1908-1970). identific una jerarqua de necesidades
que motivan el comportamiento humano. En su opinin, slo cuando las personas logran cubrir sus
necesidades bsicas pueden buscar la satisfaccin de otras ms elevadas. La primera necesidad es la
fisiolgica. cuando las personas padecen hambre, asumirn cualquier riesgo para obtener alimento; slo
cuando esto haya sucedido. se preocuparn por el prximo nivel de necesidades: el de seguridad y proteccin.
A su vez. estas necesidades deben satisfacerse. al menos en parte, antes de que las personas busquen amor y
aceptacin. estima y. por ltimo. autorrealizacin. lo que l define por mxima realizacin de su potencial.
Una persona autorrealizada, segn este autor es aquella que muestra altos niveles en la percepcin de la
realida<1 aceptacin del yo. de los otros, de la naturaleza, espontaneidad; capacidad de resolver problemas.
autodireccin; identificacin con otros seres humanos; aislamicnto y deseo de privacidad; sercnidad de
apreciacin y riqueza de reaccin emocionaL frecuencia de cxpericncias mximas; creatividad y sentido dc
valores. A los cfcctos dc nuestro trabajo. consideramos dc suma importancia. dada nuestra formacin inicial.
establecer una realizacin entre la percepcin Jasperiana de la lucha como situacin lmite. Encontramos
cicrta coincidencia cntre el planteamicnto de Maslow y el de Jaspers. Si bien esta conccpcin humanstica de
la autorrealizacin, ofrece un modelo positivo y optimista de la humanidad, en oposicin y consecucin
temporal al pesimismo del Psicoanlisis freudiano. es cierto que abarca todos los tpicos de la existcncia del
hombre. parte dc la satisfaccin de las necesidades biolgicas hasta llegar a lo ms subjetivos elementos de la
41
nivel
de
opiniones,
creencias
religiosas,
fundamentos
Humano~
42
de Maslow, el hombre-
Jaspers K: op cit.
En nuestro campo profesional. resulta interesante el estudio de casos clnicos en los cuales se evidencia esta
lucha por el amor que aparece a muy temprana edad. Ya a los dos aos de edad podemos observar cmo el
pequeo nio disputa al padre el amor matemo. Podemos basamos en la adaptacin freudiana del mito de
Edipo Rey que sustenta la teoria sexual de las neurosis elaborada por Sigmund Freud. A muy corta edad el
hombre exhibe conductas de lucha y competencia por obtener afecto. La primera figura que opone resistencia
es uno de sus progenitores y luego. a lo largo de su vida, vemos cmo esta situacin se repite y.
constantemente. tiende a repetir esta lucha que se verifica en ese tringulo edipico que vivi en los albores de
su existencia. Coincide esta postura psicoanaltica con la de Jaspers y las Situaciones Lmite en que esta lucha
se acompaa de una gran carga de angustia. que en nuestra prctica clnica se traduce en sntomas
psiquitricos que ameritan intervencin psicoteraputica. Freud S: Obras Completas. Tres Ensayos para una
Teora Sexual. Biblioteca Nueva, Madrid. 1996. pg. 1262-1271.
70 Proceso dinmico consistente en un empuje (carga energtica, factor de moti1idad) que hace tender al
organismo hacia un fin. Segn Freud, una pu1sin tiene su fuente en una excitacin corporal (estado de
tensin): su fin es suprimir el estado de tensin que reina en la fuente pulsional. Sustituye el trmino instinto.
Laplanche y Pontalis: diccionario de Psicoanlisis, Paids. Espaa, 1996. pg. 324.
71 Trmino acuado por Freud en Formulaciones sobre los dos principios del funcionamiento psquico (1911).
Es uno de los dos principios que rigen el funcionamiento mental. Forma un par con el principio del placer al
cual modifica. Ante la inmediatez de la necesidad por satisfacer un instinto, surge el Principio de Realidad.
<iX
69
43
de ese lado oscuro del hombre. Se presenta la lucha entre dos instancias:
el ello y el super yo; ambas pugnan por obtener la supremaca y es el yo
regulador quien tiene que mediar entre dichas instancias para obtener el
equilibrio 72 . El hombre, sometido a esta batalla interna, no puede ms que
padecer el sufrimiento que le ocasiona el enfrentar la dicotoma que
representa el tener que elegir entre el placer y el deberJ3 Dicha lucha
implica la libertad de decisin del hombre-existencia para optar por la va
que le permita su autorrealizacin a travs de la trascendencia de esta
situacin lmite.
44
de
fuerzas
que
muchas
veces
puede
tener
resultados
45
2. La Muerte.
46
SI
"9 La muerte tiene implicaciones psicolgicas muy importantes, en nuestro caso hemos tenido que hacer frente
a este fenmeno en varios planos: en el caso de la familia cuando tiene la experiencia de la muerte de un ser
querido, podemos ver las diversas etapas del duelo ante la prdida inminente de uno de sus miembros. as
observamos desde la negacin. pasando por la rabia hasta llegar a la aceptacin del hecho irrefutable. Pero
ms dificil es el trabajo clnico cuando se trata del individuo que debe ponerse frente al hecho de su propia
muerte. La angustia es una constante en estas situaciones lo que amerita una urgente intervencin
psicoteraputica de apoyo ante la imposibilidad de negar la realidad de la muerte.
47
corporal, la experiencia del fin de las propias funciones orgnicas no es un
hecho tangible. so
que
constituye
uno de
los
fundamentos
dogmticos
ms
XI)
~l Jaspers K: Psicologa de las concepciones del Mundo, Gredos. Madrid. 1967, pg. 340-354.
X2
Platn: Obras Completas: Fedn. Universidad Central de Venezuela, Caracas. 1980, pg. 281-386.
48
muerte como el poso a la vida eterna que ser de acuerdo con los mritos
alcanzados durante la vida terrena. La reencarnacin, como postulado de
f en algunas religiones orientales, niega la finitud de la vida al admitir que
cuando el hombre muere, su cuerpo desaparece, pero su alma vuelve a
encarnar en un nivel proporcional a su comportamiento en la vida anterior,
de tal manera que el ser humano est sometido a varias existencias y la
calidad de cada una de ellas tiene que ver con situaciones pendientes de
otras anteriores o simplemente la vivencia de experiencias que le permiten
crecer; la muerte es entonces un renacer. 83
al
~4 En nuestro medio hay estudios etnogrficos muy interesantes que hacen un recorrido por las diversas
manifestaciones culturales. mstico religiosas y tradicionales en relacin con la muerte. Jacquelinc Clarac de
Briceo se refiere a ellas explicndolas ampliamente en su trabajo "La enfennedad como lenguaje en
Venezuela". A travs de sus pginas podemos verificar que a travs de los ms antiguos rituales relacionados
con las culluras indigena, nl~gra y espaola que han originado nuestro gentilicio, el ser humano pone en juego
los mencionados mecanismos de defensa para enfrentar la muerte. Pero ms interesante an resulta esa
concepcin de la muerte como representante de las fuerzas del mal que ha sido mencionada en otras latitudes
y que en nuestra cultura se mantiene intacta lo que varan son las expresiones de tal creencia. de acuerdo con
los diversos contextos religiosos de nuestros pueblos. Pareciera entonces que esta situacin lmite. es
simplemente inherente a la naturaleza humana al igual que las otras estudiadas y descritas por Jaspers. Ver:
Clarac de B. J: La Enfennedad como Lenguaje en Venezuela, ULA Consejo de Publicaciones, COCHT.
Mrida. 1996.
49
2. El Azar o el Acaso.
necesarios.
El
ser
humano
tiene
que
enfrentar,
eventos
situaciones
parecen
regidas
por
la
casualidad,
g,
50
realidad, est marcada por lo casual. La aplicabilidad de las leyes
naturales a casos particulares est marcada por la casualidad. El hombre
mismo como individuo, concebido como totalidad o como individualidad,
est
los
casualmente.
El
ser
humano,
visto
desde
su
proceso
del
azar.
Inclusive,
los
mismos
valores
que
rigen
el
A esta posicin de Jaspers acerca de la casualidad, se opone uno de los principios bsicos del Psicoanlisis
Freudiano en relacin al aparato psquico: la Teora del Detenninismo Psquico. Segn Freud, todos los
eventos de la vida del hombre. emociones, pensamientos y conductas, estn determinados por una sucesin
causal del hechos. Nada ocurre casualmente, todo se rige de acuerdo con la ley causa-efecto. Esta teora
responde a la influencia que Helmholtz surti sobre Freud y que adems reforz la experiencia clnica con las
neurosis. Observ que los sntomas neurticos que presentaban los pacientes por l tratados. remitan al
ponerlos en contactos con experiencias traumticas anteriores, 10 que soport esta teora. La conducta
patolgica actual de sus pacienles se una a una red psicolgica causal. Kaplan y Sadock: Tratado de
Psiquiatra. Salvat. Barcelona, 1989. pg. 356.
Xli
51
xx Resulta muy ilustrativo para nuestro ejercicio clnico el ejemplo del paciente que consulta por ansiedad y al
52
De cmo el hombre
53
una creacin divina. De esta manera termina por vivir e{ azar en "forma
positiva", admitiendo que es una situacin que viene de Dios y como
hombre no puede hacer nada paro cambiarla. Adems de que cualquier
intento por racionalizar lo irrazonable, terminar por destruirlo como
existencia.
'JO
54
Esta concepcin rompe con los esquemas planteados por otros tericos
que aseguran que el hombre es dueo de su propia existencia y que se
91
55
3. La culpa.
Si bien es, para el ser humano, terrible aceptar su condicin de sujeto que
sufre los embates del azar, sin poder modificarlo, ms difcil an es la
En este punto merece la pena recordar lo ya planteado en pginas anteriores sobre la posicin de Freud en
relacin a la casualidad. Entre otras opiniones es importante mencionar tambin a Carl G. JUllg, quien. en "El
Hombre y sus Smbolos", hace una amplia exposicin sobre el sentido de responsabilidad que el hombre tiene
como agente causal de los cambios que acontecen en su existencia. Diferencia al ser humano de otros seres
vivos en cuanto es poseedor de una fuerza interna, que los antiguos denominaron "demonios" y que es
generadora de la conciencia como impulso que lleva al hombre hacia su desarrollo. Cad Jung: El Hombre y
sus Smbolos. Caralt. Barcelona. 1976.
9:
56
Ya desde que el nio comienza la deambulacin. podemos ver cmo la madre impone las normas mnimas
de convivencia cuya infraccin trae como consecuencia un castigo. De esta manera el hombre interioriza la
culpa. Podramos adherirnos a Erich Fromm. cuando hace una semblanza de la situacin del mundo en su
momcnto histrico y se atrevi a haccr proyecciones hacia el futuro, cuando asegura que nuestra futura
sociedad tiene muy mal pronstico por cuanto la ausencia de normativas y/o el adoctrinamiento en su
violacin. van dando cucrpo a una sociedad psicoptica, con un hombre incapaz de experimcntar la culpa y
que irremediablemente se encamina hacia la autodestruccin a travs de la destruccin del otro. Para ampliar
estos puntos de vista recomendamos Fromm E. La Soledad del Hombre.
Y3
57
Entonces surge el sentido de responsabilidad ante tal eleccin, el no obrar
es tomado como un valor negativo que arrastra como consecuencia la
propia destruccin, el renunciar a
la existencia
"autntica"94. Esta
Jaspers considera que el valor tico ocupa los modos de ver, las
motivaciones y los sentimientos del hombre, lo que le obliga a la
autorreflexin inevitable, a replantear la direccionalidad de su existencia.
Mediante el anlisis de tales valores, surge un proceso de introspeccin y
autoobservacin en la bsqueda de una explicacin y una alternativa
para manejar la constante lucha entre sus instintos y los esquemas
racionales e inteligentes que lo impulsan a tomar una decisin optando por
los valores ticos y ejercitando el autocontrol. Pero definitivamente no
puede deshacerse de las oposiciones que se le presentan ante tal toma de
decisiones.96
Jaspers K: Psicologa de las Concepciones del Mundo, Gredos. Madrid. 1967, pg. 448.
De nuevo encontramos en la filososfia Jasperiana un concepto psicoanaltico: el supel)o. Segn Freud. ste
se estructura a partir de las normativas sociales. del cdigo moral imperante. es entonces y a medida que el
hombre cumple su proceso madurativo. cuando introyecta las normativas y es capaz de fortifiear esta
instancia del aparato psquico. Aqu nos topamos con otro concepto el de "Super yo" complaciente" que se
evidencia cuando no hay fortaleza del superyo y da origen a conductas delictivas o sociopticas en individuos
con una dificultad para ejercer dichas normas morales. Una explicacin bastante amplia de este proceso nos la
ofrece Arturo Cuesta en su texto "Psicopatologa de la Personalidad", Universidad de los Andes, actualmente
en prensa.
96 Jaspers K. op, cit.
94
')5
58
'18
59
'J'J
60
denominando
concepcin
finitizada
de
a
tal
esta
reparacin
reparacin;
"penitencia"
as cita:
"Se
como
intenta
el
llKI Este proceso descrito por Jaspers para enfrentar la culpa, haciendo conciente el proceso de reparacin es la
base de la Psicoterapia Psicoanaltica. "Hacer conciente lo illconciente". slo a travs de este trabajo
teraputico podemos concebir la cura de las neurosis. Ver Fiorini.
J (1] Ya en esta su segunda obra. como ocurre con todos los postulados filosficos jaspcrianos. se vislumbra el
concepto de la trascendencia que Jaspers refiere como la posibilidad del hombre de adherirse a Dios como fin
ltimo. Estos conceptos los analizaremos posteriormente en nuestro trabajo.
l"~ Jaspers K: op. ciL pg. 366.
61
Captulo 111
"La muftitudesfarsa"
Soren 1(ierksgaanf.
l. Angustia y Autoencuentro.
Hemos visto cmo el sufrimiento es comn a todas las situaciones fmite, pero
el sufrimiento no es una situacin lmite en s, sino que todas ellas generan
angustia.
62
dos caras del valor, una negativa y otra positiva. Sin embargo, para
Jaspers, el sufrimiento est relacionado con la situacin ltima de la
existencia. Lo positivo tiene que ver con la vida activa con la construccin
del da a da, con las escalas de valores que rigen las acciones del hombre
en interaccin con el mundo. El sufrimiento es el resultado de la antinomia
de las situaciones lmite, referido siempre al sentido ltimo de la
existencia. 103
humana referida
una
63
64
entonces que el mundo es gris, todo conflicto es vivido como inalcanzable;
las capacidades del hombre son menospreciadas, sus posibilidades son
nulas; el mundo es arrollador y atropella al hombre en su intento de
sobrevivir en l. 15
105 Es casi imposible que en el ejercicio de la clnica psiquitrica no nos enfrentemos. en algn momento con
dos de las grandes y antiguas patologas como son la melancola y la mana. ya en la antigedad, los primeros
mdicos las describieron. Hablar de depresin es casi sinnimo de hablar de angustia. pero muy pocas veces
tenemos la perspicacia de buscar angustia en el paciente con conductas manacas. con frecuencia olvidamos el
concepto psicoanaltico de "defensas manacas" que no son otra cosa que la reaccin defensiva ante una
situacin estresante. Estos dos conceptos explicados por Jaspers. tienen un substrato comn. la experiencia del
sufrimiento y ambos se encaminan hacia una resolucin incompleta y hasta pueril de las situaciones de
conflicto que vive el hombre.
65
1116 Erich Fromm describi la llamada sociedad histrica. en la cual el hombre vive superficialmente. partiendo
de las apariencias y en un profundo olvido del s mismo. Lo importante en este medio social, que adems
describe como cl actual. es la incapacidad del hombre para su proceso de autoconocimiento c individuacin.
Se limita a vivir el momento sin pensar en su trasccndencia porque simplemente no conocc sus lmites ni sus
capacidades. Esto sin embargo no limita la experiencia dcl sufrimiento lo que impulsa al hombre a actuar de
la manera inadccuada para solventarlo, trayendo consecuencias devastadoras para l mismo y para los scres
quc le rodean.
liJ' Jaspers K. op. cit.
66
67
2. Libertad y Existencia.
Jaspers K. op cit.
Jaspers K. La Filosofa desde el punto de vista de la existencia.. Fondo de cultura econmica. Mxico.
1965. pgs. 53-62.
110
JI
68
"Al hombre le es dado manejar con libertad su existencia" ... "Por eso es el
nico que tiene historia,...que vive de la tradicin en lugar de vivir
simplemente de su herencia biolgica"
112.
11:
113
69
As, el hombre no se puede reducir a
en
escena
valores
experiencias
de
sus
antepasados
"La naturaleza del hombre es poder ser no slo naturaleza, sino crearse por
artificio. La naturaleza del hombre es su artificiosidad".115
70
71
libertad est referida a otro l17 , la existencia es posible gracias al otro yola
comunicacin del hombre con este otro que para Jaspers est referido a
Dios. Definir la libertad es tarea utpica, pero nuestro autor se refiere a ella
como una razn no impuesta, como una elaboracin personal que le
permite al hombre entrar en constante dilogo con los dems. Es un ir de
camino, es lo posibilidad de la constante discusin y toma de decisiones 118.
Pero esta libertad goza de la direccionalidad que le impone la existencia
de Dios. 119
11' Este concepto del otro de Jaspers. nos recuerda la teora de la formacin del yo de Jaques Lacan quien
concibe la existencia del hombre slo cuando es referida al otro. El yo es el deseo del otro. slo existimos en
la medida en que tenemos relacin con otro. De alguna manera Jaspers tambin se refiere a la existencia del
hombre en relacin a la comunicacin con los otros y se plantea quizs, uno de los conceptos fundamentales
de la lilosofia Jasperiana "la comunicacin".
1J~ Jaspers K, op. cil.
119 Jaspers K, La Filosofa desde el punto de vista de la existencia. Fondo de cultura econmica. Mxico.
1965. pgs. 53-55.
1:1' Jaspers K. op. cil.
72
121
73
122
"El hombre tiene constantemente que elegir mientras existe, y existe tanto
ms
vivamente,
cuanto
ms
decisivas
determinadas
son
sus
Esta visin de la trascendencia desde Jaspers. se relaciona con la biografia del autor. De alguna manera. su
inquietud filosfica lo impuls a desarrollar su filosofia en etapas que l mismo refiere. La primera fase de su
filosofar parte del conocimiento del hombre y de su mundo. razn por la cual abord el estudio de la medicina
como va para aprehender la realidad del hombre como existencia. A travs de este conocimiento del hombre.
Jaspers llega a una concepein metafisica del hombre que es la que le permite entender la trascendencia.
1:'3 Jaspers K. op. cit. pgs. 23-30.
1:':'
74
Dios no existe justamente como contenido del saber sino tan slo como
revelacin para la existencia" .124
que
le
permite
descubrirse
s mismo y
actuar con
1::1
75
ejercitar su libertad, lo que slo es posible por obra de la trascendencia,
que se le presenta al hombre como la posibilidad de dirigirse al absoluto, a
Dios y formar con l uno slo. Para descubrir estas seales de la
trascendencia que son puestas para el hombre por Dios, es necesario que
el individuo aprenda a leer las realidades del mundo en las cifras 125 de la
trascendencia. 126
Ic5 La Cifra es un concepto filosfico de gran importancia en la obra de Jspers. la trascendencia se hace
entender por el hombre a travs de ciertas realidades empricas que sbitamente pueden convertirse en seales
de trascendencia. As, eventos cotidianos como un amanecer, el vuelo de un pjaro. una meloda musical.
pueden ser para cada quien una seiial de la posibilidad de la trascendencia. Slo nos limitamos a mencionar
este concepto cuyo anlsisi no es objeto de este estudo.
1'6 J
.
- aspers K . p. Cll.
Ic' Jaspers K. op. cil.
76
Conclusiones
Estudiar a
~~arl
la
observacin
objetiva
de
las
caractersticas
de
las
de
investigacin
de
Jaspers
que
representa
una
forma
soportado
teraputica mente.
al
momento
de
comprenderlo
abordarlo
77
en un amplio razonamiento filosfico nos ha cautivado y ha abierto nuevas
posibilidades en nuestro diario enfrentarnos con el sufrimiento.
del
hombre,
inmerso
en
su
realidad,
responsable
de
su
78
establecer
79
er Otro.
Jasperiano
consigue
salvar
la
tentacin
del
puro
80
conductas
travs
de
procesos
psicolgicos
leyes
sobre
el
81
donde encontramos las definiciones que nos han ocupado en este estudio.
Partimos de la pregunta qu es el hombre? Desde la antropologa se ha
definido al hombre como un sistema biolgico, el ms perfecto de los
organismos vivientes, que se desarrolla en comunidad siguiendo normas
que se han establecido de acuerdo con escalas de valores, que es capaz
de tener conciencia de este mundo circundante y que se pregunta por su
propio ser. Estas definiciones del hombre ocupan el plano de la filosofa
cuando el individuo se formula preguntas sobre s mismo, lo que es, sus
posibilidade~;,
82
Pero el hombre no siempre tiene control sobre todas las situaciones. Se ha
definido al ser humano como el ms alto en la escala de los seres vivos
debido a su capacidad de razonamiento, pero an con estas cualidades
tiene que admitir que en muchas circunstancias, es el Azar el que toma el
mando. Este no tener ascendiente sobre muchos eventos, entre ellos el fin
de su propia vida, es generador de sufrimiento.
Finalmente
la
83
de contrarrestar la angustia.
Por ltimo se
produce
la
~tencia.
84
debe elegir porque como existencia posee libertad para tomar la va que
considere adecuada para la trascendencia.
objetos y
En
el
ltiMO
captulo
abordamos
los
temas
de
autoencuentro,
filosfica
como
la
Cifra,
Comunicacin,
el
otro
que
85
autor, por cuanto fue muy difcil obtener la disponibilidad de sus obras. En
relacin a material escrito sobre Jaspers, slo obtuvimos un estudio sobre el
autor en nuestra universidad. De all que nuestra tarea se haya visto
inmersa en las dificultades propias del principiante que entra en contacto,
por vez primera, con la profundidad de una filosofa existencial tan
especial corno la de Karl Jaspers.
86
Bibliografa
l.
Textos Principales
87
11.
Textos Secundarios
88
LAKOFF, G. and JOHNSON, G.: Philosophyen the Flesh, Basic Books, USA,
1999.
89
lEPP, l.: De Marx a Cristo, Ediciones Carlos lohl, Buenos Aires, 1968.