A Política No Corpo

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Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
P769
A poltica no corpo : gneros e sexualidade em disputa /

Alexsandro Rodrigues, Gustavo Monzeli, Srgio Rodrigo da
Silva Ferreira, organizadores. - Vitria : EDUFES, 2016.
346 p. : il. ; 21 cm
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-7772-332-4
1. Identidade de gnero. 2. Minorias sexuais. 3. Violncia
contra a mulher. I. Rodrigues, Alexsandro, 1970-. II. Monzeli,
Gustavo. III. Ferreira, Srgio Rodrigo da Silva, 1987-.
CDU: 316.6
A POLTICA NO
CORPO
gneros e sexualidade em disputa

Alexsandro Rodrigues
Gustavo Monzeli
Srgio Rodrigo da Silva Ferreira
organizadores
Vitria, 2016
SUMRIO
9 Prefcio
Luiz Claudio Kleaim
15

Quando a existncia entra em disputa, nossos

corpos so nossas armas
Gustavo Artur Monzeli
QUE O DESEJO NO DIGA AMM

21
Rastros da cidade no corpo de um leque vermelho

Beatriz Adura Martins
Luis Antonio Baptista
33
Dosagens do imoral, overdose de bichice

Steferson Zanoni Roseiro
Matheus Magno dos Santos Fim
47
Expresses travestis: da precariedade aos gneros
nmades
Adriana Sales
Herbert Proena
Wiliam Siqueira Peres
67

Corpos, gneros e uso de banheiros na universidade pblica: a precariedade do disciplinar

Jsio Zamboni
Pablo Cardozo Rocon
85
Corputopias: Foucault vai ao cinema

Mateus Dias Pedrini
Hugo Souza Garcia Ramos
105

Ah, se foras meu irmo: a mulher como

compensao pelo jugo masculino em Cntico
dos cnticos
123

Do lugar de que se fala: territorialidades

discursivas sobre gnero e sexo nas redes
Osvaldo Luiz Ribeiro

Maria Carolina F. B. Roseiro
Anderson Cacilhas Santiago
QUE O CORPO GRITE EXISTIMOS!

145

Criminalizao do assdio ideolgico nas escolas:

ideologia de gnero como argumento central na
disputa fundamentalista da poltica de educao
Tatiana Liono
161

Transmasculinidades no ambiente escolar:

laicidade e resistncias
Benjamim Braga de Almeida Neves
179

O paradoxo entre a luta pelo reconhecimento e o

direito de diferir
Allan Felipe Rocha Penoni
Catarina Dallapicula
Miguel da Silva Fonseca
195

Sexualidades e gnero na psicologia: ativismos

formativos e tensionamentos curriculares
Marina Francisqueto Bernab
Naiara Ferreira Vieira Castello
217

Feminizao do trabalho no Brasil e a

precarizao da docncia no Esprito Santo
Elda Alvarenga
Erineusa Maria da Silva
Helder Gomes
237

Fundamentalismo religioso e a sade trans

no Brasil
259

A violncia contra as mulheres em Vitria (ES):

caminhos para a compreenso e enfrentamento
do problema
285

Representaes de gnero e construo da

verdade jurdica nos processos de defloramento
e estupro na Comarca de Campos dos
Goytacazes (1890-1930)
309

Quadros interpretativos e movimentos sociais:

notas sobre a agenda poltica trans no Esprito Santo
Pablo Cardozo Rocon

Maria Beatriz Nader

Mirela Marin Morgante
Luciana Silveira
Alex Silva Ferrari
Lana Lage
Mariana Lima Winter
Andr Luiz Zano Tosta
Prefcio
Luiz Claudio Kleaim2
Eu sei que voc fica preso no ar quando eu canto
A minha moda, o meu deserto
A minha trova, meu momento
Violado ou coisas mais
Viverei pra ver que sob a porta aberta desta
escurido
A luz suave e terna vai estender a mo
E a trava em torno toda clarear estrela nova
Pra acabar com esse medo,
De achar que tudo tem que ter censura
De querer tirar das ruas minha juventude
Eu sei que voc fica preso no ar quando eu canto
Nestas horas de silncio,
A minha histria meus inventos
Com certeza ou coisa mais [...]
(Msica Diversidade, de Diana Pequeno,
composio de Chico Maranho).
Um dia, uma estudante de Biologia me disse uma frase sintomtica desses fluxos contemporneos de subjetivao dos gneros e
do sexo: Depois que coloquei silicone nos peitos, quando me deitei
com meu marido consegui ver a verdadeira mulher que estava dentro
de mim. A asseverao dessa mulher se tornou uma sombra que tem
me acompanhado e me posto a pensar: o que seria de nossos corpos se
no fossem as marcas que nos (im)pem? Como seguem os processos
de tornar-se homem ou mulher contemporaneamente?
1
Professor do Departamento de Lnguas da Universidad del Norte (Uninorte), Barranquilla, Colmbia. Mestre e Licenciado em Letras pela Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes).
A Poltica no Corpo
A tentativa de dar inteligibilidade a um corpo , via de regra,

o gesto de engendr-lo sob alguma forma de reconhecimento a qual
tem por base normas sociais, estatais ou mdico-jurdicas vigentes.
Ler um corpo tramar-lhe signos: um nome, uma raa, um sexo, uma
deficincia, uma pessoa, um gnero, uma sexualidade. Ler um corpo
reconhec-lo por meio da linguagem, observ-lo atravessa(n)do
(por) dispositivos e normas, regimes de poder e biotecnologias. O
ato de atribuir um gnero e uma sexualidade a um corpo repercutir
um ser em gnero para os outros e para si mesmo; enred-lo em uma
teia discursiva de regulaes, de repeties e de desplugues.
Viemos aprendendo com os feminismos que aliar uma
pessoalidade e uma identidade a um corpo est para alm de adjudicar-lhe um gnero, um sexo e uma sexualidade; mais que isso:
enredamo-lo (nosso corpo) na diviso social (e sexual) do trabalho
e nos limites de participao/excluso dos diversos espaos sociais,
passando pelos gestos contidos (ou agressivos) at chegar nas prteses de silicone, no cinema porn, na anorexia e na bulimia A
presena ou no de um pnis em um corpo pode ser decisiva para
desenvolver um rol de significaes, classificaes e expectativas
dentro das sociedades modernas; constitui-se dado importante
para a biotanatopoltica, para a governabilidade dos sujeitos.
A premissa de que h uma espcie de amarrao, de costura
ditada pelas normas, no sentido de que o corpo reflete o sexo e
de que o gnero s pode ser entendido s adquire vida quando
se refere a essa relao (de maneira que o gnero o destino que se
espera, mas o sexo a norma), estabelece um silogismo que diz que
o gnero (social) o espelho do sexo (biolgico) e que a sexualidade
construda de acordo com as disposies naturais do corpo. Uma
viso assim s nos arrasta a um exclusivo destino: a (re)produo
compulsria da heterossexualidade.
A suposta naturalidade (sexo-gnero-sexualidade) dessa
sexopoltica vem subjacente organizao das nossas sociedades em
produzirem uma normalizao de nossos corpos de maneira a determinar nossas formas de subjetivao. Esse feito fez emergir um
10
11
Imprio dos Normais a partir das ideias de desvio e de anormalidade dos desejos e dos corpos (por meio das marcaes de gnero
e sexualidade). Os espaos que so esperados para os corpos de cis/
trans-homens e os de cis/trans-mulheres so delineados, encadeados e prescritos, mas no totalmente eficientes porque o gnero
corroborado atravs de reiteradas performances, de mirades de repeties e representaes que fixam e definem nossas identidades
a partir de situaes de sujeio. Muitas vezes, as reaes de machismo e da homolesbitransfobia revelam a leitura que se faz dos
corpos de mulheres, ou d@s que fogem lgica heteressexual (ditos
desviantes desse natural): o merecimento submisso, humilhao, abjeo, violncia ou morte.
Por outro lado, sabemos que, enquanto situao, o corpo
no se conforma somente como uma estrutura passiva por sobre a
qual incide a normatizao dos discursos do (sexo/)gnero. Mesmo
que se torne lugar de vulnerabilidade e sujeio, o corpo logra subverso e disputa. Como anormalidade, muitas vezes nos mostra sua
potncia poltica, denunciando a plasticidade e o carter prosttico
dos gneros, por meio desse no paralelismo sexo-gnero.
Perante as experincias de travestis e transexuais, @s quais
denunciam os limites desse dispositivo dimrfico sustentado pelos
saberes mdico-jurdicos e questionam a adequao dos seus corpos
ao gnero com o qual se identificam e no qual se reconhecem, tambm possvel notar que essa condio de naturalidade cai por
terra. Esse suposto deslocamento tem sido investimento de muitos
movimentos (trans)feministas e de homens trans ao reivindicarem
seus corpos como lcus de sua experincia identitria, livres da voz
patologizante das instituies e dos saberes que os/nos catalogam.
Pensamos nessas potncias de reao porque sabemos que
no h poder sem resistncia. Se observarmos a correlao de foras,
deduzimos que as resistncias tambm provm dos investimentos
do poder. Assim como John Money estabeleceu nos idos de 1950
o conceito de (sexo/)gnero, mais tarde os diversos feminismos o
reapropriariam tornando-o uma ferramenta de luta para a anlise
histrica e social.
A Poltica no Corpo
Em contrapartida, tambm h que se atentar para o aspecto de que, como desvio desse regime (re)produtivo da heterossexualidade, ns, os anormais, tambm nos enredamos nesse sistema
de excluso/incluso, seja pelo fascnio da excentricidade, seja pela
proibio, seja pela sujeio, seja pelos fascismos, seja pela sustentao s hierarquias e aos modelos de normalidade etc.
Ultimamente, por exemplo, vemos surgir, depois de alcanada a despatologizao, certa identidade homossexual humanizada
(normalizada) e domesticada a do guei e da lsbica limpos, bem
comportados, pagadores de impostos, pessoas de bem, capazes
de constiturem famlia e de adotarem filhos. Essa normalizao
vem simultnea e paulatinamente acompanhada de uma reafirmao da sexopoltica heterossexual e do aparecimento de excluses
por motivos de classe, raa, etnia, deficincias, faixa etria etc.
Isso se deve ao fato de que ainda no mudamos os paradigmas epistmicos pelos quais somos lidos, muito menos temos questionado completamente o dimorfismo sexual e de gnero dos discursos mdico-jurdicos. Cada vez mais, temos nos tornado verdadeiros
laboratrios cosmeto-miditico-frmaco-porno-polticos onde os
gneros e a sexualidade funcionam como produtos e conceitos a serem comprados, consumidos, vendidos, copiados, digitalizados, (re)
negados, trados, baixados, injetados, descartados, mudados...
As minorias sexuais so muito mais que uma identidade guei.
Nesse sentido, se fazer poltica sexual e promover reconhecimento
adequar-nos ao modelo heterossexual de produo da sexualidade,
ns no te(re)mos, nem quere(re)mos identidade, nem casa, nem
abrigo, nem estabilidade, nem propriedade, nem nao: queremos
ser a multido.
Assim como o capitalismo ps-fordista alcana seus tentculos em direo aos complexos fluxos econmicos do capital abstrato e o ps-moneysmo converte o conceito de gnero em uma cadeia
de fluxos de produo de coisas e conceitos, cabe-nos pensar todas
essas complexidades, pois, acompanhados da expanso da pornofarmacoindstria e da exploso de programas miditicos cujo interesse
12
13
tem sido exibir/expor ((in)formativamente?) aparatosamente sobre

as prticas transgneras e a assuno ou no de celebridades gueis e
lsbicas, temos convivido ainda com altos ndices de violncia contra
mulheres, mulheres negras, mulheres lsbicas, travestis, transexuais,
homossexuais; com o parlamento brasileiro, que impede a aprovao
dos projetos de lei para legalizar o aborto, criminalizar a homofobia
e legalizar as unies homoafetivas; com as movimentaes conservadoras que comprometem a laicidade do Estado; com as manobras
parlamentares que tentam proibir as discusses sobre gnero e diversidade sexual nas escolas; com os ndices de estupros etc.
Essas problemticas cada vez mais nos impelem a repensarmos estratgias e a recriarmos uma/nossa poltica dos afetos em
meio a (e por meio d)essa multido de corpos insubmissos e indceis
que vo reinventando suas experincias em meio a reapropriaes e
ressignificaes de discursos; que, a partir da luta por livres experimentaes, se insurgem contra as ciladas da normalizao e seguem
promovendo identificaes estratgicas e escapes s biotecnologias
do corpo e desestabilizando o status ontolgico da sexopoltica.
Porque, como multido de mulheres e homens cistrans--hetero-homo-lesbi, negamos esse sistema de (re)produo de
cidadania a partir dos investimentos dessa sexopoltica que prima
pela expanso da heterossexualidade masculinista, interessam-nos
o trfico, a reapropriao e a ressignificao de tcnicas e saberes
acerca da sexualidade que seguem sendo circulados, (re)produzidos, traficados e (re)apropriados por meio das redes sociais em
subverso e irregvel atuao frente aos neocolonialismos, ao novo
mercado das guerras, s (i)migraes foradas, s inovaes tecnolgicas e aos novos fluxos da poltica e da economia (policntricas?
multipolares?), ao controle e vigilncia por meio dos sistemas de
comunicao, aos racismos e s xenofobias institucionais, ao extermnio dos povos indgenas, produo e difuso de imagens pornogrficas que se refletem no desempenho sexual das pessoas e ao
fluxo de tcnicas e saberes acerca da sexualidade por meio de grupos
e instituies formadoras de opinio.
A Poltica no Corpo
Articular o direito ao exerccio de nossa autonomia nunca

fcil, mas, como argumenta Judith Butler, talvez no seja impossvel. No se trata apenas de produzir, mas de colaborar e compartilhar: reunirmo-nos colaborativamente em insubmisso aos diversos
machismos e desigualdade de circulao desses fluxos contemporneos normalizadores da sexualizao e da genderizao de nossos
corpos, denunciando-os e reagindo contra tais regimes.
Frente a essas disputas, s me resta dizer que as insurreies
esto a vir...
14
Quando a existncia entra em disputa,

nossos corpos so nossas armas
Gustavo Artur Monzeli
Este terceiro livro, uma nova obra arquitetada pelo Grupo

de Estudos e Pesquisas em Sexualidades (Gepss), da Universidade
Federal do Esprito Santo (Ufes), traz tona diferentes processos
reflexivos, investigativos e polticos no que concerne problematizao e desestabilizao das propostas de desflorar a vida, bem
como a busca por outras formas e possibilidades de compreenso,
produo e expresso de nossos corpos.
Num contexto marcado por diversos fascismos e fundamentalismos, situaes de opresso se tornam to constantes quanto violentas, colocando a exuberncia da vida em processos contnuos de poda. Podam-se os pelos, os cabelos, os seios, os sonhos e
seus desejos. Podam-se as flores, a vivacidade das cores, seus afetos
e seus amores.
A existncia de corpos que negam a formatao a esses processos de poda faz com que os campos de flores, transformados em
campos de guerra, logo se tornem zona propcia para a denncia
das espoliaes dirias que intentam e criam corpos e subjetividades normatizados.
Dessa forma, as leitoras e leitores que entrarem em contato
com as dezesseis experincias aqui relatadas e organizadas, vivenciaro de distintas formas o passeio por esses campos de guerra que
atingem nossos prprios corpos e subjetividades, percebendo as tecnologias sofisticadas que so utilizadas para a mortificao da vida,
bem como as apostas e respostas mais criativas para que essas prprias vidas se multipliquem e floresam nesses lugares de disputa.
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A Poltica no Corpo
O ttulo A poltica no corpo: gneros e sexualidades em disputa j adianta, a seus interlocutores, que esta obra se preocupa em
problematizar ideais hegemnicos sobre corpos, gneros e sexualidade e suas reverberaes nas polticas da vida. Os textos, aqui
apresentados, percorrendo diferentes apostas e atitudes de pesquisa, se enredam como fios que tramam o tecido das histrias e das
temticas colocadas, apresentando-se como mais uma possibilidade
de produzir estranhamento sobre e com as polticas em curso e suas
estratgias de produo de realidades.
Muito mais do que um conjunto de textos denunciativos
e pessimistas sobre a atual conjuntura poltica, econmica e social,
este livro se coloca como um conjunto plural e cintilante de armamentos e munies babadeiras para as diferentes guerras cotidianas
s quais somos convocadas e convocados.
O livro se divide em duas principais partes. Na primeira delas Que o desejo no diga Amm acompanhamos leques que
deixam rastros pela cidade numa overdose gigantesca de bichice,
gneros nmades que recolocam a precariedade disciplinar dos banheiros, alm de um intenso passeio ao cinema com Foucault. De
textos bblicos a publicaes on-line, questionam-se representaes
de gneros e sexualidade, bem como as formas de opresso e violncia que se sustentam, tambm, nessas categorias.
Na segunda parte Que o corpo grite Existimos!
imergimos nas discusses sobre os fundamentalismos e suas articulaes com os campos da educao, da psicologia, do direito, da
sade, alm de examinarmos os processos de precarizao do trabalho e das violncias fsicas e jurdicas produzidas nesse campo,
apontando tambm para os movimentos sociais e suas proposies
polticas e interpretativas.
Insatisfeitos com os desenhos de realidade do presente,
os autores se colocam em resistncias criativas, forjando, porque
possvel, uma compreenso do corpo, do gnero e da sexualidade
como uma obra de arte. Numa busca que se faz pergunta aos jogos de poder e pelo direito vida vivida, os textos que compem
este livro colocam questes ao pensamento, desejando provocar,
aos seus leitores, deslocamentos em seus exerccios cotidianos de
pensar e fazer polticas.
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Por sabermos, resistirmos, sentirmos e existirmos com nossos corpos, gneros e sexualidade que este livro assume, de forma
endereada, um convite de leitura aos interessados e implicados
com as temticas colocadas como escrita e exerccio poltico. Em A
poltica no corpo: gneros e sexualidades em disputa vocs encontraro saberes da educao, da filosofia, da psicologia, da histria, da
sade, da teologia, da comunicao e das artes, transversalizando
em comum o desejo pela construo de um mundo mais justo e menos desigual.
De um campo de guerra seco e monocromtico, que nossas proposies sejam das mais diversas flores e formas. Que nossas
armas se livrem das ferrugens que engessam o viver para se enfeitar
com as mais diversas cores e plumagens. Esta uma das difceis tarefas a que este coletivo se prope: combater as sofisticadas formas
de poder e controle que se materializam nos corpos, gneros e sexualidades, buscando potencializar e pluralizar as formas de se viver.
Quando a existncia entra em disputa, nossos corpos so
nossas armas.
QUE O DESEJO NO DIGA AMM
Parada do Orgulho LGBTT, Praia de Camburi, Vitria, 2013.
1
Rastros da cidade no corpo de um
leque vermelho

Introduo
Construir a cidade topograficamente, dez vezes
ou cem vezes, a partir de suas passagens e suas
portas, seus cemitrios e bordis, suas estaes,
assim como antigamente ela se definia por
suas igrejas e seus mercados. E as figuras mais
secretas, mais profundamente recnditas da
cidade: assassinatos e rebelies, os ns sangrentos
no emaranhado das ruas, os leitos de amores e
incndios (BENJAMIN, 2007, p. 126).
Na atualidade, diferentes formas de extermnio so realizadas nas metrpoles. O mais conhecido seria a morte de algum
indesejvel. Extermina-se o intolervel, mata-se o que est fora da
ordem das coisas e dos afetos. A biopoltica do atual apresenta-nos
uma modalidade peculiar: a eliminao no corpo da presena da cidade. Extermnio que produz a retificao da diferena, ou a aura da
diversidade onde o corpo que as aloja existiria apartado dos paradoxos do mundo e das possveis e impossveis intervenes sobre ele.
A diferena tornada tema, ou sagrada, no acolheria o ultrapassarse a si mesma, a recusa a um destino; a ela seria vetada a transgresso
dos desgnios de uma existncia que diz sem hesitar eu ou ns.
21
A Poltica no Corpo
luz do conceito de biopoltica2, sabemos que o oposto de

extino no garantia da vida, mas a afirmativa de um problema
sobre a vida. Vida tomada como essncia ou oposta morte frequentemente garantida na cidade que se quer sem espanto, sem atormento, uma cidade feita para que as diferenas caibam. Aprendemos
pouco a pouco a ser uma espcie, a diferena pode caber na espcie ou
extrapol-la. Extermnio para extino, mas que deixa rastros.
O corpo seria apenas o efeito de um organismo, ou de uma
alma. Nessa forma de extermnio afirmar-se-ia uma radical oposio categorizao do que seja um corpo em Michel Foucault, segundo ele:
O corpo: superfcie de inscrio dos
acontecimentos [...], lugar de dissociao do Eu
(que supe a quimera de uma unidade substancial),
volume em pulverizao. A genealogia, como
anlise da provenincia, est portanto no ponto
de articulao do corpo com a histria. Ela deve
mostrar o corpo inteiramente marcado de histria
e a histria arruinando o corpo (1998, p. 22).
Na atualidade, a certos corpos, recusado ter em sua superfcie a presena e a ausncia de acontecimentos. Possuiriam peles
como invlucros da alma, superfcie apenas para expressar o interior, o interno das vsceras ou do esprito, ou ser reflexo do exterior.
O corpo como superfcie de acontecimentos tramados pela histria, como lugar de captura de vida e de recusa a esse sequestro,
indesejvel para a biopoltica operada nas cidades contemporneas.
Onde encontraramos uma pele, um corpo que efetua a dissociao do Eu e nos apresenta a superfcie de inscrio dos acontecimentos de uma cidade?
2
Sobre a biopoltica afirma Michel Foucault (1999, p. 134): O homem ocidental aprende pouco a
pouco o que ser uma espcie viva num mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de vida, sade individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao em que se
pode reparti-las de modo timo. Pela primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no
poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s emerge de tempos em tempos,
no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em parte, no campo de controle do saber e de interveno
do poder.
22
Rastros de uma cidade

O leque vermelho amenizava o calor da Baixada Fluminense. Samba e cerveja regavam a famlia Tavares nos finais de semana.
Chegavam sempre alguns amigos. A regra era cada um trazer uma
poro de carne para o rateio do churrasco na calada. Era ms de
fevereiro, durante o dia ningum conseguia ficar em casa, muito calor. Nem gua refrescava, s mesmo a gelada. Ela no largava aquele
leque vermelho, quanto mais abanava mais ar quente era produzido
pelo movimento.
O bairro ficava na cidade de Mag na Baixada Fluminense,
cuja populao batia 227.000 habitantes, segundo o IBGE. Diz o
rgo de geografia e estatstica que essa era a populao residente;
podia ser, mas certamente a populao adulta no trabalhava por l,
pois no chegava nem a 25.000 o nmero de residentes ocupados.
A cidade fervia. O trem o transporte conhecido dos moradores do
bairro da Lagoa na Baixada. Durante a semana, eles so facilmente
encontrados em lojas e reparties do municpio do Rio de Janeiro. s vezes estampados nas pginas dos jornais. Mas, no final de
semana, com aquele calor, a cadeira ia para a calada e a carne, para
a churrasqueira. Fervia o bairro no churrasco. O leque vermelho
trazia ar e alegria aos incansveis habitantes daquele lugar.
Enquanto o boi assava sempre passava um abenoado ou
uma abenoada o pastor cumprimentava o grupo com o semblante srio. Durante o dia era mais tranquilo, mas, quando comeava o funk, os crentes, como so chamados pelos moradores, no
3
Walter Benjamin (1994, p. 221) , no intuito de ressaltar o carter artesanal da narrativa, afirma:
podemos ir mais longe e perguntar se a relao entre o narrador e sua matria a vida humana no
seria ela prpria uma relao artesanal. No seria sua tarefa trabalhar a matria-prima da experincia
a sua e a dos outros transformando-a num produto slido, til e nico. Inspirado em Benjamin,
Baptista (2012) aposta que a tica da narrao que pretende recontar o fato intolervel do dia a dia
impediria ao horror o risco de ser capturado pela anestesia da banalizao. A dor torna-se mais dor,
transforma-se em outra dor na perda do espao e do tempo originrio, desvencilha-se de um sujeito,
atordoa o reconhecimento do adjetivo que a torne classificvel.
23
Na Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro, extermnios diversos sucedem no dia a dia. A narrao3 de um episdio sobre um
objeto vermelho seria uma forma de enfrent-lo.
A Poltica no Corpo
gostavam. Mag uma cidade predominantemente de negros, a famlia Tavares era inteirinha negra. Apesar dessa caracterstica, a cidade era dividida em duas religies hegemnicas, como na maioria
das cidades do Brasil. Catlicos somavam 90.300 pessoas. Evanglicos perdiam por pouco: 78.411 fiis. O pessoal esprita, candombl,
umbanda e kardecista no passava de 5.000. O boi esquentava, mas,
se comeava o tambor, o bicho pegava onde fosse, rea de milcia
ou do trfico. Em Mag o povo de santo no bem-visto. Os tambores deixavam nervoso o pessoal da igreja, do trfico e da milcia.
A Coordenadoria Municipal de Polticas Pblicas de Promoo da
Igualdade Racial at tentou promover festividades para integrao
dos moradores, mas foi muito difcil. A cada ano diminui o nmero
de integrantes da ala das baianas da escola de samba do bairro prximo. Integram o rebanho dos pastores que proliferam na Baixada
Fluminense. O leque vermelho quando fechado assemelha-se perda do sorriso dessas mulheres. Porm o churrasco persiste na lama
da rua. As promessas de cura da alma, a violncia do Estado, as balas
perdidas do trfico e da milcia no conseguem manter por muito
tempo fechado aquele objeto vermelho que faz ventar.
A dona do leque vermelho olhava com ateno cada pedacinho de carne na churrasqueira: carr, linguia, fgado, asinha. Gostava de tudo e tambm da gelada. Quando fez o santo teve que ficar
recolhida, mas agora, acabado o resguardo, estava livre. Sua me, Maria das Graas, no gostava dessa transformao, dizia que, quando
a menina era macho, ser macumbeira nem passava pela cabea. A
famlia jurava que no tinha nenhum preconceito pelo redesenho
corporal, mas a menina com seu leque vermelho era sempre Rafael da
Silva Tavares. Das Graas tambm fazia questo de garantir a quem
perguntasse que o menino at namorou quando era macho. Para a
igreja, para a milcia e para o trfico, o corpo proprietrio do leque
seria apenas um. Certos territrios da cidade no toleram ambiguidades, algo indefinvel. Quando a alegria do corpo abria o leque, tornava impossvel definir o nome preciso. O vento dissipava a origem,
o futuro, a raa, o destino daquela vida; trazia outros lugares, corpos,
tempos para percorrerem a pele atravessada e desenhada por afetos.
O vento o tornava ningum, e muitos. Sobre a pele negra de Rafael da
Silva Tavares, a histria da Baixada Fluminense narrada por infames,
24
25
desclassificados e miserveis juntava-se ao perfume barato. Ele, ela,

ns, eles narravam a coragem da recusa de reduzirem-se triste sina
dos excludos. Os tambores do passado ainda so ouvidos quando a
cidade no invadida por medo ou culpa.
A pele negra, o cabelo cacheado, o corpo magro se misturavam com todos do bairro da Lagoa, em Mag. L era s ficar
tranquila que ningum mexeria com ela. Rafael saa durante o dia,
gostava de conversar com as crianas. Ela no se prostitua e no
queria ficar em casa durante o dia. Seus ps tocavam o cho das ruas
e seus lbios apareciam maiores, ganhavam mais carne iluminados
pelo brilho do sol. O sorriso dele, dela, incomodava. A voz ambgua
tambm. Para certos moradores, o dia fazia de Rafael uma bicha
atrevida, e, ento, era agredida. Ela sempre procurava a religio
quando a obrigavam ao sexo forado com os machos da comunidade, ou apanhava. A casa do santo sempre a acolhia: passava o dia
sendo cuidada pela sua me de santo. Mas Rafael ainda carregava
certa culpa por ser o que era, por isso no denunciava. O leque fechava e o fazia eu. No terreiro, conseguia falar de suas vontades e
sempre pedia para que a deixassem se bombar, mas l corpo bombado no entrava. Parece que os orixs ficavam bravos com essa prtica
de modificao corporal. Rafael se conformava, e aproveitava para
ajudar na limpeza e nas obrigaes da casa de santo. Quando a noite
caa, ela voltava para o seu canto.
A sorte que o vero daquele ano no teve muita chuva,
nos temporais a rua inundava, ficava com o p cheio de lama. No
tinha asfalto naquele lado do bairro. Quando ia para Caxias, curtir
as festas organizadas pela Pluralidade, chegava toda suja, algumas meninas at a chamavam de capiau. Ela ria, gostava de ir para
Caxias, l tinha uma ONG para a populao LGBT, sentia-se mais
vontade. Sempre achava estranho quando as pessoas criticavam o
gueto gay, no entendia por que criticavam um espao de que ela
gostava tanto. Sentia-se bem no gueto. Foi numa dessas idas para
Caxias que conheceu Janana. No gueto ensaiava o seu sorriso.
Janaina era muito desbocada. Em 2010 o prefeito de Caxias
proibiu a parada gay; Janana, em protesto, foi at a prefeitura e se
despiu. O pessoal da ONG no gostou nada, mas Rafael se divertiu,
tinha apenas 18 anos e comeava a conhecer aquele mundo. Jana,
A Poltica no Corpo
como era chamada, era mulher mais velha, esperta, e Rafael aprendia muito com ela. Ela era mulher da noite. noite Rafael no sentia nenhuma atrao pela rua. Preferia o dia, cuidar dos bichos do
terreiro e, quando deixavam, ficar com a sobrinha. Carol, a mulher
do Binho, seu irmo, no gostava que ela ficasse com a criana. Carol era evanglica e sempre dizia a Rafael que lugar de homem
trabalhando, no cuidando de criana. Temia o pior para sua filha
ao lado daquele corpo sem as benos do Senhor. Binho trabalhava
para o trfico local. Era de idade prxima de Rafael, sempre foram
muito chegados, porm, quando Rafael se redesenhou e passou a
caminhar como travesti, Binho se afastou. Agora se falavam pouco,
mas Rafael era querido e protegido pelo trfico, apesar das desavenas com a sua religio. Binho s olhava, no aprovava o leque
vermelho, principalmente quando aberto fazendo vento.
Janana tambm era moradora de Mag, mas, ao contrrio
de Rafael, adorava circular. Sacudia a hora que fosse. Rafael no
gostava de ir ao Rio de Janeiro, mas Jana prometera que, se fosse
praia com ela, conseguiria o to sonhado namorado: na Zona
Sul t cheio de homem lindo!. Foram. O que Rafael mais queria
era um namorado. Ficaram quase 40 minutos esperando o nibus
e com o calor que j destrua a maquiagem resolveram abandonar a
ideia de nibus e pegaram o trem. Depois do trem, o metr.
Esticaram o corpo, limparam a roupa que j estava cheia de
biscoito de polvilho e partiram para o metr. No caminho, injrias e convite para programas. Do funcionrio da SuperVia, Rafael
ouviu que era uma pretinha do jeito que ele queria em casa. J o
colaborador do MetrRio queria saber o preo do programa. Rafael
garantiu que no fazia programa e saiu enojada. Mas o moo insistiu: pago igual aos gringos!. E ria muito. Na sada da estao ferroviria Central do Brasil reclamavam da dor na coluna aps a viagem
de trem, dor conhecida dos trabalhadores da Baixada. As duas no
metr animadas seguiam a viagem rumo ao paraso da Zona Sul
carioca. As fronteiras da cidade, os muros visveis e invisveis dos
guetos, as muralhas das praias da zona sul, a geografia desenhada
pelo medo no impediram a abertura do leque.
Chegaram. Rafael estava ansiosa, pois Jana prometera a ela
que a levaria na rua que s tinha bicha bonita. Ao pisar em Ipane26
27
ma, a menina abriu seu leque vermelho, tirou a roupa e mostrou

aquele corpo magro e negro. Jana, bem mais encorpada, fez o mesmo. Na primeira esquina, Rafael falava: isso aqui um sonho, muito homem lindo, dourado de sol, de bicicleta, skate eletrnico, nos
botecos muitos sorrisos. Rafael sentiu um gelo nas suas costas, virou
e no viu nada, mas estava molhada e cheirando cerveja. Ningum
a convidara para um chope, mas gargalhavam da bicha molhada. Os
atos encarceradores da milcia, dos pastores e dos garotos do trfico ao seu corpo ambguo ultrapassavam os limites da Baixada. Jana
puxou Rafael, que tropeou num policial: J foram avisadas de que
os pontos da Avenida Atlntica tm dona? Travesti da Baixada aqui
no pisa sem passar por ela. Na Vieira Souto, Rafael gradativamente era forado a fechar o leque vermelho.
Foram para a praia. No caminho do metr at a areia, teriam feito uns quatro programas com transeuntes, pacatos moradores de um dos bairros mais caros da capital carioca. Na praia se
entocaiaram. No estava to divertido como Rafael esperava, mas
estava feliz. Foi para o mar, ouviu alguns xingamentos, voltou, descoloriu os pelos e cochilou. Acordou lembrada por vozes masculinas de que era muito gostosa, quase parecia uma mulher. Depois de
quase enganarem os jovens da Zona Sul, partiram para a Baixada. O
sbado acabava. Quando chegou em casa dormiu sem tirar a areia
do corpo. O corpo cansado de tanto prazer, humilhao, insistncia
para usar a cidade repousava. As ruas do Rio de Janeiro com seus
cheiros dspares, com seus atos de horror e de combate a esses atos
misturavam-se ao aroma do desodorante.
No domingo, a famlia Tavares tomava caf junto. O caf
com leite da Dona Graa era imbatvel. A tia sempre presente trazia
o po e o queijo. Rafael contava do dia anterior. A famlia no gostava muito de Jana, achavam que ela que havia levado a menina para
o mundo gay, mas davam risadas das grias e dos deboches que Jana
deixava pela cidade. A Dona Graa e a tia permitiram Rafael falar
vontade dos homens lindos de Ipanema. Ele, ela, omitia as ofensas,
no gostava de trazer preocupao. Finalizado o caf o celular toca,
era Jana e Rebeca que berravam para ela se montar, passariam pelo
barraco para buscar Rafael. Ela titubeou, mas foi convencida. As
meninas s passariam s 15 horas. Rafael se arrumou linda num
A Poltica no Corpo
vestidinho branco curto e colado, fez as tranas, pegou o leque protetor do vero. Partiram para Caxias rumo festa da ONG Plural.
Organizavam um evento para a ida Parada Gay de So Paulo. No
perderiam por nada a festa paulista.
Na volta para casa, Rebeca sugeriu de irem para a praia em
Mag. Jana sorriu, pois sabia que l sempre tinha macho. Sentaram
num quiosque e logo depois parou um carro branco com dois homens. Os moos desceram, um puxou papo com Rafael. Ele, ela
com seu leque estava encantada, pois no lhe perguntavam o preo
do programa. Comearam a conversar, a prosa era boa, o rapaz bem
vestido. Acenderam um baseado e a noite tinha at uma lua bonita. Comeou uma fina garoa que logo virou uma chuva, dessas de
vero. O moo convidou Rafael para o carro estacionado logo em
frente. A corrida foi to entusiasmada que Rafael deixou o leque
cair, olhou, mas resolveu abandon-lo. Partiram. A menina sem
aquele objeto vermelho fazedor de ventos, sem roupa, com seis tiros
no corpo se confundia com o mato. A cidade fechava as suas portas. Ela, ele agora ganhavam um ntido e claro nome. Os ventos do
leque que dissipavam os crceres da Baixada paravam. O corpo sem
ambiguidades endurecia na individualidade onde a cidade morta.

Abanos do leque
Sem grandes feitos e nem mirabolantes acontecimentos,
apresenta-se uma extraordinria histria. O assassinato de uma travesti no o fim, no o incio, arrebenta com saltos e pinotes a
vida de quem leu no jornal a tentativa de sua extino. Na morte
h espanto. O leque abandonado no mato aguardava um novo uso.
Ainda vive. Do corpo endurecido, da cidade morta, a informao
do jornal atravessava outros espaos desprezando o objeto vermelho. Segundo a notcia:
Travesti achado morto com 6 tiros na Baixada; polcia
investiga motivao homofbica, Rafael da Silva Tavares foi
visto pela ltima vez em quiosque em Mag. Rafael da Silva
Tavares, de 21 anos, foi encontrado morto com seis tiros em
um terreno na Baixada Fluminense. O jovem era travesti
28
Benjamin, ao escovar a histria a contrapelo, nos alerta de

que a histria no passado, nem presente, nem futuro: A histria um objeto de uma construo, cujo lugar no formado pelo
tempo homogneo e vazio, mas por aquele saturado pelo tempode-agora (2012, p. 119). Em uma belssima passagem da Tese XV,
somos presenteados com uma fora imagtica dessa discusso quando ele conta sobre uma noite nas sombras da Comuna, quando, em
vrios locais de Paris, pessoas independentes comeam ao mesmo
tempo a disparar objetos contra os relgios das torres. Michel Lowy
(2012, p. 126), ao comentar essa Tese, lembra um levante de alguns
ndios contra o Relgio Comemorativo da Rede Globo, que insistia em cronometrar o tempo que diria ao pas que era hora de
festejar os 500 anos da descoberta do Brasil. Benjamin sabe que o
relgio atrofia e ilude aqueles interessados na anlise do real. O real,
tomado em sua materialidade, insiste que no pode ser confundido
com a apario imediata de um fato, mas encoraja que esse fato seja
escovado a contrapelo, seja ficcionalizado. Os jovens ndios brasileiros que protestaram em frente ao relgio oficial da comemorao, em abril do ano 2000, salvaram seus mortos.
Como descrever essa atividade narradora que salvaria o
passado, mas saberia resistir tentao de preencher suas faltas e
de sufocar seus silncios? (Gagnebin, 2004, p. 63). Para que
remexer na terra, recolher vestgios, tocar naquilo que jaz finito?4
Tratar da Baixada Fluminense com um ato que nos horroriza uma
ao de destruir histrias concludas e nesse meneio sustentar que,
ao narrar, estamos apresentando um acontecimento para supostos
4
O dom de atear ao passado a centelha de esperana pertence somente quele historiador que est
perpassado pela convico de que tambm os mortos no estaro seguros diante do inimigo, se ele for
vitorioso. E esse inimigo no tem cessado de vencer (BENJAMIN, 2012, p. 65).
29
e foi visto pela ltima vez em um quiosque em Mag. Na

ocasio, em 19 de julho passado, ele estava acompanhado de
outro travesti quando entrou em um carro branco com dois
homens dentro. O titular da delegacia de Mag (65 DP),
Robson da Costa Ferreira da Silva, j ouviu trs testemunhas
e no descarta que o crime possa ter sido motivado por
vingana ou homofobia. Segundo parentes da vtima, Rafael
no tinha inimigos e a opo sexual dele sempre foi respeitada
pela famlia e pelos amigos.
A Poltica no Corpo
concludos. O encontro com o corpo endurecido no mato, supostamente encerrado, tensiona os caminhos de uma escrita e se apresenta como possibilidade de um outro tempo aos ocorridos.
Apostando no leque usado por ele, por ela, por muitos
quando a cidade vive, afirma Walter Benjamin (2013, p. 38):
A faculdade da imaginao o dom de fazer
interpolaes no infinitamente pequeno, de
inventar para cada intensidade, enquanto algo de
extensivo, uma nova e densa plenitude, em suma,
de tomar cada imagem como se fosse a do leque
fechado que s ao desdobrar-se respira.
Corpos em que a diferena feita de intensidades. Pele e

cidade que respiram desdobrando seus limites. Plenitude da tica
ofertada pela abertura do leque, necessria quando o mundo impede a respirao. Dessa tica, os assassinatos em qualquer lugar do
mundo, as mortes efetuadas por balas, ou por culpas, estaro inscritas na superfcie de outros corpos que ainda respiram. Proposio
que incita a fazer do dspar uma interpelao incansvel aos limites
do eu e da cidade.
Neste breve ensaio recusamos o saber que petrifica, que se
endurece junto ao corpo passvel de extino ou que reluz prenhe
de verdade, como a escrita de um jornal. Abrir o leque, ventilar e
desmontar aquilo que fundamental aos imperativos anatmicos,
osso, armadura e carcaa, para fazer surgir a carne viva e tremulante (KIFFER, 2005, p. 41). Escrever a partir daquilo que apavora no se limita solidariedade aos mais fracos. Nesse sentido, a
primeira ou a terceira pessoa passa a no ter pertencimento. Us-la
para confundir os gneros e no para afirmar um Eu. Ficcionalizar. Entender o texto como experincia que rasga e modifica. Nesse
jogo, distancia-se da vontade de devorar ou utilizar o outro no banquete de conceitos coloridos que reluzem sintetizaes e explicaes. A diferena no tema, no se cristaliza na vontade de fazer
o bem. A diferena enquanto modulaes rasga o texto que se quer
puro e verdadeiro, a espcie s mais uma utopia fascista.
Abandonar a pergunta Quem voc? uma aposta de no
fazermos de nosso saber mais uma faca amolada que mata a dvida.
30
Referncias
BENJAMIN, W. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:
______. Obras escolhidas, magia e tcnica. arte e poltica. So Paulo: Brasiliense,
1994. p. 197-221.
______. Passagens. Traduo: Irene Aron e Cleonice Paes Barreto Mouro. Belo
Horizonte: Editora UFMG. 2007.
______. Antiguidades. In: ______. Rua de mo nica. Traduo: Joo Barrento.
Belo Horizonte: Autntica, 2013. p. 37-38.
______. Sobre o conceito de Histria. In: LOWI, Michel. Walter Benjamin:
aviso de incndio. Traduo: Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Lutz Muller. So
Paulo: Boitempo, 2012.
BLANCHOT, M. A conversa infinita. A palavra plural. Traduo: Aurlio Gerra
Neto. So Paulo: Escuta, 2010.
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: ______. Microfsica
do poder. Traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1998. p. 15-38.
______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1999.
GAGNEBIN, J. M. Histria e narrao em W. Benjamin. So Paulo: Perspectiva,
2004.
KIFFER, A. Expresso ou presso? Desfiguraes potico-plsticas em Antonin
Artaud. Lugar Comum (UFRJ), Rio de Janeiro, v. 1, n. 21-22, p. 39-56, 2005. Disponvel em: <http://uninomade.net/wp-content/files_mf/113003120817Lugar%20Comum%2021-22_completo.pdf>.
LOWI, M. Walter Benjamin: aviso de incndio. Traduo: Wanda Nogueira
Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2012.
5
Assim, no Sim da resposta, perdemos o dado direto, imediato, e perdemos a abertura, a riqueza da
possibilidade. A resposta a desgraa da questo (BLANCHOT, 2010, p. 43).
31
Esperar do outro respostas desgra-lo5. Querer o fim dos assassinatos de travestis para destruir verdades prenhes de corpos eretos,
de ossaturas que no bailam. Carcaas ftidas dos cursos de anatomia. Recolher os rastros para afirmar o sopro de um leque neste
sufocante mundo que ainda no sabemos se vale a pena, mas que
necessrio inventarmos. Querer contar as mortes de travestis para
devolver cidade o seu espanto. Construir as cidades dez vezes ou
cem vezes a partir de seus espantos.
Transenep, 28 Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia, Vitria, 2015.
2
Dosagens do imoral, overdose de
bichice

Palavras que no podem mais dizer

Talvez os homens no sejamos outra coisa que um
modo particular de contar o que somos ( Jorge Larrosa).
Talvez e muito possivelmente Larrosa converse com

Absolem em seus devaneios. Quem voc?, indaga a lagarta azul
de Alice incessantemente. E tal qual Alice viria a descobrir, no lhe
cabe dizer apenas um nome algo to minimalista de uma vida! ,
mas, a este, ela precisa vincular toda uma histria, uma aventura,
uma deambulao, uma travessia. Eu... eu mal sei, Sir, neste exato
momento... pelo menos sei quem eu era quando me levantei esta
manh, mas acho que j passei por vrias mudanas desde ento
(CARROLL, 2009, p. 55).
Fazemos de ns mesmos uma experincia com palavras.
Dizemo-nos e deixamos de nos dizer. De algum modo, sabemos
que os homens no se conhecem a si mesmos, que se enganam a si
mesmos, que no so o que dizem que so e o que creem que so
(LARROSA, 2015). Enganamo-nos nos modos de nos narrar, nas
aventuras escolhidas para dizermos que so e justamente por isso,
33
A Poltica no Corpo
como a lagarta de Alice bem o faz, a todo momento reinserimos a

pergunta inquisitiva: Voc! Quem voc?.
Lanados temtica-convite Fundamentalismos e violncias: O que temos feito de ns mesmos? , aventuramo-nos
moda de Alice, isto , arriscando-nos nas hiprboles das histrias,
brincando com cada histria que nos contam ao invs de entender ou interpretar. No me interprete!, Deleuze chicoteava. E
um pouco disso que trazemos para esta escrita: uma chicotada com
as palavras por ns proferidas. Afinal, como Larrosa to majestosamente diz, dizemos muitas palavras que no nos dizem. Palavras
que no so, no ecoam, no brincam em nossa pele, no a habitam.
Dizemos palavras que no podem percorrer nossos corpos. E assim,
talvez, urge uma necessidade de desdiz-las, desv-las, como brincava Manoel de Barros.
Talvez, ali onde as palavras no habitam, percebamos corpos limpando-se de palavras (rasgam-nas, queimam-nas, gritam,
correm!) com tanto afinco que, por algum motivo, atraem nossos
olhares para eles. E quanto mais olhamos, mais eles se esfregam com
qualquer utenslio que lhes aparea.
A intensidade nos incomoda e, no ato, paramos e oferecemos ajuda.
Aquela cena assusta. Como pode um corpo se descascar
de suas palavras? Desfazer-se, despir-se daquilo que nele habita ou
que parecia habitar? O que faz palavras fugirem, deixarem de ecoar
quando, na superfcie dos corpos, elas parecem to bem a transitar?
Diante de nossa mo, o corpo continua a se esfregar. Sua prpria
face esfregada ao extermnio! Sempre sussurrando e cantarolando,
ele continua: Essas palavras no me dizem mais....
E voc percebe: havia mais daquelas palavras cobrindo todo
o seu corpo, toda a sua face. O corpo percebe seu susto e se encanta,
olhando voc de volta. Da face que o olha, resta apenas a boca para
novas palavras dizer. O resto so palavras ainda no processo de serem eliminadas.
Damo-nos conta, nesse momento, de que nem todas as palavras so bem-vindas aos corpos, que palavras podem no dizer de
um corpo por imposio, por uma vontade de no as deixarem dizer. Silncio!, berra o corpo para aquelas palavras. E ali, diante de
34
Imagem 01. Palavras que no so mais bem-vindas. Fonte: Criao prpria.
35
ns, est um corpo em processo de se desfazer das palavras que no

lhe dizem, que no podem mais dizer dele. O corpo, assiduamente
envolvido no processo de limpeza, rejeita palavras de sexualidade,
de bichice.
A boca se movimenta. E, ao faz-lo, mais uma palavra comea a se desgrudar de sua pele. Sou ex-gay, diz ela. E a palavra
baitola comea a escorrer por sua face.
E logo o corpo est a se esfregar, pondo outras palavras para
escorrer.
A Poltica no Corpo
A Grande Mquina Sexualidade

Ex-gays, ex-viados, ex-bichas, ex-travas... Falar de sexualidades e dos sexos nunca sai de moda, como bem observa Foucault
em A vontade de saber (2014) e No ao sexo Rei (2013). H toda
uma economia gerenciando redes de saberes e poderes em torno
das sexualidades que as coloca em um sistema de produo incessante. No h silenciamentos quanto s sexualidades, mas produes infinitas do que pode ou no passar e ser validado quanto a
elas. , certamente, uma questo de qualidade da sexualidade que
os discursos professam.
Ora, diante dessa economia produtora da qualidade da
sexualidade, no nos seria difcil encontrar causas impositivas
para a rejeio dessas palavras, da rejeio das bichices. Uma srie de vdeos sobre testemunhos de ex-gays pode ser encontrada
no YouTube e, em uma margem considervel deles, encontramos
o envolvimento das religies crists na produo dessa sexualidade
ex-gay6. Como to bem o destacam: Um abismo chama outro
abismo, e, em torno dessa afirmao, a bichice um abismo na qual
o corpo bicha no pode fazer outra coisa seno se arrastar para outros abismos (RODRIGUES; FIM; ROSEIRO, 2015). Todavia,
como Foucault (2014) adverte, poder e saber se articulam sexualidade no por uma relao de imposio e corte, mas produzindo
um modo de se exercer em vida. Assim, ainda olhando para o corpo,
perceberamos junto aos sussurros insistentes dele (Palavras que
no me dizem... palavras que no me dizem...) um rudo baixo por
demasiado disciplinado. Um rudo, talvez, maqunico.
A maquinaria a mquina, o maqunico! , no conceito
deleuziano, no diz de rigidez alguma, no indica, em absoluto, um
movimento mecnico no sentido comumente utilizado, isto , um
movimento aptico e repetitivo. Ao contrrio, a mquina indica
produo, desejo! E essa a grande questo para ns nesse ponto:
desejo produo (DELEUZE; GUATTARI, 2011). As maquinarias funcionam por produo e por coengendramento de mqui6
Um recorte de nossa pesquisa referente anlise do envolvimento do cristianismo na produo da
sexualidade ex-gay foi discutido no texto Alm do corpo e dos holofotes: dipo, a maior de todas
as bichas (RODRIGUES; FIM; ROSEIRO, 2015).
36
37
nas; as mquinas acoplam-se. Ao nos aproximarmos daquele corpo

se rasgando, talvez pudssemos ver mquinas transitrias, mquinas um pouco afastadas do corpo e algumas mquinas tentando se
aproximar. Poderamos ver, de certo modo, uma guerra de mquinas
trabalhando avidamente na produo de sentidos daquele corpo.
justamente essa a grande questo na produo de modos
de viver, de se afetar e de produzir, e, em nosso caso especfico, de sexualidade. Ao funcionarem como produtoras de desejo, as mquinas produzem vidas. Uma mquina social capitalista, por exemplo,
est imbricada na produo do consumo, do gasto, do uso exacerbado; a maquinaria religiosa, por sua vez, est relacionada produo
de signos de f, de culto ao divino; a mquina famlia implica signos
familiares, relaes, gostos, aprendizagens, comunicao primria;
a mquina escola diz de currculos, de estudo, de aprendizagens...
em suma, h to somente mquinas em toda parte (DELEUZE;
GUATTARI, 2011, p. 12). Em absoluto, toda mquina se agencia
com outras mquinas, e, por isso, impossvel falar de uma mquina isolada, isto , de uma mquina escola que no esteja inserida em
um coengendrado com a mquina capital, mquina religio, mquina famlia, etc.
Eis, portanto, nossas refutaes nas causas impositivas
da produo da sexualidade ex-gay. Aquele corpo rasgado, aquele corpo que busca o assptico na limpeza de si no pode ser visto
apenas em uma esteira de produo. Apesar de ouvirmos um som
maqunico disciplinado, se nos aproximssemos mais, poderamos
notar no apenas o som de uma engrenagem girando, mas de infinitas mquinas trabalhando ao mesmo tempo. Senhoras e senhores,
a Grande Mquina Sexualidade! Uma mquina de mquinas, uma
mquina sexualidade que no consegue se isolar de todas as outras
(mquina capital, mquina igreja, mquina famlia, mquina escola, mquina mdia, mquina cinema...). As mquinas se acoplam e,
ao fazerem, produzem desejos umas nas outras. A mquina sexualidade se casa to bem com a mquina capital que no apenas o sexo
comercivel, mas tambm o prprio dinheiro passa a ser material
ertico, passa a ser dildo; a mquina cinema no somente explora
o sexo nas telas, como ainda discute as prprias sexualidades em
conceitos, funes e estticas.
A Poltica no Corpo
Em meio maquinaria, o corpo produto e coprodutor

das mquinas no consegue identificar a origem desse ou daquele
desejo. Ele sabe dizer (H desejo!) e tambm sabe desejar (Essas
palavras no me dizem mais...), mas, dificilmente, v-se em meio
aos movimentos maqunicos. Olha o mundo por entre engrenagens
e no percebe que, no meio delas, apenas seu olho e apenas um!
fica de fora. As mquinas produzem o prprio corpo que , desde
sempre, j mquina.
Imagem 02. Olhos maqunicos. Fonte: Criao prpria.
nesse sentido que Beatriz Preciado (2014) vai afirmar que

a sexualidade sempre uma produo tecnolgica. As tecnologias
no so um [...] conjunto de objetos, instrumentos, mquinas ou
outros artefatos (2014, p. 154), mas a tessitura complexa entre saberes, poderes, fazeres, instrumentos, textos, corpos, discursos, regras, etc. As tecnologias e maquinarias produzem a prpria vida7.
As engrenagens interpelam a produo das sexualidades que lhes
so mais desejveis para tais e quais momentos! O que nos serve
preciso enfatizar que a operao das mquinas e das tecnologias no diz respeito de um modo de
vida bom ou ruim. A produo maqunica a prpria produo de vida, podendo ser ela um modo de
vida potente (isto , um modo de vida que se organiza a produzir uma vida mais esttica) ou modos
de vida menos potentes e mais prximos da vida dominada.
38
Desfazer-se do corpo
Um leve movimento do corpo: um sussurro diferente?
Uma pausa no movimento de se esfregar? Olhamos e, em um momento de desespero no qual o corpo fala sem se preocupar, ele nos
conta um pouco de si e de seus sonhos devassos de dominao e de
abuso com outros homens. Sua voz se eleva, mas no h paixo, no
h nada; a voz parece morta. Por um momento, ele toma a narrativa
39
agora?, elas indagam. A (hetero)sexualidade, longe de surgir espontaneamente de cada corpo recm-nascido, deve se reinscrever
ou se reinserir atravs de operaes constantes de repetio e de recitao dos cdigos (masculino e feminino) socialmente investidos
como naturais (PRECIADO, 2014, p. 26). E esse justamente o
ponto. Isso no quer dizer que alguma sexualidade (se assim reconhecida) no possa existir. Nossa sociedade politicamente correta
inclusive diria No tem nenhum problema! com certo entusiasmo e tom de voz utilizado para falar com crianas. A grande questo, que preferimos no fazer por medo, : e qual mais desejvel?
No nos faltaro respostas e justificativas para dizer por que
a sexualidade heterodominante (XY, obviamente!) mais favorvel
e desejvel e fcil, acrescentariam alguns que quaisquer outras
(A, B, T, TT, YY, XX, XYZ...). A heterossexualidade mais saudvel, poderiam nos dizer. E justamente a no falta de respostas e
justificativas que aparecem como ditames, como verdades cientficas, filosficas, religiosas, novelsticas, literrias, etc. O imaginrio
o limite! E, convenhamos, no faltam criaes para justificar
a heterodominao, mesmo e muito embora, se indagadas, essas
criaes no se defendam como tal. De modo algum!, a resposta
politicamente correta reaparece, No damos preferncia..., No
para normatizar..., Diz apenas de uma maioria..., apenas gosto.... E toda uma srie de respostas--padro de palavras que dizem e
podem dizer ocupam as respostas polidas e educadas da sociedade
assptica.
Um calafrio percorre nosso corpo: como pode o politicamente correto assustar tanto?
A Poltica no Corpo
para falar de si com as palavras que no podem mais falar dele, e, ao

diz-las, ele as usa para serem eliminadas. E, de repente, cessa. Algo
dentro dele aquiesce a tal ponto que ele parece morrer, adoecer.
Mas aquilo estava me fazendo mal..., diz ele com a voz arrastada e
doentia, Ento eu cuspi.
Imagem 03. Cuspir a bicha; alimentar-se do htero. Fonte: Criao prpria.
Em um esgar do tempo, a bicha se move e comea a babar e

a mastigar o ar. Entre mastigadas, conseguimos ouvir um som, um
grunhido rtmico: hetero, hetero, hetero, hetero... A bicha se alimenta da heterossexualidade. Mastiga-a e excreta suas bichices, suas viadagens. a prpria bicha que, de algum modo, se pe a mutilar. Ela
no precisa que outros o faam por ela. Como Rodrigues, Pedrini
e Rocon (2015) destacam, as prprias bichas colocam-se em briga!
A prpria bicha encontra modos de se deixar morrer, e, na guerra,
pode ser que ela no se levante. Sou ex-gay, repete o corpo, e, mais
uma vez, um modo de vida deixa de existir.
40
repensar tudo que nos foi pensado a partir da academia, a

partir dos textos especializados, a partir do discursos politicamente corretos, a partir da conscincias acomodadas
daqueles que se conhecem como parte da normalidade,
do racional, do democrtico (LARA, 2003, p. 13).
E percebemos: o politicamente correto assusta porque ele

diz de uma maioria, diz de uma vontade de todos. E nos perguntamos: quo submissa, regrada e vazia de vida pode ser uma vontade de todos?
Minimamente falando (ou melhor, nitzschianamente falando...): sentimos a boa conscincia como um perigo (NIETZSCHE, 2015, p. 56). A boa conscincia em prol da maioria, da
vontade de todos , funciona por seduo e doura. Loucas so
as bichas que no se deixam seduzir por esse discurso! Seja politicamente correta, dizem as propagandas, os enunciados de politicagem, as legislaes, as falas miditicas. Politicamente correto
ou agir para os outros. A mxima da submisso e da no vontade. E,
assim, cada palavra do novo vocabulrio do corpo assptico dejeto
que a bicha expulsa expele! , fazendo girarem as engrenagens
mortferas s bichas. Ao mesmo tempo, um aviso de seus corpos
fragilizados, dizendo de envenenamentos, de contedos estranhos
ao seu corpo. As palavras que no lhe dizem vazam de todos os modos ptridos. Por fora, o corpo veste a armadura reluzente, limpa
e assptica, dcil e disciplinada, pronta para circular por todos os
meios, falar sem ofender, entrar sem ser observada, ou seja, se fazer
de morta para no ser vista, afinal, a bicha est morta por dentro!
H algo de perigoso na relao entre o desejvel e o politicamente correto. E preciso ser bicha para perceber isso. Mas,
afinal, o que implica ser bicha para quem rejeita a bicha e faz de seu
corpo lugar de assepsia?
41
Bem alimentado, o corpo ex-gay busca novas palavras para

se dizer. O corpo assptico empodera-se do discurso politicamente
correto, da limpeza dos discursos ideais. E como Nria Perez de
Lara chega a machucar por dizer, preciso dar-se ao corte e
A Poltica no Corpo
Dosagens do imoral, overdose de bichice

Talvez os homens no sejamos outra coisa que um modo
particular de contarmos o que somos (LARROSA, 2014, p. 22).
Talvez sejamos, justamente, um conjunto de palavras que dizem e
no dizem. Talvez sejamos aquelas palavras que grudam em nossas faces, em nossos corpos, sendo elas bem-vindas ou no; o corpo
da ex-bicha est a para provar: difcil desgrudar-se das palavras
que lhe diziam e no dizem mais. Mas, decerto, somos produes
incessantes, operaes e maquinaes que no funcionam em uma
nica velocidade. Operamos em meio vida; as maquinarias giram
suas engrenagens sem parar, mas nossas relaes com elas podem
acelerar ou diminuir seu movimento, podem intensificar ou destituir acoplamentos. As mquinas esto vivas! Produzem, cansam,
acoplam-se a novas mquinas e, por vezes, somem.
O corpo assptico a ex-bicha politicamente correta a
inverdade das velocidades contnuas. No h movimento retilneo
uniforme! H movimento, sem sombra de dvida, mas os trajetos e
as intensidades mudam nas relaes. A bicha no comea a se limpar
apenas por ir igreja ou por comear psicanlise; ela um corpo que,
em muitos de seus esbarres e encontros, acelera algumas velocidades e diminui outras. Ela sente na pele quando chega pintada da festa
para comprar po antes de chegar em casa; sente quando gargalha
como louca e todas a olham; sente quando a famlia para de perguntar T namorando? ou quando a tia insiste E as namoradas?. A
bicha, aquele corpo-mquina em meio s mquinas, no pernoita em
suas dvidas, mas, aos poucos, as dvidas pernoitam nela.
Pasmem, viadas: ningum bicha a todo momento.
Entre o politicamente correto, as palavras que nos dizem e
as mquinas, tempos so criados. Tempos de usos, tempos de vida,
tempos de saberes. A bicha no habita todos os tempos porque ela,
de certo modo, o limite do corpo, o limite da inveno. A bichice
arte da bicha no consegue ser regra, mas fuga da mesma. Pudera fssemos bichas o tempo todo s por gostar de pintos! Fazer a
bicha um pouco de filosofia, exercitar os limites da moral, fazerse imoral. Afinal, a bicha (que se exercita por filosofia) e o filsofo
(que se exercita por bichice) tm praticamente o direito de terem
42
Imagem 04. A mo que lhe estende o corpo. Fonte: Criao prpria.
43
mau-carter (NIETZSCHE, 2015)! E, como Preciado (2014) to

prazerosamente anunciou, preciso olhar a filosofia como a arte
superior de dar o cu.
Ora, no h dvida, pois, que exercitar a bichice requer
mais do que apenas cu e piru em movimento. No limiar, a bichice
requer doses do imoral em drinks cavalares de coragem. No se trata
de uma boa vontade ou de uma inclinao para a verdade que
produz a fala e o modo de existir bicha, mas a violncia da situao
da vida (PRECIADO, 2014), e, se vamos ao seu encontro com humanidade em demasia (NIETZSCHE, 2015), a produo vazia.
A bicha se esvai! E no h cu ou filosofia que aguentem na tomada
de 220v.
No h dvida: a bicha precisa de overdoses de si mesma
para continuar a existir; ao mesmo tempo e como qualquer viciado pode dizer , ela corre o risco de se extinguir. Altamente chapada em sua bichice, a bicha no percebe possveis afastamentos e
esvaziamentos de suas relaes. S pensa na sua filosofia de cu s
abertas e se esquece de coloc-lo para respirar. No percebe que,
aos poucos, ela passa a ser desacreditada. E, vazia, a bicha anda at
se esquecer de suas palavras, at enxerg-las como a causa de seus
problemas, at no lhe restarem mais vontades, at no lhe restar
nenhuma potncia. Vazia, a bicha anda at se esquecer e se encontrar em outro corpo.
E ela, no novo corpo, sempre se estranha. Que palavras so
essas que no me dizem?, ela se indaga. E nada dizem mesmo. No
podem dizer. Ento ela comea a se esfregar.
A Poltica no Corpo
Morta e dilacerada, o corpo assptico em produo exbicha, ex-viada, ex-gay... , v-se e a cena inicial se repete. O corpo
fala, em seus muitos momentos alegres, no dar mais o cu, todavia,
sabe que, ao diz-lo, mais afirma um modo de vida politicamente
correto e engajado com a boa conscincia. Assptico, o corpo no
cospe na bicha, mas verte-a de seu corpo como quem excreta o pus
de um tumor. Seu corpo bicha podia at no lhe fazer mal, mas carregava muitas dvidas e indagaes.
E o corpo precisava ser acreditado! Assptico, o corpo
aprende a ser enxergado.
Olhamos para o corpo uma ltima vez e, inadvertidamente,
um menos nos assalta. Aos poucos, damo-nos conta de que a vida
da bicha, tal qual a da fada, s pensvel se acreditada.
Como pode a vida ser contada pela bicha imoral?
Oh, infame assepsia!
Referncias
CARROLL, L. Aventuras de Alice no Pas das maravilhas; Atravs do Espelho e o
que Alice encontrou por l. Il. John Tenniel. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2009.
DELEUZE, G; GUATTARI, F. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia 1.
Trad. Luiz B. L. Orlandi. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 2011.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. So Paulo: Paz
e Terra, 2014.
FOUCAULT, M. No ao sexo Rei. In: ______. Microfsica do poder. Trad. e rev.
Roberto Machado. 27. ed. So Paulo: Graal, 2013.
LARA, N. P. de. Pensar muito alm do que dado, pensar a mesmidade a partir
do outro que est em mim. In: SKLIAR, C. Pedagogia (improvvel) da diferena:
e se o outro no estivesse a? Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
LARROSA, J. Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. 5. ed. 2. reimp.
Belo Horizonte: Autntica, 2015.
NIETZSCHE, F. W. Alm do bem e do mal. So Paulo: Martin Claret, 2015.
PRECIADO, B. Manifesto contrassexual. So Paulo: n-1, 2014.
RODRIGUES, A; PEDRINI, M. D.; ROCON, P. C. Pedagogia da lampadada
ou... as bichas se digladiando. Peridicus, Salvador, n. 4, v. 1, p. 242-253, 2015.
RODRIGUES, A; FIM, M. M. dos S.; ROSEIRO, S. Z. Alm do palco e dos
holofotes: dipo, a maior de todas as bichas. Revista de Audiovisual Sala 206,
Vitria, n. 4, p. 27-49, 2015.
44
Bloco Amigos da Ona, Centro de Vitria, 2016.
3
Expresses Travestis: da
precariedade aOS gneros
nmades
Adriana Sales
Herbert Proena
Ao trazer as travestilidades enquanto expresses de gneros
vlidos para os cenrios das discusses cientficas em perspectivas
de resistncias, tomamos como pressuposto as produes de Judith
Butler e Gayatri Spivac como pano de fundo para dialogar com os
conceitos de precariedade e subalternidade na inteno de avanar
nas problematizaes sobre os gneros, ainda em premissas feministas, mas alocando os holofotes nas travestis, demandas que atravessam as duas pesquisas em andamento.
A primeira pesquisa, em nvel de mestrado, prope o acompanhamento de processos de criao teatral desenvolvidos por um
coletivo formado por travestis e transexuais da cidade de Londrina,
no Paran; e a segunda, em nvel de doutoramento, mapeia dilogos com travestis das cinco regies do pas, lideranas no movimento organizado de travestis, focando uma das pautas desse coletivo,
que o processo escolar e as relaes com a produo de gneros,
corporalidades e sexualidades na escola.
Tal precariedade afirmada, aqui, como componente de
estratgias de resistncias, ao tentarem sobreviver de maneira inteligvel e de articular algumas barganhas e discursos para romper
com as normas e com os fascismos existentes nos controles heteronormativos e de gneros. Pois, antes disso: trata-se, contudo, de
saber como essas normas operam para tornar certos sujeitos pessoas
47
A Poltica no Corpo
reconhecveis e tornar outros decididamente mais difceis de reconhecer (BUTLER, 2015, p. 20).
Essas normas disparam o contraponto da subalternidade,
no no sentido de menor prestgio ou de menor valia, mas de estratgia marginal, que ecoa vozes para se fazer valer, principalmente
no mundo das ideias, e reagir para com as recusas de certos modos
de vidas e certos posicionamentos no capturados pelas hegemonias heterossexuais binrias, pois, novamente em Butler, o problema no apenas saber como incluir mais pessoas nas normas
existentes, mas sim considerar como as normas existentes atribuem
reconhecimento de forma diferenciada (2015, p. 20).
So formas diferenciadas que, muitas vezes, demandam
afirmaes de subalternidades para romper com tais hegemonias e
fazer valer seus discursos e estilsticas das existncias. Ao escolher
esse espao de subalternas, as travestis garantem que suas vidas so
viveis e que a morte no o nico caminho para suas expresses de
gnero flutuantes, nmades.
So estratgias de escapar das molduras fixas para essas
produes de vidas que ampliam os quadros de referncias sobre as
possibilidades das feminilidades e masculinidades, que so reproduzidas pela contemporaneidade, abrindo espaos para seus desejos
e prticas sexuais que transbordam dos parmetros reprodutivos e
universais. Desejos quase que como mquinas, mquinas de guerra
que, dialogando com as produes Deleuzianas, tambm esto
conectadas entre os processos de produo e os resultados de seus
produtos, ou seja, reforam as perspectivas nmades.
Sobre tais produtos, no caso especfico da afirmao do
gnero travesti como vivel, emergem os discursos subalternos que
se contrapem a certas produes e defesas que tentam emoldurar
essas pessoas nos polos identitrios fixos, no dando espaos para
seus desejos, prticas sexuais e empoderamentos sobre suas corporalidades e modos de vidas, pois, para Spivac:
Invocaes contemporneas da economia libidinal e do
desejo como interesse determinante, combinados com a
prtica poltica dos oprimidos (sob o capital socializado)
que falam por si mesmos, restauram a categoria do
sujeito soberano no cerne da teoria que mais parece
question-la (2010, p. 49).
48
nos estudos subalternos, devido violncia da inscrio

epistmica imperialista, social e disciplinar, um projeto
compreendido em termos essencialistas deve trafegar em
uma prtica textual radical de diferenas (2010, p. 76).
So verdadeiras batalhas, aqui textual, para garantirmos o

rigor que to necessrio em respeito s produes cientficas ti49
Seria impossvel reconhecer essas expresses de vidas se no

nos posicionssemos eticamente e politicamente estabelecendo
relaes com as vozes (discursos) que mais tm importncia nessa
defesa, porque so esses discursos, das pessoas que vivem as travestilidades, que irradiam, disparam elementos que nos do suporte
para a afirmao de validade do gnero travesti, de quo subalterno
e precrio essa expresso e de como so resistentes, quase que resilientes, na tentativa de sobreviver e existir.
So discursos que escapam de certos enquadramentos, pois,
corroborando com Wittig, esses discursos emanam feixes de realidades sobre as corporalidades sociais que no so facilmente descartveis (BUTLER, 2015, p. 201). Podem at sofrer as presses das
invisibilidades pela reproduo de sexualidades reguladoras, mas tal
regulao de poder/conhecimento amplia as estratgias de resistncia e legitima as vozes subalternas em premissas de inelegibilidade.
Nesse sentido, reconhecemos e/ou reafirmamos as posies
feministas, aqui, na tentativa de ampliar quais so as pessoas que esto nessa guerra pela manuteno da vida, de alargamento das possibilidades dos gneros e, automaticamente, das produes das corporalidades, das sexualidades e das prticas sexuais. Pois utilizamos
ferramentas que servem no somente para compartilhar as crticas
aos sistemas explicativos globais da sociedade, mas tambm para
problematizar certas produes convencionais cientficas questionando a concepo de um poder central e unificado regendo o
todo social (LOURO, 2011, p. 33).
Tais ferramentas coletivas vo forjando redes e invadindo
espaos, via discursos, que do foras para tais subalternidades que
tomam as vidas precrias como possveis e de enfrentamento aos
fascismos com os corpos, gneros e prticas sexuais e que, de acordo
com Spivak,
A Poltica no Corpo
cas, mas guerrilhando com algumas posturas que sempre usaram

outras vozes para produzir em nome desta ou daquela pessoa, deste
ou daquele grupo. a tentativa de escapar aos controles e contextos que tentam amarrar os jogos e dilogos tericos para vislumbrar
as possveis vozes precrias dessas pessoas subalternas, nos quesitos
de gnero, pois afirmar que uma vida precria exige no apenas
que a vida seja apreendida como uma vida, mas tambm que a precariedade seja um aspecto do que apreendido no que est vivo
(BUTLER, 2015, p. 30).
Dessa maneira, trazer as vidas travestis, vivas, com direito s
vozes, reconhecer as vidas precrias como resistentes, que trazem
nas suas subalternidades as marcas que validam seus direitos sobre
os modos que querem produzir suas corporalidades, suas prticas
sexuais, suas identidades polticas e as maneiras como querem viver, escapando dos dualismos biolgicos e binrios. Ou mesmo uma
subalternidade, de acordo com Spivac (2010), que tem nos deslizes dos mecanismos visveis para a singularidade vocal das pessoas
como recurso de manuteno desses discursos subalternos em contraponto dominao masculina e suas insurgncias.
Nesse sentido, afirmar as vozes dessas vidas precrias no
somente ampliar o universo de referncia sobre as expresses de gneros, mas tambm, antes de tudo, chamar a ateno para as vidas ceifadas que no tiveram direitos de se manifestar, dos corpos que foram
amordaados, dos desejos reprimidos, dos sofrimentos psicossociais
com que muitas dessas pessoas tiveram de conviver. Para alm, a precariedade implica viver socialmente, isto , o fato de que a vida de algum est sempre, de alguma forma, nas mos do outro (BUTLER,
2015, p. 31) e, aqui, nas mos (nos discursos) de outra travesti.
Obviamente, tal posicionamento se d no apenas por estar
atravessada por certas travestilidades, que somente cabem a mim,
mas, principalmente, por deciso de marcar, subalternamente, nas
produes de conhecimento, a expresso de gnero travesti, com
seus corpos, suas prticas sexuais e desejantes. Como um gnero nmade que no tem compromisso algum com as marcas e estigmas
das binaridades (homem/mulher), pois
50
Sobremaneira, insistir em prticas e sexualidades dissidentes e corporalidades que vibram o que marca/d o tom tico/
esttico/poltico que acreditamos, neste texto; do mesmo modo,
a afirmao de como os discursos subalternos e as vidas precrias
afetam os cdigos heteronormativos machistas, nas discusses de
gneros. Ampliam tais cdigos para dar manuteno s potncias
das vidas; das outras formas e estilsticas das existncias; de outras
corporalidades para alm das biolgicas; prticas sexuais no somente reprodutivas e processos desejantes validados, pois, se esto
nessa inscrio de vida e expresso humana, porque existem e precisam ser respeitadas.
Este debate se prope a no reforar os binarismos sexuais,
as impresses dos gneros enquanto poderes discriminatrios, nem
discursos que interditam as expresses que destoam dos padres
estabelecidos pelos grupos majoritrios; que negociam e validam
a circulao de algumas pessoas em espaos especficos e marginais
(discursos). , ao contrrio, a tentativa intencional de focar olhares e
problematizaes acerca das potncias que h nos gneros fludos que
esto inscrevendo e reconfigurando os contextos polticos, sociais e
culturais contemporneos e enquanto dispositivos biopolticos.
Essa contextualizao dispara indagaes que expem a
urgncia de reconhecimento e adio da expresso travesti, para
alm dos dispositivos das sexualidades, mas como marcas polticas
e barganhas de espaos que muitas vezes so negadas a essas sexualidades. Uma poltica como negociao do cotidiano, como arte
de bom viver. E uma aproximao das maneiras que se quer, aqui,
assumir, para essas expresses de gneros nmades emergentes, atravessadas por outros marcadores como raa/cor e classe, portanto
em prerrogativas que se somam s produes feministas, de contestao, pois, novamente em Guacira Lopes Louro, os gneros se
produzem, portanto, nas e pelas relaes de poder, evocando as
premissas nmades (2011, p. 45).
51
as decises so prticas sociais, e a afirmao de direitos

surge precisamente onde as condies de interlocuo
podem ser pressupostas ou minimamente invocadas e inscritas quando ainda no institucionalizadas (BUTLER,
2015, p. 40).
A Poltica no Corpo
Assumir esse nomadismo, para o gnero travesti, situar os

processos sempre contnuos, antiessencialistas, marcando as virtualidades que pinamos, ns travestis, dos signos dos universos femininos e masculinos, na crise que vivemos e atravessamos na contemporaneidade (BRAIDOTTI, 2004), reafirmando, portanto, nossa
posio de travesti feminista ao contrapor as regulaes machistas
e sexistas.
A inteligibilidade desses signos duais, para as travestilidades, reconfiguram-se em ingerncias das corporalidades, desejos e
prticas das sexualidades, e assim faz emergir outros status nas expresses de gnero os quais extrapolam as limitaes universais e
binrias. Nesse sentido, ampliamos os conceitos de gnero que figuram apenas as contestaes que favorecem, enobrecem as feminilidades ligadas aos aspectos biologizantes e naturais referendados
apenas s mulheres biolgicas.
O aprisionamento dos gneros, como cortes da liberdade
das experimentaes, se d na produo das outras corporalidades
possveis, no ocupando um lugar de privilgios, mas sim de subalternidade ou mesmo de vidas precrias, embaralhando qualquer
possibilidade de dualismo, ou fixidez e normalidade. romper com
os engessamentos dos modos de poder ser num gnero e numa sexualidade. Algo definido, fechado, acabado.
O nomadismo, aqui, habita uma multiplicidade de diferenas em cada pessoa (travesti) e suas composies, com recortes
especficos e que podem variar de pessoa para pessoa. As validades e
potncias que permeiam esses dispositivos que esto em cheque no
quesito das produes de conhecimento e na defesa da travestilidade enquanto uma expresso de gnero vivel.
a tentativa de romper com as manutenes das normas, os
marcadores clssicos binrios de sexo e gnero que so reguladores e
que autorizam problematizar apenas o que tem nome e reconhecido, pois o gnero est em todas as aes de nossas vidas. No uma
ilha isolada no mundo sem trazer raa, classe e sexo para os dilogos.
So linhas de desejo das pessoas que vo validando as linhas de subjetivao que se atravessam nas relaes de poder e resistncias.
Revisitando as histrias sobre as problematizaes que irradiaram os grandes embates sobre as perspectivas das expresses
52
Na sua maioria, as tentativas dos/as historiadores/as para

teorizar o gnero permaneceram presas aos quadros de
referncia tradicionais das cincias sociais, utilizando
formulaes h muito estabelecidas e baseadas em
explicaes causais universais. Estas teorias tiveram,
no melhor dos casos, um carter limitado, porque elas
tm tendncia a incluir generalizaes redutivas ou
demasiadamente simples, que se opem no apenas
compreenso que a histria como disciplina tem sobre
a complexidade do processo de causao social, mas
tambm aos compromissos feministas com anlises
que levem mudana. Um exame crtico destas teorias
expor seus limites e permitir propor uma abordagem
alternativa (SCOTT, 1995, p. 74).
Logo, atestam nossas defesas de que os gneros atravessam

as pessoas e so fortes dispositivos que se somam para marcar quanto se tem de masculino e de feminino em cada pessoa. Dispositivos
de poder que marcam o quanto se permitido para cada expresso
humana, rotulando o que possvel e o que no para as estilsticas das existncias e que no do espaos para os trnsitos entre os
aspectos desses universos de ser mulher e de ser homem. Procuram
interditar as inscries que transbordam dessas marcaes identitrias ou, at mesmo, flutuam nas somas desses gneros esperados.
Nesse sentido, as travestis, desde muito cedo, so atravessadas por muitos processos psicossociais de sofrimentos, rejeies
e conflitos. Seja consigo mesmas, seja no universo familiar, escolar
e qualquer outro espao que sempre apresenta repulsa aos seus modos de vida e estilsticas da existncia. Ento, para as travestilidades
potentes, so as resistncias que mantm seus fluxos de ir e vir, e os
aspectos que borram os cdigos de inteligibilidades dos conhecimentos aqui, os transbordamentos vo encontrando estratgias
de sobrevivncia.
53
de gneros, preciso ressaltar posicionamentos sobre o conceito e,

dialogando com Joan Scott, podemos significar que o gnero a
primeira linha de subjetivao humana, quando, por exemplo, j se
classifica a criana que nasce como menino ou menina, estabelecendo as relaes de poder, via gnero, que vo marcando que pessoas
se quer na sociedade. Para a autora feminista:
A Poltica no Corpo
Esses transbordamentos no esto garantidos, enquanto

atributos, para as discusses de gneros binrios, pois se tem na
presumida fixidez do sexo (BUTLER, 2015, p. 176) os parmetros para se estabelecer em qual gnero deve ser alocado este ou
aquele corpo e quais sero as prticas sexuais permitidas que evocam ou que so autorizadas para tais gneros fixos.
So flutuaes que so recusadas, marginalizadas, pois temos necessidade de uma rejeio do carter fixo e permanente da
oposio binria, de uma historicizao e de uma desconstruo
genuna dos termos da diferena sexual (SCOTT, 1995, p. 84). E
so as dcadas de 1960 e 1970 que podem ser consideradas como os
anos que marcam os acontecimentos sociais, polticos, intelectuais
e culturais em diversas partes do mundo, inclusive para as relaes
sobre gneros.
O aparelho do Estado insiste em se articular com seus seguidores e seguidoras para manter as teorias universalistas discriminatrias que silenciam os grupos considerados como minorias.
As dissidncias, nessa prerrogativa, dialogando com o biopoder
Foucaultiano que se desloca das regulaes disciplinares dos corpos, enquanto ao de poder, enquanto dispositivo, sendo cenrio
de fundo para chamar ateno para o campo dos conhecimentos ,
focam olhares que vo ao encontro daquilo que escapa dos controles do poder, da norma, da lei e dos contratos burgueses.
Nesse sentido, as contestaes pelo direito de poder transitar pelas feminilidades e masculinidades so posicionamentos
neste estudo, porque devemos nos tomar mais autoconscientes
da distino entre nosso vocabulrio analtico e o material que
queremos analisar (SCOTT, 1995, p. 84). colocar-se como
ferramenta que se soma s demandas coletivas, atravessadas pelas
experimentaes singulares das travestis, sem esgotar os dilogos,
nem categorizar as pessoas, pois devemos encontrar formas (mesmo que imperfeitas) de submeter sem cessar nossas categ orias
crtica e nossas anlises auto-crtica (1995, p. 84). Ou mesmo,
retornando a Butler e suas problematizaes na obra Problemas
de gnero, trata-se do sexo que no um, no sentido de que
mltiplo e difuso em seus prazeres e seu modo de significao
(2015, p. 181).
54
O gnero uma das referncias recorrentes pelas quais o

poder poltico tem sido concebido, legitimado e criticado.
Ele no apenas faz referncia ao significado da oposio
homem/mulher; ele tambm o estabelece. Para proteger
o poder poltico, a referncia deve parecer certa e fixa,
fora de toda construo humana, parte da ordem natural
ou divina. Desta maneira, a oposio binria e o processo
social das relaes de gnero tornam-se parte do prprio
significado de poder; pr em questo ou alterar qualquer
de seus aspectos ameaa o sistema inteiro (1995, p. 92).
Os atritos nas relaes so revistos no decorrer dos acontecimentos, nos corpos, nos desejos. Esses atritos so as desestabi55
Escutar o colonizado sociocultural uma ao muito importante, nesta pesquisa, porque d voz s pessoas que significam
uma outra vida daquela esperada pelos que se acham colonizadores
dos conhecimentos. Esse domnio que se pauta em preceitos dogmticos, religiosos e estigmatizadores desdobra-se em vrias intencionalidades e resistncias que vo eclodindo numa fora contrria,
como a entrada das mulheres e das travestis na academia, negligenciando os parmetros heterossexistas e machistas que ainda imperam na contemporaneidade.
Ampliar as leituras sobre os outros gneros, atravessados
pelas sexualidades e corporalidades, carregadas de uma filosofia
moral e cultural, pode ser caminho que dissocie todos os eventos da
vida humana sexualidade que cataloga os sexos, as sexualidades, os
corpos que, via discursos, inscrevem a sociedade burguesa, branca
e heterossexual, de gneros biolgicos. Porque as corporalidades e
sexualidades s ganham significados pelos discursos em contextos
das relaes de poder/resistncia, sendo tambm organizaes histricas entre esses dois dispositivos (BUTLER, 2015, p. 162).
Os cdigos de inteligibilidade dos grupos no conseguem
significar as pessoas que no se enquadram nessas catalogaes e
podem disparar pnico racional e, em sequncia, pnico moral.
Os rgos sexuais no esto mais nas pernas e sim na conscincia;
logo, os corpos, como os gneros, so tambm inventados, e as dinmicas das relaes sexo/gnero/corporalidades desenham atritos
entre poder e resistncia, pois, para Scott:
A Poltica no Corpo
lizaes dos modelos de funcionamento padro, o que excede s

perspectivas dos corpos, que tm privilgios polticos socioculturais. necessrio quebrar as racionalidades humanas disciplinadas
que engessam as potncias de vida, que existem e esto circulando
nos cotidianos contemporneos, dando vazo para os desvios dos
desejos (BUTLER, 2015, p. 182).
As disposies de muitas possibilidades de identificao
das pessoas ampliam os marcadores identitrios, precariamente e
performaticamente estabelecidos, para agregar os modos desejantes das existncias. Novas possibilidades que no se reduzem a uma
nica singularidade, inclusive biolgica, neste caso exemplificadas
pelas pessoas travestis. Ento, a proposta que se quer afirmar, aqui,
a no natural, no essencialista, mas expresses de gneros que
esto sempre em processo e nada tm de compromisso com a categoria de sexo universal. Pois se trata claramente de casos em que
partes componentes do sexo no perfazem a coerncia ou unidade
reconhecvel que normalmente designada pela categoria do sexo
(BUTLER, 2015, p. 188).
Os reconhecimentos que avanam nas categorias unicamente sexuais, para garantir gneros nmades viveis, vm ao encontro
dos aspectos de contestao, subalternidade e resistncia aos poderes
biopolticos, portanto constituintes de posies feministas. Continuam marginais por estarem em permanente luta e contestao aos
aprisionamentos psicossociais, polticos e culturais na contemporaneidade. Esto em permanente guerra, pois, para Donna Haraway,
num sentido crtico, poltico, o conceito de gnero foi articulado e
progressivamente contestado e teorizado no contexto dos movimentos de mulheres feministas ps-guerra (2004, p. 211).
Negociar essas linhas de foras, de discursos, oscilando entre os gneros biolgicos, rompe com as condies imprescindveis
para alargar nossos modos de anlise e significaes das emergentes
pessoas que transitam na sociedade, com seus gneros hbridos e
no naturais, inclusive, porque gnero um conceito criado para
contestar a naturalizao da diferena sexual em mltiplas arenas de
luta (HARAWAY, 2004, p. 211).
O recorte neoliberal que dispara os discursos machistas
falocntricos, que insistem em transitar nas relaes de desejos, re56
57
flete uma economia capitalista para com estes. Delatar um desejo

desviante desmancha a inteligibilidade dos aspectos binrios de gneros e sexualidades e cria esteretipos identitrios que no negociam outras significaes.
Os processos de transformao humana possibilitam fluxos
de ir e vir, em tempos que no so fechados, nicos, nem com estruturas de modelos binrios. So processos atravessados por muitos
elementos cotidianos que no do contam de padronizar identidades fixas. Pelo contrrio, para alm das marcas polticas, delineamentos estticos dos corpos que vo expressando os muitos gneros
das pessoas.
Temporalidades, para as expresses de gnero, que rompem
com as sincronizaes das produes precrias das estticas das
vidas, dos corpos, das sexualidades. So novas contextualizaes
velozes das dinmicas disponveis e aceleradas que nos levam aos
estados de permanente refazer temporal, processual, pois sempre
estamos combatendo, desafiando uma estrutura sincronizada que
fixa certas vias (BRAIDOTTI, 2000).
As questes que extrapolam as hegemonias classificatrias
higienistas de algumas psicologias e suas prticas buscam colocar
as pessoas em determinadas caixinhas de possibilidades, que ditam
quais so os parmetros que so permitidos e os que so tabus, intocveis, nas perspectivas das expresses dos gneros. Pois uma
das maneiras pelas quais o poder ocultado e perpetuado pelo
estabelecimento de uma relao externa ou arbitrria entre o poder,
concebido como represso ou dominao [...] (BUTLER, 2015,
p. 167). Tais discursos hegemnicos circulantes no campo psi, em
certas situaes, podem patologizar tais estilsticas das existncias
e as prticas sexuais dessas pessoas que demandam, para essas sexualidades, libertaes, ou o que chamou Butler de autoexpresso
autntica (2015, p. 167).
Nesse sentido, o que se pode fazer para teorizar vrias
contestaes, que emergem, cotidianamente, nos processos das
relaes, exigir novas significaes sobre o que se validava para
os dilogos sobre as pessoas, as corporalidades, gneros e as vrias
sexualidades, prticas sexuais, que atravessam e esto atravessadas
pelas humanidades. Essas relaes, no entanto, so muitas vezes
A Poltica no Corpo
marcadas por processos de estigmatizao, em certas configuraes

corporais e das estilsticas das existncias, dando manuteno aos
padres cristos, brancos, machistas e sexistas, que h tempos perpetuam poder na histria da sociedade brasileira.
Os prprios fluxos processuais das vidas vo direcionando
quais so as premissas dessas contestaes aos poderes heteronormativos institudos. As resistncias e artifcios usados para fazer valer o
direito ntegro das vidas, das que escapam dos modelos binrios essencialistas, com suas necessidades, desejos, erotismos, prazeres e nomadismos dos corpos e gneros, a priori, posicionam-se subalternos.
So posicionamentos mais preocupados nas garantias dos
direitos bsicos e sexuais das pessoas que extrapolam os direitos
universais. Tais direitos, que capturam outras intensidades das vidas, das corporalidades, dos gneros, so revisitados e problematizados no sentido de atravessar os pecados, as culpas higienistas, que
foram se estabelecendo como aceitveis ou no para as estticas e
prazeres das vidas, dos sexos. Mesmo porque a categoria do sexo
pertence a um sistema de heterossexualidade compulsria que claramente opera atravs de um sistema de reproduo sexual compulsria (BUTLER, 2015, p. 192).
Logo, pensar nesses gneros emergentes problematizar
outras formas de constituio das corporalidades, das sexualidades e das prticas sexuais, que borram os binarismos, mulher e homem, ampliando as nuances dessas expresses, trazendo-as para
os cenrios das produes inteligveis, via produes acadmicas,
que garantem outras formas de apresentar tais corpos e sexualidades, que se contemplam sem estarem colados nas perspectivas
universalistas e essencialistas. E, ainda, a recusa em tornar-se ou
permanecer homem ou mulher marcada/o pelo gnero , ento,
uma insistncia eminentemente poltica em sair do pesadelo da
muito-real narrativa imaginria de sexo e raa (HARAWAY,
2004, p. 246).
So novos rumos que efetivam outras manifestaes de vida
to vlidas quanto as j garantidas na histria at a contemporaneidade. So nmades estticas que circulam, com corpos fluidos,
flutuantes, desejantes, transbordando os parmetros totalizantes,
prontos, fixos e muito cruis. Dessa maneira, discutir gneros e se58
A tarefa de distinguir sexo de gnero torna-se dificlima

uma vez que compreendamos que os significados como
marca de gnero estruturam a hiptese e o raciocnio das
pesquisas biomdicas que buscam estabelecer o sexo
para ns como se fosse anterior aos significados culturais
que adquire. A tarefa torna-se certamente ainda mais
complicada quando entendemos que a linguagem da
biologia participa de outras linguagens, reproduzindo
essa sedimentao cultural nos objetos que se prope a
descobrir e descrever de maneira neutra (2015, p. 190).
Problematizar essas diferenciaes, discursos patologizantes

e biologizantes trazem consigo as afirmaes dos nomadismos possveis, dos hibridismos nos corpos que relacionam esses hibridismos de
maneira tranquila aos processos de conhecimento. proporcionar
autonomia para garantia de direitos amplos das pessoas que preconizam as demandas de grupos tidos como caticos, marginais.
59
xualidades sem estabelecer os elos obrigatrios criados por tais dispositivos de controle torna-se importantssimo para a manuteno
da vida, mas no tarefa fcil.
Os conhecimentos (discursos) que circulam a formao das
pessoas, para alm dos sistemas lgicos e estruturais da cognio,
acabam por potencializar as categorias modulveis de espao, tempo, corpo e formao das travestis. Nesse sentido, ao apresentarmos
uma possibilidade de gnero nmade, reforamos nosso posicionamento poltico de dar visibilidade s subjetividades que atravessam
as pessoas, os aspectos naturais e os psicossociais.
As experincias que fundamentam ou balizam os padres
cunhados discursivamente para reconhecer o catico como componente das relaes e expresses humanas demandam posturas mais
amplas e despidas das limitaes acerca dos prprios conceitos de
formao das pessoas e os planos de intensidade dessa formao
nas relaes, que afetam todo o plano dos contextos do cotidiano e
construo dos conhecimentos. Esses processos dicotmicos se valem dos empirismos relacionais, muito mais calcados de realidades
constatadas pelo como a outra pessoa significa do que pelo como
significada. Nesse sentido, sexo e gnero se complementam, mas
no so dependentes um do outro. Para Butler:
A Poltica no Corpo
Afetar as significaes em perspectivas democrticas requer

ir para alm das universalizaes biologicistas e adentrar em planos
que partem de corpos biolgicos, que esto em contnuos processos de ressignificaes, enviezados pelas relaes nas diferenas; e
no potencializando igualitarismos radicais que corroboram com
as experimentaes de situaes para algumas pessoas cotidianas
reguladoras, mas distines possveis de existir-se.
Os conhecimentos das cincias biolgicas tm sua validade se dialogados com os de outras cincias na perspectiva de no
dar manuteno s estruturas rgidas com elementos naturais como
disparadores para o desenho das pessoas, por exemplo. Os acoplamentos estruturantes no so fixos e muito menos biologizantes
de maneira negativada, mas dando suporte para problematizarmos
quais so as composies dos corpos e os atravessamentos que estes
sofrem no processo de formao e transformao constante, marcados pela escolha de um gnero.
Os discursos, nesse sentido, obtm potncias nas determinaes de quais so e como devem ser esses corpos, pois so corpos
construdos nas relaes e nos conhecimentos que se tem dessas
corporalidades. Os significados perdem terreno para as interaes
e aes nas produes estilsticas e imagticas das pessoas, logo, no
sistema gnero/sexo/corpo. Os eventos que inscrevem esses trs dispositivos demandam reorganizaes nas produes sobre as prerrogativas discursivas unvocas, pois os rearranjos estruturais ligados
s relaes da cincia e da tecnologia apresentam uma forte ambivalncia (HARAWAY, 2000, p. 89). Mesmo porque validamos, em
nossas produes e posicionamentos polticos e ticos, toda e qualquer possibilidade de arranjos que resultem em felicidades, prazeres
no viver e potncias de vidas.
As cincias e as produes de conhecimento se entrecruzam nos cotidianos, e as relaes dos gneros esto inseridas nas
dinmicas corporais e sexuais contestando aspectos biolgicos fixos
universais. So gneros nmades por trazerem os hibridismos, mas
que, aqui, se somam, para alm do sistema das tecnologias dos corpos das mulheres, em sistemas de processualidades e subjetivaes
que no tm no polo binrio biolgico suas nicas contestaes.
nmade porque permite a criao (BRAIDOTTI, 2009).
60
o sujeito nmade um mito, ou fico poltica, que me

permite pensar sobre o mover-me atravs de categorias
estabelecidas e nveis de experincia. Implcita na escolha
desta figurao a crena na potncia e relevncia da
imaginao, da construo de mitos como um meio
de sair da crise poltica e intelectual destes tempos psmodernos (BRAIDOTTI, 2002, p. 10)
So posicionamentos de vida que, para alm das viagens geogrficas e planos de fuga da realidade, subvertem as convenes e
contradizem as parametrizaes contemporneas que a sociedade
vigente tenta capturar. Tal nomadismo permite renunciar aos gneros apresentados em todas as etapas da vida, desconstruindo qualquer senso de identidade fixa, ou mesmo, o nmade semelhante
ao que chamou Foucault de contra-memria, uma forma de resis61
Da mesma maneira que so produzidos gneros que se desenham nas variadas expresses, neste caso, pinado das estilsticas
que foram historicamente excludas das inteligibilidades das vidas,
as travestis, cada vez mais visibilizadas nas emergncias em ser feliz
e em marcar problematizaes sobre os gneros que ampliam as noes de fixidez que levam sempre noo de representao binria
do gnero (SCOTT, 1995, p. 87).
Os rituais e papis pr-determinados j no nascimento
das pessoas ditam quais as possibilidades que so legtimas para as
expresses e sexualidades abnegando qualquer outra possibilidade
nessas outras expresses e estilsticas de vidas. Os gneros que borram essas legitimaes, que buscam de perpetuar os poderes biologizantes institudos, ficam merc de violncias e discriminaes
em todas as esferas dos cotidianos.
E no possvel marcar as discusses sobre as expresses
de gnero sem somar outras linhas de subjetivao, as sexualidades,
que podem produzir as excluses e privilgios para certos grupos
dominantes. Logo, as classificaes das sexualidades so resultantes
desse jogo de poderes.
Sobremaneira, os nomadismos convidados para essas afirmaes confirmam produes de gneros que demandam novas
produes discursivas e posicionamentos psicossociais ticos, pois
A Poltica no Corpo
tir assimilao ou homologao dentro das formas dominantes de

representar a si prprio (BRAIDOTTI, 2002, p. 10).
Mapear as travestilidades enquanto produes de gneros
nmades ultrapassa e desconstri os machismos falocntricos que
sempre ditaram as regras e normas, inclusive das conscincias, dando vazo s novas configuraes precrias e subalternas de vidas que
se posicionam contrrias aos aprisionamentos do falo ao gnero,
porque as travestis so pessoas que se apresentam numa perspectiva de gnero feminina, mas no de mulher. E o mais desestabilizador para tais padres machistas falocentricos que essas pessoas
se mantm na feminilidade e, na maioria das vezes, com seus pnis,
funcionais, diga-se de passagem.
So pessoas nmades ao trazerem e resistirem s dominaes masculinas, no as negando e aproveitando as mesmas, em certos momentos e prticas da vida, que se empoderam de tal gnero
justamente para garantir seus processos de subjetivao. importante (re)afirmar essa flexibilidade, pois, como afirma Braidotti,
[...] reconcebir las races corpreas de la subjetividade es el
punto de partida para iniciar un proyecto epistemolgico
del nomadismo. El cuerpo, o la corporizacin del sujeto,
no debe entenderse ni como una categoria biolgica ni
como una categora sociolgica, sino ms bien como un
punto de superposicin entre lo fsico, lo simblico y lo
sociolgico (2000, p. 29-30).
So as somatrias processuais desses e de vrios outros elementos que Rosi Braidotti nos apresenta, tomando, porm, a conceituao como ponto de partida nas discusses sobre o que estar
nmade e agregando, para o gnero da travesti, defendido, aqui,
como nmade, possibilidades nunca fechadas e acabadas, mesmo
porque o nomadismo marca um conjunto de transformaes, sem
produto final (BRAIDOTTI, 2002, p. 14).
Nesse sentido, as travestis rompem com certos aspectos
dogmticos e falocntricos que procuram dominar as atividades do
pensamento e fazem valer sua liberdade de posio fluida entre os
universos femininos e masculinos, sem repugnar sua genitlia, mas
impondo a manuteno das feminilidades ao se apresentarem sem62
63
pre no gnero feminino, com suas belezas estticas, arranjos corporais e prticas nada ortodoxas de relaes sexuais.
Esses processos todos disparam contrassensos identitrios,
justamente por no fixarem ou colocarem limites para essas produes precrias de vidas. Ao se apoderarem de tais expresses de
gnero, as travestis borram qualquer aprisionamento heteronormativo e escapam, ou buscam escapar, dos estigmas e esteretipos sempre alocados ao gnero feminino, como delicadeza, passividade e
subordinao. So muitas linhas que vo atravessando essas expresses de vida marcadas pelas flutuaes nunca acabadas, pois trazem
nos corpos e nas diversidades mveis as possibilidades nmades
sempre abertas reconstruo (BRAIDOTTI, 2000).
Dessa maneira, as expresses nmades das travestis se apresentam mais livres de tais capturas finalizadas e do outras possibilidades para ampliarmos o universo de referncias sobre o gnero feminino que tem uma nova roupagem, esttica e posicionamento de
vida (somados s prticas sexuais mais democrticas) e que pode ir
alm dos padres esperados, visto que suas precariedades permitem
tais transgresses. Para as pessoas nmades, de acordo com Braidotti, la conscincia es una forma poltica a las visiones hegemnicas y
excluyentes de la subjetividade e, tambm, la conscincia nmade
es tambin una posicin epistemolgica (2000, p.59).
As travestis so pessoas que resistem aos aprisionamentos e
vo abrindo caminhos para que suas vontades, desejos e estilsticas
de vida sejam respeitados como so. Elas vo nos mostrando pistas de que a contemporaneidade vem dando respaldo para todos
os modos de vidas e, por mais que se criem barreiras e estratgias
para anular tais expresses, a vontade de viver das travestis recria
outras para que darem respostas a tais poderes, porque agora falam
em nome prprio (subalterno) e assumem seus posicionamentos de
contestao por seus gneros nmades (em vidas precrias). Logo,
essas expresses de gneros nmades disparam sexualidades dissidentes e corporalidades vibrteis que tm toda lgica, ou ilgica,
para com suas estilsticas de vidas.
A Poltica no Corpo
Referncias
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SPIVAK, G. C. Pode o subalterno falar? Traduo de Sandra Regina Goulart
Almeida, Marcos Pereira Feitosa e Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
64
Naiara F. V. Castello
Bloco Que Loucura, Praa Costa Pereira, Vitria, 2014.
4
Corpos, gneros e uso de banheiros
na universidade pblica: A
precariedade do disciplinar
Jsio Zamboni
Pablo Cardozo Rocon
Buscamos, com este ensaio, colocar em cena e em discusso

um debate que cada vez mais ocupa a arena pblica e poltica, com
intensidades e interesses os mais diversos, relativo aos corpos que
se recusam a naturalizar o uso do banheiro nos espaos pblicos
com a coerncia que se espera deles. Falamos de corpos que borram
as normas de gnero, os modos habituais de existncia, e que cada
vez mais marcam presena nos espaos educativos. Por meio desses
corpos, processos de excluso, silenciamento, violncia e extermnio so retrucados e interrompidos em sua produo de vidas que
no importam. Esses corpos compem foras coletivas em multido que problematizam maneiras de viver.
Nosso foco se situa nos ideais de corpo e gnero constitudos como normas coletivas enrijecidas e naturalizadas. As experincias que aqui comparecem, especialmente as de pessoas trans
(homens e mulheres) e travestis, operam como vertiginosos deslocamentos de emoes e racionalidades que nos dizem o que pode e
deve o corpo em seu gnero. So, portanto, situaes analisadoras
da nossa experincia de humanidade, que nos foram a pensar para
alm do institudo culturalmente. Interessa-nos discutir os comportados discursos pedaggicos, que se pretendem alheios e imunes s
discriminaes produzidas coletivamente, operando a manuteno
do estabelecido. Partimos de uma fala que escutamos no cotidiano
67
A Poltica no Corpo
de uma instituio educativa e que nos acossa a fim de pensarmos

outras prticas.
No sou preconceituosa. Longe disso! Mas querer banheiros
sem gnero demais. As estudantes no se sentem seguras.
Nem todas as meninas ficam vontade com um homem
no banheiro. Eu mesma no ficaria confortvel, ainda que
fosse um homem gay. Onde j se viu uma coisa dessas? No
concordo. Sinto muito! (annimo, informao pessoal).
Esse discurso nos interessa porque implica pensar os corpos-gneros dissidentes e as vidas que escapam s prescries. Poderamos caracterizar essas vidas como precrias, por no gozarem de reconhecimento social que as legitime hegemonicamente
(BUTLER, 2015). Esses corpos-gneros abjetos, por no serem
compreendidos como plenamente humanos pelas instituies educativas, no so considerados dignos de viver, so repelidos e dificultados em seus jeitos de existir. Na morte, essas vidas incompreendidas no so enlutadas, sua falta no sentida, pois so tomados
como corpos estranhos, que no deveriam habitar o mundo. Essas
instituies, por sua vez, podem ser caracterizadas como amoladores de facas, por reduzirem o corpo-gnero dissidente a pobre coitado, cmplice do ato, carente de cuidado, fraco e estranho a ns,
estranho a uma condio humana plenamente viva (BAPTISTA,
1999, p. 46).
Como voc sabe, sou um homem trans. Entro no banheiro
masculino sem nenhum problema. Entrar no um
problema. O problema est no que se espera da performance
de um homem com pnis para fazer xixi. Primeiro se espera
que todos os homens precisem e queiram fazer xixi em p
e, de preferncia, no mictrio. Caramba, como assim?
Nem todos os homens possuem pnis e nem todos os homens
querem fazer xixi em p, muito menos sob a mira dos
olhares que disputam a masculinidade pelo tamanho do
pnis. Outra questo so as portas! Como assim, nossos ps
e pernas ficam a mostra? uma privacidade pela metade.
No basta que os banheiros masculinos tenham divisrias e
nos preservem. No s isso. Tenho medo de usar banheiros
pblicos por no me sentir seguro. At com o barulho do xixi
ficamos preocupados. Vamos ao banheiro juntos e usemos o
68
A precariedade da vida resulta da vulnerabilidade decorrente da condio humana, que exige reconhecimento social. Nesse sentido, preciso lembrar que qualquer humano ocupa esse no
lugar, no pleno de si como advogam a falocracia e o narcisismo
que nos produzem como indivduos. A humanidade , ento, um
lugar precrio, que expulsa e repele o que perturba a sua coerncia
a fim de mant-la. Diante do ideal de humano, estamos todos sempre em dvida, faltosos e incompletos. Entretanto, apesar do ideal
de igualdade que a humanidade instaura pela carncia absoluta de
reconhecimento, h um desnivelamento constitutivo desse ideal. O
jogo identificatrio implicado na configurao do humano produz
boas cpias, baseadas na similitude, rejeitando os simulacros, as
cpias desprovidas de semelhana. Os simulacros so a diferena
insubmissa aos jogos de equivalncia comparatria.
O simulacro construdo sobre uma disparidade, sobre
uma diferena [...]. Eis por que no podemos nem mesmo
defini-lo com relao ao modelo que se impe s cpias,
modelo do Mesmo do qual deriva a semelhana das cpias
(DELEUZE, 2007, p. 263).
Os corpos-gneros simulacros esto fora de lugar, desterritorializados, e ameaam o ideal identificatrio ao afirmarem a diferena em vez da igualdade, sendo tambm desterritorializantes. O
risco permanente.
A precariedade da vida talvez seja o nico lugar comum,
que nos une a todos. Nesse no lugar, precrios, todos j estamos. Afirmar que a vida precria afirmar que a possibilidade
de sua manuteno depende, fundamentalmente, das condies
sociais e polticas e no somente de um impulso interno para viver (BUTLER, 2015, p. 40). A precariedade da vida nos relana
ao problema da poltica, dos jogos de fora que constituem a vida
69
reservado. Fique atento ao barulho. Voc faz xixi com um

pnis e eu com vagina. Tenho que me esforar muito para
que o barulho de meu xixi fique parecido com o seu. O xixi
pnis diferente do xixi vagina (annimo, informao
pessoal).
A Poltica no Corpo
coletiva. Como poltica, a precariedade da vida assume distintos

arranjos. Podemos distinguir, ento, ao menos dois modos de vida
precria: a precariedade assente na condio faltosa dos humanos,
unidos pela necessidade faltosa de identidade, e a precariedade de
ser dos corpos-gneros simulacros, que se furtam falta em processos de diferenciao constantes. Entre esses dois polos da vida
precria, oscilam os mais diversos posicionamentos. Em ambos, trata-se de maneiras de compor coletividades: seja pela reinvindicao
conjunta de reconhecimento, seja pelos cruzamentos dspares que
as diferenciaes promovem.
No basta que os corpos-gneros dissidentes sobrevivam
pelos processos de normalizao e se tornem invisveis na universidade. Em virtude da fragilidade da instituio educativa, como de
qualquer outra instituio enquanto produto histrico do humano,
amplia-se a polcia moralista dos banheiros, preocupada em garantir a manuteno das estruturas de poder normativo sobre corpos
e gneros. Esses so os alvos principais das tecnologias de controle disciplinar distribudas entre a populao. O banheiro funciona
como um dispositivo privilegiado para a regulao das prticas corporais e de gnero, foco estratgico dos poderes e das resistncias
que permeiam a vida coletiva. As aes atrevidas que arrombam as
portas dos banheiros junto com nossas masculinidades e feminilidades institudas produzem deslocamentos da normatividade, sem
pretender garantias institucionais pelo estabelecimento de solues
derradeiras. Importa, sobretudo, a perturbao do institudo e a
animao do movimento instituinte, produtor de normas outras
(LOURAU, 2004).
Eu sempre estou preparada para o escndalo. Tenho medo
de ser expulsa de um banheiro aqui na Universidade. Saio
de longe e venho aqui no Centro de Educao para usar
o banheiro feminino. Algumas alunas torcem o nariz e
saem quando eu chego. Outras no esto nem a e ainda
dizem: banheiro banheiro e, se voc mulher, este o seu
banheiro. Um dia ouvi o moo l da portaria dizer: ela
do Grupo de Estudo das Gays, por isso no falo nada.
O professor j me deu uma bronca, quando fui reclamar
que tinha uns travestis usando o banheiro das mulheres
(annimo, informao pessoal).
70
Ah, voc. Voc pode usar o mesmo banheiro com a gente.

Voc gay! S que a gente nunca sabe quem gay e quem
no gay. Tem estudantes que no so gays e se fazem de
bobos e querem entrar no banheiro feminino. A no d, n,
professor? Por isso, a gente fica atenta. Uma coisa ter gay,
travestis e mulheres trans no banheiro com a gente. Outra
ter os babacas de planto que no compreendem que as
nossas convices so para os que no so bem-vindos nos
banheiros masculinos. Na verdade, professor, queria usar
todos os banheiros aqui da Universidade e me sentir segura.
Tenho que ter direito de dignidade em todos os banheiros
(annima informao pessoal).
Quais as vidas importam na universidade quando certos

espaos dividem, separam e impedem os acessos para somente al71
A manuteno e expanso da vida, condicionadas pelas

formaes sociais e polticas nas quais vivemos, passam a depender do reconhecimento para se sustentarem. O sujeito moderno
produzido no jogo do reconhecimento como humano. Mas, de
que sujeito falamos quando o ponto de partida do nosso questionamento o uso do dispositivo banheiro? Trata-se da produo de
sujeitos sexuados, marcados socialmente pela discriminao de gnero entre homens e mulheres, resultando no sexismo falocrtico
que considera o feminino como cpia degradada do modelo humano. A diviso entre homens e mulheres fundante do ordenamento
social (GUATTARI, 1987). A diviso entre banheiros masculinos
e femininos reitera essa produo poltica do sistema sexo-gnero.
A democracia ocidental moderna, estabelecendo-se pelo discurso
de igualdade do gnero humano, construiu-se segregando e hierarquizando, a partir do padro de humano macho, branco, heterossexual, cristo, reprodutor , mulheres, negros, homossexuais,
dissidentes religiosos. Diante dessa situao em que nos encontramos, possvel perceber a precariedade da vida no uso que fazemos
dos banheiros pblicos? Em que consiste a precariedade das vidas
que questionam as normas estabelecidas de sexo-gnero regulando
os corpos? Essas vidas precrias e problematizantes do cotidiano
educacional desejam espaos nos quais caibam todos os corpos e
gneros dissidentes e desviantes da poltica da vigilncia sexista?
A Poltica no Corpo
guns? A persistente manuteno do estabelecido quanto ao sistema

sexo-gnero est distribuda nos variados espaos da universidade.
Enquanto a lgica sexista permanecer, as incoerncias de corpo
e gnero continuaro a ser segregadas nos espaos pblicos. No
somos considerados dignos de usar e de compartilhar com outros
corpos-gneros os mesmos banheiros. Somente os iguais, aqueles
reconhecidos como humanos, podem usar os mesmos banheiros. E
aqueles que no so considerados humanos, nessa lgica, no precisam de banheiros! Se no podem usar os banheiros, condio mnima de dignidade em nossas sociedades, no podem mais nada. O
nus, especialmente, decisivo na produo da organizao social,
pois expressa a privatizao mesma em oposio ao falo pblico
(HOCQUENGHEM, 2009, p. 72, traduo nossa). Aquelas que
ousam transgredir as fronteiras que ordenam o pblico e o privado, estabelecendo lugares legtimos e ilegtimos para as prticas,
so sistematicamente desconsideradas em sua humanidade. Assim, a norma cumpre sua funo hegemnica nas sociedades modernas: incluir para segregar. Fruto de muita luta, conquistou-se,
pelos processos de judicializao da vida, o direito ao nome social
em diversos estabelecimentos educativos, sobretudo nas universidades pblicas. Mas o nome social basta quando todas as estruturas
das universidades, seus pensamentos e suas prticas, permanecem
as mesmas? Uma das primeiras portas que se fecham no precrio
reconhecimento judicial dos modos de existncia que questionam
o sexismo de Estado so as do banheiro.
Voc sabe, n! O banheiro um lugar que precisa ser
muito vigiado, principalmente o dos meninos. J vi coisas
acontecendo que at Deus duvida. Banheiro no lugar
para sexo. J peguei estudantes fazendo algumas coisas que
tive que intervir e chamar at os seguranas. Vocs, gays, tem
hora que perdem a noo do que certo e do que errado.
De vez em quando, vem aluno pedindo para que a gente
tome providncias, que esto sofrendo assdio por viado no
banheiro. O negcio feio! Mas eu sei que nem todo gay
assim. Tem uma minoria que no so dignos de respeito
pelo simples fato de no respeitarem o outro. E, a, querem
falar que homofobia. Tudo vira homofobia (annimo,
informao pessoal).
72
Fiz o curso de educao fsica e tive que tomar banho com

colegas de turma aps aulas prticas. Na maioria das vezes,
nunca acontecia nada demais, mas j rolou de algum ficar
desconfortvel porque tinha uma bixa no meio dos machos.
Eu ficava linda, maravilhosa e divando, porque no sou
obrigada a nada. Eu sempre conversava com meus colegas
sobre sexualidade e eles diziam aprender muito tendo acesso
a algum que falava de forma to aberta e tranquila sobre
o tema. Acho que minhas experincias em banheiros, na
universidade, foram politicamente afirmativas ( Jnior
Feltz, informao pessoal).
Na precariedade da vida, os corpos que transbordam as

fronteiras definidoras da existncia humana deslocam as normas
vigentes, questionando-as com seus posicionamentos. Tais corpos
divergentes abrem sendas de possiblidades inusitadas para a vida,
disparam movimentos de inveno de outras maneiras de viver, sofrendo o risco de no serem considerados em sua existncia por no
serem reconhecidos de acordo com o padro. Os corpos-gneros
que fissuram a normalidade esto constantemente ameaados de
desaparecer, sobretudo nos meios educativos que se propem a modificar os sujeitos a partir de esquemas predeterminados. Os corpos
73
Muitas coisas acontecem nos banheiros! Em meio a isso,

que faremos? No desejamos resolver, dissolver e escamotear o problema com um terceiro banheiro para os transgressores. preciso
sustentar o problema em seu incmodo ao normalizado. A ideia
de um terceiro sexo, relativo homossexualidade, j se revelou desastrosa por reforar o sexismo segregacionista. No desejamos banheiros que reafirmem o gueto e o apartheid sexual. Esse rumo nos
parece desastroso. Por outro lado, cabe destacar que no se trata de
apelar a uma homogeneizao absoluta, que desmonte completamente as formaes de gnero e as diferenciaes ou singularizaes dos modos de existncia, pois isso tambm seria uma maneira de recusar o problema. A invaso e a habitao dos banheiros
sexistas pelas posies transgressoras do modelo humano visam
produo e circulao social de novas maneiras de viver, inveno
de novas normas genricas que escapem quelas padronizadas e estereotipadas.
A Poltica no Corpo
e gneros das pessoas inconformadas com a frma da heteronormatividade, ao perseguirem a longevidade escolar, vm provocando
nos estabelecimentos que materializam a instituio educativa diversas inquietaes no que diz respeito aos processos pedaggicos
disciplinares e normativos que a modernidade nos ensinou para os
usos dos espaos.
No um depoimento sobre o uso do banheiro em especfico,
mas na UFMG tem um caso curioso. Como quase toda
universidade pblica, comum que falte vrias coisas nos
banheiros, papel e sabo so colocados no incio do dia e
dificilmente so repostos. No h muita manuteno dos
banheiros ao longo do dia alm da limpeza diria. Se algo
estraga, costuma ficar assim por um bom tempo. Mas, certo
dia, um grupo de pessoas resolveu pegar as plaquinhas de
gneros dos banheiros e inverter. Obviamente isso gerou
algumas confuses. Pessoas habitualmente entravam no
banheiro da direita ou da esquerda e j sabiam que aquele
era o seu. Com a troca, pessoas de diferentes gneros se
esbarraram nos banheiros e isso gerou um pequeno choque. O
curioso que o pnico dos banheiros to grande que nunca
se viu uma reao to rpida por parte dos funcionrios: no
mesmo dia, as plaquinhas foram arrumadas. Ningum sabe
direito como, se a direo foi avisada ou se os funcionrios
tomaram iniciativa, mas em questo de poucas horas todas
as placas j estavam no lugar. Um esforo coletivo de uma
agilidade mpar. Nada na Fafich [Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas] arrumado to rpido quanto o gnero
dos banheiros (Thiago Coacci, informao pessoal).
A ocupao e vivncia dos espaos especialmente dos banheiros, que marcam explicitamente segregaes que atravessam a
distino entre o pblico e o privado, o pessoal e o poltico torna-se meio de resistncia nas relaes de poder. No ocupar, iniciamse disputas com nossos corpos e gneros, acionando uma poltica
como luta pela vida no coletivo. Aprendemos desde crianas, na
escola, que de bom tom e forma de proteo do que se toma por
sagrado no corpo, daquilo que se considera inviolvel, mover-se
apenas dentro do seu quadrado, cada corpo-gnero em um banheiro predefinido discursivamente. Dessa maneira, o meio educativo
torna-se um lugar de vigilncia e preservao das normas por meio
do controle e conformao dos corpos. O banheiro nas escolas e nas
74
Banheiro masculino uma verdadeira afirmao da

masculinidade e heterossexualidade. Alguns caras no tm
a coragem de abaixar as calas ou lavar a mo. Tais atos so,
no mnimo, uma diminuio da noo de macho. Primeiro
porque h a necessidade de mostrar que vai sacar sua
arma mais poderosa e o segundo porque a higiene vista
por muitos como coisa de veadinho. Portanto, fazendo isso,
voc automaticamente includo num grupo que no quer
pertencer. J vi tambm muitos homens se assustando e se
afastando do espelho quando outro cara chega. Espelho no
serve pra macho! Ah, a conversa entre homens tambm
algo extremamente limitado. Homem s conversa da porta
do banheiro pra fora (Maycon Bernardo, informao
pessoal).
Na universidade pblica brasileira, pode-se presenciar uma

srie de aes que (des)mobilizam a ritualstica da naturalizao
dos corpos-gneros. Grupos de estudantes, produzindo prticas
dissidentes, frequentam os banheiros em divergncia com os tradicionais cdigos de conduta da masculinidade e da feminilidade.
A fissura se expande, a divergncia em relao aos cdigos conduz
radicalizao do questionamento, e a diviso to bvia dos sexos
passa a ser questionada diretamente quanto ao uso do banheiro. Os
corpos-gneros divergentes j no aceitam frequentar o banheiro
que aprendemos ser construdos conforme um corpo especfico,
desde sempre determinado naturalmente.
No ltimo Enudsg [Encontro Nacional em Universidades
sobre Diversidade Sexual e de Gnero], estava tendo uma
mesa, acredito que no espao chamado de auditrio da
universidade. Foi onde ocorreram as mesas do evento. No
primeiro dia, no tinha segurana nas portas do banheiro,
mas no segundo dia tinha. Quando fui usar o banheiro, ao
tentar entrar no banheiro feminino, acostumado por no
ter divises em eventos do tipo, a segurana que estava na
porta disse que aquele era o banheiro feminino. Perguntei
para [ela] quem tinha dito aquilo e ela, inocentemente,
disse que sempre foi assim separado, banheiros para homens
75
universidades pressupe saber quem somos ns, mas essa pressuposio opera-se pela ritualizao das prticas que criam a iluso de
que sempre fomos isso ou aquilo.
A Poltica no Corpo
e mulheres. Quando perguntei quem disse isso, acredito que

ela deve ter pensado que eu vim de outro mundo, por nunca
ter visto banheiros divididos. Expliquei pra ela que, em
eventos de gnero e tal, os banheiros no so separados por
gnero, e usei o banheiro masculino. A inocncia e gentileza
daquela jovem/senhora me encantou. Vou lembrar sempre
desta situao (Patrick Scherzinger, informao pessoal).
O corpo nos trai e se trai. Nunca o que pensamos que ele

seja, pois o corporal no corresponde nunca exatamente ao incorporal (DELEUZE; GUATTARI, 1995), o discurso no enquadra
completamente os corpos. Por isso, a poltica identitria hegemnica equvoca e sempre precria, pois os ideais que buscam identificar corpos e gneros jamais encontram correspondncia absoluta.
Em relao visibilidade dos corpos, aquilo que o corpo mostra ou
o que se pode ver dele, produzem-se dizibilidades que engendram
ordenamentos das relaes. Espera-se que a visibilidade dos corpos
se adeque aos discursos de sexo-gnero que ordenam os espaos.
Contudo, a precariedade dessa adequao patente no pnico que
anima o controle e a vigilncia dos corpos, constantemente passveis de escapar ao esperado. Dessa maneira,
[...] as identidades podem ganhar vida e se dissolver,
dependendo das prticas concretas que as constituem.
Certas prticas polticas instituem identidades em bases
contingentes, de modo a atingir os objetivos em vista.
[...] O gnero uma complexidade cuja totalidade
permanentemente protelada, jamais plenamente exibida
em qualquer conjuntura considerada. Uma coaliso
aberta, portanto, afirmaria identidades alternativamente
institudas e abandonadas, segundo as propostas em
curso; tratar-sede uma assembleia que permita
mltiplas convergncias e divergncias, sem obedincia a
um telos normativo e definidor (BUTLER, 2015, p. 37,
grifo da autora).
A liberdade como exerccio poltico de resistncia aos jogos

de poder e saber definidores do que somos configura-se em uma
srie de prticas de si, biorresistncias que jogam sem cessar com o
corpo-gnero e a identidade como precrios. A precariedade o fio
da navalha. Por isso, h a necessidade de pensarmos polticas pro76
A separao entre adultos e crianas, a polaridade

estabelecida entre o quarto dos pais e o das crianas (que
passou a ser cannica no decorrer do sculo, quando
comearam a ser construdas habitaes populares), a
segregao relativa entre meninos e meninas, as regras
estritas sobre cuidado com os bebs (amamentao
materna, higiene), a ateno concentrada na sexualidade
infantil, os supostos perigos da masturbao, a importncia
atribuda puberdade, os mtodos de vigilncia sugeridos
aos pais, as exortaes, os segredos, os medos e a presena
ao mesmo tempo valorizada e temida dos serviais,
77
visrias, apoiadas em contingncias histricas, em vez de recorrer

ideia de fundamentos eternos. A luta por direitos, pela reconfigurao das normas de Estado, apenas a contrapartida de uma poltica
que extrapola os espaos delimitados, que afirma como integralmente poltica, luta incessante por inventar-se.
Ao tomarmos o sexo e o gnero como precrios, preciso considerar a complexidade das relaes de poder que nos conformam, uma vez que o sexo no se julga apenas, administra-se
(FOUCAULT, 2014, p. 27). As prticas de administrao entre o
pblico e o privado distribuem e organizam os corpos, suscitando e
regulando desejos em torno da ordem. O banheiro um dos espaos cruciais nesse jogo regulatrio. Pode-se observar como ele transitou, em nossas sociedades, cada vez mais do espao pblico para
espaos fechados e vigiados. De lugares onde se v pouco, como os
quintais e os fundos das casas, lugares de sombra e perigo, o banheiro transferiu-se para o centro da casa familiar, das escolas e de outras
instituies de controle da populao. Os banheiros pblicos esto
hoje praticamente extintos, sobretudo aqueles localizados em espaos abertos como ruas e praas. H um intenso pnico de que, em
torno do penico pblico, foras coletivas se agenciem para desviar
o uso programado do banheiro pelo Estado e, junto com ele, as formas estabelecidas de sexo-gnero. A partir do sculo XIX, formas
de governo so constitudas orientando-se para a formao de uma
sexualidade sadia da populao por meio de variadas estratgias
funcionando em redes de poderes capilares. Em torno do dispositivo da sexualidade, uma srie de prticas se engendram focando
especialmente a infncia e sua educao.
A Poltica no Corpo
tudo faz da famlia, mesmo reduzida s suas menores

dimenses, uma rede complexa, saturada de sexualidades
mltiplas, fragmentadas e mveis (FOUCAULT, 2014,
p. 51-52).
O banheiro, com sua lgica binria e sexista, continuidade

de uma maquinaria de poder que privilegia a famlia monogmica
e heterossexual como mantenedora do sistema de regulao do corpo-gnero. Aparelho privilegiado no regime disciplinar moderno,
junta-se a ele todo um discurso normativo sobre os corpos-gneros
sexualizados, que so distribudos de forma desigual nos espaos.
O banheiro, dispositivo arquitetnico e maquinaria disciplinar do
poder panptico, um elemento paradoxal nas formaes de poder
contemporneas. Esse paradoxo consiste em que, na mutao do poder disciplinar em poder de controle contnuo e modulatrio privilegiando espaos abertos (DELEUZE, 1992), o banheiro, em vez de
seguir a onda da serpente e multiplicar-se em espaos abertos, afunda-se com a topeira disciplinar na lgica da restrio. Contudo, preciso notar que essa mutao est em curso e a crise que se instala em
relao ao uso dos banheiros acompanha a crise dos meios disciplinares, o que indica a emergncia de novas formaes de poder com seus
perigos de dominao. Mas recuemos um pouco em nossa discusso
e detenhamo-nos no dispositivo panptico para esmiuarmos os banheiros em sua problemtica. Ento, como isso funciona?
O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que
permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente [...]
[em] um estado permanente de visibilidade que assegura
o funcionamento automtico do poder. O panptico
uma mquina de dissociar o par ver-ser visto [...], pois
automatiza e desindividualiza o poder. [...] H uma
maquinaria que assegura a dissimetria, o desequilbrio,
a diferena. Pouco importa, consequentemente, quem
exerce o poder. [...] O panptico uma mquina
maravilhosa que, a partir dos desejos mais diversos, fabrica
efeitos homogneos de poder. Uma sujeio real nasce
mecanicamente de uma relao fictcia (FOUCAULT,
1987, p. 166-167).
78
Por ser homossexual, nunca me senti completamente

vontade em qualquer banheiro masculino. S o meu jeito
no heteronormativo de me vestir j causa olhares de repulsa
e desprezo (Luis Felipe Spessimilli, informao pessoal).
No se esquea de levar em considerao os discursos
de dio grafados nas portas e paredes dos banheiros das
universidades. Na falta de coragem de expor suas opinies de
79
Os indivduos produzidos nessa lgica so incitados a exercitar o poder disciplinar, fazendo-o funcionar por vigilncias, repreenses e punies cotidianas. O poder se encontra capilarizado
nas instituies, valores e normas, criadas pelos humanos e que se
atualizam nas prticas as mais diversas. A aplicabilidade do poder
situacional ou circunstancial, pois o poder no est separado das
prticas do dia a dia, das diversas e precrias relaes nas quais os
humanos se inventam. O dispositivo panptico nos ensina constantemente a nos vigiarmos, vigiando a si prprio e ao outro. Vigiem
os anormais, os estranhos e os que esto fora da norma! Vigiem as
bichas loucas, as sapates enfezadas, as histricas mentirosas, os
bandidos irrecuperveis, as travestis petulantes, as trans e os trans
desajustados, etc.! Elas so perigosas... para o que ou quem?
Na distribuio desigual da populao nos espaos pblicos e privados, o banheiro opera sua funo primeira como dispositivo produtor de privacidade e individualidade. Esses produtos,
entretanto, esto marcados nos espaos pblicos pela vigilncia
constante: os banheiros de uso coletivo so, de modo geral, compostos de maneira que se possa vigiar e controlar o que se faz dentro
deles. Expondo aqueles que perdem a noo e que no so dignos
de respeito vigilncia constante e eventual sano disciplinar,
os corpos-gneros coerentes com o padro esperado podero sentir-se seguros em sua precria (in)segurana. Os banheiros, antes
de nos esconderem e garantirem privacidade, cumprem o papel de
dizer o que vamos nos tornar, de ordenar nosso comportamento e
determinar o que devemos ser e o que no devemos ser. Por isso,
tornaram-se comum nos banheiros das universidades frases preconceituosas, xingamentos e violncias favorveis ao extermnio
das subjetividades dissidentes, das vidas que habitam o banheiro de
outras maneiras.
A Poltica no Corpo
maneira direta, parte da comunidade universitria prefere

manifestar suas opinies em forma de desenhos e textos, de
forma annima, quando esto cagando (Megg M. Rayana
de Oliveira, informao pessoal).
Quando comecei a namorar, de vez em quando ia no
banheiro com meu namorado e trocvamos uns beijos. Um
dia estvamos ficando dentro de uma cabine individual e
quando vimos na porta do banheiro tinha escritos para
matar os homossexuais, para agredir com lmpadas, etc.
Percebi ento que, enquanto alguns usavam os banheiros
para espalhar o dio, ns usvamos para nos amar
(annimo, informao pessoal).
A vigilncia panptica insidiosa, inclusive na universidade. Desde o corpo-gnero da criana, pelos processos de escolarizao, tornamo-nos alvos de uma ateno redobrada. Salvemos as
crianas! Essa vigilncia a que prossegue na educao universitria. Consideremos os colgios do sculo XVIII. Vistos globalmente, pode-se ter a impresso de que neles, praticamente, no se fala de
sexo. Entretanto, basta atentar para os dispositivos arquitetnicos,
para os regulamentos de disciplina e para toda a organizao escolar:
o espao da educao trata continuamente do sexo. O pensamento
da educao moderna est marcado, fundamentalmente, pelo controle e vigilncia constante da sexualidade na criana (SCHRER,
1983). Os construtores da escola moderna pensaram em sexo constantemente, obcecados pela sua presena entre as crianas, e explicitamente, demonstrando sua proposta de controle da conduta infantil, atentando-se sobretudo para os aspectos da sexualidade. As
autoridades educativas modernas se colocam em um estado de alerta perptuo, reafirmado sem trgua pelas disposies, pelas precaues tomadas e pelo jogo de punies e responsabilidades. O espao
da sala de aula, a forma das mesas, o arranjo dos ptios de recreio, a
distribuio dos dormitrios (com ou sem separaes, com ou sem
cortina), os regulamentos elaborados para a vigilncia do recolhimento e do sono, tudo fala da maneira mais prolixa da sexualidade
das crianas nas primeiras escolas modernas (FOUCAULT, 2014,
p. 31). Portanto, a instituio da educao moderna concentra-se
no controle e na formao da sexualidade, sua grande preocupao
no trato com as crianas. Nessa lgica, as nossas universidades pros80
[...] admitimos que a escola no apenas transmite

conhecimentos, nem mesmo apenas os produz, mas
que ela tambm fabrica sujeitos, produz identidades
tnicas, de gnero, de classe; se reconhecemos que essas
identidades esto sendo produzidas atravs de relaes
de desigualdades; se admitirmos que a escola est
intrinsecamente comprometida com a manuteno de
uma sociedade dividida e que faz isso cotidianamente,
com nossa participao ou omisso; se acreditamos
que a prtica escolar historicamente contingente e
que uma prtica poltica, isto , que se transforma e
pode ser subvertida; e, por fim, se no nos sentimos
conformes com essas divises sociais, ento, certamente,
encontramos justificativas no apenas para observar, mas,
especialmente, para tentar interferir na continuidade
dessas desigualdades (LOURO, 1997, p. 85-86).
Nota sobre a produo deste ensaio

Nossa escrita entrecortada por enunciados diversos de
pessoas que habitam e constroem a universidade pblica no Brasil,
nos dias de hoje, questionando o uso normalizador dos banheiros
em suas condutas. So experincias compartilhadas conosco e que
povoam, provocando, nossa escrita entrelaada a diversos acontecimentos analisadores da educao, especialmente nas universidades.
Essa presena de uma multido de gente que pensa conosco os dispositivos de controle da vida puxa muitos fios problemticos que
tentamos costurar de alguma maneira nesta feitura de texto. Procuramos evitar a sobrecodificao desses outros discursos, a interpretao acadmica que subjuga os dizeres diversos pretensa discursividade cientfica. A aposta se faz na construo de interferncias
mtuas, para que possamos inventar uma educao como exerccio
de liberdade, pervertendo seu sentido de controle e vigilncia dos
seres sexuados. Os fragmentos de memrias que aqui comparecem
81
seguem perpetuando a caa s bruxas. Quem so elas? Quem caa?

Para onde vamos quando os estudantes das universidades exigem
repensar os espaos dos banheiros e a distribuio desigual dos corpos-gneros que no se conformam?
A Poltica no Corpo
so contribuies que surgiram por provocao feita em redes sociais da internet. Os autores das informaes pessoais autorizaram
a exposio dos seus nomes, tal qual exposto nas redes sociais, de
modo a associ-los aos seus ditos. Somente um dos autores solicitou
anonimato. Esta foi a questo disparada por ns publicamente a
fim de convoc-los conversa sobre os banheiros:
Questes de gnero e sexualidade na Universidade. Amadxs, estou escrevendo um artigo sobre uso de banheiros e seus efeitos sobre e no corpo/gnero. Algum gostaria de deixar seu depoimento como fio para as
minhas/nossas reflexes? Prometo garantir anonimato para aqueles
que assim desejarem. Minha inteno tranar histrias que conheo/
presenciei/senti com as de outras pessoas e seus impactos no que diz
respeito ao acesso, permanncia, sucesso e dignidade das pessoas. No
s as mulheres trans, homens trans, travestis, mulheres, afeminadas e
as bichas tm histrias a contar. Os meninos... tm muito que nos dizer
sobre produo e afirmao de masculinidades! No podemos esquecer
que os banheiros afirmam coisas, um lugar onde se estabelecem relaes de poder. Quem se habilita com pequenos flashes e fragmentos de
memria do j vivido? 3, 2, 1... Ansioso pelos comentrios, fragmentos,
flashes, close e lacrao.
Referncias
BAPTISTA, L. A. dos S. A cidade dos sbios: reflexes sobre a dinmica social nas
grandes cidades. So Paulo: Summus, 1999.
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013.
BUTLER, J. Quadros de guerra: quando a vida possvel de luto? Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2015
DELEUZE, G. Conversaes, 1972-1990. So Paulo: Editora 34, 1992.
DELEUZE, G. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 2007.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 2.
So Paulo: Editora 34, 1995.
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Vozes, 1987.
GUATTARI, F. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
HOCQUENGHEM, G. El deseo homosexual. Santa Cruz de Tenerife: Melusina, 2009.
82
83
LOURAU, R. Ren Lourau: analista institucional em tempo integral. So Paulo:

Hucitec, 2004.
LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997.
SCHRER, R. La pedagoga pervertida. Barcelona: Laertes, 1983.
Protesto contra a Vale e o crime em Mariana e no Rio Doce,

Vitria, novembro de 2015.
5
Corputopias: Foucault
vai ao cinema
Mateus Dias Pedrini

Introduo: os crditos iniciais

O corpo se constituiu ao longo dos sculos por diversas
culturas e sociedades como um importante meio de discusso, estudo e investimento na obteno de respostas para um espao que,
paradoxalmente, nos parece familiar e estranho ao mesmo tempo.
Para alm de uma mquina determinada pelo biolgico, os corpos
se constituem por discursos, instituies e corporeidades, sendo
que a relao entre o natural e o social contribui fortemente para tal
constituio (VILLAA, 2009).
Investir no corpo tambm articular uma srie de fatores
biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais inscritos em um nico
espao. importante lembrar que o ser humano multidimensional, atravessado por vrias complexidades onde no existe um corpo natural, final ou acabado, mas que est de certa forma em (des)
construo. Para Judith Butler, o corpo , de algum modo e mesmo
inevitavelmente, no limitado em sua atuao, em sua receptividade, em seu discurso, seu desejo e sua mobilidade (2015, p. 84).
Sendo assim, um corpo aprende com o mundo, registrando com ele
suas experincias vvidas e vividas.
85
A Poltica no Corpo
Ao longo de nossos anos de estudos e pesquisas no espao

acadmico, percebemos na figura de Michel Foucault um importante interesse pelo corpo em vrios momentos de seus ttrabalhos.
Desde aqueles construdos na obteno de prticas mais eficientes
e menos dispendiosas, at as resistncias afirmadoras de outras formas do viver, Foucault analisa um espao de investimento poltico
e social, que realiza e inscreve com ele vrias prticas nos modos de
viver. pelos poderes que se instalam no corpo que percebemos
a constituio de tecnologias que no se encontram presentes em
uma instituio especfica, mas que se fazem junto com nossas prticas do dia a dia, construindo modos de subjetivao, formas de ser
e estar no mundo.
Como o prprio Foucault (1985) nos conceitua, as produes do corpo acabam por constituir relaes de poder em que
foras e apostas polticas do coletivo produzem processos em que
todos os envolvidos neles esto fazendo redes de saberes, verdades,
constituies, determinaes de prticas, pensamentos e modos de
vida. No possvel afirmar que algum ou algum grupo especfico detenha o poder, pois se trata de um exerccio que se d numa
multiplicidade das relaes de foras, capazes de formar cadeias e
sistemas, defasagens e contradies. As tcnicas de domnio e eficincia do corpo s puderam ser efetivadas ao longo dos sculos
pelos investimentos polticos realizados com o poder, como hospcios, escolas, quartis, entre tantos outros espaos que produzem
movimentos desejantes no corpo, um lcus de produo de vidas
mais possveis do que outras.
Contudo, o mesmo poder que probe, controla, limita, impede vrios modos do viver parece tambm fazer acontecer processos outros de descontrole, produo de novas existncias, confrontos e desconfortos a partir daquilo que j se encontra como dado,
natural, imutvel. O poder impede, mas tambm cria brechas, espaos, momentos e prticas indagadoras da constituio dos corpos,
e neles que encontramos momentos de potncia, pois l onde h
poder h resistncia (FOUCAULT, 1985, p. 91). dessa forma
que o autor nos destaca a importncia das utopias com o corpo, j
que encontramos nele um espao do qual irremediavelmente estamos condenados a fazer parte, produzindo utopias que permitem
86
87
que ele acontea de algum modo, que v para outros lugares possveis de serem habitados (FOUCAULT, 2013).
Afirmamos, portanto, as utopias do corpo... ou, melhor,
as corputopias, pois para experenciar uma utopia preciso ter, ser e
viver nele. Na diviso corpo-alma, purificamos este ltimo componente em detrimento do primeiro, que considerado como fraco,
errante, imperfeito. Mas um corputpico penetrvel e opaco; fechado e aberto ao mesmo tempo; visvel, mas tambm tem muitos outros processos invisveis, apostando em uma nova linguagem
enigmtica que no busca revelar-se, mas que se indaga, produz diferenas e questiona suas possibilidades e limites. As corputopias so
sadas de si na inventividade de possibilidades, pois, j dizia Louro
(2004, p. 13), o que importa o andar e no o chegar. No h um
lugar de chegar, no h destino pr-fixado, o que interessa o movimento e as mudanas que se do ao longo do trajeto.
Michel de Certeau (1994) nos diz que o cotidiano o lugar
das utopias, pois nele que se fazem acontecer as midas resistncias daquilo imposto aos sujeitos, sendo capazes de produzir negociaes e territorializaes nunca antes imaginveis. O cotidiano
tem suas reas de escape em que podemos produzir bricolagens,
outras vias a partir daquilo que nos esperado. Atentar-se ao cotidiano um modo de entender as artes e usos daquilo que imposto
a ns. Sendo assim, eles tambm so desenhados na nossa relao
com o cinema e as artes, ferramentas de produo com a vida em
que nossos corpos no so meros receptores de imagens, sons e histrias. Somos autores, atores e protagonistas daquilo que nos propomos a assistir ao comprar o ingresso para um filme.
O que nos propomos neste texto, portanto, dialogar
com Foucault os vrios processos de produo dos corpos a partir de suas discusses a respeito de sociedade de controle, docilizao dos corpos, biopoderes, biopolticas e cuidado de si. Para
isso, utilizaremos em nossas anlises obras cinematogrficas que
cruzam, dialogam e potencializam com o pensamento do filsofo. Frana (2007) nos lembra da arte como um processo de
subjetivao num campo de diferenas onde se desdobram as
questes: o que podemos conhecer, o que podemos fazer, e finalmente, quem somos ns? (p. 119). Assim, as experincias cine-
A Poltica no Corpo
matogrficas podem criar um espao e um tempo em que se constituem novas modalidades de sujeitos, vidas, modos do pensar e
do viver, o que inclui os prprios modos de criao, inveno,
monte e desmonte dos corpos. Assim, a percepo cinemtica
um processo que envolve tambm o corpo (SHAVIRO, 2015),
pois ela no pode se resumir a uma questo de conhecimento:
preciso inseri-lo com seus elementos de dor, prazer, excitao, espanto, frio na barriga, pelos arrepiados, entre outras sensaes
que s o cinema pode nos oferecer.
Portanto, prepare a pipoca e acomode-se na cadeira. Foucault j est em cena e vai discutir conosco os filmes Nascido para
matar (1987), Tropa de Elite (2007), Alcatraz: fuga impossvel
(1979), Amadeus (1984), Metrpolis (1927), Selma: uma luta pela
igualdade (2014) e Frankenstein (1931).
Primeiro ato: produzidos para matar

Sou o sargento de artilharia Hartman, seu instrutor. A
partir de agora, s falaro quando forem chamados. A boca
imunda de vocs s deve dizer senhor. [...] Se as senhoritas
sobreviverem ao treinamento, se tornaro armas letais,
sedentas de guerra. Mas, at l, vocs so vmitos! As mais
baixas formas de vida na Terra. Nem sequer so humanos!
No passam de desorganizados pedaos de merda! Por
ser severo, me detestaro. Mas, quanto mais me odiarem,
mais aprendero. Sou severo, mas justo. [...] Aqui so todos
igualmente inteis!
assim que somos apresentados ao Sargento Hartman no

filme Nascido para matar, um militar que precisa preparar um grupo de jovens para serem enviados guerra do Vietn. Nos mais de
40 minutos de primeiro ato do fillme, Hartman utiliza-se de uma
srie de artifcios para transformar os corpos dos fuzileiros em mquinas de combate: todos os fuzileiros precisam dar um nome de
uma mulher para seu fuzil e dormir com ele durante vrias noites;
caso algum cometa algum erro durante o treinamento, todos os
outros devem pagar pelos erros dessa pessoa; no campo de treinamento, Hartman grita no ouvido dos fuzileiros para que no desis88
No se trata de cuidar do corpo, em massa, grosso modo,

como se fosse uma unidade indissocivel, mas de trabalhlo detalhadamente; de exercer sobre ele uma coero
sem folga, de mant-lo ao nvel mesmo da mecnica
movimentos, gestos, atitude, rapidez: poder inifinitesimal
sobre o corpo ativo (FOUCAULT, 1987, p. 118).
Tais fatores fazem das disciplinas com suas tticas polticas

de guerra uma estratgia que exerce controle dos corpos e das foras
individuais de viver. O controle do tempo, a busca dos exerccios
menos dispendiosos, a decomposio, serializao e recomposio
de todas as partes de um objetivo a ser alcanado, tudo isso no poder disciplinar busca produzir uma docilizao que no apenas
mecanizada nas aes do corpo, mas aprendida e (re)produzida. O
tempo um fator de importncia nessa construo, pois se cria uma
relao com ele que tambm disciplinar, com uma srie mltipla
e progressiva de pedagogias analticas que criam corpos mais prximos produo de desejos determinados e uma relao com o tempo mais evolutiva, aperfeioante de fazeres (FOUCAULT, 1987).
89
tam. Sempre que possvel, o sargento humilha o recruta Leonard

Lawrence, provavelmente a figura que mais sofre com o treinamento: acima do peso e desajeitado, ele perfeito para que o general
grite em seus ouvidos at querer desistir do treinamento.
O que Hartman busca a docilizao dos corpos dos fuzileiros, ou seja, produzi-los de modo que seja possvel torn-los teis
ao Estado, transform-los e aperfeio-los na realizao de prticas
mais eficientes e que atendam a especificidades de regimes estabelecidos pelas mais variadas instituies (que, no caso do filme, se foca
na instituio exrcito e a produo de suas mquinas de guerra).
A docilizao dos corpos se d pela disciplina, em que so produzidas uma srie de mecanismos de controle minucioso do corpo e
suas operaes, realizando a sujeio de suas foras para impor uma
relao de docilidade e utilidade. A disciplina faz uma arte do corpo capaz de aumentar suas habilidades, tornando-o obediente, til,
uma anatomia poltica que estabelece a realizao de desejos dos
jogos de poder. No basta desmontar o corpo para sua docilizao,
pois preciso remont-lo, torn-lo operacional.
A Poltica no Corpo
Um outro momento que exemplifica os modos de funcionamento do poder disciplinar est no filme Tropa de Elite, quando
o comandante Antunes diz aos alunos recm-chegados do Curso de
Formao do Batalho de Operaes Especiais:
Os senhores chegaram at aqui pelas suas prprias pernas.
Ningum, absolutamente ningum os convidou. E nenhum
dos senhores bem-vindo aqui. Preparem suas almas, porque os seus corpos j nos pertencem.
As disciplinas e coeres, ao atuarem no corpo, fazem dele

uma posse da instituio na qual se encontra presente, sendo preparado por ela para no reclamar, no negar, no fazer diferenas, mas
simplesmente aceitar, obedecer, economizar prticas dispendiosas e
produzir uma economia no corpo. Sendo assim, a alma a nica
coisa que resta para esses sujeitos.
Para Hartman e Antunes, assim como outras figuras de
autoridade, o que importa a humilhao, pois com ela que os
jogos de poder disciplinar se efetivam, produzindo um corpo outro mais desejvel, mais esquadrinhado aos desejos da instituio.
Toda figura de punio vai demarcar um controle social sobre o
corpo, variando historicamente, mas sempre tomando-o como objeto central de relaes de poder. Os modos militares de coero e
disciplina, aos quais Foucault muito se refere, parecem-nos mostrar
como a automatizao e a coordenao dos movimentos do corpo
transformam as subjetividades em partes conectveis de um ser coletivo, de maneira que cada um dos soldados passa a estar ligado por
operaes formalizadas que tornam mais geis as tticas de guerra
(CARDOSO JR., 2011, p. 166).
Figuras de autoridade, portanto, ocupam e se efetivam num
lugar de poder. Em A ordem do discurso (2006b), Foucault nos lembra de que to importante quanto o lugar que ocupamos o que
fazemos neles, o que dizemos e o que se desdobra a partir dele. Os
discursos devem ser concebidos como uma violncia que fazemos
s coisas, como uma prtica que lhe impomos em todo o caso; e
nessa prtica que acontecimentos do discurso encontram princpio
de sua regularidade (2006b, p. 53). Assim, gritar ao p do ouvi90
91
do de soldados, fuzileiros (ou qualquer figura subjulgada a outra

de autoridade) no se faz somente enquanto palavras, mas tambm
enquanto prtica, ao que modela o existir, cria subjetividades e
tambm afirma quais sujeitos so aptos ou no a continuarem dentro da instituio.
Entretanto, a eficcia do poder disciplinar no se d somente por uma figura autoritria, mas principalmente quando esta
no se faz necessria. No filme Alcatraz: fuga impossvel, Frank
um prisioneiro que acaba de ser transferido para a ilha de Alcatraz,
local onde existe uma priso considerada impossvel de fugir. Alm
de estar localizada numa ilha distante da costa de So Francisco, as
paredes so reforadas, a vigilncia policial nos muros e arredores
constante e, por causa desses empecilhos, os prisioneiros mais perigosos dos Estados Unidos so transferidos para l. H uma peculiaridade em Alcatraz que chama nossa ateno, pois nem todas as
atividades realizadas na priso so supervisionadas pelos policiais,
mas pelos prprios presos, como a entrega de refeies nas celas ou
o cuidado com a biblioteca da priso, que feita por um presidirio
que tem apreo pela leitura e que tambm envia livros para os outros presos quando requisitado.
O que est em foco nessa atitude dos presidirios vigiar a
si mesmos como aos outros, economizando para a instituio prticas disciplinares, que podem e sero exercidas por aqueles que esto
presentes nela. A prpria arquitetura da priso permite com que os
presos se vigiem constantemente, pois as celas de Alcatraz, em fileira dupla, so postas uma de frente para outra, de modo que aquele
que se encontra na cela oposta consegue observar as aes da outra.
Percebemos, assim, como criada uma srie de mecanismos de vigilncia e controle dos corpos ao produzirem relaes panpticas no
espao penitencirio. Para alm dos policiais e carcereiros, todos l
dentro esto controlando, vigiando e punindo prticas.
Foucault nos diz que o modelo do panptico trata-se de
um projeto arquitetnico de Jeremy Bentham, incorporado pelo
Estado na criao de modelos de priso mais eficientes. No projeto,
h uma torre central que vigia todas as celas presentes na instituio, dispostas circularmente nas quais se encarceram os indivduos
(FOUCAULT, 2006c). Nessa, controla-se qualquer coisa e todo
A Poltica no Corpo
movimento sem ser visto, mas no h necessidade de algum ficar

presente nela, pois os detentos no devem saber se h algum vigiando ou no. Nessa disposio arquitetnica, o poder no mais se
representa em uma figura autoritria, mas se dilui entre aqueles que
esto presos. Todos, portanto, so visveis no panptico e a visibilidade uma armadilha (FOUCAULT, 1987, p. 166).
Esse espao fechado, recortado, vigiado em todos os
pontos, onde os indivduos esto inseridos num lugar
fixo, onde os menores movimentos so controlados,
onde todos os acontecimentos so registrados, onde
um trabalho ininterrupto de escrita liga o centro e a
periferia, onde o poder exercido sem diviso, segundo
uma figura hierrquica contnua, onde cada indivduo
constantemente localizado, examinado e distribudo
entre os vivos, os doentes e os mortos isso tudo
constitui um modelo compacto do dispositivo disciplinar
(FOUCAULT, 1987, p. 163).
com esse tipo de poder exercido nas estruturas panpticas que percebemos a constituio de uma srie de tecnologias que
no se encontram presentes em uma instituio especfica, mas que
tambm esto em nossas prticas cotidianas, construindo modos
de subjetivao e formas de ser e estar no mundo. Constitui-se, assim, uma projeo de recortes disciplinares e individualizao das
figuras excludas (mendigos, leprosos, loucos) para demarcar as
excluses necessrias. Faz-se tambm uma diviso binria entre o
normal e o anormal e as determinaes coercitivas capazes de definir quem esse sujeito, qual o seu lugar, como caracteriz-lo e,
principalmente, como exercer sobre ele uma vigilncia constante
(FOUCAULT, 1987).
O panptico um timo espao de experincias com o ser
humano, analizador de processos de coero e suas transformaes
nos mais diversos grupos, pois intensifica os aparelhos de poder,
assegura sua economia, sua eficcia preventiva, seu funcionamento e seus mecanismos automticos. No efeito panptico, a massa
abolida em nome de individualidades segmentadas, divididas em
seus cubculos, e a figura soberana do guardio dissolvida entre
os prprios detentos, solitrios, mas sempre em vigia com o outro.
92
Segundo ato: os corpos que interessam esto vivos... e os que no

interessam esto mortos em vida
No filme Amadeus, o famoso compositor Wolfgang Amadeus Mozart retratado como um sujeito excntrico, mas excepcionalmente genial. Conhecido por suas sinfonias grandiosas, Mozart
despertava o desafeto em muitos outros compositores da poca.
Um deles era Antonio Salieri, que conta sua verso da morte de seu
rival, quando um padre decide visit-lo em um manicmio. Antonio tentava repetidamente sabotar as peas de Mozart, roubando as
sinfonias ou delatando as suas excentricidades para o imperador do
Sacro Imprio Romano-Germnico, Jos II. Mas todas essas tentativas foram em vo. O motivo? O imperador amava as composies
de Mozart, ao ponto de convid-lo para trabalhar em nome da coroa. No importava ao imprio sua excentricidade, mas seu talento.
O filme, portanto, narra muito mais os fracassos de Antonio
Salieri do que a vida de seu oponente. Na verdade, no importava o
que ele pensava, pois quem dava a palavra final era o imperador. Tal
situao exemplifica como at o sculo XVII havia o exerccio de um
tipo de poder realizado pela figura do soberano, um fazer viver e deixar morrer sobre sua populao. Cabia ao rei decidir sobre a vida e a
morte de seus sditos em um poder que nunca estava nas mos destes,
fazendo da morte uma manuteno das vidas que interessassem. Assim, enquanto fossem belas as sinfonias de Mozart para os ouvidos de
Jos II, o compositor manteve a cabea sobre os ombros.
Todavia, a partir do sculo XVII que Foucault nos atenta
para o surgimento de outro tipo de poder que no anula a disci93
Curiosamente, as resistncias tm seus espaos nessa estrutura de

poder panptica e no poder disciplinar. Afinal, Frank e mais trs
prisioneiros conseguem escapar de Alcatraz; Leonard Lawrence
tem um destino cruel ao no suportar o treinamento (mas no sem
antes se vingar de Harmtan) e em Tropa de Elite muitos alunos do
Bope desertam do curso.
Talvez os corpos dceis no sejam to fceis de domar
quanto se imagina.
A Poltica no Corpo
plina, mas a intensifica justamente por no se fazer acontecer meramente em um corpo especfico, mas em todo um corpo social.
Trata-se do biopoder, uma poltica que usufrui da vida como seu
espao de investimentos, criando todo um modo de pensar o corpo
que no mais pertencente a um indivduo isolado, mas que se aplica a uma populao e s multiplicidades presentes nela (VEIGANETO, 2005). O filme Metrpolis exemplifica isso de certa forma,
pois a cidade do futuro, em 2026, tem fluxos, os carros no param,
os anncios so gigantes e precisam ser vistos a distncia. Parece
uma cidade perfeita, mas h trabalhadores em massa indo para os
subterrneos da cidade. Tristes, cabisbaixos e em expresses vazias,
esto mortos em vida e continuam andando.
Seja no subsolo ou no subterrneo, assim caminha a humanindade em Metrpolis, com passos de formiga e sem vontade... o importante que mantenham seus fluxos. Vemos, assim, a constituio
dos biopoderes e das biopolticas, ou seja, um conjunto de processos
e polticas que buscam um espao de produo e investimentos no
prprio vivo. As biopolticas investem nos fenmenos universais e
globais da populao, mas tambm se atm aos acidentes que ocorrem na mesma. Trata-se de uma tecnologia que se dirige aos processos
prprios da vida como a natalidade, mortalidade e doenas, ou seja,
aquilo que pode atrapalhar os fluxos de alguma forma.
O biopoder acaba por criar um tipo de corpo que no individual, restrito ao sujeito uno como no poder disciplinar, mas um
corpo coletivo, mltiplo, produzido para a populao, que encarada como um problema poltico e de investimento. No filme Selma:
uma luta pela igualdade, vemos de que forma o biopoder age sobre
a populao negra nos Estados Unidos, controlada sobre a negao
do direito de votar, de dividir os mesmos espaos e direitos que os
brancos. Em uma cena, Martin Luther King realiza um interessante
discurso em uma igreja na cidade de Selma:
E esse esforo nico para nossa vida. Nossa vida
enquanto comunidade. Nossa vida enquanto nao. Para
nossas vidas. [...] inaceitvel Selma ter mais de 50%
de negros e menos de 2% de negros poderem votar e
determinar o prprio destino como seres humanos! Elas
94
Percebemos, assim, como existem diferentes modos de

controle da populao, de se fazer existir o biopoder. Diferentemente do mecanismo disciplinar, voltado para o corpo indivduo,
o biopoder faz seus mecanismos acontecerem na ordem do coletivo, nos fenmenos gerais que afetam de alguma forma o bem-estar da populao, assegurando o equilbrio da mesma. uma tecnologia que procura controlar a probabilidade de eventos de uma
massa viva e compensar seus efeitos. Os mecanismos disciplinares
e de biopoder se estendem do orgnico ao biolgico, do corpo
populao: enquanto o primeiro est pautado na ordem corpo-organismo-disciplina-instituies, o segundo se faz na ordem populao-biologia-mecanismos regulamentadores-Estado. Disciplina e
regulamentao no se anulam, mas se articulam na realizao de
seus poderes, fazeres e saberes.
Cria-se, assim, uma sociedade normatizada, que articula
disciplina, corpo e regulamentao da populao fazendo da sexualidade um espao de modos de agir na populao e no corpo.
Uma sociedade em que se cruzam a norma da disciplina e a norma
da regulamentao o que Foucault (1999) chama de sociedade
da normalizao. Assim que a violncia policial contra os negros
que protestavam se justifica no filme pois, em nome da paz, da
ordem e dos bons costumes, os negros estavam atrapalhando os
fluxos na cidade de Selma e algo precisava ser feito.
na duplicidade da norma (de um lado, como oposio
irregularidade e desordem e, do outro, como regularidade funcional e oposio ao patolgico e doena) que ela se faz muito til ao
biopoder, agindo concomitantemente sobre um corpo individual
e em um corpo coletivo. Ao mesmo tempo, a norma permite tirar
do exterior aqueles considerados loucos, perigosos, desconhecidos, bizarros, capturando-os e tornando-os inteligveis, familiares,
acessveis, controlveis, enquadrados a uma distncia segura para a
mensurao de estudos.
95
nos dizem que a segurana local usa seu poder para nos
afastar das urnas e nos manter calados. Enquanto eu no
puder exercer meu direito de votar no terei o controle da
minha prpria vida. No posso determinar o meu destino.
Ele determinado por pessoas que querem me ver sofrer.
A Poltica no Corpo
O biopoder tambm pode se caracterizar como um modo

do racismo ao produzir uma forma de separar o que deve viver e o
que deve morrer, fragmentando o campo biolgico para criar na
populao as diferenas entre os grupos. O racismo permite fazer
da morte um processo natural capaz de deixar a vida mais sadia,
livre daqueles modos que incomodam o progresso. Ele permite
estabelecer entre a vida de um indivduo e a morte de outro uma
relao de enfrentamento biolgico, a morte da raa ruim, da raa
inferior, do degenerado, do anormal, e isso o que vai deixar a vida
mais pura e sadia. No para menos que muitos brancos de Selma
no se incomodavam com a barbrie policial ou com a morte da
populao negra americana, pois era preciso a morte do outro para
que a vida acontecesse.
Tirar a vida algo que pertence e caracteriza o biopoder,
que no busca uma vitria dos adversrios polticos, mas sua eliminao, seu extermnio, para o fortalecimento do vivo. H muitas
formas de matar o outro com mecanismos biopolticos, o que tambm no dignifica o exerccio de uma morte meramente fsica, mas
tambm social, na populao, nas comunidades, enfim, nos mais
variados espaos onde o biopoder se exerce.
O racismo um mecanismo de Estado que exerce no extermnio de grupos uma forma de poder soberano e atravs do biopoder. Nele, no h um nico soberano controlando, mas um aparelhamento de Estado e uma populao que o permite faz-lo. Para
obter a vida, control-la, preciso contraditoriamente se utilizar da
morte, expor a populao a algum tipo de risco para cri-la como
uma raa superior em detrimento de outros grupos menores, que
so subjugados nao pura.
Terceiro ato: os cientistas loucos e seus monstros perfeitos
Ainda em Metrpolis, assistimos criao da rob Maria,
inveno do cientista excntrico Rotwang, que est a servio do
governador Joh Fredersen. Ambos querem criar a mquina perfeita,
um rob que a imagem e semelhana do humano, capaz inclusive
de substitu-lo nas tarefas da cidade subterrnea. Maria realmen96
97
te perfeita, pois at sua anatomia foi pensada para ser uma mulher
ideal em um mundo to avanado. Mas pagaram um preo alto ao
brincarem de deus, pois no imaginavam as consequncias daquilo
que criaram. O que era para ser uma mquina perfeita se torna um
incontrolvel monstro.
Esse momento nos mostra como o saber cientfico limitado em muitos aspectos, principalmente ao tentar alcanar nas cincias uma busca pela perfeio dos existires. Como Foucault nos
lembra, uma produo de conhecimento se assemelha ao cuidado
de si medida que a histria do pensamento aposta na apreenso
de momentos e fenmenos capazes de contribuir de algum modo
para o prprio pensamento, comprometendo-se politicamente na
sua constituio de sujeitos histricos, sociais e culturais. A criao
cientfica, portanto, configura-se como um cuidado de si medida
que tal prtica tambm uma forma de emergir questionamentos
dos modos que os fazeres afetam as formas do viver. Cuidar de si
no somente pensar o lugar do cientista louco e seus interesses,
mas tambm encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar
aes, de ter relaes com o outro (FOUCAULT, 2006a, p. 14).
No para menos que Maria se rebela quando acionada,
j que este cuidado no est em voga nessa relao com seu criador
e com o mundo em que vive. Ela decide destruir a cidade quando
sua mente se conecta com a lder de um movimento popular nos
subsolos. Em sua lgica, se indaga e enfurece ao ver o humano fazer
uma cidade to bela e impedir tantos outros de contempl-la por
estarem vivendo abaixo do cho. Seu destino no poderia ser mais
trgico, sendo destruda pela populao que ela mesma ajudou a
revoltar-se. Mesmo, assim, Maria no deixa de ser mais um exemplo
dos monstros que os saberes no do conta de controlar, figuras tidas como anormais e que produzem as normas no social. dessea
forma que o cuidado com o outro deixado de lado, em nome de
uma paz pouco fcil de ser alcanada.
Apesar de a histria de Metrpolis se passar no ano de 2026,
Maria um monstro Frankenstein de nossos tempos. O princpio
de criar a vida e controlar aquilo que o conhecimento cientfico no
d conta est no clssico de 1931 tambm. Victor Frankenstein, ao
perceber que conseguiu gerar a vida partir da costura de corpos exu-
A Poltica no Corpo
mados e estmulos eltricos no sistema nervoso dos mesmos, grita

ao mundo que sua inveno est viva. Mas sua criatura no to
perfeita quanto imaginava e, ao perceber o horror que havia inventado, o cientista se apavora, foge, deixa sua criatura abandonada no
mundo. Ela procura desesperada por seu mestre por longos anos,
mas sempre rechaado pelo mesmo, vivendo nas ruas e sendo maltratado pela populao. Seu destino no poderia ser mais trgico
(e coincidente tambm): perseguido por pessoas enfurecidas em
uma pequena vila e morre queimado em um moinho abandonado.
Seriam as cincias e os vrios modos de conhecimento to
possveis de imitar Deus, como o cinema nos mostra? possvel
haver algum tipo de cuidado na relao mestre-criatura? Seriam esses cientistas loucos capazes de criar um corpo possvel aos vrios
modos de viver? E por que uma populao se revoltaria com criaturas to frgeis? Mary Shelley, autora/me do livro que inspirou
o filme de 1931, talvez nos aponte algumas respostas e indagaes
pertinentes:
Deve-se admitir humildemente que inventar no consiste
em criar a partir do nada, mas a partir do caos; os materiais
devem ser dados antes: pode-se dar forma escurido, s
substncias informes, mas no se pode dar o ser prpria
substncia. Em todos os casos de descoberta e inveno,
mesmo dos que pertencem imaginao, devemos sempre
lembrar da histria de Colombo e o ovo. A inveno
consiste na capacidade de apreender as possibilidades
de um assunto e no poder de moldar e formar as ideias
sugeridas por ele (SHELLEY, 2012, p. 12).
O que esses cientistas loucos e essas populaes revoltadas

no percebem que seus monstros evidenciam uma forte riqueza
emocional e uma capacidade de sentimento que aqueles tidos como
normais no conseguem captar. Nessa configurao, o humano o
verdadeiro monstro, regendo o mundo como um aleijado emocional.
Frio e sem corao, prefere distncia do outro que pode, sem pedir
nada em troca, lhe trazer algo de diferente, possvel, enriquecedor
aos modos do viver (HARDT; NEGRI, 2005). As Marias e monstros Frankensteins querem ser algo a partir de suas diferenas, mas os
normais no os entendem, preferem manter-se em seus espaos de
98
99
conforto. Afinal, a diferena atrapalha, incomoda, precisa ser varrida

para debaixo do tapete para manter a desordem da ordem mundial.
nesse sentido que vale pensar nas formas como os corpos
resistem aos vrios processos biopolticos e disciplinares que perpassam por ele e como podemos constituir condies outras de ser
e estar no mundo, criando cotidianos que se do por outros meios.
Zamora (2008) nos indaga quais so as possibilidades de resistncia
que criamos nos corpos para outros modos de viver mais vibrantes,
que no sejam apenas construdos, mas vividos, que faamos parte
dele: quais as possibilidades de resistncia dos corpos abuclicos,
dos corpos da vida de gado? Como deixar que outras foras do
mundo nos atravessem? (2008, p. 113). Sem deixar respostas para
essas indagaes, a autora nos instiga a pensar nas resistncias como
produo de outros possveis, demarcadores de espaos nunca antes
navegados e produtores de novas subjetividades no corpo, espao
este onde podemos sentir tais vibraes.
Costurar e dar vida s criaturas dos cientistas loucos no
uma tarefa fcil. E aceit-las mais difcil ainda. Mas Preciado
(2014) nos lembra da potncia plstica do corpo e de como os dados e fatores ligados ao biolgico ainda assim podem ser considerados construes sociais fortemente determinadas pelos fazeres e
saberes cientficos, mas que so (re)apropriados pelos monstros na
criao das mais variadas tecnologias de bricolagem com o corpo.
Manipular um corpo estranho, portanto, enfrentar o pensamento
normativo, que se diz hegemnico, universal, normal, mas teme
os efeitos das multides abjetas que ele mesmo criou.
Maria e o demnio inventado por Victor Frankenstein so
apenas dois exemplos que o cinema nos oferece, mas deles h aos
montes ao nosso redor. Basta observar com ateno.
(Des)concluses: as cenas ps-crdito
Aps a sesso de filmes apresentados, Foucault decide ficar
mais um pouco na sala de cinema, espera os crditos finais subirem e sai reflexivo. Ele fica feliz ao ver que muito dos filmes aos
quais assistiu foram feitos depois de sua morte, apesar de parecerem
extremamente atuais para sua poca. Descobre, tambm, que no
existem filmes neutros, j que os levamos conosco de alguma for-
A Poltica no Corpo
ma depois que as luzes do cinema acendem. Ainda que de forma

despretensiosa, no podemos esquecer, como nos ensina Ellsworth,
que existe uma relao entre as prticas sociais e os agenciamentos
de modos de vida forjados na obra cinematogrfica.
As imagens de um filme interpelam, agenciam e possuem
um endereamento.
Para que um filme funcione para um determinado
pblico, para que ele chegue a fazer sentido para uma
espectadora, ou para que ele a faa rir, para que a faa
torcer por um personagem [...] sentir-se feliz ao final a
espectadora deve entrar em uma relao particular com a
histria e o sistema de imagem do filme (ELLSWORTH,
2001, p. 14).
Se nenhum dos filmes citados neste texto foi inspirado em

Foucault, como poderiam de alguma forma dialogar com o filsofo? Deleuze j nos dizia que arte o que resiste: ela resiste
morte, servido, infmia, vergonha (1992, p. 215); logo,
podemos nos (re)inventar com o olhar de outros tericos, como o
prprio Foucault. At no cinema h uma relao de foras entre espectador e filme e, se o poder a manifestao de uma relao entre
dois pontos distintos em um mapa, em vez de analis-lo em termos
de cesso, contrato, alienao, reduzi-lo a termos funcionais de reconduo das relaes de produo, devemos trat-lo em termos
de combate, de enfrentamento ou de guerra no cotidiano (FOUCAULT, 1999).
Uma produo cinematogrfica no s entretenimento,
pensamento, produo, indagao e reflexo com o mundo. Se
Foucault nos ensina que o poder a guerra continuada por outros
meios, ento ela pode insurgir tambm ao assistirmos a um filme,
sentindo no corpo aquilo que a obra cinematogrfica quer nos provocar e tecendo com ela momentos de reflexo. Ao convidarmos o
filsofo para ir ao cinema conosco, pensamos que seus ditos e escritos esto presentes nas prticas mais nfimas, naquilo que parece
mero entretenimento aos nossos olhos e mostra que at o complexo
pode se configurar nas coisas mais simples da vida.
Os ensinamentos do cinema indagam tambm aquilo que
somos (des)ensinados em outros espaos de (des)conhecimento,
100
O cinema tem significados que vo muito alm daqueles

aos quais as teorias tradicionais nos confinaram. O
cinema lugar, espao, territrio. O cinema relao de
poder. O cinema trajetria, viagem, percurso. O cinema
autobiografia, nossa vida, curriculum vitae: no cinema
se forja nossa identidade. O cinema texto, discurso,
documento. O cinema documento de identidade
(SILVA, 2010, p. 150, alteraes/grifos nossos).
Referncias
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SOUZA, L. A. F.; SABATINE, T. T.; MAGALHES, B. R. (Org.). Michel
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BUTLER, J. Quadros de guerra: quando a vida passvel de luto? Traduo de
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DELEUZE, G. Controle e devir. In: ______. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. p. 209-219.
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FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006a.
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Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006c.
______. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So
Paulo: Martins Fontes, 1999.
______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1985.
______. O corpo utpico, as heterotopias. So Paulo: n-1, 2013.
101
para alm dos livros e currculos pr-concebidos em sala de aula.

Cinema um modo de conhecer-se, conhecer o mundo, produzir
e desmistificar o que est dado, desenhando no cotidiano um currculo dinmico. Pedindo permisso a Tomas Tadeu da Silva (2010),
encerramos este texto com um trecho de sua obra que dialoga com
essa discusso, modificando o termo currculo para cinema:
A Poltica no Corpo
______. O verdadeiro sexo. In.: ______. Ditos e escritos V. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. p. 82-91.
______. Poder-corpo. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2014. p. 234-243.
______. Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
______. Vigiar e punir: o nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987.
FRANA, A. Ressonncias de Foucault para um pensamento do cinema contemporneo. In: QUEIROZ, A.; VELASCO E CRUZ, N. (Org.). Foucault
hoje? Rio de Janeiro: 7 letras, 2007. p. 119-129.
HARDT, M.; NEGRI, A. Multido: guerra e democracia na era do imprio. Rio
de Janeiro: Record, 2005.
LOURO, G. L. Um corpo estranho. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
PRECIADO, P. B. Manifesto contrassexual. So Paulo: n-1, 2014.
SHAVIRO, S. O corpo cinemtico. Traduo de Anna Fagundes. So Paulo: Paulus, 2015.
SHELLEY, M. Frankenstein ou o Prometeu moderno. So Paulo: Martin Claret,
2012.
SILVA, T. T. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo.
VEIGA-NETO, A. Foucault & a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
______. Incluir para excluir. In: LAROSSA, J.; SKLIAR, C. (Org.). Habitantes
de Babel: polticas e poticas da existncia. Belo Horizonte: Autntica, 2011. p.
105-118.
VILLAA, N. Os imagineiros do contemporneo: representaes e simulaes.
In: VELLOSO, M. P.; ROCHOU, J.; OLIVIERA, C. (Org.). Corpo: identidades, memrias e subjetividades. Rio de Janeiro: Mauad X, 2009.
ZAMORA, M. H. Os corpos da vida nua: sobreviventes ou resistentes? Latin
America Jornal of Fundamental Psychopath, So Paulo, v. 5, n. 1, p. 104-117,
2008.
Referncias filmogrficas
DUVERNAY, Ava. Selma: uma luta pela igualdade. Estados Unidos, 128min,
2014.
FORMAN, Milos. Amadeus. Estados Unidos, 180min, 1984.
KUBRICK, Stanley. Nascido para matar. Estados Unidos, 116min, 1987.
LANG, Fritz. Metrpolis. Alemanha, 153min, 1927.
102
PADILHA, Jos. Tropa de Elite. Brasil, 115min, 2007.

SIEGEL, Don. Alcatraz: fuga impossvel. Estados Unidos, 112min, 1979.
WHALE, James. Frankenstein. Estados Unidos, 71min, 1931.
103
Dia de Iemanja, Praia de Camburi, 2 de fevereiro de 2015.
6
Ah, se foras meu irmo: a mulher
como compensao pelo jugo
masculino em Cntico dos
Cnticos
A primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino pelo masculino
(A Ideologia Alem).
Se eu vejo bem, o livro Cntico dos cnticos mais do que

a denncia da opresso da mulher pelo homem. Sempre segundo
a perspectiva com que este pesquisador interpreta aquela composio da Bblia Hebraica, parece-me adequado dizer que a principal personagem do livro denuncia contundentemente a opresso
da mulher pelo homem, mas a genialidade poltico-sociolgica de
Cntico dos cnticos est no fato de que quem o escreveu no se
d por satisfeit@ apenas com a denncia dessa opresso. Quem escreveu a composio vai alm: explica a razo de ser dessa opresso,
descortina a sua condio de possibilidade e, ainda mais, aponta o
dispositivo social para a superao do status quo.
Quero partir de uma referncia que Domenico Losurdo faz
s obras completas de Marx e Engels. Cito Losurdo:
Em geral, o sistema capitalista se apresenta como um
conjunto de relaes mais ou menos servis impostas por
um povo sobre outro no mbito internacional, por uma
classe sobre outra no mbito de um pas singular e pelo
homem sobre a mulher no mbito de uma mesma classe.
Compreende-se ento a tese que Engels formula [...],
apreciada tambm por Marx, tese pela qual a emancipao
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A Poltica no Corpo
feminina constitui a medida da emancipao universal.

No bem e no mal, a relao homem/mulher uma
espcie de microcosmo que reflete a ordem social global:
na Rssia amplamente pr-moderna, submetida a uma
impiedosa opresso por parte de seus senhores, os
camponeses observa Marx aplicam, por sua vez,
horrveis espancamentos at a morte de suas mulheres
(LOSURDO, 2015, p. 30).
Interessa-me aqui destacar a observao de Marx: na Rssia amplamente pr-moderna, submetida a uma impiedosa opresso por parte de seus senhores, os camponeses [...] aplicam, por sua
vez, horrveis espancamentos at a morte de suas mulheres. Essa
citao me parece descrever perfeitamente o cenrio de fundo e a
razo de ser do livro de Cntico dos cnticos. A opresso do homem sobre a mulher denunciada no livro justamente a opresso
do campons sobre a camponesa o homem sobre a mulher. E, se
leio adequadamente o livro, a causa do domnio das mulheres pelos
camponeses apontada exatamente como o transbordamento da
violncia da classe dominante sobre eles. Da mesma forma que na
Rssia pr-moderna a violncia da classe dominante sobre os camponeses transborda na forma de violncia desses mesmos camponeses sobre suas mulheres, no contexto histrico da composio de
Cntico dos cnticos a classe dominante exerce violncia sobre os
camponeses, que, por sua vez, compensam a violncia que sofrem
na aplicao de violncia sobre suas prprias mulheres.
Mais tarde tratarei das evidncias das denncias em Cntico
dos cnticos. Neste momento, importa apenas descrever o mecanismo poltico-social de domnio posto em funcionamento pela classe
dominante e denunciado pelo autor ou autora da composio.
A construo do mitoplasma de Gnesis 2,4b-3,24
Em Cntico dos cnticos, estamos em algum momento
do perodo chamado ps-exlico (CAVALCANTI, 2005). A data
aproximada precisa levar em conta a presena de termos persa e grego no livro, o que implica a necessidade de pressupor contato geocultural entre, de um lado, Jud e, de outro, a Prsia e a Grcia. Sem
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discutir a questo, devemos estar em algum momento do sculo V

ou IV a.C., mas no h razes imperiosas para no se pensar em
data mais avanada.
Uma questo, todavia, imperiosa: a classe dominante
representada pelo sacerdcio de Jerusalm, o que pode ser afirmado com certa segurana, dado que o principal enfrentamento de
Cntico dos cnticos com a mitoplastia poltico-religiosa criada e articulada pelo establishment sacerdotal de Jud (RIBEIRO,
2013). O fato de a classe dominante de Jud ser representada pela
elite sacerdotal tem implicaes diretas na forma retrica com que a
opresso poltico-social se legitima. teolgica a mitoplastia elaborada pela classe dominante para legitimar sua dominao sobre os
camponeses, o que o mesmo que dizer que a classe dominante de
Jud serve-se diretamente da religio para legitimar sua dominao
sobre a classe campesina. Como direi mais adiante, nesse nvel da
mitoplastia sacerdotal que Cntico dos cnticos finca a sua cunha
crtica, com o intuito de trincar a retrica da classe dominante. Em
seu enfrentamento do establishment, o primeiro passo da herona de
Cntico dos cnticos desconstruir o mitoplasma teolgico que
a classe dominante usa para promover o estado de subordinao da
classe dominada, includa a a subordinao da mulher camponesa
ao homem campons.
Vou agora recuperar os pontos da mitoplastia sacerdotal
que Cntico dos cnticos confronta. A mitoplastia sacerdotal
encontra-se plasmada no que agora constitui Gnesis 2,4b-3,24.
Esqueamos as recepes ontolgicas desse mito. Aceitemos, condicionalmente, a leitura histrico-social que aplico narrativa. Estamos, a, diante de uma pea que poderia perfeitamente ilustrar a
forma como Marcel Detienne desenvolve o conceito de mitoplasma em A Repblica e nas Leis de Plato (DETIENNE, 1998).
Segundo Detienne, mas aqui de modo bastante simplificado, a forma como Plato sugere o governo da Cidade Bela pode
ser compreendida assim. Primeiro, soberanamente, o governo decide como ser a vida dos habitantes da Cidade Bela. Segundo,
decidido pelo governante como os habitantes da Cidade Bela vivero, faz-se consignar o projeto poltico-social decidido na forma
de leis. Terceiro, escrita a lei, o governo convoca mitoplastas, que
A Poltica no Corpo
convertero o contedo das leis em mitoplasmas, isto , narrativas

mitolgicas, cujo objetivo a inculcao da lei na conscincia dos
habitantes. Sempre segundo Detienne l Plato, como quinto passo
da execuo do projeto de governo da Cidade Bela, convertem-se os
mitoplasmas em canes. Como sexto passo, divide-se o conjunto
dos habitantes em trs coros, conforme a idade, de sorte que cada
coro cantar as canes compostas especificamente para seu nvel
de idade. Em stimo lugar, destinam-se os idosos tarefa de narrar
os mitoplasmas s crianas pequenas, que ainda no podem constituir coros. No conjunto, toda a cidade deve ouvir e/ou cantar s
e to somente s a voz do governante, que deve ecoar atravs dos
mitos, consubstanciados na forma de canes. Trata-se de um evidente projeto de controle social por meio dos mitos. O elemento
mitolgico-religioso presente na estratgia no deve distrair a nossa
ateno: trata-se antes de tudo de um projeto poltico.
Da forma como eu vejo, o projeto sacerdotal de Jud revela
os mesmos elementos da poltica que Detienne reporta a Plato. Os
sacerdotes decidem o modo como a sociedade judata vai se constituir, bem entendido, os sacerdotes decidem o papel que cabe a si
mesmos, assim como o papel que cabe populao campesina e, no
seu interior, o papel que cabe aos camponeses, de um lado, e s suas
mulheres, de outro.
O projeto sacerdotal legitimado por meio de um mito especfico Gnesis 2,4b-3,24. Naturalmente que no o acesso pelo
modo hermenutico com que as teologias confessionais o fazem.
No tomo ontologicamente, teologicamente, doutrinariamente a
passagem. Tomo-a, por hiptese de trabalho, a partir da reconstruo histrico-social de sua funo poltico-religiosa original. Por
meio da aplicao das ferramentas histrico-crticas quela narrativa, e em conformidade com uma aproximao hermenutica histrico-social, conquanto no v aqui prestar contas dessa operao,
peo condescendncia para que se assuma como dado o seguinte.
Primeiro, o texto de Gnesis 2,4b-3,24 constitui mitoplasma poltico-religioso sacerdotal cujo objetivo enquadrar a
populao campesina no lugar que, no projeto da Cidade Bela
judata, caberia a essa populao. Porque projeto sacerdotal submeter toda a populao a seu poder, o mitoplasma subsume toda a
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populao, homens e mulheres, condio de culpados diante da

divindade e castigados por ela. Os camponeses machos so teologicamente capturados na rede da culpabilizao mitolgica: so culpados todos os homens camponeses e a prova de seu castigo o fato
teolgico de a terra ser amaldioada e no oferecer seus frutos seno
com suor e trabalho. A maldio da terra castigo da divindade por
causa do pecado do macho campons.
Naturalmente, Ado aqui representa o macho campons,
da mesma forma como Eva representa a fmea camponesa. Que se
est diante do conflito sacrifcio cruento sacerdotal versus oferendas agrrias campesinas me parece provado o fio condutor de vrios
captulos de Gnesis, no qual se insiste no fato de que a divindade
no v nas ofertas agrrias qualquer coisa boa, ao passo que no
sacrifcio cruento que est a sua satisfao. Por exemplo: quando,
aps pecarem, Ado e Eva descobrem que esto nus, recorrem
confeco de cobertores da nudez feitos de folhas, mas a divindade
recusa as folhas e faz ela mesma cobertores de nudez feitos de pele
de animal. No mito seguinte, Caim e Abel, novamente nos deparamos com o conflito oferta agrrias versus sacrifcio cruento. O redator do mito, a quem cabe a ideologia que o anima, pe Caim a oferecer frutos do campo, coisa que a divindade no quer, e pe Abel
a oferecer sacrifcio cruento, que o que a divindade quer. A divindade recusa a oferta de Caim e aceita o sacrifcio de Abel recusa
as ofertas do campo e aceita o sacrifcio cruento. Terceiro exemplo:
tomado de fria incontrolvel, a divindade mata indistintamente
homens e mulheres, afogando-os no dilvio. Depois de mortos homens e mulheres pelas guas do dilvio, No sacrifica um exemplar
de cada animal puro, queimando-os sobre um altar, de sorte que a
divindade, o que diz o texto do mito, cheira o cheiro aplacante
do sacrifcio cruento e, aplacado de sua fria, compromete-se com
No a no matar mais homens e mulheres com guas de dilvio.
Ora, est-se diante de pelo menos trs mitos distintos, mas todos
eles encontram-se tecidos pelo mesmo fio: a divindade recusa-se a
aceitar ofertas do campo e quer apenas sacrifcio cruento. Trata-se
a da cadeia de mitoplasmas que insere a populao campesina sob
a rubrica teolgica de pecado e castigo para, por meio da instrumentalizao dos ofcios rituais religiosos, administrar a vida social.
A Poltica no Corpo
, todavia, apenas parte da operao mitoplstica da classe

dominante. Reserva-se um castigo especfico mulher. O castigo
desdobra-se em duas instncias: a) afirma-se que a mulher passar a
dar luz com dores (Gn 3,16a) e b) afirma-se que o desejo (sexual)
da mulher a impelir ao seu homem e ele a dominar: teu desejo
ser para o teu homem, e ele te dominar (Gn 3,16b).
No conjunto, homem e mulher camponeses so teologicamente castigados, de sorte que, primeira vista, sua condio parece equilibrada em relao classe dominante: sobre homem e mulher est o sacerdote. Todavia, basta uma ateno at nem mesmo
muito refinada ao texto, para revelar-se que essa uma leitura equivocada. O mito entrega a mulher, camponesa, ao domnio de seu
homem. O mito entrega a camponesa ao domnio do campons:
e ele te dominar. Na lngua original, trata-se de dominar governando (SCHKEL, 1997). um verbo que carrega o sentido de
ter poder sobre. A classe dominante sacerdotal concede poder aos
camponeses homens para subjugarem suas mulheres, d a eles o direito de domin-las. No mito, trata-se de uma determinao divina.
No horizonte histrico-social, uma estratgia poltica.
preciso aprofundar o olhar, porque h mais para ver e dizer. O mitoplasma composto pela classe dominante garante a eficincia do jogo poltico-religioso por meio da transformao mitolgico-retrica de um elemento da fisiologia feminina na evidncia
da condio de maldio que caracterizaria a mulher campesina.
Trata-se do desejo sexual feminino. No mitoplasma, o domnio que
a classe sacerdotal concede ao campons sobre suas mulheres legitimado pelo desejo dessas mulheres por eles, seus homens. no
campo sexual que se estabelece a prova teolgica de que a mulher
culpada e castigada, com todas as consequncias psicolgicas e
antropolgicas disso: o desejo da mulher pelo homem que prova
a ela mesma que ela pecadora. Seu desejo sexual funciona teologicamente como um marcador subjetivo: todas as vezes que ela deseja
seu homem, ao mesmo tempo ela lembra que pecadora. E todas
as vezes que, sentindo desejo pelo seu homem, ela a ele se entrega,
ela reconhece que essa entrega e esse domnio constituem castigo de
Yahweh, de sorte que seu homem tem o direito de domin-la, como
Yahweh disse ou seja, como diz o mito, isto , como programa
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o sacerdote. Estamos diante de uma ferramenta poltico-religiosa

muito sofisticada, e sua eficincia se d pelo fato de ela introjetarse na conscincia da mulher por meio de rotinas de catequizao
e instrumentalizao poltico-religiosa do mitoplasma sacerdotal
(RIBEIRO, 2013).
A estratgia poltico-religosa, todavia, ainda mais refinada quando se pensa na funo que cabe ao mitoplasma de Eva
no jogo social como um todo. Por que entregar a camponesa ao
domnio do campons? nesse ponto que me parece fundamental
a citao que Losurdo fez de Marx: quando a Rssia pr-moderna
exercia impiedosa opresso sobre a populao camponesa, os camponeses espancavam at a morte suas mulheres. Para o contexto da
Jud ps-exlica, eu quero sugerir que a classe dominante formulou
o mitoplasma de Gnesis 2,4b-3,24 exatamente com a inteno
de dominar poltico-teologicamente a classe campesina. Como vlvula de controle da presso social, o mitoplasma prev que, ainda
que, sob certa tica, os camponeses se vissem como dominados pelos sacerdotes, mas, por outra tica, enxergassem-se como senhores
de suas mulheres. De um lado, dominados de outro, dominadores. Percebe-se a estratgia? A classe dominante paga os camponeses
pelo direito divino de domin-los com a moeda constituda pelo
conjunto das mulheres camponesas, entregues aos camponeses homens como seu domnio tambm divino. Por sua vez, espera-se que
a mulher camponesa submeta-se passivamente dominao masculina por meio do recurso teolgico-psicolgico do marcador subjetivo, que prova cabalmente, nela, no corpo dela, a sua falta grave,
seu pecado e, por conseguinte, seu castigo: ser dominada pelo seu
homem. A estratgia poltico-social consiste em dirigir para a mulher toda a reao dos homens camponeses em face de sua insatisfao pela perda de autonomia poltico-social. Se, de um lado, aqui
fora, o campons aparece como domnio do sacerdote, l dentro, no
lar, o campons aparece como dominador da mulher. Toda e qualquer insatisfao poltico-social pontual contra o sacerdote pode
ser canalizada na forma do exerccio do domnio sobre a mulher. O
sistema o maltrata? Ele se vinga, maltratando a mulher. E, do ponto
de vista do sistema, isso no ruim, pelo contrrio, j que assim se
evitam acmulos de energia revolucionria que possam, no mdio
A Poltica no Corpo
prazo, constituir movimentos de reao contra a classe dominante.

O corpo dominado da mulher a catarse do corpo dominado do
campons. No simulacro de comnio sobre a mulher, o campons
recalca sua condio de dominado.
Em resumo, Gnesis 2,4b-3,24 constitui o mitoplasma
formulado pela classe dominante de Jud para estabelecer poltico-teologicamente seu domnio sobre os camponeses, cujo contingente masculino recebe, como compensao poltico-psicolgica, o
domnio sobre as suas mulheres.
A desconstruo do mitoplasma de Gnesis 2,4b-3,24 por
Cntico dos cnticos
O livro de Cntico dos cnticos funciona como uma
cunha crtica aplicada estratgia poltico-social sacerdotal de controle da populao campesina pelo recurso da converso da mulher
como moeda de troca. A evidncia direta constitui-se pelo indcio (GINZBURG, 1989) intertextual de Ct 7,11 apropriando-se
em Gn 3,16: eu sou do meu amado e para mim o desejo dele
(RIBEIRO, 2013). Trata-se no apenas da mesma palavra de Gn
3,16, mas da mesma sintaxe, inclusive. Cntico, todavia, inverte
a declarao de Gnesis. Gnesis diz: para o teu homem ser o
teu desejo (grifo nosso), ao passo que o Cntico diz: para mim
o desejo dele. Gnesis pe a mulher desejando o homem. Cntico
pe o homem a desejar a mulher.
No se trata de uma simples inverso. Trata-se de uma desconstruo. Recordando a advertncia de Auerbach (2013) sobre o
fato de a literatura judaica clssica impor ao ouvinte/leitor a tarefa
de completar os espaos de sentido insinuados na redao econmica do texto, preciso recuperar os passos programticos da narrativa do Cntico. Da forma como vejo a questo, o que o Cntico
est fazendo com Gnesis o seguinte. Gnesis subsume o castigo da mulher ao desejo sexual. Como acima foi dito, o desejo sexual
feminino funciona como o marcador subjetivo da maldio divina
sob a qual a camponesa judia se encontra. Uma vez que a Amada do
Cntico est capturada pelo desejo que sente pelo Amado, com as
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implicaes de que j tratarei, resulta necessrio concluir que esse

desejo a prova de seu estado de maldita. Essa a leitura que a classe
dominante sacerdotal quer que toda mulher judia faa de si mesma.
A Amada deveria, portanto, fazer de si essa mesma leitura. Mas a
Amada (ah, como eu admiro essa mulher!) subverte o mitoplasma.
Ela o encara, olhos nos olhos, e lhe diz No!.
O No! que a Amada arrosta ao mitoplasma constituise das seguintes operaes retricas. Primeiro, a Amada denuncia
que o desejo no toma apenas seu corpo. Toma o corpo do homem
igualmente. Antes de a Amada declarar o que acima transcrevi, ela
danou para o Amado, vestida como uma danarina oriental, rebolando todas as curvas de seu corpo diante dos olhos vidos de
com-la, provocando nele o desejo que ela sabe habitar cada clula
do corpo masculino. Ele gruda seus olhos gulosos nos ps dela, nas
coxas e nos quadris dela, no decote dela, nos lbios, em cada pedao de carne que os tecidos de danarina no escondem. Est tudo
escrito (Ct 7,1-10). O Amado fisgado pela insinuao ertica da
Amada, corre para ela, agarra-a, beija-a. Ele est arfando de desejo.
Ele est de quatro.
Nesse momento, e esse momento foi todo ele preparado
para isso, a Amada volta-se para o auditrio estamos em cena! e
diz: o desejo dele para mim. O que a Amada quer dizer? Ela quer
dizer que se ela est tomada de desejo, isso um fato, tambm ele
est e mais, o desejo dele tal que ela o ativa com o controle remoto de suas curvas, de sorte que o Amado no tem mais controle
sobre si mesmo... Se o desejo a inclina para seu homem, e inclina,
ela no o nega, o desejo de seu homem igualmente o inclina para
ela, sua mulher. E o que a Amada quer de fato! dizer com isso?
Ela quer dizer que o desejo que ela experimenta no tem nada de
maldio, porque o seu homem experimenta o mesmo desejo, e no
foi dito tratar-se esse desejo do homem pela mulher de um castigo
divino. A Amada desconstri impiedosamente o mitoplasma: que
maldita que nada! Eu sou gostosa! E tanto bastam duas quebradas
desses quadris para eu pr a arfar esse homem que aqui est!
No se trata de uma cena ertica. Trata-se de uma cena poltico-teolgica. Trata-se da desconstruo do regime de controle
poltico-religioso do corpo feminino exercido pela classe dominan-
A Poltica no Corpo
te. O que recorda a tese da pedagogia histrico-crtica de Dermeval

Saviani (2008), a Amada acessa o instrumento de domnio da classe
dominante e o destri. Para destru-lo, desconstri a sua instrumentalizao poltico-teolgica: o desejo da mulher camponesa judia
no tem nada de maldito, porque ele est igualmente presente no
campons homem que, a despeito disso, no foi dado como maldito por fora desse desejo que igualmente o toma. A Amada sabe
que se trata de mitoplasma, de mentira poltica, de instrumento de
controle social. Sabe, recusa-se a se submeter a ele e o destri em sua
fragilidade retrica. O desejo, ela diz, no tem parte com a maldio. O meu desejo, ela assevera, no corrente de prender os ps.
Essa, todavia, no toda a hermenutica operada. Se a desconstruo fosse interrompida nesse ponto, ela soaria como uma bravata. Porque a classe dominante ter transformado o desejo da mulher
campesina no marcador subjetivo da atestao que a prpria mulher,
portadora desse desejo, deveria fazer de sua condio de maldita e
castigada do deus no o fim em si mesmo: o meio. O fim que
se tinha em mira, j se disse acima, era transformar o conjunto das
mulheres camponesas em vlvula de escape da tenso poltico-social
que o domnio da classe dominante provocaria sobre os camponeses
machos. Sentindo dentro de si a manifestao da prova de sua condio de maldita, as mulheres judias se calariam diante da violncia
simblica e fsica que o campons aviltado pela classe dominante praticasse contra elas. Todo o sofrimento que padecessem nas mos do
campons violentado pela classe dominante seria interpretado, por
elas mesmas, como castigo merecido. No era o seu homem a humilh-las, espanc-las, violent-las, domin-las: era o prprio deus.
Amaldioadas por deus, castigadas por deus, violentadas por deus.
Seus machos constituam apenas instrumento do deus...
Era exatamente esse o caso da Amada. Preciso ser breve na
reconstruo de sua histria com esse homem. Em linhas gerais,
a Amada passara a infncia na fazenda dos irmos, servindo-lhes
como uma espcie de escrava dos vinhedos (1,6). Conquanto ela
sempre se sentisse abatida com isso, sempre considerara natural a
sua condio e nunca fora tomada pelo sentimento de libertao e
alforria... Um belo dia, nos limites da fazenda, passam rebanhos e
pastores. Um desses pastores aquele que se tornar o seu Amado.
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Ela tomada de desejo. O desejo faz com que exploda em seu corao o sentimento de liberdade. O desejo acende nela a utopia.
A histria longa. Preciso encurt-la. A Amada no cabe
mais na fazenda. O desejo faz com que ela tome posse de seu prprio corpo. O desejo d corpo utopia. Ela vai atrs do pastor. Encontra-o. Arranca dele promessa de casamento. Mais do que isso
(ah, como eu admiro essa mulher!), arranca dele a promessa contracultural de exclusividade. Ela no quer ele tenha outra mulher
alm dela, e ele aceita a condio: como aucena entre espinheiros,
assim minha amada entre as donzelas (Ct 2,2), ao que, na mesma
moeda, ela responde: como a macieira entre as rvores do bosque,
assim meu amado entre os rapazes (2,3). Para ele, ela flor as
outras, espinheiros. Para ela, ele rvore de pomar os outros, de
bosque. Eles trocam juras de amor, paixo e exclusividade.
Eles se casam. A cerimnia de casamento ocupa, proporcionalmente, a maior cena do livro. o pice do romance fora
Cntico dos cnticos um livro de romance. Mas no : um livro
poltico. Finda a festa, esto casados, esto felizes.
At 5,1. Em 5,2 a cena muda completamente. A partir de
5,2, desdobra-se um conflito conjugal entre o Amado e a Amada.
Ela no o quer mais. No se sabe a razo, o narrador no nos conta.
Ele quer entrar na casa. Ela no deixa. Sobre a cama, ela grita para
ele, do lado de fora, querendo entrar, que ela j lavou os ps, no pode
tornar a suj-los, j desvestiu a tnica, no pode tornar a vesti-la.
No vou abrir para voc.
Ele ento fora a porta. Nesse ponto da narrativa, o desejo
se volta contra ela: o desejo a toma... Aqui eu preciso subverter a
ordem narrativa e, ao contrrio do narrador, no fazer suspense. No
livro, s se descobre o que os fez cair em conflito no final da cena.
Aqui, preciso antecipar a razo, que ela contar com as seguintes
palavras: eu sou do meu amado, o meu amado meu, o pastor das
aucenas (6,3). Percebem? Ele, que dissera que ela era a aucena,
e as outras, espinheiros, no tem mais uma aucena singular: ele as
tem no plural. Ele decide exercer seu direito de homem e estabelecer concubinas em casa. Quando, mais tarde, eles conversarem
sobre isso, ele dir a ela que todos os homens do povo fazem assim
e ele tem o direito de fazer da mesma forma. A despeito de ter pro-
A Poltica no Corpo
metido a ela exclusividade, ele trai a sua promessa e, exercendo seu

domnio sobre ela, submete-a a uma relao de concubinato. Nos
termos do projeto sacerdotal, ele impe domnio sobre ela.
Tendo antecipado a razo do conflito, resulta translcida
a questo do desejo que se volta contra ela. Quando, ainda na casa,
decidida a no tolerar que ele lhe falte com a palavra, ela recusa que
ele entre, o Amado fora a porta... Quando ele fora a porta, alguma
coisa acontece dentro dela. A Amada nos diz que as suas entranhas
se estremecem dentro dela. Ela corre at a porta... Ela diz que as
duas mos so puro desejo, j no mais ela, pessoalmente, mas o
desejo que a toma e carrega seu corpo na direo do Amado... Com
a conscincia ela o recusa: traidor!, mas com o corpo ela o deseja
ardentemente: eu te quero!...
Entende-se o drama? No exatamente o que o mitoplasma diz? O desejo dela ser para o homem dela e ele h de domin-la.
A Amada construiu sua utopia e, contra a cultura dentro da qual ela
vive, arrancou do Amado a promessa de exclusividade amor, paixo e exclusividade. Fora o desejo que a arrancara da passividade de
escrava e a fizera construir com as prprias mos a sua libertao. E,
no entanto, quando ela pensa estar livre, o desejo a arrasta na direo contrria, forando-a a submeter-se ao domnio de um homem
que ontem prometeu exclusividade a uma nica aucena e, agora,
pastor de quantas!? No era o desejo a arrast-la? No era o desejo
a torn-la dominada pelo seu homem? No era o desejo a manifestar-se nela como a evidncia inelutvel do castigo, da maldio, da
ira divina contra a mulher de pecados? Como previra a palavra
do deus, o desejo dela era para o homem dela, e o homem dela a
dominaria. Como de fato a dominou. Ela se submete relao de
concubinato. Ela aceita que o seu homem ponha outras mulheres
em sua casa. Elas esto no livro inteiro. O mitoplasma ganhou.
Ganhou? Bem, terminasse o livro nesse ponto, o mitoplasma teria ganho. Mais do que isso: Cntico dos cnticos seria o
correlato hebraico da tragdia grega. Como no? Os deuses determinam o destino do heri. O heri passa toda a histria tentando
fugir desse destino. Tudo se encaminha para que todos, inclusive
o heri, pensem que o destino determinado pelos deuses foi frustrado, e, de repente, l est a vida do heri transformando-se de tal
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sorte que ele acaba exatamente na situao determinada pelo orculo... No exatamente a histria de Cntico dos cnticos? O
mitoplasma sacerdotal afirma que a mulher portadora de castigo
e maldio do deus e que a prova disso seu prprio desejo, manifestando-se nela como a evidncia de que jaz ali uma maldita de
Yahweh. No incio, a herona parece inclume determinao divina. Em lugar de crivar nela o domnio, o desejo se manifesta nela
como motivao para a liberdade. L vai a Amada, julgando fugir
da determinao do orculo. No vai ser dominada por homem algum, nem seus irmos mais, nem o homem que ela caa e colhe no
campo de pastagens. Ele promete isso para ela! E eles se casam... O
orculo perdeu. Perdeu? No, o Amado a trai. Em nome de sua condio de homem, desconsidera a palavra empenhada e a domina,
submetendo-a a uma condio de mulher que ela dissera a ele que
no queria e que ele jurou a ela no lhe daria. Tomada pelo desejo
por esse homem, esse, que a traiu, ela agora se submete. Ela arde de
paixo por ele: que ele me beije com os beijos da boca dele (1,1).
Est consumada a tragdia. O deus falou.
Bem, no essa a forma como a Amada interpreta sua situao. No h tragdia a, ela diz. A explicao outra. Primeiro,
como j vimos, ela nega que seu desejo seja evidncia de qualquer
maldio divina: o desejo est nela, mas est nele tambm. A Amada nem aceita que seu desejo seja maldio, nem promove ela mesma, contra si, ressentimento e mgoa. A Amada no aceita nenhum
nvel de negatividade em seu desejo. Com isso, como se viu, ela anula o mitoplasma. Anula o mitoplasma, mas no a situao real em
que ela est e que o mitoplasma l como maldio e castigo.
Pois a leitura que a Amada faz de sua situao a seguinte:
fato que ela est sob domnio poltico-social de seu homem. fato
que ela se submete a esse domnio por fora de seu desejo por ele.
Mas no fato que se trate de maldio ou castigo do deus. Trata-se
apenas e to somente do fato de ela desejar um canalha.
Ah, se foras meu irmo, ela diz para ele (8,1). No livro inteiro, o Amado a trata de amada, noiva e irm. Com efeito, o Amado foi seu amado e noivo. Mas no foi jamais seu irmo. Mentiu
para ela. E, se no mentiu desde o incio, enganando-a, traiu-a, no
final. Se o Amado tivesse sido seu irmo, no teria voltado atrs
A Poltica no Corpo
com sua palavra. No a teria trado. Se no a tivesse trado, ambos

estariam tomados pelo desejo, como esto, mas no haveria relao
de domnio de um sobre o outro. O orculo diz: para o teu homem
ser o teu desejo, e ele te dominar. Quando a Amada subverte o
mitoplasma, ela diz apenas para mim o desejo dele e, em lugar de
acrescentar, como vingana, e eu o domino, ela o convida... para o
jardim. Percebe-se? O jardim, de onde, no mitoplasma, o casal
expulso pelo deus. Ela no quer uma relao de domnio: ela quer o
seu Amado no jardim, onde, ela diz, l te darei o meu amor.
Por que sua utopia no foi possvel? Porque algum deus rogou pragas? No! Porque ela est cravada pela maldio de algum
orculo? No! A utopia no foi possvel, porque a utopia dependia
do Amado. Ele e apenas ele podia ter impedido que o mitoplasma
se revelasse, na prtica, eficiente. No se trata de maldio, de orculo, de tragdia: trata-se apenas de um homem, agindo exatamente como a classe dominante espera que ele aja. Se o Amado tivesse
mantido a sua palavra, os sacerdotes poderiam redigir quantos mitoplasmas quisessem os dois estariam livres. O desejo dela no
seria vinculado a nenhuma estratgia de controle social. Mas como
o Amado joga o jogo que a classe dominante espera que ele jogue,
no h nada que ela possa fazer, salvo, como o mitoplasma quer,
assumir seu desejo como, no final das contas, maldio o que ela
no vai fazer sob nenhuma condio.
Devo insistir no fato de que, a meu ver, a classe dominante conta com isso. O domnio que a classe dominante sacerdotal
exerce sobre os camponeses gera acmulo de presso psicossocial. A
presso psicossocial pode evoluir para revoltas campesinas, como,
por exemplo, as que eclodiram na poca da Reforma (LOEWEN,
1974, p. 59), quando, ouvindo os discursos reformados e levando
-os a srio demais, os camponeses julgaram que podiam conceber
sua existncia fora do domnio dos prncipes, ao que, no final dos
enfrentamentos retricos e s vsperas do enfrentamento blico
que os dizimou, Lutero respondeu com o velho mitoplasma reacionrio: Deus criou uns para mandar e outros para obedecer. O
mitoplasma de Gnesis tem a mesma funo: o deus isto , os
sacerdotes mandam, os camponeses obedecem. A mdio e longo prazo, todavia, o domnio acumulado pode desdobrar-se em re118
119
volta. A sada evitar ou adiar ao mximo o superaquecimento da

caldeira, canalizando a presso psicossocial para a catarse, e, nesse
caso, em lugar de a indignao acumulada dos camponeses converter-se em revolta aberta contra a classe dominante, ela se canaliza
contra as mulheres. exatamente o mecanismo que Marx denuncia
ter ocorrido na Rssia pr-moderna, onde e quando os camponeses
espancavam suas mulheres como forma de distender a humilhao
e violncia sofrida pela classe dominante.
O mecanismo est plenamente operante na Jud ps-exlica,
e nisso no vejo novidade. O que excepcional para mim encontrar
um livro to antigo que no apenas pressuponha o mecanismo, mas
que o denuncie e enfrente to implacavelmente. A Amada conhece
o mecanismo, porque ela vtima dele. No entanto, ainda que seu
corpo esteja submetido ao jogo, a sua mente, no. A Amada desconstri a leitura oficial do status quo e arrosta ao sistema a leitura que ela
faz: eu, mulher, s estou submetida a esse jogo de domnio porque o
homem que eu desejo joga o jogo do sistema, em lugar de jogar o meu
jogo, o nosso jogo. Uma vez que a utopia a experincia social por
excelncia, no h como a utopia da Amada consubstanciar-se sem o
engajamento do Amado. No h maldio alguma a, h apenas clculo da parte do poder e covardia da parte dos homens submetidos
ao poder. No se trata, portanto, de uma questo teolgica, mas de
uma questo poltica e social. Se o Amado no quisesse, a Amada no
seria dominada. Se o Amado quisesse, Amada e Amado poderiam viver fora do mbito do mitoplasma sacerdotal. O sistema s funciona
com a cumplicidade dos atores sociais...
O que me faz concluir com uma referncia contempornea.
O Estado do Esprito Santo campeo nacional de violncia domstica (GARCIA et al., 2013). Seria necessria uma pesquisa de
carter transdisciplinar que investigasse a hiptese de constituir esse
um fenmeno similar ao que analisamos. Eu sugeriria as seguintes
questes: estaro os corpos das mulheres capixabas funcionando
como vlvula de escape da violncia de algum nvel experimentada
pela classe masculina? Estar o grupo masculino responsvel pela
violncia domstica contra suas mulheres transferindo para seus
corpos a violncia que eles mesmos experimentam em seu dia a dia?
Estamos diante de um sintoma psicossocial? Estamos diante de vio-
A Poltica no Corpo
lncia estrutural? Mais do que isso: estaramos diante de violncia

programada? Considerando-se o programa sacerdotal consubstanciado em Gnesis 2,4b-3,24, que relao h entre o fato de ser o
Estado do Esprito Santo um dos mais proporcionalmente evanglicos da Federao?
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SCHKEL, L. A. Dicionrio bblico hebraico-portugus.2. ed. So Paulo: Paulus, 1997.
120
Festival Lugar de mulher e onde ela quiser, Ponte da Passagem,

Vitria, 8 de marco de 2015.
7
Do Lugar de que se fala:
territorialidades discursivas
sobre gnero e sexo nas redes
Contextos: redes e controvrsias, sexo e gnero

O lugar de fala se refere a uma posio discursiva, que assume importncia nos ativismos e militncias pela produo de
verdades que opera. H pelo menos duas concepes em jogo que
nos interessam abordar. Uma primeira perspectiva, segundo a qual
o discurso, assim como o poder, produtor de interdies, sendo
algo que se detm e que, dessa forma, legitima certas expresses em
detrimento de outras, para as quais seria recusada a posio enunciadora. Nesse caso, o lugar de fala seria ocupado por uns e interditado a outros, evidenciando-se uma condio de privilgio para o
sujeito da enunciao, enquanto aos receptores caberia a condio
de oprimidos. Trata-se de uma perspectiva crucial para a militncia
de minorias, especialmente quando a luta por direitos incide nas
disputas por espaos de representao.
Outra perspectiva, que pretendemos considerar, aborda o
lugar de fala enfatizando o carter produtivo do poder na emergncia dos discursos e dos sujeitos da enunciao. No se trata de
desconsiderar os procedimentos de interdio e tampouco as opresses que incidem sobre aqueles e aquelas a quem a posio enunciadora interditada. Trata-se de ponderar que as interdies advm
de relaes de poder que so positivadoras mais do que repressivas.
123
A Poltica no Corpo
Dito de outra forma, o discurso prolifera onde aparentemente se

pretende a sua omisso ou supresso (FOUCAULT, 1988). Dessa forma, consideraremos as posies do discurso, no que tange s
concepes de lugar de fala, tanto por seus mecanismos de interdio quanto pelas relaes de poder que se produzem.
Nossas pesquisas foram realizadas em publicaes on-line
diversas incluindo blogs pessoais ou de coletivos e associaes,
revistas e sites de editoras ou independentes, incluindo de ONGs
, em sua maioria produzidas por sujeitos e grupos que esto preocupados em discutir e articular-se em torno das questes das opresses2. Foram elencados para anlise os textos em formato de artigo de opinio, ainda que alguns deles fizessem uma argumentao
acadmica, buscando entendimentos diversos, conceituais ou no,
acerca do lugar de fala, expresso em disputa nos movimentos sociais e nas controvrsias das redes. Desse modo, procuramos ainda
estabelecer quais atores encontram-se enredados nesses discursos
e com quais significaes, posies polticas e discursivas e quais
so as competncias, saberes e referncias que so evocados. As primeiras indagaes emergiram de observaes e vivncias nas quais
a identidade de gnero e/ou a orientao sexual foram problematizadas como marcadores de privilgio ou de opresso quanto ao
lugar de fala.
A disseminao e a popularizao da internet e do uso de
mdias digitais fizeram proliferar as vozes nas redes sociais. Essas
ferramentas inicialmente foram acolhidas como alternativas mass
media, uma vez que se descentralizava a produo de contedos e
se criava uma conectividade mais direta entre emisso e recepo
desses contedos. Para os ativismos minoritrios, oportunizava-se
a veiculao de suas reivindicaes e de suas (sub)culturas de um
modo que poderia burlar o bloqueio hegemnico. Aos otimistas,
esse seria o efeito mais considervel. Para os mais pessimistas, ou
menos entusiastas, a pulverizao produtiva seria acompanhada
pela capilarizao do controle. De todas as formas, acreditava-se
que havia ali uma exponenciao da formao de grupalidades, a
Utilizamos uma ferramenta de busca com as palavras-chave: lugar de fala e protagonismo e
lugar de fala, interessando-nos as publicaes que abordassem gnero e sexo (n=100 links).
124
125
partir de uma dissoluo das polarizaes individual/coletivo, receptor/emissor, ntimo/pblico.

Podemos compreender que a articulao entre os diversos
grupos e seus lugares de fala encontra ambiente favorvel ao dilogo, no que se refere comunicao instantnea globalizada como
uma ferramenta de revoluo na formao de territrios pela configurao das redes (HAESBAERT, 2011). medida em que a rede
desespacializada, ela torna-se contraponto ao territrio, trabalhando com a ideia de que um poderia substituir o outro. H neste
pensamento um problema que repousa sobre o fato de que a rede
est sendo vista apenas em sua dimenso temporal, dissociada da
dimenso espacial. Em um dilogo com Bertrand Badie (1995,
apud HAESBAERT, 2011), Rogrio Haesbaert associa a lgica
territorial a particularismos, fechamentos, intolerncia e recusa da
troca. Desse modo, as redes propiciariam a emancipao do indivduo, enquanto o territrio implicaria pertencimento alienante e a
retribalizao retrgrada.
As anlises de Haesbaert nos interessam para a discusso dos
marcadores de gnero enquanto referncias identitrias que circunscrevem os lugares de fala nas redes. Ao considerarmos os ativismos
feministas, assistiramos emancipao do indviduo quanto ao protagonismo das mulheres, que so sujeitos desse movimento. No entanto, as identidades de gnero configuram-se por espaos na rede
que so delimitados pelo pertencimento, que de ordem territorial.
Contudo, no h um territrio comum em absoluto que seja representado por uma voz nica da mulher. Por conseguinte, ao invs de
dissolver as polarizaes, as redes evidenciam uma multiplicidade
nessas posies. Na lgica das redes, os lugares de fala demarcam
identidades que se referem a grupalidades, mas que se particularizam
por meio dos marcadores de diferenas. Ao mesmo tempo, pela exponenciao conectiva, os indivduos/sujeitos que acessam esses territrios esto vinculados a diversos outros pertencimentos.
Manuel Castells (2001) relata espaos de fluxo e espao
dos lugares demarcando a sua diferena na desarticulao fsica, na
ausncia da contiguidade espacial dos fluxos, ao passo que esse elemento est presente nos lugares, espaos com diversidade de funes e expresses que tm memria coletiva e interao social for-
A Poltica no Corpo
talecida. Em Redes de indignao e esperana: movimentos sociais na

era da Internet (2013), o mesmo autor traa caractersticas presentes em todos os movimentos que analisou (Tunsia, Islndia, Egito,
Indignados da Espanha, Ocupe Wall Street, jornadas de junho no
Brasil), em especial as relacionadas comunicao na era digital.
H um importante papel das redes sociais on-line com o uso de ferramentas como Facebook, Twitter, Livestream e YouTube em todos
os movimentos. Fica evidente a autonomia que a comunicao em
rede digital proporcionou s pessoas nesses episdios.
O autor chama a ateno, ainda, para a ausncia de lderes
em muitos desses movimentos, a combinao entre indignao e esperana, a participao de diferentes correntes sociais e uma busca
por radicalizao da democracia, mais participativa. Na maioria dos
casos houve forte represso policial aos movimentos e as mensagens
passadas eram muito semelhantes com cartazes que se repetiam em
diversas partes do mundo com mensagens como ns somos os 99%,
voc no me representa e o sistema a crise. Tais anlises indicam
que as redes fortalecem as mobilizaes sociais, oferecendo posio
de protagonismo para identidades minoritrias e conectando os indivduos. Contudo, tambm constituem-se como ferramentas globalizantes, homogeneizando expresses identitrias.
Na perspectiva da discusso que propomos, as controvrsias
exercem papel importante nos ativismos para que os posicionamentos identitrios no se enclausurem nos seus pertencimentos. Para
Bruno Latour (2012), as cincias sociais, entendidas como cincia
do viver juntos, tm a tarefa de desdobrar as controvrsias sobre associaes possveis, mostrar os meios pelos quais essas controvrsias
se estabelecem e prosseguem, e ajudar na definio de procedimentos
corretos para a composio do coletivo. Para o autor, ser possvel
encontrar uma maneira mais cientfica de construir o mundo social
quando deixarmos de interromper o fluxo de controvrsias. preciso
encontrar o terreno firme sobre a areia movedia e entender que, ao
contrrio do que comumente difundido, o relativismo um modo
de flutuar nos dados, no de mergulhar neles (2012, p. 46).
Para Latour (2012), a tarefa de definir e ordenar o social
dos seus atores e deve ser deixada sob a responsabilidade deles, independentemente do quo irracionais suas decises possam parecer.
126
O espao em que habita a controvrsia se situa entre

esses dois extremos. Os atores dessa trama no so apenas
humanos ou grupos humanos, mas tambm elementos
naturais e biolgicos, produtos industriais e artsticos,
instituies econmicas e outras, artefatos cientficos
e tcnicos, entre outros. Nas controvrsias se do as
relaes mais heterogneas (VENTURINI, 2009, p. 261,
traduo nossa).
Reunies no devem ser consideradas como garantidas quando se trata de controvrsia, lugar em que um ator pode se decompor
em uma rede frouxa, por exemplo, e qualquer rede pode funcionar
como um ator. Para Venturini (2009) na controvrsia so rejeitadas
velhas simplificaes, ao passo que novas simplificaes ainda no foram aceitas. A discordncia sobre quase tudo torna as questes difceis de resolver dentro da controvrsia. Nela, os atores no discordam
apenas sobre respostas, mas sobre as prprias questes.
Se ideias consideradas garantidas comeam a ser questionadas, surge a partir da uma controvrsia. Ela uma discusso, nem
sempre verbal, realizada por inmeros atores, e tambm se configura como um conflito dentro da construo de um universo compartilhado. As controvrsias tomam decises e se sujeitam a elas por
meio da distribuio do poder entre atores desiguais, que podem
atuar em uma luta para reverter ou manter desigualdades sociais em
127
Dessa forma, o papel das cincias e sua relevncia deslocam-se da primazia do racionalismo e da neutralidade, consistindo em rastrear as
articulaes entre as controvrsias, ao invs de tentar resolv-las.
O tecido da existncia coletiva, para Tommaso Venturini
(2010), revelado por meio das relaes estabelecidas com laos
fortes e fracos entre os atores e da sua argumentao sobre categorias e identidades que envolvem incessantemente a controvrsia, da
qual emergem uma multiplicidade de pontos de vista que so aproveitados por esses atores. Quando atores discordam e concordam
sobre sua discordncia, temos a controvrsia. Numa compreenso
mais ampla, as controvrsias comeariam quando os atores descobrem que eles no podem mais ignorar o outro e terminariam quando eles assumem o compromisso de viverem juntos.
A Poltica no Corpo
que os procedimentos democrticos podem servir de instrumento

de negociao. Entretanto, no raramente, lana-se mo de fora e
violncia.
Neste trabalho, a controvrsia sobre a qual nos debruamos
refere-se a posies dos coletivos que tm como temtica o gnero
e a sexualidade e os lugares de fala dentro deles. Nas publicaes
selecionadas, as discusses sobre o papel do homem no feminismo
foram as mais recorrentes, sendo raras vezes mencionada a diferenciao entre pessoas cis e trans3.
A controvrsia do lugar de fala
Nas observaes feitas nos sites analisados, deu-se conta
de dois discursos distintos conceituando o lugar de fala que enredavam diferentes atores e objetos. Um deles parte do princpio de
que o oprimido, por ser aquele que vivencia a opresso (no caso,
o machismo, a homolesbotransfobia e o racismo), quem tem o
exclusivo direito de protagonizar espaos de representao ou de
expresso: movimentos sociais, discursos e produes acadmicas
acerca de sua diferena. Exemplifica essa posio o texto de Ndia
Lapa, publicado na revista Carta Capital 4, onde se l:
a luta at poderia e deveria ser de todos, mas um
gnero oprimido, enquanto o outro privilegiado. Intil
apontar qual ocupa esses grupos. Como falar em igualdade
se ela, de fato, no existe? Partiramos, mulheres e homens,
de lugares diferentes!
3
Foram muito frequentes tambm as discusses sobre feminismo intersecional, especialmente quanto a diferenas entre o ativismo de mulheres brancas e mulheres negras. Contudo, para a problematizao do lugar de fala quanto a sexo e gnero, os dados da controvrsia sobre o papel do homem
foram julgados mais relevantes e, sobretudo, mais pertinentes, tendo em vista a proposta de discusso
ser atravessada pela noo militante de protagonismo, de modo que os autores, sendo brancos, no
poderiam colocar-se nesse lugar de fala.
4
LAPA, N. O papel dos homens no feminismo. Carta Capital, 19 nov. 2013. Disponvel em:
<http://www.cartacapital.com.br/blogs/feminismo-pra-que/o-papel-dos-homens-no-feminismo-4622.html>. Acesso em: 27 fev. 2016.
128
129
O trecho ilustra essa posio bastante presente no material de anlise sobre o lugar de fala, segundo a qual, por uma certa condio do sujeito, lhe assiste o direito a apoiar ou a ser parte
dos grupos ativistas de causas minoritrias. No caso dos discursos
feministas, tratava dessa posio a questo do empoderamento, da
emancipao, do pertencimento e do protagonismo da mulher em
oposio ao privilgio de fala do homem.
Outras discusses propunham que o lugar de fala seria um
recurso essencial para entender a troca simblica de enunciados,
compreender de onde partem os posicionamentos e a contextualizao das falas. Nessa perspectiva, no se deveria desconectar
o lugar que o locutor ocupa, num determinado contexto, de sua
posio em relao a outros seres e do mundo, mas essa perspectiva deveria potencializar construes coletivas, transversais e no
segregadoras. Paralelamente a isso, havia posies que tratavam o
local de fala como sujeito epistmico, em que o conhecimento sobre as opresses pode ser propositivo, por meio do racionalismo, ou
vivencial, por meio do empirismo.
Nesses dois sentidos, buscou-se tambm dar conta dos projetos de conviver junto que os textos propunham. Em sua maioria, houve a defesa de dois pontos cruciais: primeiro, garantir que
quem sofre a opresso seja aquele que protagonize as lutas e no
silenciar negras e negros, LGBTs e mulheres; segundo, estabelecer
os lugares que podem ser ocupados pelos homens na causa feminista, sendo apenas de apoio ao movimento, considerando-se necessria a organizao de grupos e espaos feministas que no aceitem a
entrada de homens. Tambm foram mencionadas propostas como
a de boicotar os sujeitos e seus produtos que esto lucrando com
causas que no so suas e a de que crticas ao movimento devem ser
feitas apenas por mulheres que participam dele. As contravrsias
se apresentam quanto ao carter pedaggico das lutas, apostandose que no necessrio censurar a voz de pessoas que se esforam
em ser aliados para que os oprimidos tenham mais espao. Alm
disso, ao invs de reforar as posies ocupadas pelos atores, prope-se estabelecer um olhar que analise a forma como a sociedade
atual se organiza quanto diviso social do trabalho, considerando
as opresses econmicas atravessadas por raa, gnero e orientao
A Poltica no Corpo
sexual, para, enfim, entender com mais preciso de onde derivam os

antagonismos existentes.
Entre os temas tratados nos textos analisados, alguns textos
se posicionam dizendo que no existe homem feminista, afirmando
que preciso garantir que as mulheres sejam donas de sua prpria
luta. O que foi trazido ao debate que o feminismo vivido dentro
das nossas situaes cotidianas e, dessa maneira, qualquer pessoa
poderia e deveria ser pr-feminista, no passando adiante aes
e discursos misginos e machistas e nem deixando com que esse
tipo de coisa passe despercebida. Nesse sentido afirmou-se que o
homem no poderia ter direito a fazer crticas s articulaes dos
movimentos de mulheres, j que, ao fazer apreciaes sobre o que
ser feminista, o homem est se intrometendo em algo que no
tem como saber de fato como , j que est ditando regras sobre
o que sofrer e lutar contra uma opresso que s conhece como
espectador ou perpetrador. Assim, h srias censuras ao chamado
mansplaining 5 do homem que se diz aliado do movimento. Ao negar que h machismo numa situao em que um grupo de mulheres
afirma haver, o homem estaria mais preocupado em fazer valer sua
opinio do que em ouvir quem passa por essas opresses e em aceitar que essas pessoas entendem mais do que esto falando do que
ele. Afinal, garantir que as mulheres tenham poder inequvoco de
deciso sobre suas prprias lutas o mnimo que se poderia esperar
de um movimento que deseja empoder-las.
Alm disso, tratou-se tambm dos privilgios, visibilidade e
facilidade que determinados sujeitos tm por seus lugares na sociedade, para falarem sobre racismo, machismo, pobreza, sendo eles
brancos, cis e ricos, e que isso faria parte de um sistema de silenciamento e apagamento de mulheres, sobretudo gordas, perifricas,
Anne-Charlotte Husson, em conferncia de maio de 2013, na Universit dHelsinki, na Finlndia,
conceituou o Mansplaining como um neologismo recente, surgido nas redes, tendo aparecido
pela primeira vez em 2008, e no tem nenhum significado estvel. Uma definio popular, no entanto, descreve-o como [no] apenas o ato de dar explicao enquanto masculino [...]. Mansplaining
quando um cara diz para voc, uma mulher, como fazer algo que voc j sabe como fazer, ou como
voc est errada sobre algo que voc est realmente certa a respeito [...]. Principalmente quando ele
est explicando como voc est errada sobre algo ser sexista. Para a autora, evidente a partir dessa
definio que mansplaining se baseia em conceitos feministas centrais, mas tambm em outros
controversos como ponto de vista e privilgio. Ele tambm se baseia em lingustica feminista e sua
descrio dos papis de gnero na conversao.
5
130
6
LONGO, F. Bandeiras levantadas, protagonismo, e o medo do ativismo LGBT: quanto custa pra
gente se unir? Os Entendidos, 2 dez. 2015. Disponvel em: <http://www.revistaforum.com.br/
osentendidos/2015/12/02/quanto-custa-unir-lgbt/>. Acesso em: 27 fev. 2016.
131
negras e trans. Desse modo, tambm haveria apropriao do lugar

de fala entre mulheres feministas de diferentes posies.
Em contrapartida, houve quem levasse em conta que o conhecimento vivencial, como proposto pelo lugar de fala, pode
ser uma condio facilitadora, mas no uma condio necessria
(nem suficiente) para reconhecer mecanismos de opresso na sociedade. Alguns textos questionavam, ainda, a exclusividade do lugar de fala s minorias, reivindicando o entendimento de posies
que deem conta das diferenas, mas que possam permitir dilogos e
construes coletivas polticas. O enfrentamento por disputa de protagonismo (entendendo-o como personagem principal) substituiria com prejuzo a ideia de lutarmos em conjunto.
curioso notar que, na maioria dos textos analisados, a
questo dos saberes elencados para dar suporte s argumentaes
no clara ou parte de reflexes vivenciais dos autores dos textos.
Em alguns textos, entretanto, podem-se perceber conhecimentos
que gravitavam em torno de vertentes do feminismo, fatos histricos, epistemologia, psicologia e o prprio ativismo.
Entre os fatos e situaes elencados estavam aes cotidianas, como discusses cotidianas sobre gnero, sexo e raa, relaes
afetivas, violncia, vivncias de opresso machismo sofrido por
mulheres, homofobia sofrida por homossexuais e o fato de mulheres no estarem presentes em algumas posies de trabalho. Alm
disso, algumas formas de articulao poltica como o ativismo de
internet, o fato de a Cmara Federal no Brasil ser composta por
mais de 90% de homens, a organizao social do pas, pessoas que
participam de movimentos organizados em causas que no os envolvem diretamente, como marchas, so alguns dos fatos que tambm foram elencados como ilustrao ou fonte de argumentao.
Sobre as marchas houve crtica carnavalizao da Marcha das Vadias e despolitizao das Paradas do Orgulho LGBT, como mostra o trecho6 a seguir:
A Poltica no Corpo
Criadas em um contexto histrico de muita represso, elas

se institucionalizaram como festivos eventos tursticos em
vrias cidades. Enquanto alguns militantes defendem que a
visibilidade que proporcionam j poltica por si s, outros
acreditam que o perfil carnavalesco esvazia as demandas. H
ainda quem considere que o clima de festa parte da histria
desse segmento e quem aponte com razo que nem todas
as letras da sigla so representadas direito pelo evento.

Outros fatos elencados so algumas coberturas da mdia sobre certos temas, especialmente no que se refere a sujeitos que ocupam lugares na mdia ou com status de saber e que lucram falando de
minorias. A mesma legitimidade aparece questionada em produes
cientficas/acadmicas. Tambm foram mencionados alguns fatos
histricos como nazismo, apartheid, independncia das Amricas.
Outro elemento que foi tema de interesse em nossa anlise
so os atores sociais, humanos e no humanos, que foram trazidos
discusso, bem como a forma pela qual foram representados no
discurso. Pelo fato de o prprio tema e da maioria dos textos serem
de fonte feminista, os principais atores humanos a aparecerem so
o homem e a mulher.
O homem visto como aquele que, por mais que possa se
afetar com o machismo, acaba se beneficiando dele, por privilgios
(salrios mais altos, maior probabilidade de assumir cargos de chefia, liberdade sexual, sair na rua a qualquer hora sem receio de ser
estuprado). bastante presente a representao dos homens como
sujeitos que desrespeitam o movimento, como aqueles que oprimem as mulheres e que so socialmente privilegiados. Alguns textos trazem a crtica ao homem que quer participar do movimento
e definir suas lutas, sendo acusados muitas vezes de mansplaining.
Para algumas autoras os homens que esto de fato engajados devem criar seus prprios espaos de desconstruo. Eles podem auxiliar a causa repreendendo atitudes machistas e difundindo ideias
pr-feministas nos seus espaos de fala. A escritora Clara Averbuck ilustra a posio de muitos dos textos acerca do esperado ao
homem dentro do movimento feminista, ao dizer7 que o homem
7
AVERBUCK, C. Aborto, protagonismo e o nosso feminismo. Lugar de Mulher, 27 nov. 2014. Disponvel
em: <http://lugardemulher.com.br/aborto-protagonismo-e-o-nosso-feminismo/>. Acesso em: 27 fev. 2016.
132
Aparecem tambm de forma negativa a figura dos gays

que no se aliam a causas e bandeiras LGBTS, raciais e feministas.
O homossexual tambm aparece ligado como vtima de aes de
homofobia. Aparecem negativas figuras como a do homem (algumas vezes especificado como cis), do branco, do heterossexual.
Tambm apareceram alguns sujeitos da mdia, associados ideia
de apropriao e roubo intelectual, especialmente por tentar representar o que no vivencia, o que tambm se critica nas funes
de cientistas e pesquisadores.
A mulher surge nos discursos analisados, na maioria das vezes, como aquela que sofre com o machismo, sendo cotidianamente
silenciada, abusada, estuprada e morta por sujeitos que compactuam com ele. As mulheres so vistas como para quem o feminismo
feito e quem o fazem. Em alguns textos h a separao entre a
mulher que est fora e a que est dentro do movimento feminista.
Esta ltima teria o papel de desenvolver estratgias polticas, pautas, manifestaes e reivindicaes. Em algum momento algumas
mulheres feministas so apontadas por sua atitude de focar desmedidamente as crticas apario masculina em questes de mulher.
Tambm h referncias a mulheres negras e/ou perifricas sobre a
importncia do seu protagonismo contra opresses.
Dentro dos atores no humanos citados apareceram instituies como empresas, o Estado, o Congresso Nacional, a Universidade, a Cincia, as clnicas, a imprensa, a publicidade, plataformas
de redes sociais on-line (Facebook, Twitter, Orkut, Whatsapp), o
capitalismo, o patriarcado, a homofobia, o machismo, o racismo, a
pobreza, o preconceito, a apropriao intelectual, o silenciamento,
o apagamento e o paternalismo.
A pesquisa tambm identificou tipos de coletivos: os feministas (como o local feito por mulheres e para mulheres para lutar
contra o machismo); os pr-feministas (redes de amizades entre
133
pode e deve se colocar A FAVOR de nossas pautas,

sim, ajudando a amplificar nossas vozes. No pode:
vir cagar regra ou pagar de protetor de mulher.
Aliados. Aliados. No protagonistas, jamais
protagonistas.
A Poltica no Corpo
homens como o lugar de atuao de homens pr-feministas); e os

LGBTs. Alguns posicionamentos abordaram a utilizao do movimento LGBT como instrumento de combate fundamental para
o estabelecimento de polticas de apoio s suas questes. Entre as
caractersticas desses coletivos foram citadas a ideia de que o feminismo possui vertentes que se contradizem; que h muitos feminismos; que o feminismo formado por coletivos organizados de maneira horizontal, nos quais as decises so tomadas em conjunto;
que existem certas correntes do feminismo que se pretendem como
absolutas e universais; que h grupos individualistas e reacionrios
que pedem exclusividade em detrimento de outros que querem
produzir projetos coletivos; e que h algumas correntes que colocam o homem como aliado, jamais como protagonista. H, ainda,
os grupos feministas que consideram o silenciamento das mulheres
privilegiadas em relaes a outras com marcas de diferenas (negras, trans, gordas); e a manuteno de espaos feministas nas redes
sociais que no aceitam a entrada de homens, sustentando que essa
prtica no excludente, mas necessria para possibilitar o compartilhamento de relatos de abusos com maior segurana, sinceridade
e com um medo menor de julgamentos alheios.
Lugares, falas
Ao pesquisarmos sobre o lugar de fala e protagonismo em
se tratando de lutas sociais em torno das questes de gnero e sexo,
observamos que as controvrsias geradas apontam majoritariamente para articulaes feministas e, em menor escala, para movimentos LGBTs e outras marcas de diferena dentro do prprio feminismo como as da mulher negra e dos sujeitos trans. Evidenciou-se
que o que est em jogo o direito de falar sobre. Os textos, de um
modo geral, apontam para uma tica de como agir em determinadas situaes, demarcando lugares de direitos e normatizando a
participao poltica nos movimentos minoritrios. Muitas vezes, o
entendimento desses lugares est expresso com grande fixidez, sendo altamente identitrio e organizando-se em blocos de sentidos
prontos e coesos, que demarcam e caracterizam homens e mulhe134
sistema/gnero um sistema de escritura. O corpo um

texto socialmente construdo, um arquivo orgnico da
histria da humanidade como histria da produo-reproduo sexual, na qual certos cdigos se naturalizam
(PRECIADO, 2014, p. 26).
Essa engrenagem de produo e de reproduo que disponibiliza as mulheres como fora de trabalho sexual e como meio de
reproduo que est em jogo, nesse sistema heterossexual, sendo
negociada, reafirmada em alguns discursos e negada em outros.
Paul Beatriz Preciado argumenta que o sexo uma tecnologia de dominao heterossocial reducionista do corpo s suas zonas
ergenas, submetendo-se assimetria de poder entre os gneros. O
recorte de rgos e a gerao de zonas fragmentadas no corpo, geraria zonas de intensidade sensitiva e motriz que, posteriormente
ganhariam o status de centros naturais e anatmicos da diferena
sexual. Isso faria surgir afetos com rgos especficos, sensaes e
at mesmo reaes anatmicas (PRECIADO, 2014), delimitando
o que ser mulher e o ser homem.
Dessa forma, o enquadramento da mulher, como sujeito do
feminismo, pode ser problematizado, descentrando-se do sistema
heterossexista, ao corroborarmos com Judith Butler (2015), quando ela afirma que a noo de gnero demonstra uma incapacidade
de servir como premissa da poltica feminista e que, por isso, talvez
seja necessria uma nova poltica feminista capaz de contestar reificaes do gnero e da identidade e que viabilize a utilizao da
135
res, sem problematizar essas categorias. Percebe-se, por outro lado,

a premncia de justia social quanto afirmao de que s quem sofre com a opresso pode fazer parte de um movimento que discute
sua referente marca de diferena.
Nessa controvrsia, podemos observar posies polticas de
feminismo em conflito sobre o direito de fala das pessoas que no
so diretamente afetadas pelas opresses. Se partirmos do pressuposto que o sistema heterossexual constri metonimicamente homens e mulheres, essas posies reforam a diferenciao entre os
sexos e propem um ethos de modos de ser e de agir nas articulaes
sociais sobre gnero e sexo. Temos que reafirmar que o
A Poltica no Corpo
construo varivel da identidade como um pr-requisito metodolgico e normativo, seno como um objetivo poltico (BUTLER,
2015, p. 25).
A autora questiona quais relaes de dominao e excluso
so reforadas por meio das representaes focadas pela poltica feminista. Por correr no interior de um campo de poder, a formao
do sujeito feminista no deve ser o fundamento da poltica feminista. Talvez, paradoxalmente, a ideia de representao s venha
realmente a fazer sentido para o feminismo quando o sujeito mulheres no for presumido em parte alguma (2015, p. 25).
A ideia de uma unidade global de mulheres provocou crticas
por parte das mulheres que afirmam ser normativa e excludente a categoria mulher se esta no considera as interseces de classe e de raa.
Insistir a priori no objetivo da unidade da coalizo supe
que a solidariedade, qualquer que seja seu preo, um prrequisito da ao poltica. Mas que espcie de poltica exige
esse tipo de busca prvia da unidade? Talvez as coalizes
devam reconhecer suas contradies e agir deixando essas
contradies intactas. Talvez o entendimento dialgico
tambm encerre em parte a aceitao e divergncias,
rupturas, dissenses e fragmentaes, como parcela do
processo frequentemente tortuoso de democratizao
(BUTLER, 2015, p. 39-40).
Consideramos, a partir da perspectiva militante do lugar

de fala, que uma categoria estaria melhor representada por aqueles
ou aquelas que expressem seus interesses de forma apropriada o
que, quase sempre, significa pertencimento identitrio e conhecimento vivencial. No entanto, a concepo representacional, apesar
de importante na luta por direitos, refere-se a um regime de verdade
em que h uma relao necessariamente dual, entre polos macios,
na qual a permeabilidade dialgica estaria restrita aos enunciados
passveis de compreenso comum e de comum acordo. Trata-se,
portanto, de uma relao que se inscreve em processos comunicacionais lineares, configurados pela transmisso inequvoca de uma
mensagem (absoluta) entre o agente de enunciao e o receptor.
Esse regime de enunciao estabelece um circuito em que
o contorno do texto enunciado ser dado pelo emissor da mensa136
Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que

no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia,
que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer
coisa. Tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito
privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: temos a o
jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se reforam
ou se compensam, formando uma grade complexa que
no cessa de se modificar (FOUCAULT, 2003, p. 9-10).
Haveria, na ordem do discurso, certa precauo quanto ao

que se fala, quanto a como ou quando se fala e, especialmente, quanto a quem pode falar, uma precauo que seria produzida por esses
procedimentos de interdio, os quais demarcam sobre quais objetos o falante pode se pronunciar e sobre quais objetos no cabe sua
(pr-dis)posio qualquer atividade enunciadora. Esses procedimentos relacionam-se delimitao dos especialismos, contra os quais se
contrape a concepo militante do lugar de fala, associada ao protagonismo dos sujeitos nos movimentos sociais. Contudo, ao tratar dos
137
gem, como incio e causa do processo. Dessa forma, a enunciao

se daria de um ponto a outro, sempre verticalmente. Embora pudssemos pensar em uma reciprocidade, ou em horizontalidade, seria apenas pela alternncia nas posies emissoras. Tal concepo
convergente com a noo de lugar de fala articulada ao conceito de
protagonismo seja numa acepo do senso comum, seja pelo referencial das cincias sociais, utilizado recorrentemente em pesquisas
da educao e das cincias sociais, de acordo com os resultados nas
ferramentas de busca. Portanto, em relaes desiguais, o lugar de
fala no apenas contextualiza a enunciao, mas posiciona o sujeito
em uma posio de privilgio e por isso se coloca como alvo de disputas, visto indicar recepo o lugar da interdio.
Outras perspectivas nos oferece a problematizao da ordem
do discurso apresentada por Foucault (2003), segundo a qual a entrada no discurso no se faz a partir da tomada da palavra. Existe uma
produo do discurso que controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos (p. 9). Um desses procedimentos, com o qual nos cabe dialogar, ser, de fato, a interdio.
A Poltica no Corpo
procedimentos que produzem o discurso, Foucault (2003) prope

uma perspectiva de posicionamento que no seria mais de uma insero, mas de uma composio/aglomerao discursiva.
Ao invs de tomar a palavra, gostaria de ser envolvido por
ela e levado bem alm de todo comeo possvel. Gostaria
de perceber que no momento de falar uma voz sem
nome me precedia h muito tempo: bastaria, ento, que
eu encadeasse, prosseguisse a frase, me alojasse, sem ser
percebido, em seus interstcios, como se ela me houvesse
dado um sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa
(FOUCAULT, 2003, p. 5).
O falante, por conseguinte, deixa de constituir-se por uma

relao necessariamente dualista, cerceada pelo antagonismo das
posies de enunciao polarizadas, e passa a assumir o local de um
trnsito, a colocar-se como veculo de uma produo polifnica,
atravessado por uma legio de enunciados e no mais pr-definido por uma essncia de significao. Uma legio propagadora de
multiplicidades expressivas. Assim como na concepo de Guattari
(2006), a enunciao no se isola dos planos coletivos de expresso
e de significao.
Fundamentalmente, a questo da enunciao se encontra
a descentrada em relao da individuao humana. Ela
se torna correlativa no somente emergncia de uma
lgica de intensidades no-discursivas, mas igualmente
a uma incorporao-aglomerao ptica (GUATTARI,
2006, p. 34).
O deslocamento da individuao, ou da expressividade individuada, coloca-se como um ponto fundamental, a partir do qual somente ser possvel tratar do encontro entre saberes como um plano
de coemergncia em que se fala com e no se diz sobre. De tal forma
que, para rompermos com os regimes de verdade que produzem as
posies de privilgio, os autores propem que o sujeito de enunciao seja descentrado das individuaes expressivas. No entanto, devemos considerar as concepes de espao e de lugar, ao situarmos as
posies discursivas, ainda que no plano das coletividades e multipli138
A nfase se transfere ento, de uma relao de

discursividade, que implica uma espacializao linear, o
desdobramento de uma temporalizao enquadrada,
em direo a uma intensificao existencial, a afirmao
da passagem de um tempo a um outro, de um topos a um
outro (GUATTARI, 2006, p. 74).
H, inerente ao entendimento de lugar de fala e nos textos,

formulaes de espao que compem uma territorialidade discursiva, em palavras como lugar, territrio, local, posio, como
quando se diz em como ampliar os espaos a serem compartilhados democraticamente. Nos textos, as redes sociais (Twitter, Facebook)e a internet so citadas como os lugares em que se alimentam
posies conflituosas acerca dos movimentos e sobre os direitos.
Doreen Massey explica que os lugares so reivindicados
ou rejeitados nos debates, ao mesmo tempo que o lugar visto
como algo fechado, coerente, integrado, como se fosse um lar autntico e seguro.
Lugar, atravs dessa leitura, o local da negao, da tentativa de remoo da invaso/diferena. um refgio, politicamente conservador, uma essencializadora (e, no final,
invivel) base para uma resposta, que falha ao dirigir-se s
reais foras em ao (MASSEY, 2013, p. 25).
Nesse sentido, a autora atribui a esse lugar a caracterstica

de pretenses de exclusividade, dotado de autenticidade nativa com
especificidades locais hostis aos que so designados como os outros.
Por outro lado, a professora e gegrafa britnica sustenta que
h uma importncia em pensar o espao como uma cosmologia estruturante que modula nossos entendimentos do mundo, a poltica que
fazemos e como nos comportamos em relao aos outros. Se o tempo
a dimenso da mudana, ento o espao a dimenso do social: da
coexistncia contempornea de outros (MASSEY, 2013, p. 15).
139
cidades. Na produo dos discursos, no h puro fluxo e dissipao.

Configuram-se os contornos por meio de articulaes que marcam
posicionamentos. Dessa forma, o contexto pode ser compreendido
como a abertura do texto produo de sentidos mltiplos e no
como cdigo de enclausuramento da sua significao.
A Poltica no Corpo
A concepo de espao defendida por Massey (2013) combina com a emergncia de uma poltica que se comprometa com
o antiessencialismo. As identidades so fruto da construtividade
relacional e no esto definidas, imutveis, mas esto permanentemente em construo, sendo um dos fundamentos do jogo poltico.
Nesse entendimento relacional do mundo, que se contrape s reivindicaes de autenticidades baseadas em identidades imutveis, o
espao tambm um produto das interrelaes que deve ser imaginado como esfera de possibilidade da existncia da multiplicidade,
onde no h o definitivo.
Massey (2013) enftica ao afirmar que a forma mais evidente que isso tomou foi a insistncia de que a histria do mundo
no pode ser contada como a histria da figura clssica do macho
branco e heterossexual, pois fazem parte de uma complexidade, no
so universais, como ironicamente se propem a ser. fundamental
reconhecer as diversas trajetrias histricas que se interrelacionam
para formar o espao a partir da coexistncia de outros.
O espao como recorte esttico atravs do tempo, como
sistema fechado e como representao, uma viso que o subjuga,
ignorando as multiplicidades contemporneas de outras trajetrias
e a necessidade da subjetividade espacializada. O espao deve estar
sempre aberto, mltiplo, relacional, no acabado e em devir. Isso
indispensvel para que a histria esteja aberta, afastando as suas
direes gerais, em que o futuro, com seus modos de produo,
j conhecido, para abrir espao para a possibilidade de poltica
(MASSEY, 2013), isto , de transformaes sociais. Apenas se o
futuro for aberto haver campo para uma poltica que possa fazer
diferena []. Para que o futuro seja aberto, o espao tambm deve
s-lo (2013, p. 32). Esses lugares, na viso da autora, exigem que a
negociao seja enfrentada, j que preciso aceitar o fato de termos
de continuar juntos e de que no podemos (mesmo que queiramos)
purificar espaos/lugares. Poltica uma questo do nosso estarjuntos (MASSEY, 2013).
Superando-se a cautela discursiva de posies polarizadas
e de interdies disciplinares, por esse regime de verdade que nos
leva repetio, fixao das posies, passamos a lidar com um
cuidado que o do cultivo, abrindo canais de interlocuo que pos140
Referncias
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Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2015.
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2016.
141
sam atravessar uma multiplicidade de planos expressivos, ainda que

o ponto de partida seja de posies diametralmente opostas, como
parece ocorrer com frequncia nas controvrsias relacionadas aos
ativismos, especialmente quanto ao debate sobre feminismo e lugar de fala, que aqui nos interessa. As controvrsias no compem
interesse para a pesquisa para demarcar prvias posies. A relevncia se far com a afetao e o envolvimento necessrios para o
deslocamento do bvio, da redundncia voltando a Latour, uma
atitude que deve se comprometer a acolher os contraditrios das
enunciaes, e a pr em risco a teoria (2008, p. 49) na articulao
das proposies.
que o desejo grite existimos!
VIII Marcha Contra o Exterminio da Juventude Negra,

Vitria, 20 de novembro de 2015.
8
Criminalizao do assdio
ideolgico nas escolas: ideologia
de gnero como argumento
central na disputa
fundamentalista da poltica de
educao
Tatiana Liono
A presente reflexo se baseia em um estudo exploratrio

sobre a disputa fundamentalista da poltica de educao nacional.
Por meio da considerao do processo de incidncia do discurso religioso de vis fundamentalista no poder legislativo, visa apresentar
a lgica de argumentao adotada por parlamentares na proposio
de alteraes na legislao que normatiza a educao, com nfase na
educao bsica, pretendendo alcanar modos bastante especficos
de formao de crianas e adolescentes por meio da regulao das
prticas didtico--pedaggicas.
Para contextualizar a problemtica, vale destacar que j
existem estudos que revelam a incidncia do discurso religioso na
poltica brasileira no sentido da restrio de direitos de mulheres
e de LGBT (VITAL; LOPES, 2013), tendo como decorrncia o
retrocesso na poltica pblica de educao. No entanto, se na ocasio da pesquisa de Vital e Lopes (2013) o retrocesso se deveu
incidncia da presso de parlamentares religiosos evanglicos na
agenda do poder executivo, consistindo na retirada do material didtico-pedaggico apelidado pelos conservadores de kit-gay, o presente estudo visa evidenciar que mais recentemente, notadamente a partir do ano 2014, parlamentares evanglicos vm buscando
retroceder na agenda de enfrentamento da homofobia, lesbofobia,
transfobia e sexismo por meio de proposies de novos projetos de
145
A Poltica no Corpo
lei. Visam, portanto, por meio de propostas de alterao de legislaes, garantir a efetiva excluso do parmetro curricular que trata a
sexualidade e o gnero como elementos fundamentais e transversais
na educao de crianas e adolescentes.
Breve contextualizao da problemtica da laicidade e das relaes Estado-Igreja
Com o processo de secularizao, ou seja, com o processo
histrico de separao efetivada entre as prticas de governo estatais
e o poder das igrejas, a transio para a Modernidade se caracteriza pela emergncia de novos direitos associados possibilidade
do dissenso moral na sociedade, garantido por meio dos direitos
de liberdade de conscincia e da liberdade de expresso (NUSSBAUM, 2008). A laicidade como princpio organizador das prticas de governo seculares visa garantir a livre conscincia e expresso,
primando pelo direito dignidade da pessoa humana e ao direito
de distintos grupos sociais enunciarem, em seus prprios termos,
o sentido que atribuem a si prprios e aos seus modos de compreender a realidade social. A laicidade, portanto, o dispositivo que
permite garantir o dissenso prprio aos regimes de governo democrticos na Era secular.
Para Oro e Urtea (2007), o Brasil um dos pases da Amrica Latina que tem em seu marco constitucional a garantia do regime de separao entre a Igreja e o Estado, embora a laicidade seja
um princpio apenas depreendido, e no explcito, na carta constitucional. O artigo 19 da Constitutio Federal do Brasil de 1988
veda ao Estado brasileiro o estabelecimento de cultos religiosos e
tambm impede ao Estado tanto a interferncia sobre o funcionamento das igrejas como a manuteno de aliana ou dependncia
entre o Estado e as igrejas. Os autores chamam a ateno para o fato
de que seria por meio do artigo quinto da constituio democrtica
de 1988 que os princpios da liberdade de conscincia e de crena
permitiriam a afirmao da laicidade do Estado brasileiro, embora a
laicidade no esteja explicitada nos termos do texto constitucional,
mas apenas depreendida desse artigo.
146
8
No objetivo do presente trabalho analisar em profundidade os deslocamentos normativos do dispositivo da laicidade no Brasil, mas to somente explicitar que a laicidade um conceito em disputa
na realidade poltica brasileira e que existe uma tendncia legitimao do poder das igrejas junto
ao Estado brasileiro, o que pode ser compreendido como fragilizao do princpio da laicidade no
pas. O Decreto Presidencial pode ser acessado por meio do link <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Decreto/D7107.htm> e o texto do Projeto de Lei Geral das religies
pode ser acessado em: <http://www.camara.gov.br/sileg/integras/670872.pdf>.
147
Conquanto os autores tenham afirmado que o Brasil

um dos pases latino-americanos que teriam em seu regime de
organizao do Estado a efetiva separao Estado-Igreja (ORO;
URTEA, 2007), alguns eventos histricos posteriores ao texto de
referncia permitem que questionemos se a posio do Brasil no
estaria de fato sofrendo um deslocamento histrico para outra
forma de organizao do regime de separao Estado-Igreja tambm sinalizada pelos autores, que a separao Igreja-Estado com
dispositivos particulares em relao igreja catlica, que aproveitamos para enunciar com a perspectiva ampliada de dispositivos
particulares em relao s igrejas em sua pluralidade. Isso porque
data de 2008 a assinatura da Concordata Brasil-Santa S, reforada posteriormente por meio do Decreto Presidencial 7.107 de
2010, na ento gesto do Presidente Lus Incio Lula da Silva, que
se desdobrou em um processo de reivindicao da ampliao do
compromisso do Estado brasileiro com as igrejas, para alm da
Igreja Catlica, na forma de um projeto de lei conhecido como
Lei Geral das Religies (Projeto de Lei da Cmara 160 de 2009
do Deputado George Hilton)8.
Partimos do pressuposto, portanto, de que est em curso
um processo de fragilizao do princpio da laicidade no Brasil por
meio de diversos mecanismos legais. Vale ressaltar que tambm
notria a crescente incidncia do discurso religioso de vis fundamentalista na poltica brasileira (VITAL; LOPES, 2013; LIONO, 2015). Vale, portanto, caracterizar brevemente as caractersticas do que denominamos fundamentalismo religioso no Brasil.
prudente questionarmos em que medida a incidncia
das instituies religiosas seria legtima ou no em sua participao
nos processos de deliberao democrticos. Boaventura de Sousa
Santos (2013, p. 29) nos ajuda a identificar a oportunidade de tal
reflexo, alegando que a reivindicao da religio como elemento
A Poltica no Corpo
constitutivo da vida pblica um fenmeno que tem vindo a ganhar relevncia nas duas ltimas dcadas.
A esse respeito, Karen Armstrong (2009, p. 10) afirma que:
Em meados do sculo XX acreditava-se que o secularismo
era uma tendncia irreversvel e que nunca mais a f
desempenharia um papel importante nos acontecimentos
mundiais. Acreditava-se que, tornando-se mais racionais,
os homens j no teriam necessidade da religio ou a
restringiriam ao mbito pessoal e privado. Contudo, no
final da dcada de 1970, os fundamentalistas comearam
a rebelar-se contra essa hegemonia do secularismo e
esforar-se para tirar a religio de sua posio secundria
e recoloc-la no centro do palco. Ao menos nisso tiveram
extraordinrio sucesso. A religio voltou a ser uma fora
que nenhum governo pode ignorar impunemente.
Trata-se, portanto, de afirmar a necessidade de superarmos

o reducionismo da estratgia argumentativa que prima pela simples
reafirmao do carter laico do Estado nos debates sobre incidncia
do discurso religioso na poltica. Devemos enfrentar a complexidade do processo histrico, buscando avanar por meio da caracterizao do problema no mais como incidncia do discurso religioso
nas disputas democrticas, mas na caracterizao do discurso de
vis fundamentalista como horizonte do que se deve combater na
defesa dos princpios democrticos.
A esse respeito se poderia afirmar que o cerne do problema
no consistiria necessariamente na incidncia do discurso religioso
na poltica, mas na caracterizao antidemocrtica de certos discursos religiosos (SANTOS, 2013). Em outra oportunidade j discutimos como o dilogo e pactuao de interesses polticos pode vir a ser
inclusive uma estratgia de enfrentamento do fundamentalismo religioso (LIONO, 2015) caso prime pela efetivao dos princpios
democrticos de defesa da pluralidade moral e da diversidade social.
148
Santos (2013) associa a incidncia do discurso religioso de

vis fundamentalista no Brasil emergncia da nova direita estadunidense surgida no governo Reagan na dcada de 1980 com o
chamado Tea Party. Trata-se de um processo histrico-poltico de
incidncia de autoridades religiosas no poder pblico associadas ao
neopentecostalismo e emergncia da teologia da prosperidade,
que se alinha a projetos polticos neoliberais.
O fundamentalismo religioso no Brasil pode ser entendido
como um projeto poltico de extrema direita que visa a tomada de
poder. Sua estratgia a capilarizao da propaganda poltica e demarcao de nichos eleitorais por meio da multiplicao de igrejas
e domnio de dispositivos de comunicao de massa (sobretudo a
televiso) que permitem a permanente formao de opinio poltica em torno de temas de intenso dissenso moral na sociedade, com
nfase na lgica da autoatribuio de superioridade moral e da recusa de pleitos identificados como perigosos para a vida social por
meio de uma poltica da vergonha (LIONO, 2015).
A autoatribuio de superioridade moral como estratgia
argumentativa contrria aos interesses democrticos, j que visa
a imposio de uma dada viso de mundo para todo o conjunto
da sociedade atrelada negao de outros modos de compreender
o processo social. Ainda, a autoatribuio de superioridade moral
recusa a dinmica do dilogo prprio s democracias, reduzindo
outros discursos lgica da poltica da vergonha e recusando o pleito de outros grupos sociais acusao de degradao moral e alegao de abominao. Tais grupos sociais a serem recusados em seu
direito livre participao no processo democrtico so passveis de
identificao, visto que reincidentes na ofensiva fundamentalista de
proposio de medidas de cerceamento de direitos. Santos (2013)
e Boff (2002) identificam os pleitos a serem recusados pelos fundamentalistas religiosos como concernentes aos direitos das mulheres
e de minorias sexuais, como profissionais do sexo e LGBT.
No marco histrico de defesa dos direitos humanos, o fundamentalismo religioso um srio risco, pois tende recusa da universalidade do direito dignidade humana e na recusa do direito
149
O fundamentalismo religioso cristo no Brasil
A Poltica no Corpo
participao poltica de grupos sociais ou comunidades morais que

deixam de dispor de legitimidade no direito de enunciao em seus
prprios termos do modo como se representam a si mesmos e do
sentido que conferem a seus pleitos polticos, reduzidos abominao e ao risco social a ser combatido.
No Brasil, est em curso ampla disseminao da acusao
de que movimentos feministas e LGBTs estariam a articular a degradao social e moral por meio da ideologia de gnero, um conceito que surge no seio da prpria argumentao de opositores dos
movimentos feministas e LGBTs e que deturpa o sentido que esses
movimentos conferem s suas prprias lutas polticas de garantia de
direitos sexuais, direitos reprodutivos e direitos humanos. O livro
do argentino Scala (2011) e do reverendo norte-americano Sheldon (2012) so exemplos dessa deturpao: alegam que movimentos feministas e LGBTs visariam destruir a moralidade por meio
da abolio de quaisquer limites sobre a sexualidade, pendendo
para a legalizao da pedofilia, zoofilia e mesmo a necrofilia, alm
de associar linearmente homossexuais a pedfilos. Tais argumentos
incitam o dio social contra aqueles grupos, que estariam supostamente empenhamos em uma verdadeira runa moral por meio da
afronta igreja e ordem familiar.
Ainda, o fundamentalismo religioso brasileiro pode ser
associado ao seu compromisso com o neoliberalismo por meio da
proposio da necessidade do acirramento do Estado penal (LIONO, 2015), segundo Wacquant (2013) caracterstico das polticas
neoliberais de enfraquecimento do Estado de direito social e em
prol de um Estado mnimo que fortalece a poltica de segurana
por meio da regulao penal.
A agenda criminalizadora ou de acirramento do Estado penal no fundamentalismo religioso brasileiro abrange desde a incidncia sobre excluses de ilcitos conquistadas historicamente (interrupo da gestao em caso de estupro, risco de vida da gestante
e anencefalia) como a proposio da criminalizao de pleitos da
sociedade civil (instaurao de uma Comisso Parlamentar de Inqurito sobre a atuao de entidades feministas sob a acusao de
que fariam apologia do crime de aborto, por exemplo). Temos que
ser bastante crticos a essa lgica de banalizao da violncia insti150
151
tucional por meio da categorizao de grupos sociais como essencialmente criminosos e da reduo das pautas da sociedade civil por
mudanas legais lgica da apologia do crime. Alm disso, a agenda
de criminalizao antagnica defesa do Estado de direito social,
pois prima pela desresponsabilizao estatal diante de problemticas sociais e o consequente deslocamento da perspectiva social para
a da culpabilizao individualizante.
Fenmenos sociais complexos como o aborto deveriam ser
analisados no marco da anlise histrica e social, mas o deslocamento para a perspectiva da culpabilizao individualizante se coaduna
bem com preceitos argumentativos afeitos ao fundamentalismo
religioso, que passam a dispor do argumento do pecado e da abominao moral como justificativas plausveis para o acirramento do
Estado penal.
Por fim, o fundamentalismo religioso no Brasil, ao identificar grupos sociais como perigosos e ligados runa moral, contribui
para uma lgica autoritria de poder semelhante quela, descrita
por Hannah Arendt (2012), prpria de regimes totalitrios: esto
empenhados na construo do inimigo comum. Os fundamentalistas religiosos engendram um projeto de tomada de poder que
lida com certa massa de manobra, seu crescente nicho eleitoral, que
se organiza contra o suposto inimigo comum: homossexuais adjetivados como pedfilos e feministas e LGBTs adjetivados como
abominao e inimigos da famlia.
Interessa especialmente aqui uma das vertentes da incidncia do fundamentalismo religioso no Brasil, que a criminalizao de determinada forma de prtica da docncia na educao de
crianas e adolescentes. Partamos agora, portanto, considerao
da incidncia do fundamentalismo religioso no Brasil por meio da
proposio de mudanas legais na poltica de educao, j que a alegao da imoralidade da reivindicao poltica de direitos sexuais
tem encontrado, especialmente entre 2014 e 2015, novas estratgias de construo do inimigo comum a ser combatido por meio
do pleito de tipificao de um novo crime: o assdio ideolgico de
crianas e adolescentes nas escolas.
A Poltica no Corpo
Ideologia de gnero como risco social e como justificativa para a

criminalizao do assdio ideolgico nas escolas
As reflexes sobre a incidncia do fundamentalismo religioso no Brasil em torno da poltica de educao encontram como
justificativa originria a acusao de que haveria uma ideologia de
gnero sendo imposta por meio do impacto da perspectiva feminista na agenda da educao nacional. No entanto, cabe questionar o
sentido da chamada ideologia de gnero, j que um conceito que
no integra as narrativas tericas feministas, consistindo em um noo nova que surge no seio dos prprios discursos fundamentalistas.
Por meio de um levantamento exploratrio sobre a caracterizao do conceito ideologia de gnero por parte de autoridades
religiosas que o adotaram em comunicaes pblicas na internet,
pode-se afirmar em linhas gerais que o significado do termo alude
imposio totalitria, ditatorial, visando uma sociedade
marxista, revolucionria, ateia, nefasta, perversa e inqua
por meio de concepes falsas, artificiais, antinaturais e
esdrxulas, que tornam a vida doente, aberrante e imoral
(LIONO, 2014, [s.p.])9.
Muito tem se alardeado sobre os riscos da chamada ideologia de gnero e a mesma passa a integrar as argumentaes de
parlamentares na proposio de projetos de lei que visam alterar
o marco legal da educao no pas. Procedeu-se, portanto, a uma
pesquisa exploratria no site da Cmara dos Deputados Federal por
meio dos termos de busca ideologia de gnero e assdio ideolgico,
uma vez que os debates pblicos j vinham enunciando ambas as
ideias em argumentaes contrrias poltica pblica de educao
em gnero e sexualidade. As polmicas nos debates de blogs e in9
A emergncia da ideologia de gnero se deu no seio de instituies catlicas, o que me permitiu deixar de afirmar o carter neopentecostal do fundamentalismo cristo no Brasil e passar a considerar a necessidade de compreender alianas polticas entre evanglicos e catlicos na composio do
fundamentalismo religioso. No entanto, vale notar que, enquanto as autoridades religiosas catlicas
primam pelos alertas contra a ideologia de gnero sobretudo na formao de opinio junto a suas comunidades de base por meio de pronunciamentos pblicos de padres/arcebispos etc., os evanglicos
de vis neopentecostal adotam a estratgia de ocupao de cargos pblicos de modo expressivo nas
cmaras legislativas e tm adotado o termo em debates pblicos e nas justificativas dos textos de suas
proposies legais.
152
NMERO
TTULO DO PROJETO
DO PL/ANO
Projeto de Lei Altera o art. 3 da Lei n 9.394, de 20
7.180/ 2014
de dezembro de 1996, que estabelece as
diretrizes e bases da educao nacional
LDB
Projeto de Lei Acrescenta pargrafo nico ao artigo 3 da
1.859/2015
Lei 9.394/96 Lei de Diretrizes e Bases
da Educao.
Projeto de Lei Inclui, entre as diretrizes e bases da
867/2015
educao nacional, o Programa Escola
sem Partido
Projeto de Lei Altera a Lei 13.005 que estabelece o Plano
2.731/2015
Nacional de Educao
Projeto de Lei Tipifica o crime de Assdio Ideolgico e
1.411/2015
d outras providncias
AUTOR DA
PROPOSTA
Dep. Federal
Erivelton Santana
Dep. Federal Izalci
Dep. Federal Izalci
Dep. Federal Eros
Biondini
Dep. Federal
Rogerio Marinho
* Proposies legais em tramitao na Cmara dos Deputados que adotam os termos ideologia de
gnero e/ou assdio ideolgico.
Tais proposies legislativas configuram um bloco articulado de medidas que visam alterar a legislao que organiza as diretrizes para a educao nacional por meio da alterao de trs legislaes em vigor: a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
LDB (Lei Federal 9.394/1996), o Estatuto da Criana e do Adolescente ECA (Lei Federal 8.069 de 1990) e a Lei que estabelece
o Plano Nacional de Educao PNE (Lei Federal 13.005/2014).
O Projeto de Lei 2.731/2015 explcito no veto ideologia de gnero, prevendo proibio do uso de qualquer tipo de
ideologia na educao nacional, em especial o uso da ideologia de
gnero, orientao sexual, identidade de gnero e seus derivados,
sob qualquer pretexto por meio da alterao de um pargrafo na
153
clusive memes de internet, acessadas assistematicamente por meio

de informaes que circulam em redes sociais tais como Facebook,
orientaram a hiptese de que tais termos de busca poderiam levar
a encontrar proposies legais tramitando no Congresso Nacional.
O estudo exploratrio identificou, por meio da busca por
um dos dois termos, quatro projetos de lei em tramitao na Cmara dos Deputados, de acordo com a tabela a seguir:
A Poltica no Corpo
Lei 13.005/2014 que normatiza o Plano Nacional da Educao.

Prev, ainda, que o no cumprimento da proposio legal incorreria na pena de perda de cargo ou mesmo na penalizao prevista no
artigo 232 do ECA de deteno por constrangimento de crianas
e adolescentes a situaes vexatrias. Na justificativa do projeto,
argumenta-se que a ideologia de gnero seria prejudicial infncia
e adolescncia, alegando ainda que a perspectiva da ideologia de
gnero afirmaria que ningum nasce homem ou mulher, devendo cada pessoa escolher o que quer ser. Argumenta-se que a escola
no poderia doutrinar crianas e adolescentes sobretudo na medida
contrria do comportamento habitual e majoritrio da sociedade, sob risco de infringir dano psicolgico e sexual.
O Projeto de Lei 1.859/2015 reitera a explicitao do veto
ideologia de gnero, prevendo alterao da LDB por meio da incluso da seguinte redao:
A educao no desenvolver polticas de ensino, nem
adotar currculo escolar, disciplinas obrigatrias, ou
mesmo de forma complementar ou facultativa, que tendam a aplicar a ideologia de gnero, o termo gnero ou
orientao sexual.
Na justificativa do projeto, faz-se aluso necessidade garantia, por meios legais, de defender a famlia de um
sistema de ensino que no somente desrespeitasse valores ticos e sociais da famlia, mas que tivesse sido concebido com
o especial propsito de destruir a prpria instituio familiar,
qualquer que fosse o sentido em que ela fosse tomada.
Note-se que a discusso de gnero e sexualidade nas escolas

enunciada como afronta moralidade familiar e mesmo mecanismo deliberado de destruio da famlia que se pretende preservar.
O Projeto de Lei 7.180/2014 visa alterar a LDB acrescentando-lhe o seguinte pargrafo:
respeito s convices do aluno, de seus pais ou responsveis, tendo os valores de ordem familiar precedncia sobre
a educao escolar nos aspectos relacionados educao
moral, sexual e religiosa, vedada a transversalidade ou tcnicas subliminares no ensino desses temas.
154
Expor aluno a assdio ideolgico, condicionando o aluno

a adotar determinado posicionamento poltico, partidrio,
ideolgico ou constranger o aluno por adotar posicionamento diverso do seu, independente de quem seja o agente.
Alm disso, determina na forma da proposio legal a definio para a tipificao do assdio ideolgico como crime passvel
de punio cuja pena a deteno. Na justificativa do projeto, tambm se alega que crianas e adolescentes deveriam receber educao
moral de acordo com a moralidade das famlias. No fundamento da
pertinncia da proposio, alega-se que
H correntes do partido dos trabalhadores que nomeiam
seus inimigos e pregam guerra aos que pensam como a
maioria da populao brasileira em temas como segurana,
educao e valores da famlia: a mobilizao de iniciativas
reacionrias e regressivas em relao aos direitos da
juventude, dos/as negros/as, das mulheres e dos/as LGBT,
como a que foi colocada em movimento pelas bancadas
neoconservadoras do Congresso Nacional: tentativa de
reduzir a maioridade penal e de bloquear o fim dos autos
de resistncia, a legislao sobre a legalizao do aborto, a
legislao que criminaliza a homofobia.
Note-se que novamente se recorreu ao argumento majoritarista como legitimador da medida legal como necessidade de contraposio a projetos sociais minoritrios que deveriam ser combatidos, seno exterminados por fora da lei.
Por fim, o Projeto de Lei 867/2015 pretende alterar a LDB
incluindo, em meio reafirmao da relevncia da liberdade de
conscincia e de expresso, vedar
em sala de aula, a prtica de doutrinao poltica e ideolgica
bem como a veiculao de contedos ou a realizao de ati155
Na justificativa do projeto, recorre-se ao Pacto de San Jos

da Costa Rica, de 22 de novembro de 1969, que prev que a educao moral e religiosa recebida deve estar em consonncia com os
valores morais e religiosos das famlias.
O Projeto de Lei 1.411/2015 prev alterao do ECA por
meio da incluso do seguinte texto:
A Poltica no Corpo
vidades que possam estar em conflito com as convices religiosas ou morais dos pais ou responsveis pelos estudantes.
Ainda, estabelece por meio de ressalva uma mudana na

regulao do ensino religioso, que, tal como em vigncia na LDB,
veda o proselitismo no currculo bsico, a partir da seguinte proposta de redao:
as escolas confessionais e as particulares cujas prticas
educativas sejam orientadas por concepes, princpios
e valores morais, religiosos ou ideolgicos, devero
obter dos pais ou responsveis pelos estudantes, no ato
da matrcula, autorizao expressa para a veiculao de
contedos identificados com os referidos princpios,
valores e concepes.
O projeto ainda prev a obrigatoriedade da afixao dos

termos da lei nas dependncias de circulao comum na escola,
bem como a abrangncia da legislao que veda o chamado assdio
ideolgico sobre a prtica docente, o teor de concursos pblicos
de seleo de professores, o ingresso no ensino superior e materiais
didtico-pedaggicos.

Entre os ideais democrticos e a imposio da moral e bons
costumes: o esforo em defesa dos direitos das crianas e
adolescentes
O argumento do assdio ideolgico por parte de fundamentalistas religiosos uma forma de buscar legitimar, por meio
de alteraes na legislao relacionada educao e aos direitos de
crianas e adolescentes, a censura sobre contedos de gnero e sexualidade tais como j previstos na poltica de Estado da educao.
Vale ressaltar que a discusso desses temas na educao de crianas
e adolescentes parte dos temas transversais dos Parmetros Curriculares Nacionais.
Sob a alegao de que a chamada ideologia de gnero seria uma afronta aos interesses da sociedade e da famlia, visam, por
fora da lei, criminalizar o cumprimento da poltica de educao
156
Referncias
ARENDT, H. Origens do totalitarismo antissemitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
ARMSTRONG, K. Em nome de Deus o fundamentalismo no judasmo, no
cristianismo e no islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
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2002.
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<http://www.anis.org.br/biblioteca/2014-11/sa69_lionco_generosexualidadeescolaspdf.pdf>. Acesso em: 10 fev. 2016.
157
em vigncia por meio da deturpao do sentido que a incluso do

gnero e da sexualidade tiveram no processo histrico de sua incluso como contedo a ser trabalhado transversalmente na educao
bsica. A esse respeito, vale destacar que o fundamento da incluso
do gnero e da sexualidade nos parmetros curriculares se refere
preveno de agravos evitveis (gravidez na adolescncia e DSTs)
e a preveno de violncias associadas sexualidade e ao gnero
(LIONO, 2009).
Como resultado preliminar deste estudo exploratrio, pode-se afirmar que o que est em jogo uma disputa em torno da
ideia de educao, mas tambm da concepo que se tem da prpria
infncia e adolescncia: a educao deveria apenas repetir, do ponto de vista moral, valores familiares supostamente homogneos, e
crianas e adolescentes, por sua vez, seriam seres passivos cuja potencialidade na produo de sentido sobre a vida decorreria diretamente da viso oferecida pela escola sobre temas como sexualidade
e gnero.
Vale, no atual cenrio histrico e poltico, reafirmar a pluralidade das moralidades e das famlias, estas pressupostas como
passveis de homogeneizao por meio da imposio de uma dada
moral hegemnica nos projetos de lei analisados. Ainda vale reafirmar a radicalidade da conquista histrica dos direitos da infncia e
adolescncia por meio do ECA, visto que crianas e adolescentes
so, como efeito do processo de redemocratizao no pas, reconhecidos como sujeitos de direitos e no redutveis ao que as famlias pretendem para suas vidas, mas dispondo desde a infncia do
direito informao, livre conscincia e educao.
A Poltica no Corpo
LIONO, T. Ideologia de gnero: a emergncia de uma teoria religiosa sobre

os riscos da democracia sexual. in Revista Frum, 27 set. 2014. Disponvel em:
<http://www.revistaforum.com.br/2014/09/27/ideologia-de-genero-emergencia-de-uma-teoria-religiosa-sobre-os-riscos-da-democracia-sexual/>. Acesso
em: 15 fev. 2016.
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WACQUANT, L. Punir os pobres a nova gesto da misria nos Estados Unidos
[a onda punitiva]. Rio de Janeiro: Revan, 2013.
158
Grande Baile Funk Contra o Racismo, em frente ao Shopping Vitoria,

dezembro de 2013.
9
TRANSMASCULINIDADES NO AMBIENTE
ESCOLAR: LAICIDADE E RESISTNCIAS
Pelo seu modo de falar entendi perfeitamente a que ela

se referia, mas entendi tambm que ningum iria me
modificar, pois afinal se todos podem optar pelo que
acham certo por que somente eu no poderia viver do
modo que eu me sentisse melhor?
(HERZER, 1982, p. 45).
A masculinidade no um privilgio exclusivo dos homens.

Existem meninas masculinas, assim como mulheres masculinas ou
masculinizadas. Infelizmente, na nossa sociedade ocidental, as mulheres masculinas so ainda muito estigmatizadas e invizibilizadas.
As subjetividades femininas e lsbicas so infindas e nos levam a
refletir sobre os prprios gneros lsbicos.
O autor norte-americano Jack Halberstam, em sua obra intitulada Female masculinity, do ano de 1998, mesmo dizendo no
ter uma resposta exata quando perguntado sobre o que era a masculinidade, faz algumas propostas sobre o motivo pelo qual a masculinidade no deve e no pode ser reduzida ao corpo masculino e aos
seus efeitos. Ao mesmo tempo que temos muita dificuldade para
definir esse termo, temos bem pouca para reconhec-lo.
Na sociedade brasileira, o modelo de masculinidade mais
valorizado aquele que est associado autoridade e ao poder e
que, em longo prazo, garante o privilgio e a falsa segurana dos
homens. A existncia de uma masculinidade hegemnica uma das
161
A Poltica no Corpo
razes para a crena popular de que apenas essa possvel. Pouco se

discute em nosso pas sobre a masculinidade feminina (HALBERSTAM, 1998), por exemplo. Afinal, onde j se viu uma masculinidade ser produzida fora daquele contexto? Diferentes masculinidades
so produzidas no mesmo contexto social, pois as relaes se do
entre homens e homens, mulheres e homens, e ainda existem diversas outras masculinidades agrupadas ao redor da hegemnica da
se falar em masculinidades, no plural.
Quando pensamos na comunidade transmasculina brasileira atual e na sua busca por cuidado em sade e direitos civis,
sabemos que ela est intrinsecamente ligada vontade e autorizao mdica. A justia brasileira, por sua vez, em uma ntida disputa
de poderes, ainda dependente do discurso mdico e raramente
concede, por exemplo, retificaes de nome e de gnero de pessoas
trans, quando estas ainda no realizaram todas as etapas exigidas
pelo processo mdico transexualizador para se tornarem ento cidados/cidads de direito.
Com o avano dos estudos feministas em nosso pas, por
volta da dcada de 1970, diversos institutos, ncleos e grupos de
pesquisa foram criados. Novas teorias e conceitos foram formulados, dentre eles o conceito de gnero (GROSSI, 1999). O grande
nmero de pesquisas envolvendo esse conceito resultou no aparecimento de outro campo de estudo, os chamados estudos de gnero.
Todavia, dentro dos estudos de gnero existem ainda poucas produes acerca das transexualidades/transgeneiridades elaboradas por
pesquisadores/pesquisadoras trans.
Nos Estados Unidos, por exemplo, os estudos trans emergem juntamente com a teoria queer, na dcada de noventa, e, embora os estudos trans tenham dividido uma agenda com os estudos
queer, existem objetos de estudo que sejam talvez de interesse exclusivamente trans, como no caso de aspectos que dizem respeito a
sade e escolarizao dessa populao.
De acordo com Letherby (2002), e assumindo o papel principal de autor/pesquisador e tambm de protagonista da histria
que conto, vlido destacar que existem hoje em nosso pas, especialmente aps 1980, diversas publicaes a respeito das transexualidades. Todavia, a maior parte dessas publicaes foi realizada por
162
163
pesquisadores/pesquisadoras cisgneros/cisgneras e, ainda que

muitos destes/destas possam ser vistos como aliados/aliadas na luta
por cidadania das pessoas trans, existem especificidades que talvez
s possam ser apontadas por pessoas que vivenciam essa experincia
e que tambm so produtoras de conhecimento.
Diversos/diversas pesquisadores/pesquisadoras aliados/
aliadas como o historiador Pierre-Henri Castel (2001), as socilogas Berenice Bento (2003, 2006, 2008) e Flvia Teixeira (2003),
a psicanalista Mrcia Arn (2009), a psicloga Daniela Murta
(2009), entre outros/outras j fizeram uma historicizao da
transexualidade em suas dissertaes ou teses. Tendo em vista essas
produes mencionadas, eu no pretendo historicizar esse fenmeno novamente, porm acho interessante fazer um breve apanhado
histrico para que todos/todas possam compreender que a produo da transexualidade historicamente construda e muitas vezes
se relaciona com as, interfere nas e sofre as interferncias das historicidades.
No incio do sculo 20 alguns cientistas europeus realizaram experimentos de mudana de sexo, primeiramente em animais
e mais tarde tambm em humanos. Eugene Steinach, um fisiologista da Universidade de Viena, ficou conhecido internacionalmente
por seus experimentos em transplantar ovrios em ratos machos,
observando que o comportamento destes se aproximava do comportamento de uma fmea de sua espcie, e de implantar testculos
em roedoras fmeas e perceber que estas desenvolviam caractersticas tpicas dos machos, incluindo o comportamento sexual.
A pesquisa de Steinach influenciou o desenvolvimento da
endocrinologia, que tentava encontrar a essncia do sexo, do gnero
e da sexualidade nas secrees das gnadas. Seu instigante trabalho
convenceu diversos mdicos de que o comportamento sexual estava
ligado aos hormnios, ao mesmo tempo que sugeria a possibilidade
mdica de modificao do sexo (BALZER, 2008).
Existem alguns registros de que as primeiras intervenes
corporais ou tentativas de cirurgias aconteceram em 1902. Entre as
dcadas de 1920 e 1930, mdicos afiliados ao Instituto Hirschfeld realizaram e propagaram algumas cirurgias de mudana de sexo em pacientes que eles haviam denominado de travestis (BALZER, 2008).
A Poltica no Corpo
As notcias sobre a possibilidade de ser submetido a uma

cirurgia de mudana de sexo alcanaram os Estados Unidos, via
cultura popular, e depois em revistas e jornais, a partir de 1930. A
atmosfera havia mudado. No se tratava mais apenas de pessoas que
se passavam por homens ou mulheres, ou seja, que investiam em
vesturio e performances, mas em pessoas que haviam passado por
uma cirurgia, confirmada por mdicos, e que tiveram alguma ou vrias modificaes corporais. Antes mesmo dos anos 50, os/as norte
-americanos/norte--americanas foram expostos/expostas ideia de
que o sexo no era mais imutvel.
Harry Benjamin, endocrinologista e sexlogo nascido em
Berlim (1885-1986) e autor do livro The transsexual phenomenon
(1966), quando ainda jovem fez algumas visitaes ao Instituto de
Sexologia de Hirschfeld. Com ideias e observaes bastante diferenciadas das de Hirschfeld, Benjamin funda com sexlogos norte-americanos, na segunda metade do sculo XX, a medicalizao
das identidades trans como discurso hegemnico, primeiro nos Estados Unidos e depois em escala internacional.
Foi atravs da publicao desse livro em 1966 que Harry Benjamin passou a ser referncia conceitual sobre transexualidade. A definio e a classificao da transexualidade, com seus
contornos e especificidades de um objeto prprio no campo nas
patologias sexuais, surge nessa obra. Benjamin definiu a singularidade da transexualidade em oposio ao hermafroditismo, homossexualidade e ao travestismo, estabelecendo uma tipologia
gradativa que ia do pseudotransexual ao transexual verdadeiro.
Vale ainda mencionar que ele foi responsvel por estabelecer uma
conduo teraputica que se transformou numa referncia na segunda metade do sculo XX, atravs do instituto que levou o seu
nome, e que at hoje uma das maiores e influentes autoridades
em se tratando de transexualidade.
De acordo com Harry Benjamin, o ou a travesti poderia ser definido/definida como aquele/aquela que usa roupas inapropriadas para o seu gnero e possivelmente fetichista. As pessoas
transexuais poderiam ser definidas como sujeitos que desejam obter
a cirurgia de redesignao sexual e tambm viver uma vida de acordo
com o seu gnero verdadeiro.
164
165
Essa diferenciao no s causou a patologizao das

identidades trans mais diversas, como tambm uma inverso de
poderes. As partes interessadas deixaram de ter autonomia de
deciso sobre suas vidas para terem seus destinos guiados, moldados e regulados por profissionais da rea da sade. Esse deslocamento de poderes possibilitou a institucionalizao do diagnstico e dos padres de cuidado da transexualidade que se deu em
1960 e 1970, assim como a introduo do dignstico de transexualismo como transtorno mental no catlogo de diagnsticos
DSM III da APA (HIRSCHAUER, 1999; BULLOUGH;
BULLOUGH, 1998) em 1980.
Em 1965, comea nos Estados Unidos o primeiro programa
de identidade de gnero no Hospital John Hopkins, em Baltimore.
O nome de John Money est ligado a um grupo de trabalho desse
hospital, onde pesquisas no mbito da clnica de identidade sexual
foram desenvolvidas e geraram formulaes tericas fundamentais
na separao da transexualidade dos casos de intersexualidade. Os
trabalhos de Money tambm foram importantes na introduo de
uma perspectiva sociolgica e psicolgica a partir das noes de
identidade e papis sexuais na compreenso e explicao do fenmeno da transexualidade (LIMA, 2010).
At o final de 1970, 40 centros semelhantes foram fundados
e ficaram mais conhecidos como clnicas de disforia de identidade
de gnero ou somente clnicas de identidade de gnero (HIRSCHAUER, 1999; BOLIN, 1994). O livro de Harry Benjamin, The
transsexual phenomenon, se converteu em obra de referncia para
os/as profissionais que diagnosticavam e tratavam das pessoas trans
e ironicamente passou a ser tambm internalizada por parte da populao trans.
O DSM, publicado desde 1952, pela Associao Psiquitrica Americana (APA), serve de guia para hospitais e seguradoras
de sade ao redor do mundo. Nele, a transexualidade classificada
como um transtorno mental. J o CID, elaborado pela Organizao Mundial de Sade (OMS), a define como transtorno de identidade de gnero. Existem excees e na Frana, por exemplo, ela
no considerada mais uma patologia graas ao do Movimento
de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros.
A Poltica no Corpo
Nesses documentos h o pressuposto de que a transexualidade, por se tratar de uma doena, tem basicamente os mesmos sintomas em todas as partes do mundo. No Brasil, exatamente o fato
de ser classificada como doena que permite que a cirurgia seja feita
gratuitamente pelo Sistema nico de Sade, o SUS. Desde 1997,
o procedimento autorizado pelo Conselho Federal de Medicina
como soluo teraputica para adequar a genitlia ao sexo psquico.
As intervenes cirrgicas s so possveis se atenderem a critrios
estabelecidos por uma resoluo do Conselho. Uma equipe composta por psiquiatra, cirurgio, endocrinologista, psiclogo e assistente social deve produzir um laudo unnime sobre a necessidade
do procedimento.
No final da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960,
quando j havia sido estabelecida a dicotomia transexual/travesti
nos discursos mdicos nos Estados Unidos, no Brasil democrtico
ps-Segunda Guerra Mundial, as pessoas trans tinham uma aceitao social considervel. Novos estabelecimentos gays surgiam ao
passo que novas identidades eram autodeterminadas pelas prprias
pessoas envolvidas. Era possvel ver personalidades trans, como a
transformista Rogria, na grande mdia e sendo respeitadas.
Em sua obra intitulada Travesti (1998), Don Kulick, professor de antropologia da Universidade de Chicago, nos conta que
ao entrevistar diversas travestis no Rio de Janeiro e em Salvador no
fim da dcada de 1990 e pergunt-las sobre o motivo de elas estarem
injetando silicone industrial, todas lhe davam a mesma resposta:
queremos modificar nossos corpos para termos uma forma mais
feminina. No convencido, Kulick resolve fazer a mesma pergunta,
porm individualmente.
O professor no se conformava de que o desejo delas pudesse
ser apenas esse, ter formas mais femininas. O sueco esperava ouvir
como resposta que elas transformavam e arriscavam a sade delas dessa maneira porque internamente se sentiam mulheres. A ideia de s
querer transformar o corpo sem de fato ter uma essncia ou um forte
sentimento de pertencimento a outro gnero lhe era difcil de ser digerida, assim como o foi para diversas outras pessoas e o at hoje.
Kulick (1998) e Balzer (2008) realizaram suas pesquisas
com travestis e mulheres trans brasileiras em pocas diferentes, e
166
167
chegaram a uma mesma concluso. Ao observarem mais de perto

a autodeterminao dessas travestis e mulheres trans, eles perceberam que existia um espectro mltiplo de identidades travestis. A
maior parte das pessoas que Balzer entrevistou, por exemplo, e que
se identificavam como travestis, haviam modificado parte(s) de seus
corpos e viviam permanentemente em um papel de gnero diferente do papel masculino ao qual haviam sido atribudas ao nascer.
vlido mencionar que essas pessoas faziam essas modificaes corporais na clandestinidade. No havia qualquer tipo de
regulao no pas quanto a isso e as que faziam, ao mesmo tempo
que se arriscavam, nos apontavam o caminho para a atual discusso
sobre quem deve ter autoridade sobre esses corpos: o Estado ou as
prprias pessoas trans?
Durante a ditadura militar um famoso cirurgio brasileiro
foi preso e condenado. Ele havia realizado algumas cirurgias de redesignao, porm essa prtica ainda era considerada ilegal no Brasil. A legalizao da mesma s se deu no final da dcada de 1990
e veio impregnada dos discursos mdicos patologizantes norte-americanos. As pessoas trans criminalizadas da ditadura militar se
transformaram nas pessoas patologizadas da medicina.
No h registros de estudos acerca de como viviam os homens trans brasileiros ps-Segunda Guerra Mundial e nem durante
a ditadura militar. A histria do primeiro homem trans a ser operado no Brasil acontece justamente no final da dcada de 1970. Vale
lembrar que, naquela poca, as clnicas e os hospitais ainda no estavam liberados para fazer esse tipo de cirurgia, e os mdicos que se
propunham a realiz-las eram considerados mutiladores, a ponto de
o mdico que operou Joo W. Nery, primeiro homem trans autodeclarado brasileiro, chegar a ser indiciado por leso corporal por
outras cirurgias de mudana de sexo.
atravs da biografia de Joo W. Nery, Viagem solitria
(2011), que reconta e atualiza o relato de sua primeira obra, Erro
de pessoa (1984), que ficamos conhecendo um pouco mais sobre o
universo transmasculino brasileiro. Em um dos captulos de Viagem
solitria, Joo nos narra uma ida praia no municpio de Niteri,
Rio de Janeiro, para conversar e dividir experincias com outros
homens trans brasileiros. nesse captulo que o leitor descobre
A Poltica no Corpo
que, alm de Joo, outros homens trans existiam e que alguns destes
tambm haviam se submetido a algumas mudanas corporais.
O que o leitor ainda desconhece a vontade de parte dos homens trans brasileiros de permanecerem invisveis. No h registros
na histria porque esses indivduos eram invisibilizados, diferentemente das travestis e mulheres trans da dcada de 1950. Como ainda
h uma invisibilizao dos homens trans brasileiros, e principalmente
dos homens trans hoje com mais idade, o que pde ser por mim percebido atravs de conversas informais com alguns deles no I Enaht (I
Encontro Nacional de Homens Trans), realizado na Universidade de
So Paulo entre os dias 20 e 23 de fevereiro de 2015, que eles buscavam ser discretos para tentarem garantir a segurana deles prprios e
tambm das pessoas com quem eles se relacionavam.
Com essa atitude, uma parcela desses homens trans conseguiu se manter afastada da criminalidade e muitos deles puderam,
dessa maneira, investir em educao e em profissionalizao. Todavia vlido mencionar que essa uma das construes narrativas
de homens trans sobre suas invisibilidades. Somente uma parcela
deles esteve presente no Encontro Nacional, tinha conhecimento
sobre a realizao do mesmo e pde participar. Existem diversos
outros homens trans e pessoas transmasculinas que no tm conhecimento ou no fazem parte de movimentos sociais, por exemplo,
e, exatamente por esses motivos, suas narrativas no so reveladas.
Umas das estudiosas brasileiras sobre as transmasculinidades, Simone vila, em sua obra intitulada Transmasculinidades a
emergncia de novas identidades polticas e sociais (2014), define as
transmasculinidades como sendo identidades masculinas produzidas por transhomens. Todavia, esta definio um pouco mais
complexa, pelo o que se pde presenciar e ouvir no I Enaht. Este
foi o primeiro encontro nacional de homens trans, mas tambm
contou com a presena de pessoas transmasculinas. Discutiram-se,
entre diversos tpicos, as identidades transmasculinas. Quem eram
as pessoas que se identificavam com elas? Essas identidades, como
o prprio nome nos informa, so mltiplas e no so identidades
masculinas produzidas apenas por homens trans. Essas identidades
tambm so produzidas pelas pessoas no binrias que se identificam com as transmasculinidades. Diversas pessoas que se identifi168
169
cavam com as transmasculinidades ou com as masculinidades se fizeram presentes ali, mas muitas dessas pessoas no se identificavam
exclusivamente como homens.
Desde 2010, e principalmente aps o lanamento da Viagem solitria de Joo W. Nery, um homem trans ativista e escritor,
podemos observar a crescente visibilidade de trans homens, homens,
homens trans, travestis, transgneros masculinos e pessoas no binrias que se identificam com as masculinidades no nosso pas, tanto
na grande e independente mdia, quanto no movimento LGBTIQ.
Em dezembro de 2014, dezessete homens trans brasileiros,
sendo eu um destes, participaram do IX Encontro Regional Sudeste de Travestis e Transexuais, evento organizado pelo Frum Paulista de Travestis e Transexuais. Nesse encontro foi decidido e aprovado em plenria que, a partir da data quando foi votada a deciso,
a identidade poltica dos homens trans brasileiros seria nominada
como homens trans, e o movimento de pessoas trans do Encontro Regional Sudeste concordou que este passaria a se chamar de
movimento de travestis, mulheres transexuais e homens trans. Essa
deciso ser levada para o prximo Encontro Nacional de Travestis
e Transexuais e poder ser novamente avaliada.
vlido mencionar que, diferentemente do movimento de
travestis e de mulheres transexuais, o nosso movimento, o movimento de homens trans, vem se organizando de maneira distinta,
e o termo homens trans engloba uma diversidade de homens trans.
Existem homens trans intersexuais, transgentes masculinos, transgneros masculinos, trans homens, homens trans, homens e pessoas
no binrias que se identificam com as transmasculinidades ou com
as diferentes construes de masculinidades.
As transmasculinidades ou as masculinidades (re)produzidas ou inventadas pelos homens trans ou pelas pessoas transmasculinas foram ainda pouco exploradas por pesquisadores/pesquisadoras ou at mesmo por seus atores. Muitos homens trans ainda esto
buscando uma maneira gentil, menos normativa, de exercer essa
masculinidade ou de represent-la. Enquanto alguns esto atentos
a essa dinmica e desejam evitar reproduzir machismos e abusos de
poder, outros tantos reproduzem esses comportamentos, na tentativa de se autoafirmarem como homens viris.
A Poltica no Corpo
Os homens trans so ainda invisveis para a maioria dos

LGBTs, invisveis para os gays, para as lsbicas, para as travestis e
at mesmo para as mulheres transexuais, ainda que muitas destas
estejam se relacionando com os homens trans, mostrando-se mais
abertas e proporcionando assim possveis outras performances de
gnero ou orientaes sexuais.
Os homens trans ainda esto se organizando e comeando
a falar sobre polticas pblicas e sociais que visem o cuidado especfico e de sua insero em nossa sociedade. Foram quase dez anos
vivendo de maneira dependente do movimento das travestis e mulheres transexuais, que nos apoiam, mas que incentivam a autonomia e o nosso protagonismo.
De acordo com um levantamento realizado pelo Grupo
Gay da Bahia no ano de 2013, 312 indivduos pertencentes comunidade LGBTIQ foram vtimas de homofobia e transfobia em
nosso pas. A mdia de uma morte a cada 28 horas. Segundo o
documento, a maioria das mortes de homossexuais acontece na
casa da vtima, enquanto a maioria das travestis e pessoas trans
morre nas ruas. Em um ano foram mortos 186 gays, 108 transexuais, 14 lsbicas, 2 bissexuais e 2 heterossexuais, confundidos com
homossexuais. O nmero de lesbocdios praticamente dobrou
somente nos ltimos dois anos e, diante da situao poltica que
vivamos at as ltimas eleies, esses dados no me causam surpresa. Como se pode perceber, nem mesmo as lsbicas, que muitas vezes esto presentes nas fantasias e desejos sexuais de muitos
homens, foram poupadas.
Pernambuco foi o estado onde aconteceu o maior nmero
de mortes de indivduos LGBTIQ (34). Em seguida, vm So Paulo (29), Minas Gerais (25) e, empatados em quarto lugar, Bahia e
Rio de Janeiro (20). Ainda que tenhamos acesso informao de
que a maioria das mortes de pessoas gays acontece na residncia das
vtimas e a de trans nas ruas, estudantes do ensino bsico e superior, transexuais e cisgneros/cisgneras no esto imunes em sofrer
qualquer tipo de violncia em seus respectivos espaos escolares.
De acordo com o estudo do professor de geografia e pesquisador Moreira (2014, [s.p.]) que relaciona cientificamente homofobia, ambiente escolar e espao geogrfico, alm do bullying,
170
171
estudantes das escolas pelotenses podem estar lidando com outro

fantasma: a homofobia.
A pesquisa realizada em trs escolas estaduais de Ensino
Mdio e uma federal deu face situao da cidade, mostrando que
alunos/alunas homossexuais ou bissexuais sofrem mais resistncia
dentro do espao escolar principalmente na periferia de Pelotas
atrapalhando o rendimento escolar da maioria. O estudo envolveu 437 pessoas, dentre estas estudantes, professores/professoras e
membros da comunidade LGBTIQ, revelou que 61% dos entrevistados consideram a escola um espao excludente e hostil para
homossexuais e, ainda, que 84% dos mesmos entrevistados/entrevistadas acreditam que a homofobia impacta no rendimento ou na
frequncia escolar dos alunos/alunas afetados/afetadas.
Os resultados de Moreira (2014, [s.p.]) coincidem com estudo realizado em 2009 pela Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (FIPE, 2009). A investigao incluiu 501 escolas de todo o
pas e 18.599 estudantes, professores/professoras, diretores/diretoras,
pais, mes e responsveis brasileiros/brasileiras, e revela que a questo
j vem sido discutida h algum tempo no Brasil. No referido ano,
87,3% dos entrevistados/entrevistadas demonstraram algum tipo de
preconceito relacionado orientao sexual dos colegas e 98,5% afirmam preferir manter certa distncia de homossexuais.
Entre os/as estudantes que participaram da pesquisa, 90%
afirmaram ser heterossexuais e 9,8% se classificaram como homossexuais ou bissexuais. Nenhum/nenhuma estudante transexual foi
reportado no estudo. Ser que eles/elas no existem no espao escolar? Em que momento esses alunos/alunas participam da dita
evaso ou migrao escolar? Quantas vezes em 17 anos (durao
das trs etapas do ensino bsico) um/uma estudante trans saiu e retornou escola, transferiu-se de unidade escolar ou simplesmente
nunca mais frequentou uma? Quantas pesquisas acadmicas existem ou foram publicadas em nosso pas refletindo a realidade e reais
dificuldades desta minha comunidade ainda marginalizada e invizibilizada? Como resistir a tamanho massacre?
Quando tratamos de polticas curriculares ou at mesmo
de prticas escolares, os temas gnero e sexualidade ainda parecem
ser tratados como contedos que devem ficar restritos a um campo
A Poltica no Corpo
disciplinar: a Educao Sexual. E na construo desse campo, nas

decises sobre quem tem autoridade ou legitimidade, observamos
uma longa histria de polmicas, lutas, avanos e recuos em que
diversos grupos se mobilizam para fazer valer suas verdades. Alguns
desses grupos, por exemplo, vrios formados por fundamentalistas
religiosos/religiosas, tm apoiado e propagado a aprovao da PL
748/2015 (Escola sem Partido) e tambm do projeto 867/2015,
mais conhecido como Lei da Mordaa, no intuito de proibir o
debate sobre poltica nas escolas.
De acordo com a secretria Educacional da APP-Sindicato,
professora Walkria Mazeto (APP, 2015, [s.p.]), fundamental que
a escola ajude os(as) estudantes a compreender as relaes da sociedade em que vivemos:
Hoje, no pas, temos uma poltica de representao, em
vrias instncias e nveis. O estudante precisa entender
as leis que so construdas nesses espaos, as relaes de
poder, a correlaes colocadas que determinam como vo
ser orientadas leis e polticas econmicas, educacionais e
sociais. Este debate poltico, de como a sociedade est estruturada, necessria, contedo fundamental de todas
as disciplinas. Isto obrigao das escolas e exatamente
o que eles esto querendo negar com estas propostas.
Essa polmica se apresenta sob muitas formas, dentre elas:

educao sexual uma questo do mbito privado, tratada exclusivamente pela famlia, ou a escola deve dela participar? Se tais questes forem discutidas nas escolas, devem ser desenvolvidas numa
disciplina especfica ou devem ter um carter multidisciplinar?
Deve ser obrigatria ou opcional? Qual o carter de suas aulas? O
objetivo deve ser informar? Prevenir? Orientar? Moralizar?
Essas e diversas outras questes conduziram e conduzem
discusses acirradas e tambm permitiram que projetos de lei ou
diretrizes programticas fossem empurradas por anos. Algumas
experincias isoladas foram e so tentadas, levando crtica, censura ou ao aplauso.
Na perspectiva de Jeffrey Weeks e de outros/outras estudiosos/estudiosas, no escapa aos setores conservadores o carter
poltico que tm as relaes de gnero e sexuais, o que leva tais
172
173
setores a disputar todos os espaos em que uma educao sexual

possa ser desenvolvida. As polticas curriculares so alvo de sua
ateno e controle.
A escola como espao onde parte da sociedade se rene
reproduz as ideias e atitudes inerentes a determinada coletividade,
multiplicando as prticas discriminatrias comuns nossa realidade socioespacial. A hostilidade, a dureza, a inflexibilidade do espao escolar impacta negativamente no desenvolvimento do aluno/
aluna. Por inmeras vezes esses impactos levam alunas e alunas a
aumentarem as estatsticas de evaso e migrao escolar.
Ainda que a LDB (Lei 9.394/96) artigo 3 e princpio I e o
decreto de no 43.065/11 (MP, 2014) existam ou tenham sido criados com o intuito de reparar ou diminuir os prejuzos j causados
e sofridos por parte dessa comunidade, precisamos nos articular
para pensar que outras estratgias podem e devem ser criadas para
que o abismo que existe e separa o aproveitamento e rendimento
de pessoas cisgneras no seja to profundo quanto o de bissexuais,
homossexuais e principalmente de ns, pessoas trans.
Com a eleio do deputado Marco Feliciano, conhecido
por suas posies homofbicas, transfbicas, racistas e machistas,
para presidir a Comisso de Direitos Humanos e Minorias, por
onde tramitaria o PL 5002/2013 (Lei Joo W. Nery Lei de identidade de Gnero), possvel perceber que um longo perodo de
projetos que avanam na democratizao do acesso aos bens simblicos e materiais de cidadania permanecer imvel. Diante desse
contexto poltico fascista e violento, o nome social (modo como
uma pessoa reconhecida, identificada e denominada na sua comunidade e no meio social, uma vez que o nome oficial no reflete
sua identidade de gnero ou pode implicar constrangimento), que
pode ser considerado por muitos como mais um jeitinho brasileiro, acaba por ganhar destaque nesse hiato.
Universidades, escolas, ministrios e outras esferas do mundo pblico, como o SUS aprovam regulamentos que garantem a
ns, pessoas trans, a utilizao do nome social. No entanto, esses
mesmos regulamentos no so conhecidos ou amplamente divulgados nesses espaos. Um/uma estudante trans poder ter seu nome
masculino na chamada escolar, mas no mercado de trabalho (para
A Poltica no Corpo
muitos/muitas) e em diversas outras dimenses da vida ter de continuar se submetendo a todas as situaes constrangedoras e portar
documentos em completa dissonncia com suas performances de
gnero. De acordo com Bento (2014):
Embora se possa explorar e defender as potencialidades
desse jeitinho brasileiro por 1) garantir ambientes
menos hostis s pessoas trans e 2) fornecer argumentos
locais e gerais contra a patologizao, acredito que aqui
ainda nos movemos em uma dimenso da cultura poltica
brasileira onde cidadania transmutada em ddiva. A
aprovao do nome social, por exemplo, nas universidades
no uma garantia imediata de sua efetivao. Pelos
relatos de pessoas trans em encontros nacionais, nota-se
que h um segundo momento de luta: a implementao
nas chamadas e em outros documentos (2014, p. 177).
Por fim, gostaria ainda de mencionar a urgncia de se trazer esse debate e essas questes para dentro dos espaos escolares
e acadmicos. Se professores/professoras trans so invizibilizados/
invizibilizadas nos espaos educacionais, muitas vezes sofrendo represlias da direo, de professores/professoras e outros/outras profissionais e at mesmo sofrendo demisses ou transferncias, como
que alunos/alunas trans se vero representados/representadas?
Penso que cursos ou workshops de capacitao em gnero e
sexualidade talvez pudessem passar a ser obrigatrios para aqueles/
aquelas que tivessem o desejo de ingressar para o magistrio pblico, e no s um curso de extenso livre para poucos/poucas interessados/interessadas. preciso resistir ao hostil ambiente escolar.
preciso quebrar o silenciamento e a invibiliazao s quais fomos
submetidos/submetidas. Ns, pessoas trans, somos cidados/cidads e merecemos dignidade.
A escola e o corpo escolar precisam se preparar para a diversidade, para o combate a todas as distintas prticas discriminatrias, no esquecendo ou apagando a transfobia. A educao pblica
de ensino bsico brasileiro continua sendo para todos/todas ns e
precisa ser tambm um espao seguro e de acolhimento. Pessoas
cisgneras, no cisgneras, com ou sem deficincia, negras, pobres
ou de classes mais abastadas, todas tm direito a uma educao gra174
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tuita, laica e de qualidade. Nos ltimos cinco anos atuando como

professor do ensino bsico pblico e laico do estado do Rio de Janeiro e tambm como uma pessoa transmasculina, percebo que a
discriminao por mim sofrida no surge dos/das alunas, mas sim
de algumas direes e de colegas de trabalho.
A Poltica no Corpo
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176
Protesto Nao Vai Ter Copa, dentro do Shopping Praia da Costa, em Vila Velha,
janeiro de 2014.
10
O paradoxo entre a luta pelo
reconhecimento e o direito de
diferir

O uso do nome social nas Ifes e nossas problematizaes iniciais

A partir da homologao da Portaria MEC n. 1.612, de 18
de novembro de 2011, todas as instituies vinculadas ao Ministrio da Educao, entre elas as Instituies Federais de Ensino Superior (Ifes), foram obrigadas a reconhecer e institucionalizar o uso
do nome social de pessoas travestis, transgneras e transexuais. A
prpria existncia desse texto resultado de vitrias de movimentos
sociais de luta pelo reconhecimento, acesso e permanncia daqueles/as que apresentam essa demanda. A luta, no entanto, no cessa
com sua aprovao. preciso que, em cada um dos campi espalhados pelo pas, os sujeitos se organizem para que regulamentaes
internas garantam o cumprimento dessa portaria nas diferentes Ifes.
No final de 2015 assumimos um projeto de iniciao cientfica (IC) cuja pesquisa visa o levantamento das regulamentaes internas de diversas Ifes em relao ao uso do nome social. Desde o final
de 2014, a partir de uma denncia de transfobia no campus, j atuvamos em nossa prpria instituio corroborando com os debates e
formao de servidores para que o uso do nome social e o respeito a
pessoas LGBTTTI fosse garantido. No primeiro semestre de 2015 a
Universidade Federal de Lavras aprovou seu texto de regulamentao
interna (Resoluo Cuni n. 21, de 07 de maio de 2015).
179
A Poltica no Corpo
Acompanhando esse processo, lendo os documentos iniciais do projeto de IC citado e vivenciando os diversos momentos
de afirmao de direitos e acessos nos cotidianos da Ifes em que atuamos, passamos por alguns incmodos ticos, polticos e estticos.
A institucionalizao do nome social apresenta s pessoas travestis,
transgneras e transexuais o direito ao uso do nome com o qual se
identificam em listas de chamadas, resultados de processos seletivos internos, sistemas de gesto de estudantes e servidores, etc. Por
outro lado, para alcanar esses direitos, ritos de passagem que demandam a autodeclarao impem que essas pessoas se coloquem
no lugar da outreidade (absoluta ou no) produzida pelo prprio
discurso hegemnico que as exclui. Da emerge a discusso que passamos a elaborar, enquanto paradoxo, sobre a luta pelo direito ao
reconhecimento e a manuteno do direito de diferir.
O anormal, o estrangeiro e a produo do dentro e fora
Ao elaborar o conceito de anormal, Foucault (2013) afirma
que sua origem remonta ao monstro humano, ao indivduo a ser
corrigido e ao onanista. Segundo essa elaborao, o anormal inclui
em si a transgresso s leis (sociais e da natureza), a incorrigibilidade e a raiz de quase todos os males.
Traando paralelos com os enunciados que operam cotidianamente em relao s pessoas classificadas socialmente como pertencentes ao grupo LGBTTTI, percebemos discursos fundamentalistas
que classificam lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneras e intersex como pessoas que transgridem as leis da natureza
e de Deus. Tambm so identificadas como pessoas que no foram
domadas ou corrigidas pelas [...] tcnicas familiares e corriqueiras de educao e correo [...] (FOUCAULT, 2013, p. 50) e que
por isso demandam a criao de novos dispositivos coercitivos (como
a Cura Gay) que so, na verdade, retomadas de velhos hbitos de
uma pedagogia da sexualidade, [...] isto , uma nova tecnologia de
reeducao, da sobrecorreo [...] (2013, p. 50).
H tambm o enunciado que relaciona todo tipo de doena sexualmente transmissvel somente a pessoas no heterosse180
181
xuais, que, entre outras tantas reverberaes, resulta em inmeros

casos de mulheres heterossexuais contraindo doenas sexualmente
transmissveis de seus parceiros em relaes monogmicas por no
precisarem de camisinha. Ou seja, os discursos hegemnicos excludentes que jogam sobre o onanista, sobre o anormal a fonte de
todos os males tambm cerceiam as possibilidades de vida daqueles/as considerados/as normais.
Em todas as redes enunciativas que circulam em discursos que produzem o anormal [...] como um monstro plido [...]
(FOUCAULT, 2013, p. 49), produzido um lugar de pertencimento normalidade para que a anormalidade seja produzida
como negao. A mulher uma pessoa que no um homem,
que no tem um pnis, que no pensa de forma lgica, que no tem
controle sobre as prprias emoes, etc. Todos esses discursos so
reverberados das mesmas redes enunciativas/significantes. Produzem sentidos de verdade que marcam o homem como o lugar do
prprio, da existncia, da norma.
Como forma de afirmao e resistncia, movimentos sociais e ativistas passaram a nomear tambm os/as pessoas cis, como
estratgia discursiva de desconstruo de uma relao direta entre
o sexo biolgico, a identidade de gnero e a orientao sexual socialmente esperadas. Demonstramos, assim, que os anormais somos
todos aqueles que no assumem determinada identidade de gnero
ou orientao sexual socialmente atribudas com base no sexo biolgico que nos nomeado ao nascermos, a partir de nossa constituio genital somos os no cis.
Assim tambm a lsbica produzida nesse campo enunciativo a mulher que no se relaciona afetiva e sexualmente com
homens. O gay o homem que no se relaciona sexualmente com
mulheres. O/A bissexual o homem ou a mulher que no tem
uma orientao sexual definida (no sente atrao apenas por um
sexo). A travesti a pessoa que no se identifica como homem,
apesar de ter nascido com um pnis. O/A transgnero/a o homem ou a mulher que no se identifica socialmente com o gnero
tradicionalmente atribudo pela sociedade a uma pessoa que tenha
a sua constituio genital. O/A transexual o homem ou a mulher
que no possui mais a genitlia nas configuraes que tinha ao nas-
A Poltica no Corpo
cer, por no se reconhecer naquele corpo e/ou com a identidade de

gnero socialmente atribuda ao corpo.
As elaboraes acima so reducionismos discursivos sobre
os enunciados hegemnicos que tentamos desconstruir e combater,
mas serviro aqui de ilustrao ao nosso argumento. Os enunciados que circulam hegemonicamente nos campos discursivos em
que operam as relaes de poder que nos produzem como anormais so tambm parte dos discursos de resistncia. Derrida (2003)
nos ajuda a diferenciar a outreidade absoluta, que o autor chama
de brbaro, da outreidade que marca o estrangeiro, a quem algum
tipo de pacto de hospitalidade oferecido mediante certos deveres
em relao ao local, ao uso da lngua hegemnica. Ao investirmos,
por exemplo, na visibilidade lsbica e/ou trans, estamos operando
discursivamente com os dispositivos enunciativos hegemnicos
que produzem uma diferenciao entre as mulheres com base nas
pessoas com quem se relacionam afetiva e sexualmente, assim como
entre aquelas que tm vagina e pnis (no caso dos discursos que
excluem as mulheres lsbicas trans).
A deciso tica, poltica e esttica de operar nesse discurso
traz consigo diversos marcadores que indicam uma adeso produo enunciativa da outreidade (DERRIDA, 2003), do anormal,
ainda que nem sempre seja bvia. Quando uma mulher cis feminista afirma que s deve opinar sobre o aborto quem tem tero, ao
defender sua legalizao perante parlamentares fundamentalistas,
por exemplo, exclui as mulheres trans do protagonismo nessa luta.
Nem sempre as excluses produzidas nos discursos da militncia identitria so intencionalmente destinadas a um dado
grupo, mas consideramos que so inevitveis. Na lgica discursiva
hegemnica de produo de identidades pela negao (da qual no
se pode fugir ao utilizar a identidade como dispositivo discursivo),
toda afirmao dever, necessariamente produzir uma excluso.
Consideramos que essa operao discursiva acaba sendo uma estratgia poltica frequente entre ativistas por ser mais fcil operar
dentro do discurso hegemnico nas lutas por direitos. A validao
social da existncia parece mais vivel quando ela inteligibilizada
por um maior nmero de pessoas; logo, preciso comunicar as lutas em termos que uma maior parcela da populao entenda.
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Um exemplo disso a adeso Marcha das Margaridas,

Marcha das Vadias e Marcha das Mulheres Negras. As Margaridas assumem, em homenagem a uma mulher militante, um
discurso em maior consonncia com os enunciados socialmente
validados que os outros dois movimentos. As Vadias rompem
com muitos discursos hegemnicos e acabam assimilando em seu
grupo de apoiadores as pessoas que nem sempre so socialmente
reconhecidas e que muitas vezes so colocadas no lugar de abjetas.
Porm, ao romper com redes enunciativas validadas em maior escala, perdem receptividade social (aceitao e mesmo compreenso
dos discursos que carregam, at em grupos de ativismos contra-hegemnicos, como de algumas feministas negras). Por ltimo, e no
menos importante, as Mulheres Negras carregam um discurso
que, ousamos dizer, circula na fronteira entre as vertentes das Vadias e das Margaridas. A autodenominao Mulheres nesse
movimento faz com que o discurso reverbere em uma parcela significativa da populao, enquanto o termo Negras agrega todas e
todos que pretendem lutar contra o racismo e, consequentemente,
exclui racistas e feministas que no consideram que as lutas tnico
-raciais sejam relevantes nas questes de gnero.
Meio sculo atrs, pelos enredamentos enunciativos vigentes, talvez uma Marcha das Mulheres Negras houvesse causado
tanto quanto uma Marcha das Vadias nos anos 2010. Novamente,
afirmamos que nossos exemplos so reducionistas, mas que o intuito enfocar como os jogos enunciativos de autodenominao
identitria jogam com sentidos de verdade que circulam socialmente, produzindo dentro e fora de dados grupos. As Margaridas,
hegemonicamente, operam menos como anormal que as Vadias,
enquanto essas so mais anormais que as Mulheres Negras em
dados grupos enunciativos.
Ao estabelecermos que o lugar de anormal criado na negao do que foi discursivamente produzido como normal, pressupomos que toda vez que nos nomeamos lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais, transgneros/as, negros/as, indgenas etc., estamos nos colocando no lugar enunciativo do outro, do anormal
e corroborando com o discurso hegemnico na produo desses lugares enquanto verdades.
A Poltica no Corpo
H efeitos de verdade que uma sociedade como a

sociedade ocidental, e hoje se pode dizer a sociedade
mundial, produz a cada instante. Produz-se verdade.
Essas produes de verdade no podem ser dissociadas
do poder e dos mecanismos de poder, ao mesmo tempo
porque esses mecanismos de poder tornam possveis,
induzem essas produes de verdades, e porque essas
produes de verdades tm, elas prprias, efeitos de poder
que nos unem, nos atam (FOUCAULT, 2003, p. 224).
Operar nesse campo discursivo hegemnico tambm

reafirm-lo e valid-lo como espao de poder, de luta de poder, e
de produo de verdades sobre os sujeitos, produo do normal
e do anormal.
Nas lutas sociais por equidade, os movimentos sociais e
ativistas acabam recorrendo s redes enunciativas hegemnicas
que produzem os sentidos de verdades excludentes para buscar
reverter essas mesmas excluses. Retomamos Derrida (2003), que
afirma que
Justamente por estar inscrito num direito, um costume,
um ethos e uma Sittlchkeit, essa moral objetiva [...] supe o
estatuto social e familiar dos contratantes, a possibilidade
de que possam ser chamados pelo nome, de ter um nome,
de serem sujeitos de direito, dotados de uma identidade
nominvel e de um nome prprio. Um nome prprio no
nunca puramente individual (DERRIDA, 2003, p. 23).
O homem trans s reconhecido assim por existirem redes

de significao que produzem sobre certos corpos os sentidos de
verdade do homem cis, criando, por consequncia, aquele que no
cis, o trans. A necessidade de nomear a outreidade s faz sentido
por atender ao objetivo de exclu-la do lugar do prprio, da normalidade e produzi--la como anomalia, como estrangeira. Ao adotar o
trans como dispositivo discursivo para a autodeclarao em busca
de reconhecimento, o sujeito tanto afirma o poder que perpassa o
discurso hegemnico e corrobora com os sentidos de verdade que
este produz sobre si, quanto se coloca no lugar do anormal, do que
est fora, do estrangeiro, para assumir um lugar social em acordo
com o normal, o que est dentro, o cidado.
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[...] devemos pedir ao estrangeiro que nos compreenda,

que fale nossa lngua, em todos os sentidos do termo, em
todas as extenses possveis, antes e a fim de poder acolhlo entre ns? Se ele j falasse nossa lngua, com tudo o que
isso implica, se ns j compartilhssemos tudo o que se
compartilha com uma lngua, o estrangeiro continuaria
sendo um estrangeiro e dir-se-ia, a propsito dele, em
asilo e em hospitalidade? (DERRIDA, 2003, p. 15)
Ao considerarmos, paralelamente, os enredamentos enunciativos que nos produzem enquanto outreidade, tomando como
referncia o cidado (homem, cis, heterossexual, branco, de nvel
superior, cristo etc.) enquanto norma(l), e a excluso (total ou parcial) do acesso aos aparatos sociais que constituem essa cidadania,
podemos inverter as perguntas elaboradas por Derrida. Passamos
a nos questionar, enquanto anormais, estrangeiros/as cidadania
plena, se devemos nos esforar para compreender, falar, em todos os
sentidos do termo, em todas as extenses possveis, antes e a fim de
sermos acolhidos/as entre os normais/cidados, uma lngua cujos
enredamentos enunciativos nos excluem? Ao falarmos essa lngua,
com tudo que isso implica, se ns j compartilhssemos tudo que
se compartilha nos enredamentos enunciativos de uma identidade
normativa, continuaramos sendo o outro, o anormal, o estrangeiro, e seramos acolhidos, estaramos em asilo, em hospitalidade?

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Para exigir a incluso, e a equidade, preciso afirmar a excluso. Se entendemos que esta (re)produzida enunciativamente, tambm a (re)produzimos para podermos desconstru-la. Ao
retomar o discurso de Scrates durante seu julgamento, Derrida
(2003) nos instiga a pensar como estamos nos colocando no lugar
do estrangeiro quando tentamos acessar a cidadania desse lugar de
outreidade, de anormal. Scrates o faz ao ser julgado, pede para ser
tratado como estrangeiro por no dominar o discurso do tribunal.
Embora esteja, naquele momento, falando e sendo compreendido,
no o faz da forma esperada, o que lana aos cidados os questionamentos apontados por Derrida (2003):
A Poltica no Corpo
A luta pelo reconhecimento e diferir como condio para existir

O que estamos propondo que, ao adotarmos em nossas
militncias e ativismos maior ou menor proximidade com os enunciados hegemnicos que nos produzem enquanto anormais, nos
colocamos em um paradoxo comparvel ao apresentado por Derrida (2003) em seu texto. A busca por reconhecimento, ou hospitalidade, nos desafia a abrir mo do direito ao anonimato e do
direito de diferir.
No contexto educacional, as diversas instituies regidas
pelo Ministrio da Educao e, consequentemente, pela Portaria
MEC n. 1.612, de 18 de novembro de 2011, passam a ter que garantir a hospitalidade oferecida outreidade marcada nos corpos
identificados como transexuais, transgneros e travestis. Pensamos
com Skliar (2003) que a questo do dentro e fora produzida a partir dos jogos enunciativos hegemnicos sobre esses sujeitos [...]
no resolvida, nem negada, simplesmente trazendo para dentro
aquilo que estava fora, isto , incluindo o que estava excludo [...]
(SKLIAR, 2003, p. 207).
Como afirmamos no incio do texto, a prpria homologao dessa portaria uma conquista dos movimentos sociais, porm operando dentro do discurso hegemnico. A consequncia
disso que s pessoas identificadas como travestis, transgneras
e transexuais foi garantido o direito de serem nomeadas de forma
apropriada, mas utilizando dispositivos discursivos que operam
na lgica que as exclui, inclusive essas classificaes. Esses dispositivos operam como linhas que delimitam o lugar do sujeito,
marcando o dentro e o fora, e impossibilitando a afirmao da
diferena/alteridade.
Apropriar-se das palavras que significam (im)possibilidades de vida e desconstru-las para criar novos possveis (DELEUZE, 2010) uma estratgia poltica de ao sobre os discursos hegemnicos. Usar os termos criados por esse discurso para a excluso
e determinao do/a anormal, estrangeiro/a no campo educacional
como estratgia de garantir acesso e permanncia operar na produo de vidas possveis na outreidade o que no significa que
mesmo essas conquistas no impliquem dores e perdas.
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Lutar para ser reconhecido/a de acordo com a prpria identidade de gnero, desde a denncia de transfobia, tambm requer
colocar-se no local identitrio com o qual a pessoa no se reconhece. O registro da denncia no campo institucional demandou tambm a identificao da pessoa que sofreu a transfobia, tanto como
trans quanto pelo nome civil, aparato discursivo usado pela instituio ao se referir ao/ estudante at ento.
A autonomeao de travestis, transexuais e transgneros/as
no ato de preenchimento de um pedido de institucionalizao do
uso do nome social demanda um ato de traduo cultural (BHABHA, 2010) entre o diferir e o diferente. O diferir, condio sine
qua non da existncia, pensado por ns como uma constante entre todos/as ns e entre-ns. Quando nos nomeamos segundo uma
categorizao criada enquanto outreidade, no o lugar de outreidade que nos prende, mas o apresentar-se [...] na dissimulao de
si [...] (DERRIDA, 2011, p. 57) que implica o apagamento das
diferenas entre os diferentes.
Todos os sujeitos que se identificam socialmente como homens no so homens, pois qualquer definio de homem que pressuponha uma pureza de traos caractersticos socialmente identificados como de homem e ausncia total daqueles identificados como
de mulher no admitir a presena de nenhum indivduo existente.
Por outro lado, se dissermos que um dado indivduo um homem,
e que o modelo de homem remete a este, estaremos excluindo todo
o restante da populao, pois ningum ser ele, nem ele mesmo em
um outro momento. Por admitir essa inviabilidade de criao de uma
identidade absoluta que abarque mais de um, ou mesmo um indivduo sequer, que afirmamos que mesmo no discurso hegemnico a
diferena reconhecida como condio para existir.
No entanto, nossa afirmao de que no possvel operar
dentro das redes enunciativas identitrias sem excluso continua
vlida, pois, para demarcar quem pertence ou no a dado grupo,
considerando que todos diferem entre si e entre-si, preciso abarcar
nesse discurso a possibilidade da diferena. A excluso se produz
quando certas possibilidades de diferena so identificadas como
fora das linhas que limitam o sujeito normal quela identificao. Cada indivduo que ouse diferir nesses campos tidos como
A Poltica no Corpo
fora marcado como diferente e paga, socialmente, o preo da

diferena no autorizada.
Aos homens e s mulheres travestis, trangneros/as e transexuais, por diferirem fora das linhas da mulher e do homem
normais, so atribudas essas nomeaes. A nomeao afirma a
existncia e permite a oferta da hospitalidade ao anormal, estrangeiro, mas preciso lembrar a todo tempo que um nome prprio
no nunca puramente individual (DERRIDA, 2003, p. 23). Isso
significa que nessa outreidade tambm h diferena, mas que a apagamos, assim como apagamos as diferenas existentes no campo da
norma, para inteligibilizar o anormal, o estrangeiro, a uma maior
parte da populao, pois
[...] no se oferece hospitalidade ao que chega annimo
e a qualquer um que no tenha nome prprio, nem
patronmico, nem famlia, nem estatuto social, algum
que logo seria tratado no com estrangeiro, mas como
mais um brbaro. [...] esse estrangeiro, ento, algum
que, para que seja recebido, comea-se por querer saber o
seu nome; ele levado a declinar e garantir sua identidade,
como se testemunha diante de um tribunal (DERRIDA,
2003, p. 24-25).
Sob as diversas nomeaes dadas anomalia e estrangeiridade, submetemo-nos a um apagamento discursivo dos traos de
diferena que carregamos (que nos fazem tambm anormais anomalia e estrangeiros estrangeiridade) ao adotarmos esses termos
na autonomeao. Essa adoo, enquanto estratgia tica, poltica
e esttica, interfere em como nos sentimos em relao s prprias
lutas (uma mulher que nasceu com um pnis no se sente menos
mulher que uma mulher que nasceu com vagina, mas recorre a outras nomeaes produzidas pelo discurso que a exclui da categoria
mulher para lutar contra os processos dessa excluso).
s pessoas socialmente identificadas como estrangeiras e
anormais, o anonimato tambm passa a ser negado. Para sair do lugar de abjeo, necessrio se nomear. Sobre aqueles/as que no
o fazem e tentam viver o lugar do prprio, do normal, do cidado
ainda podem incidir as mesmas tcnicas sociais de educao e correo de que nos fala Foucault (2013), em maior ou menor escala.
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Por isso, para alguns/mas ativistas e militantes dos movimentos sociais, parece inaceitvel que pessoas socialmente subjetivadas como anormais e estrangeiras no se engajem nas lutas contra esses processos de excluso. paradoxal que tenham que aderir
discursivamente s redes enunciativas que produzem excluso para
tentar enfrent-las, como tambm o que mesmo quem se negue
nomeao imposta por essas redes e no tente desconstru-las tambm seja subjetivado/a por elas.
No ambiente universitrio, a autonomeao enquanto pessoa trans, para o pedido de uso do nome social, o que nos move
essa problematizao. Aqueles/as que o fazem ainda aderindo ao
discurso hegemnico em busca de uma hospitalidade institucional
tambm passam por situaes vexatrias e excludentes. necessrio declarar-se trans para (tentar) ter o direito de ser subjetivado/a
com um nome que de fato nos represente. A pessoa nega sua identidade em dado momento, por ser obrigada a declarar o nome civil
como marcador de identificao, acabando por ser nomeado pelo
nome negado. Para ser reconhecida por seu nome social, a pessoa
colocada na posio de tornar pblico aquilo que por direito
deveria ser esquecido e mantido annimo.
Esse ato de assumir a nomeao da outreidade resulta na
perda do direito ao anonimato, alm de significar submeter-se ao
julgamento daqueles/as cidados/s envolvidos no processo de legitimar o uso daquele nome, como Scrates ao se nomear estrangeiro
perante os atenienses que tinham o ttulo de cidados e que, por
isso, possuam a premissa de julg-lo (DERRIDA, 2003).
Como as transexualidades, transgeneridades e travestilidades so abarcadas pelo discurso da anormalidade das redes enunciativas hegemnicas, frequentemente pessoas que gozam da cidadania por estarem mais prximas do lugar de cidado (cisgneras,
brancas, homens etc.) no esto preparadas para o atendimento ao
pblico trans no mbito institucional. Um relato comum que,
durante o pedido do nome social, o/a atendente responsvel pelo
acolhimento do protocolo insista em tratar a pessoa pelo nome civil, fazendo uso de pronomes e palavras marcadoras de gnero que
diferem daquele com o qual a pessoa trans se identifica (usando
ele para referir-se a travestis e mulheres trans, ela para transg-
A Poltica no Corpo
neros masculinos e homens trans). Esse erro no tratamento durante

o pedido pelo uso do nome social paradoxal e provoca dor, pois se
ope ao direito que a pessoa busca naquele processo: pretende oficializar-se institucionalmente de acordo com o gnero com o qual
se identifica, mas no momento do pedido esse direito recusado.
Como elaboramos anteriormente, toda operao discursiva
no campo identitrio implica excluses. A luta pelo reconhecimento de nomes e identidades de gnero compreende, em seus processos, embates e violncias (nem sempre intencionais, mas nem por
isso menos graves) que operam como tcnicas educativas e de correo (FOUCAULT, 2013) na produo do diferente, do anormal,
do estrangeiro.
A perda do anonimato no contexto institucional bastante
simblica. Consideramos que o pedido de uso de nome social e tratamento de acordo com o gnero da pessoa trans (assim como todos os processos de lutas em embates que resultam nessa conquista)
motivado pela tentativa de reconhecimento do pertencimento a
um grupo identitrio produzido pelas redes enunciativas hegemnicas e acesso cidadania e equidade.
O ato de autonomear-se como trans provoca um distanciamento entre a identidade assumida e a forma como ela percebida socialmente graas a essas mesmas redes enunciativas: um
homem, mas nasceu mulher ou Ela nasceu homem. Trata-se,
ento, de uma exposio da diferena como marcao do diferente,
produzido pela norma como anormal. Assim, na tentativa de serem
reconhecidos/as como parte de um grupo, ficamos paradoxalmente
afastados/as dele em um discurso excludente, que se apropria das
diferenas atribuindo a elas uma conotao negativa.
Assumindo o paradoxo como condio sine qua non
de lutar e existir
Retomando as perguntas que nos fizemos ao parafrasear Derrida (2003), parece-nos no haver condies de luta sem
qualquer esforo para compreender e falar, em todos os sentidos
do termo, em todas as extenses possveis, antes e a fim de sermos
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191
acolhidos/as entre os normais/cidados, uma lngua cujos enredamentos enunciativos nos excluem. As operaes discursivas em que
nos enredamos para o reconhecimento parecem sempre operar (em
maior ou menor intensidade) no campo das identidades que nos
produzem como outreidade.
Contudo, fazendo ou no o esforo para falarmos essa lngua, com tudo que isso implica, ainda que compartilhemos tudo
que se compartilha nos enredamentos enunciativos de uma identidade normativa, continuamos sendo o outro, o anormal, o estrangeiro. Nessa posio, a nomeao, enquanto apagamento do diferir
e marcao negativa da diferena, nos nega o direito ao anonimato.
No somos s mais um/a estudante ou servidor/a dentro da instituio. Mesmo em situao de asilo, em hospitalidade, parece-nos
que os enredamentos enunciativos que produzem a excluso ainda
operam em situaes cotidianas como tcnicas educativas e corretivas sobre nossos corpos e vidas.
Precisamos estar cientes desses jogos de sentidos em que nos
enredamos, quer desejemos ou no nos engajar em movimentos sociais e ativismos em busca da desconstruo das violncias que sofremos. Justamente porque as sofremos, quer as enfrentemos ou no.
Compreender que para alguns/mas de ns parece desnecessrio, perigoso, intimidador e/ou impossvel o engajamento militante reconhecer os efeitos de verdade resultantes dos discursos
hegemnicos que nos produzem enquanto sujeitos. Assim, tambm imprescindvel perceber que diferentes estratgias desenvolvidas por grupos de ativistas nos movimentos sociais esto sempre
negociando, com maior ou menor inteligibilidade, perante as redes
enunciativas dos discursos hegemnicos compreendidos pela maioria da populao. As opes estticas, polticas e ticas adotadas em
relao a essas redes parecem produzir maior ou menor dilogo entre esses grupos. preciso reconhecer que estamos todos/as usando
de alguma forma enunciativa de nomeao para desconstruir os discursos que nos negam o direito ao diferir e, consequente e paradoxalmente, ao anonimato. No possvel ter ou lutar pelo anonimato
sem algum tipo de nomeao no campo enunciativo hegemnico.
Um formulrio para pedido de alterao do nome constante nos comunicados institucionais e listas de chamada, o nome so-
A Poltica no Corpo
cial constando nos sistemas da instituio, a carteirinha de estudante com uma foto e identificao que no causam qualquer situao
vexatria, etc.: cada uma dessas conquistas nos processos de institucionalizao do uso do nome social comemorada por ns. Os risos
e parabenizaes que trocamos nos lembram de que a conquista do
reconhecimento, que nos move, vale muito e no abrimos mo dela
ao problematizar as negociaes necessrias entre o discurso hegemnico e nossos discursos estrangeiros. como se traduzssemos os
sentidos de verdades de nossas prprias redes enunciativas para as
redes com as quais as grandes massas negociam.
s pessoas que escondem o prprio diferir em seus processos de subjetivao, tentando assumir os discursos hegemnicos
em busca de asilo e/ou hospitalidade, tambm cabem tanto os limites impostos pelas excluses quanto as conquistas daqueles para
quem o anonimato no uma opo. Mesmo em seus movimentos de busca pela hospitalidade, acabam por produzir movimentos
enunciativos que implicam deslocamentos das linhas que limitam
as possibilidades de vida dos sujeitos, produzindo novos possveis
(embora nem sempre desejveis).
A busca por acesso e reconhecimento parece, ento, demandar sempre uma negao do anonimato, que, cotidianamente,
j era inalcanvel para aqueles/as que foram subjetivados como
anormais e estrangeiros. Nas estratgias discursivas adotadas pelos
movimentos sociais e ativistas, precisamos sempre decidir o quanto
vamos operar dentro das redes enunciativas hegemnicas e essa deciso implicar maior ou menor possibilidade de compreenso do
que dizemos pelas massas, ao mesmo tempo que maior ou menor
fidelidade a nossos ideais e forma como nos percebemos em nossos modos de diferir.
Essas negociaes eigem que pensemos estratgias de traduo cultural, compreendendo que cada termo tem um peso poltico, uma configurao esttica e uma implicao tica com que
temos maior ou menor afinidade. Na impossibilidade de traar caminhos definidos nesses enredamentos enunciativos que requerem
a criao de outros possveis, pensamos com Bhabha que aos movimentos sociais e ativistas resta a deciso de assumir em nossas aes
o [...] papel de tradutor entre a pintura e a poesia, [como] o narra192
Referncias
BHABHA, H. K. O bazar global e o clube dos cavalheiros ingleses: textos seletos.

Rio de Janeiro: Rocco, 2011.
______. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2010.
DERRIDA, J. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 2011.
______. Questo do estrangeiro: vinda do estrangeiro. In: DERRIDA, J.; DUFOURMANTELLE, A. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar
da hospitalidade. So Paulo: Escuta, 2003.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos IV: estratgia, poder-saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
FOUCAULT, M. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2013.
SKLIAR, C. Pedagogia (improvvel) da diferena: e se o outro no estivesse a?
Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
193
dor [que] engendra a justaposio da aura e da gora, produzindo

assim a necessria negociao do gozo (2011, p. 100).
Ocupacao do Palacio Anchieta, sede do Governo do Estado do Esprito Santo, Vitria, 8 de

marco de 2016
11
Sexualidades e gnero na
psicologia: ativismos formativos e
tensionamentos curriculares

Verdades e normatividades: (des)legitimando

sexualidades e gneros na psicologia
As produes da psicologia e de outros campos de saber-poder acerca da sexualidade, ao seguirem um direcionamento tico,
podem ser importantes por seu potencial de apresentarem-se como
contraponto s persistentes tentativas de patologizar e desqualificar
as prticas sexuais diversas e os sujeitos que se constituem a partir
dessas prticas (FERREIRA; NARDELLI, 2013), tanto no mbito acadmico quanto na atuao profissional.
Pretendemos discutir, ao longo deste artigo, a necessidade
de formao do psiclogo para o trabalho com as dissidncias sexuais e de gnero, diante das transformaes das demandas da atuao
profissional, especialmente nas polticas pblicas. Partiremos da
problematizao do lugar de autoridade da psicologia com relao
s sexualidades e dos usos que podem/devem ser feitos da legitimidade conferida a ela enquanto cincia e profisso. Para isso, lanamo-nos alguns questionamentos. A formao acadmica tem dado
conta dos avanos tericos e polticos nesses mbitos? Os deslocamentos produzidos pelos ativismos e militncias so suficientes enquanto dispositivos de formao? Os saberes dos ativismos podem/
195
A Poltica no Corpo
devem ser legitimados pelos regimes de verdade da academia? E,

nesse caso, funcionariam como ruptura ou como assimilao quanto heteronorma? Como criar espaos formais de debate que no
se tornem instrumentos de regimes de regulao?
Os problemas considerados dizem respeito ao fato de a legitimidade da psicologia, no campo da sexualidade, fundamentar-se
na produo de saberes que operam sob o binmio normal-patolgico, que vm reforando os binarismos de gnero, com depreciao
da posio feminina, e a heterossexualidade compulsria sobre a
qual edificaram-se as correntes mais tradicionais da psicanlise, seja
por um entendimento ortodoxo do complexo de dipo, seja pelo
falocentrismo lacaniano. Essas questes se colocam a partir da perspectiva de Butler, em suas discusses sobre psicanlise e sobre os
sujeitos do gnero apresentadas, principalmente, no captulo 2 de
Problemas de gnero (2015a). A respeito dos binarismos de gnero,
a filsofa prope que o entendimento do gnero como construo
cultural levaria a um problema quanto continuidade entre o sexo
(biolgico) e a sua expresso generificada.
Levada a seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere
uma descontinuidade radical entre corpos sexuados e
gneros culturalmente construdos. Supondo por um
momento a estabilidade do sexo binrio, no decorre da
que a construo de homens se aplique exclusivamente a
corpos masculinos, ou que o termo mulheres interprete
somente corpos femininos. [...] A hiptese de um sistema
binrio dos gneros encerra implicitamente a crena
numa relao mimtica entre gnero e sexo, na qual o
gnero reflete o sexo ou por ele restrito (BUTLER,
2015a, p. 26).
Por conseguinte, os binarismos de gnero emergem de uma

matriz heterossexual, a qual perpetuam, reafirmando uma natureza normalizada quanto s expresses de gnero e s prticas sexuais. De acordo com Butler, as produes de Lvi-Strauss, Freud e
Lacan, ao situarem o tabu do incesto como fundante do sujeito,
legitimam a heterossexualidade incestuosa como matriz ostensivamente natural e pr--artificial do desejo (2015a, p. 83). Por essas
discusses, interessa-nos este referencial crtico s teorias psicolgi196
muito prximo do discurso da tolerncia, demasiado

multicultural e neoliberal. [...] O conceito de dissidncia
sexual nos retira dessa lgica multiculturalista incua,
neste momento j muito perto do discurso do Estado,
e tambm no simplesmente uma repetio de um
discurso norte-americano do queer, de um discurso
metropolitano hegemnico. Ao mesmo tempo,
dissidncia ps-identitrio porque no fala de nenhuma
identidade em particular, mas pe o acento na crtica e
no posicionamento poltico e crtico (SAN MARTIN,
2014, apud COLLING, 2014, p. 257).
Ferreira e Nardelli defendem, de acordo com o trabalho de

Foucault, que o estudo da sexualidade seja uma ferramenta fundamental para estudos da subjetividade (2013, p. 38). A psicologia,
ademais de ser, historicamente, associada produo de verdades,
deve tambm admitir sua incidncia sobre os modos como os sujeitos se definem e conduzem suas relaes consigo mesmos e com
os outros. Ao operarem uma anlise da expertise da psicologia e da
psicanlise sobre a sexualidade, colocam que
[...] no contexto da contemporaneidade, no se pode abrir
mo do estatuto de autoridade da Psicologia e, mesmo,
da Psicanlise, na compreenso e interveno sobre os
problemas formulados por indivduos e grupos, uma vez
que a interveno tcnica no se estrutura em um vcuo
197
cas tradicionalmente abordadas nos cursos de graduao, de acordo

com as quais as sexualidades e expresses de gnero sero compreendidas como desviantes, tendo por base um modelo de normalidade heterossexual e binrio.
Utilizaremos preferencialmente, para este artigo, a noo
de dissidncias sexuais e de gnero, apesar de, em alguns momentos,
referirmo-nos expresso diversidade sexual, devido ao seu predomnio em documentos institucionais, tais como Psicologia e diversidade sexual: desafios para uma sociedade de direitos (2011), do
Conselho Federal de Psicologia (CFP), alm de ser o termo mais
amplamente utilizado nos movimentos sociais. A escolha do termo
dissidncias, em detrimento do conceito de diversidade sexual,
justifica-se no fato de que este ltimo experimenta um forte processo de institucionalizao, tendo se tornado
A Poltica no Corpo
institucional e histrico. Ou seja, ela no pode estar

cindida de uma problematizao tica (FERREIRA;
NARDELLI, 2013, p. 41).
A sexualidade se torna, a partir do sculo XIX, uma questo de fato, objeto de interesse mdico, poltico e econmico, proliferando-se os domnios que se debruam sobre ela, pelos quais tem
sido descrita, compreendida, explicada, regulada, saneada, educada,
normatizada (LOURO, 2001, p. 541). Nesse contexto, a psicologia,
que se constitui como cincia produtora de um discurso legitimado
acerca da subjetividade e da sexualidade enquanto um de seus componentes , permanece marcadamente num lugar de saber privilegiado, supostamente detentor da verdade sobre o sujeito, que estaria
oculta e deveria ser desvelada. A psicologia, ao se posicionar sobre a
questo da sexualidade, precisa estar atenta ao fato de que:
A subjetividade individual se produz em espaos
sociais constitudos historicamente, que antecedem a
organizao do sujeito psicolgico concreto. Ao mesmo
tempo, o desenvolvimento do sujeito individual d lugar
a novos processos de subjetividade social, a novas redes de
relaes sociais (KAHHALE, 2011, p. 201).
Os psiclogos, portanto, so convidados a responder por

essas questes a partir de um lugar de autoridade, dentro de um cenrio em que os discursos normalizadores acerca das expresses de
gnero e prticas sexuais dissidentes continuam produzindo violncias, patologizando, apresentando vises estereotipadas e caricatas
e negando espao de fala e de debate aos sujeitos que as expressam.
Por conseguinte, a autoridade dos discursos da psicologia acerca da sexualidade, legitimados por regimes de verdade em
que o saber acadmico privilegiado em relao a outros modos
de produo de conhecimento, um campo estratgico para os ativismos e movimentos sociais das dissidncias sexuais e de gnero,
especialmente na construo de polticas pblicas, lugar em que a
psicologia convocada a se posicionar. Dessa forma, psiclogos e
psiclogas tm a oportunidade de questionar os saberes, fazeres e
discursos reprodutores de intolerncias e violncias, ao orientarem
suas prticas e contriburem com a elaborao ou efetivao de pol198
CONSIDERANDO que na prtica profissional,

independentemente da rea em que esteja atuando, o
psiclogo freqentemente interpelado por questes
ligadas sexualidade;
CONSIDERANDO que a forma como cada um vive sua
sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve
ser compreendida na sua totalidade;
CONSIDERANDO que a homossexualidade no
constitui doena, nem distrbio e nem perverso;
CONSIDERANDO que h, na sociedade, uma
inquietao em torno de prticas sexuais desviantes da
norma estabelecida scio-culturalmente;
CONSIDERANDO que a Psicologia pode e deve
contribuir com seu conhecimento para o esclarecimento
sobre as questes da sexualidade, permitindo a superao
de preconceitos e discriminaes (CFP, 1999, p. 1).
Tal resoluo atesta que todo campo de atuao da psicologia atravessado por questes referentes a sexualidade e diversidade
sexual, que precisam ser pensadas e compreendidas como aspectos
fundantes na construo da subjetividade. As principais regulamentaes mencionadas contribuem para que a homossexualidade
seja afirmada como mais uma manifestao da sexualidade, negando-se que seja patologia, desvio ou perverso, e, consequentemente,
deixe de ser passvel de interveno com o objetivo de cura. De
acordo com Ana Bock, que presidia o CFP quando da aprovao da
Resoluo 001/1999, o documento consiste numa
199
ticas pblicas em conformidade com os documentos institucionais

pertinentes profisso.
Compreendemos enquanto conquistas desses ativismos e
movimentos algumas dessas normativas que institucionalizaram o
acolhimento diversidade sexual na atuao dos psiclogos, como a
retirada da homossexualidade enquanto classificao de doena em
1980 do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais
(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders DSM) e
pela Organizao Mundial de Sade (OMS) da Classificao Internacional de Doenas (CID), em 1990. Outro documento de relevncia a ser destacado a Resoluo 001/1999 do Conselho Federal de
Psicologia, de 22 de maro de 1999, que Estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual:
A Poltica no Corpo
declarao sociedade brasileira de que ns, psiclogos,

estamos atentos a estas questes que caracterizam nossa
sociedade e ao sofrimento psicolgico que tm gerado,
e que estamos dispostos a engrossar as fileiras daqueles
que trabalham para que as diferenas existentes entre os
humanos sejam fonte de diversidade e enriquecimento da
humanidade, nunca fonte de discriminao e preconceito
(BOCK, 2001, p. 19).
A despeito dessas regulamentaes, persiste a reproduo

de discursos patologizantes e vulnerabilizantes nas prticas profissionais, o que indica a escassez de discusso sobre diversidade sexual na formao dos psiclogos. Essa escassez pode ser ocupada por
discursos e prticas profissionais baseadas e justificadas no senso
comum, em moralismos religiosos e pressupostos acadmicos, que
contrariam o que preconizado por tais documentos.
Ativismos formativos: narrativas de resistncias, produes
desviantes, disputas institucionais
Seguimos nossa formao acadmica em Psicologia na
Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes) em trs momentos
diferentes, que, somados, abrangem o perodo entre 2000 e 2015.
Nesse perodo, encontramos possibilidades de formao em sexualidades e gnero nos espaos e aes da militncia feminista e
LGBT fora do meio acadmico, ou at mesmo no espao da Universidade, porm afastados de debates tericos. Acompanhamos
atividades de grupos como o Frum de Mulheres, o Coletivo Femenina e as Anarcafeministas e eventos como o Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (Enuds), a Marcha das
Vadias, a Marcha Mundial das Mulheres, o Manifesto do Orgulho
LGBT e o Piquenique das Cores, alm de manifestaes pontuais
de resistncia frente a aes discriminatrias.
A partir da identificao da necessidade de articulao poltica, criou-se, em 2015, um coletivo de mulheres do curso de psicologia da Ufes, o Coletivo Filhas de Gaia, que tem promovido eventos,
intervenes e aes de resistncia diante das expresses discursivas
e das prticas machistas, homofbicas, transfbicas e racistas que se
200
201
atualizam no somente, mas tambm neste curso, numa tentativa de

pressionar a discusso para dentro do processo formativo.
O primeiro grupo para estudos acadmicos e ativismo na
Ufes foi criado em 2007, no mesmo ano em que foi realizado o
Enuds nessa instituio. Entretanto, esse grupo, ento nomeado
Plural, constitua-se em organizao independente, desvinculada do quadro institucional da Universidade. Anos depois, alguns
membros do Plural, juntando-se a outros acadmicos, formalizaram o primeiro grupo com vnculo institucional dessa Universidade que tem por rea de produo as sexualidades e identidades ou
performances de gnero, na perspectiva da diversidade sexual e das
dissidncias de gnero o Grupo de Estudo e Pesquisa em Sexualidades (Geps), contando com a coordenao do Prof. Dr. Alexsandro Rodrigues, vinculado ao Centro de Educao da Ufes.
Nessa trajetria, compartilhamos experincias com pessoas
sobre as quais o impacto da condio feminina e/ou da identificao
com sexualidades no hegemnicas, dentro da produo discursiva
patologizante e excludente, muito maior do que poderamos conceber a partir de nossas prprias condies de vivncia, o que oportunizou a produo de um corpo sensvel necessidade, ainda enorme, de
colocar em questo a construo das normatividades e dos desviantes
e de produzir dispositivos que permitam ampliar esse debate.
Para alm da vivncia relacionada militncia, consideramos necessrio que se produzam mudanas nos currculos formais, para que o acesso formao no se restrinja aos posicionamentos polticos individualizados. As sexualidades e os gneros
dissidentes esto presentes em todos os campos de atuao profissional da psicologia nas polticas pblicas e tambm na prtica de
clnica privada. Encontram-se em documentos oficiais da prpria
profisso e das reas da sade, da assistncia social, da cultura, da
educao, entre outras, de modo que mesmo a formao generalista deveria garantir ferramentas que orientassem as aes ou
intervenes demandadas. Essas orientaes, pautadas nas discusses mais recentes da psicologia no que tange diversidade sexual
e de gnero, criariam condies para evitar os danos que podem
ser causados por afirmaes preconceituosas e discriminatrias
dos psiclogos.
A Poltica no Corpo
Entre as demandas da atuao profissional em psicologia, interessa-nos discutir a formao continuada, considerando que a psicologia e os profissionais dessa rea so legitimados por uma autoridade cientfica ou por um lugar de enunciao da verdade, que acarreta,
muitas vezes, a incumbncia de elaborar ou de executar formaes
junto aos demais profissionais. Por outro lado, ao refletirmos que a
graduao oferece concepes insuficientes, omissas ou prejudiciais
quanto a diversidade sexual, gnero e sexualidade, constatamos a necessidade da incluso de psiclogos como participantes de formao
continuada, antes que possam exercer a posio de formadores. No
se trata de assumir ou de reforar uma perspectiva de transmisso de
contedos, na lgica da qualificao de especialismos e da capacitao
profissional. Trata-se de construir conhecimentos a partir de dispositivos de saber--poder produzidos pela afirmao de outros modos de
existncia, os quais conquistaram direitos e discursos que apostam na
desconstruo da heteronormatividade e dos pressupostos tericos
da heterossexualidade compulsria.
Nesse sentido, ao apostarmos na construo coletiva de conhecimento e no carter poltico que inerente a toda afirmao
terica e produo de saberes, compreendemos que os dispositivos
sexualidade e gnero podem ser abordados transversalmente em
discusses mais gerais, e de variadas formas. No entanto, a transversalidade no justifica a omisso quanto ao contedo programtico.
Pelo contrrio, constitui-se como estratgia de incluso nos currculos de outras formas de produzir conhecimento, definindo eixos
temticos que devem ser articulados com as disciplinas.
A transversalidade entendida como uma forma de
organizar o trabalho didtico-pedaggico em que temas,
eixos temticos so integrados s disciplinas, s reas ditas
convencionais de forma a estarem presentes em todas
elas. [...] Dentro de uma compreenso interdisciplinar
do conhecimento, a transversalidade tem significado,
sendo uma proposta didtica que possibilita o tratamento
dos conhecimentos escolares de forma integrada. [...]
Parte-se, pois, do pressuposto de que, para ser tratada
transversalmente, a temtica atravessa, estabelece
elos, enriquece, complementa temas e/ou atividades
tratadas por disciplinas, eixos ou reas do conhecimento
(BRASIL, 2013, p. 29).
202
203
Tais orientaes quanto transversalidade na educao formal, apesar de serem direcionadas educao bsica, tm muito a
contribuir na problematizao dos currculos de graduao. compreensvel que as Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN) dos Cursos de Graduao (CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO,
2003) no estabeleam parmetros mais especficos para contedos
programticos. As especificidades formativas ficariam ao encargo de
cada curso/profisso em suas diretrizes prprias. Contudo, ao abandonar o carter universal dos currculos mnimos, os referenciais
propostos pelos pareceristas do Conselho Nacional de Educao assumem uma perspectiva que desinveste as disciplinas e no propem
qualquer metodologia de transversalidade, apenas reforando a flexibilizao dos currculos profissionalizantes e a autonomia das
IES (Instituies de Ensino Superior) na sua proposio.
Ao mesmo tempo, os pareceristas estabelecem princpios,
entre os quais: ampla liberdade na composio da carga horria a
ser cumprida para a integralizao dos currculos; evitar ao mximo a fixao de contedos especficos com cargas horrias prdeterminadas; evitar o prolongamento desnecessrio da durao
dos cursos de graduao; estimular prticas de estudos independentes; encorajar o reconhecimento de conhecimentos, habilidades e competncias adquiridas fora do ambiente escolar e fortalecer a articulao da teoria com a prtica, valorizando a pesquisa
individual e coletiva, considerando estgios e atividades de extenso como cumprimento de carga horria.
Esses princpios chamam ateno por estimularem uma
produtividade na qual o tempo de formao deve ser comprimido ao mnimo necessrio, enquanto os espaos formativos devem
ser ampliados ao mximo. Por outro lado, o texto deixa claro que
tais espaos formativos no sero necessariamente oferecidos pelas
IES. Pelo contrrio, so enaltecidas as iniciativas independentes
e fora do ambiente escolar. Esse discurso, aparentemente autonomista e desburocratizado, fundamentou, outrossim, a precarizao
e o sucateamento da universidade pblica, individualizando a qualidade dos processos formativos, por uma perspectiva meritocrtica
e mercadolgica, enquanto desresponsabilizou os aparelhos estatais
da formao de profissionais voltados para o compromisso social.
A Poltica no Corpo
Em um de seus princpios, estabelece-se que as graduaes devero

incentivar uma slida formao geral, necessria para
que o futuro graduado possa vir a superar os desafios
de renovadas condies de exerccio profissional e
de produo do conhecimento, permitindo variados
tipos de formao e habilitaes diferenciadas em um
mesmo programa (CONSELHO NACIONAL DE
EDUCAO, 2003, p. 3).
Na perspectiva da produtividade, ao tratar do exerccio

profissional, a orientao formativa seria flexvel ou adaptada s
demandas sociais que dizem respeito a um mercado de trabalho. Da
mesma forma, as Diretrizes Curriculares para a graduao em psicologia foram criticadas por serem tecnicistas e por transformarem
a formao generalista em habilitaes especialistas (HOFF, 1999).
Compreendendo que a educao bsica apresenta-se como
importante campo de interveno e de demanda para formao
continuada aos profissionais da psicologia, constatamos que a graduao nessa rea afasta-se das metodologias e omite-se quanto
s temticas propostas pelo Plano Nacional de Educao (PNE)
2014-2024 e pelas DCN da Educao Bsica (BRASIL, 2014).
Essa divergncia na orientao dos processos formativos evidenciase na carncia de profissionais qualificados para a abordagem dos
temas transversais e mesmo da estratgia de transversalidade que
comparecem na educao bsica. Consideramos essa problematizao crucial para a defesa de propostas curriculares mais definidas
e formais quanto aos dispositivos de sexualidade e gnero na graduao de psicologia, entre outros debates nas demais reas de atuao, sendo esse debate o mais estratgico j que se encontram na
educao os documentos de orientao institucional aos processos
formativos, entre os quais o PNE.
O PNE um instrumento de gesto que estabelece metas,
diretrizes e estratgias para a educao em todo o pas. A partir dele
so definidas as Diretrizes Curriculares nos diversos mbitos, nveis, modalidades e categorias da formao profissionalizante. Inicialmente, o plano contemplava temticas de gnero e diversidade
sexual, assim como a reduo das desigualdades e valorizao da
diversidade (BRASIL, 2014); no entanto, aps muitas discusses
204
Tensionamentos curriculares: apostas dissidentes e estratgias

de transversalidade na produo de dispositivos outros
Na psicologia, entendendo-se a sexualidade enquanto objeto de alguns referenciais tericos e considerando-se que as reformas
curriculares atenderam aos parmetros tecnicistas, particularistas
e especialistas das Diretrizes Nacionais dessa graduao, ocorre
205
e presso dos setores mais conservadores, as expresses gnero e

diversidade sexual foram retiradas do texto.
Em 2011, o Ministrio da Educao, como parte do programa Brasil sem homofobia, lanou a iniciativa de divulgar o material Escola sem homofobia (que ficou conhecido como kit-gay
ou kit anti--homofobia), contendo boletins informativos e vdeos
indicados para formar educadores para tratar de questes de sexualidade e gnero em sala de aula (SOARES, 2015). Sua utilizao
nas escolas foi, no entanto, vetada pela presidenta, mediante presso das bancadas religiosas do Congresso Nacional. As instituies
de ensino, desse modo, continuaram a seguir currculos e discursos
normalizantes ao considerar gnero, sexo e sexualidade como caractersticas inatas, naturais, internas e que no podem ser questionadas (LOURO, 2013). Esses mesmos discursos afirmam binarismos de gnero e estabelecem categorizaes de anormalidade que
legitimam violncias, patologizaes e restrio de direitos a quem
no visto dentro dessa premissa de normalidade.
Apesar desses reveses na consolidao de propostas curriculares contemplando diversidade sexual e identidades de gnero,
o avano dessas pautas dos ativismos e das vivncias dissidentes na
formulao de polticas e de documentos regulatrios no campo
da educao bsica gerou tensionamentos que incidiram nos currculos formais dos cursos de Pedagogia e das licenciaturas, influenciando no apenas a formao continuada, mas tambm a formao inicial desses profissionais. De acordo com pesquisa da Unesco
apresentada em novembro de 2015, 58,27% das faculdades brasileiras incluem os temas sexualidade e relao de gnero no currculo
bsico da formao de professores (CRUZ, 2015).
A Poltica no Corpo
que as regulamentaes profissionais avanadas em diversidade sexual e de gnero no produziram mudanas curriculares como na
Pedagogia e nas licenciaturas. A transversalidade na produo de
conhecimento e, com ela, esses temas de ordem no disciplinar ou
interdisciplinar permanecem situados na vivncia extra-acadmica,
a depender dos ativismos e militncias, que nem sempre abrangem
debates conceituais.
Dessa forma, os currculos em psicologia seguem como
instrumentos de transmisso verticalizada do pensamento heteronormativo, falocntrico e binarista quanto ao gnero. E, assim,
formam-se profissionais que reforaro e instrumentalizaro, por
seu turno, as formaes e intervenes calcadas pela naturalizao
da heterossexualidade compulsria. Nos espaos de formao, pouco ou nada se discute sobre os efeitos da dimenso social e poltica
dessas normalizaes, que, assimiladas pelos sujeitos que expressam
sexualidades e gneros dissidentes, geram sofrimento a partir de
uma sensao de inadequao entre anatomia, gnero,
desejo e prtica sexual, uma inadequao que resulta de
uma predominncia da heterossexualidade, em que esses
quatro itens [...] aparentam concordncia dentro de uma
viso de mundo manifesta na sociedade (PORCHAT,
2011, p. 44).
Dezesseis anos aps a publicao de A atriz, o padre e a psicanalista os amoladores de facas (BAPTISTA, 1999), ns, profissionais do psiquismo, seguimos amolando as facas que continuam
assassinando a populao LGBT no Brasil. Persistem tambm as denncias, nos Conselhos Regionais, de prticas que ferem a supracitada Resoluo 001/1999 e que produzem o apagamento de modos
dissidentes de viver a sexualidade e as identidades de gnero. Nesse
sentido, indagamos como as conquistas no campo das regulamentaes no foi acompanhada de mudanas curriculares, ao longo de 36
anos desde a alterao no DSM quanto homossexualidade.
importante ressaltar, alm disso, que a diversidade sexual
e de gnero no fica contemplada apenas pela condio homossexual, mas a sua despatologizao cumpre papel de prerrogativa legal e
de quebra de paradigma. Conforme descreve Bianca Figueira, estudante de Direito e mulher trans, em carta ao jurista Flvio Tartuce,
206
que luta pela retirada da transexualidade como psicopatologia dos manuais. O fato de constar ainda no CID
legitima o PRECONCEITO e a DISCRIMINAO
das pessoas transexuais e respalda rgos pblicos e entidades provadas a afastarem, a dispensarem, a expurgarem os transexuais de seus quadros, como aconteceu no
meu caso com a Marinha do Brasil, que aps 21 anos de
bons servios prestados, fui afastada compulsoriamente
e arbitrariamente de minhas funes, por ser transexual
e manifestar minha deciso em mudar minha anatomia
para torn-la condizente com minha condio psquica
(FIGUEIRA, 2014).
A vivncia extra-acadmica como ativistas feministas e

LGBT criou condies para que percebssemos a lacuna na grade
curricular do curso de psicologia, que, ao menos at ento, no contemplava os debates acerca de gnero e diversidade sexual, a no ser
por vieses biologizantes, que se remetem reproduo e ao carter
evolutivo, ou patologizantes, como no caso da psicanlise clssica,
que aborda as sexualidades no heteronormativas enquanto desvios
ou perverses. Vivenciamos um avano na produo acadmica em
diversos campos tericos, inclusive na biologia, na psiquiatria e na
psicanlise, no que diz respeito despatologizao das dissidncias
sexuais e de gnero e legitimao do discurso do prprio sujeito
sobre si. Todavia, os avanos tericos no se fazem notar no proces207
que teria se referido a essa condio como transexualismo no seu

livro Direito Civil V Direito de Famlia, o prprio Conselho Federal de Medicina se posiciona afirmando que a transexualidade no
uma patologia ou enfermidade (FIGUEIRA, 2014). A transexualidade, todavia, ao contrrio da homossexualidade, ainda figura
nos principais instrumentos diagnsticos, que orientam a prtica
de mdicos, psiclogos e outros profissionais de sade. No CID10 aparece como transtorno de identidade de gnero, enquanto
no DSM-5 classificada como disforia de gnero, deixando, em
2013, de receber o ttulo de transtorno, o que indica, nas palavras
de Figueira (2014), uma forte tendncia de retir-la dos referidos
manuais dentro em breve. A estudante expe, ainda, que as conquistas se deram graas a um movimento mundial denominado
Stop Trans Pathologization 2012,
A Poltica no Corpo
so formativo, que segue pautando-se em pressupostos j superados.

A psicanalista Patricia Porchat, em entrevista para o portal
Lacaneando, discute a necessidade de que se faa uma leitura crtica
da psicanlise, apontando para os efeitos negativos de trechos de
Freud e Lacan, que estabelecem um caminho muito fcil [...] entre
a homossexualidade e a patologia (PORCHAT, 2016). Segundo
Porchat, Butler cumpre esse papel, que seria imprescindvel para
pensar as sexualidades minoritrias dentro desse campo e combater as teorias generalizantes acerca das prticas e das identidades
sexuais. Parece-nos que, cada vez mais, a diversidade sexual tem se
tornado objeto de interesse da psicanlise, o que se evidencia, por
exemplo, na chamada de artigos para o dossi da Revista Peridicus
(v. 1, n. 5) lanada em maio de 2016, intitulado Corpo, poltica,
psicologia e psicanlise: a produo de saber nas construes transidentitrias. Essas novas produes, no entanto, tornam-se acessveis a um circuito ainda muito restrito de pesquisadores e militantes. O saber psicanaltico que permeia a formao dos psiclogos
ainda aquele da concepo clssica do complexo de dipo, das
regras totalizantes e universalizantes de regulao do desejo, duramente criticado por Butler (2015a).
Ao mesmo tempo, algumas leituras de tericos como Foucault, Deleuze e Guattari parecem ser apropriadas, por vezes, como
novas roupagens para discursos conservadores, propondo uma falsa
determinao de igualdade em lugar da ainda necessria busca por
equidade ou, mesmo, de uma homogeneizao apaziguante a partir da desconstruo das identidades, esfriando o debate acerca das
opresses, o que nos parece seguir o sentido oposto ao que nos sugerem esses autores. Rios (2011) relata tambm, alm de apropriaes
da psicanlise, utilizaes eticamente problemticas da perspectiva
epistemolgica do construcionismo por parte de grupos religiosos,
para argumentar que, se o desejo sexual construdo, a orientao
sexual pode ser mudada, em direo heterossexualidade.
Algo semelhante ocorre com as contribuies tericas de
Judith Butler: a contestao das categorias identitrias, fundamentada numa leitura rasa da autora, tem sido utilizada pra justificar
e naturalizar opresses, especialmente de gnero e sexualidade,
e deslegitimar movimentos afirmativos e reivindicatrios, o que
208
209
contribui para a grande rejeio a Butler dentro de certos grupos

feministas e LGBTs. Sabemos, no entanto, que a autora admite a
necessidade poltica do uso de um signo (BUTLER, 1993). Ao considerar a construo de identidade como performatividade, afirma
que, a partir do momento em que se colocam as reivindicaes por
direitos e visibilidade, no s dizemos quem somos, mas fazemos
quem somos e pedimos ao mundo que aceite (BUTLER, 2015c).
O problema que se coloca quando apontamos para a insuficincia de debate acerca de gnero e diversidade sexual na formao
do psiclogo no se explica, portanto, pelo predomnio ou ausncia de um ou outro referencial terico. Explica-se pela carncia de
um espao destinado abordagem dessas temticas, onde se possa,
alm de acessar produes acadmicas de relevncia, experimentar,
na construo coletiva de saberes e prticas, outros modos de lidar
com essas questes, j apontada por pesquisadores da rea (MELO;
BARRETO, 2011; LHULLIER, 2014).
Foucault, a partir da biografia de um hermafrodita do sculo XIX, faz o seguinte questionamento: Precisamos verdadeiramente de um verdadeiro sexo? Com uma constncia que chega s
raias da teimosia, as sociedades do ocidente moderno responderam
afirmativamente a essa pergunta (FOUCAULT, 1982, p. 1). Foucault (1988) elabora uma histria da sexualidade que a toma como
efeito de mecanismos que no s, nem principalmente, a limitam,
mas que a produzem de fato; isto , mecanismos positivos que inventam a sexualidade, as normatividades s quais ela estar sujeita e as
prticas desviantes dessas normas enquanto patologias e degradaes morais.
Detrs dessa pretensa normalidade, esconde-se uma suposta neutralidade cientfica conferida aos discursos, que, atravs
de uma produo histrica e poltica de conhecimentos mdicos
e jurdicos, aprisiona os sujeitos no que considerado normal ou
anormal o que torna urgente a afirmao de que no h saber
neutro, todo saber poltico (FOUCAULT, 1988b).
Butler (2015b) defende a desconstruo das normas e a
construo de outras que, contingencialmente, melhor nos sirvam. A
autora argumenta no sentido de que devemos admitir o carter temporal dos discursos produzidos acerca da sexualidade (BUTLER,
A Poltica no Corpo
1993) se h ainda uma necessidade poltica de produo desses discursos, como podemos preservar sua abertura s possveis demandas
futuras, no deixando que se cristalizem em novos essencialismos e
que produzam outras violncias e policiamentos?
Partindo dessa compreenso de criao de normas, imperativo garantir essa possibilidade atravs das polticas pblicas e, sobretudo, das polticas de educao, formao de currculo e prticas
de educao que afirmem outros discursos e aprendizados sobre si
e sobre o outro, acolhendo as minorias sociais e diferentes formas
de vida. Tendo em vista essa necessidade, como trabalhar a formalizao de um currculo que aborde essas questes sem que se torne
instrumento de regimes regulatrios?
Para isso, fundamental analisar o currculo como um instrumento poltico de reproduo cultural e discursiva, como nos
aponta Silva (2005):
O currculo uma inveno social como qualquer outra: o
Estado, a nao, a religio, o futebol... Ele o resultado de
um processo histrico. Em determinado momento, atravs
de processos de disputa e conflito social, certas formas
curriculares e no outras tornaram-se consolidadas
como o currculo. apenas uma contingencia social
e histrica que faz com que o currculo seja dividido
em matrias ou disciplinas, que o currculo se distribua
sequencialmente em intervalos de tempo determinados,
que o currculo esteja organizado hierarquicamente...
tambm atravs de um processo de inveno social que
certos conhecimentos acabam fazendo parte do currculo
e outros no (SILVA, 2005, p. 148).
Moreira e Candau (2006) afirmam que h um processo de

sensibilizao nas secretarias de educao municipais, estaduais e
do Ministrio da Educao e Cultura a projetos de alteraes curriculares e s discusses trazidas pelos coletivos: a concepo de
currculo enquanto um dispositivo que colabora com o processo
de construo de identidades sociais e culturais, o que faz com que
toda poltica curricular seja, tambm, uma poltica cultural. Essa
noo exige que se compreenda que
210
Partindo da crtica de que conhecimento, prticas educativas e currculos no possuem uma verdade em si, pois se constituem
a partir de produes sociais, histricas e culturais, afirma-se o privilgio da formao curricular, que dissemina e sustenta a posio
de determinados grupos dominantes (SILVA, 2005). No caso da
lacuna sobre a diversidade sexual e gnero na formao em psicologia, problematizar quais relaes de poder ainda esto forjadas nas
definies curriculares torna-se mais um desafio para a formao
em psicologia.
As pistas parecem estar em experincias como aquela relatada por Castro (2014). Ao discutir a formao docente numa
disciplina que aborda gnero, sexualidades e educao no curso de
pedagogia de uma universidade federal, aponta para a importncia desse espao como possibilidade de uma formao-experincia, a
partir da proposio de
ferramentas para problematizao de si, tendo em vista
produzir uma tica de existncia diante das proposies
que a disciplina apresenta no que diz respeito s mltiplas
formas de viver as sexualidades e os gneros (CASTRO,
2014, p. 3).
Os estudantes so convidados, a partir da, prtica de colocar em questo os modos normativos de lidar com essas demandas,
que podero levar para suas prticas profissionais e seu cotidiano. O
que se aprende, portanto, no um protocolo que garanta capacitao para lidar com essas questes, mas sim o exerccio de estranhamento e problematizao, que implica na construo de um ethos.
211
a fonte em que residem os conhecimentos escolares so

as prticas socialmente construdas. [...] essas prticas se
constituem em mbitos de referncia dos currculos
que correspondem: a) s instituies produtoras do
conhecimento cientfico (universidades e centros de
pesquisa); b) ao mundo do trabalho; c) aos desenvolvimentos
tecnolgicos; d) s atividades desportivas e corporais; e)
produo artstica; f ) ao campo da sade; g) s formas
diversas de exerccio da cidadania; h) aos movimentos
sociais (BRASIL, 2013, p. 23-24).
A Poltica no Corpo
Ainda que a educao se constitua, comumente, num espao da normalizao e do ajustamento (LOURO, 2001, p. 550),
pode ser um importante espao de desnaturalizao dos prprios
conceitos que lhe so caros, como o de normalidade. A aposta est,
nesse sentido, na possibilidade de uma educao rizomtica, como
sugerem Borba e Lima (2014), referenciados no trabalho de Deleuze e Guattari (1995). Se a relao de ensino uma relao de poder,
ela forja subjetividades e modos de relao. O estabelecimento de
grades curriculares, enquanto processo disciplinatrio, traz em si
suas prprias linhas de fuga permita-se que emerjam outros modos de fazer possveis na educao, que gerem os deslocamentos
necessrios para produzir um conhecimento sensvel s demandas
colocadas na atuao profissional.
Incorporar as prticas socialmente construdas aos currculos
de formao bsica, superior e continuada configura-se como uma
estratgia vivel para incluir o debate acerca de diversidade sexual e
gnero no processo formativo, oportunizando, portanto, a articulao de outros enunciados, em relao de embate com os discursos
produzidos por autoridades religiosas e acadmicas, meios de comunicao e pelos prprios movimentos feministas e LGBTs acerca das
identidades e das prticas sexuais. Ao se fazerem presentes na atuao
dos profissionais psiclogos, esses outros enunciados, enquanto atos
performativos (AUSTIN, 1962; BUTLER, 2015a), operam tambm na construo de outras realidades.
Referncias
AUSTIN, J. L. How to do things with words. Oxford: Oxford University Press,

1962.
BAPTISTA, L. A. A atriz, o padre e a psicanalista os amoladores de facas. In:
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BOCK, A. M. B. Orientao sexual: um avano na regulamentao da psicologia. Jornal da Redesade, n. 24, p. 10-12, 2001.
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2016.
212
213
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214
VI Marcha Estadual Contra o Exterminio da Juventude Negra, Vitria,

20 de novembro de 2013
12
Feminizao do trabalho no
Brasil e a precarizao da
docncia no Esprito Santo
Elda Alvarenga
Helder Gomes
Panorama do trabalho feminino no Brasil

O texto10 apresenta uma discusso acerca dos processos de
feminizao11 do trabalho no Brasil a partir da anlise da reinsero12 das mulheres nos mercados laborais e analisa os desdobramentos desse fenmeno na docncia no Esprito Santo. A anlise
desenvolve-se com base em de dados do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep), do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e em dados obtidos na
Secretaria de Estado de Gesto e Recursos Humanos (Seger) do Es10
Texto produzido a partir da pesquisa A feminizao do magistrio e seus desdobramentos no trabalho
docente no Estado do Esprito Santo, subsidiada pelo Programa Pesquisa Produtividade da Faculdade
Estcio da S, de Vitria-ES. Outra verso deste texto foi apresentada no Encuentro de la Sociedad
Latinoamericana de Economa Poltica y Pensamiento Crtico (Sepla), realizado na Universidade Autnoma do Mxico, de 14 a 16 de outubro de 2015.
11
Ao longo deste texto, assume-se o conceito de feminizao formulado por Hirata e Zarifian (2009)
e apropriado por Yannoulas (2013). Hirata e Zarifian (2009) diferenciam os feminizao e feminilizao do trabalho e das ocupaes. A feminizao est relacionada com o significado qualitativo.
Refere-se s transformaes num determinado tipo de ocupao ou profisso, os quais ocasionam
mudanas no significado da profisso ou ocupao; j a feminilizao refere-se, e limita-se, ao aspecto
quantitativo do fenmeno, ou seja, no caso da feminilizao do magistrio, diz respeito ao aumento
significativo do nmero de mulheres no exerccio do magistrio.
12 O termo reinsero procura qualificar as novas condies das mulheres nos mercados de trabalho
capitalistas, considerando que sua insero, nessas relaes de mercado, ocorreu desde os primrdios
da industrializao, o que no significa dizer que o trabalho feminino seja uma marca especfica do
modo capitalista de produo.
217
A Poltica no Corpo
prito Santo, relacionados literatura acadmica que tem se preocupado com o tema nos ltimos anos.
Assim, inicia-se a anlise pensando-se sobre o crescimento
do trabalho feminino nas ltimas trs dcadas no Brasil, quando esse
crescimento acompanha dois movimentos societrios de natureza
distinta. De um lado, a elevao do nmero de mulheres nos mercados de trabalho coincide com um significativo processo de transio
demogrfica: medida que cresce a expectativa de vida do povo brasileiro, cresce tambm a participao do nmero de mulheres em relao ao de homens no volume total de habitantes, situao ainda mais
marcante se considerada apenas a populao adulta acima de 24 anos
de idade (o crescimento da violncia juvenil e o adoecimento precoce
parecem atingir mais fatalmente os homens que as mulheres). Entretanto, de outro lado, a maior presena de mulheres nos mercados de
trabalho em relao aos perodos anteriores tambm coincide com o
movimento recente de crises econmicas e de reestruturao produtiva e seus desdobramentos nos setores sociais de trabalho ocorridas no caso da educao e da sade , como as privatizaes, terceirizaes e fragmentao da produo. Esses processos impactaram as
relaes de trabalho, tendo como uma das consequncias a intensificao das condies precrias de trabalho.
Este ltimo movimento o que mais nos interessa aqui,
uma vez que a principal consequncia das reaes do capital, nesse perodo, sobre as classes trabalhadoras, tem sido um intenso
processo de precarizao nas relaes laborais, situao em que as
mulheres trabalhadoras formam o contingente submetido s condies mais degradantes. Isso significa que o emprego do trabalho
feminino em larga escala, na produo e na distribuio de mercadorias, no Brasil, coincidiu com o momento de predomnio das reformas neoliberais do Estado, em que a desregulao dos mercados
e a flexibilizao na legislao trabalhista facilitaram as estratgias
de corte nos custos operacionais, afetando drasticamente as condies de trabalho em geral, mas, de forma particular, do trabalho
das mulheres. Vale ressaltar que, no caso no magistrio, em especial
o magistrio na educao bsica, a ocupao das mulheres se deu
de forma crescente, e, apesar de o setor ser tambm atingido pelos
desdobramentos da reestruturao produtiva, a insero e o cres218
13
Rosa e S (2004) afirmam que, em quase todos os Estados brasileiros, o magistrio se torna uma
ocupao majoritariamente feminina entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. Afirmam
ainda que as razes utilizadas para explicar esse fenmeno so muito semelhantes. As autoras destacam tambm que o movimento de feminizao do magistrio apresenta uma contradio e uma
tenso no que se refere relao pblico e privado, na medida em que, apesar de as mulheres serem
chamadas para a vida pblica, so responsabilizadas pela execuo de uma atividade estreitamente
relacionada com a vida privada e tambm com conhecimentos aos quais at ento no tinham acesso.
14
Dados extrados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios Contnua (PNADC), elaborada
pelo IBGE, referente ao 2 trimestre de 2015.
219
cimento do nmero de mulheres na funo docente so um fenmeno que merece destaque devido a sua especificidade13 qual nos
dedicaremos ao final do texto.
Em termos quantitativos14, no segundo trimestre de 2015
as mulheres representavam cerca de 52,3% da populao em idade
de trabalhar (ou seja, do total de habitantes com 14 anos ou mais
de idade, dentro dos critrios oficiais), no Brasil. Naquele mesmo
momento, entretanto, se considerado apenas o contingente apurado pela metodologia oficial como a populao ocupada no pas, os
homens representavam 56,9% do total de pessoas com alguma ocupao. Portanto, mesmo que as mulheres compusessem a maioria
das pessoas com idade igual ou superior a 14 anos, ainda eram os
homens que formavam o agrupamento majoritrio entre as pessoas
consideradas ocupadas, segundo os mtodos oficiais de pesquisa,
em meados de 2015. Essas referncias quantitativas ficam mais evidentes quando se compara o nvel de ocupao dos homens e o das
mulheres (IBGE, 2015).
No final do primeiro semestre de 2015, do total de pessoas
em idade de trabalhar no Brasil (cerca de 164,1 milhes de pessoas), apenas 56,2% (92,2 milhes) eram consideradas oficialmente
ocupadas. No entanto, essa mdia nacional do nvel de ocupao
se revelou distintamente entre homens e mulheres, pois, enquanto as pessoas do sexo masculino em idade de trabalhar mantinham
um nvel de ocupao de 67,1%, as do sexo feminino apresentavam
um percentual bem abaixo: apenas 42,6% do total das mulheres em
idade de trabalhar se encontravam com alguma ocupao (IBGE,
2015). Em busca de dados mais detalhados, recorreu-se Pnad para
o ano de 2013 (IBGE, 2014). A pesquisa revela mais elementos sobre a distino entre homens e mulheres no mercado de trabalho
no Brasil. Assim, possvel observar, por exemplo, que nos dados
A Poltica no Corpo
referentes posio na ocupao principal, para pessoas com 15

anos15 ou mais de idade, as mulheres se destacavam por manterem
relaes de trabalho em condies mais precrias que as vivenciadas
pelos homens.
A Tabela 1 revela que, do total de mulheres com alguma
ocupao (40,9 milhes), apenas 58,64% eram consideradas empregadas. Abstraindo-se das condies efetivas desses empregos
(se informais, em jornadas parciais, ou com contratos por tempo
determinado, etc.), observa-se que boa parte das mulheres trabalha
em ocupaes em que predominam relaes de trabalho ainda mais
degradantes, como tm sido aquelas do trabalho domstico, as sem
remunerao, e as de produo para o prprio consumo, etc.
Tabela 1 Distribuio do total de homens e do total de mulheres ocupados/as
por posio na ocupao principal Brasil 2013
Homens
Mulheres
Referncias
Nmero
%
Nmero
%
Empregados/as
35.730.788
64,95%
23.964.828
58,64%
Domsticos/as
472.542
0,86%
5.950.715
14,56%
Conta prpria
13.593.237
24,71%
6.275.630
15,36%
Empregadores/as
2.584.052
4,70%
1.038.682
2,54%
Sem remunerao
741.558
1,35%
1.385.740
3,39%
1.796.533
3,27%
2.243.335
5,49%
91.992
0,17%
10.661
Para prprio consumo

Constr. para prprio uso
Total
55.010.702
100,00%
40.869.591
0,03%
100,00%
Fonte: IBGE (2015).
Entretanto, na Tabela 2 que a comparao entre a posio

na ocupao das mulheres e a posio no trabalho dos homens revela as piores condies do trabalho feminino em 2013. Observa-se
que 92,64% das ocupaes no trabalho domstico, no Brasil, so
realizadas pelas mulheres. So elas tambm que ocupam 65,14% do
trabalho sem remunerao e 55,53% do trabalho de produo para
15
Por acordos internacionais, o ano de 2013 significou um perodo de transio metodolgica nas
Pnads. At 2013, o IBGE utilizava conceitos e parmetros diferenciados dos atuais, para definir os agrupamentos populacionais que efetivamente compunham a oferta trabalho no Brasil. Com a alterao
metodolgica para a apurao mensal e trimestral da Pnadc, alterou-se, entre outros parmetros, a faixa
de idade a ser considerada nas estatsticas que envolvem a evoluo os mercados de trabalho.
220
Tabela 2 Comparao do nmero de homens e de mulheres em cada posio na

ocupao principal Brasil 2013
Referncias
Empregados/as
Domsticos/as
Conta prpria
Empregadores/as
Sem remunerao
Para prprio consumo
Constr. para prprio uso
Total
Homens
Nmero
%
Mulheres
Nmero
%
35.730.788
472.542
13.593.237
2.584.052
741.558
1.796.533
91.992
23.964.828
5.950.715
6.275.630
1.038.682
1.385.740
2.243.335
10.661
59,85%
7,36%
68,41%
71,33%
34,86%
44,47%
89,61%
Total
40,15%
92,64%
31,59%
28,67%
65,14%
55,53%
10,39%
59.695.616
6.423.257
19.868.867
3.622.734
2.127.298
4.039.868
102.653
55.010.702 57,37% 40.869.591 42,63%
5.880.293
Fonte: IBGE (2014).
Esses elementos estatsticos parecem ratificar as afirmaes

iniciais. Recuperando os ensinamentos do captulo 23 de O capital
(MARX, 2013), parece ficar ainda mais ntido que as condies
extremamente precrias em que ocorre a reinsero recente de mulheres nos mercados de trabalho no Brasil resultam de contextos
particulares: o da reao empresarial ao aprofundamento da crise
mundial do capital e o das consequentes alteraes na composio
do exrcito de reserva de trabalhadores/as. Trata-se de um longo
perodo de crises, cujas repercusses em termos de desemprego em
massa comeam a se manifestar entre os anos 1980-1990 no Brasil,
resultando, em seguida, num intenso adensamento das condies
de subemprego, especialmente a partir das terceirizaes, que impulsionam tambm a informalidade, o trabalho em tempo parcial, a
221
o prprio consumo. Dessa forma, pode-se afirmar que, medida

que se feminiza o trabalho, se amplia a precarizao das suas condies de realizao. Longe de se considerar esse processo como algo
natural, o que se ressalta que as condies laborais das mulheres,
em especial daquelas que exercem funes socialmente atribudas
s caractersticas femininas, como o cuidado, a educao e as atividades de reproduo (trabalhos domsticos), so extremamente
precrias quando comparadas com as condies apresentadas nas
ocupaes exercidas majoritariamente pelos homens. Nesse sentido, os estudos de gnero tm muito a contribuir para essa anlise.
A Poltica no Corpo
alta rotatividade e a baixa remunerao. Na medida em que caem as

condies de vida das famlias trabalhadoras, submetidas lei geral
da acumulao capitalista (o que pressupe a generalizao do trabalho alienado, ou seja, homens e mulheres que no se reconhecem
como produtores/as da sua prpria existncia), as mulheres so
levadas a se colocarem disposio para elevar o nvel de remunerao familiar, engrossando o exrcito de reserva e aceitando condies de trabalho mais precrias oferecidas nos mercados formais e
informais. notvel como se eleva a contratao formal e informal
do trabalho feminino, em segmentos industriais especficos, como
a montagem de aparelhos eletrnicos, de informtica e de componentes microeletrnicos, entre outros.
No entanto, a segmentao da produo, que resulta no intenso processo de terciarizao da economia, torna o setor servios
grande demandador do trabalho feminino. Isso ocorre no somente em segmentos econmicos tradicionais (como o comrcio varejista), mas tambm nos novos servios industriais que surgem da
fragmentao das linhas de produo, assim como nos segmentos
de novas tecnologias de informao e de comunicao (call centers,
etc.), onde prolifera o subemprego.
Trabalho docente no Brasil: a feminizao do magistrio da/na
educao bsica no Esprito Santo e a precarizao da profisso
Diferentemente dos socialistas utpicos de sua poca, Marx
e Engels (1985) procuraram dar uma explicao conjuntural para
a superexplorao da fora de trabalho feminino, no chegando a
conceber essa explorao como um fenmeno estrutural, pautado
na desvalorizao pelo capital da fora de trabalho das mulheres.
Assim, apesar de terem percebido a opresso feminina, eles no alcanaram, em suas anlises, o fundamento, na sociedade capitalista,
dos conflitos entre os dois sexos. No podemos negar que, historicamente, os homens esto dotados, desde o nascimento, de uma
situao global de privilgio em relao s mulheres, com referncia
tanto s mulheres de sua classe social quanto s mulheres de outras
classes. Da mesma forma, inegvel que as mulheres, mesmo com
222
16
Considerando-se a diversidade de identidades de gnero e orientao sexual das pessoas.
223
toda a opresso de gnero tpica das sociedades patriarcais modernas, no aceitaram de forma passiva e irrestrita a condio social de
submisso a elas imposta. possvel perceber os diversos e diferentes movimentos de resistncia orquestrados por elas, movimentos
por dentro e por fora da ordem que ousaram, e ainda ousam, desafiar os padres preestabelecidos do gnero. Entre esses processos de
resistncia, a reinsero feminina nos mercados de trabalho parece
ser um bom exemplo.
Na modernidade, a diviso sexual do trabalho caracterizada pela separao, realizada por meio de uma oposio binria
excludente, entre a esfera reprodutiva, destinada s mulheres, e a
esfera produtiva, destinada aos homens, sendo esta associada s
funes mais valorizadas socialmente, como as polticas, religiosas,
militares, etc. (KERGOAT, 2003). No entanto, a diviso sexual do
trabalho demarcada por papis sociais no se apresenta como um
dado fixo ou um processo linear. Ao contrrio, pode experimentar
variaes conforme o tempo e o espao. Uma tarefa especificamente feminina, em uma sociedade de uma determinada poca, pode
ser considerada tipicamente masculina, em outra sociedade ou em
outra poca. Exemplo disso que, enquanto, no Brasil, e na maior
parcela da Amrica Latina, a educao, em especial na educao infantil e no ensino fundamental, uma tarefa essencializada como
feminina, no Peru essa tarefa realizada majoritariamente por homens (FANFANI, 2005).
O processo de legitimao dessas posies sociais binrias
se baseia em uma ideologia essencialista que naturaliza o que social, reduzindo as prticas sociais a papis sexuais que so compreendidos normalmente como destino natural de cada sexo. De acordo com Kergoat (2003), essa forma de diviso social se organiza sob
dois princpios16: o de separao, demarcando o que trabalho de
homens e o que trabalho de mulheres; e o de hierarquizao,
afirmando que o trabalho de homens vale mais do que o trabalho de mulheres. Nesse sentido, a diviso sexual do trabalho a
expresso de uma prtica social orientada sob a tica da separao
e hierarquizao por sexo (YANNOULAS, 2013). Essa prtica so-
A Poltica no Corpo
cial, articulada s questes de classe social e tnico-raciais, apesar de

sofrer deslocamentos, permanece sendo uma maneira de expropriar
o trabalho feminino na sociedade capitalista, j que as mulheres, via
de regra, sofrem com a m remunerao e o pouco prestgio, o que
caracteriza a desvalorizao do trabalho feminino. Dessa forma,
mesmo que alguns setores do mercado de trabalho passem por um
processo de feminizao, isto no garante a equidade17 de gnero18.
Paradoxalmente, segundo Yannoulas (2013), essa pode ser uma forma de guetizar o trabalho feminino em espaos mais precarizados,
como no caso da educao.
Certamente, essas desigualdades praticadas no se materializam por simples capricho da natureza. A diviso sexual do trabalho, de acordo com Yannoulas (2013), sendo uma dimenso de desigualdade anterior s desigualdades promovidas pelo capitalismo,
mantida e aprofundada pela naturalizao, permeando todas as
relaes sociais. Assim, as desigualdades sociais embasadas em relaes patriarcais que assolam o mundo privado tambm estaro presentes no pblico (no mundo do trabalho denominado produtivo).
o que se v em relao ao trabalho docente, quando se percebe
que o avano da presena feminina na educao tem uma ligao
estreita com a feminizao do trabalho (YANNOULAS, 2013).
Especificamente em relao ao trabalho docente, possvel
verificar, nas sociedades ocidentais, a feminizao a partir da segunda
metade do sculo XIX. Conforme Costa (2010), a feminizao do
magistrio ocorre em grande medida devido ao processo de univer17
Adota-se, aqui, em vez do conceito de igualdade, o de equidade apresentado por Nancy Fraser
(2010), apesar de entender que este termo est mais afeto ao seu contrrio inequidade, termo que
quase no utilizado no Brasil, onde mais comum falar em desigualdade. No entanto, a adoo do
conceito de equidade se justifica por este representar melhor e mais profundamente nossas lutas.
Como nos alerta Candau (2002), a igualdade no deve ser contraposta diferena, mas desigualdade. A diferena deve ser contraposta padronizao. E nossa luta se direciona, ao mesmo tempo, a
negar toda forma de padronizao e tambm contra todas as formas de desigualdade e discriminao
presentes na nossa sociedade (2002, p. 4). A igualdade que se quer construir busca o reconhecimento dos direitos bsicos de todos/as, portanto, assume-se, aqui, o conceito de equidade por ser um
conceito que expressa melhor essa ideia.
18
Teorizado pela primeira vez por uma feminista inglesa, Joan Scott, o conceito de gnero, como
categoria de anlise, tem sido muito discutido e debatido nos ltimos anos (ALVARENGA, 2007).
Para Scott (1995), o gnero utilizado para designar as relaes sociais entre os sexos. O seu uso
rejeita explicitamente as justificativas biolgicas. Louro (1997) define gnero como um conceito que
pretende referir-se ao modo como as caractersticas sexuais so compreendidas e representadas, ou
como so trazidas para a prtica social e tomadas como parte do processo histrico.
224
[...] com a possibilidade das mulheres poderem ensinar,

produziu-se uma demanda pela profisso de professora.
Aliando-se a essa demanda, o discurso ideolgico
construiu uma srie de argumentaes que alocavam
s mulheres um melhor desempenho profissional na
educao, derivado do fato de a docncia estar ligada
idia de domesticidade e maternidade. Essa ideologia teve
o poder de reforar os esteretipos e a segregao sexual
a que as mulheres estiveram submetidas socialmente ao
longo de dcadas, por entender-se que cuidar de crianas
e educar era misso feminina e o magistrio revelar-se seu
lugar por excelncia (ALMEIDA, 1998, p. 64).
A autora destaca que o processo de feminizao do magistrio no foi tranquilo, uma vez que, para os homens, significava
perda de um espao profissional. Posteriormente, com os ideais re225
salizao da educao escolarizada ocorrido nos pases desenvolvidos

do Ocidente. O projeto de escolarizao, vinculado ao progresso e
modernizao das sociedades, torna-se obrigao do Estado e direito
social. Nessa lgica, aliado a aspectos higienistas e patriarcalistas, o
magistrio se expande como um campo de trabalho adequado e recomendvel s mulheres, para o qual eram consideradas moralmente
mais preparadas apesar de consideradas intelectualmente inferiores.
As mulheres que tinham uma formao marcada pela religiosidade,
consideradas dceis e submissas, foram convocadas para a misso
de educar, concebida como uma vocao associada vocao para a
maternidade. H, nesse processo, uma forte articulao dos discursos religiosos, biolgicos e pedaggicos no sentido de se naturalizar o
magistrio como trabalho de mulher (COSTA, 2010).
A feminizao do magistrio no Brasil parece ter seguido
caminho prximo. o que confirma Alvarenga (2007), para quem
a feminizao do magistrio, no Brasil, aconteceu num contexto de
expanso do campo educacional em termos quantitativos, especialmente nas sries iniciais do ensino fundamental, antigo primrio, a
partir da segunda metade do sculo XIX. Conforme afirma Almeida (1998), a mo de obra feminina na educao se fez necessria,
entre outros motivos, pelo conservadorismo catlico da poca, que
no aceitava que os professores educassem as meninas. Acrescenta
ainda que,
A Poltica no Corpo
publicanos, que preconizavam um povo instrudo, a crena no poder da educao para o crescimento do Pas repercutiu diretamente
na poltica educacional e na criao de mais escolas.
Analisando o trabalho docente feminizado no Brasil, Yannoulas (2013) o classifica como um processo de feminizao sem
conflito aparente em relao aos processos vividos pelas docentes em outros pases. Ou seja, um processo de insero em que as
mulheres no precisaram lutar, ainda que os problemas tenham
existido, ou esperar a sada dos homens do magistrio para ingressar nessa profisso. Ao contrrio, no Brasil elas foram chamadas a
participar ativamente nos processos de construo das bases dos
sistemas educacionais, aliados ao desejo de expanso da populao
includa na instituio escolar. Essa compreenso, no entanto, no
deve ser lida como se, nesse processo, as professoras no tivessem
que ter empreendido lutas para estarem e se manterem nesse lugar
ou ter empreendido lutas em relao aos desdobramentos surgidos
da situao de estarem nesse lugar, como lutas por uma carreira, por
melhores salrios e condies de trabalho, luta por respeito profissional, entre outras.
Para Yannoulas (2013), as transformaes advindas da insero das mulheres nos mercados de trabalho so muito significativas, mas no alteraram de maneira expressiva o tipo de carreira
profissional ou ocupacional exercida por mulheres e homens. Primeiro, porque, geralmente, o trabalho produtivo continua sendo
reconhecido predominantemente pelo modelo profissional masculino e, segundo, porque o trabalho da reproduo humana continua invisibilizado, sendo realizado a partir de um modelo domstico feminino e quase que exclusivamente por mulheres, que ficam
sujeitas a mltiplas jornadas de trabalho. Isso poderia nos levar
compreenso de que a insero das mulheres no mercado de trabalho no as teria conduzido a um processo de liberao, j que esse
espao, no s para as mulheres, mas tambm para os homens,
visto como um espao de explorao do capital sobre o humano,
no qual a insero das mulheres tem representado, normalmente,
mais precarizao do trabalho (FEDERICI, 2015). Entretanto,
Nora Goren (2013) nos provoca dizendo que o modelo masculino
de participao no mercado de trabalho no generalizvel e que
226
227
a insero das mulheres no mundo do trabalho o limita, promovendo tenses e deslocamentos. Esse talvez seja o caso do trabalho
docente, que se torna gradativamente feminizado e no apenas feminilizado, como afirma Vianna (2012).
Nesse sentido, acredita-se que, alm de descrever a entrada
das mulheres nos mercados de trabalho, tambm se torna importante explicar as motivaes, os impactos dessas inseres e, fundamentalmente, as aes que so provocadas/realizadas pelas mulheres e pelos homens nessa relao em funo de suas demandas no
campo poltico, econmico e cultural, trazendo tona seu carter
ambguo e contraditrio das inseres. Portanto, alm da distino entre feminilizado e feminizado ser uma diferenciao de ordem metodolgica, tambm o , essencialmente, de ordem poltica
(YANNOULAS, 2013). Esse processo revela, em relao ao gnero feminino no magistrio, a presena de uma dupla precarizao:
estar em uma rea pouco valorizada socialmente a educao e,
internamente ao magistrio, estar mais presente em espaos dessa
rea menos valorizados do ponto de vista da carreira docente, como
a educao infantil e o ensino fundamental, o que pode ser compreendido como uma forma de precarizao do trabalho feminino.
Inicialmente, pode-se pensar que, em relao questo salarial, se
teria alcanado a igualdade, pois a remunerao feita com base na
maior habilitao entre todos/as os/as professores/as. Mas, olhando
os dados mais detidamente, v-se que, apesar de serem maioria no
magistrio, as professoras acabam recebendo menores salrios que
os dos professores. Veja-se, com base nos dados apresentados na Tabela 3, como isso se opera.
A Poltica no Corpo
Tabela 3: Distribuio de docentes por nvel de ensino segundo e sexo e regio 2014
Nvel de ensino
Ensino
Educao bsica
superior*
Educao Ensino
Ensino
Regio/UF
Sexo
Total
infantil fundamental mdio
Masculino
3,15%
19,71% 38,74% 19,94% 54,74%
Brasil
Feminino
96,85%
80,29% 61,26% 80,06% 45,26%
CentroOeste
Masculino
Feminino
4,50%
95,50%
18,92%
81,08%
38,48% 19,93% 53,27%

61,52% 80,07% 46,73%
Norte
Masculino
Feminino
5,69%
94,31%
30,13%
69,87%
47,25% 29,26% 52,96%

52,75% 70,74% 47,04%
Nordeste
Masculino
Feminino
2,85%
97,15%
21,44%
78,56%
44,28% 21,54% 51,44%

55,72% 78,46% 48,56%
Sul
Masculino
Feminino
3,11%
96,89%
14,60%
85,40%
30,92% 15,53% 53,90%

69,08% 84,47% 46,10%
Sudeste
Masculino
Feminino
2,79%
97,21%
17,79%
82,21%
37,30% 18,45% 57,29%

62,70% 81,55% 42,71%
Masculino
4,37%
16,97%
39,91% 18,70% 56,93%
Feminino
95,63%
83,03%
60,09% 81,30% 43,07%
Esprito
Santo
* Os dados para o Ensino Superior se referem ao ano de 2013.

Fonte: MEC/Inep, 2014 e 2015.
228
19
O Censo Escolar uma pesquisa declaratria realizada anualmente pelo Inep, rgo vinculado ao
Ministrio da Educao (MEC). A pesquisa realizada em regime de colaborao entre a Unio, os
Estados, o Distrito Federal e os municpios, no sentido de garantir um amplo levantamento sobre
as escolas de educao bsica no Pas, tanto pblicas quanto privadas. Os diretores e dirigentes dos
estabelecimentos de ensino so os responsveis pelas informaes declaradas.
20
Disponvel em: <www.inep.gov.br>.
21
Camacho (1997) revela que, nas Instituies Federais de Ensino Superior brasileiras, 65% dos docentes eram homens e 35% mulheres.
229
Ao problematizar os dados disponibilizados pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira
(Inep) no Censo do Professor do ano de 2014 (BRASIL, 2014)19,
v-se que 96,85% das pessoas que trabalham na educao infantil
so do sexo feminino. Observa-se que, conforme o nvel de ensino vai se aproximando do ensino mdio, esse percentual vai diminuindo. No ensino fundamental, o percentual chega a 80,29% de
pessoas do sexo feminino, caindo para 61,26% no ensino mdio e
caindo ainda mais em se tratando de educao profissional, em que
o percentual de docentes do sexo feminino que atuam de 44,81%,
havendo a predominncia de docentes do sexo masculino. No caso
do Esprito Santo, observa-se nitidamente a distoro quanto participao docente segundo o sexo, da educao infantil ao ensino
superior. Vimos que 95,63% dos que atuam na educao infantil
no Estado so mulheres. O ensino fundamental apresenta um crescimento do nmero de homens (passa de 4,37 da educao infantil para 16,97%) e, no ensino mdio, uma moderada ampliao do
percentual dos docentes masculinos (39,91%), ou seja, nesse nvel
de ensino, os homens ocupam aproximadamente metade dos cargos
ocupados na funo docente.
Ao relacionar esses dados com os apresentados pelo Censo
da Educao Superior (MEC/2013)20 e presentes na tabela acima,
verifica-se que, dos 383.683 docentes de instituies desse nvel de
ensino no Brasil, 201.031 (54,74 %) so homens e 173.652 (45,26%)
so mulheres. Observa-se tambm que o Esprito Santo segue o movimento geral do pas, com 56,93% de docentes do sexo masculino e
43,07% do sexo feminino. Ao que parece, quanto mais elevado o
nvel de ensino, menos mulheres ocupam a a condio de docentes,
fator que repercute nos processos de feminizao e de valorizao do
magistrio como profisso. A comparao desses recentes dados com
o estudo de Camacho (1997)21 demonstra que, nos ltimos anos,
A Poltica no Corpo
houve uma considervel reduo na diferena do quantitativo de homens e mulheres na docncia no ensino superior, o que indica a caracterstica mutvel do fenmeno analisado. Pode-se tambm inferir
que, felizmente, tanto a luta das mulheres por melhores condies de
salrio e valorizao profissional quanto o seu esforo para ampliar
as possibilidades de formao acadmica, nas ltimas dcadas, comeam a aparecer nas estatsticas educacionais.
No que se refere ao reconhecimento social do magistrio,
a pesquisa realizada por Alvarenga (2007)22 j apontava, em 2007,
que a maioria dos professores e professoras (50% entre eles e 69
% entre elas) estabeleciam relao entre a valorizao do magistrio e a condio de opresso vivida pelas mulheres. Ao comparar
os vencimentos dos/as trabalhadores/as do magistrio, da sade e
do grupo TAF, a autora percebeu que era discrepante a distribuio dos vencimentos desses/as trabalhadores/as, se comparados esses vencimentos ao nvel de escolarizao. As duas categorias que
vm sendo constitudas majoritariamente por mulheres, como as
dos/as trabalhadores/as da educao e da sade, recebiam salrios
inferiores aos dos/as trabalhadores/as do grupo TAF, composto
majoritariamente por homens. Apesar de o magistrio apresentar
um percentual de formao de nvel superior ao dos trabalhadores e
trabalhadoras do grupo TAF, o piso no final de carreira, mesmo de
um professor ou uma professora que possusse formao em nvel
de ps-graduao strito sensu (mestrado ou doutorado) e trabalhasse h trinta anos na rede estadual, no chegava a 50% do salrio
base inicial do pessoal do grupo TAF. Ressalta-se que os dados aqui
apresentados consideraram a gratificao mnima de produtividade
dos/as trabalhadores/as da Fazenda. Nos dados apresentados sobre
os/as servidores/as da sade, observou-se que um/a trabalhador/a
com formao em nvel mdio, por exemplo um/a tcnico/a em
enfermagem, recebe 47,16% a mais que um/a professor/a que apresenta o mesmo grau de escolaridade. Os dados recentes, obtidos na
22
Deve-se registrar que oito anos se passaram desde a realizao da pesquisa e, certamente, esses dados
j se alteraram, considerando, especialmente, a instituio do Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica e de Valorizao dos Profissionais da Educao Fundeb (Decreto n
6.253, de 13 de novembro de 2007). Optou-se por registr-los aqui para ilustrar o percurso
histrico do fenmeno analisado e tambm como desafio para a atualizao desses dados em
futuras produes.
230
231
Seger (2015), os quais ainda carecem de maior aprofundamento da

parte do/as autor/as deste trabalho, indicam que a realidade no se
alterou significativamente.
Nesse sentido, possvel afirmar que os processos de feminizao do magistrio so permeados no somente por uma relao
salarial, mas tambm por uma cultura binria dos fazeres humanos fixados por sexo, ou seja, atividade vista como masculina ou feminina,
de forma que as mulheres esto mais presentes nas reas das humanidades. o que confirma Alvarenga (2007) quando diz que a diferena tambm aparece dentro de um mesmo nvel de ensino, havendo a
predominncia das mulheres em disciplinas das chamadas Cincias
Sociais e dos homens nas disciplinas das Cincias Exatas. Em relao
ao Estado do Esprito Santo, os nmeros no sofrem grandes variaes, podendo-se perceber, na educao infantil, uma taxa de 95,62%
de trabalhadoras do sexo feminino; no ensino fundamental, uma
taxa de 83,03% e, no ensino mdio, uma taxa de 60,09%.
Convm destacar que, conforme o Censo do Professor do
ano de 2014, a taxa de professores/as com ensino superior no Brasil, apesar de se perceber nesse ndice uma onda de crescimento,
menor (63,2%) na educao infantil; apresenta crescimento no
ensino fundamental (80,2%) e chega ao ensino mdio com um
quantitativo de 93,2%. As taxas so mais baixas, em cada etapa
de ensino citado aqui, quando se trata de escolas privadas. Ao
se analisar especificamente o Estado do Esprito Santo, pode-se
notar um aumento nesses ndices de professores/as com o ensino
superior: um total de 88,6% dos/as professores/as da educao
infantil; 93,1% dos/as professores/as do ensino fundamental e
97,1% do ensino mdio. Mesmo que com uma maior incidncia,
percebe-se que a educao infantil, em relao s demais etapas,
abriga um nmero maior de professores/as que ainda no tm o
ensino superior, sendo este a etapa de ensino em que h um nmero maior de professoras lotadas (BRASIL, 2014). Assim, se na
educao infantil que se localiza um maior nmero de professoras
que ainda no cursaram o ensino superior, isso significa que ali
tambm que os salrios so menores e onde h o maior nmero
de mulheres. Por outro lado, comparando a categoria de professores/as com outras categorias de servidores/as, pode-se notar que
A Poltica no Corpo
o magistrio, apesar de ser o setor com maior nmero de pessoal,

o que, proporcionalmente, em relao s categorias com maior
quantitativo de homens, como a dos fiscais, tem uma participao
menor na folha de pagamento de pessoal (SILVA, 2002; ALVARENGA, 2007). importante ainda destacar, no caso do Esprito Santo, o alto ndice de contrataes de professores/as por tempo determinado, conhecidas como designao temporria de
professores/as. Em dados fornecidos pela Secretaria de Estado de
Gesto e Recursos Humanos (ESPRITO SANTO, 2015), podese verificar que 76,42%23 dos vnculos empregatcios ativos junto
educao (diga-se, Secretaria de Estado da Educao) e que esto
diretamente ligados s escolas so contratos realizados, atualmente, sob essa modalidade. Do total dos vnculos, apenas 23,57%
so efetivos, ou seja, vnculo conquistado por meio de concurso
pblico. maior a presena feminina entre os vnculos por designao temporria (71,78%) do que entre os vnculos efetivos
(68,67%). A contratao temporria, como amplamente alegado pelos Estados, tem sido uma maneira de reduzir os custos com
o pessoal do magistrio e de, em consequncia, no atingir a meta
estabelecida pela Lei de Responsabilidade Fiscal. No entanto, essa
forma de contratao afeta enormemente os processos educacionais quanto organizao do trabalho docente e valorizao do
magistrio. Como o magistrio feminizado, a designao temporria afeta diretamente a precarizao do trabalho feminino.
Acrescenta-se a essas questes internas ao Brasil o fato de
esse pas estar localizado entre os pases que pagam salrios mais
baixos em relao a pases considerados desenvolvidos e a alguns
pases da Amrica Latina. Dados da Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE) divulgados no dia 7
de julho de 2015, com base em parte dos estudos da Education at
23
Fala-se aqui em vnculos, e no de trabalhadores em si, pois, desses dados, se deve considerar que
foram apenas contabilizados aqueles que tinham alguma disciplina registrada. Se um/a servidor/a
tinha duas disciplinas, foi contabilizado nas duas; servidores/as que, no mesmo vnculo, davam aula
da mesma disciplina em escolas diferentes foram contabilizados apenas 1 vez; servidores/as que possussem dois vnculos foram contabilizados duas vezes, mesmo que ministrassem a mesma disciplina;
e, finalmente, foram excludos servidores/as com localizao na Sedu Central, superintendncias ou
com registro de atividade denominada localizao provisria.
232
Consideraes finais
Percebe-se, ao longo do estudo realizado, que a elevao do
nmero de mulheres no mercado de trabalho tem coincidido com o
crescimento da expectativa de vida do povo brasileiro. Entretanto,
24
Esse estudo mapeia dados sobre a educao nos 34 pases membros da organizao e dez parceiros,
incluindo o Brasil. Dados disponveis em: <http://veja.abril.com.br/blog/impavido-colosso/salario-dos-professores-brasileiros-esta-entre-os-piores-do-mundo>. Acesso em: 24 ago. 2015.
25
Os valores considerados pela pesquisa so de 2012, com dlares ajustados pelaparidade do poder
de compra (PPC).
26
As questes de gnero so aqui referidas conforme a acepo trazida por Madsen (2008), ou seja,
como conjunto de contedos e elementos abarcados pela discusso sobre as desigualdades de gnero (p. 28), tanto no que se refere aos papis socialmente hierarquizados quanto no tocante s
condies sociais desiguais, ao sexismo, ao patriarcado, heteronormatividade, s discriminaes,
s identidades.
233
a Glance 2014 24, demonstram que os salrios dos/as professores/

as brasileiros/as so extremamente inferiores aos salrios pagos por
pases desenvolvidos.Conforme indica o estudo, um/a professor/a
em incio de carreira que ministra aulas para o ensino fundamental
em instituies pblicas remunerado/a, em mdia, com 10.37525
dlares por ano no Brasil, ao passo que em Luxemburgo, o pas
com o maior salrio para docentes, o/a professor/a recebe, por
ano, 66.085 dlares. Entre os pases membros da OCDE, a mdia
salarial do/a professor/a quase trs vezes maior que o salrio do/a
professor/a brasileiro, chegando ao valor de 29.411 dlares.
O salrio mdio brasileiro ainda est abaixo mesmo do salrio de pases da Amrica Latina como o Chile e o Mxico em que
os/as professores/as recebem, respectivamente, salrios de 17.770 e
15.556 dlares.Os dados sobre a mdia salarial dos/as professores/
as de cada um dos 34 pases mapeados pelo estudo Educationat at a
Glance 2014, indicam que os salrios recebidos pelos/as professores/
as brasileiros/as s ficam frente dos recebidos pelos/as professores/as da Indonsia, onde os/as docentes recebem cerca de 1.560
dlares por ano. A discusso aqui iniciada demonstra que pensar o
trabalho, especificamente o trabalho docente, luz das questes de
gnero26 amplia a lente de anlise sobre a organizao do trabalho,
sobre as prprias aes dos agentes circunscritos nessa relao, por
meio dos movimentos sociais.
A Poltica no Corpo
de outro lado, a maior presena de mulheres no mercado de trabalho em relao aos perodos anteriores tambm coincide com o movimento recente de crises econmicas e de reestruturao produtiva
das empresas (privatizaes, terceirizaes e fragmentao da produo). Ao contrrio de outras reas do mercado de trabalho, o trabalho docente abriga um volume continuamente crescente de mulheres. No entanto, percebe-se que, em consequncia das reaes do
capital, nas ltimas dcadas, sobre as classes trabalhadoras, o magistrio tambm tem sofrido um intenso processo de precarizao nas
relaes laborais, principalmente nas etapas iniciais da educao escolar, nas quais os/as professores/as so mais mal remunerados/as.
Outro fator que contribui para essa precarizao o crescimento da
forma de contratao por tempo determinado, denominada designao temporria. Esse contexto leva as mulheres trabalhadoras a
formarem o contingente submetido s condies mais degradantes
no magistrio, j que ali elas so maioria, principalmente na educao bsica. Agrega-se a isso o fato de os salrios dos/as professores/
as brasileiros/as estarem entre os menores da Amrica Latina.
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13
Fundamentalismo Religioso e a
Sade Trans no Brasil
Pablo Cardozo Rocon

Introduo27
A transio no gnero realizada pela populao trans nas
modificaes corporais deve ser observada indissocivel de seus
processos de sade e doena (ROCON et al. [no prelo]). Nesse
processo, homens e mulheres transexuais e travestis lanam mo de
recursos farmacolgicos, industriais, estticos e cirrgicos, como
hormnios, silicone industrial, depilao, cirurgias de transgenitalizao (mudana de sexo), histerectomia (retirada do tero), mastectomia (retirada das mamas), plstica mamria, entre outros procedimentos e recursos (ALMEIDA, 2012; PELCIO, 2005; BENTO,
2006; ROCON et al., [no prelo]).
Estudos como os de Rocon e colaboradores (no prelo) e
Romano (2008) evidenciam relatos de adoecimento entre pessoas
trans em virtude do uso de hormnios sem acompanhamento mdico, causando distrbios hepticos e cncer, e do uso de silicone
industrial, apontado como causador de trombose, infeces, inter27
Este artigo-ensaio rene reflexes tericas advindas da pesquisa de iniciao cientfica Religio e
poltica: o que esto dizendo/fazendo as lideranas crists e vereadores do municpio de Vitria/ES
sobre/com as sexualidades?, realizada entre 2014 e 2015 sob orientao do professor Alexsandro
Rodrigues (Ufes).
237
A Poltica no Corpo
nao hospitalar, deformaes corporais, problemas respiratrios e

morte. Contudo, Rocon e colaboradores (no prelo) advertem que o
uso de hormnios e de silicone industrial no pode significar ao
inconsequente e isolada, pois compe a dinmica real da sociedade
na qual pessoas trans construiro modos de resistncia e sobrevivncia. Os autores discutem a transformao do corpo como uma
negociao entre aspiraes pessoais, normas sociais e, para aquelas
que trabalham com sexo, as necessidades financeiras e as exigncias
dos clientes.
Portanto, a incorporao na tabela do Sistema nico de
Sade (SUS) dos procedimentos transgenitalizadores uma importante vitria para a populao trans (travestis, transexuais e transgneros) brasileira. Esses procedimentos foram autorizados no Brasil
em 1997 pelo Conselho Federal de Medicina atravs da Resoluo
1482. Contudo, somente em 2008 o Ministrio da Sade, com a
Portaria 1707, criou o Processo Transexualizador do SUS que beneficiou mulheres transexuais. Seis anos depois, com a reformulao
do programa em 2013 pela Portaria 2803, passou incluir homens
transexuais e travestis. Nesse sentido, as pessoas trans passaram a ter
incorporadas pelo Sistema nico de Sade suas demandas em sade
por hormonioterapia, plstica mamria, procedimentos cirrgicos
como mastectomia, histerectomia, redesignao sexual (mudana
de sexo), tireoplastia, acompanhamento social, exclusivamente clnico, psicolgico, etc.
A criao desse programa significa avanar em direo
materializao do projeto SUS em consonncia com seus princpios
de universalidade, integralidade e equidade, na medida em que estende o acesso ao SUS com atendimento a demandas especficas de
maneira integral a toda populao trans. A participao social um
princpio que tambm merece ser destacado, um vez que o Processo
Transexualizador do SUS resulta do controle social e articulao do
movimento social com o poder pblico (LIONO, 2009).
Contudo, como inmeros Projetos de Lei e aes do Poder
Executivo em prol da promoo de direitos e da cidadania populao LGBT (Lsbicas, Gays, Bisexuais, Travestis, Transexuais e
Transgneros) foram incessantemente destrudos na Cmara dos
Deputados atravs da Frente Parlamentar Evanglica, a criao do
238
239
Processo Transexualizador brasileiro no representa uma vitria livre de ameaas. O fundamentalismo religioso vem se organizando,
atravs de deputados evanglicos e catlicos fundamentalistas, h
mais de uma dcada, com objetivo de impedir o acesso sade para
a populao trans.
Neste artigo-ensaio, so analisados o Projeto de Lei 1736
de 19 de agosto de 2003 de autoria do deputado federal Severino
Cavalcanti (PP/PE) cuja finalidade era impedir a incorporao ao
SUS dos procedimentos de mudanas corporais para a populao
trans, e dois Projetos de Decreto Legislativo (PDC) que objetivaram suspender os efeitos das Portarias MS 1701/2008 e 457/2008.
O primeiro foi o PDC 1050/2008, de autoria do ento deputado
federal Miguel Martini (PHS/MG), arquivado, e o segundo, de autoria do deputado Joo Campos (PSDB/GO), o PDC 52/2011,
que reapresenta o PDC anterior, propondo a suspenso do Processo
Transexualizador do SUS.
Para analisar os documentos selecionados este texto apoiase nas discusses propostas pela genealogia do poder formulada por
Michel Foucault, segundo a qual h um poder fsico que comea no
corpo, com o corpo que perseguido do Soberano Monarca, pela
disciplina, a pastoral crist, at o Estado Moderno pelo biopoder.
Em Foucault (2013b) encontram-se apontamentos sobre
um modus operandi do velho poder de fazer morrer e deixar viver
do Soberano Monarca. Tratava-se de acessar a vida pela morte, os
sditos, por no possurem direito sobre suas vidas e mortes, pertenciam ao soberano, cabendo a ele decidir sobre essas vidas. Os
suplcios penas espetaculosas com requinte de crueldade, como
as mortes na guilhotina, enforcamento seguido de esquartejamento, retirada das vsceras em pblico, etc. reatualizavam o poder do
soberano. Segundo Foucault (2013b, p. 49), atacando a lei, o infrator lesa a prpria pessoa do prncipe: ela ou pelo menos aqueles a
quem ele delegou sua fora se apodera do condenado para mostr-lo marcado, vencido, quebrado. A funo dos suplcios no era
reestabelecer uma justia, mas reativar o poder, sendo realizados em
pblico, com declaraes de arrependimento pelas ofensas ao Rei,
punies cruis em um jogo desmedido de foras.
A Poltica no Corpo
Foucault (2013b) relata uma mudana no perfil dos criminosos na transio entre sculo XVII e sculo XVIII, que pode estar associada constituio da propriedade privada, ao nascimento
da indstria, ao surgimento das classes, da burguesia, ao aumento
e acmulo da riqueza, etc. O criminoso, inimigo do rei, e tambm
inimigo de todos, vai sendo transformado no louco, doente, anormal, e os suplcios vo sendo substitudos por uma economia de
penalidades preocupada em aferir, distribuir, dosar e administrar
o poder punitivo, que dialogar com a liberdade jurdica agitada
pela burguesia revolucionria. Nascem os crimes contra a propriedade e contra o Estado.
No antigo regime, o corpo dos condenados se tornava
coisa do rei, sobre a qual o soberano imprimia sua marca
e deixava cair os efeitos de seu poder. Agora, ele ser antes um bem social, objeto de apropriao coletiva e til
(FOUCAULT, 2013b, p. 105).
O poder do soberano perdia em profundidade e alcance. A

velha mecnica deixava escapar coisas, no nvel da massa populacional e no detalhamento dos corpos individualmente, e foi por isso que
os mecanismos de poder sofreram acomodaes. A primeira tratou
dos mecanismos de poder sobre o corpo individual, com vigilncia
e treinamento isso foi disciplina (FOUCAULT, 1999, p. 298).
A velha relao de cooperao entre vassalo e senhor foi
sendo substituda pela relao de compra e venda da fora de trabalho com o nascimento da indstria. Nesse momento, o poder tem
maior destreza e minuciosidade no cuidado com os corpos-indivduo. Segundo Sampaio (2006, p. 32) prpria da primeira fase do
modo de produo capitalista, a disciplina prepara o solo, e o poder
aplica suas tcnicas no corpo, que dever ser organizado, majorando
sua fora til, mas com custo reduzido. A disciplina tornou-se uma
importante estratgia de poder, diferente da escravido, da domesticidade, ou ainda da disciplina monstica, mas uma arte em funo
de adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e melhor (FOUCAULT, 2013b, p. 164).
Muitas instituies disciplinares igreja, escola, exrcito,
hospital, fbrica, priso tornaram-se equipamentos capazes da vi240
no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e com

suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e mortalidades, o nvel de sade, a durao da vida,
a longevidade, com todas as condies que podem faz-las
variar (FOUCAULT, 2013a, p. 152).
Atravs das biopolticas, o biopoder interviu na populao

pelas estatsticas, pela demografia, tabulao das riquezas, higiene
pblica, assistncia social, previdncia, entre outros fatores, objetivando controlar a vida e seus fenmenos, organizar o espao urbano, educar as populaes pela sade pblica, etc. O biopoder busca
aperfeioar a vida, equilibr-la, numa preocupao crescente com
tudo que possa parecer ameaa existncia, reproduo e perpetuao da humanidade enquanto espcie (FOUCAULT, 1999; 2013a).
H uma reconfigurao do velho poder sobre a vida. Enquanto o
poder soberano acessava a vida pela morte, a partir do sculo XVIII
surge um poder capaz de fazer viver, de ampliar, prolongar, preservar
a vida diante das intemperanas, um poder que tem acesso ao corpo
por encarregar-se da vida, mais do que a ameaa da morte (FOU241
gilncia e controle sobre os corpos, como microscpio do comportamento. Utilizando mecanismos de gratificao e sano, foram
produzindo corpos treinados, dceis, normalizados, com elevada
capacidade produtiva. Uma das grandes invenes da sociedade
burguesa (FOUCAULT, 1999, p. 43), que investiu no controle de
insurgncias reduzindo as foras polticas produtoras de resistncia,
e na ampliao da fora em termos econmicos, investindo nas aptides, atravs do controle do tempo e atividades, das distribuies
espaciais, e de uma economia dos prazeres na qual o controle sobre
a sexualidade elemento de grande importncia.
A segunda acomodao do poder descrita por Foucault foi
o biopoder, que exigiu rgos complexos de coordenao e centralizao se comparado s instituies de exerccio do poder disciplinar. Essa forma de poder destinou suas aes sobre os fenmenos
ao nvel da populao como massa, enquanto fenmeno global com
seus processos biolgicos. No momento em que a populao com
seus fenmenos tornam-se problemas polticos, surgem mecanismos
regulamentadores da vida. O biopoder centrou-se no corpo-espcie:
A Poltica no Corpo
CAULT, 2013a, p. 155). Contudo, o Estado do biopoder no abriu

mo do velho poder de morte. Em nome da defesa da vida, se deixa
morrer atravs de um racismo de Estado, no no sentido de conflito
entre raas, mas uma maneira de defasar, no interior da populao,
uns grupos em relao a outros (FOUCAULT, 1999, p. 304), afirmando a morte de grupos ditos inferiores, anormais, degenerados,
para que outros vivam.
Gnero e sexualidade como estratgias de poder
O gnero binrio que produz a ideia de que a vida social
no gnero reflete diferenas biolgicas corporais atravs das genitlias, etc. (BENTO, 2006) e a heterossexualidade como norma
para o exerccio da sexualidade-heteronormatividade foram sendo
produzidos como estratgias de ao para a disciplina e o biopoder.
Segundo Louro,
as relaes de gnero continuam [...] objeto de ateno,
uma vez que distintas estratgias procuram intervir nos
agrupamentos humanos, buscando regular e controlar
taxas de nascimento e mortalidade, condio de sade,
expectativa de vida, deslocamento geogrfico, etc. (LOURO, 2014, p. 45).
Connell e Pearse (2015) descrevem que a ideia da vida no

gnero como reflexo das diferenas corporais no se restringem ao
senso comum, muitos escritores compreendem gnero como resultado de atributos psicolgico-corporais como fora e habilidades
fsicas, desejo sexual, interesses recreativos, intelecto, etc. Para Connell e Pearse (2015, p. 91), a ideia de que a diferena natural a base
para padres sociais de gnero manifesta-se em diversos formatos.
Um deles a dominncia dos homens na sociedade, manifesta, por
exemplo, segundo os autores, na suposta vantagem dada por altos nveis de testosterona aos homens na competio por postos de trabalho mais altos. Dialogando com Louro (2014), quando afirma que
os gneros se produzem nas e pelas relaes de poder, onde mulheres
e homens so fabricados atravs de prticas e relaes que instituem
242
A Igreja nas relaes de poder

A Igreja esteve presente nos rituais dos suplcios, participando da condenao dos insubordinados ao Rei e condenando os
sodomitas, hereges, pecadores, insubordinados aos ordenamentos
eclesisticos. A Igreja apresentava dois elementos funcionais mecnica do poder: a confisso e a salvao, elementos interligados de
28
Segundo relatrio, aconteceu um assassinato motivado por dio a cada 27h. Dos 318 LGBTs assassinados em 2015, 52% eram gays, 37% travestis, 16% lsbicas e 10% bissexuais. Ver relatrio completo em: <http://pt.calameo.com/read/0046502188e8a65b8c3e2>.
243
gestos, modos de ser e estar no mundo, formas de falar e agir, condutas e posturas apropriadas (2014, p. 45), pode-se dizer que toda
uma economia disciplinar parece se envolver na produo e reproduo da vida social no gnero.
Connell e Pearse (2015, p. 95), afirmam que corpos so dceis e a biologia se curva ao furaco da disciplina social. As autoras
mostram que instituies como os esportes, a educao e a medicina
levam a cabo o processo de disciplinar os corpos na vida generificada, e que quando a disciplina social no pode produzir corpos generificados, a faca pode (2015, p. 95), afirmando existir escopos industriais cirurgia plstica, cosmticos, etc. sedimentados numa
ideologia da diferenciao natural.
Ao que parece, o gnero binrio e a heteronormatividade
ampliam a capilaridade do biopoder sobre as populaes e evidenciam sua simbiose com a disciplina, na medida em que o poder disciplinar vai treinando comportamentos, desejos, habilidades, etc.,
corpos generificados, padronizados, que no nvel da populao so
capturados pelas biopolticas. claro que existem os corpos resistentes disciplina, que fogem aos padres de gnero e sexualidade.
Contudo, nem esses escaparo ao do biopoder, sero construdos
anormais, pervertidos, degenerados, ameaadores da vida e da espcie humana, sero deixados para morrer. Um exemplo so as estatsticas de assassinatos de LGBTs brasileiros em 201528 apresentadas
pelo Grupo Gay da Bahia (GGB), que muito pouco contam com
qualquer proteo de suas vidas pelo Estado.
A Poltica no Corpo
maneira que no h salvao possvel para o cristo sem confisso

constante de sua verdade ntima, verdade de seu desejo, de sua sexualidade (CHEVALIER, 2012, p. 48). Durante o suplcio, o condenado realizava declaraes em voz alta de arrependimento pela
ofensa feita a Deus e ao rei (FOUCAULT, 2013b, p. 49). Confessar
era um ato obrigatrio e poderia ser forado: quando a confisso no
espontnea ou imposta por algum imperativo interior, extorquida;
desencavam-na na alma ou arrancavam-na ao corpo (FOUCAULT,
2013a, p. 68).
De acordo com Candiotto (2012), a Igreja foi terreno frtil
para constituio do indivduo moderno em meio a prticas sociais
pela elevao das disciplinas a tecnologias polticas de fixao identitrias e ortopedia moral (2012, p. 17). O autor justifica tal afirmativa dizendo que
as prticas crists de normalizao do comportamento e
docilizao da alma, observveis nas escolas e nos seminrios, compunham com aquelas prticas institucionais seculares o canteiro histrico moderno da sociedade disciplinar
(CANDIOTTO, 2012, p. 17).
Segundo Ottaviani e colaboradores (2012), os dispositivos

de controle utilizados por clricos e pastores sobre seus seguidores foram incorporados pelo Estado Moderno no exerccio de poder sobre
a populao. Foucault (2013a) narra que a confisso como tcnica de
poder da pastoral crist foi sendo incorporada pela justia, mdicos,
pedagogos, nas relaes familiares e amorosas, etc.
Ottaviani e colaboradores (2012) discorrem que a confisso
como tcnica de poder do pastorado cristo foi estratgica para resolver o problema da imprevisibilidade do humano-sujeito. Como os
humanos so sujeitos desejantes, e por isso imprevisveis, institucionalizou-se a confisso como resposta ameaa da imprevisibilidade
subjetiva. Nesse sentido, segundo os autores, o poder pastoral une
foras ao poder soberano e ao poder disciplinar mantendo suas particularidades. Desse modo,
o alvo do poder pastoral no o direito morte, a exemplo do poder soberano, ou o poder sobre a vida individual, caracterstica do poder disciplinar, mas o poder sobre a
244
Para Candiotto, Foucault aponta o poder pastoral cristo

como o incio de um modo de governar o Ocidente,
pelo qual processos de individualizao so inseparveis
de processos de totalizao, mais tarde secularizados pela
biopoltica moderna quando esta procura fixar uma identidade e ao mesmo tempo busca regular a vida biolgica de
uma populao (CANDIOTTO, 2012, p. 19).
Por meio da confisso e da disciplina, o poder pastoral cristo vai se constituindo num poder individualizante, exercido sobre a
vida de cada indivduo em particular, nos seus mais ntimos detalhes
(OTTAVIANI et al., 2012, p. 148), produzindo indivduos dceis e
teis aos seus interesses. Atravs de processos de subjetivao numa
relao mestre-discpulo, o poder pastoral parece reatualizar as tcnicas greco-romanas de cuidado de si. Ao analisar as relaes internas
ao Opus Dei, Ottaviani e colaboradores afirmam que existe todo um
processo de cuidado de si e um cuidado com os outros que consiste
em deixar de ser quem eram, num cuidadoso trabalho sobre si sendo
direcionados pelo lder espiritual:
O Opus Dei gera em seus membros, as tcnicas de direo
espiritual e nfase na obstinada confisso semanal, uma dependncia cada vez maior vontade e aos critrios de discernimento do diretor espiritual e uma infantilizao cada
vez mais do orientado (OTTAVIANI et al., 2012, p. 152).
Dantas (2010) estudou a compreenso da Igreja Evanglica

Bola de Neve sobre sexualidade e corpo. Para a autora, as igrejas
neopentecostais herdaram da Reforma Protestante a preocupao
com a vida privada dos seguidores, especialmente a vida sexual, onde
se valoriza a procriao, moralizando e regulando a sexualidade dos
fiis. Dantas descreve a Igreja estudada como um empreendimento
que oferece, no mercado de bens simblicos, um produto diferenciado para um pblico diferenciado: jovens com visuais despojados,
com tatuagens e piercings, roupas descontradas, acessrios da moda
245
vida de uma multiplicidade em movimento, sobre a vida da

populao (OTTAVIANI et al., 2012, p. 149, apud FOUCAULT, 2006, p. 28).
A Poltica no Corpo
que valorizam os corpos, praticantes de surf, fisiculturismo, lutas e

outras modalidades esportivas, que encontram uma espcie de culto ao sagrado conectado ao cuidado com o corpo, sade, usando
de uma imagem descontrada com linguagem informal. Assim, so
atrados jovens no cativados pelas igrejas pregadoras da dedicao
total devoo religiosa.
Apesar da aparente liberdade, tal igreja busca coibir o
consumo de bebidas alcolicas, o uso de cigarros e a frequncia a bares e boates, alm de repudiar a homossexualidade, o sexo pr-nupcial e as relaes extraconjugais,
preconizando a virgindade e o casamento monogmico e
heterossexual (DANTAS, 2012, p. 56).
H, desse modo, um rigoroso controle sobre a sexualidade dos membros. A igreja assume uma postura conservadora e a
transmite de forma incisiva, porm descontrada e divertida, aos
seguidores (DANTAS, 2012). Dentre seus entrevistados, a autora
no identifica percepo negativa sobre esse controle, que aparenta espontneo, sem imposies aos fiis; contudo, Dantas observa
ocorrer um longo perodo e contnuo processo de internalizao
da censura, que parece voluntrio e natural (2012, p. 58). Podese dizer, atravs de Dantas, que os jovens so excitados ao cuidado
de si, vigilncia de si, em que se busca afastar tudo o que possa
provocar o pecado, a desobedincia s orientaes do mestre guiado pelo divino. Isso implica todo um processo de autovigilncia e
prticas espirituais para conter o desejo representado na carne.
Dantas demonstra que, nesse cuidado de si,
os pecados sexuais devem ser confessados para que o fiel se
livre deles e seja de fato curado. O tratamento consiste na
exposio de si e na confisso dos prprios erros para recebimento da cura, que nada mais do que privar a libido de
sua livre manifestao (DANTAS, 2012, p. 63).
Mafra (2012), por sua vez, tratou das relaes de gnero

dentro de igrejas pentecostais no Brasil e em Moambique. Segundo Mafra, o processo de converso uma escolha individual que
interfere na economia global do mundo. Um processo que, a partir
246
247
dos dados apresentados pela autora, permitem afirm-lo como de

reaprendizagem sobre a vida e o mundo, em que a disciplina e o
poder pastoral cristo intervm mascarados sob a tica da salvao
e da batalha espiritual, havendo um prazer de diferir, ser superior,
separar-se do mundo. Mafra demonstra que os fiis se compreendem como vasos a serem preenchidos pelo Esprito Santo, que,
luz da disciplina, poderia significar corpos-objetos a serem esculpidos pelas normas e o Esprito Santo como processos de subjetivao daquelas. Ao tratar das questes de gnero, a autora traz cena
do texto entrevistas e passagens bblicas que permitem afirmar que
h incitao matriz binria para o gnero e uma heterossexualidade compulsria para a vida entre os fiis. So citadas passagens que
afirmam a complementariedade entre homem e mulher e a superioridade do primeiro (o cabea) sobre a segunda, como reproduo
de uma ordem superior onde Cristo cabea da Igreja. Mafra cita
a explicao de uma fiel sobre a submisso da mulher, que diz o
homem sem a mulher no nada! Porque sem pescoo a cabea
no tem sustentao... uma complementa a outra. Por serem diferentes [homem e mulher], eles se complementam, ningum mais
que o outro (MAFRA, 2012, p. 134, apud SAMPAIO, 2007, p.
22). Mafra compreende que, para a fiel, a hierarquia subordinada
relao de complementariedade entre os dois. A autora tambm
apresenta um relato de converso de um homem que possua um
relacionamento extraconjugal. possvel identificar, nas narrativas
apresentadas, processos atravessados pela confisso do pecado, cuidado de si, em que o narrador afirma ter largado a amante e iniciado
um processo de mudana de conduta e de subjetivao. So relatados os arrependimentos e maus sentimentos em relao s prticas
de adultrio e uso de drogas, compreendidos pelo narrador como
aes do Esprito Santo.
Dantas (2012) e Mafra (2012) apresentam processos de
subjetivao dos ordenamentos religiosos, nos quais o poder pastoral cristo no disciplina apenas de maneira externa, mas excita
os indivduos a subjetivarem perspectivas de cuidar de si, governar
a si e a participar do governo do outro, do cuidado com o outro,
disciplinando-se uns aos outros pelas orientaes do mestre e do livro sagrado. Para Ottaviani e colaboradores (2012), o poder pasto-
A Poltica no Corpo
ral conduz os indivduos a uma renncia de si. Segundo Chevalier

(2012, p. 49-50), Foucault descreve, em Do governo dos vivos:
um processo finalmente muito longo em que se elabora a
subjetividade do homem ocidental (aula de 12 de maro
de 1980), ou seja, uma subjetividade essencialmente confessante, como testemunham ainda no sculo XIX a confisso mdica ou judiciria.
Entrava, assim, a gesto da instabilidade humana pelo desejo dentro dos equipamentos de poder no Estado Moderno.
Religiosos brasileiros na Cmara Federal: ameaas sade trans
Nas ltimas dcadas, visualizou-se um crescimento de polticos com identidade religiosa no cenrio nacional. Pautas como
criminalizao da homofobia, casamento igualitrio, adoo por
casais homoafetivos, direitos reprodutivos, processo transexualizador, etc., entre outros projetos que objetivaram promover e estender cidadania e proteo populao LGBT, encontraram nos
deputados religiosos o seu maior obstculo. Segundo Machado
(2012), a maioria dos evanglicos atuantes na Frente Parlamentar
Evanglica e na Frente em Defesa da Vida tentam barrar iniciativas
que busquem desenvolver uma moral sexual laica.
Machado (2012) informa que a maioria dos polticos evanglicos tem um discurso familista, centrado na doutrina religiosa,
vnculos frgeis com movimentos sociais, vem de camadas mdias e
populares e partidos polticos geralmente ligados a atividades assistencialistas em igrejas antes do engajamento na poltica. Segundo a
autora, h presena significativa de pastores pentecostais entre os vitoriosos nas urnas mostrando o uso da identidade religiosa como
vantagem eleitoreira e a comunidade religiosa como base eleitora ,
podendo representar uma transferncia da autoridade religiosa para
a poltica institucional. Machado destaca que o envolvimento de
polticos da Frente Parlamentar Evanglica nos escndalos de corrupo no primeiro governo Lula contrariou o discurso de lderes
religiosos sobre restaurao da tica na poltica, levando a Frente a
encolher de 71 membros na 52 legislatura (2003-2007) para 46 na
53 (2007-2011). Contudo, em 2010 foram eleitos 69 evanglicos,
cujo sucesso atribudo ao reposicionamento de agendas polticas
para pautas de combate ao aborto e homossexualidade.
248
onde o projeto missionrio se afirma no papel renovador e

purificador do mundo secular atravs da instituio, como
no caso da Igreja Universal do Reino de Deus, a atuao
poltica estar pautada na afirmao institucional.
Ao tratar de outras denominaes religiosas, Mafra (2006, p.

584-585) afirma que
so os lderes que encarnam o projeto de renovao do
mundo, apresentando-se como personas morais. [...]
educam lderes que iro representar a viso de mundo
crente aos de fora, inserindo-os e disputando espao na
carreira poltica.
Ao analisar um decreto do prefeito da cidade de Guajar-Mirim (RO) que o apresenta como ato proftico e declara Jesus Cristo o
nico Senhor e Salvador da cidade, Mafra (2006, p. 603) destaca que
a terminologia ato proftico utilizada de origem pentecostal e que a
vocao do referido decreto moral. Outros termos religiosos so identificados, como consagrar a cidade a Jesus, renunciar a toda aliana
ou obra realizada no passado nesse ponto demarcada a separao
dos impuros/anormais/pecadores , quebrar toda maldio, declarar
que Guajar-Mirim recebe a uno. Para a autora, os embates internos
a esse ato envolvem fronteiras de imaginao diferenciadas e que demandam improviso na interao (p. 608). Assim, contesta-se a ideia de
resqucios de velhos tempos ou prova de posio atrasada, afirmando
que o decreto faz parte de um uso contemporneo e desencarnado dos
instrumentos da Repblica, por sujeitos capazes de habitar o mundo segundo habilidades determinadas (p. 606).
A partir das reflexes realizadas at aqui, apresentam-se, na tabela a seguir, trs projetos de deputados federais religiosos que objetivam impedir a realizao de cirurgias de transgenitalizao no Brasil ou
findar o Processo Transexualizador do SUS. So referidos os trs projetos, ainda que dois estejam arquivados, por compreender que so uma
sequncia. O Projeto de Lei 1736/2003 foi apresentado antes da criao
do Processo Transexualizador do SUS, contudo desde 2003 discutemse polticas inclusivas para populao LGBT (ARN et al., 2009). Em
249
Para Mafra (2006, p. 584-585), na atuao de polticos evanglicos haveria uma ideia de misso
A Poltica no Corpo
agosto de 2008 o Ministrio da Sade criou o programa, e em outubro

o deputado Miguel Martini apresentou o PDC 1050/2008 a fim de
suspender a portaria. Com o arquivamento do projeto, Joo Campos
reapresentou o PDC reformulado sob n. 52/2011.
No objetivo contra-argumentar os projetos, mas tentar
compreender suas motivaes e de que forma estas so atravessadas
pelas crenas religiosas. Os argumentos apresentados na Tabela 1
organizam-se em cinco pontos: 1 questionado o mrito e so
desqualificadas as necessidades em sade das pessoas trans; 2 o
procedimento transgenitalizador reafirmado como leso corporal; 3 argumenta-se que o escasso financiamento do SUS obriga
responsabilidade de priorizar determinados servios para determinados pblicos em detrimento de outros, desmerecendo as pessoas
trans; 4 ausncia de lei sobre matria; 5 o poder executivo extrapolou invadindo a competncia do legislativo. Ao contrrio do
decreto analisado por Mafra (2006), no h nos projetos discurso
religioso. Isso pode ser justificado pela radicalidade que discusses
sobre direitos LGBTs, de mulheres e Estado laico ganharam nas
ltimas eleies. Nesse cenrio, Machado (2013) evidenciou entre
polticos e lderes religiosos falas buscando discursos politicamente
corretos, dificultando a apreenso das atitudes preconceituosas.
Contudo, numa busca rpida no site da Cmara dos Deputados sobre pronunciamentos sobre essa questo, identifica-se o
pronunciamento do deputado Jeferson Campos (PTB/SP). Em seu
pronunciamento, o deputado mistura argumentos presentes nos
PDCs a discursos religiosos. Discorre-se sobre problemas cotidianos na Sade Pblica questionando o mrito da questo; afirma-se
existir uma minoria sendo privilegiada em detrimento da maioria
que necessita de atendimentos de sade bsicos, reafirmam-se o gnero binrio e a heteronormatividade como formas para produo
de homens e mulheres: os homens e as mulheres so diferentes
em sua anatomia, em sua sexualidade, na sua rea psicolgica, no
seu campo emocional e na sua estrutura bioqumica. Tal indivduo
jamais ter TPM (Tenso Pr-Menstrual)! Jamais ter picos hormonais que influenciam o temperamento! Jamais ir menstruar! Jamais ir sofrer com clicas menstruais. Jamais ir ovular! Jamais ir
engravidar! Jamais ir amamentar! Jamais saber o que ser me!
250
PROJETO
Projeto de Lei
1736/2003
Projeto de Decreto Legis- Projeto de Decreto Legislativo 1050/2008

lativo 52/2011
AUTOR
Severino Cavalcanti (PP/

PE)1
Miguel Martini
(PHS/MG)2
Joo Campos
(PSDB/GO)3
Arquivado
Pronto para pauta na Comisso de Seguridade Social e Famlia (CSSF)
SITUAO4 Arquivado

EMENTA
Probe a realizao de cirurgia plstica de transformao plstico-reconstrutiva da genitlia nos casos

de transexualidade, na rede
de unidades integrantes do
SUS.
Susta os efeitos da Portaria n 1.707, de 18 de agosto de 2008, do Ministrio

da Sade, que institui, no
mbito do Sistema nico
de Sade (SUS), o Processo Transexualizador, a ser
implantado nas unidades
federadas, respeitadas as
competncias das trs esferas de gesto.
Susta a aplicao das Portarias n 1.707, de 18 de

agosto de 2008, do Ministro
da Sade, e n 457, de 19 de
agosto de 2008, da Secretaria de Ateno Sade,
que instituem e regulamentam, no mbito do Sistema
nico de Sade (SUS), o
Processo Transexualizador,
a ser implantado nas unidades federadas, respeitadas as
competncias das trs esferas
de gesto.
JUSTIFICATIVA
Usar recursos do SUS em

cirurgias plsticas destinadas apenas solucionar
problemas de inconformidade pessoal ou psicolgica um absurdo, ainda
mais no caso especfico
da transexualizao. Com
efeito, a cirurgia transgenital no tratamento,
mas apenas um paliativo.
De fato, o problema desse
tipo de paciente no fsico, mas mental, pois deseja
adquirir as caractersticas
do sexo oposto.
Curar um transexual retirar-lhe a inconformidade
psquica. Cumprir um capricho, um desejo, atacando o efeito e no a causa
no soluo. At porque
Considera-se que, no
caso, o Poder Executivo
extrapolou. a delegao
legislativa, pois tratou de
regulamentar por meio de
portaria do Ministrio da
Sade, a realizao de um
procedimento que contraria o artigo 129 do Cdigo
Penal do Brasil, o Decreto
Lei n. 2.848, de 07 de dezembro de 1940.
O referido artigo estabelece a pena de deteno, de
3 (trs) meses a 1 (um) ano
a quem ofender a integridade corporal ou a sade
de outrem. O pargrafo
2o do art. 129 indica que
a pena de recluso, de 2
(dois) a 8 (oito) anos se a
leso corporal resulta, entre
II - Falncia do Sistema de
Sade Pblica - A imprensa,
todos os dias, revela a total
falncia do sistema de sade
pblica do pas. As pessoas
portadoras de doenas graves enfrentam dificuldade
para obter atendimento mdico bsico, diante da carncia de recursos humanos e
materiais neste setor. Apesar
da grave situao descrita, as
Portarias ns 1.707, de 18 de
agosto de 2008, do Ministro
da Sade, e 457, de 19 de
agosto de 2008, da Secretria
de Ateno Sade, foram
editadas possibilitando a cirurgia de mudana de sexo
no Brasil, pelos rgos que
compem o Sistema nico
de Sade (SUS)..
251
Tabela 1: O fundamentalismo contra a sade trans na Cmara dos Deputados
A Poltica no Corpo
pode acontecer do emasculado mudar de ideia e

desejar reverter a cirurgia.
Um sistema de sade
pblico que luta com dificuldade para suprir as
necessidades bsicas da
populao no pode usar
seus poucos recursos em
procedimento de alto custo e de eficcia teraputica
duvidosa.
outras situaes, de perda

ou inutilizao de membro,
sentido ou funo.
Considerando que a cirurgia relacionada ao processo
transexualizador
envolve perda drstica da
funo biolgica reprodutiva e alterao da integridade corporal, no cabe a
uma portaria se sobrepor
a instrumento legal hierarquicamente superior.
Ainda que a referida portaria considere resoluo do
Conselho Federal de Medicina, preciso considerar
que resolues de entidades profissionais no tm
poder para ultrapassar os
limites da regulamentao
tica e do exerccio profissional a fim de sobrepor-se
a determinaes legais.
III - Ausncia de Lei Disciplinando a Matria - O legislador foi categrico ao afirmar que: a regulamentao
dos servios de sade deve
respeitar os limites estabelecidos na lei. Acontece que at
a presente data no existe
nenhuma lei, no sentido
estrito da palavra, ou seja,
aprovada pelo Poder Legislativo, dispondo sobre o
processo transexualizador.
IV - Limites do Poder Regulamentar - De outra parte, inquestionvel que as
Portarias ns 1.707/2008
e 457/2008 ultrapassaram
os limites do poder regulamentar, na medida em que
criaram direitos e obrigaes. De um lado, o direito
a mudana de sexo, de outro, o dever da realizao
dessa cirurgia, imposto aos
rgos pblicos.
V - Preservao da Competncia do Poder Legislativo - Com o objetivo de
proteger a competncia do
Poder Legislativo, o ordenamento jurdico dotou
o Congresso Nacional de
instrumento
adequado
para suspender os efeitos
dos atos administrativos
que ultrapassem os limites
do poder regulamentar.
Portanto, o presente projeto de decreto legislativo
visa suspender, com base
na competncia do Congresso Nacional, prevista
no inciso V, do art. 49, da
Constituio Federal, a
aplicao das Portarias ns
252
VI - Concluso - Conclui-se, portanto, que as

Portarias ns 1.707, de
18 de agosto de 2008, do
Ministro da Sade, e 457,
de 19 de agosto de 2008,
da Secretria de Ateno
Sade, que invadiram a
competncia do Parlamento, podem ter seus efeitos
suspensos, por intermdio
de decreto legislativo.
ltima legislatura, 2003 a 2007, renunciou ao mandato em 2005.

ltima legislatura, 2007 a 2011.
3
Quarta legislatura, 2015 a 2019.
4
Observado em 07/02/2016 s 20h22 no site da Cmara dos Deputados.
1
2
253
1.707, de 18 de agosto de
2008, do Ministro da Sade, e 457, de 19 de agosto
de 2008, da Secretria de
Ateno Sade, [...]
A competncia do Congresso Nacional apenas a
de sustar o ato normativo
que extrapola a competncia. No lhe compete
anul-lo ou retir-lo do
mundo jurdico. Limita-se
a sustar sua eficcia, at que
o problema seja resolvido
no mbito do Judicirio.
A Poltica no Corpo
No podemos compactuar com tal grau de insensatez e pecado;

apontam-se as cirurgias de mudana de sexo como o crime de leso
corporal e so citadas passagens bblicas: A palavra de Deus (Rom
1:21) clara ao afirmar que tal atitude fruto de se dar as costas
para Deus. A rebeldia humana to grande que chega ao ponto de
apresentar o pecado de maneira tal que aqueles que lhe do crdito passam a defend-lo como se fosse o caminho correto para uma
sociedade desenvolvida e moderna [...]. No final do 1 Captulo da
Bblia, ao terminar a criao do homem e da mulher, para fechar sua
maravilhosa obra, Deus fez questo de deixar registrada a seguinte
expresso:E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito
bom [...](Gn. 1:31). Quando a Bblia se refere criao do ser humano, ela o faz da seguinte forma:[...] No dia em que Deus criou
o homem, semelhana de Deus o fez. Homem e mulher os criou
e os abenoou [...].
Pode-se afirmar que existe certa cautela entre parlamentares
religiosos nos discursos e projetos contra direitos LGBTs. No pronunciamento do deputado Jeferson Campos (PTB/SP), o discurso
religioso aparece explicitamente no meio e no fim de sua fala, como
se fosse um plus que se soma a todos os argumentos, que, apesar
de no religiosos, so construdos motivados pelas crenas do deputado. Afinal de contas, o que movem trs deputados federais ao
desejo de impedirem pessoas trans de acessarem a sade? Poderse-ia apontar o preconceito como resposta, todavia, prope-se duas
reflexes: a primeira busca apoio em Machado (2012), que afirma
muitas Comunidades Religiosas como reduto eleitoral. Comunidades cuja subjetividade construda com repulsa aos movimentos
LGBTs, apresentando-os como ameaadores da preservao de um
ideal de famlia, da vida, da perpetuao da espcie, e conturbadores uma ordem divina. Nesse sentido, haveria nessas comunidades
um motivo lgico para que busquem eleger deputados religiosos,
uma vez que estes se apresentam como protetores e defensores, tendo compromisso com os dogmas religiosos ou simplesmente os utilizando para se elegerem.
A segunda reflexo apoia-se em Mafra (2006), que aponta
para polticos que se apresentam como personas morais, que batalham no mundo em defesa do divino, apresentando-o junto sal254
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255
vao aos no crentes. Polticos que podem ter passado pelo crivo
disciplinar e normalizador do poder pastoral cristo, com processos
de confisso e tratamento espiritual e, assim, construtores de subjetividades que no exerccio do poder pblico no permitem existir
uma dualidade entre pblico (Estalo laico) e privado (f religiosa).
V-se, nos estudos citados, na Tabela 1 e no discurso do deputado
Jeferson Campos, que a batalha contra o pecado, a defesa do divino e a misso acontecem tambm na Cmara dos Deputados, onde
polticos religiosos no representam uma nao diversa, mas uma
nao separada pelo divino e que tm por misso pasteurizar a diversidade da outra nao a fim de lev-la salvao.
Ao que parece, o poder pastoral cristo potencializa a face
mortfera do biopoder sobre as populaes. Os argumentos dos
projetos para suspender o acesso sade de pessoas trans apresentam-nas como indignas ou de no prioridade para gastos pblicos
em sade. Assim como polticos e lderes religiosos no permitiram
ao Estado proteger a populao LGBT das altas taxas anuais de homicdio por motivao homofbica, buscam tambm suspender o
funcionamento do Processo Transexualizador do SUS, condenando as pessoas trans ao risco de morte, deformaes corporais e adoecimento. Assim, o poder pastoral parece articular-se ao Racismo
de Estado, recortando margem todos aqueles construdos como
ameaa vida, perpetuao da espcie, famlia crist e aos ordenamentos do divino.
Por fim, pode-se sugerir que as justificativas do poder pastoral cristo para a morte e marginalizao dos LGBTs que afirma aquelas como consequncias das afrontas e desobedincias a
natureza construda pelo divino, e, portanto, o pecado os levaria a
toda sorte de maldio ampliam as possibilidades de o biopoder
exercer o fazer morrer sobre os ameaadores a manuteno e preservao da vida.
A Poltica no Corpo
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Sistema nico de Sade (SUS), o Processo Transexualizador, a ser implantado
nas unidades federadas, respeitadas as competncias das trs esferas de gesto.
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Bloco Amigos da Onca, fevereiro de 2016 .
14
A violncia contra as mulheres
em Vitria (ES): caminhos para a
compreenso e enfrentamento do
problema
Maria Beatriz Nader
Luciana Silveira
Alex Silva Ferrari
Introduo
A violncia contra as mulheres um fenmeno antigo e de
propores mundiais, mas foi somente em 1993, na Conferncia
Mundial da ONU sobre direitos humanos, em Viena, que a problemtica foi includa como um tema especfico dos direitos humanos.
No Brasil, em 2006, com a promulgao da Lei Maria da Penha, o
tema obteve o estatuto de uma violao aos direitos humanos da
populao feminina. Evidentemente, a questo da violncia contra
as mulheres j vinha sendo alvo de discusses e polmicas entre a
populao civil, nos meios de comunicao e nas universidades, de
maneira que foram criadas instituies, medidas e polticas pblicas voltadas para o enfrentamento do problema, como SOS-Mulher, Delegacia Especializada no Atendimento Mulher (Deam) e
Conselho Nacional de Direitos da Mulher.
Contudo, a incluso da questo da violncia contra as mulheres no mbito dos direitos humanos conferiu problemtica
uma amplitude antes negligenciada, abrangendo as diversas formas
de agresso contra as mulheres, desde as mais evidentes fisicamente
at as menos visveis, como ameaas, ofensas, humilhaes e mesmo
a violncia simblica. Tendo como base o conceito de gnero, a legislao considera violncia contra a mulher qualquer ato ou con259
A Poltica no Corpo
duta que cause danos ou sofrimentos fsicos, psicolgicos, patrimoniais ou sexuais nas mulheres. Portanto, a legislao possibilita hoje
alcanar os nveis mais imperceptveis da violncia de gnero, assim
como enfrentar seriamente o problema levando em considerao
seus empecilhos sociais, econmicos e culturais.
No obstante, o fenmeno continua apresentando dimenses alarmantes. Segundo o ltimo Mapa da Violncia (WAISELFISZ, 2015), com uma taxa de 4,8 homicdios por 100 mil mulheres, o Brasil ocupa a quinta posio em homicdios de mulheres
tambm chamados de feminicdios de um total de 83 pases
cujos dados homogneos foram fornecidos pela Organizao Mundial da Sade. Do ano de 1980 ao ano de 2013, foi possvel constatar um crescimento da quantidade de mulheres mortas no Brasil, de
forma que [...] o nmero de vtimas passou de 1.353 mulheres em
1980, para 4.762 em 2013, um aumento de 252% (WAISELFISZ,
2015, p. 11). Em 2007, ano seguinte promulgao da Lei Maria
da Penha, houve uma diminuio do nmero de feminicdios no
Brasil, mas j em 2008 a quantidade de vtimas pde se equiparar
a 2006, e os anos seguintes foram de crescimento constante do nmero de homicdios de mulheres. No mbito nacional, o estado do
Esprito Santo ocupa a primeira posio em feminicdios, com uma
taxa de 8,6 homicdios por 100 mil mulheres. A capital, Vitria,
tambm se encontra no topo do ranking entre as capitais da federao, com uma taxa de 11,8 feminicdios por 100 mil mulheres
(WAISELFISZ, 2015).
Assim, apesar dos esforos institucionais de carter pblico
e privado, a violncia contra as mulheres permanece como um problema de sade pblica, de uma gravidade assustadora. imperativo pensar e analisar os mecanismos sociais que agem e se entrelaam
nessa problemtica, em toda a sua dimenso social e cultural. Nesse
sentido, desde 2008, o Laboratrio de Estudos de Gnero, Poder e
Violncia da Universidade Federal do Esprito Santo (LEG-Ufes)
desenvolve um trabalho de mapeamento da violncia contra as mulheres em Vitria, tendo como base fontes policiais. Esse trabalho
engloba pesquisas de iniciao cientfica, de concluso de curso e
de mestrado, que desde ento se dedicam anlise quantitativa e
qualitativa dos dados obtidos a partir dos boletins de ocorrncia
260
Perspectiva terica: histria, gnero e patriarcado

Primeiramente, urge explicar em que consiste o conceito de
gnero, invocado tanto no mbito legislativo quanto nas polticas
pblicas e nas discusses que permeiam a problemtica. O conceito
aponta para o carter social e cultural das distines entre os sexos
feminino e masculino, em uma recusa naturalizao dos papis
sociais atribudos s mulheres e aos homens. Para Scott (1995), gnero a organizao social da diferena sexual. Tendo como base
as diferenas sexuais, o gnero constituiu-se por meio de relaes
sociais, que so relaes de poder. A autora acrescenta o saber aos
elementos complexos que compem a organizao social e constroem o feminino e o masculino. Ela fala do saber enquanto interpretao de determinada sociedade e cultura acerca das relaes entre
os sexos. Segundo Scott (1994, p. 12), tal saber no absoluto ou
verdadeiro, mas sempre relativo. Ele produzido de maneira complexa no interior de epistemes que tm, elas prprias, uma histria
autnoma (ou quase).
261
da Deam e da Delegacia de Atendimento e Proteo Pessoa Idosa

(Dappi) de Vitria. O objetivo dessas pesquisas justamente procurar compreender os dispositivos socioculturais que legitimam e
motivam a violncia de gnero, abrangendo seus contornos, o perfil
dos envolvidos nas denncias vtimas, testemunhas e autores(as)
, alm das possveis motivaes registradas ou subentendidas naqueles documentos.
O presente artigo retoma alguns dos resultados j obtidos
nessas pesquisas, colocando em evidncia conceitos considerados
fundamentais para compreender e enfrentar a problemtica da
violncia contra as mulheres no Brasil e, mais particularmente, no
estado do Esprito Santo e sua capital, Vitria. Conceitos como
identidades, gnero, papis sociais, masculinidades e patriarcado,
considerados concomitantemente e de forma entrecruzada, compe o elo que une tais pesquisas e formam este artigo, possibilitando apontar caminhos de compreenso dinmicos e amplos, tal qual
o problema se apresenta.
A Poltica no Corpo
Enquanto um saber a respeito das diferenas biolgicas

entre homens e mulheres, o gnero no implementa e tampouco
reflete as diferenas corporais fixas e naturais, mas o prprio saber
e a prpria organizao social que do significado s diferenas sexuais. A emergncia da categoria gnero est diretamente relacionada necessidade de fazer uma oposio ao determinismo biolgico
segundo o qual as diferenas sexuais entre mulheres e homens determinavam as diferenas que vivenciavam nos planos socais e culturais. Ao contrrio, a categoria demonstra como as diferenas biolgicas entre fmeas e machos se transformam em diferenas sociais
entre mulheres e homens, como seres sociais, ou seja, construdos
pela cultura. So os smbolos, as representaes e os saberes a respeito das diferenas entre os sexos que constroem estas diferenas,
inclusive hierarquizando-as.
Nesse sentido, foi possvel observar, em muitos dos casos
pesquisados de violncia contra as mulheres, o apego de muitos
agressores aos padres identitrios de gnero, em que o homem deve
ser possessivo e dominador e a mulher, passiva e recatada. Como
a categoria gnero representa um conjunto de normas construdo
pela sociedade e pela cultura, que modelam os comportamentos,
os smbolos e os papis sociais das mulheres e dos homens, pode-se
falar em violncia de gnero e no to somente em violncia contra
as mulheres, apontado para o fato de que as vtimas foram agredidas pelo fato de serem mulheres, ou seja, uma questo de gnero.
Quanto ao conceito de papel social, segundo Nader (2002),
pode ser entendido como o conjunto de aes e atribuies requerido do indivduo pelo meio no qual ele est inserido. Dessa forma,
uma sociedade e aqueles que a integram constroem normas e padres sociais aos quais os indivduos devem se adequar de modo
a serem aceitos e reconhecidos nessa organizao. A forma primria, e que tem sido a mais efetiva, nessa diviso de papis, segundo
Nader (2002), est nas relaes de gnero; nascer com a genitlia
masculina, ou feminina, tem sido uma forma inicial de diviso de
atribuies sociais. Desde a descoberta do sexo da criana, seus genitores j traam uma trajetria a ser por ela seguida, que buscar
educ-la e form-la para o desempenho de funes tradicionalmente estabelecidas para o seu sexo. Tem-se a falsa impresso de que
262
263
esses papis se desenvolvem de forma natural, sendo atribudos a

cada gnero de acordo com determinismos biolgicos que, supostamente, justificariam o lugar social e as tarefas a serem desempenhadas por cada um.
No Brasil, devido cultura fortemente influenciada por uma
lgica patriarcal, observa-se uma hierarquia entre os sexos na qual o
papel social masculino sempre esteve ligado a atividades pblicas e
polticas, garantindo ao homem o protagonismo social, ao passo que
as atividades femininas, tradicionalmente, estiveram ligadas a atividades reprodutoras. Assim, o lugar da mulher na famlia esteve sempre
muito ligado ao cuidado da casa, do marido e dos filhos, ao passo
que o homem, de maneira geral, era responsvel pelas atividades de
provimento e proteo dos membros de sua famlia, seja ela a famlia extensa colonial, seja a nuclear, que surgiu a partir do desenvolvimento da burguesia urbana no Brasil do sculo XIX. A manuteno
desse sistema de divises de papis sociais entre homens e mulheres,
que sobreviveu a inmeras mudanas sociais, se deve ao que Bourdieu
(2014) chama de produo de valor ou crena.
Segundo o autor, a sociedade atribui valor e importncia
s tradies, hbitos e bens, por meio da criao de uma complexa
estrutura de validao que garante a manuteno de costumes por
um longo perodo. Ao utilizar mecanismos de controle, a organizao social garante que seus valores sobrevivam por longos perodos,
adaptando-se a mudanas que podem ocorrer ao longo do tempo.
Um exemplo de como essa estrutura atua o surgimento da famlia
nuclear burguesa e urbana no Brasil do sculo XIX, que no se destituiu dos valores que norteavam a diviso de papis sociais tpica
da famlia extensa e rural. Ao homem ainda se destinava o papel
de provedor, que ganhou ainda mais importncia na sua validao
social, e mulher ainda relegava-se o papel de cuidadora do lar e
da famlia. Pode-se destacar que muito mais um modelo do que
uma realidade, no alvorecer na Repblica brasileira, segundo Azzi
(1987), esse padro foi incorporado por correntes de pensamento
que trataram de dissemin-lo e, por meio de mecanismos de controle social, efetiv-lo mesmo entre os grupos sociais mais pobres, nos
quais o trabalho feminino sempre foi uma realidade. Todavia, segundo o autor, mesmo exercendo atividades fora do lar, as mulheres
A Poltica no Corpo
estavam cada vez mais submetidas a esse ideal de famlia, utilizando,

inclusive, a renda do seu trabalho para a construo desse objetivo.
Por esse motivo, o trabalho feminino s era bem visto como uma
forma ajudar na compra da casa prpria, ou at o nascimento do
primeiro filho, e a partir desse ponto o provimento da casa deveria
ser feito totalmente pelo homem.
Durante as primeiras dcadas do sculo XX esse modelo de
famlia, e de diviso de papis sociais, se intensificou no pas; contudo, a partir da segunda metade desse centenrio, a emancipao
feminina e a luta por equidade de direitos, corporificada nas bandeiras feministas, contriburam para a desconstruo desse padro
social. Estudando as transformaes dos modelos de famlia na cidade de Vitria (ES), Nader (2013) afirma que o acesso educao formal e profissionalizante, e tambm ao mercado de trabalho,
garantiu a profissionalizao e fez com que as mulheres desafiassem o padro tradicional e criassem novas relaes familiares que
subverteram a lgica patriarcal na qual essas relaes se baseavam.
Nesse contexto, a construo dos papis sociais de gnero apresenta latncias que podem ser identificadas nas denncias de violncia
contra as mulheres na Deam/Vitria. Para entender esse conflito,
faz-se necessrio que se reflita sobre a masculinidade, sua construo e sua atuao na contemporaneidade e a forma com a qual ela se
relaciona com o novo perfil feminino.
A masculinidade, tambm definida enquanto comportamento masculino, , assim como o papel social, uma construo
que se manifesta de diferentes formas, de acordo com o tempo e o
lugar em que se insere. Todavia, na histria da civilizao ocidental,
devido forte influncia do patriarcado, comum que ela tome o
significado de superioridade, um atributo positivo, sendo o oposto
da feminilidade, que representaria a fraqueza e a imperfeio. Tendo como norte essa perspectiva binria e determinista dos sexos,
as relaes sociais entre homens e mulheres foram marcadas pelo
discurso de dominao de um sobre o outro. O masculino, supostamente superior, se encarregaria de dominar a suposta inferioridade
feminina, o que se reflete na diviso de papis sociais, que por muito tempo garantiram o poder ao homem, em detrimento da mulher.
Assim como os papis sociais, essa lgica passou por transforma264
265
es ao longo da histria a fim de garantir sua manuteno em novos e diferentes contextos. Badinter (1993), ao fazer um estudo antropolgico da masculinidade, observa que as construes sociais
do comportamento masculino em organizaes sociais patriarcais
obedecem a uma lgica que, alm de colocar o homem no topo da
hierarquia social, justifica essa posio a partir de supostas falhas na
feminilidade, que fazem com que o homem seja apto a dominar a
mulher. Dessa forma, por muito tempo o conceito de masculinidade esteve ligado apenas fora fsica e capacidade de dominao
do indivduo do sexo masculino, o que, segundo a autora, se modificou com o surgimento das sociedades industriais.
Com a separao entre a unidade domstica e a unidade
produtiva promovida pela revoluo industrial, o homem quem
domina o espao pblico e consequentemente o trabalho. A figura
dominante e forte vai aos poucos deixando de significar a demonstrao de superioridade fsica e honra, para assumir a forma do sucesso financeiro. O trabalho passa a representar uma poro cada
vez mais significativa da vida do homem. Segundo Nolasco (1995),
no cenrio atual, o trabalho domina tanto a vida do homem, que
ele quem regula a sua vida social, familiar e sexual. Na interpretao
do autor, o trabalho para o homem do sculo XX, e dos dias atuais,
no uma escolha, uma consequncia inevitvel, ele se junta
demonstrao de fora fsica e emocional nos atributos necessrios
para se provar homem, para ter o reconhecimento e legitimidade
de sua masculinidade. O sucesso masculino alcanado quando o
homem constitui uma famlia, capaz de sustent-la e, portanto,
torna-se o chefe daquela unidade domstica, o seu provedor.
Com a profissionalizao feminina e a ressignificao do seu
papel social, a importncia da funo masculina perde o seu propsito; parte daquilo que se entende por masculinidade se torna obsoleto diante da mulher profissional. Para alm da influncia da mulher
no mercado de trabalho formal, a mudana no papel social feminino
tambm acontece devido influncia do movimento feminista. As
feministas conquistaram direitos polticos e sociais femininos e lideraram a luta pelo reconhecimento da violncia contra as mulheres como
problema social na dcada de 1980, alm de contriburem politicamente para a elaborao de polticas pblicas de proteo mulher.
A Poltica no Corpo
Mesmo que autores como Nolasco (1995), por exemplo,

afirmem que existam grupos masculinos que se atentaram para essa
realocao da mulher no contexto social, e a partir dessa realizao
buscaram tambm a transformao dos padres de masculinidade,
esses grupos pouco tiveram impacto nessa questo nos ltimos anos.
Pelo contrrio, como afirma Badinter (1993), diante do empoderamento feminino, o que se observou foi um comportamento reacionrio e o incentivo a comportamentos ultraviris em vrios grupos
masculinos, com o objetivo de frear o avano feminino por meio
da reafirmao de supostos atributos masculinos que legitimam sua
dominao e superioridade, como a fora e a racionalidade. Nesse
contexto, estabelecido um embate entre uma representao feminina libertadora e uma masculinidade retrgrada baseada em padres que no mais se aplicam.
Deam/Vitria (ES): possibilidades analticas
Nos registros da Deam/Vitria, percebe-se o apego masculino aos padres de masculinidade nos casos de violncia. Muitas
vezes o no cumprimento de tarefas bsicas do suposto papel social
feminino de cuidadora do lar e da famlia motivo para a agresso.
Em um boletim registrado no ano de 2008, Amlia29, uma domstica de 47 anos, parda e moradora do bairro Santa Martha, denuncia
seu companheiro, marinheiro de 49 anos, pardo, residente no mesmo endereo. Amlia diz que vive com o autor da agresso h 19
anos. Na data citada (dia 24 de novembro de 2008), o autor chegou
embriagado e, devido ao fato de ela no ter feito o jantar por estar
passando mal, ele a agrediu verbal e fisicamente. O genro a salvou
das agresses. No era a primeira que isso acontecia.
Mesmo que Amlia tenha observado em seu relato que o
autor estava sob o efeito de bebidas alcolicas, considera-se que o
uso de substncias entorpecentes no sejam motivadores da violncia, mas atuem como detonadores desses casos. Minayo (1998)
afirma que, embora o consumo do lcool esteja significativamente
29
Todos os nomes utilizados no trabalho so fictcios.
266
267
ligado a vrias formas de violncia, no existe consenso na explicao dessa conexo. Apesar de o consumo, por parte dos homens,
apresentar um aumento do fator de risco para a ocorrncia de violncia domstica, o mesmo no se observa quando se toma como
amostra um grupo feminino. Sendo assim, a relao entre o consumo dessa substncia e a violncia depende de vrios outros fatores
que vo alm da ao da substncia em si, tendo de ser considerado
o contexto social em que seu uso est inserido, que pode levar a
comportamentos violentos.
No caso supracitado, o fato de estar embriagado pode at ter
sido o gatilho para a violncia, mas a perpetrao de fora se deu como
forma de punir a mulher que no cumpriu com o seu papel social.
O caso de Amlia um exemplo simples de como a diviso
tradicional de papis sociais influencia nos casos de violncia contra
as mulheres, mas existem situaes mais complexas, que podem aparecer, ou no, de forma direta nos relatos das vtimas. Como exemplo,
elegem-se os casos nos quais os autores so homens em situao de
desemprego. Se o trabalho um dos principais componentes legitimadores da masculinidade, o no exerccio de uma atividade remunerada o oposto, um estigma, como afirma Goffman (1982). Diferentemente do caso citado, a complexidade dos registros de violncia
com autores desempregados se manifesta no fato do no cumprimento do papel social no ser da vtima, mas sim do autor. So casos em
que o controle social prprio pode levar violncia.
Para que se entenda essa relao, preciso reforar o significado do trabalho e suas implicaes na vida do homem, ao passo
que o desemprego representa a negao de prerrogativas masculinas. Se o trabalho uma consequncia inevitvel na vida do homem
e controla boa parte de sua subjetividade, ele tambm d prerrogativas e benefcios. No incomum que, ao se falar da boa ndole de
um indivduo do sexo masculino, uma das primeiras caractersticas
destacadas o fato de ele ser um homem trabalhador. Segundo
Nolasco (1995), o trabalho traz tanto prestgio ao homem que chega a ser utilizado como forma de mitigar desvios de comportamento que poderiam ser considerados imorais, como o adultrio e a violncia contra membros da sua famlia. Mais importante, o trabalho
a maior fonte de legitimao da dominao masculina, visto que,
A Poltica no Corpo
ao desenvolver o papel de provedor, ele garante o domnio sobre os

integrantes de sua unidade domstica.
O desemprego representa o contrrio de todo o quadro
aqui exposto. No desenvolver uma atividade remunerada representa, para o homem, a extirpao de legitimidade e perda de poder
dentro da famlia. Ao ter sua masculinidade negada, devido ao desemprego, o indivduo do sexo masculino se encontra despido de
sua identidade, inapto de se reconhecer entre os seus iguais, o que
pode levar a um caso de instabilidade emocional.
A cultura masculina patriarcal, segundo Hefez (2013), faz
com que os homens percam o contato com o seu universo emocional, o que, conforme o autor, a razo de eles serem o grupo
mais suscetvel a doenas de ordem psicolgica. Por sua vez, Nolasco (1995) observa que, devido restrio emocional, comum
que a resposta masculina a frustraes emocionais e conflitos se
concretize por meio da violncia, uma vez que ela est presente em
toda a formao do homem. Dessa forma, homens desempregados
tendem a usar a violncia no s como resposta a suas frustraes e
conflitos, mas tambm como forma de recuperar a posio de dominao na relao.
Das 12.255 ocorrncias registradas na Deam/Vitria entre
os anos de 2002 e 2010, 10.349 narram casos de violncia que tiveram como autores pessoas do sexo masculino. Do total de ocorrncias em que os autores so homens, 1.170 foram praticadas por
autores desempregados, 11,30% do total. Dentro desse escopo de
fontes, possvel encontrar situaes nas quais a violncia foi motivada devido ao conflito psicolgico do autor, resultante da falha
no exerccio do papel social, em outros casos predomina a tentativa de recuperao da situao de poder perdida por no ser mais o
provedor do lar, entre outras situaes. Em alguns casos, as agresses resultam do fato de a vtima reconhecer-se como provedora,
reclamar para si os atributos dessa posio e, ao faz-lo, encontrar
a resistncia de seu companheiro por meio da violncia. Um exemplo desse caso o ocorrido no dia 14 de junho de 2002, quando
Emlia, uma balconista de 23 anos, branca, casada e moradora do
bairro So Pedro, denunciou o seu marido por agresso. Ele estava
desempregado, tinha 29 anos e era pardo. O relato da vtima dizia:
268
269
o autor est agressivo, pois eles esto passando por uma crise financeira e na data do fato ele a agrediu por causa do dinheiro que ela
controla dentro de casa. Fica evidente que incomodava ao autor o
fato de Emlia ser quem controlava as finanas da casa, de forma que
ela detinha a autoridade na famlia, e por isso ele a agrediu.
Tambm comum que as agresses ocorram como uma
tentativa de impedir que as mulheres saiam de casa para exercer a
funo que tradicionalmente masculina, caso eles estejam impossibilitados no momento. Marina procurou a Deam/Vitria no dia
19 de junho de 2002 para denunciar o seu companheiro. Infelizmente o seu registro consta de poucas informaes, demonstrando
a falta de cuidado na coleta de dados da vtima e do autor no momento da denncia. Sabe-se que ela era solteira, tinha 21 anos, e seu
agressor foi seu companheiro, que tinha 25 anos e morava com ela
no bairro Bela Vista. Apesar de constar no boletim de ocorrncia
que ela no exercia atividade remunerada e que seu companheiro
estava desempregado, no relato dos fatos, presente no fim do boletim, Marina afirma ter um trabalho que sua fonte de renda e diz
que o autor violento e agride ela e as filhas do casal. Que na data
do fato ele a agrediu por ela estar saindo para trabalhar, j que ele
est parado e no tem verba para sustentar o lar.
Dizer que o desemprego dos autores influenciou e motivou
esses 1.170 casos de violncia contra mulheres no significa dizer que
o desemprego enquanto fator isolado foi o motivador da violncia.
Somente o fato de estar desempregado no se configura como nica
motivao para a violncia; tal afirmao seria, alm de reducionismo, um equvoco. Considerando que, na perspectiva de Mszros
(2001), o desemprego um fator tpico das sociedades industriais e
capitalistas, tambm um problema crnico e est em plena expanso. Por isso, coloc-lo como fator unidimensional para a violncia
domstica de gnero dizer que esse um problema que sempre ir
existir e no h nada que se possa fazer. Acredita-se que o desemprego s passa a ser motivao da violncia contra as mulheres em um
cenrio regido por uma lgica patriarcal de diviso de papis sociais,
que impe a homens e mulheres que vivam sob padres patriarcais de
famlia, no quais as responsabilidades pelo provimento, proteo e
dominao do lar esto restritas ao homem, nesse caso o homem tra-
A Poltica no Corpo
balhador, e mulher se destinam as atividades de reproduo no lar.

Dentro dessa lgica, problemtico que o homem no desempenhe
uma atividade remunerada. Ou seja, a diviso patriarcal e hierarquizada dos papis sociais de gnero que motiva a violncia, e no
simplesmente o fato de o homem estar desempregado.
A situao de desemprego se configura como uma das situaes possveis em que um homem apegado sua identidade de
gnero pode se sentir abalado psicologicamente e praticar a violncia como forma de reafirmar seu poder pretensamente hegemnico
dentro da famlia. Mas, para alm dos 1.170 casos em que agressor
estava desempregado quando praticou a violncia contra a sua companheira, tambm possvel visualizar o apego aos papis sociais
de gnero dos homens autores da violncia expandindo o campo
analtico para todos os casos em que os agressores mantiveram ou
mantinham no momento da agresso algum tipo de relao afetiva
com a vtima, qual seja, namorados ou ex-namorados, maridos ou
ex-maridos e companheiros ou ex-companheiros, que compem
66% do total de boletins de ocorrncia registrados na Deam/Vitria do ano de 2002 a 2010. Esse recorte importante na medida em
que representa a maioria dos casos registrados e tem um potencial
ofensivo de grande magnitude, pois tende a ocorrer com bastante
frequncia e pode acabar em agresses de maior gravidade, como
so os casos de feminicdios em que as mulheres mortas j haviam
sido ameaadas e/ou espancadas anteriormente. principalmente
dentro de uma relao afetiva que os esteretipos, as representaes,
os smbolos e os papis sociais de gnero so confrontados, exigidos
e reproduzidos. na esfera conjugal que as identidades femininas
e masculinas, construdas cotidianamente pela sociedade patriarcal
vigente, encontram um lugar privilegiado de manifestao e reproduo. Os boletins registrados na Deam/Vitria so uma demonstrao do apego dos agentes sociais envolvidos na relao afetiva aos
papis sociais de gnero forjadas pelo patriarcado.
No boletim registrado no ano de 2008, Maria, de 44 anos,
natural de Linhares (ES), parda, casada, funcionria pblica, com
ensino mdio completo, moradora do bairro Itaparica (Vila Velha
-ES), relatou o sofrimento que vivia h muitos anos com o marido
de 41 anos, natural de So Paulo (SP), branco, casado, msico, com
270
271
ensino fundamental incompleto, residente do bairro Jardim Asteca

(Vila Velha-ES). Segundo ela, h 9 anos era casada com o autor,
com quem tem uma filha de 8 anos, e as agresses eram frequentes,
desde a primeira semana de casada. Ele sempre foi muito agressivo,
nervoso e ciumento e afirmava que mulher tem que apanhar. O
marido no permitia que ela expressasse suas opinies e, quando ela
o contrariava, ele a agredia fisicamente. Alm disso, as humilhaes
eram constantes. Ela relatou que diversas vezes ficou com hematomas devido aos maus tratos por parte dele, e que a maioria das
agresses era presenciada pela filha. A vtima confessou seu medo
de denunciar o marido, pois ele a ameaava. Depois de mais uma
agresso por parte do marido, cuja vtima foi tambm sua filha, ela
resolveu se separar. Ele ento passou a amea-la de morte e de sumir com a filha do casal, que est amedrontada e no quer ir para a
casa do pai.
Em outro boletim de ocorrncia registrado em 2010, Joana,
de 27 anos, natural de Duque de Caxias (RJ), parda, solteira, do lar,
com ensino fundamental incompleto, moradora do bairro Santo
Antnio (Vitria-ES), relatou a agresso por parte de seu amsio
de 53 anos, natural de Conselheiro Pena (MG), pardo, vivo, montador, que reside com ela. Segundo seu relato, eles convivem h 8
anos, tm trs filhos (7 anos, 4 anos e 2 anos) e o autor um bom
pai. As brigas e as agresses eram constantes, pois o autor era extremamente ciumento. H um ms da denncia, contudo, estavam
tendo um bom convvio, mas h uma semana do registro do relato,
ele viu um nmero de um homem registrado no celular da companheira e desferiu-lhe socos na costela. Ela disse que ele a agride sem
motivos. Se ele escuta algum falar o nome dela na rua, por exemplo, j parte para a agresso fsica. Certo dia, a sobrinha do autor falou para ele que a noticiante estava se oferecendo para um homem
na praia, a vtima ento correu para o quarto enquanto o agressor
gritava eu vou bater na cara dela... hoje ela me paga. Ele foi embora
e ela fugiu para a casa dos pais com medo do autor, que no parava
de ligar para ela proferindo ameaas e a acusando de traio.
No boletim registrado em 2003, fica tambm caracterstica
a extenso do poder que o companheiro afetivo procura a todo custo exercer sobre a companheira. Cleuza, de 27 anos, natural de So
A Poltica no Corpo
Paulo (SP), parda, solteira, manicure, moradora do bairro Tabuazeiro (Vitria-ES), relatou o que passou nas mos de seu amsio de
30 anos, natural do Esprito Santo, pardo, solteiro, instalador. Segundo seu relato, ela convivia com o autor h 10 anos. Ele tinha um
cime doentio da companheira, no permitindo at mesmo que ela
trabalhasse fora de casa. Ela relatou que o autor sempre foi agressivo
e na data do fato tentou enforc-la com a corrente do cachorro, por
no aceitar ser contrariado.
Trabalhar fora, sair com os amigos, ir praia ou mesmo
questionar (contrariar) o companheiro, so condutas inadequadas
ao papel social feminino e, portanto, passveis de serem reprimidas
pelos companheiros. Ou talvez seja at mesmo imprescindvel para
esses homens que exeram um controle muitas vezes violento sobre a conduta feminina, na medida em que a identidade masculina
s pode ser plenamente salvaguardada com a precisa normatizao
da identidade feminina. Na sociedade patriarcal que permanece na
contemporaneidade, as identidades de gnero so produzidas como
uma oposio binria. As caractersticas e os papis sociais masculinos precisam se opor aos femininos para garantir a ordem social, de
maneira a legitimar o uso da violncia por parte dos homens.
Dappi/Vitria (ES): um olhar para as mulheres idosas
A violncia contra as mulheres idosas, aqui consideradas
aquelas que possuem 60 anos ou mais, vem sendo timidamente tratada em pesquisas acadmicas que trabalham sob a perspectiva de
gnero. No mbito do movimento feminista, Motta (2009) aponta
que o fenmeno ainda no recebeu a devida ateno, uma vez que a
discusso a respeito da violncia de gnero tem se centrado nas mulheres jovens, em perodo reprodutivo. Dessa forma, ignoram-se as
manifestaes de violncia quando a mulher atinge idade avanada,
terminando por contribuir, segundo a autora, para a opresso e o
desempoderamento das mulheres mais velhas.
importante destacar que a violncia contra as mulheres
idosas, apesar de guardar similaridade com a violncia de gnero sofrida pela mulher em outras etapas da vida, apresenta contornos pr272
273
prios, pois est intimamente ligada no s s relaes e desigualdades

de gnero, mas tambm s relaes e desigualdades entre as geraes.
Nesse sentido, a contribuio de Motta (2009) se d no
sentido de ver/analisar a violncia contra as mulheres idosas considerando a categoria gnero em conjunto com a categoria gerao,
entendendo as relaes entre geraes tambm como relaes de
poder, assim como as de raa e de classe social. A gerao, segundo
essa autora, representa a posio e atuao do indivduo em seu
grupo de idade e/ou de socializao no tempo (MOTTA, 2009,
p. 9), sendo que muitos conflitos de geraes so conflitos entre
sistemas de aspiraes constitudos em pocas diferentes.
Tal conceito fundamental na anlise da violncia contra
as mulheres idosas, inclusive na cidade de Vitria, pois, diferentemente da violncia sofrida pelas mulheres mais jovens, em geral, de
carter conjugal, a violncia contra as primeiras perpetrada, principalmente, pelas demais geraes consanguneas, ou seja, filhos e
filhas, netos e netas.
Tendo em vista contribuir para uma ampliao do mapeamento da violncia contra as mulheres em Vitria, desenvolvido
pelo LEG-Ufes, em maro 2012 iniciou-se uma pesquisa com os
boletins de ocorrncia da Delegacia de Atendimento e Proteo
Pessoa Idosa (Dappi), cujo objetivo era perceber o tratamento destinado por aquela instituio s mulheres idosas e as possibilidades de anlise a partir de seus boletins de ocorrncia. Foi transcrito
um total de 719 boletins de ocorrncia, referentes ao perodo de
dezembro de 2010 a dezembro de 2012, ou seja, aos dois primeiros anos de criao da referida delegacia. princpio, esse nmero
pode parecer bastante reduzido, em comparao com as estatsticas produzidas no trabalho com a Deam, entretanto preciso evidenciar, em primeiro lugar, que a existncia da Dappi ainda no
amplamente conhecida pela populao capixaba, dada a recente
inaugurao. O fato de situar-se dentro do prdio da Polcia Civil,
sem um espao prprio que a torne mais visvel, tambm dificulta o
acesso instituio. Ademais, a delegacia atende a um pblico bastante especfico, pessoas a partir dos 60 anos, que em determinados
casos possuem debilidades fsicas e psquicas, o que impossibilita
sua locomoo at a delegacia. Por tudo isso, acredita-se que esse
A Poltica no Corpo
nmero, apesar de significativo, no corresponde dimenso real

do fenmeno da violncia contra idosas e idosos, dimenso essa
desconhecida tendo em vista a subnotificao dos casos.
Daquele total, 711 boletins esto distribudos pelos sete
municpios que compem a Regio Metropolitana da Grande Vitria, que so Vitria, Vila Velha, Cariacica, Serra, Viana, Guarapari e Fundo, sendo que os quatro primeiros lideram em nmero de
registros, representando, respectivamente, 42%, 21%, 18% e 14%
dos boletins. A localizao da delegacia poderia contar como fator
favorvel a alta concentrao de boletins nestes que so os municpios do entorno, Vila Velha, Cariacica e Serra, mas, em especial,
no caso de Vitria, que apresenta o maior nmero de registros e
o local onde est instalada a instituio. Todavia, admite-se que a
explicao para tal fato esteja, sobretudo, no processo de violncia
que marca a histria da capital e justifica a sua escolha como recorte
espacial da pesquisa.
Os outros oito boletins registrados durante o perodo correspondem aos municpios que no fazem parte da jurisdio da
Dappi, localizados nas regies norte e sul do estado, como o caso
de Castelo, Mimoso do Sul, So Mateus e Cachoeiro de Itapemirim, dado que demonstra que h uma demanda por esse tipo de servio e por novas unidades da Delegacia do Idoso no Esprito Santo.
O enfoque da pesquisa , portanto, sobre a cidade de Vitria e seus 305 boletins registrados durante o perodo de dezembro de 2010 at dezembro de 2012, em especial aqueles em que as
vtimas so mulheres. Neles as mulheres correspondem a mais de
60% das vtimas, o que se assemelha aos nmeros obtidos em outras pesquisas, como a realizada pela Central Judicial do Idoso do
Distrito Federal, segundo a qual a mdia de vtimas mulheres dentro da populao idosa, no perodo de 2008 a 2012, foi de 63,82%
(BRASIL, 2013). Poder-se-ia conjecturar que a sua predominncia
uma consequncia lgica do processo de feminizao da velhice,
frequentemente mencionado nos estudos sobre o tema e que se expressa no fato da longevidade feminina ser maior que a masculina.
Entretanto, apesar de ser importante elemento na anlise, acreditase que a feminizao da velhice no seja suficiente para explicar o
fato de que as mulheres sobressaiam tambm enquanto vtimas nos
274
275
boletins de ocorrncia da Dappi. A vitimizao de mulheres pela

violncia de gnero um fenmeno histrico, institucionalizado e
legitimado pelo patriarcado e este sistema no age sob critrio de
idade. O que ocorre que, antes da criao de delegacias especializadas em atendimento ao() idoso(a), tais casos eram invisibilizados, por se dilurem no universo de ocorrncias registradas em delegacias comuns ou nas Deams, das quais as denncias que ganham
realce so aquelas em que a vtima jovem.
Alm disso, o fato de comumente se vincular ao feminino
uma suposta fragilidade fsica, afetiva e social faz com que, segundo
Motta (2009), a violncia de gnero seja exercida, sobretudo sobre
as mulheres, especialmente durante a velhice, quando se somam as
prprias concepes acerca da idade. importante acentuar que
se acredita ser a construo de uma imagem de fragilidade fsica e
psquica o que impulsiona a violncia contra as mulheres idosas, e
no o fato de serem necessariamente frgeis. O processo de envelhecimento entendido aqui como biolgico e cultural, por isso
a mulher idosa no sofre violncia por ser mais frgil; essa violncia legitimada porque a mulher considerada mais frgil social e
culturalmente. Como j exposto, a violncia um instrumento de
reforo da dominao e da posio social dos envolvidos.
As mulheres que figuram como vtimas nos boletins de
ocorrncia da Dappi transitam por todas as faixas etrias, dos 60 aos
94 anos, mas com uma maior concentrao nas primeiras idades da
velhice. Evidentemente, na anlise desse dado, no se poderia deixar
de considerar o fato de que existem mais mulheres idosas nessas faixas etrias em Vitria e de que elas possuem melhores condies de
se dirigirem at a delegacia. No que concerne ao estado civil, mais
de 38% das mulheres que procuraram pela Dappi durante o perodo de dezembro de 2010 at dezembro de 2012 so vivas e 22%
so casadas, grupo em que se incluem tambm as amasiadas. As informaes sobre a profisso das vtimas so imprecisas, 32,68% se
declararam aposentadas e 12,68%, pensionistas, de modo que no
possvel identificar quais as funes que desempenharam antes de
adquirir o benefcio.
Ao analisar o tipo de vnculo existente entre as vtimas e
os(as) autores(as) na cidade de Vitria, observa-se que a violncia
A Poltica no Corpo
contra as mulheres idosas praticada, predominantemente, em

mbito familiar e domstico, tanto por filhos e netos, como por
cnjuges, genros, noras, sobrinhos e irmos, o que a aproxima da
violncia praticada em outras etapas da vida da mulher e corrobora
o paradoxo, compartilhado por Nader (2007, p. 9), de que o lugar
que melhor deveria proteger suas mulheres, do ponto de vista das
relaes de gnero, envolvendo afetividade e segurana, o que as
trata pior. Por isso, o receio de denunciar ou levar o caso adiante
muito grande, e a coero sofrida na relao familiar com o autor da
violncia, o medo do rompimento de vnculos familiares, do abandono e da solido implicam uma resistncia das violncias sofridas,
contribuindo para a subnotificao. Filho(s), filha(s), neto(s) e
neta(s) somados destacam-se como autores em 48 dos 305 casos
analisados, cerca de 23%, ocupando o topo da lista, frente de desconhecidos, cerca de 15%, vizinhos, 13%, e cnjuges e ex-cnjuges,
7%. Em relao idade, percebe-se uma distribuio relativamente
proporcional na faixa etria de 25 a 54 anos, sendo os mais jovens,
sobretudo, os netos e netas. Entretanto, h uma parte considervel deles, quase 50%, em que no foi possvel identificar o dado.
Em 37 das 48 ocorrncias em que os(as) filhos(as) so autores(as),
identificou-se que os mesmos residiam com a vtima, na residncia
da vtima. E, em somente seis ocorrncias, identificou-se que os(as)
autores(as) no residiam com a vtima, sendo que em uma delas o
apartamento em que um filho residia era mantido pela vtima. Das
outras cinco ocorrncias no foi possvel extrair essa informao,
pois a mesma no constava nem na rea onde se identifica o(a) autor(a), nem em outra parte do boletim.
A anlise do campo profisso no permite afirmar que o desemprego seja uma realidade de todos os(as) filhos(as) e netos(as)
autores(as) da violncia, haja vista que menos de 20% dos boletins
de ocorrncia traziam tal informao. Em nove ocorrncias essa informao foi fornecida, em seis delas o(a) autor(a) foi declarado(a)
como desempregado(a); nas outras trs: um empresrio, uma pensionista e uma secretria. Todavia, ao levar em considerao que a
maior parte dos autores reside com a vtima, na propriedade da vtima, conjectura-se que haja uma relao de dependncia e que esta
exera papel importante na situao de violncia.
276
277
Conforme Luz e Peixoto (2007), entre as vrias razes que

levam os filhos a retornarem casa dos pais, duas so mais determinantes, o desemprego e o divrcio. E, desempregados, esses filhos
passam a depender economicamente dos pais, o que representa para
muitos uma inverso na ordem das ajudas, j que, durante a velhice,
os primeiros deveriam cuidar dos ltimos e isso gera constrangimentos desagradveis. E esse fenmeno de dependncia dos filhos
em relao aos pais idosos tende a se intensificar, na medida em que,
na contemporaneidade, a ideia de uma pauperizao da velhice passa a ser revista, pois se constata maiores prejuzos econmicos para
as camadas jovens. Como afirma Ferrigno (2009), o Benefcio de
Prestao Continuada, que consiste na garantia de um salrio mnimo s pessoas com de 65 anos que no tenham direito aposentadoria, tem colocado os idosos, cada vez mais, na condio de provedores das famlias. Somam-se a as dificuldades relativas obteno
de emprego e o subdesemprego que atinge a populao mais jovem,
fazendo com que dependam do suporte financeiro dos pais e avs.
Tais mudanas afetaram, especialmente, a condio de vida
das mulheres idosas. Segundo Camarano (2003), durante os anos
de 1980 a 2000, o percentual de mulheres idosas sem rendimentos foi reduzido para menos da metade, passando de 42,2% para
18,4%. Alm disso, aumentou a proporo de mulheres que recebiam benefcios da Seguridade Social de 39,5% para 76%. Como
resultado, assistiu-se ao aumento no nmero de mulheres idosas
chefes de famlia e reduo daquelas que vivem na casa de filhos
e/ou outros parentes, apontando tambm para uma reduo da dependncia econmica em relao aos familiares.
Tomando como referncia que os autores so, predominantemente, do sexo masculino, poder-se-ia sugerir que a violncia familiar contra mulheres idosas seria tambm uma expresso da no
concretizao dos papis sociais masculinos, cujo fundamento a
trade trabalho, virilidade e violncia (NOLASCO, 1995), ou mesmo um recurso para que os filhos e netos homens mantenham o
poder masculino sobre as mes/avs.
Nesse sentido, a reao frente situao de dependncia
dos(as) filhos(as) e netos(as) para com me e av idosa se expressa
atravs no somente da violncia fsica e psicolgica, como tambm
A Poltica no Corpo
da violncia econmica ou financeira e, ainda, a partir da violncia

contra o patrimnio da vtima. Exemplo disso o boletim registrado em 2012 pela senhora Francisca, de 81 anos, viva, em que a
mesma denunciava os dois filhos, usurios de drogas, que com ela
residiam em Tabuazeiro, assim relatando:
[...] vem sendo incomodada no seu sossego pelos seus
02 filhos, que brigam dentro de casa constantemente,
chegando a quebrar mveis dentro da casa da vtima.
Que os seus filhos so usurios de Craque [sic], cocana e
cachaa. Que os seus filhos pressionam a vtima para lhes
dar dinheiro e que se no der o dinheiro eles quebram
as coisas dentro de casa. Que nunca agrediram e nem
ameaaram a vtima. o que tem a noticiar.
interessante notar, nesse caso, que o ato de quebrar os mveis de sua propriedade e pression-la para conseguir dinheiro no
parece ser considerado pela vtima como uma forma de agresso e
ameaa. Por outro lado, em seus relatos, comum que essas mulheres declarem que as palavras ofensivas e os xingamentos proferidos
pelos(as) filhos(as) e netos(as) atingem a sua honra, sendo que a
maioria desses est relacionada a uma suposta debilidade psquica
dessas mulheres, ao fato de no desempenharem adequadamente as
funes relativas ao cuidado com a casa, a comida e os filhos, sendo
chamadas de velhas, caducas e pssimas mes e cozinheiras.
o caso da senhora Helena, de 65 anos, divorciada, pensionista, que reside com o filho de 34 anos no bairro Goiabeiras.
Usurio de drogas e lcool, o mesmo a agride, xinga com palavras
de baixo calo, alm disso,
quando a me chama-o de filho, o autor diz quem
mandou a senhora me botar no mundo, estou sofrendo;
que quando a me chama para almoar ou jantar, ele no
vai, dizendo que a comida parece uma lavagem, que s
quer o dinheiro para comprar marmitex; que quando est
embriagado quebra as coisas de dentro de casa.
Igualmente interessante o caso da senhora Rosa, de 62

anos, casada, diarista, morada de Itarar, que compareceu Dappi
para registrar uma ocorrncia contra o esposo, de 66 anos, e os filhos, de 36 e 38 anos, todos residentes no mesmo endereo que a
278
seu esposo era usurio de bebida alcolica, neste perodo

a vtima sofreu maus tratos por parte do esposo. Devido
o desgasto [sic] do relacionamento de 42 anos, o casal
est em processo de separao, os filhos acima citados
no desejam que os pais se separem e agridem a me
verbalmente, proferindo palavras de baixo calo.
O histrico do fato demonstra, em primeiro lugar, que a

mulher enfrenta um processo de violncia, que comea no casamento e se estende com o nascimento da prole, atravessando diferentes
idades da vida. Alm disso, o casamento continua fazendo parte da
identidade da mulher, no sendo aceitvel, em determinados contextos, que a mesma tome a iniciativa pelo seu rompimento, ainda
que sob uma situao de violncia. Ao mesmo tempo, a violncia
se configura enquanto ferramenta de controle sobre o comportamento da mulher, ainda na velhice, pois dessa forma que os filhos
expressam seu descontentamento com a separao dos pais.
Elemento presente nos trs relatos anteriormente mencionados e igualmente recorrente na fala das autoridades policiais e
da sociedade veiculada mdia local, o consumo de lcool e outras
drogas geralmente apontado como a explicao para os ndices
de violncia em Vitria, o que no diferente quando se trata da
violncia contra mulheres idosas. Contudo, reafirma-se que, apesar
de aquelas substncias desempenharem papel importante, tal importncia condicionada existncia de fatores individuais, sociais
e culturais, ou seja, o seu uso pode instigar ou no a violncia, mas
no consegue explic-la. Isso posto, acredita-se que a violncia praticada por filhos(as) e netos(as) contra suas mes e avs idosas tem
como motivao as desigualdades de gnero e de gerao, alm das
imagens e significaes que se produz sobre a velhice na histria.
Consideraes finais
A anlise dos boletins de ocorrncia demonstrou que dados
indispensveis, como os que caracterizam as vtimas e os autores, foram omitidos, o que se tornou uma dificuldade para a pesquisa, que
279
vtima. Rosa declara que
A Poltica no Corpo
entre os seus objetivos pretendia traar um perfil sociodemogrfico

dos envolvidos. Conjectura-se que a ausncia de dados que caracterizam a vtima e, especialmente, os(as) autores(as) seja resultado
de uma dinmica complexa que envolve tanto a negligncia e o despreparo dos(as) profissionais designados para essas delegacias, dos
quais se espera um tratamento especializado, como da descrena em
relao ao desdobramento das denncias, haja vista que um nmero
reduzido delas d origem a inquritos policiais. Tal realidade pode
ser explicada pela ineficincia da lei em reprimir casos de abusos
contra idosos e contra as mulheres de maneira geral, e pelo desejo
das vtimas e/ou noticiantes de no levar o caso adiante.
importante ressaltar que os relatos dados pelas vtimas foram escritos pelas escrivs da Deam/Vitria e pelos(as) investigadores(as) da Dappi/Vitria. Trata-se de uma narrativa eminentemente policial. As palavras das mulheres vtimas de violncia passaram
pelo filtro dos policiais das delegacias, responsveis por redigir os
relatos. O relato, como chamado na Deam/Vitria, e o histrico
do fato, como mencionado na Dappi, correspondem a um resumo
da declarao da(o) noticiante e/ou vtima, nas palavras das escrivs
e dos(as) investigadores(as), com a insero de alguns trechos da
fala da vtima. Dessa forma, de acordo com Jesus (2009), o discurso
policial nos boletins de ocorrncia apresenta uma natureza heterognea, uma vez que se mistura a voz do responsvel pela redao do
boletim, no caso da Dappi, do investigador de polcia, e da Deam,
das escrivs, com a voz de quem denuncia os fatos ocorridos.
No obstante, apesar das limitaes, ao analisar os relatos
observa-se que eles no somente possuem um formato semelhante,
como tambm existem elementos recorrentes na argumentao e
que compem um cenrio de possveis motivaes para a violncia.
Entre os motivos apresentados pelas vtimas, para aqueles com quem
elas tinham uma relao ntima afetiva ou familiar terem cometido
a violncia, notou-se que muitas estavam relacionadas, entre outros
fatores: ao sentimento de posse e domnio que os agressores acreditavam ter sobre as vtimas, ao questionamento por parte delas acerca do
trabalho e da virilidade sexual masculina, ao fato de as vtimas serem
as provedoras econmicas do lar, bem como dependncia financeira de filhos(as) e netos(as). So aspectos relacionados normatiza280
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281
o das identidades de gnero em conformidade aos imperativos da

sociedade patriarcal que parecem ser o denominador comum desses
motivos percebidos nos relatos constantes nas denncias.
Assim, os relatos dados pelas vtimas na Deam/Vitria e na
Dappi/Vitria sobre a situao de violncia que vivenciaram demonstram bem a permanncia dos padres identitrios de gnero construdos pela sociedade patriarcal. Tambm permitem visualizar de que
maneira a cultura patriarcal atua como causadora e legitimadora da
violncia de gnero. Elementos componentes do sistema patriarcal,
como a necessidade de defesa da honra e da virilidade masculinas,
a no aceitao de novos papis sociais de gnero e o comprometimento com a funo de provedores da famlia por parte dos homens
agressores foram frequentemente relatados pelas vtimas como motivadores para os atos agressivos cometidos contra elas. Fica evidente,
portanto, uma dinmica de internalizao dos padres identitrios
de gnero manifesta nas atitudes de agressividade masculina com as
mulheres, suas companheiras afetivas e familiares.
Isso posto, cabe observar que, apesar dos avanos institucionais e legislativos, preciso atentar para os aspectos mais subjetivos
e internalizados que fazem parte da dinmica da violncia de gnero
e esto no mbito dos costumes e da cultura da sociedade brasileira.
Hoje a violncia de gnero viola os direitos humanos das mulheres
jovens e idosas e so passveis de punies. Mas ainda necessrio
que a populao brasileira entenda o que gnero e violncia de
gnero para dar conta da compreenso mais ampla do que vem a ser
os direitos humanos das mulheres e sua violao. Tal processo constitui um aspecto fundamental no enfrentamento violncia contra
as mulheres, no somente para coibir os agressores, como tambm
para conscientizar as vtimas e os agressores em potencial.
A Poltica no Corpo
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282
Ato contra a criminalizacao dos movimentos sociais, a PL4330 e pelo

fim do pedagio, agosto de 2013.
15
Representaes de gnero e
construo da verdade jurdica
nos processos de defloramento e
estupro na Comarca de Campos dos
Goytacazes (1890-1930)
Lana Lage
Mariana Lima Winter
Introduo
Atravs deste estudo, buscamos analisar o discurso encontrado nos autos criminais de defloramento e estupro do perodo de
1890 a 1930, tanto dos operadores da justia quanto dos sujeitos envolvidos no processo, procurando compreender como as representaes sociais de gnero interferem na construo da verdade jurdica.
No mundo ocidental, as representaes de gnero tiveram origem, em grande parte, dentro dos quadros do pensamento
cristo. A teologia moral, elaborada pela patrstica, reinterpretou
alguns modelos da Antiguidade Clssica, construindo uma moralidade em permanente conflito entre a recusa ao prazer sexual
e a legitimao do sexo voltado para a procriao, no mbito do
casamento monogmico e indissolvel, que o IV Conclio de Latro torna sacramento no sculo XIII. Embora essa moral deva ser
seguida por todos, homens e mulheres, e embora a castidade e a
abstinncia sejam recomendadas para ambos, percebem-se diferenas nas recomendaes, evidenciando a construo de um modelo
ideal de identidade feminina, que tem como principal referncia o
controle da sexualidade, modelo expresso atravs de dois poderosos
smbolos: Eva e Maria (LIMA, 1990).
285
A Poltica no Corpo
Essa moral reafirmada no sculo XVI pelo Conclio de

Trento e se reflete em textos posteriores, escritos por moralistas leigos, como a Carta de guia de casados, de Francisco Manoel de Mello,
do sculo XVII, ou os Discursos polticos morais, de Joaquim Jos de
Souza Nunes, do sculo XVIII. Ambas as obras, ao apresentarem
o modelo ideal de esposa, enfatizam a necessidade de que, ainda
que seja feia ou pobre, no deixe de ser virtuosa, honesta e honrada, noes referidas sua postura diante do sexo. Os dois smbolos
em que se ancora esse modelo dicotmico construdo pelo cristianismo Maria ou Eva, santa ou pecadora tm servido, at hoje,
para classificar as mulheres reais, fazendo-as oscilar entre esses dois
extremos. O recato, o pudor, a modstia, a honestidade, a honra,
a virtude, a pureza garantem s primeiras considerao e respeito,
enquanto s segundas, marcadas pela lascvia, pelo despudor, pelo
vcio, restam a degradao e o desprezo (LIMA, 1986).
Trazido da Europa para o Brasil com a colonizao europeia, esse pensamento tem servido, ainda hoje, para justificar a violncia cometida contra as mulheres, sobretudo nos casos de agresso sexual, mas tambm a violncia conjugal e, mesmo, assassinatos
cometidos em nome da honra masculina, pois, em nossa cultura,
a honestidade de uma mulher continua a ser medida pelo modo
como exerce sua sexualidade. Essa moral construda pelo discurso
religioso (RANKE-HEINEMANN, 1996) perpassou o discurso
mdico (ENGELS, 1999) e jurdico (LIMA; NADER, 2012),
com reflexos que, atualmente, ainda podem ser encontrados.
Uma breve apreciao de alguns artigos das leis penais
brasileiras j indica essa relao. Quando examinamos os cdigos
criminais do Brasil, no que se refere a crimes de natureza sexual,
cometidos contra a mulher, a vinculao entre direitos e conduta
sexual adequada se evidencia.
O Cdigo Criminal do Imprio do Brasil, de 1830, punia
quem deflorasse mulher virgem menor de 17 anos ou seduzisse
mulher honesta menor de 17 anos (Art. 219 e 224) e quem tivesse cpula carnal por meio de violncia ou ameaa com qualquer
mulher honesta (Art. 222). Mas, se a violentada fosse prostituta, a
pena era diminuda. O Cdigo Penal de 1890 e a Consolidao das
Leis Penais de 1932 tambm puniam quem estuprasse mulher vir286
Defloramento e estupro no Cdigo Penal republicano

No Cdigo 1890, o defloramento, como tipo penal, se caracterizava pelo uso da seduo, fraude ou engano para consumar
cpula carnal. J o estupro, pelo abuso sexual do homem contra a
mulher, sendo ela virgem ou no, atravs da violncia. Salientamos
que s a partir do Decreto n 847/1890 o estupro passou a ser tipificado no Brasil separadamente do defloramento.
O Cdigo abordava os crimes contra a segurana da honra
e honestidade das famlias e do ultraje pblico ao pudor em seu Ttulo VIII. O artigo 267 trata do defloramento de mulher menor de
idade, com recurso seduo, engano ou fraude. A pena, nesse caso,
de priso de um a quatro anos. Somente no Brasil utilizou-se o
termo defloramento na legislao, salientando, dessa maneira, o elemento material do crime. Caulfield (2000) destaca que, em 1924,
para o jurista Galdino Siqueira, a escolha do termo defloramento
foi feita pela intuio popular e no por princpios jurdicos.
No seu artigo 268, o Cdigo de 1890 determina para o estupro de mulher, sendo esta virgem ou no, mas honesta, a pena de
287
gem ou no, mas honesta, reduzindo a pena no caso de a estuprada

ser mulher pblica ou prostituta.
Apenas em fins de 2003, o Cdigo Penal atual (Decreto lei
2.848, de 7 de dezembro de 1940) livrou-se dessa herana. Pois at
ento, embora no diminusse a pena para o crime de estupro caso a
vtima fosse prostituta, definia posse sexual mediante fraude como
ter conjuno carnal com mulher honesta mediante fraude (Art.
215), e definia atentado ao pudor mediante fraude como induzir
mulher honesta mediante fraude, a praticar ou permitir que com ela
se pratique ato libidinoso diverso da conjuno carnal (Art. 216).
Em 25 de dezembro de 2003, como parte das comemoraes do Dia Internacional da No Violncia contra a Mulher, finalmente a expresso mulher honesta foi retirada dos cdigos criminal e civil. Nesse ltimo, servia, inclusive, para autorizar pais de
famlia a deserdarem as filhas que apresentassem comportamento
tido como desonesto (LIMA, 2004, p. 24).
A Poltica no Corpo
priso de um a seis anos. No pargrafo 1 desse mesmo artigo consta

a diminuio da pena para seis meses a dois anos caso a vtima fosse
mulher pblica ou prostituta. J o pargrafo 2 ressalta que, se duas
ou mais pessoas tiverem praticado o crime em consenso, a pena seria
agravada e elevada da quarta parte. No artigo 269, denomina-se estupro o acto pelo qual o homem abusa com violncia de uma mulher,
seja virgem ou no. Por violncia entende-se no s o emprego da
fora fsica, mas tambm o meio que priva a mulher de suas faculdades fsicas e, portanto, da possibilidade de resistir ou defender-se, tais
como uso de hipnotismo, clorofrmio, anestsicos e narcticos.
Como j foi ressaltado, o Cdigo de 1890 associava a honestidade da mulher sua conduta sexual, com base em uma moral
sexual dupla, repressiva para as mulheres e permissiva para os homens. A mulher, mesmo sendo a vtima, era culpabilizada caso o
seu comportamento no se encontrasse dentro do padro das mulheres honestas. O termo desonesta era dado mulher que no
fazia jus ao respeito da sociedade, por ter perdido a virgindade fora
do casamento, enquanto as que se restringiam ao sexo matrimonial
e mantinham um comportamento que evidenciava recato e pudor
eram as consideradas honestas (LIMA; NADER, 2012).
As fontes
No Arquivo Pblico Municipal de Campos dos Goytacazes, encontram-se vrios processos-crimes referentes a defloramento e estupro, cujo contedo ajuda a desvendar as formas como
as representaes de gnero interferem na construo de verdade
jurdica, com consequncias para o modo como esses conflitos
so administrados pelas autoridades judiciais. O pensamento dos
operadores da justia, bem como o das partes envolvidas no processo, sobre a natureza desses crimes e sua punio est contido em
peties, contestaes e sentenas. Nas falas registradas nos autos,
podem-se perceber diferentes representaes sobre as mulheres e a
sexualidade feminina.
Encontramos 130 processos, datados entre 1890 a 1930,
em meio documentao recolhida no Frum pelo Arquivo Muni288
289
cipal de Campos dos Goytacazes. O marco cronolgico inicial foi

o ano de 1890, em razo da promulgao do Cdigo Penal da Repblica, atravs do Decreto 847/1890, quando surge formalmente
a separao entre estupro e defloramento, e o recorte final foi 1930,
por ser o ano que marca o surgimento de um novo cdigo penal. Da
documentao levantada, foram analisados 40 processos.
Nos registros de processos-crimes de defloramento e estupro presentes na Comarca de Campos, a primeira parte do processo
judicial constitui-se da notcia-crime ou infrao penal, que feita
pelas autoridades policiais na Delegacia de Polcia. A denunciante ou
o seu representante legal fazia a queixa e o delegado lavrava um auto
de petio para iniciar a etapa seguinte. A segunda etapa chamada
etapa inquisitiva, em que o delegado instaurava o inqurito policial,
iniciando as investigaes sobre o fato para encontrar provas ou indcios de que havia mesmo ocorrido estupro ou defloramento.
O auto de corpo de delito constitui prova necessria para
comprovar a existncia da cpula carnal. O exame, que feito por
mdicos legistas (sempre mais de um perito), objetiva constatar a
existncia ou no do hmen, entre outras caractersticas que buscam
elucidar a ocorrncia. O mdico-legista deve responder s seguintes
questes: houve defloramento? Qual o meio empregado? Houve
cpula carnal? Houve violncia para fins libidinosos? Quais so
elas? E por ltimo, o defloramento de data recente? Esse relatrio
detalhado feito pelos peritos constava nos autos processuais, caso o
defloramento fosse comprovado. Era necessrio enquadrar o delito,
caso comprovado, no artigo 267 (defloramento) ou no artigo 268
(estupro) do Cdigo Penal. Alm disso, a data do defloramento
tambm influa no julgamento, uma vez que, sendo de data anterior
ao dia relatado pela vtima, muitos juristas suspeitavam que o ato
poderia no ter sido praticado pelo denunciado.
Precisava-se atestar tambm a idade da vtima, atravs da
certido de nascimento. Algumas vezes, o certificado de batismo
substitua este documento, pois algumas mulheres no tinham
a certido. Atravs desse documento a definio do delito feita.
Ainda que no haja cpula carnal e haja o consentimento da denunciante, no caso das vtimas menores de 16 anos o crime seria
automaticamente configurado como estupro e no defloramento.
A Poltica no Corpo
Quando era o caso, o atestado de miserabilidade era exigido

para comprovar que a vtima no tinha meios financeiros para dar
entrada ao processo atravs de um advogado e, portanto, precisa da
interveno do Ministrio Pblico, atravs do Promotor Pblico30.
No auto de declaraes era registrada a inquirio da vtima, que respondia seu nome, nacionalidade, estado civil, idade, profisso e endereo. Aps isso, ela relatava o que, como e onde os fatos se sucederam.
Depois de todas as provas e depoimentos colhidos na Delegacia de Polcia e tendo atendido a todos os requisitos necessrios,
havia a instaurao do processo-crime, atravs do Ministrio Pblico
que fazia uma formalizao da sua queixa ao Poder Judicirio, para
que, a partir desse momento, o processo-crime existisse e fosse dado
incio ao penal. Era necessrio provar para o juiz que havia indcios suficientes contra o acusado e, ainda que no fosse comprovado o crime, a investigao era necessria. Havia processos, como foi
possvel constatar na pesquisa, que eram arquivados quando uma
dessas etapas no era atendida. A essa fase do processo d-se o nome
de pronncia.
Feito isso, o juiz emitia o termo de afirmao da denncia,
includo nos autos processuais, em que constavam todos os depoimentos colhidos. O ru era chamado a depor e a essa etapa do
processo denominava-se auto de qualificao. As testemunhas referenciadas durante os pronunciamentos iniciais eram convocadas
atravs do mandato de citao das testemunhas. Os depoimentos
das testemunhas serviam tambm para avaliar o comportamento
da ofendida, que, como veremos, se torna um elemento importante
para a aferio da culpa dos acusado.
Inicia-se, ento, a atuao dos advogados de defesa, sendo
enviados ao juiz uma procurao para que possam representar os
seus clientes e o pedido de impronncia do denunciado, baseado no
que consta nos autos e no parecer do promotor pblico.
No fim da instruo processual, eram feitas as ltimas diligncias, podendo o juiz chamar novamente as partes envolvidas
para depor. Na verdade, a todo momento ele poderia expedir mais
30
Os processos envolvendo crimes de defloramento e estupro da Comarca de Campos foram oriundos da justia gratuita, sendo as denncias feitas pelo Ministrio Pblico.
290
Abordagem terica
importante definir o que entendemos por discurso e, sobretudo, por discurso no mbito do judicirio, pois atravs dele, tal
como enunciado nos textos processuais, que procuramos captar
como as representaes de gnero interferem na construo de verdade jurdica. Foucault aponta que o discurso est associado s prticas de poder. Em toda sociedade h um controle sobre o discurso,
que alvo de interdies que se apresentam atravs de trs formas:
tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala (FOUCAULT, 2000, p. 9). E essas interdies se reforam entre si. Dessa forma, o discurso
no simplesmente aquilo que se manifesta (ou oculta)
o desejo; tambm, aquilo que o objeto do desejo; e
visto que isto a histria no cessa de nos ensinar o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas
ou os sistemas de dominao, mas aquilo porque, pelo
que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar
(FOUCAULT, 2000, p. 10).
Foucault prope que a relao entre o que verdadeiro ou

falso, no interior do discurso, ampara-se institucionalmente. Alm
de ser reforada pelos livros, laboratrios, prticas pedaggicas,
tambm conduzida atravs da forma pela qual o saber aplicado
291
mandatos de citao, chamando tanto a denunciante como os rus

ou as testemunhas para que dessem novos depoimentos, a fim de
chegar a uma concluso sobre o processo.
Feitas as alegaes finais, com a vista do promotor, que emitia seu parecer sobre os fatos sucedidos at aquele momento, o juiz
dava a sentena e, por fim, ocorria a execuo da sentena. O ru tinha direito contestao, no laudo de auxlio ao acusado. Aps isso,
os juzes emitiam o parecer sobre as provas ou indcios e se estes realmente existiram. No caso do defloramento, apontavam tambm
se existiam razes para a ofendida confiar que haveria casamento
aps a cpula carnal. Dos 40 processos analisados nesta pesquisa, a
maioria teve durao de at um ano.
A Poltica no Corpo
em uma sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e de

certo modo atribudo, exercendo sobre outros discursos uma coero (2000, p. 17).
Existem alguns procedimentos usados para controlar os
discursos, estabelecendo as condies do seu funcionamento para
que haja uma seletividade sobre aqueles que o vo proferir: ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo (2000, p. 35).
Os discursos judicirios pressupem a existncia de um ritual no
qual so pr-estabelecidos os papis e as particularidades dos sujeitos que falam. Assim, impe-se a estes a eficcia suposta ou imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles que os dirigem, os limites de
seu valor e de coero (2000, p. 37).
As doutrinas (sejam elas religiosas, polticas, filosficas)
proporcionam a difuso dos discursos e atravs delas que os indivduos tm a noo de pertencimento a um conjunto de discursos
que se reconhecem entre si. Ao ligar os sujeitos a um determinado tipo de enunciado, excluem-se os outros (2000, p. 41). Assim,
a anlise de discurso deve ultrapassar seus aspectos puramente lingusticos para considerar o discurso no apenas como um conjunto
de fatos lingusticos ordenados por regras sintticas, mas como um
conjunto de jogos estratgicos que integram as prticas sociais.
No mundo ocidental, o inqurito um modo de produzir
verdades:
Foi para saber exatamente quem fez o qu, em que condies e em que momento, que o Ocidente elaborou complexas tcnicas de inqurito que puderam, em seguida,
ser utilizadas na ordem cientfica e na ordem da reflexo
filosfica (FOUCAULT, 2003, p. 12).
O inqurito uma forma de saber, resultado da soma de

um tipo de poder e de um conjunto de conhecimentos, um meio
de autenticao da verdade e, portanto, uma forma do saber-poder.
Foucault denomina a sociedade contempornea de sociedade disciplinar. A formao dela se deu no final do sculo XVIII e
incio do XIX, com o surgimento da reforma e da nova organizao
do sistema judicirio e penal no mundo, ainda que apresentem distintas formas dependendo do pas. Foucault chama a ateno para
292
o inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto, de exerccio do poder que, por meio da
instituio judiciria, veio a ser uma maneira, na cultura
ocidental, de autentificar a verdade, de adquirir coisas que
vo ser consideradas como verdadeiras e de as transmitir.
O inqurito uma forma de saber-poder (2003, p.79).
Dessa forma, para Michel Foucault (2003) as prticas judicirias constituem uma forma pela qual a sociedade ocidental definiu formas de saber e a relao entre o homem e a verdade.
A partir dessa compreenso do discurso jurdico, utilizamos dois conceitos-chave para interpretar os textos dos processoscrimes examinados: gnero e representao social. O conceito de
gnero foi criado nos anos 70, objetivando inserir as desigualdades
entre homens e mulheres no campo da cultura e da histria, constituindo um avano na luta pela emancipao feminina. O conceito
de gnero foi utilizado pelo movimento feminista norte-americano
para rejeitar o determinismo biolgico, usado para justificar as diferenas sociais e de poder que existem entre homens e mulheres.
Scott (1990) aponta que a concepo de gnero foi desenvolvida
como elemento inserido nas relaes sociais fundadas sobre as diferenas entre os sexos, conferindo significado s relaes de poder.
A partir do conceito de gnero, apreende-se que, para alm
da dimenso biolgica, as relaes sociais so baseadas em representaes concernentes ao comportamento masculino e feminino, podendo ter diferentes significados, dependendo do contexto histrico, do
local e da cultura. Scott destaca quatro elementos, que se articulam
293
o fato de que a aplicao rigorosa da lei, tal como se acha no Cdigo, pode ser modificada por determinao do juiz ou do jri e em
funo do indivduo em julgamento (2003, p. 86). Dessa forma, o
discurso jurdico apropriado pelos operadores da justia constitudo por jogos de poder pelos quais a verdade social estabelecida. O
Poder Judicirio, enquanto campo de saber, utiliza o discurso para
legitimar as formas como esse poder ser exercido, ao se apropriar
desse discurso.
Como forma de saber, o inqurito une poder e conhecimento, como afirma Foucault:
A Poltica no Corpo
para construir as relaes de gnero, entendidas como relaes de poder: smbolos (Eva, Maria, Lilith); conceitos normativos (doutrinas
religiosas, educativas, polticas); relaes sociais (de parentesco, econmicas, polticas) e identidades subjetivas (1990, p. 14-16).
Bourdieu observa que a diferena anatmica entre os rgos sexuais masculino e feminino, ou seja, a diferena biolgica
entre o corpo masculino e o feminino, vista como justificativa
natural da diferena socialmente construda entre os gneros e,
principalmente, da diviso social do trabalho (2003, p. 20). Ou
seja, as relaes de gnero no devem ser concebidas como naturais e imutveis, embora muitas mulheres internalizem sua situao
de submisso ao poder masculino, o que deve ser compreendidos
no bojo das relaes sociais construdas historicamente, mas que
podem ser ressignificadas. O corpo, e tambm o seu simbolismo
socialmente atribudo no totalmente determinado pela sua significao sexual, mas tambm no ignorado. Desse modo, a viso
social que se torna a causa para o princpio da diferena anatmica.
Como Bourdieu observou, as relaes de dominao so divises
ao mesmo tempo subjetivas e objetivas, sendo a primeira organizadora das percepes da segunda.
A utilizao do conceito de representao social tambm
auxilia na compreenso dos discursos presentes no sistema. Roger
Chartier chama a ateno para o fato de que as representaes, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo,
so sempre determinadas pelo interesse de grupos que as forjam
(1990, p. 17). Portanto, as percepes do social no so discursos
neutros, orientam prticas e impem a autoridade de alguns grupos
sobre outros. Traduzem, assim, as posies e interesses dos atores
sociais objetivamente confrontados (1990, p. 19). Por isso, o conceito de representao social fundamental na abordagem de gnero, pois os estudos sobre representaes perpassam o campo das
concorrncias relacionadas ao poder e dominao social. Como
afirma Chartier:
As lutas de representaes tm tanta importncia como as
lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos
quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo
do mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio (1990, p. 17).
294
No Direito Penal, um mesmo delito pode ser julgado de

forma desigual dependendo do autor do crime. As regras, ainda
que sejam codificadas de forma generalizada, so aplicadas pelas
instituies responsveis pela administrao de conflitos de maneira diversa. O sistema de justia brasileiro consequncia de uma
cincia normativa, tendo em vista o controle da sociedade atravs
de formulaes legais, feitas por especialistas. As leis brasileiras, na
medida em que privilegiam e abrem excees no sistema criminal,
propiciam a hierarquizao e institucionalizao entre os indivduos (LIMA, 1999, p. 30).
Segundo Mendes (2012), a figura jurdica do livre convencimento motivado do juiz, pautada no modelo inquisitorial de justia e prevista no Direito, apesar de visar a busca da verdade real
como fundamento das decises judicirias, permite que essas sejam
influenciadas por critrios subjetivos (MENDES, 2012, p. 478).
O grande arbtrio concedido ao juiz no seu julgamento
abre espao, assim, para que as representaes sociais de gnero influenciem sobremaneira os julgamentos dos atos de violncia sexual
contra mulheres, que so legitimados culturalmente pelo modelo
patriarcal da sociedade brasileira, ainda que estejam tipificados
como crimes na legislao (LIMA, 2006, p. 200), o que dificulta
sua punio na forma da lei.
Por outro lado, como aponta Corra (1983), a razo de os
delitos irem a julgamento muitas vezes o rompimento das normas do papel social do homem e da mulher, referentes aos valores
dominantes na sociedade, por aqueles envolvidos nos crimes. H
uma preocupao da justia em proteger o casamento, a famlia e
a manuteno dos papis sociais pr-estabelecidos. Os valores morais dominantes so tambm norteadores do julgamento, tanto do
acusado quanto da vtima, na medida em que eles so confrontados
e reafirmados durante o processo. Assim, dependendo de sua conduta pregressa, a mulher vitimada por uma agresso sexual pode ser
considerada culpada por ter sofrido essa agresso, motivada por seu
comportamento desviante.
295
Representaes de gnero nos processos-crimes da Comarca de

Campos dos Goytacazes
A Poltica no Corpo
Como aponta Pedro (1992), a moral das mulheres garantia

a honra de toda a famlia. Nesse quadro, o hmen era mais do que
um detalhe anatmico, materializava a honestidade feminina. Era
dever da mulher mant-lo intacto at o casamento, e nenhum homem desejava casar com uma mulher que j no fosse mais virgem
(FAUSTO, 1984), com exceo bvia para as vivas, que, no entanto, deveriam se manter castas at o novo matrimnio.
Nesse contexto, a boa moral atribuda ou no pelo juiz
ofendida tem papel fundamental no julgamento. Se o comportamento dela fosse contra as normas da moral e dos bons costumes
vigentes, o fato poderia no ser considerado objeto de interveno
legal. No caso do defloramento, o fato de existirem ou no razes
para a ofendida confiar que haveria casamento aps a cpula carnal tambm influencia o julgamento e a sentena final. Se a defesa
do ru fosse eficiente para provar, com ajuda de testemunhas, que
o comportamento da ofendida era desqualificado, o juiz poderia
optar por uma sentena absolutria. Assim, as representaes de
gnero so fundamentais, constituindo um dos elementos que vo
construir o fato como verdade jurdica, que pode coincidir ou no
com o que de fato aconteceu.
Como Nader (1997) observou, eram esperados e construdos determinados papis sociais para homens e mulheres. O casamento era uma obrigao fundamental da mulher, que deveria dedicar-se totalmente ao seu marido. Ele era o seu senhor e dono legtimo,
podendo inclusive castig-la por qualquer ato que fosse considerado
errado poca. A funo principal da mulher era a de reproduo,
sendo dependente financeiramente do seu pai e, aps o casamento,
do seu marido. Dessa forma, ela tinha apenas duas escolhas: casar-se
ou entrar para um convento. O papel desempenhado por elas
era austero, exaltando as virtudes de uma vida recatada
e submissa, a sua educao possua os requisitos bsicos
para submet-las ao poder masculino, condicionando-as
a aceitar a completa supremacia do homem sobre o grupo
familiar e mesmo sobre a sociedade, domesticando-as
para passar do domnio do pai para o domnio do marido
(NADER, 1997, p. 73).
296
comedimento pessoal e respeito aos costumes, s leis e

aos direitos dos outros para um homem solteiro poder
obter seu prazer como o quiser; e seria bem difcil [...]
impor-lhe absteno absoluta desse prazer enquanto no
contrair um casamento (1997, p. 36).
A honestidade sexual das mulheres era debatida em todas as

esferas institucionais. Dessa forma, existia uma maneira de legitimar
a dominao masculina, uma vez que era dada s mulheres a responsabilidade de manuteno da ordem social, por serem consideradas a
base da famlia e as educadoras dos seus filhos (FOUCAULT, 1997).
Nesse contexto, os especialistas da medicina legal realizaram um amplo debate sobre o hmem. Caulfield sinaliza que, no fim
do sculo XIX, os mdicos-legistas j apontavam que a constatao
mdica do defloramento era imperfeita, dadas a existncia comprovada do hmen complacente e a possibilidade, embora rara, da
ruptura da membrana por outros meios que no a relao sexual
(2000, p. 75). Surgiu, dessa forma, a demanda de grande parte dos
juristas, que pediam a troca do termo defloramento por seduo. A
mulher, para a maioria dos juristas do incio do sculo XX, era qualificada como honesta nos inquritos caso fosse provada a promessa
de casamento. Caso contrrio, dificilmente a concluso do processo seria benfica denunciante. Ainda que ela no fosse prostituta,
caso tivesse relaes fora do casamento, era considerada como uma
prostituta clandestina (CAULFIEL, 2000, p. 79). A maioria dos
juzes concordava que o acusado deveria ter o perdo judicial caso
viesse a se casar com a vtima. O livre-arbtrio no casamento, na
opinio desses operadores da justia, no era comprometido ao dar
somente estas duas opes para o ru, caso provada sua culpa: casar
com a vtima ou ser preso. O casamento extinguia a punio, j que
eliminava a necessidade de punio porque reparava os danos causados mulher, sua famlia e sociedade (2000, p. 82).
297
Na sociedade patriarcal, a prtica sexual era tida como natural aos homens, enquanto que para as mulheres o sexo s poderia
ser destinado procriao e praticado dentro do casamento. A dominao masculina era legitimada pelo direito que o homem tinha
sobre o corpo da mulher. Para Foucault, basta que haja
A Poltica no Corpo
Durante os processos, alguns doutrinadores so citados

para legitimar os argumentos a favor da condenao ou da absolvio do ru. Crysolito Gusmo, autor do livro Dos crimes sexuais,
um dos autores frequentemente citado pelos juzes para embasar
suas decises. Ele sinaliza que se deve ter precauo ao apurar as circunstncias do fato, j que do contrrio [o magistrado] se expe a
cometer graves injustias, confundindo secretamente, a resistncia
verdadeira e sincera da mulher honrada com a simulao das luxuriosas31. Outro jurista comumente citado o desembargador Paulo
Teixeira. Ele reitera o pensamento sobre os crimes que realmente
deveriam ser punidos quando diz que, com a experincia adquirida
pela prtica, se pode afirmar que a maioria dos casos inveno das
mulheres, sendo
preciso opor, geralmente, a maior circunspeo e reservas s
asseres de certas mulheres adultas e capazes de resistirem,
que pretendem ter sido violadas, porque a experincia nos
ensina que pura inveno a maior parte destes casos.32
Carrara, autor da obra Os delitos contra a honra da mulher,

tambm citada nos processos, afirma que, para que a tipificao do
crime de defloramento exista, a lei prev que essa seduo no seja
isolada, mas que esteja presente o engano ou fraude, pois sem esses
elementos no h, juridicamente, crime a punir. Ao discutir o sentido do termo seduo, afirma que esta no tem necessariamente
um valor no sentido jurdico quando seu pudor foi vencido pelos
rogos, pelas lgrimas, pelas assduas atenes, pelos afagos de insistente namorado, ou ento por impulsos de ambio e de avidez,
e de excitada exaltao dos sentidos33. Esses doutrinadores embasam, junto com outros fatores presentes no processo, as decises
por parte do juiz.
Vale ressaltar que, no perodo pesquisado, a cidade de Campos dos Goytacazes passava por grandes transformaes urbanas,
polticas e sociais, com a acentuao da vida urbana e as novas formas de organizao de trabalho advindas do fim da escravido e
31
32
33
APMCG. Data do processo: 08/07/1927.

298
Tentou fugir, porm, em vista da superioridade de foras de

seu aggressor, por elle foi dominada saciando os seus desejos
[...]. Respondeu que naquella occasio era seu patro [...].
Alguns dias depois retirou-se daquella casa. Em vista disto
Bernardino Aras conseguio a nomeao de sua tutoria, e
tendo mandado apprehendela de novo34.
Em outro caso, Janyra Pinto, declarada como preta nos autos processuais, diz ter sido deflorada por um rapaz e que manteve
relaes sexuais mais de uma vez com o mesmo sob falsas promessas
de casamento. A denunciante ficou grvida e o mdico, ao tomar
conhecimento, comunicou ao seu patro:
a depoente sentindo-se argumentar o seu estado de gravidez
consultou ao Doutor Ferreira Paes que, por sua vez, levou
o facto ao conhecimento do Doutor Juvelino, patro da
depoente que logo levou o facto ao conhecimento dos paes
della.35
Ainda que a denunciante morasse com os seus pais, o mdico levou o fato da gravidez da menor ao seu patro. Podemos concluir, dessa forma, que a tutela senhorial (BATISTA, 2008) ainda
estava presente nesse cenrio, coexistindo com novas formas de organizao do trabalho.
34
35

299
do incio da Repblica. Muitas das denunciantes so empregadas

domsticas, sendo comum a referncia aos patres, inclusive como
responsveis pelo comportamento moral dessas mulheres. Por outro lado, verificam-se denncias sobre relaes sexuais foradas com
essas empregadas, repetindo uma prtica comum com relao s escravas. Flausina da Costa, de 12 anos, procurou a justia e alegou ter
sido forada a praticar o ato sexual com o seu patro. No entanto,
ainda que a vtima tivesse me, pois foi a me que foi delegacia
efetuar a queixa, a menor diz que o denunciado conseguiu a tutoria
da menor, mesmo tendo ela sado da casa dele aps o ocorrido. Ela
afirmou em depoimento que:
A Poltica no Corpo
No que diz respeito ao tipo de relao que era estabelecida

entre a vtima e o acusado, seja nos espaos pblicos, seja dentro dos
seus lares, no caso do defloramento a maior parte deles acontecia
com algum que a vtima diz ter tido uma relao afetiva, ainda que
isso fosse contestado na defesa dos acusados, ao negarem a existncia do namoro ou a autoria do defloramento da denunciante. Em
todos os casos de estupro analisados, em somente um deles a vtima
disse desconhecer o seu agressor. Em todos os outros, a vtima conhecia o denunciado. Em 10% dos casos, os acusados moravam no
mesmo espao ou ainda frequentavam a casa das vtimas, no ficando claro se eles tinham uma relao afetiva com a mesma.
Essa relao entre as denunciantes e os denunciados nos
leva a pensar que os crimes sexuais ocorrem em um ambiente familiar. Mesmo as que declararam terem sido coagidas ou ameaadas a
praticarem o ato sexual sofriam essas represses em ambientes por
ela conhecidos. A iniciativa da denncia implicaria consequncias
nas relaes pessoais ao seu redor, uma vez que os acusados, ao tentarem se defender, precisariam desqualific-las, o que envolvia a
participao de outras pessoas nesse contexto.
Em contrapartida, o trabalho estava vinculado honra
masculina, e o homem, uma vez ocupando um papel na sociedade,
ao exercer uma profisso e ter uma famlia dependente dos seus recursos financeiros gerados pelo seu trabalho, tinha elementos e subsdios consistentes para sua defesa. Conforme constatado na tabela
abaixo, os personagens acusados que cometerem os crimes sexuais
em sua maioria eram lavradores. Ainda que aparecessem outras profisses caractersticas da poca, como o negociante e o chauffeur, os
lavradores representavam a parcela de pequenos e mdios proprietrios rurais.
As testemunhas presentes nos autos, especificamente de
acusao do ru, eram, em sua maioria (78%), homens, em contrapartida s mulheres vistas (22%). Na parte da defesa do ru, observa-se a ausncia de testemunha mulher. As testemunhas de acusao
buscavam qualificar a denunciante como moa honesta e tambm
citar as promessas de casamento nos casos de defloramento. A defesa de acusado procurava desqualificar as vtimas e negar a existncia
da promessa de casamento, nos casos de defloramento.
300
Que as testemunhas Ephigenia Vianna, Jacinta Olympio,

Julia Gomes, Maria Manhes e Candida Faria dos Santos
que depuzeram no inqurito policial estam arroladas na
denncia contra o Supplicante so crias de Dona Balbina
e de sua irm Dona Maria Ribeiro dos Santos e prestaramse a depor, falsamente, contra o Supplicante em obedincia
a vontade caprichosa de Dona Balbina, me de criao
tambm da menor Elza e de seu pae Anastacio; que as
mesmas testemunhas moram de favor com Dona Maria
e Dona Balbina, interessada gratuita e grandemente na
perseguio contra o Supplicante.36
Nesse processo, apesar de as testemunhas terem dado o seu

depoimento corroborando o fato acontecido, o juiz julga a denncia improcedente por no haver provas suficientes contra o ru. O
juiz alega que somente a declarao da vtima acusa o ru, mas que
ela suspeita por ser a parte interessada. Dessa forma, vemos que
as testemunhas tambm podem ter seus depoimentos desqualificados, caso no sejam consideradas de bom comportamento. Em
um dos processos, a validade dos depoimentos das testemunhas da
ofendida questionada: duas de suas irms casaram-se na polcia
[...] pssimo comportamento37.
Foi observado que a honra da vtima estava vinculada existncia ou no da tutela masculina sobre ela. A falta dessa tutela j
constitua um elemento de desqualificao a priori. Em metade dos
processos essa tutela est presente. Nesses casos, so os pais, tios
ou padrinhos que vo delegacia para notificar o crime. Eles so
os representes legais da ofendida e vo denunciar o crime contra a
honra da sua famlia. Nos casos em que o domiclio era chefiado
pela mo, a desconfiana sobre a idoneidade da vtima era maior.
Conforme destacado por Caulfield, os processos de defloramento pesquisado pela autora, do perodo de 1918 a 1940 no Rio
de Janeiro, contrastam com as formas de poder centrado no homem
36
37

301
Elza Ribeiro da Silva, de 13 anos, procurou a justia por

ter sido deflorada por Cezar Bastos. Ela teve cinco testemunhas de
acusao, todas mulheres. Na defesa do acusado, o seu advogado
declarou:
A Poltica no Corpo
para a sociedade da poca. Nesses registros,

a me era a figura de maior autoridade para a maioria
das jovens envolvidas [...] esse quadro revela em parte a
ocorrncia historicamente elevada de unies consensuais
e lares chefiados por mulheres entre as famlias da classe
trabalhadora no Brasil [...] no era somente a liberdade da
menor, mas tambm a liberdade da me que representava
um perigo para a tradio, a famlia e a lei (2000, p. 238).
As promessas de casamento, que se configuravam como

fraude na codificao penal, ao no serem cumpridas, esto presentes na maioria dos processos pesquisados. Como j vimos anteriormente, o ru j era conhecido da denunciante. Quando no empregado o uso da violncia, elas alegavam que os rus as convenceram
de ter relaes sexuais ao seduzirem as ofendidas. Algumas vtimas
relataram que o ato sexual ocorreu mais de uma vez. Outras diziam
que, uma vez tendo acontecido a cpula carnal, os denunciantes
logo desapareceram. Um dos argumentos usados por parte dos acusados era de que eles se casariam com as mulheres, mas na dvida de
que elas eram ou no virgens, precisariam comprovar. Para tanto,
deveriam praticar o ato sexual. Alguns argumentos da defesa do ru
procuravam provar para a Justia de que no houve a promessa de
casamento. J a acusao procurava provar atravs dos relatos das
testemunhas que a denunciante tinha uma relao estvel com o
acusado e que, portanto, ela teria motivos para crer na palavra dele.
Em apenas um processo pesquisado encontramos o casamento do acusado com a vtima como uma reparao. Foi o caso de
Heloiza de Passos Bastos, que teve relaes sexuais inmeras vezes
com Jos Ferraz, [...] na casa dos pais da depoente dando entrada
para o seu quarto de dormir pela janella do mesmo [...]38, e que ele
tinha prometido casar com ela. Mas, ao no cumprir sua palavra,
e ter o pai da denunciante procurado a justia para a reparao da
honra da sua filha, o denunciado se disse arrependido e disposto a
reparar o dano causado.
A prtica do ato sexual antes do matrimnio era, como j
vimos, contra as normas de comportamento vigentes, baseadas em
38
302
Entre as palavras da menor, cuja virgindade ficou provada

no processo, porque so virgens as moas criadas com recato
nos lares honestos da nossa honesta gente e as do denunciado,
um namorador conhecido, ningum poder proferir as do
segundo. Seria fazer mau juzo das nossas donzelas, cujas
palavras devem merecer f, quando no for fornecida prova
que desminta a precedente honestidade das vtimas.39
Por outro lado, na defesa de Domingos Jos, acusado pelo

defloramento da menor Josina, o argumento utilizado pela defesa
do ru foi:
A menor Josina de honestidade duvidosa muitas vezes

foi encontrada a ss, alta noite, ou em companhia de
outros indivduos que no o Ru. [...] A procedncia da
menor Josina duvidosa, vivendo sua me embriagada e
dando-lhe plena liberdade para andar por onde quizesse e
acompanhada de pesas sem moralidade alguma40.
As denunciadas que ficavam sozinhas em casa, uma vez

que suas mes estariam trabalhando fora, no teriam a garantiria
da sua proteo moral. Em alguns depoimentos das ofendidas, elas
39
40

303
uma moral que era permissiva para os homens e punitivas para as

mulheres (LIMA; NADER, 2012). No entanto, nos discursos presentes nos autos, encontramos mulheres que rompiam essas normas
ao manterem relaes sexuais antes do casamento. Dada a faixa etria
da maioria das denunciantes que alegaram terem sido seduzidas sob
falsas promessas de casamento, podemos ver que elas se encontram
em idades de 13 a 18 anos, ou seja, idades comuns na poca estudada
de ocorrerem os enlaces matrimoniais. Mas, quando se davam conta de que o casamento no aconteceria, sentiam-se desamparadas e a
busca do casamento atravs da justia ou a punio do seu sedutor
seria uma maneira de tentar recuperar a sua honestidade. O casamento representava a forma pela qual a mulher encontrava para fazer o
uso da lei como uma reparao. De qualquer forma, estavam correndo o risco de romper com as normas vigentes, pois era a virgindade
pr-matrimonial o principal elemento garantidor da honra feminina,
como mostra argumento apresentado em um processo:
A Poltica no Corpo
declararam que os rus entravam em suas casas na ausncia da me.

Alberto da Silva Barreto alegou que j encontrou Isabel deflorada.
Que h mais de seis meses, quando pela primeira vez o
denunciado teve copula carnal com Isabel Maria das Dores
j que a encontrou deflorada confessando ento Isabel que
fora Francisco Mariano ( filho) o autor do seu defloramento.
[...] Que pblico e notrio, na localidade em que Isabel
reside com sua me, que esta a deixava sempre s em casa
e sempre s andava Isabel de casa em casa, pelas estradas41.
Enquanto nos registros judiciais a mulher deveria provar

que o denunciado era o autor da sua desonra e negar outros possveis relacionamentos, ao homem era reforado que a sua honra estaria vinculada ao seu trabalho. Ele deveria provar que exercia uma
profisso e, quando casado, sua famlia era mantida custa do seu
trabalho, como aparece no processo de Joo Gicovate42, acusado do
defloramento da menor Herondina de Souza:
Todo o interesse, toda a vida do requerente gira em torno
deste processo, inclusive a sua prpria felicidade conjugal.
Ele no fugir. Aqui tem sua mulher e aqui tem seus filhos.
Aqui vive de seu comercio, considerado, gozando de credito.
Trabalha ha perto de cinco anos em nossa praa.
O Sistema Judicial era, portanto, a instituio pela qual a

moral e honra das famlias poderia ser recuperada. Os seus operadores traziam tona o discurso dominante da poca, em que o comportamento desviante deveria ser punido. O defloramento e o estupro representavam a perda ou reduo da possibilidade da unio
matrimonial. Dessa forma, o Estado, com seu modelo ideolgico e
moral, era a figura normalizadora que, na verdade, perdoava ou
punia as jovens que foram defloradas e, dessa forma, reforavam
o seu papel estabelecido pela sociedade o de me e esposa. Os crimes contra os costumes no afetavam somente a vtima, mas tambm a ordem pblica e moral da sociedade. Por isso, essa ruptura
com o padro representava uma ameaa instituio familiar.
41
42

304
305
Nos processos analisados, a maioria das denncias foi classificada como improcedente, o que nos leva a concluir que a culpa e
punio pelos crimes sexuais de estupro e defloramento recaa sobre
as mulheres, punidas por terem se deixado seduzir, por terem consentido com o ato ou, ainda, porque o seu comportamento tenha
levado violncia praticada contra elas mesmas.
Na maioria dos casos, o desfecho se d pela improcedncia
da denncia, por no terem colhidos provas suficientes que incriminem o acusado. Em outros, a incessante busca por algum indcio
acabaria levando ao seu arquivamento, pois com a demora da elucidao dos fatos o crime acabava sendo prescrito. Em trs processos
ocorreram a fuga do ru: um deles ainda se encontrava em andamento, resultando no seu arquivamento; nos outros dois casos, o
ru havia sido considerado culpado.
Alguns autos so inconclusivos, verificando-se, nas ltimas folhas, a remessa do processo para vrios cartrios, o atraso na
realizao do exame de corpo de delito, vrias inquiries de testemunhas, gerando o atraso. Em dois processos, a concluso deles
existiu depois de quase oito anos de sua abertura, e a finalizao foi
associada prescrio do crime.
Os juzes tambm poderiam pedir a reclassificao do processo ao definir como defloramento a queixa de estupro ou ainda
que o caso se tratasse de atos de libidinagem, tendo a sua reclassificao para o artigo 266 do Cdigo Penal.
Em um determinado processo, o juiz reconheceu a prtica
do defloramento, mas concluiu que bastaria o acusado se casar com
a vtima (o que em alguns casos poderia reduzir ou isentar o acusado de pena, de acordo com o artigo 267). Outros tambm falaram
sobre a prtica do defloramento, mas no indiciaram o ru nesse
crime. Algumas denncias se tornaram improcedentes, diante da
falta de provas de que o ru teria cometido o delito, e afirmaram
que nenhuma testemunha de acusao trouxera provas suficientes,
ao desconhecerem as promessas de casamento alegadas pela vtima,
no se configurando, portanto, o crime de seduo.
Nos processos de defloramento e estupro analisados, o discurso, permeado por representaes de gnero, evidencia o posicionamento da justia, como instituio que responsvel por manter
A Poltica no Corpo
um determinado padro de moralidade, e as decises judicirias

mostram que a culpabilidade pelos crimes de defloramento e estupro, quase sempre, recaa sobre a prpria mulher.
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Bombas de gas lacrimogenio na Ufes, 11 de setembro de 2013.
16
Quadros interpretativos e
movimentos sociais: Notas sobre
a agenda poltica trans
no Esprito Santo
Reconhecer parceiros e aliados, mobilizar recursos, atuar

de forma coordenada: atividades imprescindveis para que os movimentos sociais possam manter continuamente suas atividades e
atuar nas disputas polticas43. Partindo da concepo de Sidney Tarrow (2009) de que os movimentos sociais so compostos por pessoas sem acesso ao poder de realizar as alteraes sociais que julgam
necessrias (por isso entram em disputa com opositores), essa falta
de poder tem por consequncia a relativa falta de recursos para conferir incentivos seletivos44 para a atuao de seus membros. Assim, o
que explica o engajamento pessoal no pode ser resumido aos ganhos pessoais advindos da ao poltica. No que esses ganhos no
existam: ativistas alcanam posies de status poltico, cargos pblicos e so selecionados em editais para projetos justamente pelo
reconhecimento de sua atuao poltica. Porm tais incentivos no
43
Este captulo a adaptao de parte da minha dissertao de mestrado intitulada O jeitinho das
capixabas: movimento social LGBT e militantes trans do Esprito Santo, defendida em junho de 2015
no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) da Universidade Federal do Esprito
Santo (Ufes).
44
Os selective incentives so as respostas de Mancur Olson para o dilema do carona (free-rider). A questo para o autor seria: o que motiva as pessoas a se engajarem quando podem pegar
carona na atuao de outros militantes? Na transposio dos pressupostos econmicos (e da racionalidade instrumental) para a anlise da ao coletiva, sem os ganhos ou incentivos para a atuao,
as pessoas tendem inrcia e a pegar carona com os movimentos.
309
A Poltica no Corpo
alcanam da mesma forma todos os envolvidos que continuamente se percebem cedendo recursos (sendo o mais simples deles, seu
prprio tempo para participar dos movimentos sociais) sem uma
contrapartida satisfatria.
A proposta deste trabalho apresentar uma abordagem
terica para pensar as construes de significado, nos movimentos sociais, que levam as pessoas a se engajarem na disputa
poltica (mesmo quando ela parece arriscada, incerta ou tediosa). Apoiando-me em Benford e Snow (2000), Tarrow (2009) e
Bourdieu (2010), resumo na primeira parte do texto a proposta
de trabalhar identidades coletivas e quadros45 interpretativos
como elementos fundamentais para a mobilizao poltica. Na
segunda parte do texto, utilizando a etnografia de Carvalho
(2011) e as entrevistas realizadas com ativistas capixabas em
2014, apresento algumas reflexes de como os marcos coletivos podem ser utilizados para compreender o movimento de
travestis e transexuais no Esprito Santo.
Os sentimentos de pertena e solidariedade parecem suprir essa lacuna dos recursos existentes para conferir o incentivo mobilizao. Para Joan Scott (1998, 2005), pertencer a um
grupo categorial traz conforto e posiciona o sujeito em seu lugar
no mundo, e isso se torna particularmente importante quando
falamos de categorias identitrias como travestis e transexuais46,
experincias marcadas pela excluso e pela marginalizao no
contexto brasileiro. Scott tem em vista, contudo, que os processos
de autoidentificao com o grupo sero sempre problemticos e
conflituosos, levando-nos a vislumbrar as fissuras e descontinuidades nessa negociao entre indivduo e grupo. Mesmo assim,
para essa autora, as demandas por justia e igualdade sero necesFrame um conceito-chave para este trabalho, porm sem uma traduo unvoca nos trabalhos
acadmicos realizados em lngua portuguesa. Assim, quando opto por traduzi-lo, utilizo as palavras
marco e quadro sempre destacadas por aspas. J para o processo, chamado de framing, opto pela
traduo como enquadramento.
46
Por vezes utilizarei o termo pessoas trans, que usado de forma abrangente para designar travestis
e transexuais, numa tentativa de criar uma unidade para a atuao poltica sem, contudo, apagar as especificidades internas de cada identidade. Embora seja comum em diversas entidades do movimento
LGBT, seu uso no isento de disputas (CARVALHO, 2010). importante apontar que a pesquisa
realizada no acompanhou o movimento de homens transexuais no estado, que viria a se organizar
em julho de 2015, aps o trmino da pesquisa.
45
310
47
Nesse sentido, o processo que desenvolvido neste trabalho similar proposta weberiana de
construo de uma possibilidade objetiva (WEBER, 1973), em que o pesquisador responsvel
por isolar, dentro de uma infinidade de componentes causais, aqueles que melhor o ajudam a compreender um fenmeno ou uma cadeia causal. Assim sua descrio analtica uma possibilidade
objetivada pelo mtodo de coleta dos dados, o que ajuda a imputar causalidade e racionalidade ao
dos sujeitos: a anlise no seria um espelho fiel da realidade, pois esta contm infinitas determinaes (CUSTODIO, 2012, p. 73).
48
Layza de Castro (entrevista em 12 de novembro de 2014). Ativista trans de 27 anos que reside
no municpio de Serra: integrou o Frum LGBT da Serra, conselheira do Conselho do Negro e
do Frum de EJA (Educao de Jovens e Adultos) daquele municpio. Tambm foi fundadora da
Associao Arco-ris Esprito-Santense (que atualmente se encontra com as atividades suspensas).
311
sariamente formuladas nos mesmos termos da opresso, apoiando-se nas identidades que se pretende emancipar. Concordo com
ela quando diz que as identidades coletivas se apresentam como
formas inescapveis de organizao social (SCOTT, 2005, p.
20), pois mediante as mesmas que se fixam os quadros de significados compartilhados que permitem que a ao individual seja
coordenada num movimento social.
Entender os emaranhados de significados que so tecidos
entre as identidades coletivas e a mobilizao poltica um empreendimento arriscado. Primeiro porque os quadros interpretativos
que levam os sujeitos a se mobilizarem coletivamente e se manterem
unidos durante a disputa poltica esto em constante mudana, adequando-se aos contextos concretos da interao entre os movimentos
sociais, seus opositores e apoiadores. Tal dinmica leva ao perigo de
uma descrio que nasce obsoleta diante da dinmica de invenes
e descartes de ideias e smbolos utilizados para gerar a ao coletiva.
Um segundo perigo a prpria parcialidade da anlise de um quadro
interpretativo. Se partirmos da premissa de que os sujeitos esto enredados, quer em redes de significados (GEERTZ, 2008), quer em
campos especficos (BOURDIEU, 2010) que lhes so anteriores,
devemos ter em mente que qualquer quadro explicativo em si parcial47, fruto de um processo de recorte e ordenao que leva o caos do
mundo a parecer ordenado, dotado de sentido.
Retomando a discusso entre identidades coletivas e movimentos sociais, Layza de Castro48 aponta que, conhecendo esses movimentos, eu no s me vi como uma pessoa trans, eu me
vi como cidad. Layza tem um histrico de ativismo que se inicia
na adolescncia: primeiro foi ligada ao movimento estudantil onde
A Poltica no Corpo
atuou no grmio da escola e conheceu a UJS49, depois, aos 16 anos

de idade, acompanhou o movimento de oramento participativo
no municpio da Serra. Em seguida se aproximou da associao de
moradores do bairro onde reside. Quando questionada sobre sua
entrada no movimento de travestis e transexuais, Layza aponta:
A questo , quando voc tem sua orientao sexual e sua
identidade de gnero negada pela sociedade, como como
um todo, voc sofre de muito preconceito voc quer um espao
que voc possa ter voz. Eu atuei nesse espao justamente para
aquelas outras pessoas que viriam aps a mim, depois de
mim portanto, no passasse pelo mesmo (Layza de Castro,
12 nov. 2014).
Como no caso das transexuais que Berenice Bento (2006)

acompanhou, as pessoas que se identificam ou so identificadas
como travestis e transexuais parecem se constituir como um grupo
atravs dos sentimentos individuais de revolta. Estes tm a potencialidade de tornarem-se movimentos sociais quando so capazes
de diagnosticar o quadro de opresso e, a partir disso, desenvolver
propostas de interveno e de mudana social. O confronto pode
apontar um descontentamento, identificar uma clientela e nomear um inimigo (TARROW, 2009, p. 145). Como a mudana no
se d de forma rpida, e tais propostas esto em concorrncia com
outros projetos de sociedade, o movimento social deve ser capaz de
sustentar no tempo a disputa por seus objetivos. Neste sentido, a
solidariedade do grupo pode ser de grande utilidade na organizao
do movimento. Para Sidney Tarrow:
[] construir um movimento em torno de fortes laos de
identidade coletiva, seja ela herdada ou construda, poupa
muito o trabalho que normalmente seria da organizao;
mas ela no pode fazer o trabalho da mobilizao,
que depende do enquadramento interpretativo das
identidades de tal forma que elas conduzam a ao, a
alianas e interao (TARROW, 2009, p. 155).
49
A UJS Unio da Juventude Socialista uma associao civil que atua atravs do movimento
juvenil e com clara inclinao socialista (ver: <http://ujs.org.br/index.php/sobre-a-ujs/estatuto/>,
acessado em 02 fev. 2015).
312
A ao coletiva no somente se orienta para o trato de

problemas coletivos, para corrigir injustias, conquistar
bens pblicos, atacar fontes de descontentamento, ou
expressar apoio a certos valores ou princpios morais;
ela o faz identificando alvos para os esforos coletivos,
especificamente articulados em termos sociais ou
polticos (DIANI; BISON, 2010, p. 3).
Diante da pergunta sobre quais as principais demandas do

movimento trans atual, e quais os problemas mais urgentes a serem
combatidos, Deborah Sabar aponta a invisibilidade e o preconceito como as principais barreiras do movimento, ao passo que
Natlia Becher aponta a dignidade e o resgate da cidadania como
Adherents, no original.
Core framming tasks, no original.
50
51
313
Retomando a discusso de Robert Benford e David Snow

(2000), isso se deve produo de quadros interpretativos que so
construdos como parte da negociao dos partidrios50 sobre o significado compartilhado da mobilizao: indicando a condio ou situao problemtica que precisa de mudana, atribuindo culpa sobre
essa situao ou condio, articulando as alternativas disponveis e
produzindo o apelo para que os atores ajam para realizar a mudana.
Essa produo coletiva do significado acaba por influenciar
a ao das ativistas capixabas, e ela acontece, sobretudo, no que podemos chamar de ncleo de tarefas do enquadramento51 (BENFORD; SNOW, 2000, p. 615), que engloba os enquadramentos
de diagnstico, de prognstico e de motivao. Assim, o processo
de diagnstico do quadro desfavorvel ao grupo e a produo de
propostas de mudana social (ou prognstico) so cruciais para dotar o movimento social de sentido. Sem o diagnstico do que est
errado na sociedade, a necessidade de mobilizao coletiva parece
descabida, sem o prognstico do que deve ser mudado para alcanar a justia e o bem-estar social, o movimento no tem objetivo.
Assim a constituio de um frame especfico, um enquadramento
da injustia, deve ser realizado para dar corpo reivindicao de
mudana social. Essa concluso parece ser partilhada por Diani e
Bison, que escrevem:
A Poltica no Corpo
as demandas mais urgentes. Tais formulaes devem ser entendidas

como fios condutores das aes prticas do movimento social.
A discusso do uso do nome social52 na Prefeitura de Vitria
e na Assembleia Legislativa do Esprito Santo so os desdobramentos prticos de uma luta por visibilidade e superao da excluso. J o
projeto Trans em Ao tem o objetivo de, atravs da busca ativa das
pessoas trans em situao de vulnerabilidade, promover sua incluso
social, e de certa forma o resgate de sua cidadania. As formulaes
mais genricas sobre a ao poltica, quando compartilhadas dentro
do campo poltico e coletivamente discutidas entre movimento e ativistas, geram as aes e iniciativas nos movimentos sociais.
A diferena entre a revolta individual e o movimento social , portanto, de escala de mobilizao. Os eventos cotidianos de
opresso e injustia podem se tornar, em algum momento da biografia pessoal, episdios de choque moral53 ( JASPER, 1995): o
momento em que o cotidiano de opresso torna-se ultrajante e
acaba impelindo o sujeito busca de mudanas para aquela situao. Para Jasper, no s os espaos de movimentos sociais e as redes de contatos entre ativistas desempenham um importante papel
para a mobilizao dos indivduos; a constituio de um episdio
em um choque moral tambm desempenha um importante papel
no recrutamento de novos militantes (1995, p. 499).
No entanto, o episdio de injustia que se apresenta ao sujeito de forma chocante s parece revestido da potencialidade de
o transportar da indignao particular para a ao coletiva se for
compartilhado. A revolta individual, quando traduzida em uma revolta coletiva por meio do diagnstico, capaz de convencer apoiadores a se mobilizarem para a disputa poltica (e mantm o conflito aceso tempo suficiente para ocasionalmente gerar mudanas
sociais). Assim a experincia, que individual (porm socialmente
posicionada), pode ser coletivamente elaborada no fluxo de experincia e engajar o devir coletivo (CEFA, 2009, p. 26). Voltando
fala de Layza de Castro:
52
Entre 2013 e 2014 houve importantes disputas sobre o uso do nome social para pessoas trans no
Esprito Santo, tanto na Prefeitura Municipal de Vitria quanto na Assembleia Legislativa do Estado.
53
Moral shock, no original.
314
Os sentimentos de injustia e a opresso vivenciada devem

ser traduzidos, coletivamente gestados e produzidos, para que ressoem aos ouvidos e coraes dos demais ativistas e os levem ao
coordenada. Contudo, esse processo, para ser bem-sucedido, deve
manter certa correspondncia com as necessidades, mazelas e anseios reais dos ativistas e de seus apoiadores. Quando a opresso
cotidiana traduzida num plano de ao, este deve manter certa
relevncia junto s histrias reais dos envolvidos. Tais formulaes
estruturam o campo de possibilidades polticas que os ativistas encontram para sua atuao, limitando o espectro de problemas legtimos de serem discutidos. Como aponta Pierre Bourdieu:
O campo poltico exerce de facto um efeito de censura ao
limitar o universo do discurso poltico e, por este modo, o
universo daquilo que pensvel politicamente, ao espao
finito dos discursos susceptveis de serem produzidos ou
reproduzidos nos limites da problemtica poltica como
espao das tomadas de posio efetivamente realizadas
no campo []. A fronteira entre o que politicamente
dizvel ou indizvel, pensvel ou impensvel para uma
classe de profanos determina-se na relao entre os
interesses que exprimem esta classe e a capacidade de
expresso desses interesses que a sua posio nas relaes
de produo cultural e, por este modo, poltica, lhe
assegura (BOURDIEU, 2010, p. 165, grifo no original).
No caso das travestis e transexuais, o resgate da dignidade

um resgate da condio de cidad, uma vez que o campo da poltica institucional parece perpetuar um fracasso na representao54
(FRASER, 2008) de alguns sujeitos dentro do terreno poltico. As
pessoas trans nem sempre foram problemticas (BOURDIEU,
2010) polticas legtimas, o que as leva invisibilidade poltica.
54
Representacin fallida no original.
315
A gente vive poltica a todo momento [] e se voc no atua

no movimento, e voc no sabe que vai sofrer ataque e que
voc vai ser atacada, e no se defender [] voc vai voltar
pra trs e, isso eu pensei, hoje a gente olha pra trs e viu que
sofreu tanto mas hoje os tempos, assim, temos um pouco de
reconhecimento. No como a gente queria, mas a gente tem
um pouco (Layza de Castro, 12 nov. 2014).
A Poltica no Corpo
A esse quadro de excluso podemos dar o nome de fracasso

da representao poltico-ordinria55 (FRASER, 2008, p. 43), que
nada mais do que a excluso institucional de certos grupos categoriais. No limite, o quadro que organiza o campo poltico responsvel por dizer quem so os sujeitos que esto aptos a interagir uns
com os outros, e o resultado que os excludos sero levados a uma
situao de desenquadramento56 (FRASER, 2008, p. 45), em que
tais populaes podem ser alijadas do direito de serem interpretadas
como pertinentes ou importantes na disputa poltica. O fracasso da
representao poltico-ordinria leva a uma representao desigual
no campo poltico; o desenquadramento desqualifica o sujeito na
participao poltica levando a uma morte poltica.
Natlia Becher57 teve sua entrada no ativismo facilitada
pelo uso da internet. Os discursos positivos do movimento LGBT
e as formulaes dos movimentos feministas foram cruciais para
seu primeiro aprendizado dos movimentos sociais, ou, como ela
mesmo formula, se educar e aprender a respeito. Porm Natlia
est ciente de que a internet terra de ningum e aponta que existem muitos discursos problemticos circulando na rede:
Agora eu consigo perceber que est comeando a juntar
a questo do movimento feminista, que uma coisa
importante, abarca as necessidades, esse feminismo
intersceccional, e que agora est comeando esse dilogo com
o movimento feminista e ter pautas especficas para, por
exemplo, o movimento trans, a questo do movimento negro.
Se bem que j h esse dilogo do movimento negro com o
movimento feminista como um todo []. Agora na internet
terra de ningum, digno de Primeira Guerra Mundial
as vezes. um lugar com muitas falas problemticas mas
tambm tem assim falas boas porque problematizam
alguma questo e d o dilogo. On-line tem muita coisa
boa pra voc aprender, ler [] uma coisa bem problemtica
o evento conhecido de pessoas TEFs [...] um grupo de
pessoas que se dizem uma vertente do movimento feminista,
especificamente dentro do feminismo radical (embora elas
no sejam sinnimo de feminismo radical) existem algumas
Representacin fallida poltico-ordinaria no original.
Des-enmarque no original.
57
Natlia Becher (entrevista em 13 de novembro de 2014). Estudante de medicina de 34 anos, integrante do Frum Municipal LGBT de Vitria, do Geps (Grupo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades/Ufes) e do Cores (Conscincia, Orgulho e Respeito no Esprito Santo).
55
56
316
Por mais que Natlia seja influenciada pelo discurso feminista para sua atuao, ela est ciente de que no se trata de toda
e qualquer formulao que atender suas expectativas de atuao
poltica. O discurso do feminismo transfbico um exemplo extremo de discordncia entre os quadros interpretativos gerados em
certas iniciativas de movimentos sociais e as demandas concretas
dos ativistas, da falta de aderncia58. A aderncia de um quadro interpretativo crucial para que este gere a mobilizao coletiva. Para
Benford e Snow (2000), um quadro interpretativo, para ser bemsucedido, deve gerar ressonncia, que, nada mais do que a efetividade do poder de mobilizao do quadro interpretativo gerado
na negociao coletiva de significado. Assim temos em mente que
determinados quadros de significado influenciam os contextos de
mobilizao e atuao, ao passo que outros no so capazes de mobilizar as pessoas. No caso do feminismo transfbico, o quadro
dos movimentos TEFs, na verdade, parecem levar a um contramovimento (TARROW, 2009).
A aderncia do quadro interpretativo entendido assim
como a correspondncia entre sua formulao, e as expectativas dos
ativistas, e diz respeito tanto a comensurabilidade experiencial59
que indica at que ponto os aspectos mobilizados por determinado
enquadramento so significativos para as experincias cotidianas
dos pblicos-alvo da mobilizao coletiva, quanto para fidelida58
Salience, no original.
Experiential coomensurability, no original.
59
317
pessoas que dentro do movimento feminista radical adotam

o feminismo radical transfbico [] feminismo transfbico,
so mulheres que elas no pregam sua liberdade, no
pregam o empoderamento de mulheres, elas pregam o dio
a trans [] para elas no existem homens e mulheres,
existe macho e fmea. Mulheres trans so machos inseridos
pelo patriarcado pra poder tentar espionar ou romper ou
roubar o movimento feminista de ns nascemos com tero
e vagina. Que somos as fmeas mesmo. Mas isso no
transfbico? No, elas dizem ter uma divergncia ideolgica
de mim []. As mulheres dessa vertente usam o discurso da
divergncia ideolgica pra poder defender a posio delas de
exercer a transfobia (Natlia Becher, 13 nov. 2014).
A Poltica no Corpo
de narrativa60 que a correspondncia entre os elementos mobilizados pelo enquadramento e as narrativas culturais dos alvos da
mobilizao coletiva (BENFORD; SNOW, 2000, p. 621). Quanto
maior a proximidade entre as experincias cotidianas e os aspectos
mobilizados pelo quadro, maior ser a probabilidade de mobilizao, sempre tendo por referncia os constrangimentos e limites que
a cultura impe para a atividade dos enquadramentos dos movimentos sociais.
Aps a produo coletiva dos quadros que permitem
diagnosticar os problemas enfrentados e propor solues, cada indivduo que adentrar o campo poltico deve tomar conhecimento
de seu funcionamento. Essa adequao do indivduo ao campo
poltico o aprendizado ativo, objetivo e subjetivo, de suas regras e
cdigos. Sem tal aprendizado no possvel mobilizar os recursos
necessrios para a atuao poltica, para a manuteno da disputa em torno de um projeto de justia e incluso. Deborah Sabar
aponta essa necessidade de se conhecer a forma de se fazer poltica:
As pessoas vinham me criticando, por que eu sempre achava
que seria mais interessante trabalhar com movimento
social dentro do frum, por que a gente no tem entidade.
A gente tipo que, no partidrio [] no se fez nada
no Esprito Santo, por qu? Porque a gente no tem
movimento. No correu atrs de edital. No correu atrs
de emenda parlamentar. Quando eu fui aprender isso, foi
agora. Entendeu? Ento a gente vai aprendendo e Vanilly
sempre, Vanilly e outras pessoas, sempre em cima, Dbora
assim, assim, assado [] lgico que um caminho doloroso
n, gente. At a gente conseguir aprender isso tudo. Por que
tem entidades ae minha filha que so macaca velha, nem
sai de casa, fica s na internet, faz projeto, ganha-se. Tudo
numa sala, e ns aqui suando pra fazer esse Trans em Ao
(Deborah Sabar, 05 dez. 2014).
Por mais que seja um processo doloroso ele necessrio. Se o

conhecimento das regras do campo permite angariar recursos para o
movimento social, ele tambm condio para a prpria participao das militantes nesses espaos de disputa poltica. Os quadros
interpretativos que regem o campo poltico e possibilitam a repreNarrative fidelity, no original.
60
318
[] nada menos natural do que o modo de pensamento

e ao que exigido pela participao no campo poltico:
como o habitus religioso, artstico ou cientfico, o habitus
do poltico supe uma preparao especial. em primeiro
lugar, toda a aprendizagem necessria para adquirir o corpus
de saberes especficos (teorias, problemticas, conceitos,
tradies histricas, dados econmicos, etc.) produzidos
e acumulados pelo trabalho poltico dos profissionais do
presente e do passado ou das capacidades mais gerais tais
como o domnio de uma certa linguagem e de uma certa
retrica poltica (BOURDIEU, 2010, p. 169).
As teorias, problemticas, conceitos e tradies histricas

levantadas por Bourdieu so os quadros compartilhados que as
travestis e transexuais devem conhecer e rotinizar para serem capazes do domnio prtico (2010, p. 169) sobre o campo poltico.
Carlos Jos teve o primeiro contato com movimentos sociais quando atuou como agente de preveno na Acard. Sua entrada se deu pela necessidade de emprego:
Sempre tive vontade de ajudar as pessoas a minha amiga
me ligou e falou assim tem uma ONG, na prefeitura de
Vitria, que est contratando homossexuais, travestis. Eu fui
e procurei essa ONG que era a Acard. Fiz minha inscrio,
esperei, falei ah, eu no vou ser chamado. A o telefone tocou,
pra eu fazer a entrevista. A eu fiz a entrevista, esperei mais
um pouco, passei na entrevista e me chamaram. Foi onde
atuei e gostei muito. Por estar trabalhando com as minhas
amigas, com preservativo, estar visitando. Foi onde pude
atuar bastante e gostei (Carlos Jos, 02 dez. 2014).
Contudo, durante sua participao na Associao, Carlos

teve oportunidade de entrar em contato com ativistas e militantes
que o ajudaram a compreender a atuao dos movimentos sociais
e tambm como atuar politicamente. Ao contar da possibilidade
de ir a Braslia para um evento do Ministrio da Sade, que reuniu
diversas entidades que atuavam no combate a DST/Aids, Carlos
aponta com entusiasmo a possibilidade de, pela primeira vez, poder
dialogar sobre assuntos como nome social e o acolhimento de travestis e transexuais no Sistema nico de Sade (SUS).
319
sentao efetiva dos grupos uma construo coletiva e, com efeito,
A Poltica no Corpo
Como argumentado, se esse aprendizado das regras do

campo poltico acabam por conformar os sujeitos, diferentes
campos com diferentes quadros cognitivos levam construo de
movimentos diferentes. O contexto do movimento capixaba leva
constituio de um perfil prprio, um jeitinho capixaba, como
pontua Deborah Sabar sobre sua atuao na ABGLT:
Falam que a gente tem um jeito de se comportar. Eles
falam assim. Quando a gente chega em algum evento, eu
e a Vanilly, eles sabem que a gente tem um certo tipo de
comportamento que diferenciado de outros estados. Ento
tem o comportamento das capixabas [] eu j recebi crticas
assim do tipo por no estar em nenhuma entidade. Por que
todas as vezes que eu chego l todo mundo pergunta: qual
a sua entidade? Pra mim entrar no movimento, entende?
[] Todo mundo sabia que eu no queria ser de entidade
nenhuma, mesmo assim Vanilly achava interessante pra
gente participar da ABGLT. H tambm uma anlise
que eu fao que a presena das capixabas na ABGLT
um jeito capixaba. A gente no tem aquela disputa, mas a
gente tambm crtica [] mas eles gostam porque a gente
no tem aquelas frescuras, porque gente tem uma trans
l em Curitiba que pelo amor de Deus, a mulher faz da
cara do governo uma palhaada. No ltimo evento agora
ela exigiu carro pra ela sozinha, sabe? Da o movimento
ameaa o ministrio, ameaa as pessoas, que tem de tratar
diferenciado, porque sou diferenciada!. Sabe? chocante!
[] Lgico que a gente tem uma dificuldade, no Brasil todo.
Os lugares mais polmicos, ou mais perigosos, as metrpoles
com mais servios voltados para a populao LGBT,
onde esto os movimentos mais afamados, mais ligados. E
eu fiz minha anlise tambm sobre isso porque, se a gente
pegar o Nordeste agente ver que o Nordeste bem mais
evoludo com questo das entidades. Gente, tem projetos l
maravilhosos. Tem um projeto de Pernambuco que estava
vendo de um espetculo de trans, gente! Bancado pela
Secretaria de Cultura! (Deborah Sabar, 05 dez. 2014).
Todavia, como esse contexto local de demandas, ativismo

e engajamento se conecta com as lutas mais amplas das travestis e
transexuais nos espaos nacionais? Seria possvel identificar quadros de luta poltica compartilhados entre as ativistas capixabas e
os marcos brasileiros de luta do movimento social? E quais seriam
esses marcos nacionais de luta poltica?
320
trs principais demandas do movimento de travestis e

transexuais [] que so: a facilitao do processo de alterao de nome e sexo no registro civil, o acesso a tecnologias de transformao corporal no SUS e a despatologizao da transexualidade (2011, p. 87).
Assim, esse grupo de demandas nos permitir uma comparao entre a militncia trans local e a agenda poltica gerada na
articulao nacional.
A facilitao de alterao do nome nos registros civis remete demanda mais central por reconhecimento da identidade
de gnero de pessoas trans, uma vez que negar o nome leva a graves
violaes de direitos e situaes vexatrias e constrangedoras para
travestis e transexuais (CARVALHO, 2011; BARBOSA, 2010).
Embora existam legislaes locais, como no caso de Vitria, que
reconhece o uso do nome social61 em determinados servios e instncias, a mudana do registro civil continua condicionada a uma
demanda judicial cujo sucesso sempre incerto. Atualmente tramita na Cmara dos Deputados a PL 5002/2013 de autoria dos deputados Jean Willys (PSOL/RJ) e Erika Konkay (PT/DF), que visa
garantir o reconhecimento da identidade de gnero e a alterao
dos registros civis; porm, por ser controverso, no existe previso
de quando ir a votao.
J as demandas de acesso s tecnologias de modificao
corporal assistidas pelo SUS remetem ao direito ao prprio
corpo (CARVALHO, 2011, p. 112) e seus embates entre a
autodeterminao dos sujeitos e o modelo de sade (BENTO,
2006, 2008). As possibilidades de acesso modificao corporal
para as pessoas trans via SUS hoje so condicionadas pelos protocolos que levam construo de um diagnstico diferenciado (BENTO, 2006, p. 47) de Transtorno de Identidade de Gnero (TIG). Assim, temos as pessoas transexuais condicionadas
61
Uma definio sucinta de nome social pode ser encontrada na Portaria 233 de 18/05/2010: entende-se por nome social aquele pelo qual essas pessoas se identificam e so identificadas pela sociedade
(BRASIL, 2010).
321
Apoiando-me na etnografia de Mario Felipe de Lima Carvalho (2011), chamo de agenda poltica trans o conjunto das
A Poltica no Corpo
ao diagnstico e uma excluso das pessoas travestis no processo

transexualizador62.
Por fim, a despatologizao das identidades trans uma reivindicao que parece central para o movimento internacional, mas
se apresenta como um impasse para as ativistas brasileiras (CARVALHO, 2011). Na etnografia de Carvalho, a campanha, levada
a cabo pela militncia trans internacional e por parte da academia
brasileira, de redefinir as identidades trans fora dos marcos da patologia63 vista com cautela por parte do movimento que, mesmo
no se considerando doente, ainda v na patologizao a garantia
do acesso s modificaes corporais pelo SUS.
Agendas polticas nacionais e contextos locais
Pesquisador: Deborah, com relao questo da
despatologizao das identidades trans, qual sua posio
ou opinio?
Deborah Sabar: Algum j perguntou para as trans?
Quem so as trans que querem?
Foi em tom de desafio que Deborah Sabar respondeu

minha questo sobre a proposta de despatologizao, uma das pautas que compem o que chamo de agenda poltica trans. De forma
geral, o conjunto de demandas que Mario Felipe Carvalho (2011)
levantou em sua etnografia nos encontros nacionais do movimento de travestis e transexuais conhecido pelas ativistas capixabas,
porm, assim como nos fruns nacionais de discusso, tais proposies esto longe de encontrar consenso.
A questo da despatologizao um bom exemplo, tanto
das distenses internas ao movimento quanto da necessidade de a
62
Embora a Portaria (2803/2013) que redefine o processo transexualizador no SUS emitida pelo
Ministrio da Sade tenha por diretriz a integralidade da ateno a transexuais e travestis, essa segunda populao parece, na fala das minhas entrevistadas, no ter assistncia para a concretizao das
modificaes corporais.
63
importante frisar que essa foi uma campanha bem-sucedida dos homossexuais na dcada de 1980
que redefiniu o homossexualismo de uma patologia para a categoria de outras condies psicossociais benignas.
322
A ideia era o que: to difcil pra poder obter o acesso a

terapias hormonais, acompanhamento endocrinolgico,
cirrgico e psicolgico que ento (e ter isso custeado pelo
governo nessa demanda em sade) que seria interessante
manter a patologizao que manteria um respaldo
governamental, de sade e jurdico pra voc poder ter acesso
[] depois revi alguns conceitos meus que estavam errados
e parei e pensei: o que que doente em ser trans? [] se o
doente ser trans, ento o saudvel ser cis64 [] h uma
hierarquia ideolgica e relao de poder que problemtica
(Natlia Becher, 13 nov. 2014).
A patologizao leva reduo da pessoa trans a ser um ratinho de laboratrio pela objetificao, assim ela v nessa situao
um processo desumanizador. Sua condio de ser uma pessoa trans
deixa de ser um problema na medida em que ela entra em contato
com os discursos da militncia. Uma vez que o problema era como
o mundo batia de volta a expresso do que eu sou, ela chega constatao de que o problema no estava na transexual Natlia, mas no
mundo, e a proposta de despatologizao se torna interessante.
Layza de Castro comenta que no se sente doente por ser
uma pessoa trans, pelo contrrio, a associao de sua identidade de
gnero patologia para ela uma agresso. Porm reconhece que
64
A palavra cis remete ao termo cisgnero, uma categoria surgida no movimento trans (mais precisamente nas vertentes feministas e transfeministas) que, segundo Letcia Lanz, designa uma identidade de gnero [que] est em consonncia com o gnero que lhe foi atribudo ao nascer, ou seja,
quando sua conduta psicossocial, expressa nos atos mais comuns do dia a dia, est inteiramente de
acordo com o que a sociedade espera de pessoas do seu sexo biolgico. Dessa forma, o individuo cisgnero algum que est adequado ao sistema bipolar de gneros, em contraste com o transgnero,
que apresenta algum tipo de inadequao em relao a esse mesmo sistema (Disponvel em: <http://
www.leticialanz.org/cisgenero/>. Acesso em: 21 fev. 2015).
323
demanda aderir s expectativas reais baseadas na experincia concreta das ativistas. Natlia Becher, por exemplo, indica que no incio era a favor da patologizao da transexualidade como uma forma de respaldar as modificaes corporais via SUS. Em sua anlise,
na poca, o reconhecimento de sua condio como doente seria
mais legtima, por exemplo, do que se sua necessidade de cirurgia
fosse encarada como esttica. Porm, ao entrar em contato com o
contexto de militncia e as proposies do transfeminismo, Natlia
acaba por rever sua posio inicial. Como ela mesma comenta:
A Poltica no Corpo
sem o CID F64.065 e o diagnstico de transtorno de identidade

de gnero (TIG) ela no teria acesso ao processo de redesignao
sexual. A patologia se apresenta, no seu caso, como um recurso estratgico, uma vez que ela no acredita estar doente. Na sua concepo, trabalhar as questes das identidades trans dentro da sade
pblica sem lanar mo da patologia complicado. Para Layza,
se voc no doente voc no tem acesso sade; assim, exigir
o atendimento sem recorrer ao expediente de reconhec-lo como
uma terapia para uma patologia estaria baseado num apelo junto sensibilidade dos governantes sem qualquer garantia de xito.
Deborah Sabar, como mencionado inicialmente, sentese incomodada com a discusso da despatologizao, associando-a
mais a uma demanda da academia do que das prprias ativistas.
Com efeito, na etnografia de Carvalho (2011), o antroplogo
aponta que a Rede Internacional pela Despatologizao Trans
no chegou a influenciar diretamente o contexto local onde poucas organizaes brasileiras do movimento de travestis e transexuais
compem essa rede (2011, p. 120). Porm notvel no Brasil a
participao de intelectuais e pesquisadores da rea no debate sobre despatologizao (p. 123). Assim, para Deborah a demanda da
despatologizao parece vazia, sem sentido, frente a necessidades
mais urgentes. Retomando sua fala:
algum j perguntou para as trans? Quem so as trans
que querem? [] se a gente sabe do histrico das trans
de sofrimento, de recusa da sociedade, a gente tira e faz a
despatologizao a gente garante o processo transexualizador?
[] Eu sou mais tentar aprovar agora a aposentadoria das
trans a partir dos quarenta anos. Chegou aos quarenta anos
o governo aprova o salrio que essa pessoa precisa, gosto dessa
proposta [] chegou aos quarenta anos d uns dois, trs
salrios pra pessoa e pronto, entendeu? Por todo o sofrimento
que acarretou na vida dela (Deborah Sabar, 05 dez. 2014).
Carlos Jos foi o nico entrevistado que no apresentou muita familiaridade com a demanda. Para ele a ideia de patologia no era
65
O Cdigo Internacional de Doenas em sua 10 edio (CID-10) indica o transtorno de transexualismo no item F64.0. Layza de Castro, que se encontra em acompanhamento dentro do processo
transexualizador no estado da Paraba, cita o CID-10 recorrentemente na entrevista.
324
[] double bind, na qual, de um lado, h um consenso

de que as experincias relativas transexualidade e
travestilidade no se tratam de uma psicopatologia; por
outro lado, h um receio de que o desaparecimento da
categoria patolgica [] possa leva desresponsabilizao
do Estado em arcar com os custos das tecnologias mdicas
envolvidas no processo transexualizador, j que no haveria
mais uma patologia a ser tratada atravs de tais intervenes
(CARVALHO, 2011, p. 122, grifos no original).
Diante da demanda da despatologizao das identidades

trans, temos quatro reaes diferentes das entrevistadas: o reconhecimento da importncia da demanda, o uso estratgico da patologia
para acesso s demandas de sade, o rechao da pauta como algo
secundrio ou um assunto para estudantes, e, por fim, o quase
desconhecimento da proposio. O que leva a um acolhimento to
dspare desse componente da agenda trans?
Uma resposta a isso pode ser encontrada no na importncia em si da demanda, mas em sua aderncia s expectativas
concretas das ativistas e a seus histricos pessoais de insero na militncia LGBT. Para Natlia Becher, que se reconhece transexual e
tem acesso tanto aos discursos mdico-terpicos quanto s elaboraes transfeministas, a despatologizao um desdobramento lgico dentro da crtica que o termo cisgnero implanta no movimento
ao nomear algo que antes no tinha nome, j que o normal no
precisa ser rotulado66. Defender que as travestis e transexuais no
so anormais, mas apenas uma das configuraes possveis de sub66
Uma importante discusso dentro dos estudos das sexualidades e identidades de gnero dissidentes a questo do normal e do anormal, como referenciado numa norma. Essa construo do
anormal como aquele que se afasta da normatividade pode ser encontrada nos escritos de Michel
Foucault (1988, 2001) que acaba por embasar tanto a ideia de uma norma heterossexual, ou heteronormatividade (BUTLER, 2014), quanto da norma cisgnera ou cisnormatividade.
325
ligada, necessariamente, sua vivncia de performances de gnero

(BUTLER, 2014) tidas como feminina. Diante da curiosidade dele
com relao ao tema, tivemos uma rpida conversa em que expus, de
forma sucinta, o que queria dizer por despatologizao.
As divergncias locais sobre o tema da despatologizao
acompanham os debates nacionais da militncia trans e o impasse
caracterizado, segundo Carvalho, como um:
A Poltica no Corpo
jetividade, tal como a subjetividade cis, leva ao questionamento da

condio patolgica dessas vivncias.
Semelhante concluso exposta por Layza de Castro, que
no se sente doente, porm recorre a um certo essencialismo estratgico (SPIVAK, 2008, 2010) para garantir o acesso s modificaes
corporais. Layza reconhece que, no contexto capixaba, a redesignao sexual via SUS no est plenamente regulamentada, por isso iniciou seu acompanhamento mdico em outro estado, e identifica que
sem o diagnstico no alcanar seus objetivos de cirurgia.
Layza e Natlia tm em comum um histrico de acolhimento na famlia, onde negociaram de forma mais ou menos conflituosa a aceitao de suas identidades de gnero. Ambas relatam
em entrevista que se sentem com sorte por esse acolhimento, j
que conhecem histrias menos exitosas em que a expulso do lar
leva travestis e transexuais situao de prostituio como forma
de sobrevivncia.
Carlos Jos tambm relata esse acolhimento na famlia,
mesmo com certa tenso com os pais de forte inclinao religiosa, e
de nunca ter sido posto pra fora de casa ou de ter sofrido qualquer
sanso ou constrangimento. importante lembrar que Carlos foi
o nico entrevistado a se autonomear com prenome e identidade
masculina durante a entrevista e a se autoidentificar como homossexual, mesmo assumindo uma performance de gnero feminina
em vrios momentos em que interagimos nos espaos de militncia. Carlos mencionou, em diversas passagens de nossa conversa,
que sempre foi de respeitar seus pais e familiares, indicando certo
nvel de negociao para a aceitao de sua identidade de gnero.
Deborah Sabar, contudo, nunca escondeu o fato de que
atuou em diversos momentos da vida como profissional do sexo.
Mesmo tendo ingressado junto ao Hucam para o acompanhamento
do protocolo transexualizador, acaba deixando o programa e assumindo uma identidade de travesti, indicando em vrios momentos
sua desconfiana com relao necessidade da cirurgia de redesignao. Deborah, como visto, a que mantm a postura mais crtica
quanto necessidade da discusso da despatologizao.
Na etnografia de Carvalho (2011), ao entrevistar a ativista
campineira Janaina Lima, esta sugere a existncia de dois eixos de
326
327
experincias que acabam por constituir duas categorias identitrias

diferentes. Uma vez que as experincias fundam sujeitos (SCOTT,
1998), as diferenas entre travestis e transexuais parecem residir, ao
menos em parte, no encadeamento de acontecimentos (comuns ao
grupo) que se tornam marcantes para a constituio das identidades
coletivas. Assim, no primeiro eixo, as pessoas que decorrem de lares e
meios sociais menos tolerantes com seus trnsitos de gneros acabam
mais estigmatizadas e marginalizadas, e esse processo as leva expulso do lar e prostituio. Uma vez que so foradas a se prostituir,
ocorre um processo de desinibio corporal (1998, p. 74) em que
a necessidade de se fazer qualquer coisa por dinheiro leva a certa
rotinizao do sexo e aceitao do pnis (tanto para os negcios
quanto para o prazer). A desinibio corporal e a aceitao do pnis
fundariam a travesti. Por outro lado, ambientes familiares e sociais
mais tolerantes no empurram os sujeitos para a marginalizao. Estes podem ser aceitos ou, mais comumente, reconhecidos como doentes e encaminhados para o processo de medicalizao (1998, p.
74). Os protocolos de redesignao sexual pregam a recusa e a repulsa
ao prprio corpo (BENTO, 2006), o que acarreta um processo inverso ao da travesti, e a inibio corporal enseja a rejeio ao pnis e o
desejo de cirurgia a transexual passvel de ser diagnosticada e, por
isso, tratada cirurgicamente.
Esses dois eixos de experincias podem ser aplicados para
compreender a aderncia ao quadro de ao coletiva baseado na
demanda da despatologizao das identidades trans. Natlia e Layza
aproximam-se mais do segundo eixo, que organiza suas vivncias concretas: forte acolhimento familiar, nenhuma experincia no mercado
sexual e autoidentificao como transexuais. Para elas a demanda pela
cirurgia crucial e a discusso sobre a despatologizao interfere diretamente nessa demanda: ora negando o componente patolgico de
sua condio, ora reafirmando-o para com isso alcanar certos objetivos estratgicos.
J Deborah Sabar se enquadra no primeiro eixo, em que ambientes menos tolerantes a levaram para a prostituio e para processos de desinibio corporal e aceitao do pnis (e com isso a rejeio
da cirurgia de redesignao). Deborah reconhece a importncia de
um acompanhamento mdico para travestis realizarem suas mudan-
A Poltica no Corpo
as corporais pelo SUS e no nas mos de bombadeiras67. Porm, se a

modificao do prprio corpo crucial, no a prioridade para ela.
A questo da subsistncia e da qualidade de vida das travestis mais
urgente do que discusses de estudantes quanto ao carter patolgico de sua condio: a requalificao de sua condio como uma no
doente no lhe garante ganho algum de qualidade de vida, e assim a
despatologizao no gera ressonncia ou influncia na sua atuao.
A despatologizao, como apontado, intimamente ligada
demanda pelo acesso facilitado s modificaes corporais pelo SUS.
Por mais que a portaria do Ministrio da Sade68, atualmente em vigor, estabelea que travestis e transexuais sejam os pblicos-alvo do
processo transexualizador, so poucos os hospitais credenciados e
dotados de equipes multidisciplinares aptas a lidar com as demandas.
Durante o ano de 2011, quando Mario Felipe Carvalho realiza o trabalho que uso como base para pensar a agenda trans, a portaria do Ministrio ainda no existia e o atendimento s modificaes
corporais pela rede pblica de sade passava por outras questes. Os
quatro hospitais credenciados para realizar as cirurgias de redesignao sexual69 atendiam exclusivamente aos pacientes que eram devidamente diagnosticados com TIG, ou seja, alm de poucos lugares
para atendimento, estes no contemplavam a populao de travestis.
Como ele mesmo relata:
A excluso das travestis do processo transexualizador
pouco mencionada espontaneamente pelas minhas colaboradoras. Creio que essa situao decorra do fato de
grande parte das travestis, principalmente as profissionais do sexo, j realizarem tais procedimentos de forma
clandestina, fazendo uso do silicone industrial ao invs de
prteses cirrgicas e pela automedicao na ausncia de
possibilidades de uma hormonioterapia nos servios pblicos de sade (CARVALHO, 2011. p. 113).
67
Bombadeira o nome dado pessoa, geralmente uma travesti mais velha, que conhece a tcnica de injeo de silicone industrial em partes especficas do corpo, para dot-lo de curvas e formas
mais femininas A prtica de bombar arriscada e pode levar a sequelas e deformidades, mas
amplamente utilizada em diversas populaes de travestis (PELUCIO, 2009; KULICK, 2008; BENEDETTI, 2005).
68
Portaria Ministrio da Sade n. 2.803, de 19 de novembro de 2013.
69
Os hospitais universitrios da Uerj, UFRGS, UFG e USP (CARVALHO, 2011, p. 112).
328
Muitas vezes as demandas polticas para transexuais

envolvem a questo do acesso ao protocolo transexualizador.
E muitas vezes, assim, no abordam as questes especficas
que ambas as pessoas, travestis e transexuais, esto expostas
como violncia policial. Muitas vezes, ai entra aquela
questo da excluso do mercado de trabalho formal, 90% de
todas as travestis e transexuais esto onde? Na pista. Ento
o que acontece? um trabalho, digno como qualquer outro,
mas as vezes sofre violncia policial, violncia de clientes,
violncia sexual. Elas esto expostas! [] E assim e como
ficam essas questes? (Natlia Becher, 13 nov. 2014).
Uma vez que estudante de medicina e almeja ingressar no

processo transexualizador, Natlia conhece a fundo o protocolo e reconhece que ele foi idealmente pensado para ser ofertado a travestis
e transexuais.
329
Com a Portaria 2.803, reconhecido o acolhimento de ambos os pblicos no processo transexualizador e a possibilidade de
travestis ingressarem nos atendimentos de hormonioterapia e demais cirurgias estticas sem a necessidade do diagnstico de TIG
ou o comprometimento de levar ao final o processo de realizao
da cirurgia de redesignao genital (o que a maioria das travestis
no deseja). Assim, a demanda muda de uma necessidade de regulamentao do acesso para a necessidade de efetivo atendimento na
rede pblica de sade.
Todas as entrevistadas reconhecem que a demanda de acesso facilitado s modificaes corporais legtima e importante para
o movimento capixaba e conhecem, mesmo que de forma superficial, a portaria do Ministrio da Sade. Contudo, unnime o reconhecimento de que, no estado do Esprito Santo, o efetivo acesso
ao SUS por parte das pessoas trans no garantido.
Natlia Becher considera que a demanda pelo processo
transexualizador foi central para o movimento poltico de transexuais, porm, com isso, outras questes importantes como o acesso
escolarizao e ao mercado de trabalho, ou o problema da violncia policial com relao a travestis e transexuais, acabaram negligenciadas. Ou seja, ocorreria uma reduo grosseira que ligaria todos os
problemas das transexuais ao acesso cirurgia.
A Poltica no Corpo
Layza de Castro, aps diversas tentativas de ingressar no processo transexualizador no Hucam, resolve por fim partir para a Paraba, onde realiza seu acompanhamento clnico. Para ela:
Quando se fala em demandas para esses grupos [travestis e
transexuais], a gente no tem agenda! A gente tem rodas
de conversa, mas a gente no tem de fato uma efetivao
de polticas voltadas. A gente tem uma adequao de
lei, uma portaria. Mas muitas das vezes dependemos
da aplicao do estado e dos municpios e muitas vezes
eles [servidores] nem tem conhecimento de tal [].
O nico hospital capacitado para fazer isso [processo
transexualizador] era o HUCAM. Mas no temos o
processo de hormonioterapia, e h uma grande urgncia
de se ter! Pois a maioria das pessoas trans (tanto travestis
quanto trans 70) tomam hormnio por automedicao.
No sabem o risco que tem pro fgado, pros rins, os riscos
futuros de trombose e essas questes causadas pelo excesso
de hormnios sem conhecimento total do corpo. No temos
esse processo aqui no Esprito Santo. J a portaria que eu
disse, a 2.803, ela cita o tratamento de hormonioterapia e
toda uma equipe multidisciplinar em que voc faz todos
os exames para acompanhar sua taxa hormonal, pra v
como seu corpo vai reagir. No SUS existe uma portaria pra
isso mas, na prtica do Esprito Santo ela no existe, no
temos. A maioria das pessoas, travestis principalmente,
tomam hormnio de forma ilegal 71, com desconhecimentos
dos fatos que ela pode causar (tanto benefcios quanto
malefcios), com a automedicao, inclusive a morte
(Layza de Castro, 12 nov. 2014).
Tanto Layza quanto Natlia indicam em diversas passagens de suas entrevistas que as demandas de acesso s modificaes
corporais pelo SUS so demandas comuns a travestis e transexuais, variando apenas a questo do acesso cirurgia de redesignao genital, que seria pleiteado exclusivamente pelas transexuais.
Deborah Sabar tambm recorda que os procedimentos oficiais
para a implementao no SUS tanto da hormonioterapia para tra70
Neste ponto, interessante notar que Layza utiliza a expresso pessoas trans como termo englobante para travestis e transexuais que ela reduz no termo trans.
71
importante apontar que a compra de hormnios femininos em farmcias, por travestis e transexuais, no um procedimento ilegal (por no se tratarem de medicamentos comercializados obrigatoriamente com prescrio mdica). Acredito que a inteno de Layza apontar no a ilegalidade,
mas a insegurana da ingesto de hormnios sem acompanhamento especializado.
330
A pessoa tem todas as qualificaes necessrias, da volta

tambm a questo do respeito ao nome, vai ver l na hora
de contratar voc t entrevistando o Joo, mas o nome t
Maria. A desculpa, voc no tem o perfil da nossa empresa
(Natlia Becher, 13 nov. 2014).
No Brasil, o uso do nome social j garantido em determinadas instncias governamentais. Uma importante medida foi a
Portaria n. 233, de 18 de maio de 2010, do Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto, que assegura a utilizao do nome
social de pessoas travestis e transexuais que componham o quadro
de servidores pblicos da administrao federal. J para os usurios
do SUS, a utilizao do nome social garantida graas Portaria n.
331
vestis quanto do processo transexualizador para as transexuais so

condicionados pelo mesmo instrumento e decorrem de demandas
comuns. Assim, parece ocorrer nesse contexto algo similar ao percebido por Mario Felipe Carvalho, para quem a explicitao da
similaridade nas demandas por transformaes corporais parece
servir de argumento para uma unificao das categorias identitrias, ao invs da proposio de uma nova poltica pblica (CARVALHO, 2011, p. 117).
O terceiro e ltimo componente da agenda trans abordada
em entrevista foi quanto possibilidade de alterao de nome e sexo
nos registros civis das pessoas trans. Para as pessoas trans, a impossibilidade de reconhecimento do nome social uma das principais
barreiras para a concretizao da cidadania, mesmo em situaes
cotidianas, em que a falta de um documento oficial que as legitimem geram constrangimentos e situaes vexatrias.
As principais consequncias do no respeito ao nome
prprio para as pessoas trans, segundo as entrevistadas, seriam a
excluso do mercado de trabalho formal e dos ambientes escolares. Para Natlia Becher, existiria um silncio poltico sobre essa
questo que uma coisa engraada: o governo lembra de travesti
e transexual quando t no Carnaval e tem de fazer campanha de
preveno DST. E no restante do ano?. Na continuidade, quando questionada sobre os impactos para a vida social de travestis e
transexuais ela pontua:
A Poltica no Corpo
675, de 30 de maro de 200672, o que permite atualmente a emisso

do carto do usurio portando apenas o nome social73. Soma-se a
elas o Parecer Tcnico 141/2009 do Ministrio da Educao, solicitado junto ao Ministrio pela ABGLT, e que se posicionou favorvel incluso do nome social nos registros escolares.
J no mbito local temos a Prefeitura Municipal de Vitria,
que conta com legislao especfica que assegura, a funcionrios e
usurios dos servios pblicos sob sua responsabilidade, a utilizao
do nome socialmente reconhecido74. Essa conquista foi alcanada
aps duros embates entre movimento social, prefeitura e cmara de
vereadores, e no se repetiu quando a Assembleia Legislativa do Estado (Ales) tentou, sem sucesso, estabelecer regras similares para os
funcionrios e servidores daquela instituio.
importante esclarecer que, em todas as situaes descritas
acima, o que as portarias nacionais e as legislaes locais asseguram
a possibilidade de registro do nome social e a garantia de que as
entidades e rgos governamentais efetivamente o reconhecero para
o tratamento dos usurios e servidores dentro de suas instituies e
atribuies. Em nenhuma dessas resolues garantida a troca efetiva
do registro civil de pessoas trans, o que leva tais avanos a um impasse
na avaliao das entrevistadas.
72
Embora no mencione o uso de nome social, a portaria em questo estipula a identificao pelo
nome e sobrenome, devendo existir em todo documento de identificao do usurio um campo para
se registrar o nome pelo qual prefere ser chamado, independentemente do registro civil (Portaria n.
675/GM, 30 de maro de 2006).
73
Segundo relatos, o Carto do SUS passou por diversas modificaes com relao ao uso do nome
social. Inicialmente o carto portava o nome de registro e, abaixo, o nome social. Posteriormente o
nome social foi colocado no carto em local de destaque (sendo que o nome de registro era aposto no
verso). Atualmente apenas o nome social figura no carto, sendo que o nome de registro est presente
apenas nos pronturios e documentaes internas do SUS.
74
Em 28 de junho de 2011, mediante o decreto 15.074, a prefeitura de Vitria garantia a incluso
do nome social de pessoas travestis e transexuais, servidores e usurios do servio pblico municipal,
em todos os registros municipais relativos aos servios pblicos sob sua responsabilidade, como fichas
de cadastro, formulrios, pronturios, registros escolares e outros documentos congneres (VITRIA, 2011). No mesmo ano o vereador Esmael Almeida (PMDB) ingressa com o projeto de lei de
nmero 120/2011 na cmara municipal, instituindo que os estabelecimentos de ensino da cidade de
Vitria, pblicos e particulares, passem a ser obrigados a usar somente o nome civil nos registros dos
documentos escolares. A lei foi aprovada em abril de 2013 (Lei 8.457/2013) aps a derrubada pela
cmara do veto do prefeito, porm acabou sendo anulada pelo Tribunal de Justia do Estado (TJES),
que acatou a ao direta de inconstitucionalidade (Adin) movida pela prefeitura. Em 11 de julho de
2013, acatando a posio do Conselho Municipal de Educao, o nome social voltou a ser utilizado
nos estabelecimentos de ensino da capital.
332
Referncias
BARBOSA, B. C. Nomes e diferenas: uma etnografia dos usos das categorias
travesti e transexual. 2010. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.
BENEDETTI, M. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005.
BENFORD, R. D.; SNOW, D. A. Framing processes and social movements: an
overview and assessment. Annual Review of Sociology, n. 26, p. 611-639, 2000.
BENTO, B. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
______. O que transexualidade? So Paulo: Brasiliense, 2008.
BOURDIEU, P. O poder simblico. 14. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2010.
75
O Projeto de Lei recebeu esse nome devido atuao de Joo Nery, um dos primeiros homens transexuais a serem operados no pas, que se tornou famoso pela publicao de uma biografia na dcada
de 1980 e que foi relanada em 2011.
333
Para Natlia Becher, o uso do nome social um paliativo,

uma cidadania conta-gotas. Uma vez que prerrogativa de cada rgo e instituio o reconhecimento e regulamentao do seu uso, as
pessoas trans se veem perdidas dentro da estrutura de estado sem saberem ao certo at que ponto, ou em quais instncias, esse direito ser
reconhecido. J que, se a universidade aceita o uso do nome social, e
fora dela?, pergunta-se Natlia. J para Layza de Castro, essas legislaes e resolues esbarram no despreparo dos agentes pblicos, que
em situaes cotidianas acabam se esquecendo (propositalmente
ou no) de usar os nomes escolhidos e registrados pelas travestis e
transexuais, gerando ainda mais constrangimento.
Para Natlia, Layza e Deborah, o mais importante seria a
possibilidade efetiva de alterao do registro civil. O direito ao reconhecimento do prprio nome encarado pelas ativistas, como
nos diz Natlia Becher, como um privilgio das pessoas cis e
utilizado na prtica para negar direitos as pessoas trans. Assim, a
aprovao do Projeto de Lei 5002/2013 (Chamada de Lei Joo
Nery75 ou Lei da Identidade de Gnero) que permite a retificao
de nome e sexo no registro civil para pessoas travestis e transexuais,
sem ter que recorrer boa vontade do judicirio (Natlia Becher)
seria a soluo mais confivel.
A Poltica no Corpo
BRASIL. Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto (MPOG). Portaria

233/2010, de 18 de maio de 2010. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 19 maio
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WEBER, M. Metodologia das Cincias Sociais (parte 1). So Paulo: Cortez, 1973.
334
Marcha das Vadias, agosto de 2014.
SOBRE AS FOTOS
Corpos em luta fotografias de Andr Alves76
Num momento em que se discutem com cuidado os fundamentalismos e as violncias incidentes sobre populaes com
marcas de diferena e menores (DELEUZE; PARNET, [s. d.])
em fuga de modelos esvaziados no contemporneo, um segundo
de pausa para olhar e fazer mover um lastro de afetividade entre as
lutas traadas por uma prtica fotogrfica que embaralha e contagia
os campos da poltica e da esttica.
Andr Alves circula pela Grande Vitria sempre com uma
cmera na bolsa. Sua presena enquanto fotgrafo quase imperceptvel nas lutas travadas cotidianamente na cidade desde 2013. Ele
est entre atos incrivelmente ruidosos no baixo tom de seus e quase
no percebido pelas militncias enquanto fotografa. uma prtica que, alm de captar as resistncias que espocam cotidianamente
pelas cidades, procura suscit-las e empoder-las.
Prestes a desaparecerem devido ao avano da violncia policial de forma aguda nas periferias das cidades, mulheres negras
capixabas, ou a negritude jovem, a negritude LGBT da Grande Vitria, ou ainda o que sobrevive da urbe enquanto espao pblico
de livre circulao e inveno de prticas e corpos, podem ser vistos em algumas fotos, so resistncias aos investimentos violentos
de todas as ordens em tentativas de reduzir tais minorias em batalhas justamente contra sua reduo cotidiana. Uma reduo que,
nas palavras de Georges Didi-Huberman, ainda que fosse extrema
como nas decises de genocdio, quase sempre deixa restos, e os restos quase sempre se movimentam (DIDI-HUBERMAN, 2011,
p.149), algo que os registros convocam.
76
Andr Alves autor das fotos que ilustram este livro.
337
A Poltica no Corpo
o traslado de pequenas luzes, pontos de esperana, suavidade e possvel que tais imagens convocam. Se colhemos nessas
prticas e nas imagens decorrentes delas uma vontade de olhar essas minorias em movimento, em fuga, isso se deve porque ela parece atacar a mais irrealizvel de todas as exigncias, a renncia do
homem (BENJAMIN, 1987, p.102) no transcorrer dos dias. Ou
ainda por ela indicar a urgncia de uma histria a ser deixada com
a sobrevivncia dos signos ou das imagens, quando a sobrevivncia dos prprios protagonistas se encontra comprometida (DIDI
-HUBERMAN, 2011, p. 150). Uma ao que passa por um modo
tico de se portar com a cmera, de ver, entrelaado por um desejo
muito grande de vista dos pequenos rastros luminosos que atravessam a cidade em voos rasantes, luminosos.
Ao longo do livro, apresentamos uma prtica fotogrfica
que parece enlevada por um desejo traado nas derivas pelas ruas,
na feitura de amizades, no produzir imagens entre amigos. Os corpos captados por Andr Alves fazem emergir relaes e alianas
que parecem escondidas no estampido das bombas e no rudo das
msicas cantadas, entre beijos cmplices, ps enfaixados e punhos
levantados. Relaes estabelecidas com a confiana modulada por
dias juntos, por corres da polcia, por uma vida compartilhada a cu
aberto e partilhada entre as militncias, e que se funda num plantio
de histrias em cada gesto dos corpos e em colheitas registradas a
cada clique e vista. Talvez seja por causa do estabelecimento dessa cumplicidade que algumas das imagens escolhidas deixem ver a
desapario de um rosto, fotgrafo, artista, e tal desaparecimento
provoque o realce de uma coletividade inerente marginalidade
dos corpos que busca fotografar na cidade. Algo que suscita uma
possvel resposta para as discusses abertas por este livro que tentamos entremear pela desconcertante questo de Michel Foucault: o
que estamos fazendo de ns? Ou ainda, o que fazer com as imagens
distribudas ao longo das ltimas pginas?
Corpos em luta.
338
BENJAMIN, Walter. Pequena histria da fotografia. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987. (Obras escolhidas, v. 1).
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Ser de esquerda. [s. d.]. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=_Wer1VGBZi8>. Acesso em: 3 fev.
2016.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos vaga-lumes. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2011.
Curadoria e texto
Haroldo Lima jornalista (Ufes, 2011) e mestrando no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional (PPGPSI-Ufes). Pesquisador do Laboratrio
de Imagens da Subjetividade (LIS-CNPq) e do Grupo de Estudos e Pesquisa em
Sexualidades (Gepss).
Laura Dar Rosembaum psicloga (PUC-SP, 2011) e mestranda no Programa
de Ps-Graduao em Psicologia Institucional (PPGPSI-Ufes). Pesquisadora do
Laboratrio de Imagens da Subjetividade (LIS-CNPq).
Leila Domingues docente do Departamento de Psicologia e do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia Institucional (PPGPSI-Ufes). Coordenadora
do Laboratrio de Imagens da Subjetividade (LIS-Ufes). autora de flor da
pele: cinema e subjetividade, clnica e cinema no contemporneo (Editora UFRGS,
2010).
339
Referncias
SOBRE OS AUTORES
Adriana Sales
Travesti. Ativista social do movimento travesti no Brasil. Professora
da rede pblica no Estado de Mato Grosso. Mestre em Educao.
Doutoranda em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao da
Unesp, Campus de Assis.
Alex Silva Ferrari
Mestrando em Histria pela Universiade Federal do Esprito Santo
(Ufes).
Doutor em Educao. Professor Adjunto do Departamento de Teorias e Prticas do Ensino e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional da Ufes. Coordenador do Grupo de Estudos
e Pesquisas em Sexualidades (Gepss) e do Ncleo Estudos e Pesquisas em Sexualidades (Neps).
Estudante de Pedagogia da Universidade Federal de Lavras.
Jornalista e especialista em Gesto Cultural pelo Senac Rio. Atualmente presta assessoria e consultoria em comunicao para sindicatos, conselhos e federaes pela agncia Nova Pauta.
Graduado em Cincias Sociais (Antropologia) pela Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp). Mestre em Cincias Sociais
(PPGCSO/Ufes). Pesquisador associado do Ncleo Organon/
Ufes.
Doutora em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense, Supervisora Clnico-Institucional da Rede de Sade Mental do Municpio do Rio de Janeiro.

Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao (ProPEd), Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj). Pesquisador do Geni (Gnero, Sexualidade e(m) Interseccionalidades na
Educao e(m) Sade) (Uerj) e tambm do Ibrat (Instituto Brasileiro de Transmasculinidades).
Mestre em Educao, Professora Assistente do Departamento de
Educao da Universidade Federal de Lavras.
Elda Alvarenga
Mestra em Educao pela Ufes (2004). Doutoranda do Programa
de Ps-Graduaco em Educaco da Ufes. professora e coordenadora do Curso de Pedagogia da Faculdade Estcio de Vitoria.
Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Educao na
Ufes, tem mestrado em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Ufes (1996) e professora na Ufes.
Helder Gomes
Economista. Mestre em Economia e Doutor em Poltica Social pela
Ufes.
Herbert Proena
Psiclogo, ator e mestrando em Psicologia pelo Programa de PsGraduao da Unesp, Campus de Assis.
Graduado em Pedagogia pela Ufes. Mestrando do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia Institucional da mesma instituio. Membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades
(Neps).
Jsio Zamboni
Psiclogo e doutor em Educao pelo Programa de Ps-Graduao
em Educao da Ufes e membro do Grupo de Pesquisa em Sexualidades (Gepss/Ufes).
Lana Lage
Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo.
professora visitante do Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Poltica da Uenf, onde tambm coordena o Ncleo de Estudos de
Excluso e da Violncia Neev.
Luciana Silveira
Mestra em Histria pela Ufes.
Professor Titular do Instituto de Psicologia e do Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense.
Tem doutorado em Psicologia Escolar pela Universidade de So
Paulo e ps-doutorado na Faculdade de Sociologia da Universidade de Roma.
Maria Beatriz Nader
Doutora em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo,
com ps-doutorado em Sociologia Poltica pela Uenf. Professora
Titular da Ufes, vincula-se ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas e membro da Academia Feminina Esprito-Santense de Letras.
Psicloga e mestranda em Psicologia Institucional pelo PPGPSI/
Ufes. Atuao profissional na rea de assistncia social, na infncia
e juventude, em servios de Proteo Social Bsica. membro do
Grupo de Pesquisa em Sexualidades (Gepss/Ufes).
Mariana Lima Winter
Bacharel em Servio Social pela Universidade Federal Fluminense
e em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Norte Flumi-
nense Darcy Ribeiro. Integra o Ncleo de Estudos da Excluso e da

Violncia Neev/Uenf.
Psicloga e mestranda em Psicologia Institucional pelo PPGPSI
-Ufes. membro do Grupo de Pesquisa em Sexualidades (Gepss/
Ufes).
Mateus Dias Pedrini
Psiclogo e mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional da Ufes. Membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades (Neps).
Graduando em Psicologia (Ufes), bolsista de iniciao cientfica e
membro do Grupo de Pesquisa em Sexualidades (Gepss/Ufes).
Estudante de Filosofia da Universidade Federal de Lavras e bolsista
de Iniciao Cientfica da Fapemig.
Doutoranda em Histria na Ufes.
Psiclogo e mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional da Ufes. Membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades (Neps).
Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro. Professor da Faculdade Unida de Vitria e coordenador
do Coordenador do Programa Ps-Graduao em Cincias das Religies da Faculdade Unida de Vitria.
Pablo Cardozo Rocon

Bacharel em Servio Social e Mestrando em Sade Coletiva pela
Ufes. Integrante do Grupo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades
(Gepss) e do Ncleo Estudos e Pesquisas em Sexualidades (Neps).
Jornalista, artista grfico, doutorando em pelo Programa de PsGraduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da
UFBA, professor substituto do departamento de Comunicao
Social da Ufes e membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades (Gepss).
Graduado em Pedagogia pela Ufes, bolsista de iniciao cientfica
e membro do Grupo de Pesquisa em Sexualidades (Gepss/Ufes).
Tatiana Liono
Professora Adjunta do Departamento de Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento do Instituto de Psicologia da Universidade de
Braslia PED/IP/UnB e Conselheira de Psicologia no Conselho
Regional de Psicologia da Distrito Federal (CRP/DF).
Professor do Departamento de Psicologia Clnica e Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da Unesp/Assis; Doutor em Sade
Pblica pelo IMS-Uerj, com ps-doutorado em Psicologia e Estudos de Gnero pela Universidad de Buenos Aires.
Esta publicao foi composta utilizando-se as famlias tipogrficas Garamond

Premier Pro. permitida a reproduo parcial desta obra, desde que citada a fonte
e que no seja para qualquer fim comercial.

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Quando a existncia entra em disputa, nossos

QUE O DESEJO NO DIGA AMM

Rastros da cidade no corpo de um leque vermelho

Dosagens do imoral, overdose de bichice

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Do lugar de que se fala: territorialidades

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QUE O CORPO GRITE EXISTIMOS!

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Quadros interpretativos e movimentos sociais:

Pablo Cardozo Rocon

Maria Beatriz Nader

Andr Luiz Zano Tosta

gneros e sexualidade em disputa

A tentativa de dar inteligibilidade a um corpo , via de regra,

gneros e sexualidade em disputa

gneros e sexualidade em disputa

tem sido exibir/expor ((in)formativamente?) aparatosamente sobre

Articular o direito ao exerccio de nossa autonomia nunca

gneros e sexualidade em disputa

Quando a existncia entra em disputa,

Este terceiro livro, uma nova obra arquitetada pelo Grupo

gneros e sexualidade em disputa

QUE O DESEJO NO DIGA AMM

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gneros e sexualidade em disputa

Beatriz Adura Martins

luz do conceito de biopoltica2, sabemos que o oposto de

Rastros de uma cidade

gneros e sexualidade em disputa

gneros e sexualidade em disputa

desclassificados e miserveis juntava-se ao perfume barato. Ele, ela,

gneros e sexualidade em disputa

ma, a menina abriu seu leque vermelho, tirou a roupa e mostrou

Benjamin, ao escovar a histria a contrapelo, nos alerta de

gneros e sexualidade em disputa

e foi visto pela ltima vez em um quiosque em Mag. Na

Corpos em que a diferena feita de intensidades. Pele e

gneros e sexualidade em disputa

Transenep, 28 Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia, Vitria, 2015.

gneros e sexualidade em disputa

Steferson Zanoni Roseiro

Palavras que no podem mais dizer

Talvez e muito possivelmente Larrosa converse com

como a lagarta de Alice bem o faz, a todo momento reinserimos a

Imagem 01. Palavras que no so mais bem-vindas. Fonte: Criao prpria.

gneros e sexualidade em disputa

ns, est um corpo em processo de se desfazer das palavras que no