O mtodo semitico-estrutural na investigao dos sistemas da cultura

Irene Machado
Resumo:
O objetivo essencial deste artigo resgatar o mtodo semitico-estrutural formulado
por, Iri Ltman, para a anlise dos sistemas da cultura e dos estudos da semiosfera
de modo a objetivar as linhas fundamentais do pensamento sistmico. Segundo a
hiptese central de Ltman, a cincia do sculo XX, ao se voltar para a descoberta do
novo, deparou-se com o imperativo da linguagem, da expanso de seus sistemas de
signos e dos processos de construo de sentido. A investigao cientfica se engaja
num movimento de ampliao da conscincia sobre a conscincia que inexiste fora
da cultura, ou melhor, fora do espao semitico dos textos da cultura. Com isso, a
metalinguagem tornou-se instrumento fundamental para a auto-descrio da cultura.

Introduo: Mtodos e modelos em sistemas de grande complexidade

O objetivo essencial deste ensaio discutir o mtodo semitico-estrutural
(Lotman M., 2001) que orientou a investigao semitica da cultura em seu trabalho
de explicitao das caractersticas de sistemas que, ao se desenvolverem a partir de
cdigos e linguagens, se apresentam como organizaes de grande complexidade.
Para isso, trataremos de recuperar articulaes fundadoras do mtodo semitico em
sua matriz estrutural, bem como o processo de anlise baseado na descrio e na
sntese, de modo a considerar a dinmica dos modelos construdos. Trata-se de
reposicionar um procedimento de anlise semitica de carter emprico focado na
descrio e sntese como entendimento. Considerando que o objeto primordial da
anlise semitica da cultura a compreenso das linguagens modelizadas em sistemas
de signos variados, o que se prope aqui uma sistematizao da compreenso capaz
de problematizar a noo de espao semitico como instncia de interaes culturais
geradoras de processos dinmicos de informao e de sentido.
Devemos, basicamente, a Iri Ltman e Boris Uspnski a formulao das
hipteses e experimentos que conduziram a reflexo sobre o mtodo semiticoestrutural. Num primeiro momento, trata-se de trabalhar na construo de modelos
segundo a analtica de sua constituio; num momento subseqente, o modelo

exprime a sntese de observaes e de entendimentos. O que se infere de sada a

implicao mtua entre mtodo e modelo, isto , entre construo e entendimento da
linguagem em suas possibilidades de organizao da informao e dos prprios
sistemas culturais.
Ao situar a linguagem como dispositivo de organizao da informao
elementar em seus mecanismos geradores dos sistemas culturais, o campo de estudos
semiticos viu nascer, nos anos de 1960, o alinhamento de investigao que se voltou
para o estudo dos assim chamados sistemas de grande complexidade. Denominou-se
semitica estrutural ao conjunto de trabalhos que se orientaram pela concepo
segundo a qual, na cultura, modelos simples no precedem modelos complexos de
modo a compor com eles gradientes numa escala que vai do mais elementar aos mais
complexos. Na verdade, seguindo a compreenso de Ltman, I. (1974) e Ltman, M.
(2001), assim como os fenmenos do mundo, as elaboraes da cultura se
caracterizam pela complexidade potencial que no se ausentam nem mesmo em suas
representaes. no entendimento que a complexidade se configura como modelo
simplificado. Resta ao mtodo elaborar possibilidades de reaver o dinamismo de
relaes para, a partir dele, alcanar a complexidade. A tarefa do mtodo semiticoestrutural seria, em ltima anlise, a compreenso da dinmica das transformaes
nos sistemas envolvidos, o que implica seguir as diretrizes de seu movimento
sistmico.
Isto posto, vale destacar que um dos princpios elementares do mtodo
estrutural-sistmico se baseia no movimento de invariantes no contexto de variaes,
seja num sistema, seja entre sistemas diferentes. Em trabalhos de distintas geraes
semiticas foram desenvolvidas diferentes formulaes desse processo, formando um
conjunto bem articulado de idias sobre a sistemicidade das relaes culturais. Aquilo
que na teoria semitica se entende como a qualidade elementar de sua condio de
possibilidade sistmica. Conceitos como sincronia e diacronia, de R. Jakobson; de
evoluo, de I. Tinianov; de relaes dialgicas, cronotopo, grande temporalidade,
extraposio, de M. Bakhtin; de modelizao, cultura como texto, texto da cultura,
espao semitico e semiosfera, de I. Ltman; de moldura, artisticidade e
autocomunicao, de B. Uspnski; de experincia esttica e montagem, de S.
Eisenstein, so algumas das concepes que pela analtica de sistemas culturais e
representaes estticas procuraram sistematizar o modo pelo qual as invarincias se

constituem no contextos de intensas variaes. Em todas essas concepes o mtodo

semitico-estrutural orienta diferentes perspectivas sistmicas.
O que muda e o que permanece no pergunta que possa ser considerada
especfica da abordagem semitica da cultura. Na verdade ela sustenta a dinmica dos
encontros culturais nas mais distintas esferas de sua manifestao. Dimensionada em
campos de luta entre sistemas de signos, temos configurados os conflitos que esto na
base de constituio do espao semitico na dinmica de seus sistemas de signos. Da
se estendem outras injunes que, na esfera dos processos de interao e de
comunicao nosso lugar de anlise consagraram como conquistas territoriais,
disputas polticas, tnicas, semitico-lingusticas, tecnolgicas e de sistemas de mente
cujo papel na constituio do espao semitico coloca em questionamento o prprio
desenho geopoltico do mundo construdo historicamente seguindo os eventos e
representaes tal como flagradas das invariantes nas variaes. Com isso se quer
afirmar que o prprio mundo no est liberado da sistemicidade da semiose dos
espaos culturais. E este flagrante o que, grosso modo, motivou o estudo da
semiosfera.
Sabemos que semiosfera abrange o campo conceitual que Ltman divisou
como modelo de mundo projetado enquanto espao flagrante da semiose. O que no
sabemos, ou temos dificuldade de conferir a devida ateno, que os sistemas de
grande complexidade colocam na pauta fundamental de sua investigao os mtodos
de observao e de anlise das semioses em suas variaes. O modelo da semiosfera
reflete, pois, estados de mente, de entendimento, para os quais buscamos mtodos de
observao, descrio e anlise que, em vez de alcanar um quadro constitudo,
assombrado pela dinmica, levando assim a elaborao de novos modelos. Nesse
sentido, semiosfera constitui um modelo de mente cujo mtodo analtico no tem
poder de delimitao, mas sim de estimulao e entendimento.
Diante desse quadro conceitual, o ensaio aqui proposto tem como desafio:
(1) explicitar uma compreenso dos mtodos e dos modelos na investigao
semitica;
(2) redimensionar o mtodo semitico-estrutural do ponto de vista da descrio do
dinamismo estrutural dos sistemas de signos;
(3) delinear a compreenso do dinamismo das variaes nos sistemas de grande
complexidade;
(4) configurar a metalinguagem da descrio da cultura na auto-descrio de seus
funcionamentos sistmicos;
(5) desenhar o caminho que vai da descrio para a sntese, ou seja, da construo
ao entendimento.
3

A cultura o sistema de grande complexidade no apenas porque a abordagem

semitica entende que a cultura constitui sistemas que podem ser lidos como texto,
isto , como espaos semiticos de signos e linguagens modelizadas. A complexidade
do sistema da cultura advm de sua composio como sistema dinmico, em
transformao no tempo e no espao. Por isso, nosso horizonte especulativo orienta-se
pela indagao: Como examinar aquilo que muda naquilo que permanece, isto , as
linguagens e os sistemas de signos em semiose?
Sistemas semiticos em disputa pelo espao
Sob o desgnio de sistemas semiticos de grande complexidade no se
representa aqui uma tautologia, como pode sugerir uma leitura genrica, uma vez que,
todo sistema semitico se orienta pela complexidade das relaes sgnicas, ainda que
perspectivadas por ngulos variados. O que se procura definir a semiose
transformadora de interaes em espaos de cultura cuja determinaes histricas no
se fecham s possibilidades de movimentos imprevisveis. Sistemas semiticos de
grande complexidade definem-se nas exploses de encontros sgico-culturais
diversificados.
A distino de sistemas semiticos de grande complexidade, que Ltman e
Uspnski atribuem cultura, elaborao dos anos 70, perodo de intensa
produtividade na investigao semitica da cultura. nesta poca que ganha corpo a
noo de espao semitico do ponto de vista estrutural, isto , da descrio do sistema
em sua estrutura dinmica promovida por pontos de vista variveis que, apesar da no
direcionalidade, so surpreendidos em encontros. Traduzir em diagrama de
pensamento semitico a dinmica de encontros enviesados foi tarefa dos estudos
orientados pela importncia da distino entre os elementos sistmicos de
permanncia e, portanto, invariveis, e os elementos extra-sistmicos. Segundo
Ltman, os elementos invariveis constituem a estrutura do sistema. Contudo, nos
termos de seu entendimento, o sistmico se distingue do extra-sistmico, no porque
um repousa na estabilidade e o outro na dinmica, mas sim porque estrutura se
contrapem os elementos extra-sistmicos que se distinguem pela no-estabilidade,
irregularidade e que ho de ser eliminados no curso da descrio (Lotman 1998c:
65). Dito de outro modo: se as estruturas sistmicas fossem estveis, no se

desenharia o movimento de luta contra aquilo que ameaa pelo exterior. Temos,
ento, que a estabilidade estrutural-sistmica no se projeta seno pela dinmica de
conflitos. O modelo sistmico assim definido funciona por excluso do extrasistmico, o que denuncia a abstrao da construo do modelo simplificado que um
trao fundamental da cincia (Lotman 1998c: 66). Entre sistmico e extra-sistmico
no existe seno luta pelo espao semitico.
A luta pelo espao semitico modifica a concepo: no se trata de oposio
entre o que est dentro e o que est fora, entre o esttico e o dinmico, mas sim de
disputa. Quando Lotman formula tal disputa como confronto entre cultura e nocultura; texto e no-texto, no de oposio ou de dicotomia que ele est falando,
mas de luta pelo espao semitico pautada nos questionamentos: como aquilo que
est fora o extra-sistmico pode adentrar para a esfera da cultura a se tornar
sistmico? Como a informao se torna texto?
Lotman reconhece que a excluso dos elementos extra-sistmicos cria um
problema para a construo de modelos dinmicos : uma das fontes fundamentais do
dinamismo das estruturas semiticas empurrar os elementos extra-sistmicos para a
rbita da sistemicidade e a expulso do sistmico para o extra-sistmico (Lotman
1998c: 67). Surge, assim, um problema de mtodo, uma vez que o extra-sistmico
escapa ao princpio analtico e tambm no se submete descrio. A possibilidade
de anlise Lotman encontra no processo de traduo. Pela traduo, o extra-sistmico
pode assumir a condio sistmica, visto que em tradues deste tipo, so
devidamente considerados a no coincidncia de cdigos.
No se trata de descrever apenas a estrutura da cultura como tambm de
traduzir na linguagem desta descrio, da prpria auto-descrio da cultura (Lotman
1998: 72), o que significa, para Lotman, um ato cultural criador, um degrau no
desenvolvimento da linguagem.
O mtodo semitico-estrutural pensado a partir da dialogia que luta para no
fazer da descrio um modo de converter um objeto dinmico em um modelo
esttico, uma grande preocupao de Lotman (1998c: 65). Cresce a importncia de
procedimentos que levem introduo de traos dinmicos no sistema de modo a
levar constituio da complexidade: binarismo, ambivalncia, tensionamento entre
centro e periferia.
Com isso, pode-se distinguir dois tipos de sistemas semiticos: aqueles
orientados para a transmisso primria e aqueles orientados para a transmisso da
5

informao secundria. Os primeiros podem funcionar em estado esttico; para os

segundos, a presena dinmica, quer dizer, da histria, uma condio necessria ao
funcionamento. Da a idia de que O estudo das linguagens artsticas e em particular
do potico deixa de ser meramente uma estreita esfera de funcionamento da
lingstica: est na base da modelizao dos processos dinmicos da linguagem como
tais (Lotman 1998c: 80).
Os sistemas sgnicos de grande complexidade oscilam entre os dois nveis e
funcionam sob tenso, o que deixa em evidncia o estado dinmico do sistema. Um
exemplo nesse sentido so as situaes comunicativas: transmisso segue-se a
traduo a partir de cdigos no coincidentes.
Do ponto de vista de sua descrio, os sistemas de grande complexidade so a
histria, a arte, a vida do homem como unidade de processos biolgicos e sociais, as
linguagens, as hierarquias complexas da semiosfera. Do ponto de vista estrutural,
estes sistemas se distinguem pelo dinamismo, fluidez, contraditoriedade de
organizao interna (Lotman & Uspnski 1973: XXII). Se a constituio dos sistemas
de grande complexidade for considerada a partir de sua constituio interna, teremos
de fato valorizado aquilo que distingue a cincia humana da cincia exata.
Se o mtodo estrutural se consagrou pelo processo analtico de
funcionamentos constitudos, h que se considerar a transformao proposta pelo
mtodo semitico que busca a interao de tendncias, sobretudo porque seu objeto
de estudo o texto que se constitui na dinmica da grande complexidade
marcadamente fluido. A diferena fundamental do mtodo semitico estruturaldescritivo em relao ao mtodo estrutural analtico-demonstrativo a concepo das
regras e dos meios na sntese do texto muitas vezes calcado em contradies. O texto
artstico, por exemplo, no uma estrutura de decodificao mas de recodificao e
metalinguagem a reivindicar uma compreenso descritiva dos sistema hierrquico de
sua complexidade.
Interdependncia e delimitao no espao sistmico
Sabemos que um modelo revela uma construo objetivada por um modo de
ver o mundo num espao de cultura que, longe de ser uma mera oposio natureza,
apresenta-se como produto das transformaes dialticas de suas leis que so,
evidentemente, naturais, porm, no tm nada de divino. Um modelo implica um
6

modo de ver e compreender o mundo; um ponto de vista que nasce do lugar que o
homem ocupa neste mundo. hora de introduzir a dimenso do mtodo sem o qual o
modelo no construdo. Tanto o mtodo quanto o modelo so inconcebveis fora do
espao a partir do qual se projeta o ponto de vista. Modelo e mtodo dizem respeito a
delimitao jamais sero sinnimos de totalidades. Ambos se organizam em espaos
semiticos delimitados, o que nos permite orientar o exame pela observao com
vistas descrio onde seja possvel evidenciar a variao de invariantes.
Se e certo afirmar que os modelos constroem sistemas de representao, no
menos correto afirmar que os mtodos se encarregam de criar possibilidades de
investigao. Por isso, a premissa segundo a qual, no modelo se inscreve a ontologia
de um sistema e, no mtodo, a condio de possibilidade que o entendimento deriva
de seu funcionamento, s ser reconhecida se entendimento e funcionamento forem
dimensionados como interdependncia entre metodologia e epistemologia. Um
sistema cultural no se oferece ao observador seno como construo de premissas
que levem ontologia. Nunca pode ser objeto de demonstrao ou da aplicao de um
modelo terico.
Tambm vale dizer que no estamos diante de etapas, mas de um processo, um
estado de implicaes mtuas: tanto os modelos constituem a base a partir da qual so
construdos os mtodos, quanto os mtodos se encarregam de construo de modelos.
O modelo semitico entendido como construo vinculada a um mtodo
encaminha a descrio e a sntese como processos cognitivos. Ltman e Uspnski
(1973) entendem que procedimentos como esses destituem a f e a crena que
orientam as demonstraes da anlise aplicada, contra as quais se colocam os
ambientes de comunicao com vistas ao outro, dialogia das relaes. Para atender
esta demanda que so desenvolvidas as linguagens de descrio a partir de modelos e
de pontos de vista de observao. A incluso do observador introduz a dialogia no
modelo e, com isso, podemos dizer que o modelo dialgico torna-se modelo
privilegiado de estudo da complexidade dos sistemas semiticos. nele que vemos
desenvolver ferramentas de descrio tais como a traduo, a metalinguagem, a autoreferncia.
O modelo dialgico se desenvolve em espaos de relaes, onde os textos da
cultura se situam em fronteiras. Antes mesmo de ser um trao fundamental do estudo
da semiosfera, fronteira surge na investigao de Ltman para apreender o
movimento dos sistemas culturais no espao interno da cultura (LOTMAN 1998a:
7

101). Fronteira reproduz um modelo dinmico da dialogia no espao sistmico. Como

trao que distingue transformaes, tal como a noo de trao distintivo de Jakobson,
a fronteira tambm projeta uma linguagem de descrio que define o mtodo
semitico-estrutural no estudo dos modelo dialgico.
Considerados na dimensionalidade dinmica dos espaos de fronteira, os
modelos da cultura podem ser considerados em suas propriedades fundamentais.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

dimensionalidade espacial
homeomorfismo relacionado coletividade
delimitaes internas que dividem o espao interior de espao exterior
diferenas e identidades entre os espaos internos e externos
variantes de orientao nos espaos delimitados da cultura
dependncias entre contedos e modelos de cultura
A formalizao de linguagens para a descrio do funcionamento dos sistemas

de signos nos espaos da cultura marca a investigao sobre os modelos e o mtodo

estrutural-semitico que espera projetar assim as condies de possibilidades da
prpria semiose (tal como formulado em MACHADO & ROMANINI 2011).
Aportes para a construo do mtodo e entendimento do modelo
A orientao do mtodo semitico para o estudo do modelo da semiosfera da
cultura, de modo a resgatar a complexidade do sistema, implica a compreenso do
mecanismo das invariantes nas variaes da prpria semiose cultural. Para Ltman, a
compreenso elementar deste modelo no se traduz seno na metfora da mente em
sua capacidade de converter inteligncia em processo de semiose, isto , de
linguagem e sistemas de signos. Nesse sentido, uma das premissas fundamentais de
seu estudo da semiosfera se orienta pelo processo de gerao de sentido que, nos
espaos de mente, se manifestam em funcionamentos ou capacidades de
armazenamento, disseminao e de gerao de sentido que, nos quadros da cultura
designa-se como informao nova.
No entender de Ltman & Uspnski, o campo do estudo do sentido com base
na construo do mtodo e na entendimento do modelo da semiosfera altamente
revelador de um funcionamento do espao de mente que, ao longo do sculo 20, foi
desenhando como inteligncia, levando a investigao cientfica a se engajar num
movimento de ampliao que emergiu como conscincia sobre a conscincia
(Lotman & Uspnski 1973: XXII). Evidncias flagrantes desse movimento no se

concentram apenas nos estudos do sentido, mas na grande esfera de gravitao sobre a
trade mente crebro inteligncia; cdigo linguagem sistemas. Este um
campo de foras considervel de estreitamento de vnculos e interdependncia entre
mtodo e modelo. Nele Ltman divisa a necessidade de pensar a cultura como um
mente cujo funcionamento fundamental no exatamente a capacidade de produzir
linguagem, mas sim a condio de gerar textos, isto , de gerar sentido. Texto se
tornou a chave do moderno estudo semitico uma vez que tornou possvel tanto a
formulao do modelo (cultura como texto) quanto do mtodo (texto da cultura).
Enquanto modelo, o texto da cultura se orienta pela modelizao das linguagens da
cultura, sobretudo porque na linguagem que se manifesta o entendimento e seus
movimentos em sistemas de signos que evidenciam a mudana naquilo que
permanece. Enquanto mtodo, o texto funciona como processo de auto-descrio do
sistema no espao semitico de sua constituio.
Ainda que o raciocnio seja orientado pela interdependncia e uma certa
circularidade, no estamos aqui desenhando uma aporia. Considerando que a
conscincia do homem do sculo 20 pautou pela dominncia do sentido, a
materializao de tal condio no se fez seno pela ampliao e diversificao dos
sistemas de linguagem, graas, sobretudo, ao desenvolvimento tecnolgico dos meios
de comunicao e das tcnicas que lhes servem de suporte, Ltman & Uspnski
(1973) entendem que o conhecimento neste sculo gravita em torno de um modelo: a
metalinguagem. Nesse sentido, o crescimento dos meios tcnicos de comunicao s
se tornaram importantes porque se fez acompanhar de um correspondente aumento de
tecnologia de inteligncia traduzida no s em novos cdigos como tambm em
linguagens analtico-descritivas capazes de abranger o dinamismo da complexidade
enquanto o conhecimento metalingstico. Assim a cultura pode ser entendida como
texto universo de mente e, portanto, modelo de mundo. Cdigos e linguagens se
tornam o mtodo fundante do conhecimento metalingstico que se projeta em
tecnologias de inteligncia ou simplesmente semioses.
E esta dinmica revela uma inequvoca dificuldade de compreenso do
fenmeno da comunicao no quadro das interaes culturais.
A partir do mtodo descritivo-estrutural guiado para a anlise do
funcionamento dos sistemas semiticos em sua extenso e profundidade, Ltman
prope a comunicao como problema semitico por excelncia.

Se consegui-se, assim, um afastamento do risco da aporia, o mesmo no pode

ser dito com relao ao paradoxo do entendimento. Com isso se quer dizer o seguinte:
luz do conceito de texto a cultura fala muitas e diferentes linguagens; constri
metalinguagens e desenvolve como sistema de autocomunicao. Esses so alguns
dos paradoxos que marcam o estudo da comunicao como problema semitico no
espao da cultura.
Metalinguagem e crioulizao na auto-descrio da cultura
Via de regra o conceito de metalinguagem se reporta lngua e ao mecanismo
de traduo de correspondncias semnticas baseadas no termo-a-termo. No contexto
semitico de compreenso das linguagens da cultura, a metalinguagem revelou-se
mecanismo de traduo de cdigos no coincidentes, entre elementos sistmicos e
extra-sistmicos. Observa-se que a operao metalingstica guiada pela
imprevisibilidade de relaes, o que faz dela uma operao fundamental do mtodo
estrutural-semitico na auto-descrio dos sistemas da cultura. Na anlise da insero
do extra-sistmico, observam-se procedimentos que sustentam aes consagradas
como crioulizao das linguagens discretas, das linguagens no-discretas e das
metalinguagens (LOTMAN 1998g: 23).
Denomina-se crioulizao das linguagens aos movimentos de aproximao e
contatos entre povos e culturas em que se observam mutualidade de relaes entre
conjuntos heterogneos. Nas lnguas, nem mesmo as distintas gramticas constituem
obstculos para a emergncia da crioulizao. Os encontros civilizacionais elaboram
exemplos extremos desse processos, sobretudo quando pensados nos funcionamentos
que emergem no contexto de intraduzibilidade e da prpria irracionalidade das
relaes. Segundo Ltman, surgem a condies inarredveis de conflito pelo espao
em extremos de irreversibilidade. O mais surpreendente que, do ponto de vista
sistmico, desenvolve-se a capacidade do sistema de traduzir um sistema de signos
por outro de natureza diferente. O sistema se auto-organiza, orientando-se por uma
meta-descrio dada, descartando aqueles seus elementos que deste ponto de vista da
meta-descrio no deveriam existir e acentuando o que nesta descrio se delineia
(LOTMAN 1998g: 33-4).
Como mecanismo semitico de traduo de linguagem e de elaborao de
cdigos possveis, graas ao processo de recodificao daquilo que, numa primeira
10

instncia intraduzvel, a metalinguagem se consagra como um dispositivo de

inteligncia na dinmica sistmica da cultura. O mecanismo inteligente dotado de
capacidade de descrio metalingstica. Contudo, ao definir metalinguagem como
processo de inteligncia, Lotman no toma a inteligncia do homem como modelo.
Sua premissa se orienta pelas estruturas supra-pessoais distantes da conscincia
humana e, por conseguinte, prximas das inteligncias que possam agregar diferentes
espcies no universo culturolgico (da zoossemitica culturologia) (LOTMAN
1998e: 24; 1990).
O quadro de sistemicidade aqui delineado se amplia visto que a relao entre o
sistmico e o extra-sistmico desvenda o confronto no interior de um sistema que
mostra o espao semitico no confronto dos mais diferenciados sistemas de cultura.
Na condio de dispositivo pensante, a metalinguagem se mostra como capacidade
dos mecanismos de inteligncia de processar informao que, diferentemente da
conscincia humana, resultam de uma inteligncia autnoma e artificial (Lotman
1998e: 98). No se trata de tomar a conscincia humana como paradigma, como
queria, por exemplo, Allan Turing, mas de observar as diferentes inteligncias
possveis em contextos de cultura externos aos sistema da cultura humana. Ao que se
pode inferir, como o faz Lotman, trs classes de objetos inteligentes: a conscincia
natural do homem (de uma unidade humana isolada), o texto (numa segunda acepo)
e a cultura como inteligncia coletiva, no sentido de um comportamento comum a
diferentes espcies vivas ou do universo da mente. O importante que, do ponto de
vista estrutural, todos se caracterizam pela heterogeneidade semitica e evidenciam
distintas modelizaes do mundo. A comear pelas assimetrias dos hemisfrios
cerebrais na produo de textos discretos e textos contnuos: uns no se traduzem
pelos outros, e no entanto da interseco entre eles que nascem os textos novos
(LOTMAN 1998e: 17; 18-9).
A necessidade de considerar o dispositivo inteligente do ponto de vista de sua
intraduzibilidade e imprevisibilidade se deve ao fato de os sistemas no discretos
(produzidos pelo hemisfrio direito) continuam um grande enigma: ainda no
desenvolveu-se uma cincia com o lado direito do crebro.
Esta dificuldade provocada em grande medida pelo fato de que qualquer dos procedimentos
de descrio de tal sistema hoje existentes encontram-se vinculados a uma reformulao do
mesmo mediante recursos de uma metalinguagem discreta, que conduz a uma transformao
radical do prprio objeto, que adquire um carter quase irracional. As idias segundo as quais
os textos discreto-verbais (hemisfrio esquerdo) possuem um carter racional e Inteligvel, ao

11

passo que os no discretos (direito) em um carter irracional, requer reviso (LOTMAN

1998e: 21).

Se a metalinguagem colabora para aproximar signos discretos e signos

contnuos, de traduzi-los servindo-se da recodificao de modo a preservar a
imprevisibilidade e intraduzibilidade do sistema em sua complexidade, natural que
se entenda que estamos aqui diante de um modelo simplificado. Nesse sentido, a
metalinguagem mostra-se linguagem de descrio torna-se parmetro fundamental
para distinguir a complexidade do sistema da simplificao do modelo cujo mtodo
no tem seno o objetivo de permitir a compreenso conscincia da conscincia de
que fala Ltman.
A simplificao do modelo no quer dizer ausncia de dinamismo, pelo
contrrio. A noo de que os sistemas culturais so dotados de complexidade porque,
ainda que abriguem invariantes em sua constituio, o dinamismo seu mecanismo
fundamental, est na base da noo de auto-descrio do sistema. Entendida como
manifestao do dinamismo interno do sistema, a auto-descrio elabora um modelo
dinmico de organizao da cultura. Este modelo Lotman investigou de modo
comparativo a partir de concepes que vem de Hegel, Darwin e chegam em Kant,
mas no param nele, avanam e alcanam Leibnitz. O modelo de mundo constitudo a
partir das idias de Hegel e de Darwin define a cultura em estado evolutivo. Contudo,
situa o investigador fora da evoluo: o conhecimento concebido como a
descoberta das regularidades (estruturas) ocultas no objeto (cultura). O investigador
armado da lgica, se encontra na posio de correspondente da verdade (LOTMAN
1998e: 140). Quando Lotman recorre auto-descrio, o modelo inclui a dinmica da
linguagem da descrio que investiga e constri o modelo. No se trata de questionar
o modelo de mundo em sua constituio evolutiva, mas sim de um questionamento
quanto ao mtodo: por que o investigador est fora da investigao? Ltman situa a
importncia de Kant no delineamento do mtodo a partir do qual se interroga sobre o
modo de conhecer. Segundo ele,
O interesse se desloca da questo de como se encarna o esprito no texto, para a interrogao
de como o texto percebido pelo auditrio. Sobre esta base se desenvolvem diferentes
orientaes da hermenutica. Em suas manifestaes extremas essa metdica translada toda a
ateno ao sujeito da cultura (LOTMAN 1998e: 141).

Consolida-se a noo de interpretao da cultura pelos seus contemporneos.

O modelo interpretativo sempre atual e bem delimitado pela relao sujeito / objeto.
Este modelo cuja linhagem remonta a grandes fundaes do pensamento europeu, de
12

Hegel a Kant, no se aplica a todas as culturas nem a todos os nveis dos sistemas
culturais. Por exemplo, os nveis radicalmente diversificado de produo de sentido.
O processo de gerao de sentido tornou-se uma questo fundamental da semitica da
cultura. Alm do dinamismo de gerao, a gerao de sentido evidencia o trabalho
dos textos de cultura como processos irreversveis. Este processo supe o ingresso de
alguns textos no sistema e a transformao especfica, imprevisvel, dos mesmos
durante o movimento entre a entrada e a sada do sistema (LOTMAN 1998e: 142).
Com base no conceito de processo irreversvel, Lotman prope um modelo invarivel
de gerao de sentido. A irreversibilidade a invarivel do sistema que
permite definir as estruturas geradoras de sentido como uma espcie de mnadas semiticas
funcionantes em todos os nveis do universo semitico. Mnadas so tanto a cultura em sua
totalidade como cada texto suficientemente complexo de sua composio, incluindo tambm a
pessoa humana isolada, considerada igualmente texto (LOTMAN 1998e: 142-3).

A mnada se apresenta, sobretudo, como um modelo semitico-informacional:

quer dizer, ela no tem uma existncia material. Com isso, nenhum texto que entra
para sua constituio no significa sua aniquilao, pelo contrrio, ao integrar um
novo espao o texto se transforma e dele emerge um novo texto. O exemplo que
Lotman introduz o seguinte: quando um invento tcnico surge ele devora o anterior
que, ainda que mantenha sua existncia fsica, seu ncleo informacional foi devorado.
Os meios tcnicos de comunicao so o exemplo evidente em nossa rea de
conhecimento: telefone e telgrafo, por exemplo. Quando se considera, contudo, os
meios de comunicao do ponto de vista dos sistemas semiticos que os constituem,
percebe-se que no h aniquilao nem fsica nem semitica. o que podemos
constatar se tomarmos sistemas de signos alfabticos em relao ao tipogrfico e
impresso; o sistema fotogrfico e o cinematgrafo; a radiofonia e os sistemas
audiovisuais. Tomados a partir do modelo semitico-informacional o sistema emerge
como complexidade de transformaes de gerao de sentido em diferentes nveis de
sua constituio estrutural. Dela deriva sua capacidade para a auto-descrio que
sugere a Ltman a mnada.
Consideraes finais: Metalinguagem como mtodo
Considerando que as lnguas e as linguagens da cultura se tornaram objetos
primordiais do estudo semitico da cultura, s nos resta entend-los como os modelos
fundamental a partir dos quais se constituiu a semitica da cultura. No centro da
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anlise foram formulados procedimentos tericos de anlise no sentido de alcanar a

descrio e funcionamento dos sistemas envolvidos bem como a natureza de suas
relaes.
Noes de signo discreto / signo contnuo; diacronia / sincronia; modelizao
primria / modelizao secundria; invarincia / variao; esttico / dinmico; reflexo
/ refrao; foras centrpetas / foras centrfugas; srie evolutiva / grande
temporalidade; dialogismo / signo ideolgico; memria / mente da cultura;
extraposio / espao semitico eis alguns das noes que encaminharam, cada
uma a seu modo e no contexto de investigaes particulares, os alinhamentos dos
estudos da semiosfera. Mais do que conceitos de conduo da anlise semitica
aplicada, cada formulao procurou compreender as manifestaes de cultura para as
quais se alcanou uma linguagem de descrio. Em cada uma, cumpre-se a mxima
do pensamento de Ltman segundo a qual: A linguagem da descrio no est
separada da linguagem da cultura e da sociedade a que o pesquisador encontra-se
filiado (LOTMAN 1998a: 95). No poderamos ter melhor definio para mtodo
semitico em sua expresso estrutural. No a toa que uma das obras fundamentais
pela qual Ltman desenvolveu sua prtica analtica do mtodo estrutural foi o estudo
da estrutura do texto artstico. Foi na estrutura da obra de arte que Ltman perscrutou
um modelo de anlise estrutural em que o mtodo descritivo se aproxima do
dinamismo de seus constituintes sem eliminar os invariantes da composio. A
estrutura no pode prescindir dos elementos estticos para configurao da dinmica
das relaes, como no hesita Ltman em sua anlise.
Ao colocar diante de si a finalidade consciente da construo de modelos dinmicos da obra
artstica, indispensvel rejeitar a sua contraposio categrica aos modelos estticos e, mais
ainda, negar-se a considerar esses dois tipos de modelizao do texto artstico como metdica
e metodologicamente hostis. Bem mais correta ser sua interpretao como duas etapas da
aproximao cientfica compreenso do mecanismo do mecanismo do funcionamento social
da obra. Um mesmo texto pode ser descrito de algumas maneiras diferentes. Sendo assim, se
cada uma dessas descries for tomada isoladamente, isto s ser Possvel na qualidade do
sistema esttico, e ento a estrutura dinmica surgir de suas relaes (LOTMAN 1979: 132).

De acordo com o raciocnio de Lotman, o mtodo de abordagem semiticoestrutural assume o carter descritivo como etapa indispensvel de um processo que
se completa na construo dinmica do modelo. A descrio do modelo esttico no
definitiva e no permite o julgamento da funo esttica do texto. (...) Com isso,
cada uma das estruturas citadas, tomada em separado, pode ser descrita estaticamente,
mas a relao delas introduz no modelo o elemento de dinmica. O que se conclui

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que a estrutura esttica no se define pela natureza do fenmeno em si, mas pelo
mtodo de descrio que se escolheu (LOTMAN 1979: 133).
A compreenso da estrutura implica a explicitao do trabalho construtivo de
seus constituintes, a vida do texto em funcionamento. O mtodo semitico-estrutural
se ergue sobre a descrio do texto em sua dupla abordagem: a descrio da estrutura
esttica no se desenvolve sem uma dada percepo que se lana sobre ele e refaz a
sua configurao a princpio esttica. O modelo dinmico nasce da relao entre
diferentes nveis construtivos. Sustenta-se, pois, da luta e do conflito entre tais nveis
que podem ser assim denominados ndices energticos sem o qual no emerge a
funo esttica. esta percepo imediata que se torna objeto da descrio estrutural
do texto de cultura (LOTMAN 1979: 137). Num primeiro momento, h que se
considerar a estrutura esttica.
Somente depois disso pode-se esperar passar para os modelos dinmicos (funcionais) e para o
inventrio do momento energtico, i., o momento da resistncia dos sub-sistemas sua
aproximao estrutural e do esforo exigido para vencer esta resistncia. Entretanto, ao
diferenciar essas trs etapas na descrio estrutural do texto, no se deve esquecer que o
modelo adequado da obra s poder ser construdo apos o inventrio conseqente de todos
esses momentos (LOTMAN 1979: 138).

A noo de luta no se manifestou apenas na estrutura da obra artstica, mas,

porque foi proposta como constituinte fundamental do modelo artstico em sua
articulao fundamental e, por isso mesmo, simplificada, no foi difcil observar o
alcance deste modelo simplificado para entender o momento energtico formulados
enquanto linguagem de descrio do sistema. Com isso, Possvel entender a
metalinguagem como mtodo para o estudo dos modelos de mundo representados em
linguagens e sistemas de signos da cultura.
A metalinguagem define o mtodo de auto-descrio da complexidade em
termos de seus constituintes estruturais e seus mecanismos explosivos. A ela podemos
atribuir a possibilidade de investigar a semiose dos sistemas da cultura do ponto de
vista da imprevisibilidade. Nesse sentido, a metalinguagem potencializa igualmente a
capacidade interpretativa do sistema, sobretudo se considera que a cincia do sculo
XX, alm de voltar-se para a descoberta do novo, toma como desgnio de ampliar a
conscincia sobre a conscincia (LOTMAN & USPENSKI, 1973: XII).
Consequentemente, a cultura compreendida como sistema de linguagens
constitudas a partir do processo de modelizao entre os diferentes sistemas de

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signos que, do ponto de vista de sua manifestao concreta emerge sob forma de
texto. como texto que os sistemas culturais surgem como problema semitico.
O texto no apenas organiza os sistemas da cultura a partir das linguagens,
como tambm explicita sua dinmica fundamental do desenvolvimento da cultura.
Da ser o texto o precedente mesmo da linguagem, uma dentre as inmeras ousadias
do pensamento propositivo de Lotman. A hiptese de Ltman prope entender o
problema a partir de um novo modo de se situar as relaes entre texto e linguagem.
Considerando que a conscincia do homem do sculo XX pautou pela linguagem e,
sobretudo, pelos meios tcnicos de comunicao, Ltman entende que o
conhecimento neste sculo gira em torno da conscincia metalingstica o que coloca
como necessidade a demanda por nova metodologia cientfica. Centrada na descrio
dos relacionamentos entre sistemas, esta metodologia visa a compreenso estrutural
dos processos modelizantes.
Do ponto de vista semitico, a hiptese estrutural aquela em que a cultura
compreendida como sistema de linguagens e de sua concreta manifestao como texto
e, em ltima anlise, como problema semitico (LOTMAN & USPENSKI 1973:
XIV). O problema pode ser compreendido no novo modo de se situar as relaes entre
texto e linguagem. O novo mtodo proposto o descritivo-estrutural guiado para a
anlise do funcionamento dos sistemas semiticos em sua extenso e profundidade.
Com isso, abandonam-se aplicaes.
Ao considerar a linguagem da cultura como um novo objeto de pesquisa
cientfica, Lotman afirma a mudana do significado metodolgico da pesquisa que o
prprio objeto obriga rever. Nesse sentido,
...o dever da pesquisa semitica no a expanso em largueza ou amplitude mas adensamento
em profundidade, o que implica a descrio imanente de sistemas concretos de signos. Tratase tanto de estudar, na esfera estudada, um determinado complexo de signos, quanto de
analisar as relaes com os signos estudados, seja no texto (sintagmtica), seja no sistema (na
paradigmtica). As anlises das relaes deste ltimo tipo (a paradigmtica) pressupe
necessariamente a introduo do conceito de nvel e a instituio de uma hierarquia entre os
nveis. Pode-se dizer que a prpria elaborao da metdica da descrio adquire, para a
semitica descritiva, um significado essencial, no limitado a aplicao de dados mtodos a
descrio do sistema concreto que serve de objeto de pesquisa (USPENSKI & LOTMAN
1973: XXI).

H que se ressaltar dois pontos essenciais do processo descritivo. Por um lado,

visa ao funcionamento do sistema de signos como processo comunicativo e, por
outro, o funcionamento dos sistemas semiticos face atual delimitao da sincronia
e diacronia e em geral o estudo da dinmica do texto e do conjunto do sistema
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(USPENSKI & LOTMAN 1973: XXI). O que em ltima instancia significa dizer que
a compreenso dos diferentes funcionamentos mostram as diversas possibilidades de
semiose e dos processo de significao a partir de uma hierarquia complexa. Delineiase um caminho da construo de uma teoria sinttica da cultura humana, no do ponto
de vista de formulaes abstratas, mas do ponto de vista da histria do pensamento
humano em sua capacidade metalingstica ou de realizao metaterica (USPENSKI
& LOTMAN 1973: XXI).
A pesquisa semitica assim concebida busca situar o lugar da semitica no
contexto da cincia humana (sic). Cincia humana, no singular, no diz respeito ao
plural que congrega as cincias propostas no sculo XIX, como antropologia,
sociologia, etnografia. A cincia humana seria a cincia do homem como parte de
outros sistemas. como cincia humana que a semitica da cultura foi concebida e,
se alcanou a semiosfera, foi porque o mtodo descritivo-estrutural de possibilidades
de semiose no hesita o enfrentamento das interaes comunicativas nos sistemas de
signos em funcionamento nas hierarquias complexas. Resgatar a condio de
complexidade no estudo das cincias humanas a tarefa da semitica da cultura.
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