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EL ESPRITU DE LA LITURGIA

Romano Guardini

Cap. 1. La oracin litrgica


- El fin primordial y ms inmediato de la liturgia no es el culto tributado a Dios por
el individuo, ni la edificacin, ni la formacin, ni el fomento espiritual del mismo, en
cuanto ser individual; no es el individuo el soporte o sujeto de las acciones y plegarias
litrgicas; ni tampoco la simple agregacin aritmtica de una multitud de fieles.
- La persona o sujeto litrgico es algo distinto: es la unin de la comunidad
creyente; es la Iglesia.
- La liturgia es el culto pblico y oficial de la Iglesia, ejercido y regulado por los
ministros, por ella seleccionados para ese fin, es decir, por los sacerdotes. En la liturgia
los homenajes tributados a Dios lo son por la unidad colectiva y espiritual, edificndose
y santificndose la comunidad mediante la adoracin que a Dios se rinde.
- Surgen otras actitudes o modalidades religiosas: las manifestaciones de la piedad
popular, como son las oraciones vespertinas, los cnticos en lengua verncula, los rezos
y devociones locales Son ms particulares, ms restringidas que las estrictamente
litrgicas, que constituyen la oracin de la Iglesia por excelencia, que es, universal y
objetiva.
- No es admisible pretender que la liturgia sea la forma nica de piedad colectiva.
Ello implicara desconocer las necesidades y exigencias mltiples del pueblo creyente.
- El culto litrgico ha de tener siempre primaca y rango preferente. La liturgia es
por esencia y debe serlo por antonomasia la lex orandi.
- La liturgia nos ensea primordialmente que la razn o pensamiento es la base
imprescindible de la oracin colectiva.
- La lex orandi, la liturgia, es tambin lex credendi, norma de fe. Ella contiene, en
cierto modo, todo el tesoro y herencia ideolgica de la Revelacin.
- El contenido esencial de estas oraciones cotidianas es de orden sentimental,
entonces llevarn ms profundamente grabada la huella espiritual de cada sujeto.
- La condicin radical de toda oracin colectiva es que vaya imperada por la razn
y no por el sentimiento. Slo cuando esa oracin tiene el soporte y la influencia de un
contenido dogmtico, claro y profundo, es cuando puede ser vehculo expresivo de una
colectividad.
- Slo la razn es la que sostiene y presta vigor a la vida espiritual. Slo ser buena
una oracin que se nutra de la verdad. Exenta de error y que brote de la plenitud de la
verdad.
- La base dogmtica es la que nos libera de la esclavitud del sentimiento y la pereza
espiritual, porque es tambin la que comunica al pensamiento la claridad y la eficacia para
la prctica de la vida.

- La duda religiosa no obra ni procede por casualidad, escoge como punto preferible
de acometida los artculos del dogma ms extraos o reacios al modo de ser o al carcter
del individuo. Consecuencia: una oracin cuya base exclusiva estuviese formada por una
verdad o artculo de fe aislado, no podra satisfacer.
- La oracin que tienda a satisfacer las necesidades espirituales de la masa de los
creyentes, debe contener con precisin, la totalidad de las verdades dogmticas. La
liturgia comunica a la oracin toda la verdad del dogma.
- La clarividencia de Po X consisti en que las partes que puso de la liturgia al
alcance de los fieles son aquellas que afirman y expresan las verdades ms fundamentales
de nuestra fe.
- Una oracin colectiva no ser verdadera y fecunda sino a condicin de no
reducirse a una parte de la verdad revelada.
- Hay que evitar el caer en el extremo opuesto, en la oracin que se recarga con
exceso y pretende abarcar todos los temas imaginables.
- La expresin litrgica guarda siempre cierta mesura en la expresin de los
sentimientos, modificndolos y reprimindolos sabiamente. El corazn se expresa con
mpeto, pero la razn lo regula y domina al mismo tiempo.
- Una oracin destinada al recitado diario de una colectividad tiene
indispensablemente que estar regulada por las leyes de la moderacin y del justo sentido.
- La oracin escrita debe ser tambin profundamente educativa. Toda oracin que
pretenda mantener animada su fecundidad, y ser practicable y til debe llevar la
caracterstica de una ntima y honda armona, un tono profundo y sereno, de verdad y de
vida.
- Las acciones litrgicas tienen indudablemente un fondo tico y presuponen
concepciones morales, o se convierten tambin en verdaderas acciones morales.
- Las frmulas definitivas ofrecen una peligrosa y ambigua alternativa: o la criatura
pone todo su empeo en formular en estas oraciones una eficaz y verdadera peticin, o
en caso contrario, corre el alma el peligro de adocenarse muy pronto, y de no percibir en
las palabras que pronuncia ms que la expresin de un movimiento interior pasajero, por
lo que el acto moral que formulan las palabras pierde todo su valor.
- La forma ms adecuada para la oracin colectiva es la oracin coral de la Iglesia,
donde ha de haber participacin activa, eficiente, de cuerpo y alma. Es imprescindible la
cooperacin y no limitarse a la respuesta uniforme y ritual.
- La liturgia tiene como fundamento evitar la repeticin: tiende al progreso, al
avance continuo de a inteligencia, de la sensibilidad y del querer. En cambio, en la oracin
popular hay tendencia a la forma ms contemplativa, que rehye el cambio brusco de los
pensamientos. Por lo que el principio fundamental de la oracin colectiva implica siempre
el principio de accin y progresin.
- Enseanza bsica en la formacin de la vida espiritual: la religin necesita del
soporte de la cultura. Por cultura entendemos la sntesis de todos los valores que son
producto del esfuerzo creador, transformador y ordenador del hombre (artes, ciencias).

- La cultura es impotente para crear una religin, pero suministra a sta los medios
para desenvolver su plenitud de accin y para hacerla rendir toda posible eficacia.
- La Gracia es soberana en su accin y no necesitaba para salvar un alma ni de
naturaleza ni de la obra del hombre; pero segn las normas generales de su economa,
Dios quiere que todo cuanto el hombre posee, en bienes de naturaleza y cultura, lo ponga
al servicio de la religin y todo ello redunde en acrecentamiento del reino de Dios.
- La vida de oracin ha de ser sana, sencilla y vigorosa. Es menester que los
individuos encuentren en la oracin su plenitud de vida.

Cap. 2. La comunidad litrgica.


- No es el individuo el sujeto de la liturgia, sino la comunidad, la masa de los
creyentes. Abarca a todos los creyentes del mundo, e igualmente, desborda los lmites del
tiempo, pues la comunidad orante, en peregrinacin por este mundo visible, est unida
con estrechos vnculos a la comunidad triunfante de la gloria.
-

La Iglesia, sociedad perfecta en s misma.

- Los creyentes tienen que estar vinculados por un principio real de vida que les sea
comn, y ese es Jesucristo. Vivimos incorporados a su misma vida, somos miembros del
cuerpo de Cristo, el Corpus Chisti Mysticum.
- En la vida litrgica, quien se dirige a Dios es la unidad, la colectividad: el creyente
no hace ms que presentar su cooperacin, y por eso se le exige que se d perfecta cuenta
de su calidad de miembro integrante, de su responsabilidad.
- Si el creyente vive con plena actividad esa vida litrgica, tiene conciencia de que
ruega y obra en nombre y por virtud de la Iglesia, como miembro suyo que es, y a su vez,
de que sta acta y ora en l.
- El concepto de comunidad espiritual requiere o presupone una doble concesin:
a) un sacrificio, porque el individuo debe renunciar al egosmo, a lo que tenga carcter
personal; b) debe despojarse de s mismo y sacrificar una porcin de su autonoma e
independencia para que le sea posible la vida colectiva.
- Su deber es plegarse a las intenciones de la liturgia y aceptar sus orientaciones y
designios. Se someter a las imposiciones de la obediencia; orar en comn; tendr que
permanecer con docilidad en el puesto que le corresponde.
- La liturgia exige humildad, una renuncia a su propia personalidad, que el
individuo acepte voluntariamente toda una vida espiritual que se le ofrece fuera de l y
que sobrepasa los estrechos confines de su propia vida.
- El espritu de colectividad, en que la liturgia se fundamenta, ofrece otra objecin
seria para aquellas naturalezas menos inclinadas a ver en la sociedad el aspecto objetivo
antes que el personal.
- Salir de nosotros mismos e ir al encuentro de los dems para, unidos con ellos,
vivir la verdadera fraternidad y convivencia espiritual humana.

- Se trata de la conviviencia efectiva con los dems hombres: vivir la vida de los
dems miembros del Cuerpo mstico de Cristo y vivirla como si fuese propia, uniendo sus
preces y oraciones a las nuestras y sintiendo sus necesidades como si fuesen realmente
las propias.
- Lo que la liturgia nos exige es la abnegada renuncia de nosotros mismos; un
constante salir de s mismo para compenetrase con la colectividad; la entrega y sacrificio.
- Dos corrientes en la liturgia: a) una que impulsa al alma hacia la vida colectiva;
b) otra que se opone a la primera y la contrarresta a fin de que no se traspasen los justos
lmites.
- La unin de los miembros entre s se realiza por la unidad de direccin espiritual
y por la aspiracin a un mismo fin comn: todos encuentran su reposo en un mismo Dios,
en un mismo ideal de fe, de sacrificio y sacramentos.
- La liturgia procura moderar el espritu de comunidad y vigilia cautelosa y
constantemente para que se guarden con religioso rigor esas convenientes distancias
mutuas.
- La perfecta comunidad de la liturgia consiste en la participacin del mismo
espritu, de las mismas palabras y pensamientos; hacia un idntico fin, en la comunin
del mismo pan divino.
- El hombre en cuanto individualidad, tendr que resignarse a vivir entre los dems
hombres, reconociendo que sus derechos no son ni superiores ni diferentes a los de los
dems; y en cuanto social, tendr que aprender a conducirse con la correccin, severa y
digna en las formas, que es de rigor en la corte de la Majestad divina.

Cap. 3. El estilo litrgico


- Nota sintomtica y reveladora de que un determinado contenido vital ha
encontrado su expresin adecuada y perfecta.
- El estilo revela la originalidad de un pueblo; nos descubren y denuncian profundas
y vastas perspectivas del alma humana y de la concepcin del mundo y de la vida.
- Los caracterstico en esas obras de artes retrocede y queda como ensombrecido
ante la idea general que ellas simbolizan. Todo lo contingente, todo lo que est
condicionado por las categoras del tiempo y espacio, todo lo que lleve impresa la huella
de un individuo o realidad determinada, queda desvanecido y subordinado a lo que en
ellas hay de ms trascendente y de ms universal aplicacin para todos los tiempos, para
todos los hombres y lugares.
- El verdadero estilo conserva siempre intacta y sugestiva su creciente fuerza de
expresin. Slo la obra viva posee duraderas condiciones de estilo.
- No se nos presenta la liturgia como vehculo expresivo de una concepcin o estado
espiritual determinado. Siempre la veremos despojada de todo matiz individualista.

- El tiempo ha ido aquilatando, depurando y perfeccionando las formas litrgicas;


el influjo de las ideas teolgicas; las ingerencias del espritu greco-latino, con su profunda
e innata disposicin para el estilo.
- Tenemos en la liturgia limpidez en el lenguaje, mesura armnica en los gestos,
perfecta conformacin del espacio, de los objetos de culto y de las tonalidades plsticas
y sonoras; todo, ideas, palabras, actitudes, expresiones e imgenes, extradas de los
elementos ms simples de la vida espiritual; opulenta riqueza, variedad inagotable,
transparencia ntida; y todo ello robustecido con la severidad de este estilo.
- La liturgia es escuela espiritual para el creyente, y para los ojos del que slo la
contempla, un valioso elemento de cultura del ms elevado rango.
- Es lgico que el hombre de nuestros das experimente ante las formas lmpidas y
depuradas de la liturgia la sensacin fsica del fro. El lenguaje litrgico le parece de un
puro intelectualismo, y las acciones y prcticas de la liturgia rgidas de un mecanismo
glacial, y as suceder con frecuencia que busque un refugio tonificante en las oraciones
y prcticas devotas de un nivel espiritual considerablemente inferior al de las litrgicas.
- Detallismo enumerativo, de esta precisin descriptiva es de lo que est vido el
hombre de nuestros das. Lo que le sosiega y trae profunda paz a su espritu es adquirir la
conviccin de que en ese personaje histrico del Cristo del Evangelio habita y reside la
divinidad con sus atributos de eternidad e infinitud, la divinidad viva, una y persona, y
que Cristo es, en el sentido ms absoluto y total de la palabra, verdadero Dios y verdadero
hombre.
- Jess se nos presenta de manera diferente en la realidad de la liturgia: Majestuoso
mediador entre Dios y las criaturas; gran sacerdote eterno, Maestro Divino; juez de vivos
y muertos, que une en su cuerpo vivo a todos los creyentes entre s, constituyendo la gran
familia universal de la Iglesia; en el Dios-Hombre, en el Verbo hecho carne.
- En la vida litrgica, es el Seor, sentado a la diestra del Padre; el Cristo mstico
que vive y alienta perdurablemente en la continuidad dichosa de la vida de su Iglesia.
- Los sinpticos nos describen y ofrecen la realidad humana y radiante de Cristo;
San Pablo nos presenta al Seor en su realidad mstica, tal como contina viviendo en su
Iglesia y en el alma de los creyentes; San Juan nos habla del Verbo hecho carne; y el
Apocalipsis nos describe y pinta al Seor en toda la pompa y magnificencia de su gloria,
sin que eso elimine la realidad humana e histrica de la figura de Cristo.
- La liturgia tratade inundar de luz y de exaltar el carcter eterno de Cristo, fuera de
los lmites del tiempo; trata de evocar la presencia actual, la permanencia indeficiente y
vivificante de Cristo en nosotros y la vida de los creyentes en Cristo.
- Cuando oramos en soledad es lo particular, lo individual de nuestra naturaleza y
de nuestra vida lo que se dirige a Dios. En este gnero de oraciones vivimos nuestra vida
propia. Pero no hay que olvidar que no somos slo individuos aislados, sino que
pertenecemos al organismo de una comunidad viva.
- Mediante la liturgia, el alma consigue el gran estilo espiritual. Por otro lado, la
Iglesia recuerda y aconseja insistentemente que al lado de la vida litrgica y paralela a
ella debe cultivarse con todo esmero la vida de oracin individual. De esa vida se nutrir
la vida litrgica y recibir su calor y su matiz peculiar.

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