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Actualizacin de la clnica

de la neurosis y su relacin
con la estructura perversa

ay un tema que parece aparte del seminario de Lacan


sobre la angustia, es el tema de la neurosis en su relacin
con la perversin, tema al que se dedica el captulo
IV, o sea la sesin del 5 de diciembre de 1962. Me pareci
importante detenerme en esa cuestin porque hoy en da la clnica
psiquitrica, por dejar a un lado la teora freudiana, est perdiendo
sus marcas.

Cmo orientarse en la clnica de las neurosis sin la referencia a la


teora freudiana que hace de la neurosis el negativo de la perversin? Cabe decir que el significante perversin ha sido declarado
incorrecto por la cultura norteamericana en los aos setenta. Por
haber querido borrar de la nosografa psiquitrica ese significante,
el DSM IV hizo estallar el cuadro clnico de las neurosis cuyos sntomas se encuentran diseminados en reagrupaciones sintomticas
que no tienen otro valor que estadsticos. En cuanto al borramiento
de la perversin, ello dio a luz un neologismo: las parafilias que
empadronan todas las extravagancias del comportamiento sexual
consideradas como margnales.
Claro que lo que se considera como marginal hoy, quizs ya no lo
ser maana. El propio Freud haba subrayado que la perversin es
solidara con lo que l llamaba moral sexual civilizada. Anunciaba
que cuanto ms la moral sexual civilizada limitara la libertad sexual,
ms favorecera las satisfacciones perversas y luego la aparicin
de las neurosis. Las cosas no se desarrollaron en ese sentido. Las

'

65

costumbres,, han cambiado mucho, la moral del comportamiento


sexual.ya no es la deja Viepade principips del siglo XX, ; ;
As pues, la perversin es solidaria con la moral sexual de su poca.
la se determina respecto a la moralidad puesto que el perverso
se dedica a demostrar el goce del Otro, y su misin es tarto ms
pportante cuanto que el Otro est considerado como negacin del
goce. En nuestra cultura Occidental, el Otro como desierto de goce
ya no est de moda, ya no necesitamos al perverso para revelar el
vicio escondido detrs de la virtud. Luego, la perversin retrocede,
apenas la mencionan en los libros de psiquiatra. Sin embargo,
hablan de ella cada vez ms. Ya no es posible abrir un peridico
sin encontrar un asunto de pedofilia. En el mbito de la educacin,
estn dispuestos a denunciar y a llevar al juez a cualquier varoncito
naturalmente perverso polimorfo que se hubiera atrevido a explorar
la intimidad de su vecinta. Entonces, no podemos decir que hemos
acabado, con te perversin. Sera, ms justo no perderla de. vista y
qqnsderarja pomo norma estructural para ei deseo. As seguiremos
orientndonos,en el.catlogo de las neurosis. .- ,
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Freud, .al renunciar a su pernera hiptesis traumtica de las neurosis, se dio cuenta d que el elemento traumtico era del orden
del fantasma. Se dio cuenta que la estructura de los fantasmas
inconscientes se .pareca al tipo de relacin que se desarrollaba en
)as perversiones.:.As, plante, la nocin. de: "tendencia perversa
polimorfa", en el inconsciente. He aqu lo'que justifica la relacin
de.la neurosis con la perversin;! Y'en la articulacin de la neurosis
y deja perversin,, est'e) fantasma.. '.,'

Vamos a examinar este fantasma.bajola forma ejemplarque Freud


nos entreg y^que se presenta como, una escena, digamos, ;sadomasoquista en.la que elque goza slo goza.al mirarla recordando
o imaginndola. ''Pegan a un nio, yo mfro y ello me hace gozar".
Lacan se .dedic a.estudiar el fantasma freudiano varias veces y cada
vez aprovecha la ocasin para distinguir neurosis y perversin.

.66

En el seminario 4, La relacin de objeto, Lacan subraya que ese


fantasma perverso se caracteriza por.la forma desubjetivada de su
argumento; "pegan, a un nio", Los significantes de esa escena
aislada no parecen articulados. Sin embargo, lo son, puesto que
Freud nos entrega el anlisis, que consigui con seis pacientes,
especialmente mujeres obsesivas,,segn dijo.

Una primera articulacin surge con la historia del sujet:qe recuerda haber visto a su padre pegando a otrb de sus nios, sih duda
odiado por este sujeto. El tema de la escena es claramente sdica,
pero una significacin surge en lo simblico; mi padre no quiere
a ese nio a quien pega, me prefiere a m y por eso me muestra
esa escena. Esa significacin slo aparece en la construccin
analtica, nunca aparece en la imagen, eri la escena. Permanece
oculta porque traduce un sentimiento incestuoso. Lo nico que
puede formularse, gracias al anlisis, es la segunda fase descrita
por Freud: mi padre me pega; Ahora el argumento es claramente
masqusta. Es una formacin de comproriliso entre la tendencia
reprimida; mi padre me ama, y el castigo impuesto por la ley del
Edipo, Luego, el anlisis de Freud restaur la articulacin significante entre los protagonistas de esa escena y el resultado es-u ra
comunicacin intersubjetiva entre el padre y el sujeto, Pero acabamos de decir que el fantasma se presenta como escena imaginaria
desubjetivada. Pues as se presenta, como una im'agen qu tapa
la verdad de una relacin entre el padre y el sujet'que nunca
aparece en la escena.
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' ' - " - : ' - ; - ' Les propongo escribir la estructura de dicha escena con el esquema
L de Lacan. Pero es un esquema que consta de.cuatro"esquinas
mientras que tenemos tres protagonistas: mi padre, el'nio odiado,
y yo mirando. Cul es el cuarto personaje? Es el sujeto que ama
incestuosamente a su padre, o el sujeto que recibe de su padre su
propio mensaje deforma invertida. Ese sujeto no es elyo. 'Seg
(Mol), se ubica en el eje imaginario, en la escena, en el mismo
lugar que el padre que pega. El padre pega a ese nio a quien yo
mismo hubiera podido pegar! En el lugar del Otro, pongo al padre
simblico, que supone decir su amor.
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Tenemos dos ejes que se entrecruzan: una escena imaginaria y otra
escena simblica, que yo llamar la otra escena. La otra escena ro
se muestra, no se ve, se deduce, se escucha en un medio decir/'
Sujeto

Nio odiado

Moi

Padre (que ama)

o padre que pega

Segn.Lacan, .para caracterizar la perversin, podramos decir que


el guin- peryerso.se reduce a Ja. escena,desubjetiyada,. la escena
sin articulacin pon la. Otra escena! Es una parada en la:. imagen,
una valorizacin de Ja irnagen, una imagen fija .que perdi todo
sentido. En el paso al. acto perverso, el sujeto, pasa al actasin haberlo pensado^asUealjz9;l^escena jmaginaria, Lo que el perverso
pone en escena $e presentadnos dice Lacan-"como una secuencia
recortada de desarrollo'del dramaV : , : _ vv ;-;;.-..;

La actitud del neurtico es bien distinta, aunque suea realizar


una de esas^ escenas que le obsesionan'hasta siquiera lograr
ponerla realmente en acto. El sujeto neurtico queda dividido por
su pensamiento o por su acto. Pensar en la escena lo mantiene
en una situacin febril de deseo, realizarla lo pone en el asco y
la arjiarg'ra. No suele tardar en confesarlo en su anlisis y eso le
permite reinsertar dicha escena en su contexto, o sea, le permite
restablecer las conexiones significantes inconscientes y pasar al
nivel de la otra escena. Uno puede darse cuenta, entonces, que
el guin perverso sirve ''para corregir una escena de la infancia, y
a mentido es la oportunidad d transformar Ua posicin pasiva
vergonzosa" en una posicin activa ms elevada, El goc-fijado es
lmismo'eri ambas posiciones, y el paso al acto no lleva ningn
remedio/
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misma,.sin ppd^ldeci^
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manda-flue s.e .sometan a. una psicoterapia despus de un paso .al
acto delictuoso y luego puede ser la ocasin'de un encuentro con
un analista.
, .
.

Dicho de otro modo, hay algo que no le conviene al sujeto nei>


rtico en la realizacin de esa escena, y eso es fundamental en
la distincin ntrela posicin perversa y* la posicin: neurtica. El
neurtico se apoya en un fantasma perverso, a veces suena ser
perverso/eso le parece ideal para su dese;' pero fealizrese guin
perverso no le viene bien/Puede ser una condicin para-pedir!
anlisis; lo de deshacrsele un goce que lo divide dolorosment.
Uno podra pensar, a priori, que a partir de ese tipo de peticih,"el
anlisis desemboque directamente en el anlisis del fantasma. Pero,:
no es lo que pude comprobar en mi experiencia, generalmente, el
guin puesto por delante es, de cierto modo, un fantasma'falso,
un fantasma postizo, como deca Lacan y la cura, poco a poco, va
a despejar otra lgica que permitir construir los datos del deseo
en ese sujeto y luego llegar a una frmula ms justa;

Las veces, que atend a alguien en ese tipo de circunstancias,


siempre pas lo mismo, El paciente, un poco avergonzado, expone
la meta de su visita, pero enseguida niega los acontecimientos
que se le reprochan. No, l no es pedflo,' o no es exhibicionista!
si fue descubierto, en una postura rqra, fue pura casualidad, no
puede ser sino un malentendido. Total, es imposible, incluso con
mucha'paciencia, conseguir que confiese la menor intencin, es
imposible identificar una posicin subjetiva. No pienso que se trata
de un clculo, sera equivocado, esas personas serian favorecidas
por cierta indulgencia si confesasen su implicacin subjetiva. Casi
nunca.lo hacen, A mi modo deyer no es-un clculo sino,"ms bien,
a; prueba de un paso ,9! acto perfecto, actuado en plena "desubjetiyacin, Estos pacientes nunca confiesan su culpa, la culpa la
tiene el tiempo, la casualidad, que la vgtima no tuviera que pasar
por ah en ese momento," no tuvo suerte. .

LCAN, Jacques. Seminario 6, El deseo y su interpretacin,,Clase 25, sesin del 17 de Junio de


indito.
ibiU

1959,

La frmula ms justa, de acuerdo con Lacan, se escribe: #0 a

El sujeto dividido por el objeto que causa su deseo.- Esa frmula


tiene poco qu ver con este anhelo: "qu lindo sera ser este objeto
que me imagino abrazado por el Otro, qu lindo sera estar en esa
posicin de objeto para el Otro", Muy al contrario, la frmula #()
a implica que el sujeto no imagine, que no sepa cul es el objeto
que le hace desear. "No puedo imaginar ese objeto porque rio lo
veo", Sin embargo, solemos decir que el fantasma se presenta como
una escea imaginaria, que el fantasma permite ver. Claro que esta
visin deja entrever su papel perverso, pero lo que muestra no es
sino un seuelo.

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la-angustia y el sntoma. >> .

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Lo:que psa'n ese hipermercado del fantasma no es exactamente


del mismo orden; ycreb que es bastante difcil orientarse porque
las condiciones^ mismas de ese mercado hacen qu los dados
sean falsos/ya que esas sudo-p rejas arreglan' su conducta en
lo que suponen que es elfantasma del-consumidor.- Este<mismo
consumidor se> agarra,1 a su vez, a lo que cree haber localizado
corri objeto de goce del Otro. Estri en una engaifa? El sujeto
as desconoce que el fantasma por elqu se interesa; suponiendo
que es el del otro,' no es sino la imagen que el otro le devuelve a
partir de lo que ese mismo otro supone ser su fantasma. Otra vez

fantasmas para^ quienes quieren intercambiar sus guiones; fntasmticos, En esa feria; cada quin-pede; ir de cdmpras:;y volver
con una coleccin de imgenes, de escenas; en las qu se imagina
poder localizar los objetos de goce del Otro: Me plante :la cuestin
de si se trata del voyerismo, en el sentido frediano del termina.
Creo que no. El voyeur, en las condiciones en las que se dedicaba
a su travesura, antes de que se haya instaurado ese acceso libre
que conocemos hoy contaba con la sorpresa y el pudor del otro,
se trataba de sorprender a su vctima en su intimidad.

Z3-

Creo que para no equivocarse en el sentido de esa frmula evidente


que cada uno de nosotros, siendo neurtico, podra comprobar, hay
que considerar que ese fantasma perverso con el que el neurtico
no hace hada-.'rto es la frmula de su verdadero deseo. Es ms bien

a que l neurtico se hace ser en su fantasma le sienta como le


sientan polainas al conejo. Por eso, ciertamente con su fantasma
el neurtico nunca hace gran cosa,"45'

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Lacan es porque la metfora me parece interesante. El neurtico


es un conejo,- no un cazador. El verdadero perverso s que es un

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leminario 10, La angustia, Buenos Aires, d. Paids, 2006, Pag. 60.

Actualizacin: de la clnica de la neurosis y su relacin con la estructura perversa -

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.ms, digamos que no se trata .del fantasma en el verdadero sentido


del trmino, se trata de un intercambio de postizos, al estilo de la
.conducta perversa que se escribe:
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.

distintas. Si hay pareja, es la pareja: perverso/neurtico; Eso es


lo que podemos comprobar en nuestro ciber-mundo; Esos sitios
Web que llamo feria de los fantasmas, son engaifas, trampas para
neurticos. Parece que para algunos, esas engaifas desencadenan
conductas adictivas, ':
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:
;

El perverso se ubica en el lugar del objeto que apunta a la divisin,


a.l.deseg incpnscente;delptro, Lacan, retomando la estructura de
su aparato ptico, reduce la funcin del Otro a.la de un espejo.

Hoy-en da la psiquiatra describe una clnica de las conductas


adictivas! No estoy seguro de la pertinencia de esa terminologa;
a mi modo de ver sirve para borrar el" marco dlas neurosis* Sin
embargo, es cierto que la neurosis se expresa tal vez ms con esas
adicciones que con los sntomas freudianos clsicos. Tendramos
qu reflexionar sobre so y considerar el papel de la perversin en
ese cambio cultural.
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' ; - r . ;

Hay dos lugares distintos, el del sujeto perverso que acta como
objeto y. no se ve, lo que l ve es la divisin en el Otro, en el lugar
de su propia imagen. Es una actuacin, no es una escena.
Mientras que la conducta del neurtico, con su fantasma postizo,
es otra cosa, el neurtico no se ofrece lealmente al goce del Otro,
Lacan lo inscribe como S, y lo que l contempla en el espejo del
pt.ro .es':la escena del objeto postizo buscando la divisin del Otro.
Pero hay que subrayar que todo eso se desarrolla en- la escena del
Otrorno es un

Volvamos a-la. ppsicin/.del. perverso, El pe.ryerso.se ubica en el


lugar.delobjeto.que.apunta.aja divisin, a[deseo,inconsciente del
Otro. Eso es Ip que.nos permite entender que un perverso no elige
a otro.perverso como pareja. El exhibicionista no apunta al goce
de un:voye//;,esp no. le interesa, a lo que apunta es al goce de la
nia nocente, hasta al goce ms impensable, al goce de quien se
supone ser un desierto de goce, al goce de .Dios.. Lacan nos remite
aqu a| tratado de jas perversiones en.el que.mencionan casos de
.-hombres que se exhiben frente al tabernculo en las iglesias,
S
72

Sea lo que fuere, el goce que interesa al exhibicionista no es el de


un compadre voyeur, sino el de un sujeto tachado. As es como
entiendo lo que Lacan no deja de repetir, a saber, que las posiciones
del exhibicionista y.del voyeur no son simtricas, son dos posiciones

Alguien quien escucho me entreg'un testimonio preciso de lo


que le ocurre en ese tipo de adiccin, Confiesa, con mucha vergenza, jo'que piensa qu es su perversin voyerista. Se trata 'd
un neurtico, porsupusto, Bien sabe que lo que procura ver no Ib
sorprender. Ha vst todo. Sn embargo;y a pesar suyo, telcafg^
graba imgenes y'videos; Porqu? Por s acaso pudiera perder algo
que nunca hubiera visto. "Es preciso queyo vea todo". Eso nunca
termina puesto que l nunca podr ver todo, y eso es lo que le fija
a su pantalla, la idea de qu va'a Ver lo que aun no ha visto,'Lo
cierto es que lo que^ljams veta, ni siquiera en las escenas rns
atrevidas, es el"como' objeto de goce del Otro, esa imagen siempre
le faltar. En cambio, es muy sencillo ensearle una serie de objetos
postizos para embaucare.!1 deseo'del Otro.
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Un da se le ocurre arreglrselas para realizar su fahtas'nia y encontrar a una verdadera mujer y dejar de contentarse con imgenes.
Hace un viaje largo hasta un pas conocido por su turismo sexuaf,
y all, animado'por un compadre que leensea el caminoVtoma la
decisin de entraren un quilombo! La mujer experimentada propone
hacerle todo lo que l ha visto en |os videos. Pese a los esfuerzos
de la prostituta, l no logra llegar a la menor satisfaccin; Dicho
de otro modo, esa posicin que l realiza por primera vez, estando
l mismo en la escena con la dama, esa posicin le sienta como
polainas le sientan al conejo, Cabe decir que ahora est solo con
la mujer; la imagen que lo guiaba, el falo, siempre ms o menos
presente en las imgenes, ahora falta. La imagen del falo lo tranquilizaba, dando forma al objeto d goce del Otro.
-

-73

Ahora, ya norte.ne esa.certez^ puestp que en lo real deja situacin


se da cuenta de que. la.damp,. por ms^expri mentada, que sea, no
tiene gusto especial por su, rgano h|sta l nota,.ode friodo fugaz,
.un cierto _a?co enja mujer, Eso acabar por hacer desaparecer sus
ilusiones. Sale de la escena despechado, perdi la certera de que
l era el falo, e incluso la certeza de que lo tena. ste hombre
siempr? necesita un;: modelo,: En, esa exprediQion,:. un, compadre lo
llevp- hasta el. umbraj de. la e^cena^De adolescente,;' buscab^ ja
excitaQin. al; equiparar su pene con; los de los.amigos gri
' sesiones
;Ep ,la ^reglizacigp.rd^.su

deseonmuy .a meinudp, e|..sujetp neurptiqb


necesita' un suplente. Co que caracteriza la p^rsis; ~nQs dice
Lacan-;"&s que en, su funcin de^deseantey'el-sueto~mci-un
.st/g/eae'??i-.Es;RQr ejemplo,; el ;pape). de. la ptrg, mujer en la coristelaci^d^
upli3ntevE^^
|p misjTiq,;i3s un mpdp,astytQ de jLinin el.s^r; y el terier,; Elobsesjvo
sueldaradaracorr panado ppr;un,cQm
conde^sLes:e pir quien" tiene el falo" mientras que, ;f, "o;es";
deforma inconsciente"47. : . ,......, '.--.'.^ ,.,; . :,. : .;;..., : ' V ..... .
En un pequep.-text ^uyTico titulado El:m iio jndiyiduaLdel
rdf/co^Lacan se sirve dp u na inferencia para trat^ esa.custin.
El ferpo^,.)/QM/7g undlWarlichetf es, decir, Ja autobiografa ^"de
;Gpethe!; En ese Hbrp; Goethe relata cmo halogra^o'Bcercarse al
objeto de su deseo, Frederique.^TJon.hija.ci^ pastor, usando'una
estratagema que haba ledo en un "best seler ingls dla poca,

r^. -fl,^,,.Esa novealpuehta Ja..historia dp un pastor ingls'y sus:dos hijas.


Ocurre un da que encuentran a un hombre que se presenta como
un necesitado, lamado Burcheil, que ya no tiene ni.un peso por
haber dado tpdpjp que. tena 9 los pobres. BurchelJ,'es el retrato
del. hombre virtuoso. Este Burchell.ya a introducir al pastor y a sus
dos; hijas, en su nueva parroquia, y luego les 'hace visitar la finca
y el castillo del rico Thornhil.a quien .alaba, acechando. el efecto
.que surte en las dos muchachas. Lo entendemos muy. pronto, Bur-

74

46

LACAN, J, Seminario 6, El deseo y su interpretacin, op.cit.

47

bid.

chell, el necesitado virtuoso no es sino el rico Thornhiirdisfrazadp


de pobre para acerc'se a las hijas del pastor austero y rrtdst;
Aqu tenemos una metfora bastante pura-de la estrategia del
obsesivo, siempre en situacin de contrabando; su disfraz le sirve
para mostrar lo que tiene, o sea l falo, a.qu es el castillo pferb se
las arfeglpra fingir que no es l quien lo tiene sino otro, as qu
puede ser el falo de modo tapado.

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Goethe adapta la estrctura'de su broma para seducir a la mujer de
sus sueos. l usa un verdadero suplente, un amigo que se disfraza
de un hijo de familia burguesa vestido como Goethe hubiera tenido
que vestirse,1 mientras que'el propip Goethe s'e viste como un estudiante de Teologa, El'amigo est paira mostrar de modo llamativo
qu tiene el falo, pero Goethe! con su disfraz, sabe en secreto que
es l mismo quien o es. Se trata de,fingir que rio tiene el falo para
luego serlo en "secreto, hasta en su inconsciente. Es ej modo ms
comn para el hombre'de arreglrselas con la castfaPin^-^ :.":
Esa disyuncin esencial entre el ser y el tener que e'strbtra'ia
neurosis, tambin podramos describirla entre-el goce y el saber.
Eso nos permitir1 aadir un ltimo captulo a 'se trabajo sobre
neurosis y perversin.
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^ ' - ; ; Lo que dice la estructura del fantasma es que el sujeto no sabp
cundo gozatni con ;qu goza: esP es el ^ {> a. Por;un lado; tenemos el saber, por otro, el objeto av No hay ningn saber respecto
a ese objeto, es la definicin misma del objeto en Lacari. El nico
lugar en el que saber y goce viven juntos es en el inconsciente,
pero justamente es un saber del'qu "l neurtico no puede gozar.
Le gustara gozar de su inconsciente y por eso idealiza en'secreto
a la perversin/Suea con sef perverso.
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Bien se sabe que el perverso tiene un saber hacer con el goce,
es un perito. Por eso de buena gana se hace el iniciador. Lo que
procura es unir el saber y el goce. Bien sea que se trate de traerle
el goce a quien sabe pero no goza. Es tpicamente el papel.de, los
verdugos de la pobrecita Justine de Sade. Justine ha elegido la
virtud, luego se trata de iniciarla al goce. Del mismo modo es Ja
funcin que desempea el pedfilo que, al nio que goza sin sabe'r,
le impone su saber de adulto sobre la sexualidad, as lo introduce
al sentido sexual de su goce.
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Hay que subrayar que esa conjuncin entre saber y goce, el perverso no la realiza en s mismo, sino que obra porque haya lugar
en el Otro. El perverso se hace el instrumento de esa conjuncin
en el Otro. Es preciso que el Otro exista, que no falte de nada y
que goce. El perverso -dice Lacan- es un defensor de la fe, un
singular auxiliar de Dios43, As pues el perverso no goza en tanto tal,
es su Otro quien goza; dicho de otro modo, el perverso no puede
gozar sino en tanto que Otro. As es como se defiende cuando lo
detienen, no es culpa suya, el goce que le reprochan no es suyo,
es el del Otro,
El neurtico es un creyente, no un devoto, no es un defensor de
la fe, ya que es de mala fe. As se mantiene en deuda respecto a
su otro, tanto ms que cree que el Otro sabe todo, y luego puede
percibir su mala fe. Lo complejo, y eso es la mala fe del neurtico, es que cree en la buena fe del significante, de ah su aficin
por el significante. Eso le permite ocultar las fallas del Otro en los
que podra vislumbrar el goce del Otro. El Otro sabe, ini hablar de
imaginar que pueda gozar!
"Lo que el neurtico no quiere, y lo que rechaza con encarnizamiento hasta el final del anlisis, es sacrificar su castracin al goce
del Otro, dejndola servir para ello,"49
Concluir con esas lneas de Subversin del sujeto y dialctica
del deseo que dicen de modo condensado lo que trat de articular
sobre neurosis y perversin:
"Para volver a la fantasa, digamos que el perverso se imagina ser el
Otro para asegurar su goce, y que esto es lo que revela el neurtico
imaginando ser un perverso: l para asegurarse del Otro. "50

LACAN, J. Seminario 16, De un Otro al otro, Clase 16, Sesin marzo 26 de 1969, indito.

La diferencia entre los sexos


y el inconsciente*

l sexo introduce en la naturaleza de los seres vivientes una


diferencia estructural e imprescindible para la reproduccin,
una diferencia real, inscrita en los cuerpos en varios
niveles: hormonal, cerebral y anatmico. Esa diferencia real tiene
consecuencias en la imagen del cuerpo y luego es imaginaria.
La funcin de la imagen es esencial en la reproduccin en varias
especies animales; machos y hembras se reconocen y se emparejan
gracias a seales con las que adornan su imagen. En los seres
humanos, esa diferencia tambin es esencial, aunque hoy en da
los jvenes suelen vestirse de modo aparentemente unisexo, quedan
diferencias mnimas pero absolutamente esenciales.

Al lado de las diferencias reales e imaginarias, en los humanos,


dado que hablan, la diferencia entre los sexos es tambin profundamente significante. As, pues, el sexo introduce una diferencia real,
imaginaria y simblica, una alteridad radical, en las relaciones entre
los seres, el sexo lleva siempre al Meteros, mientras que el amor,
la amistad, la (piha aristotlica, armazones del lazo social, se fundan en el atractivo por el semejante, el OJLIOLO^ griego. El individuo
queda dividido entre sus pulsiones sexuales y las necesidades de la
vida en grupo. Todos saben que la sociedad humana se diferencia
de la bandada de monos por el hecho de que los humanos son
capaces no solamente de refrenar sus comportamientos sexuales

LACAN, J. Escritos 2, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores,
1985, p. 806.

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Ibid. p.805.

Conferencia dictada en Valencia. Venezuela. Septiembre 2006.

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