Alonso Schkel
1
HERMENEUTICA BIBLICA
EDICIONES CRISTIANDAD
La gran preocupacin de L. Alon so Schokel , profeso r de Antiguo Te stam ento en el Instituto Bblico de Roma, ha sido fijar las bases de una
hermenu tica teolgico-literaria de los Libros Sagrados. Desde la tr aduccin de N ueva Biblia
Espaola - la realizacin bblica ms impo rta nte despus del Concilio- a los com en tarios de
Job, P rofetas y P roverbios su nico afn ha sido
busca r sus claves interpretativas. Con justicia se
puede asegurar que su obra representa hoy la
ms lograda y fecun da hermenut ica bbli ca .
Consta de amp lios volmenes y de estudios
breves pub licados en revist as, qu e slo se diferencian de los anter iores por la dim ensin, no
por su impor tancia. No se trata, como insina
su autor, de hojas secas que hay que coser con
dobl e hilo , sino de serias reflexiones en torno
a una herm enutica qu e supere el positi vismo y
recup ere la condicin literaria de la Biblia, qu e
en mod o alguno se pued e olvida r si se desea obtener el pleno sentido de los textos.
T odos estos escritos menores - art culos, conferencias, comunicacione s a Congre sos- los hemos agrupado en tres volmenes con el titulo de
Hermenutica de la Palabra:
1.
11.
III.
ACADEMIA CHRISTIANA,
37
HERMENEUTICA DE LA PALABRA
L. ALONSO SCHOKEL
II.
III.
HERMENEUTICA
DE LA PALABRA
1
Hermenutica bblica
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
CONTENIDO
Proyecto de la serie
VICENTE COLLADO
Coordinador y revisor
EDUARDO ZURRO
Copyright by
EDICIONES CRISTIANDAD, S. L.
Madrid 1986
Depsito legal: M. 404.-1987
Printed in Spain
ARTES GRFICAS BENZA.L,
S. A. - Virtudes, 7 - 28010
MA.DRID
Presentacin ... .
1.
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13
...
1.
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IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
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XI.
2.
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1. Introduccin
II. Errores de mtodo
nI. Algunas normas positivas
3.
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Contenido
Contenido
1. Palabra de la alianza .
2. Palabra proftica
3. Expansin de la palabra
4. Categora teolgica
5. Cualidades de la palabra
Reflexin I
Reflexin n
Nuevo Testamento .
Resumen
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C7.
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11.
Modelos y mtodos
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12.
Es necesaria la exgesis?
113
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103
A favor y en contra
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.
Triple dificultad
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Una respuesta
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El hombre moderno
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Un poeta moderno recrea los salmos
Un experimento popular
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Actualizar el lenguaje bblico .
10.
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15.
.
Algunos casos ... ...
Planteamiento universal
Exgesis cientfica: crtica
Exgesis cientfica: aportaciones
La tradicin ...
Las tradiciones
163
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...
205
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David y la mujer de Tecua: 25m 14 como modelo hermenutico ... ... ... .., ... ...
1. La ficcin dramtica...
n. Los personajes ... ...
nI. El proceso hermenutico
IV. Consecuencias hermenuticas...
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217
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226
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231
231
232
238
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Contenido
y unos aos despus '"
1. Hermenutica.... ..
2. Gneros literarios y modos...
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...
247
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255
261
PRESENTACION'
El profesor va consumando su vida acadmica en la foliacin peridica, anual, de sus artculos. Follaje intelectual no sometido a las
estaciones, brote irremediable de un tronco arraigado en una universidad y en un tiempo delimitado. Hojas mltiples de artculos,
semejantes de forma, variables de tamao, donde la variedad de
colores sean quiz las lenguas en que se publican. Las hojas se desprenden y dispersan por pases cercanos o remotos, se cuelan en
bibliotecas impensadas, se secan para conservarse. Esas hojas dispersas, que en la dispersin cumplen su destino, hay que reunirlas y coserlas y colgrselas otra vez al rbol que las produjo y expuls? Antonio Machado ironizaba: Cosa con hilo doble las hojas
secas del rbol. No sera mejor dejarlas cadas? Al deshacerse en
tierra con la humedad, quiz puedan fertilizar otros rboles, otras
foliaciones intermitentes. No sera mal destino el de esa foliacin.
A no ser que veamos en los artculos una especie de filiacin.
Como si el profesor engendrase dos series de hijos. Unos hechos y
maduros, que llamamos libros. Otros, criaturas de raza pigmea, del
tamao de gnomos o duendes. En el atardecer de la vida, todava
con luz, se congregan esos hijos de tamao menudo para festejar
al padre. Estara justificada esa congregacin para servir a una
complacencia senil? Mejor sera dejar a libros y artculos seguir su
vida, la que an tienen, la que les queda. No hagamos una convocatoria firmada por la nostalgia. Al menos, no exhibamos una debilidad paterna, familiar.
Entonces vamos a mirar estos artculos de otro modo. Con mirada ms impersonal, encaramada en las torres de la historia que
todava est sucediendo. Porque el comienzo de la tarea fue en vsperas del Concilio Vaticano 1I, ese estremecimiento que ha recorrido las vrtebras de la Iglesia, se ha propagado a los tejidos de la
cultura y todava no se ha calmado. Hemos vivido de lleno la gran
sacudida y seguimos avanzando en su estela. Y estos artculos reunidos son una participacin ma en algo que sucedi y sigue sucediendo.
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Presentacin
Presentacin
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Presentacin
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1 Jn
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SIGLAS BIBLICAS
Abdas
Ageo
Ams
~.
Apocalipsis
Baruc
Cantar de los Canto
Colosenses
l." Corintios
2." Corintios
1.e Crnicas
2. Crnicas
Daniel
Deuteronomio
Eclesiasts
Eclesistico
Efesios
Esdras
Ester
xodo
Ezequiel
Filemn
Filipenses
Glatas
Gnesis
flabacuc
flechos
Hebreos
Isaas
Judas
Judit
Joel
Juan
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2. a Juan
3. a Juan
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Josu
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Jeremas
Jueces
Lamentaciones
Lucas
Levtico
1.0 Macabeos
2 Macabeos
Malaquas
Marcos
Miqueas
Mateo
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Nehemas
Nmeros
Oseas
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La Pedro
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2." Pedro
Proverbios
1.0 Reyes
2. Reyes
Romanos
Rut
Sabidura
Salmos
Santiago
1.0 Samuel
2. Samuel
Sofonas
La Tesalonicenses
2.a Tesalonicenses
La Timoteo
2. a Timoteo
Tito
Tobas
Zacaras
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1
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ARGUMENTO DE ESCRITURA
Y TEOLOGIA ]3IBLICA
EN LA ENSEANZA TEOLOGICA
I
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1.
UNA SITUACION
El tema de las relaciones entre la teologa dogmtica y la teologa bblica se ha hecho actual en los ltimos aos: ha sido
objeto de jornadas de estudio, de artculos, y recientemente ha recibido la plena ciudadana en un apartado del LTK (Rahner) 1.
1 He aqu una bibliografa selecta:
J. R. Geiselmann, Das Missverstndnis ber das Verhltnis von Schrift und
Tradition und seine Ueberwindung in der katholischen Theologie: Una
Sancta 11 (1956) 131-150.
G. Dejaifve, Bible, Tradition, Magistere dans la Tbologie catholique: NRT
78 (1956) 135-151.
A. Michel, L'glise, l'criture et la Tradition: AmiCl 8 (1956) 119-125.
R. Prenter, Die Systematische Theologie und die Bibelauslegung: TLZ 81
(1956) 577-586.
H. Grass, Die katholische Lehre von der Hl. Schrift und von der Tradition
(Lneburg 1954).
O. A. Piper, Biblical Theology and Systematic Theology: JBR 25 (1957)
106-111.
P. Fedrizzi, La Prova biblica nel De Sacramentis: StPatav 4 (1957) 415425.
J. Schildenberger, Wie lsst sich das AT fr den Schriftbeweis verwerten?:
SchwKiZ 125 (1957) 537-554.
J. R. Geiselmann, Das Konzil von Trient iiber das Verhltnis der Hl. Schrift
uud der nicht gescbriebenen Tradition (Munich 1957).
J. Michl, Dogmatiscber Schriftbeweis und Exegese: BZ 2 (1958) 1-14.
G. Owens, Is all Revelation contained in Sacred Scripture?: StudMontReg 1
(1958) 55-60.
O. Semmelroth, Die Heilige Scbriit als Glaubensquelle: StiZt 161 (1958)
36-50.
J. Burnaby, Bible and Dogma: ChQR 159 (1958) 178-192.
L. Scheffczyk, Biblische und dogmatische Theologie: TrierTZ 67 (1958)
193-209.
20
La especializacin
Yo quisiera sumarme al dilogo, no en la esfera en que se mueven Geiselmann o Semmelroth 2, sino en una zona ms modesta,
no menos actual. Me refiero principalmente al rgimen de seminarios y facultades teolgicas, en el nivel concreto de la enseanza
de la teologa. Exegetas y dogmticos conviven en la Facultad, son
colaboradores de una tarea formativa comn; pero, de hecho, no
siempre se puede hablar de verdadera colaboracin, de comprensin mutua; no faltan los casos en que predominan la desconfianza, las quejas, los reproches mutuos. El primer paso para remediar
la situacin es formular lealmente las quejas, convirtiendo la posible murmuracin en dilogo, es decir, en bsqueda conjunta de
causas y remedios.
Las quejas ms importantes parecen ser las siguientes: a) los
dogmticos dicen: nos deshacen los argumentos de Escritura, y
despus no nos dan una interpretacin taxativa que podamos utilizar con autoridad dogmtica; b) los exegetas dicen: estrechan
la Escritura, porque slo se interesan por un repertorio limitado
de versculos, y deforman la Escritura, porque esos versculos los
interpretan de forma inadecuada; c) los alumnos se suman a la
murmuracin, y desarrollan un cierto escepticismo respecto al argumento de Escritura; con frecuencia se inclinan al escriturista,
sea por moda o porque encuentran ms inters, facilidad y actualidad en esta rama.
Creo que reflejo honradamente una situacin: donde falten
tales sntomas es que se ha llegado a la solucin o que todava no
se ha planteado el problema. Prescindo en principio de la investitigacin pura, donde las relaciones son ms amistosas, y prescindo
de los reproches que mueven algunos sacerdotes desde el terreno
pastoral, generalmente contra los escrituristas.
El factor ms importante de la situacin es sin duda el alumno: el profesor, dedicado al estudio, puede ms fcilmente solucionar su problema; el alumno, a quien se trata de formar, por quien
se han fundado las Facultades y seminarios, muchas veces no est
capacitado para mantenerse seguro en la tensin desequilibrada de
fuerzas.
Analizando las causas de la situacin, expondr primero una
causa general, la especializacin como trmino de un doble proceso divergente; despus tratar en particular del proceso de espe-
Il.
21
LA ESPECIALIZACION
23
22
III.
El proceso de evolucin, naturalmente, no es cosa del siglo pasado. El P. A. Vaccari divide en tres grandes etapas histricas el
proceso de los estudios bblicos. Puede hablarse de etapa nueva
nicamente cuando se imponen nuevos principios y mtodos 4.
La primera etapa es la de los Padres. Vaccari seala en ella
estos caracteres: usan el original cuando se trata del griego; la
traduccin, cuando el original es hebreo; suelen comentar verso
por verso, con poco sentido del organismo o totalidad; no se
preocupan gran cosa de la historia y apenas se ocupan de los libros histricos. Para los Padres no existe una separacin de las
ciencias: el comentario de la Sagrada Escritura es teolgico y
moral.
.
El renacimiento carolingio no aport nada nuevo a la exgesis:
se caracteriza por su falta de originalidad.
La Escolstica medieval abre una segunda etapa: nuevos principios y nuevos mtodos fecundan los estudios bblicos. La filologa hebrea, fundada y cultivada por hebreos dispersos, va calando
en Occidente. Los rabes dieron el impulso, cultivando la ciencia
de la gramtica; los judos aprendieron la tcnica, la aplicaron al
hebreo y fundaron la nueva filologa. El estudio tcnico del hebreo
pas a Espaa, donde se desarroll sobre todo en el aspecto gramatical; de all salt a Francia, con carcter ms exegtico; de
all se extendi a toda Europa.
Durante la Edad Media se va realizando la divisin de la Biblia en captulos y secciones (E. Langton, Rugo de S. Caro) s.
A primera vista, una comodidad tcnica; a la larga, la Biblia se
convierte en repertorio de frases citables; perfectamente de acuerdo con la costumbre medieval de coleccionar sentencias, ejem4 A. M. Vaccari, Esegesi antica ed esegesi nuova. La grandi epocbe della
storia dell'esegesi biblica: Bib 6 (1925) 249-274.
5 A. Landgraf, Die Scbriltzitate in der Scholastik um die Wende des 12.
zum 13. [abrbundert: Bib 18 (1937) 79-94.
IV.
25
24
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26
La crtica en la exgesis
VII.
METODO y
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27
MENTALIDAD
Paralelamente al proceso de tesificacin, pero en direccin contraria, procede actualmente la exgesis. Frente al proceso de or-
9 K. Rahner,
Ensayo de esquema para una dogmtica, en Escritos de
Teologa 1 (Taurus, Madrid 31967) 11-50.
VI.
LA CRITICA EN LA EXEGESIS
28
29
Argumentum Scripturae
VIII.
ARGUMENTUM SCRIPTURAE
estudios.
12
30
IX.
31
32
16 E. R. Curtius, Europdiscbe Literatur und lateinisches Mittelalter (Berna '1954) 61ss, 72ss, 534ss. Trad. castellana, Literatura europea y Edad
Media latina (Mxico '1984) 64ss, 71s, 675ss; R. F. Agricola De inventione
'
dialectica (1479).
17
Topiko 1, 8-9.
33
34
La teologa bblica
legtimas y necesarias en la Iglesia: la primera encontr como mtodo eficaz la dialctica aristotlica; la segunda encuentra como
mtodo apropiado un mtodo incorporado plenamente a las ciencias del espritu durante el siglo pasado: el mtodo filolgicohistrico.
El trabajo filolgico -en sustancia tan antiguo como los alejandrinos- se ha desarrollado e impuesto hace relativamente poco
tiempo. Es el mtodo que se pone a la escucha de cualquier texto
pretrito; que considera mximo triunfo llegar al verdadero sentido original del texto, sin interponer una ajena visin moderna;
que, comparando y relacionando, sabe extraer siempre mayores
riquezas a los textos analizados.
La mentalidad nueva ha encontrado su mtodo, y ste ha ido
formando y consolidando mentalidades. El nuevo tipo cientfico
no ama el oficio de controversista, aunque sepa disentir y razonar
su disensin, hace alarde de respeto y aun veneracin por los textos que maneja; si es escritor, hace hablar a los textos antiguos
en su verdadera lengua, en forma comprensible a los modernos;
en suma, es un oyente y un intrprete.
Las funciones de los telogos en la Iglesia no se pueden estrechar exclusivamente: siempre existieron los apologetas y los pensadores, que despus se llamaron controversistas y especulativos,
y existieron los expositores fieles en homilas y comentarios. Hay
divisin de carismas en la Iglesia. Con todo, es legtimo preguntar:
conviene continuar con un mtodo sistemtico de enseanza montado sobre la controversia y disputa? No convendr incorporar
en mayor escala el mtodo filolgico-histrico?
No que no se haya hecho hasta ahora: pero en escala reducida.
El esfuerzo por mejorar el argumento de Escritura camina en esta
direccin; el uso tenaz de la Escritura como argumento representa
-Ia otra actitud. Cmo se podra realizar esa incorporacin en
mayor escala?
X.
LA TEOLOGIA BIBLICA
XI.
35
EL METODO DE LA ENSEANZA
36
El mtodo de la enseanza
37
38
uso
y ABUSO
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1.
INTRODUCCION
Errores de mtodo
40
:10
n.
ERRORES DE METODO
41
PL 59, 102.
43
Errores de mtodo
42
4 Paul Alphandry,
Les citations bibliques cbez les historiens de la premire Croisade: RHR 99-100 (1929) 139-157.
5 1us., 169.
44
uso y abuso
del AT
Errores de mtodo
45
46
IIl.
La constitucin conciliar Dei Verbum resume, en su frmula triple: el papel del Antiguo Testamento, como preparacin, profeca
y. figura. No se trata de repetir aqu lo ya escrito y conocido,
sino de recordar algunos aspectos ms oportunos.
L~ que es. preparacin tiene valor retrospectivo: revela la pedagoga de DlOS y puede sugerir un camino anlogo hacia la fe
47
49
48
50
51
52
3
ADONDE VA LA EXEGESIS CAYOLICA?
SUS PASOS DE 1943 A NUESTROS DIAS
55
54
A. Romeo, L'enciclica 'Divino afflante Spiritu' e le opinioni nuoue: Divinitas 3 (1962) 385-456.
E. Ruffini, Generi letterari e ipotesi di lavoro nei recenti studi biblici: L'Osservatore Romano 24-8-1961.
J. Fitzmyer, A Recent Roman Scriptural Controversy: Theological Studies
22 (1961) 426-444.
]. Beumer, Die katholische Inspirationslehre zunscben Vatikanum 1 und II
(Stuttgart 1966).
* * *
Adnde va la exgesis catlica? Es una pregunta que, a modo
de saludo, dirigen al escriturista catlico eclesisticos no especializados en el ramo. El tono de la pregunta delata una punta de preocupacin amistosa, como cuando se informa uno de la salud de
un amigo que tiene el rostro ms flaco o plido que de costumbre.
Tambin en revistas, dirigidas por eclesisticos, que sin ser especialistas se interesan por cuestiones bblicas, recurre la misma pregunta. Y el exegeta no puede esquivar la respuesta, clara y sencilla, puesto que es su conducta la que ha provocado o agudizado la
pregunta.
57
La historicidad de la Biblia
A propsito de las lenguas y culturas del Oriente Prximo antiguo, mientras el cardenal Billot escriba que los demasiados
conocimientos del Oriente antiguo han hecho perder la cabeza a
algunos especialistas (p. 177), en lo cual mostraba cierto desprecio o desestima por las ciencias positivas, Po XII recomendaba su
estudio, escribiendo que los recientes descubrimientos e investigaciones en este campo, por especial disposicin de la Providencia,
invitan y amonestan a los escrituristas a aprovecharse diligentemente de tanta luz, para indagar ms profundamente la Escritura,
ilustrarla con ms precisin y exponerla con mayor claridad (EB
546): se trata de una recomendacin tajante, que, en otro paso de
la misma encclica (EB 560), se extiende explcitamente a otras
ciencias que deben usarse al servicio de la ciencia bblica.
pula res (cosa que se puede admitir), no hay que olvidar nunca que
lo hacen con inspiracin divina, que los libra de errores (EB
618).
Es claro que Murillo y Po XII estn de acuerdo sobre la verdad fundamental de la inerrancia de la Sagrada Escritura; con
todo, el planteamiento y enfoque de los problemas de los primeros captulos del Gnesis difiere conspicuamente.
El problema ms grave concierne a la historicidad de la Biblia.
Se ha de entender historicidad, en sentido estricto, como la entiende la moderna crtica histrica o como la entendan los antiguos griegos y romanos? O, ms bien, al menos, en lo que toca a
relatos de hechos lejansimos, habr que hablar de un gnero
histrico que, admitiendo la historicidad sustancial de los hechos
narrados, deja margen a recursos picos, como acostumbraban los
historiadores del Oriente antiguo? Fonck hace el siguiente razonamiento 3: La Biblia nos ofrece una serie de libros histricos,
como atestigua la tradicin; es as que la historia se ocupa de
hechos realmente sucedidos y de acciones reales, que narra en
enunciados directos -como admiten los especialistas del mtodo
histrico, p. ej., Bernheim-; luego la Biblia narra infaliblemente
hechos histricos. Es verdad, contina Fonck, que a la historia
bblica no se le puede aplicar plenamente el mtodo crtico moderno, basado en la disyuntiva: o historia crtica o libre representacin pica de los hechos, en la cual una correspondencia genrica
con los hechos sucedidos nunca va exenta de exageraciones. Hay
un tercer modo de escribir la historia: aquella en que una correspondencia exacta con los hechos, en general y en los detalles, es
presentada con un mtodo imperfecto. Es el caso de la historia
bblica, que posee una historicidad total, que abarca hasta los detalles mnimos; as lo ensean los Padres de la Iglesia. Por lo
dems, concluye Fonck, la libertad narrativa del escritor sagrado
sera inconciliable con la inspiracin. Por el contrario, la encclica
Humani generis afirma que no es legtimo invocar la historia crtica moderna (pongamos por caso, Bernheim) para probar la historicidad de los relatos bblicos; el exegeta debe recurrir al mtodo
comparativo, segn las normas de la encclica Divino afflante Spiritu; y recuerda la carta de la Comisin Bblica al cardenal Suhard,
en la que se dice expresamente: Los once primeros captulos del
Gnesis, aunque no concuerden propiamente con el mtodo his-
56
trico usado por los mejores autores greco-latinos o por los historiadores de nuestro tiempo, pertenecen verdaderamente al gnero histrico en un sentido que deber ser estudiado y definido por
los exegetas (EB 618).
El ltimo punto concierne a la autoridad de los Padres de la
Iglesia. Segn Murillo, cuando los Padres interpretan unnimemente un pasaje de la Biblia, sea cualquiera el tema de que trate,
su interpretacin es de fe. Por ejemplo, la unanimidad de los Santos Padres en atribuir a Moiss la redaccin de todo el Pentateuco muestra que el dato pertenece a la tradicin eclesistica y
apostlica y, por tanto, se ha de considerar verdad de fe 4. En cambio, Po XII afirma en la encclica Divino afflante Spiritu que
cuando la Iglesia da normas y leyes hay que tener muy en cuenta
que se trata de la doctrina sobre fe y costumbres. Que entre las
muchas cosas que contiene la Escritura, son pocas aquellas cuyo
sentido haya declarado la Iglesia con su autoridad; y tampoco son
muchas aquellas que cuentan con una interpretacin unnime de
los Santos Padres (EB 565). De hecho, no pocas cosas, especialmente en 10 que toca a la historia, fueron explicadas apenas o imperfectamente por los autores precedentes, ya que les faltaban
casi todas las informaciones necesarias para aclararlas (EB 555).
Estas citas de la encclica muestran que las afirmaciones de Murillo
son exageradas y extremistas. Los Santos Padres no son testigos
dogmticos sobre cuestiones profanas que se encuentran en la Biblia o la conciernen. Su unanimidad en cuestiones histricas puede
deberse simplemente a una comn tradicin cultural, no dogmtica.
Finalmente, respecto a nuevos problemas, nuevos mtodos y
nuevas soluciones, Fonck mostraba su profundo escepticismo frente a los resultados de la ciencia moderna 5; le parecan poco slidos
comparados con las soluciones del pasado. En cambio, la Divino
afflante Spiritu dice que si nuestro tiempo suscita nuevos problemas y dificultades, tambin suministra a los exegetas nuevos auxilios (cf. EB 556). Y Juan XXIII, en su discurso con motivo de
las bodas de oro del Pontificio Instituto Bblico, insiste en que
la seriedad cientfica consiste a la vez en usar los nuevos medios
que el progreso de la ciencia va suministrando y en afrontar con
58
59
Estas referencias a la historia reciente de la exgesis no pretenden acusar a exegetas benemritos ni poner en solfa sus teoras.
Slo pretenden mostrar con ejemplos concretos el cambio sucedido en la exgesis catlica el ao 1943. Tres observaciones ayudarn a completar el cuadro.
Ante todo, el cambio no se ha producido de repente, como
terremoto impr~visible. Po XII recoga en su encclica, y en cierto modo canonizaba, resultados mltiples del estudio privado de
los exegetas, cuyo pensamiento haba evolucionado a medida que
el mtodo positivo aportaba datos nuevos o invitaba a revisar posiciones viejas. Por citar un ejemplo, hace un siglo, catlicos y
protestantes consideraban a Salomn autor del Eclesiasts. Despus del estudio de Delitzsch (1875), los protestantes negaron la
autenticidad salomnica; en 1900, Condamin -excepcin entre
los catlicos- aceptaba la validez de los argumentos de Delitzsch;
en 1913, Podechard, en su comentario monumental, polemizaba
con los apologetas que oponan vagas posibilidades a hechos comprobados; hacia 1920 todava sonaba sospechosa la negacin de la
autenticidad salomnica; el 1930, Vaccari rechazaba sin escrpulo
tal autenticidad. Actualmente, incluso autores aferrados a posiciones tradicionales suspenden criterios aplicados en cuestiones anlogas y niegan resueltamente la autenticidad salomnica. Se trata
de un progreso basado en estudios serios; es adems un progreso
en continuidad, el cual hace menos extrao el cambio sucedido en
cincuenta aos.
Segunda observacin: mucho de lo que a principios de siglo
defendan los autores citados y otros de la misma tendencia ha
sido incorporado a la exgesis catlica y conserva su vigor: como
l~ do~trin~ f~~damental de la inerrancia, la exclusin de las apariencias histricas y otros puntos concretos en los que la misma
crtica ha revisado posturas demasiado radicales. La encclica Divino afflante Spiritu recuerda y subraya esa continuidad de principios y orientaciones en sus primeras pginas. Ahora bien, no
sera justo citar slo esas pginas que confirman el pasado, olvidando el resto de la encclica, que constituye la aportacin de
Po XII.
6
Creo haber respondido a la parte ms preocupada de la pregunta inicial. Cuando la novedad se estratifica en sedimentacin
lenta, los espectadores no la perciben, porque adaptan su ritmo
al ritmo de la renovacin. Si interviene cualquier factor que despareja los dos ritmos, la novedad hiere los ojos atnitos del espectador. Los padres se dan cuenta de que el hijo ha crecido cuando vuelven a verlo despus de prolongada ausencia. As sucedi
el ao 1943: los que haban estado ausentes del movimiento exegtico descubrieron la novedad con estupor o con sospecha. Los
que haban seguido el movimiento con atencin se alegraron del
cambio y lo asimilaron.
60
61
63
es decir, no se refieren tanto a la interpretacin de textos concretos cuanto a principios teolgicos sobre inspiracin y hermenutica: el sentido de la frmula Dios, autor de la Escritura, la
inerrancia, la relacin entre autoridad de la Escritura y magisterio,
la interpretacin simblica y espiritual. De estas cuestiones se
puede decir que toca a la dogmtica investigar el modo concreto
de la inspiracin y la inerrancia; en cambio, el sentido espiritual
ha tenido poca fortuna entre la mayora de los exegetas catlicos,
aferrados tenazmente -a veces obstinadamente- al sentido literal. Otro prrafo de la encclica, tratando de la crisis de historicidad, fuente principal de muchas preocupaciones, dice: Se debe
lamentar en particular cierto modo de interpretar con libertad
excesiva los libros histricos del Antiguo Testamento; los defensores de este sistema, para defender sus ideas, apelan sin razn a
la carta enviada por la Pontificia Comisin para los Estudios Bblicos al arzobispo de Pars. La encclica aade que en cuestiones histricas hay autores que trasponen audazmente los lmites
y cautelas establecidos por la Iglesia (EB 618).
Podemos preguntar si ese peligro y esa desviacin afectan de
hecho, hoy, a la exgesis o si han sido superados. Notemos las palabras usadas en el texto pontificio: el Santo Padre haba concedido libertad a la investigacin cientfica, con lmites y cautelas.
Resumidos en una frmula, los lmites seran la analoga de la
fe, pues no parece que haya habido errores sobre las declaraciones explcitas del magisterio eclesistico. Cautelas seran normas
de prudencia que, aplicadas a los investigadores, se pueden reducir a la solidez y honestidad cientficas; aplicadas a los divulgadores, incluyen tambin la caridad y oportunidad para con el pueblo cristiano que lee o escucha. Pues bien, juzgar de la historicidad
de un libro o pasaje de la Biblia sin elementos suficientes de juicio es ligereza cientfica peligrosa, porque puede comprometer hechos importantes concernientes a la historia de salvacin o bien
engendrar dudas e inquietudes infundadas y fcilmente evitables.
As, quien afirma la historicidad total del libro de Judit crea dificultades en el lector desde los primeros versos de la obra; quien
niega historicidad al captulo 16 de Mateo crea dificultades serias
al hecho del primado de Pedro.
La crisis actual se podra localizar en ese punto preciso: exegetas que tratan el problema de la historicidad con argumentos poco
slidos, divulgadores que se complacen en lanzar al pblico frutos
inmaduros e indigestos. Del contexto histrico y literario parece
seguirse que las palabras del papa se refieren a los que niegan a la
ligera la historicidad, no a los que la afirman con la misma ligereza. Expresiones semejantes a las del papa usaron en el congreso
de Bruselas el cardenal Alfrink, exegeta de profesin: Por su
parte, el exegeta procurar usar esa libertad sin crear dificultades
a sus hermanos en la fe, y el obispo de Brujas: Se ha de evitar
siempre provocar, con obras o conclusiones inmaduras, un clima
de incertidumbre, de malestar y desconfianza en la palabra de
Dios 8. En el pensamiento de ambos prelados, la caridad debida
a los hermanos en la fe es un aspecto importante, y vale tanto
para la investigacin cuanto para la divulgacin: en efecto, la caridad tiene exigencias ms altas que la libertad de investigacin o
exposicin.
De las faltas de competencia o prudencia de los escrituristas
se ocuparon en Bruselas los tres obispos que intervinieron en el
congreso: el arzobispo de Utrecht, luego cardenal Alfrink, se lamentaba de cierta vulgarizacin apresurada y demasiado segura
de s: Difcilmente se libra uno de la impresin que esa vulgarizacin demasiado brusca no corresponde a la intencin principal
que anim la actitud ms flexible de la Iglesia en estos ltimos
aos... Un poco ms de disciplina y paciencia no habra perjudicado a nadie. Adems, la vulgarizacin de algunas opiniones se
podra hacer con menos seguridad presuntuosa, con un sentido
ms cientfico de lo cierto y lo incierto 9. El obispo de Namur
insista en la necesidad de que el movimiento bblico, o vulgarizacin, estuviese encomendado a hombres competentes: Los problemas bblicos son tan complejos y delicados, que con frecuencia
solamente los exegetas de profesin estn calificados para la tarea ...
Entendemos que la Iglesia, en este punto, quiere reservar a sus
exegetas una especie de monopolio, que han de ejercitar en estrecha colaboracin con la jerarqua. No pueden ocupar su puesto
a la ligera maestros no aprobados como tales por la Iglesia, o
simplemente hombres de accin, preocupados, como suele decirse,
de la eficiencia, y que no siempre aprecian los problemas planteados por la exgesis lO. Por su parte, el obispo de Brujas, monseor De Smedt, peda a los exegetas colaboracin y prudencia en
la divulgacin bblica.
62
8
9
10
tiu. l,
tu: r, 85.
64
11
Ibd. 1, 78.79.
65
13
4
HACIA UNA NUEVA SINTESIS?
La sntesis medieval
1.
Los comienzos
El cristianismo no comenz como ciencia ni como doctrina entendiendo lo segundo como enseanza terica; comenz con 'un manifiesto de hechos histricos, trascendentes y activos. Los escritores autorizados de la Iglesia primitiva, inspirados por Dios no
intentar~m ofrecer una sntesis perfecta del saber cristiano, au~que
reconocieron un centro, que era Cristo, y aunque ocasionalmente
trataron sistemticamente algunos temas del misterio de Cristo'
como el tema de la gracia en la carta a los Romanos el de Cristo
en la c.arta a los Efesios. Aun entonces no procedieron con el mtodo riguroso de una ciencia moderna. A lo ms, podemos considerar aquellos escritos como el comienzo germinal de una diferenciacin del pensamiento sobre el misterio cristiano.
Muy pronto surgieron sntesis mnimas de unos cuantos hechos
organizados. Como no seguan a un proceso de diferenciacin ms
que llamarlos sntesis los antiguos los llamaron credos. Los credos tienen una estructura bsica, casi siempre triple, con posibilidad de desarrollo orgnico: Dios Padre, creador, para salvar a los
hom~:es en,:,i a su ~ijo com? sa~vador, por su muerte y resurreccron; Cristo fundo su Iglesia dandole el Espritu Santo. Aqu
encontramos puntos de partida para una teologa sobre la Trinidad, el plan de salvacin, Cristo, su Iglesia ...
Los Padres de !a Iglesia comenzaron proclamando y predicanla ~alabra de DI?~. En el curso de su actividad pastoral produjeron literatura ascetica, apologtica, especulacin teolgica en la
forma dominante de una exgesis libre y creadora. Lo que ms
tarde. ser.an ramas e~~ecializadas comenz a crecer orgnicamente.
La hIstona de salvac~~n se repasaba en la liturgia, y los credos se
usaban como profesin de fe. Estos crecieron ms tarde en la
forma de professio fidei ortbodoxa, y en esa forma nueva se incorporaron al culto de la Iglesia. Muy pronto Ireneo inici la reflex~~ teolgica, ~usebio d~ Alejandra abord la especulacin
teolgica con audacia y tenacidad y Orgenes intent una sntesis
en su gran obra De principiis (220-230 d. C.).
En estos datos esquemticos podemos observar el movimiento
or?~i~o de diferenciacin, la radicacin litrgica de las sntesis
pnmrtivas, el contexto pastoral en que se realizaban. En otros
trminos: la vinculacin de la doctrina cristiana a la vida cristiana
La homila era il?~trum~nto de ins~r,uccin, exho:tacin, pensamien~
to y contemplacin; la interpretacin de la Escritura fue formando
?O
69
2.
La sntesis medieval
Historia.
Alegora.
71
Tropologa.
Sobre el edificio de la fe, construido sobre la historia por la alegora, los medievales superponan un tercer sentido, la tropologa,
que edifica las costumbres. El sentido tropolgico no coincide
con el hbito alejandrino de moralizar, que expurgaba o transformaba las historias poco edificantes de los poetas. No cultiva una
tica filosfica, en concreto estoica; no es una lectura ejemplar
de la Biblia, como la toleraba la Ilustracin.
La vida de Cristo es enseanza, ejemplo y fuerza; Cristo es
norma activa en sus acciones; toda la exhortacin del Nuevo Testamento arranca de Cristo y conduce a l. La historia del Antiguo,
al pasar por Cristo con la interpretacin alegrica, es informada
con el dinamismo cristiano y se vuelve capaz de edificar la vida
cristiana. As sucedi que la moral de los medievales era sustancialmente bblica y cristiana. En la vida del cristiano revive cada
da el misterio de Cristo; en cada cristiano, la Iglesia se va realizando. A veces confinaron los medievales dicha enseanza a la
vida monstica, disminuyendo su fuerza espiritual para el cristiano
medio. Es una consecuencia de haberse refugiado en los monasterios el estudio de la Sagrada Escritura.
d)
Anagoga.
72
rrestres de Cristo y su Iglesia se miran como imagen y movimiento hacia la consumacin celeste, comenzada en la resurreccin de
Cristo, y que se ha de completar con su gloriosa venida al final de
los tiempos. El sentido anaggico imprime una tensin escatolgica a la vida cristiana a la vez que vincula el presente a la eternidad futura. Con lo cual el cristiano no se pierde en sueos o
utopas, sino que, partiendo de hechos antiguos y presentes, se
orienta hacia el hecho final y definitivo. El sentido anaggico edifica la esperanza y es alimento de la contemplacin. Aqu se sienten mucho ms las restricciones monsticas, ya que la contemplacin era tarea exclusiva de los monjes. As suceda en la prctica,
pues en teora la contemplacin o anticipo del cielo se ofreca a
cualquier cristiano.
sta es la gran sntesis medieval: todo el conocimiento organizado en torno a la teologa, toda la teologa brotando de la Escritura, toda la Escritura articulada orgnicamente en doctrina
cristiana, vida cristiana, contemplacin cristiana.
4.
El proceso de divisin
La actividad intelectual del siglo XII encerraba las semillas de especializacin y divisin. Con los victorinos comienza un proceso inevitable a favor del anlisis preciso a expensas de la unidad. En
el siglo de la Escolstica se llamaba maestro de teologa al comentarista de la Escritura, mientras que el bachiller expona las Sentencias de Pedro Lombardo. Santo Toms era ante todo telogo,
es decir, exegeta; en segundo trmino se ocup de cuestiones y
lleg a compilar un manual extraordinario. El uso intenso de la
Escritura y la presencia de la historia vitalzan la Summa.
El proceso de especializacin continu asociado a la decadencia de la Escolstica en los siglos XIV y xv. Despus de Trento, las
sntesis teolgicas adoptaban la estructura bsica de las obras de
Pedro Lombardo o de Toms de Aquino; pronto comenzaron a
desprenderse de tratados que antes formaban parte de la unidad,
como el De Legibus.
Los protestantes alternaron entre el mtodo ms desligado de
Lutero y el rigor constructivo de Calvino. Durante cierto tiempo
dominaron las teologas simblicas, construidas segn el esquema de los smbolos de fe; ms tarde sobrevino una reaccin de
teologa bblica, que se presenta como antisimblica.
5.
Situacin actual
74
Signos de cambio
Teologa moral.
cnstiana.
Signos de cambio
75
tos (E. Ermecke). Finalmente, B. Haring ha compuesto una sntesis vigorosa de moral cristiana, cristocntrica desde el ttulo,
La ley de Cristo, o, en su nueva redaccin y enfoque, Libertad y
fidelidad en Cristo (1985). No es el momento de analizar la exgesis de Haring; lo importante es el enfoque de su obra, su fundamen tacin bblica.
b)
Teologa dogmtica.
Aunque los manuales todava siguen el esquema de tesis y argumentos, se van acumulando indicios de un retorno a la Escritura.
Muchos profesores explican las tesis, o temas especiales, con
un foco bblico; para ellos, la Escritura ha dejado de ser una mera
sedes argumentorum y se mira de nuevo como revelacin que ha
de ser escuchada y comprendida. Tal explicacin escolar puede
acompaar la exposicin formal de tesis, que tiene sus ventajas y
se apoya en una tradicin de calificar la doctrina propuesta y defendida (se podr discutir si eso no se puede hacer en forma de
exposicin ms que en forma de prueba). El enfoque bblico est
penetrando tambin los apuntes escolares preparados por el profesor, Por parte de los exegetas, algunas monografas de teologa bblica pueden facilitar semejante trabajo. Indirectamente, el
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament ha influido en
esta inyeccin de vida de la Escritura en la teologa dogmtica.
Aqu tienen los exegetas una tarea gigantesca y no parecen progresar mucho en ella.
Otro signo interesante del cambio son las discusiones ocasionales de profesores de dogma y de exgesis; por ejemplo, las sesiones de Wrzburgo en 1961 y otras menos amplias de profesores de diversas Facultades o dentro de una Facultad. Sera muy
de desear que tales conversaciones se multipliquen para bien de
ambas disciplinas.
Otro signo interesante y prometedor es el nmero creciente
de futuros profesores de teologa fundamental o dogmtica que se
preparan con una licenciatura en Sagrada Escritura o con una tesis
de tema bblico; estos profesores sern capaces de actuar como
puentes y de incorporar resultados de la investigacin bblica a la
enseanza de la teologa. Por parte de los exegetas, si bien no les
gusta usar frmulas dogmticas ajenas a la Biblia, estn mostrando
un inters creciente por el contenido teolgico de la Escritura no
slo en estudios temticos, sino tambin en la exgesis, El estu-
76
Signos de cambio
c)
Liturgia.
d)
77
Enseanza.
79
exgesis ha realizado su propia sntesis, paso previo para la sntesis de los telogos.
La unin de doctrina con vida es ms fcil y est ms cerca
oracias al retorno general a la Biblia: liturgia, predicacin y medio
tacin son puentes de enlace.
.
Mirando a los signos de los tiempos podem.os pre~er u~ en~lque cimiento de vida cristiana, doctrina y prctica, bajo el lllfluJ?
de la palabra de Dios. La Sagrada Escritura, proclamada en la liturgia, expuesta en la homila, enseada en la catequesis, 'pr.ofundizada por la teologa, seguir. fe~~nda?do ~as ~entes Ctlstia~~s.
El lenguaje bblico, concreto, histrico, magmanvo, pero ta~b~e?
conceptual y en proceso de espiritualizacin, volver a ser significativo y familiar.
Una sntesis como la de Toms de Aquino no asoma por el
horizonte. La unificacin con un centro vivo y reconocido avanza
rpidamente. En cuanto podemos prever, el Concilio Vaticano II
impulsar el movimiento.
78
Conclusin
Volvamos al punto de partida del artculo: esa renovacin bblica
que se manifiesta en lneas convergentes, conducir a una nueva
sntesis? Creo que s, si entendemos sntesis como unidad orgnica.
Recordemos las frases de Len XIII sobre el puesto de la Escritura en la teologa: Es muy deseable y necesario que el estudio de la Escritura influya en toda la ciencia teolgica y sea su
alma (Providentissimus, EB 114). Se entiende la Escritura int~rpretada p~r la tradici?~~ catholice tradita, como unidad orgruca de Escritura y tradicin para comprender y explicar la verdad revelada. La presencia de un alma en las diversas disciplinas puede ser principio de unidad orgnica, aunque esa unidad no
se formule todava en un claro sistema conceptual. Tampoco la
80
de difuntos) no lleg a construir una sntesis ni lo intent; aunque en su pensamiento existan lneas directrices.
El pluralismo, que ya es un hecho en los escritos del NT, se
I:roclama hoy como un hecho favorable. En esa obra que han caIiicado de teologa para la segunda generacin del Concilio, o
sea, la 1niciacin a la prctica de la teologa, en el volumen primero, de presupuestos, hay un captulo firmado por C. Geffr titulado Diversidad de teologas y unidad de fe. En su desarrollo
sealo algunos subttulos:
Novedad del pluralismo teolgico. El pluralismo en las sociedades modernas. El pluralismo religioso. Un pluralismo
filosfico irreductible. Riqueza del misterio de Cristo ... Diversidad de configuraciones histricas en el cristianismo. La
unidad pluriforme de la fe. Pluralismo teolgico y ejercicio
del magisterio.
Parcelacin y pluralismo se superan hoy medianamente con
recursos limitados. Entre ellos destaca el trabajo interdiscplinar.
Muchas veces se trata de un trabajo de coexistencia en el trabajo:
sucede que los profesores de las diversas disciplinas residen en la
misma casa o campus universitario ... O mandan por correo a un
centro sus respectivas colaboraciones. Tiene otra cara la medalla
y es que. pue~e haber alguna cabeza rectora o un acuerdo expreso
en las directrices, de modo que haya autntica colaboracin gracias a principios y fines compartidos.
El pluralismo se res~elv~ amistosamente concediendo la palabra sucesl~amel:lte a vanos interlocutores, Lo importante es que
cada uno identifique desde el comienzo su confesin o creencia
o id~o~oga o convicci.n. Si la tolerancia puede abrir la puerta al
relativismo, el dogmatismo se abraza a la intolerancia. Juzgadas
ambas en el tribunal de la caridad, el exceso de tolerancia puede
alcanzar perdn. Y recordemos que por la tarde nos examinarn
en el amor.
Al repasar hoy una nota bibliogrfica, uno se sorprende de la
cantidad de libros escritos en colaboracin por varios autores.
Una.s veces dos profesores y ur:a editorial (universitaria) montan y
realizan el proyecto por medio de una red de correspondencia.
Qu profesor maduro no ha recibido invitaciones semejantes?
J\:1ucha~ veces el libro recoge las aportaciones de un congreso o
simposio o encuentro o conversaciones. A veces el dilogo que si-
81
82
]?raestitit adversus sui temporis haereticos dimicans: quos ad retellendos, quam acuta, quam solida e locis Scripturae arma desumpserit, omnia eius opera luculenter ostendunt. In qua si eum
imitati erunt nos tri Scripturarum interpretes, id profecto consecuturum est -quod decessor noster in Encyclicis Litteris Providentissimus Deus .. maxime optabile et necessarium dixit"- ut eiusdem Scripturae usus in universam theologiae influat disciplinam
eiusque prope sit anima (EB 483).
Aqu vemos -y es ya una observacin hermenutica- cmo
una ~r~se puede desbordar la intencin del autor. Despus del
Concilio podemos entender o indagar la imagen de la Escritura
como principio vital de la teologa.
El alma unifica sin construir con piedras o ladrillos. Provoca
la diferenciacin progresiva, mantiene la cohesin. El alma est
presente y acta en cada rgano, en cada funcin. Pero si el modelo n~ elabora ~efle~ivamente, puede quedar inoperante. Creo que
hoy r~ma el afan sincero de que la Escritura ilumine y vitalice
cualquier parte de la teologa, cualquier tema particular. Otra cosa
es el modo de articular y organizar ese empeo.
El tratado Mysterium Salutis quera articularse segn la historia de salvacin, principalmente presentada en la Biblia. La
nueva In~ciacin a la prctica de la teologa 2 prolonga la historia
?e s~lvaCln a la vida histrica de la Iglesia, siempre modelada e
iluminada por la Escritura. Es comn a ambas el inters reencontrado por la historia, que haba casi desaparecido de los tratados
tericos y metafsicos. En la segunda obra citada es notable el
puesto que ocupan dos categoras, el smbolo y el relato; ambas
empalman en primera instancia con el lenguaje bblico. Se puede
formular al revs: la atencin dedicada a la Biblia en el estudio
y en la vida cristiana ha llevado a redescubrir el valor teolgico
del smbolo y del relato.
Este breve eplogo tiene que acabar aqu, truncado. Quiz sea
consecu.encia del principio animador de la Escritura el que el
pensamlen!O teolgico nunca se convierta en cristal perfecto e
ll?-~rte. Q~lero que este eplogo transporte al lector a una exposiClan amplia y ordenada con bibliografa pertinente. En lengua castellana est: Jos Castillo, La teologa despus del Vaticano JI
en El Vaticano JI, veinte aos despus (Madrid 1985) 137-172~
5
HERMENEUTICA A LA LUZ
DEL LENGUAJE Y LA LITERATURA
'<
Todava hay personas que creen que la hermenutica es una ciencia especfica y exclusivamente bblica; quiz esa creencia se deba
al hecho de que la hermenutica creci y se desarroll en el terreno de la interpretacin bblica. Por ser la Biblia libro inspirado
-parecen razonar-, necesita de una hermenutica; mientras que
los autores profanos se entienden y se explican sin hermenutica.
Tales personas se maravillaran al escuchar que tambin Shakespeare, Tirso y Racine requieren su correspondiente hermenutica.
Sospecho que se maravillaran tambin con el burgus de Moliere
al averiguar que durante aos haban estado hablando en prosa.
Ahora bien: si alguien puede hablar de manera absolutamente
unvoca.y hacerse entender con irresistible eficacia es Dios, y, por
tanto, SI alguna palabra no necesita hermenutica sera la palabra
divina. Pero no es as: la Biblia necesita una hermenutica por ser
palabra divina en palabra humana, per propbetas, y comparte esa
necesidad con cualquier obra literaria humana.
Creo que la primera tarea de la hermenutica bblica, o al menos para una revisin fecunda de nuestro tratado, es colocarlo
en un contexto natural y amplio de hermenutica general. Y para
,', Este artculo reproduce una conferencia pronunciada en 1962 en el
congreso de la Catholic Biblical Association of America, con algunas adiciones escritas para su traduccin y publicacin en Bible et Vie Chrtienne
y con algunos retoques accidentales. Cuando se preparaba el texto de la
conferencia, entre 1961 y 1962, todava no haba llegado a la exgesis catlica el impacto de la nueva hermenutica ni de la nueva lingstica. Bultmann ejerca algn influjo, Gadamer resultaba desconocido. Por otra parte,
la exgesis catlica crtica, promovida por la Divino afflante S piritu, se vea
sometida a un nuevo asalto por parte de grupos conservadores. Eran vsperas
del Concilio. El autor llevaba dos aos explicando el tratado De inspiratione
et hermeneutica. Quiz represente este artculo una primera reaccin balbuciente a las nuevas tendencias y pueda leerse ahora como esbozo de programa de actividades futuras.
84
El lenguaje: hablar
1.
El lenguaje: hablar
Entre un nominalismo prctico y aun escptico y un realismo ingenuo se mueven las ideas de no pocos sobre el lenguaje 2. Como
si el lenguaje fuera un recipiente neutro que recoge y derrama la
realidad del mundo sin cambiarla; como si el lenguaje fuera un
vehculo que transporta nuestro mundo interior de pensamiento
una vez que est terminado y sin afectarlo 3. No es ste el mol El tratado filosfico de Hans Georg Gadamer Wahrheit und Methode.
Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (Tubinga 1960) se abre con
un anlisis de la verdad en la obra de arte: Freilegung der Wahrheitsfrage
an der Erfahrung der Kunst. La tercera y ltima parte del libro considera
el lenguaje como punto de referencia de la hermenutica: Ontologische
Wendung der Hermeneutik am Leitfaden der Sprache.
2 Se podra escribir un moderno dilogo Krtylos ampliando e! horizonte
de los puros nombres a toda la realidad del lenguaje. Segn Hermgenes,
los nombres son seales convencionales atribuidas a las cosas (384d). Segn
Cratilo, e! que sabe los nombres, sabe las cosas (435d). Scrates critica los
extremos de ambas posiciones, reconoce a los nombres una funcin cognoscitiva y explicativa (388b), despus traspasa la discusin al conocimiento de
las realidades estables, las ideas. Al dilogo platnico habra que aadirle la
consideracin social de! lenguaje y su carcter de sistema o estructura y los
usos concretos de! lenguaje. Walter Porzig ha escrito un dilogo moderno
en e! segundo captulo de su libro Das Wunder der Spracbe (Berna '1957):
Participantes en e! dilogo: un psiclogo, un zologo, un profesor de lingstica, un invitado.
J Concepcin puramente instrumental, no en el sentido de! rganon socrtico, diakritikn ts ousias, sino para exteriorizar pensamientos. Es soIl
damit gesagt sein: das Denken enthebt sich so sehr des Eigenseins der
Wrter, nimmt sie als blosse Zeichen, durch die das Bezeichnete, der Gedanke, die Sache in den Blick gerckt wird, dass das Wort in ein vollig
sekundares Verhaltnis zur Sache gerat. Es ist blosses Werkzeug der Mitteilung, als das Heraustragen (ekphrein) und Vortragen (lgos propboriks) des Gemeinten im Medium der Stimme. Es liegt in der Konsequenz
dessen, dass ein ideales Zeichensystem, dessen einziger Sinn die eindeutige
Zuordnung aIler Zeichen ist, die Macht der Worte (dynamis ton onomtiin),
die in den konkret gewachsenen historischen Sprachen gelegene Variationsbreite des Kontingenren, als eine blosse Trbung ihrer Brauchbarkeit erscheinen lasst. Es ist das Ideal einer characteristica universalis, das hier
entspringt (Gadamer, op. cit., 391).
85
86
87
El lenguaje: hablar
liza su inteligibilidad. El hombre interpreta el mundo al transformarlo en lenguaje, en una articulacin que imita la primera pgina
del Gnesis 7. En el lenguaje, el hombre interpreta sus experiencias
interiores, articulndolas en formas significativas y comunicables.
Aunque precede en la mente una vaga idea de lo que se desea
comunicar, esto no queda terminado sino en la formulacin verbal ", Lo podemos llamar la articulacin del sentido. El hombre
interpreta sus experiencias internas al transformarlas en lenguaje,
en una especie de creacin en que se revela a s mismo.
Estas operaciones las realiza el individuo utilizando una lengua
concreta, realidad social compartida por la comunidad, que, como
sistema de formas, es ya una cierta interpretacin de la realidad 9;
2.
El lenguaje: entender
3.
Problema y garantas
13 La frmula del acercamiento asinttico procede de Alfonso Reyes, segn comunicacin de Gerardo Diego. Ed. Sapir distingue dos tipos de traducibilidad, segn la participacin del medio del lenguaje. Vase tambin
Gadamer, op. cit., 362. Sobre dificultades, peligros y procedimientos para
traducir poesa bblica he escrito un artculo, Traduccin de textos poticos
hebreos: Estudios Bblicos 19 (1960) 311-328.
4.
Lenguaje literario
5.
92
6.
La distancia
Doble movimiento
La solucin puede describirse como un movimiento doble: trasladar la obra literaria a nuestra lengua, poca y mentalidad, y trasladarnos nosotros a la lengua, poca y mentalidad de los autores.
94
Si partimos de nuestro punto de observacin, el primer movimiento se puede llamar centrpeto y el segundo centrfugo: el lector
es el centro. Si partimos de la obra como centro, habr que invertir las denominaciones.
Podemos ilustrarlo con ejemplos tomados de la interpretacin
pictrica de la Biblia. Los pintores medievales vestan a los personajes bblicos con trajes medievales, ponan a los soldados de Josu armaduras de caballero, dibujaban las ciudades bblicas como
Vterbo o Ass o Toledo. A fines del siglo pasado, una escuela
de pintores aspir a reconstruir en sus cuadros los objetos del
Nuevo Testamento. Son stos mejores intrpretes del texto bblico que los medievales?
Los comentaristas antiguos y medievales fueron maestros del
primer movimiento: leyendo el Antiguo Testamento en contexto
cristiano, actualizndolo en la liturgia; en cambio, no cuidaron
bastante el segundo movimiento (10 mismo hicieron con los autores grecolatinos). La filologa de los dos ltimos siglos ha insistido en el segundo movimiento, desarrollando tcnicas de notable
precisin; pero ha descuidado bastante el primer movimiento, con
prdida de fecundidad. Ser posible sintetizar ambos movimientos sin confundirlos? Estaremos condenados a sacrificar uno en
aras del otro?
8.
Algunos piensan que el lenguaje bblico se har actual si 10 despojan de gran parte de sus imgenes; creo que hace falta ms bien
reconducir las expresiones conceptuales de la teologa a las imgenes de donde proceden: por ejemplo, contricin y atricin, a
travs del latn conterere, terere, al hebreo dle', que significa triturar, pulverizar (Sal 51). No es difcil encontrar notas que traducen una imagen potica de la Biblia a un concepto moderno:
sern tiles si nos ayudan a recobrar la imagen original, no como
sustitutivo: por ejemplo, brazo y poder. Reducir expresiones bblicas a enunciados abstractos puede volver intemporal 10 que queremos hacer actual. Una experiencia humana pretrita, fijada en imagen literaria, puede transmitir a otras pocas su fuerza comunicativa, mientras que traducida a enunciado conceptual entra en el
dominio deslindado de la ciencia. La frmula bblica de generacin en generacin indica una continuidad temporal, en la histo-
9.
95
Algunos smbolos se pueden llamar arquetpicos: son los que parten de experiencias humanas radicales y universales. Agua y fuego
y viento, luz y oscuridad, rostro y manos, arriba y abajo, presencia, camino, fiera. Esos smbolos, asimilados, pueden enriquecer
96
nuestra experiencia religiosa, nos pueden conducir en nuestras relaciones con Dios. Inculcados a nios o adultos en la catequesis
podrn iniciar a la comunicacin con Dios.
'
La liturgia podra ser escuela ideal de tal iniciacin, porque en
ella muchos smbolos se representan en accin. Lo malo ser abor~ar l~ liturgia con una reflexin puramente conceptual. En la
Iiturgia de la noche de Pascua habra que rehacer la experiencia
del fuego, la luz, el agua; la Eucarista es una comida sencilla entre amigos. Los textos litrgicos procuran explotar el valor simblico de las acciones, reuniendo y actualizando expresiones bbli~as. La liturgia no es misterio por ser ininteligible, sino porque
Intenta presentar en smbolos lo inefable.
Otros smbolos son culturales, porque estn ligados a una cultu:a ~ ~~ea cultural. Tambin stos abundan en la Biblia y son
mas difciles de comprender por la distancia cultural. Por ejemplo,
el pastor. Es una figura que ha desaparecido de nuestra civilizacin industrial y urbana. Aunque es verdad que en Estados Unidos trabajaban pastores vascos y que en pases mediterrneos
todava vemos rebaos y pastores, con todo la imagen del pastor
no forma parte de nuestra vida corriente. Puede suscitar todava
la curiosidad del hecho extico o turstico. Esta imagen, tan frecuente en el Antiguo Testamento, pasa igualmente al Nuevo con
valor metafrico y se lexicaliza aplicada al ministerio y la accin
pastoral. A un estudiante de la nueva rama que llamamos teologa pastoral ni se le pasa por la cabeza la imagen de un mundo
pastoril; los dos adjetivos, pastoral y pastoril se distinguen sin
esfuerzo. Pero si la Biblia es nuestro libro, no 'slo de nuestra fe
sino tambin de nuestra cultura religiosa, ser necesario reaviva;
el smbolo para enriquecer nuestra cristologa y nuestra oracin.
El estudio filolgico, con sus auxiliares suministrados por la
arqueologa, nos ayudar a trasladarnos mentalmente a la cultura
antigu~; nuestra fantasa puede poblarse de imgenes que servirn
como mstrurnentos de comprensin e interpretacin. Realizado el
viaje de ida, no olvidemos volver a nuestra poca y cultura con el
botn ganado en la expedicin.
10.
La Sagrada Escritura
La Sagrada Escritura
97
99
98
:~-)I'
.',-'
11.
El sentido cristiano del Antiguo Testamento es un punto particular, quiz el ms difcil de nuestro problema hermenutico, y
todava no ha encontrado solucin satisfactoria en nuestras aulas 22.
Los Santos Padres practicaron con gran xito y no sin exageraciones la interpretacin actualizante de la Biblia, la interpretacin
cristiana del Antiguo Testamento; preferan la frmula sagrada
escritura a la expresin autores inspirados, ambas de ascendencia bblica. Como ha mostrado De Lubac, los comentadores
r:1edievales hasta la Escolstica y an ms all continuaron la prctica de los Padres, transportando a su cultura religiosa la Biblia,
como libro vivo y operante, prestando menos atencin a precisiones filolgicas. La presencia vital del Antiguo Testamento en la
vida cristiana ntegra se formula en la doctrina de los cuatro sentidos (creo que hoy no se puede dictaminar sobre esa doctrina sin
tener en cuenta la obra de De Lubac). Nosotros no podemos repetir sin ms la prctica medieval ni la patrstica. Porque cada
edad y generacin cristiana ha de interpretar de forma diversa la
Escritura 23. Y esto no per accidens, sino por la naturaleza misma
del acto hermenutico.
No podemos renunciar al acercamiento filolgico que nos impone nuestra cultura; tampoco podemos renunciar al acercamiento
vital que nos exige nuestra fe.
22 Quiero mencionar aqu el importante y voluminoso libro de P. Grelot
Sens chrtien de l'Ancien Testament (Tournai 1962), en el que busca una
solucin tradicional y moderna al problema.
23 Manteniendo la fidelidad bsica al sensus quem tenet et tenuit Ecclesia en materas de doctrina y costumbres. Su exigencia y lmites estn muy
bien sintetzados en la regla de Durando: In exponenda autem Scrptura
servanda est recta mensura, videlicet, ut non subtrahatur fidei quod sub
fide est, nec attribuatur fidei quod sub fide non esto Utroque enim modo
mensura fidei exceditur et a contnenta Sacrae Scrpturae, quae fdei mensuram exprimir, deviatur.
12.
Algunas quejas
Contemplando el panorama bblico catlico, creo que podemos distinguir una atencin filolgica en las clases de exgesis y una preocupacin vital en el movimiento bblico. A veces el profesor trabaja en ambos campos, realizando as la sntesis en su persona,
si no en sus clases. Otras veces el contacto con profesores de pastoral o liturgia o espiritualidad le reclamarn el i,nter~s vital .de la
Biblia. Con todo, no es frecuente encontrar la smtesis o la nterpretacin integral en nuestras aulas, y esto nos los repr~c~an.' no
sin razn nuestros alumnos o los profesores de otras dlsclplmas.
A lo cual replican algunos profesores de Sagrada Escritura que
la relevancia actual, el sentido cristiano del Antiguo Testamento,
no pertenece a la ciencia. En nuestros seminarios y mucho ms en
nuestras facultades teolgicas -dicen o piensan- queremos dar
101
Algunas quejas
ciencia exegtica, y a la ciencia pertenece exclusivamente el definir con exactitud, por medio de la filologa, el sentido original de
los textos, lo que intentaron decir los autores. Lo dems, el valor
de los textos en nuestra vida, queda fuera de la clase; su puesto
es la liturgia, la pltica y la meditacin, la predicacin. La clase
no es para predicar ni para mover afectos.
Aunque la controversia no es nueva, creo que no podemos
soslayarla. Gunkel deca que la exgesis no es ciencia, sino arte,
y hubo de luchar contra la hostilidad o la indiferencia antes de
que sus fecundas ideas fueran aceptadas. El movimiento de la
nueva estilstica se enfrentaba con una situacin parecida, frente
a los que reducan la ciencia literaria al acopio de datos histricos
sobre el autor y su sociedad y su poca, expuestos con la menor
intromisin posible de la sensibilidad artstica. Spitzer proclam
y practic y defendi una interpretacin a la vez rigurosa y artstica. Wellek y Warren describen la situacin en su obra clsica
A Theory 01 Lterature 24. Dmaso Alonso intenta definir la tarea
y los lmites de una estilstica cientfica. En frmula feliz ha condensado Emil Staiger la situacin: Es extraa la condicin de la
ciencia literaria: el que la practica se queda sin ciencia o sin literatura.
Ms de un alumno adaptara esa frase a la clase de exgesis:
el profesor o da ciencia o da teologa. La ciencia que da no me
sirve para mi vida espiritual ni para mi futura accin pastoral. Tal
requisitoria de los alumnos, exagerada en su formulacin, contiene
parte de verdad, y las presentes controversias bblicas no deberan
distraernos de esta exigencia 25.
No olvidemos las normas de la encclica Dvino afflante Spiritu
y de la instruccin de la Comisin Bblica:
Sacra Scriptura in clericorum Seminariis et religiosorum Col-
100
6
EL ANTIGUO TESTAMENTO,
COMO PALABRA DEL HOMBRE Y PALABRA DE DIOS
1.
Palabra de la alianza
104
105
Palabra proftica
2.
Palabra proftica
106
3.
Expansin de la palabra
108
Categora teolgica
son adems el grito del hombre que quiere ser escuchado por Dios,
ensenado; finalmente, la palabra inicial de Dios encuentra en algunos salmos un espacio de resonancia, que es la meditacin humana. La palabr~ de los sa~mos es verdadera, porque recuerda y
proclama ~as. acciones de DIOS; es firme, porque enuncia la fe y
el reconocrmiento, es eficaz, porque alcanza a Dios en el contexto
de salvacin.
e) Los historigrafos componen sus libros sobre la historia
del pueblo -la palabra comienza a ser libro en sentido cercano
al nue~tr?~. Punto. de partida son de algn modo aquellas palabras histricas germinales de la alianza, a las que se suman reales
palabras histricas de los profetas -Elas, Natn, Ajas, Yeh ...111terpr~~ando autoritatvamente los sucesos. El historigrafo pone
al ~ervIcIO de aquellas palabras germinales y expansivas su indagacin, su estudio, su reflexin iluminada. Aunque no publica su
obra con la frmula proftica escuchad la palabra del Seor,
de hecho su obra contina la actividad proftica, en cuanto que
presenta el sentido teolgico de los hechos, revela a Dios en accin y al pueblo bajo la direccin de Dios. La palabra del historigrafo tambin es recibida como palabra de Dios.
f) En la categora de libros o de colecciones entran las palabras de los sabios, llamadas formalmente as, dibr hJkamim
e? c~ntraposicin. ~ la. palabra formal de Dios. Fruto d~ la expe~
nencI~ .Y la reflexin, ~ncluso de otros pueblos, o bien pensamiento original y aun anticonforrnista (Eclesiasts) tales dichos en
forma de colecciones, son admitidos en la coleccin entera d; los
libros sagrados, la Escritura, que es la palabra de Dios. Es un
p~nto lmite del, di~amismo asimilador: la primera palabra de
DIOS en boca y terrnrnos humanos, que revelaba a Dios y al hombre bajo Dios, llega a incluir una palabra al parecer puramente
humana, que se ocupa del hombre en su dimensin cotidiana una
dimensin qu~ tambin entra en el plan total de Dios, aunque no
sea tan conspicua como la gran accin histrica.
Cuando la palabra ha quedado constituida en escritura oficialmente recibida, vuelve a desplegar su dinamismo suscitando
comentarios, algunos de los cuales se incorporan al contexto
total.
El dinamismo de la palabra acta as en dos direcciones: exige
la expansin, pero tambin la estabilidad y consistencia; se des-
4.
109
Categora teolgica
110
transforman en palabra no slo cuando narra el escritor en tercera persona, sino cuando introduce a Dios hablando. El autor
sagrado conoce y presenta la profunda unidad de la accin de Dios
con su palabra.
c) En tiempos posteriores, el hagigrafo emplea una ltima
ficcin: pronunciar sus visiones o reflexiones en forma de palabra
formal de Dios: es la apocalptica. Los lectores conocen muchas
veces esta ficcin, porque se trata de un gnero particular, nacido
en momentos de crisis. En el caso de la apocalptica bblica -primera parte de Daniel-, la ficcin sirve para asegurar la autoridad
de aquella palabra. Por eso una tradicin tarda la ha recibido tambin como palabra proftica, entre los cuatro grandes; pero
con crtica, dejando afuera otras muchas pretensiones humanas.
Como la palabra proftica, la apocalptica se vuelve al pretrito,
que esquemanza en perodos, y al futuro, anunciando la proximidad del tiempo escatolgico.
5.
Cualidades de la palabra
Cualidades de la palabra
111
Reflexin JI
Reflexin 1
Al testimonio explicito e implcito del Antiguo Testamento sobre la palabra de Dios es legtimo aadir una reflexin nuestra
que se plantee algunos problemas teolgicos inmediatos. La palabra proftica es para ello el terreno privilegiado, porque muchas
veces conocemos tambin a sus autores humanos. En la palabra
proftica encontramos planteadas y resueltas casi todas las tensiones de la palabra divino-humana.
a) Ante todo, la tensin primaria, el gran misterio de esta
palabra: su ser tendrico de palabra divina y humana. El anlisis de un profeta clsico revela un intenso trabajo literario artesano, hasta detalles refinados de sonoridad, ritmo, paralelismos, etc.; si despus comparamos algunos orculos de un profeta
con orculos semejantes de otro profeta, podemos apreciar el sentido tradicional literario, la imitacin, la repeticin de tpoi, y en
la imitacin se manifiesta a veces la personalidad literaria intensa
de un Isaas, Jeremas, Deuteroisaas, etc. No slo lo humano genrico, sino aun 10 personal y personalsimo; ni slo la intuicin
inicial, que parece regalada, sino tambin el paciente trabajo artesano, aparecen en el anlisis estilstico de los profetas. Si esta
palabra tan suya es tambin palabra de Dios, quiere decirse que
la intervencin de Dios no es el manejo de un instrumento inerte
ni un simple dictado literal. Los esfuerzos por distinguir en el
orculo proftico una parte divina y una parte humana fracasan,
porque la unidad es enteramente de Dios y del hombre. Esto nos
lleva a entender el nacimiento de esa palabra por una accin misteriosa de Dios, que moviliza y dirige la actividad de lenguaje del
profeta. En Jeremas y Ezequiel se subraya el carcter vital de la
palabra recibida: Jeremas la siente como fuego interno que busca salida; Ezequiel tiene que comer el volumen, asimilarlo y despus proclamar.
b) La antinomia precedente se hace explcita en otros dos
aspectos de la palabra, intelectual y volitivo, conciencia y libertad.
El profeta es consciente de proclamar la palabra de Dios, es consciente de su misin genrica y especfica, pero no parece que tenga
conciencia actual de estar movido por Dios durante su actividad
artesana de literato. En cambio, el historigrafo yel sapiencial no
atestiguan dicha conciencia; el autor del Qi5helet no se cansa de
afirmar su actividad personal, mientras que Ben Sir, en una im-
113
Reflexin JI
Si la palabra proftica nos prohbe entender la prestacin humana a la palabra de Dios como un servicio instrumental inerte,
otra serie de palabras no profticas nos impiden identificar la palabra de Dios con una revelacin previa de un contenido. La accin
de Dios sobre el hombre para transmitir su palabra tiene que ser
de otro orden: sin excluir la realidad de revelaciones previas -el
caso de muchas profecas-, hay que concebir la accin carismtica como un movimiento y direccin eficaz de la actividad de
lenguaje que lleva a la realizacin de la obra de lenguaje, del
orden que sta sea.
b) Se pregunta sobre el sentido social de la palabra en el
Antiguo Testamento. En cuanto a su destino, es evidente la dimensin social, la cual se realiza en dos formas complementarias.
Unas veces, el autor sagrado es la voz de su pueblo, su obra es
recibida por el pueblo, que en ella se reconoce, y as puede quedar
annimo el autor. Otras veces, el autor sagrado se enfrenta con
el pueblo para denunciar, dirigir, convertir: otra vez el pueblo da
sentido a las palabras que ha provocado y que recibe.
En cuanto a su origen, la palabra del Antiguo Testamento es
muchas veces annima, lo cual no significa que su autor sea la
a)
Nuevo Testamento
114
115
Nuevo Testamento
Resumen
ES ACTUAL EL LENGUAJE
DEL ANTIGUO TESTAMENTO?
1.
A favor y en contra
Es actual el lenguaje del Antiguo Testamento? Al menos es actual la pregunta. Algunos se la hacen sinceramente; bastantes
contestan categricamente: no es actual y no hace falta demostrarlo. Basta abrir y leer: es un lenguaje irremediablemente viejo,
y es intil que los exegetas se empeen en probar 10 contrario. Eso
no quita que tenga cierto inters como hecho arcaico.
Citemos un ejemplo, tomado de uno de los escritores ms tardos, menos lejanos de nosotros. Jess Ben Sir, Ilamado el Eclesistico, debi de escribir su libro hacia el 180 a. c., en pleno
helenismo. Veamos con qu estupor describe la aparicin del sumo
sacerdote Aarn, Eclo 45,6-9:
Consagr a Aarn, de la tribu de Lev,
dndole un pacto perpetuo;
le concedi dignidad para ministerio de su gloria",
le ci los cuernos de bfalo,
y lo revisti con manto de gala,
le visti ornamentos preciosos,
insignias de poder y dignidad:
calzn, tnica y manto
y un cinturn de campanillas,
con granadas todo alrededor
. que sonaran suavemente al caminar,
para que el sonido se oyera en el santuario,
como aviso para los hijos de su pueblo ... .
Qu significa que este texto es palabra inspirada, palabra de
Dios que se dirige a m? No pasa de curiosidad histrica.
Pues bien, frente a ese texto puedo citar otro del mismo autor,
20,1-11 :
118
A favor y en contra
ste es un lenguaje suficientemente moderno: sentencioso, medianamente agudo, con algunos enunciados particularmente felices.
Terminamos el primer tiempo de la disputa con un empate a
uno, que no dirime la cuestin. As pasamos al segundo tiempo
en el terreno de la literatura proftica. El que niega actualidad
al lenguaje del Antiguo Testamento comienza citando unos versos
del profeta Miqueas (siglo VII a. C.), 1,10-12:
No lo contis en Gat, no lloris en El Llanto,
en Casalodones revolcaos en el lodo;
la poblacin de Sapir se aparta
desnuda y afrentada,
la poblacin de Ovejuna no sale,
hay duelo en El Retiro
porque os quitan su residencia,
muy alarmada est la poblacin de Marot,
porque el Seor arroja la desgracia
sobre Jerusaln, la capital... .
119
Triple dificultad
El problema es autntico. Nos lo dice el cristiano de buena voluntad a quien han recomendado leer la Biblia; se pone a leerla
y fracasa a las pocas pginas. Reflexionando sobre su experiencia,
podemos articular la objecin en tres tiempos:
a) El Antiguo Testamento es una coleccin literaria de una
poca remota. Remota en el tiempo, pues se escalona en una
franja de hace tres mil a dos mil aos. Remota, y esto es ms
grave, porque ha existido el corte decisivo del Nuevo Testamen-
120
Una respuesta
121
3.
Una respuesta
Las objeciones propuestas estn fundadas, pero ignoran otros datos que se han de integrar en una visin orgnica del problema
y que pueden ayudar a su solucin.
a) Lo primero es la continuidad. La continuidad histrica
y cultural conserva muchas prcticas, experiencias, formas d~ lenguaje. Por ejemplo, hay muchos refranes castellanos, todava en
~urso, que se encuentran con variaciones ortogrficas en la coleccin del Marqus de Santillana, del siglo XIV.
.
.Existe una continuidad semejante para el Antiguo Testamen~o? Si existe, cul es su ca~ce? Cristo dec!a~ viejo ~l Antiguo Testamento y a la vez lo hizo nuevo. en Si, mc~rporandolo
al mensaje pascual. Gran parte del lenguaje del Antiguo Te~~a
mento pasa al Nuevo con cambio de referente, con prolongacin
de smbolos, con un polo nuevo de unidad. El Nu~vo Testamento
es levadura del Viejo. Por otra parte, somos en .~lerto modo c~n
tinuadores del Antiguo Testamento: somos hijos de Abrahan,
sucesores en una historia nica de salvacin, miembros de una
cultura religiosa. La continuidad es un hec?o cultu~al y ~eolgico;
Pero tambin es verdad que la polmica postridentina opero
de hecho una ruptura de la continuidad. Quiz sea esa ruptura lo
que ms siente el lector bien intencionado y mal entrenado del
Antiguo Testamento.
b) A la continuidad con sus lmites se aade la apertura de
la cultura moderna. Si un tiempo formaban los clsicos grecolatinos la base de la cultura europea, la modernidad ha derribado
mltiples barreras. Por una parte ha c~ltivad? la curiosidad y
el inters, por otra ha desarrollado medios e instrumentos ~a~a
ensanchar el conocimiento. Hoy da es fcil y frecuente el vl.aje
no slo en grupos tursticos organizados y rgidamente encarrilados. Son accesibles los libros y las revistas ilustradas. Contamos
122
El hombre moderno
y desprecio. A esa modernidad estirada y suficiente puede dirigirse el siguiente fragmento de Isaas, que invito a leer prestando
atencin a la funcin simblica de su lenguaje. Todo lo humano
que se yergue y exalta es arrasado y nivelado al aparecer el Seor
de majestad, Is 2,10-18:
4.
El hombre moderno
Comencemos con el sustantivo hombre, para avanzar en la solucin de nuestro problema. Podr parecer una respuesta antropolgica, puramente cultural; pero siendo el hombre el puesto
de la encarnacin, la respuesta puede alcanzar valor teolgico.
Se trata de la radical unidad del gnero humano, de la radical
semejanza de todos los hombres, orientales y occidentales, antiguos y modernos. Si profundizamos dentro de nosotros mismos
alcanzaremos el nivel de la escueta humanidad. La cual, en su
realizacin individual, se diversificar con mltiples adjetivos de
diversa densidad.
Creo que gran parte del lenguaje del Antiguo Testamento est
muy cerca de esa simplicidad y esencialidad humanas. Aun siendo concreto, por tanto, condicionado histrica y culturalmente,
no es un lenguaje complicado, esotrico, refinado. Habla con frecuencia del hombre sencillo, de sus gozos y dolores, necesidades
y aspiraciones; saca sus imgenes de una naturaleza inmediata y
de una vida sencilla. En este sentido, el lenguaje del Antiguo
Testamento es sencillo y radicalmente humano. Si buscamos en
nosotros la profunda sencillez de ser hombres, nos sonar su lenguaje casi familiar, al menos accesible.
Pero quien subordine su humanidad a la vanidad de ser moderno, quien d ms importancia al adjetivo que al sustantivo,
encontrar insuperable el obstculo. Entonces se podra tratar de
un obstculo tico, erigido por una forma de soberbia. Entonces
no es el Antiguo Testamento el que eriza su lenguaje como una
muralla, sino el lector moderno el que alza su torre de distancia
123
124
Al estudiar la cuestin propuesta debemos cuidar de no construir una imagen artificial del hombre moderno. Mucho ms grave
sera considerar moderno al hombre entregado a la tcnica hasta
cerrarse a toda trascendencia. Eso sera un concepto teolgico de
hombre moderno emparentado con lo que san Juan llama el
ksmos.
Al trmino de esta parte llegamos a una conclusin calificada.
El lenguaje del Antiguo Testamento propone dificultades objetivas al hombre moderno; por otra parte, sale a su encuentro en la
zona ms profunda de su humanidad comn; existe una innegable distancia cultural, a la vez que medios diversos para superarla, suministrados por la cultura moderna.
Esto se refiere al lenguaje del Antiguo Testamento tal como
se encuentra. Este era el problema propuesto. De aqu pasamos
a un ensayo diverso, que es la trasposicin cultural de dicho lenguaje: como quien dice, traducir altas torres por rascacielos,
y naves de Tarsis por naves espaciales, etc. Si se puede realizar
esa trasposicin es que en el lenguaje de los salmos reside un principio vivo, capaz de transformaciones culturales secundarias. Vamos a examinarlo en un ejemplo actual.
5.
125
(7,9) se transforma y se ampla: T eres quien juzga a las grandes potencias / t eres el juez que juzga a los Ministros de Justicia / y aIas Cortes Supremas de Justicia. Leemos en 9,6s:
Reprendiste a los pueblos, destruiste al impo y borraste para
siempre su apellido. El enemigo acab en ruina perpetua, arrasaste sus ciudades y se perdi su nombre. Cardenal se concentra
en la figura y el nombre del enemigo: Han quitado sus r~tratos
y sus estatuas / y sus placas de bronce. / Borraste para sIempre
jams sus nombres. / Sus nombres ya no figuran en los diarios /
y no los conocern sino especialistas de historia. / Les quitaron
sus nombres a las plazas y las calles... . Algo ms abajo diceel
mismo salmo: Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron, su pie qued prendido en la red que escondieron. El Seor
apareci para hacer justicia y se enred el malvado en sus propias acciones. Sustancialmente fiel es la trasposicin de Cardenal:
Sern derrotados con sus propios armamentos / y liquidados por
su propia polica. / Como purgaron a otros / los purgarn a
ellos. / El Seor destruir todas sus tcticas.
Veamos el salmo 115, sobre los dolos: Sus dolos, en cambio, son plata y oro, hechura de manos humanas; tienen b?ca y
no hablan, tienen ojos y no ven, tienen orejas y no oyen, nenen
nariz y no huelen ... Que sean igual los que los hacen, cuantos
confan en ellos. Podemos hablar hoy de dolos? Parece que.!a
ciencia moderna ha barrido definitivamente la idolatra: quIen
cree hoy en dolos? Pero no construyen dolos las tcnicas. y la
propaganda?, no puede convertirse en dolo la misma rcnica y
el consumismo y la fabricacin de armamentos?, no es gran
parte de la propaganda culto pblico a dioses de fabricacin humana? Y en otro plano ms refinado, los hombres religiosos que
se fabrican una imagen cmoda de Dios, a su imagen y semeJanz~,
mezquina y complaciente, no practican una idolatra ms sutIl
y peligrosa? Leamos la versin sencilla del poeta moderno: Sus
dolos son lderes polticos y estrellas de cine -figuras pintadas
en cartelones, arte comercial-o Boca tienen y no hablan, OJOS
tienen y no ven, odos tienen y no oyen, narices tienen y no ~ue
len. Son ficciones de sus mentes y puras abstracciones. Semejantes a ellos son los que los hacen y los que confan en ellos.
Bien conocido, famoso y difcil de rezar es el sal~o 137:
Super flumina. Algunos lo recortan para rezarlo, quitando a
Babel y dejando slo a Jerusaln (la lectura en clave correlativa
126
de Jerusaln y Babel est afirmada y desarrollada en el Apocalipsis). Vaya citar ntegra la trasposicin de Cardenal, que respe~a
el movimiento del salmo hebreo, eliminando slo la referencIa
a Edom:
Junto a los ros de Babilonia
estamos sentados y lloramos
acordndonos de Sin,
Mirando los rascacielos de Babilonia
y las luces reflejadas en el ro,
. .
las luces de los night-clubs Y los bares de Babilonia
y oyendo sus msicas.
y lloramos.
De los sauces de la orilla
colgamos nuestras ctaras,
de los llorosos sauces.
y lloramos.
y los que nos trajeron cautivos
nos piden que les cantemos
una cancin 'verncula',
'las canciones folclricas' de Sin.
Cmo cantar en tierra extraa
los cnticos de Sin?
Que se me seque la lengua
y tenga cncer en la boca
si yo no me acordara de ti, Jerusaln.
Si yo no prefiriera Jerusaln
a la alegra de ellos
y a todas sus fiestas.
Babel, armada de bombas!
j Asoladora!
Bienaventurado el que coja a tus nios
-las criaturas de tus laboratoriosy los estrelle contra una roca.
Hasta aqu hemos visto salmos de queja y denuncia. Menos
acertado encuentro a Cardenal en los salmos de alabanza: a veces
sustituye la referencia potica simple por enumeraciones de manual cientfico. Por ejemplo, el comienzo del famoso salmo 19:
El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la
obra de sus manos; el da le pasa el mensaje al da, la noche se
127
129
Un experimento popular
cas). Los 72.000 krns, por hora no dicen ms que el estupor bblico ante la jornada heroica de horizonte a horizonte. Me parece
que no es ste el camino para modernizar los salmos: encuentro
mucho ms potica y eficaz, aun hoy da, la versin original.
El salmo 148 es una invitacin coral a la alabanza: primero
a los cielos y a los seres celestes, despus al ocano ya la tierra,
can los meteoros, plantas, animales y hombres, desembocando en
Israel como pueblo elegido. Dado el carcter de enumeracin estilizada, no resulta difcil sustituir voces del coro en una concentracin moderna. Es lo que hace Cardenal, sin pensar en la sabia
estilizacin y composicin del original. Un dato original suyo consiste en emparejar seres de la naturaleza con creaciones del hombre o aadiendo la visin humana. Por ejemplo: Alabad al Seor meteoritos y rbitas elpticas de los cometas y planetas artificiales ... Alabad al Seor cetceos y submarinos atmicos. Alabad
al Seor aves y aviones. Alabad al Seor cristales hexagonales de
nieve y prismas de color esmeralda del sulfato de cobre -en el
microscopio electrnico- ... Su gloria sobrepasa la tierra y los
cielos, telescopios y microscopios.
El salmo final del salterio es una invitacin a toda la orquesta. Cardenal no encuentra dificultad en introducir instrumentos
de orquestas modernas y aade de propina obras o gneros musicales: alabadle con blues y [azz / y con orquestas sinfnicas /
con los espirituales de los negros / y la Quinta de Beethoven, /
con guitarras y marimbas; / alabadle con tocadiscos / y cintas
magnetofnicas ... .
La exposicin precedente podra dejar la impresin de un ejercicio profesional, casi mecnico, del autor moderno. Como si fuera desalojando la imagen antigua y metiendo una nueva, como si
consultase o hubiese compilado previamente un repertorio de sinnimos o correspondencias. No se trata de cambiar la nariz o la
oreja a la figura del mosaico o de cambiar el color del cabello. Eso
sera tratar los salmos como objeto inerte. Los salmos de Cardenal, con sus mritos y defectos, son resultado de un proceso vivo:
ha rezado los salmos, los ha sentido, se los ha asimilado. El lenguaje se ha convertido dentro de l en una energa generadora.
En la experiencia de orante y en el acto potico anula la distancia
entre lo antiguo y lo moderno. A l los salmos le hablan de los
problemas de hoy con smbolos que siguen significando hoy.
Entonces, por qu modifica ese lenguaje? En primer lugar,
128
6.
Un experimento popular
El Seor es mi tropero
no sufrir la apretura,
porque en la verde llanura
me conducir a pastar
y la sed ir a calmar
al jagel de su frescura.
l me arrea por su gella
y en ello pone su honor;
yo no sentir temor
aunque me encuentre perdido,
porque al sentir tu silbido,
se me alegra el corazn.
130
l me prepara el churrasco
131
7.
132
133
134
135
136
8
LA JNFALtBILIDAD
DEL ORACULO PROFETICO
'e"~.
1.
139
Anlisis de textos
t?ria puede ser certera; su mandato puede ser categrico; su anunes muchas veces de doble filo. La amenaza puede invalidarse
al producir la conversin (Jons y Nnive), la promesa puede ser
desbordada en el cumplimiento. Hasta qu punto se compromete
Dios en la palabra de su profeta? 2
En la enumeracin precedente no encontramos una palabra
que podamos llamar doctrinal; una palabra formalmente articulada en proposiciones que podamos criticar con el principio lgico
de contradiccin e identidad, para establecer su verdad, o que
podamos reducir a un principio metalgico, al Ser que es la Verdad. La palabra proftica normalmente no comunica doctrinas
infalibles.
138
CIO
2.
Algunas de las preguntas formuladas recibirn respuesta parcial en el comentario de unos textos bblicos selectos.
3.
Anlisis de textos
141
Anlisis de textos
140
;.}
142
'. ,. ,
El cumplimiento comprueba la infalibilidad y eficacia de la palabra, y sta manifiesta la personalidad de Dios. Los hechos son
interpretacin de la palabra y de quien la pronunci. Estos hechos
son en concreto la cada de Jerusaln y el destierro. El hombre
formula sus exigencias de plazos y fechas para creer en la palabra,
se. burla de araculos que no acaban de cumplirse. El profeta polemiza contra tales exigencias, porque la infalibilidad del anuncio
proftico no est condicionada por el calendario humano:
Pasan das y das y no se cumple la visin ...
-Ya est llegando el da de cumplirse la visin.
(Ez 12,22.24)
La resistencia de los oyentes, incluso de los amenazados, muestra que es el cumplimiento lo que comprueba la palabra y a su
autor.
. En la conducta humana hay una razn suficiente para el castigo; pero esto no es un principio lgico de razn suficiente. En
cambio, la frmula yo soy el Seor indica un principio ontolg.ico y personal que funda la certeza de la palabra, y que suena al
final en un acto de reconocimiento.
4.
Infalibilidad y libertad
Cmo puede ser infalible una palabra que engrana en su mecanismo voluntades humanas libres? Los autores bblicos no se han
planteado la pregunta en nuestros trminos y, por tanto, no han
respondido a ella. Pero un escritor maduro, perteneciente a la llamada escuela sacerdotal (P), nos ofrece una explicacin descriptiva, tomando la palabra en el relato de las plagas y la salida de
Egipto. Segn costumbre, el narrador pone en boca de Dios un
discurso introductorio en el que se descubre el esquema de, los
acontecimientos, sus verdaderos actores, su sentido. Leamos Exodo 7,1-5:
El Seor dijo a Moiss: Mira, te hago como un Dios para
el Faran, y Aarn tu hermano ser tu profeta. T dirs
todo lo que yo te mande, y Aarn le dir al Faran que deje
salir a los israelitas de su territorio. Yo pondr terco al Faran y har muchos signos y prodigios contra Egipto. El
Faran no os escuchar, pero yo extender mi mano contra
Egipto y sacar de Egipto a mis escuadrones, mi pueb~o,
los israelitas, haciendo solemne justicia. Para que los egipcios sepan que yo soy el Seor cuando extienda mi mano
contra Egipto y saque a los israelitas de en medio de ellos.'
Dios enva un mandato al Faran, y ste se niega a obedecer,
haciendo as ineficaz el mandato. Ineficaz, pero no intil en el proceso, porque ahora el Seor enva sus plagas, una detrs de otra.
Todava se resiste el Faran, y entonces el Seor extiende su mano
y saca a su pueblo, y los egipcios tienen que reconocer que es el
Seor. La resistencia del Faran est incluida en el proceso total,
o dicho en terminologa del narrador, Dios pone terco al Faran. Y por qu se ha de cumplir por encima de la resistencia
humana? El autor nos lo dice en su versin de la vocacin de
Moiss: est empeada la promesa hecha a Abrahn, que en este
momento se va a cumplir. As resulta que la segunda promesa es
como interpretacin de la primera, es un paso hermenutico hacia
la ltima concrecin. La infalibilidad de la promesa inicial significaba que la promesa se cumplira algn da, en circunstancias
entonces no definidas; la nueva palabra aade que la promesa se
cumplir ahora, en las presentes circunstancias.
De aqu se podra deducir un principio: que la promesa de
144
Generalizando
Dios no puede fallar; este principio se podra formular en los trminos. d~ ~saas 40. P~ro el citado texto del xodo no propone
un prrncipro general, SInO un caso concreto. Cada promesa es una
palabra en la que Dios se compromete: su persona es la garanta
de la infalibilidad.
5.
Criterios de reconocimiento
6.
145
Generalizando
Promesa de liberacin, amenaza de castigo. Supongamos que intentamos generalizar el caso concreto hasta llegar a una proposicin
universal: Dios castiga segn el pecado, Dios premia segn el
mrito. Podemos decir que la proposicin es infalible? En otras
palabras: es infalible la doctrina de la retribucin?
Ms de un pensador bblico parece haber hecho semejante generalizacin creyendo llegar a una doctrina universal e infalible.
De ella se podran deducir proposiciones individuales, aplicables
a casos concretos. Semejante doctrina de la retribucin, que parece
apoyarse en palabras de Dios, en la alianza, en realidad se obtiene
por una operacin humana, y no es infalible. O es que el orculo
proftico es simple deduccin de un principio general? No vale
generalizar, porque por encima de cada palabra concreta est la
soberana de Dios, la misericordia que excede a la ira, el nombre
y gloria del Seor, su promesa y juramento. En el Antiguo Testamento no podemos hablar de una doctrina infalible sobre la retribucin 9.
Ms an: la Biblia recoge las dudas y tormentos de hombres
piadosos, la protesta ms violenta contra una doctrina que pretende ser infalible. Job es testigo apasionado de la falsedad de dicha
doctrina, tal como la entienden y aplican sus amigos. Se juega la
vida por defender su inocencia personal frente a las pretensiones
de infalibilidad. Con su existencia desgarrada est desmintiendo
las generalizaciones humanas.
Es verdad que el libro de Job se desenvuelve en terreno sapiencial, un mundo que no ofrece orculos, sino reflexiones y
observaciones sobre la vida humana. Es una enseanza muy poco
doctrinal, una doctrina nada doctrinaria. Con todo, los interlocu9 Sobre la retribucin vase el segundo captulo de la Teologa del Antiguo Testamento de W. Eichrodt (Ed. Cristiandad, Madrid 1975).
10
146
7.
Conclusin
8.
Reflexin complementaria
Si podemos imaginar algo infalible en este mundo, sera un mensaje que Dios comunica al hombre. Los profetas de Israel se presentaron como portadores de dicho mensaje, nosotros acogemos
a los profetas como mensajeros de Dios y, con todo, les planteamos el problema de la infalibilidad.
El debate sobre la infalibilidad es una lnea en que se cruzan
varios planos.
El primero es el de la verdad y el error, como categoras radicales. Mucho tiempo ha durado la controversia sobre la inerrancia bblica. In-err-ancia es un concepto de formulacin negativa,
como in-fali-bili-dad. La inerrancia, como concepto negativo, comparte el carcter de lo categrico, absoluto, incondicional; mientras que la verdad, siendo concepto positivo, puede estar expuesta
a condiciones.
El plano de la certeza y la opinin. De la opinin podemos
pasar a la certeza de un salto o por escalones de probabilidad. Aun
distinguimos grados de certeza: metafsica, fsica, moral. El profeta no se presenta con opiniones, sino con certezas. Est cierta
del hecho que denuncia, de su evaluacin como delito, de la legitimidad de la sentencia. Y est cierto de que la sentencia ser
ejecutada. Siempre? Jons estaba sentado en su choza y asentado
en su certeza; a la sombra del ramaje y de su certeza, esperando
el destino de la ciudad (Jan 4,5).
El plano de la certeza y la opinin humaniza, por as decirlo,
el planteamiento de la verdad y el error. Si los investigadores peregrinan a gusto por los mundos de la opinin y la probabilidad,
en la vida buscamos certezas; ms an en las cuestiones decisivas
de la vida. Pero si un profeta nos anunciara un castigo, no preferiramos la incertidumbre a la certeza? Si el anuncio fuera una
promesa, entonces s querramos estar ciertos. Ahora bien, Dios
se reserva siempre la libertad, aun despus de pronunciar por boca
del profeta su orculo; y esa libertad inalienable de Dios hace que
el anuncio no sea infalible. Como si la condicin de la soberana
divina fuera componente inderogable de todo anuncio. Quiz no
de todo anuncio. Una palabra podemos identificar que Dios ha
dado y no retirar, porque libremente, soberanamente, la quiere
infalible: esa palabra es su Palabra hecha hombre. Es nuestra suprema certeza, y su contenido no es castigo, sino promesa.
148
Reflexin complementaria
149
150
9
LA BIBLIA COMO PRIMER MOMENTO
HERMENEUTICO
vio y una estructura primaria que ofrece formas y a la vez interpreta el misterio de la salvacin.
No me refiero ahora a las citas y explicaciones que Jess toma
del Antiguo Testamento, que son limitadas, sino a todo el repertorio de formas transmitidas y asimiladas, dentro del cual Cristo
piensa, se expresa, se comunica. El que, impregnado de Antiguo
Testamento, lee el Nuevo, entiende lo que digo (prescindo aqu
del problema de las mismsimas palabras de Cristo). Por otra
parte, no se debe olvidar que a la corriente dominante de lengua
bblica se aaden algunos afluentes menores.
De donde se deduce la importancia para el exegeta del NT de
familiarizarse con el lenguaje del AT, con sus trminos, imgenes
y smbolos, temas y estructuras. Tarea imposible en el estado
actual de nuestra ciencia bblica: los problemas son tan complejos,
la bibliografa tan abundante, sobre cada libro y aun sobre cada
captulo de la Biblia, que resulta imposible emprender el trabajo
preparatorio. Aceptamos quiz esta imposibilidad resignados, incluso satisfechos, sin pensar en una crtica posible: si la ciencia
bblica actual nos impide la comprensin descrita, no falla algo
en nuestra ciencia bblica?
Procuramos remediar la falta por caminos indirectos, consultando en cada caso el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento de G. Kittel, el Hatch and Redpath u otros instrumentos de
trabajo. Dudo que este camino de meandros pueda suplir la inmediatez y vivacidad de una comprensin que se instala en el mismo
universo lingstico del autor. Habitamos tan pacficamente en
nuestra ciencia bblica, que nos hacemos insensibles a sus lmites
y perdemos la libertad de criticarla. Una cantidad inmensa de conocimientos, en gran parte conocimiento de hiptesis, se sedimenta sobre cada metro cuadrado de texto bblico, alejndolo, hacindolo difcil y casi inalcanzable. Cmo auscultar su vida permanente? La reflexin hermenutica debe someter a crtica nuestros
mtodos y principios cientficos.
152
153
Llegados a este punto, tropezamos con dos preguntas importantes. La primera se dirige al Antiguo Testamento: es realmente
interpretacin primaria, original? La segunda se refiere a Cristo:
si hubiera nacido en otra lengua y cultura, sera diversa la revelacin, es decir, la interpretacin del misterio de salvacin?
Para responder a la primera hay que contar con la existencia
indiscutida de fuentes prebblicas: son casos bien conocidos el di-
el sentido original, y llegan a exigir un nuevo tipo de interpretacin. Tal interpretacin no es un dato enteramente externo al intrprete. Se realiza en la tensin entre dos fidelidades: fidelidad al
sentido original, fidelidad al pblico actual. E. Betti ha analizado
ambas exigencias llamndolas cnones 2; yo he hablado de movimiento centrfugo y centrpeto de la interpretacin 3.
La Biblia atestigua con sus textos, sometidos a anlisis, que
existe en ella una actividad intensa de interpretar textos precedentes. Quiz no sea exagerado decir que una parte notable del
AT es interpretacin de textos precedentes y no inmediatamente
interpretacin de hechos y experiencias.
Basta aludir a unos cuantos hechos. El narrador de la escuela
sacerdotal (P) conoca y utiliz narraciones de autores precedentes,
sean del Yahvista o autnomas. El Deuteronomio es en parte comentario parentico a la ley, o sea, interpretacin orientada a la
prctica, que busca motivaciones para la conducta; si no abundan
los comentarios casusticos, no faltan las respuestas a problemas y
objeciones. Por otra parte, hay que notar la preocupacin casi arqueolgica de conservar textos como las bendiciones patriarcales
de Gn 49 y Dt 33. Cmo echamos de menos una interpretacin
antigua de esos versos enigmticos. El Cronista interpreta relatos
precedentes con criterios y tcnicas peculiares.
Los salmos histricos ofrecen otro tipo de interpretacin de
los textos narrativos: fruto de la contemplacin y destinados a
elIa, son comentarios que desbordan la tcnica de seleccin y montaje. Recordemos el salmo 78, compuesto segn el principio formal de memoria y olvido, que se va remontando en el pasado.
O el salmo 106 (que recibi una adicin posterior), que repasa
siete pecados capitales, histricos, del pueblo y se destinaba a la
meditacin o liturgia penitencial.
La literatura proftica es quiz el cuerpo donde ms abunda la
interpretacin sobrepuesta a los orculos originales. Grech seala
en su estudio cinco tcnicas: glosa o comentario redaccional, montaje, variacin sobre un tema, explicacin hermenutica, traduccin o targum. Si dejamos de lado, por el momento, la traduccin y la variacin sobre un tema, nos quedan tres tcnicas fundamentales: la glosa que penetra en el texto, p. ej., Is 7,20: el
154
155
dieval y los comienzos de la literatura europea. En tales casos podemos hablar de interpretacin nueva de un tema o motivo literario.
Es diversa la interpretacin de un texto ya fijado. Si la primera actividad crea textos nuevos, aunque de imitacin, la segunda crea comentarios; como si fuera un metalenguaje.
De este modo llegamos a una clasificacin ternaria: interpretacin de hechos y experiencias, interpretacin de temas y motivos,
interpretacin de textos. Los tres tipos se encuentran dentro de
la Biblia y no siempre sus lmites son rigurosos. Los salmos y la
literatura proftica abundan en casos del segundo tipo. Muchos
textos poticos del AT son variaciones bblicas sobre temas religiosos prebblicos o extrabblicos.
A modo de ilustracin, vaya citar algunos ejemplos tomados
del libro de Ben Sir llamado el Eclesistico. En una seccin con
sabor autobiogrfico describe al sabio de profesin, 39,1-3:
156
, ...
Se entrega de lleno
a meditar la ley del Altsimo,
indaga la sabidura de sus predecesores
y estudia las p r o f e c a s , . ,
examina las explicaciones de autores famosos ,
y penetra por parbolas intrincadas,
indaga el misterio de proverbios
y da vueltas a enigmas ... .
157
:..i
cientfica no puede aprobar ese tipo de interpretacin, de actualizacin cristiana, que presenta el NT; procura explicarla o justificarla (o disculparla) histricamente, con respeto y tolerancia
(o condescendencia), pero confinndola a su mbito para que no
turbe el rigor de nuestra ciencia exegtica. Se tratara de una interpretacin carismtica, producida bajo el carisma de inteligencia de la Escritura, que concluy con la era apostlica; son mtodos propios de la poca, comunes en el judasmo, usos de judos
convertidos, que hoy carecen de valor.
Otros exegetas, concediendo la verdad parcial de esas apreciaciones, piden que se refinen y continen esos mtodos de interpretacin.
158
Las interpretaciones que encontramos dentro de la Biblia pueden turbarnos. Adoptan mtodos que se plantan frente a nosotros,
denunciando, interrogando, criticando. Reconquistamos la tranquilidad de conciencia confinndolas al pasado o encerrndonos en
nuestro alczar cientfico.
Se dice: la exgesis moderna es tarea cientfica, rama del mtodo filolgico e histrico; la interpretacin que encontramos dentro de la Biblia es actividad precientfica, precrtica, sin valor filolgico. Por tanto, la interpretacin contenida en la Biblia no es
ms que objeto de investigacin: nuestra exgesis debe describirla
atentamente y evitarla con cuidado. Nuestra exgesis es crtica,
no as la de los autores bblicos: por tanto, nosotros tenemos que
criticarlos a ellos, no ellos a nosotros. La interpretacin de los
autores bblicos es una curiosidad histrica: si la estudiamos es
para mejor evitarla.
De modo anlogo se considera la lectura cristiana del AT: sus
mtodos son primitivos, tortuosos, subjetivos; no hay que imitarlos. Su espritu es un carisma que hoy no poseemos. La exgesis
cientfica respeta el carisma, analiza objetivamente los mtodos y
pronuncia su veredicto reprobatorio.
Resumiendo, la exgesis cientfica se ocupa de definir exactamente el sentido originario de un texto y con eso concluye su
tarea. Es un estudio objetivo, desinteresado. El resto queda para
la meditacin o la predicacin. Podemos decir que la exgesis cientfica se remonta por el pasado, alejando y distanciando los textos.
Si un texto suena familiarmente al lector, el exegeta le librar de
su error: en el siglo v a. C. las palabras significaban otra cosa. Si
un cristiano, cuando lee Seor y Rey en un salmo, piensa en
159
El ejemplo de Isaias
esperanza, escucharemos y transmitiremos lo que es aspecto integrante del sentido original de los textos. Claro que esto puede ser
peligroso, ofensivo, desusado ...
Bultmann insisti, unilateralmente, en el carcter de interpelacin, que, segn l, constituye el sentido del NT. Lo que dice
es cierto, aunque parcial, porque la interpelacin no es el nico
constituyente del sentido. Cmo reaccion la exgesis? Si Bultmann tena buena parte de razn, 10 lgico habra sido iniciar un
estilo nuevo de comentario, sacrificando algo de discusin erudita
e hiptesis menos fundadas para dar cabida a la interpelacin
hasta lograr un equilibrio aceptable. En vez de esto, muchos se
dedicaron a discutir la teora hermenutica de Bultmann o a refinarla, quedndose en la teora. En vez de conversin sucedi una
diversin. Y la Biblia no recuperaba su peligrosidad original. Hablo
en general y confieso que la descripcin debera dar cabida a muchas excepciones. Ahora bien: si eran excepciones, no sucedi la
conversin del conjunto.
Habra que calcular cunto dedica la ciencia bblica a la exgesis de tipo filolgico y cunto a la comprensin y actualizacin;
despus valorar si la proporcin es justa y si es oportuno dividir
el trabajo. Escuchemos humildemente las quejas de muchos. Los
hombres piden pan, los exegetas les ofrecen un puado de hiptesis sobre un verso de Jn 6; se preguntan sobre Dios, y les dan
varias opiniones sobre el gnero literario de un salmo; tienen sed
de justicia y les proponen una disquisicin etimolgica sobre el
sustantivo 'diiq. Esto suena a examen de conciencia, y la respuesta podra enunciarse: hay que hacer esto sin descuidar aquello.
El Antiguo y el Nuevo Testamento, con su prctica interpretativa, critican nuestra ciencia exegtica y encuentran de qu acusarla: qu tipo de exgesis es la que no tiene sitio para una parte
esencial de la Biblia? Isaas se presenta al pblico para entonar
un bello canto del amado a su via. El texto es bueno; podemos
pensar que la msica y el canto tambin lo eran. A mitad del poema, Isaas interrumpe la satisfaccin del pblico enfrentndose
con l: Pues ahora, habitantes de Jerusaln, hombres de Jud,
por favor, sed jueces entre m y mi via. El poeta pasa del canto
al ataque: es un canto de protesta.
Sobre el canto de la via se pueden escribir largos artculos
discutiendo y afinando su gnero literario sin observar la denuncia
y la protesta. Pues bien, juzgad vosotros entre m y ese tipo de
exgesis. Isaas ha sido intrprete de s mismo prorrumpiendo en
ese pues ahora seguido de imperativo. Pienso que nos da ejemplo y nos incita a interpretar ms profticamente la Escritura, a
ser ms fieles al sentido autntico de la Biblia.
160
161
1, Reproduce este artculo la comunicacin pronunciada en la XXI Semana Bblica Italiana (Brescia 1972).
11
10
PROBLEMAS HERMENEUTICOS DE UN
ESTUDIO LITERARIO DE LA BIBLIA
Una situacin
Creo que sigue siendo vlida la observacin de mil Staiger sobre
la ciencia literaria: Extraa suerte la de la ciencia literaria: quien
la cultiva se queda sin ciencia o sin literatura.
y aadira que la sentencia no es menos certera aplicada a la
literatura del Antiguo Testamento. Que muchas narraciones de
Gnesis, Jueces, Samuel y Reyes, muchos orculos de los profetas,
el Cantar y Job sean literatura, nadie lo niega; que se deban estudiar como literatura, pocos lo aceptan. Por qu?
G. Pohrer, en su introduccin al AT, tiene miedo a un esteticisrno estril; Kl. Koch se ocupa de historia de las formas y entiende por forma casi exclusivamente la forma genrica. Es muy
difcil encontrar otros motivos, porque los autores, de ordinario,
prescinden sin dar explicaciones. Cierto, no es normal justificar
las omisiones.
Comentemos la sentencia de Staiger. Por una parte, se dira
que lo autnticamente vlido en trminos literarios es elusivo, no
sistemticamente controlable, no objeto de estudio cientfico; pertenece ms bien al sentimiento, a la observacin impresionista, al
gusto irresponsable; es el peligro que denuncia Richter en una
ocasin. Por otra, si uno se empea en analizar rigurosamente
formas, su objeto de estudio es formal, irrelevante para el sentido. El estudio riguroso de la forma lleva a un estril formalismo.
En los cuernos del dilema perece quien se lanza al ruedo. Estoy
dispuesto a suscribir tales temores y recelos. Si la forma literaria
es pura forma, irrelevante y extrnseca al sentido, no nos interesa
para estudiar la Biblia. En el desdn por los estudios formales aflora un problema hermenutico apenas planteado, que podemos juzgar el estado de la cuestin: Es significativa la forma? Hay
elementos formales significativos? En caso afirmativo, habr que
pasar por la forma para llegar a la plenitud del sentido; en caso
negativo, el estudio de la forma es pasatiempo estril.
I.
1.
2.
166
167
b) sta es una dificultad ms sutil y se podra colocar tambin en la primera parte del dilema de Staiger, sobre lo no analizable en la literatura. Se admite que las formas sean significativas,
pero no en los sistemas articulados que estudia la lingstica moderna. En trminos ms tcnicos, los factores estilsticos seran
<~ suprasegmen tales.
Expliqumoslo: una entonacin ascendente que se opone a otra
descendente para distinguir la pregunta de la respuesta es objeto
estricto de la lingstica, pues funciona como oposicin diacrtica
no menos que la distincin entre lv! y /t/ a nivel fonemtica;
tambin los tonos chinos tienen valor fonemtica y son objeto de
la lingstica estructural. En cambio, una entonacin expresiva,
por variaciones continuas, que expresan y modulan la emocin, no
sera factor lingstico; no procede por oposiciones discontinuas,
no articula estructuralmente sentido. Pues bien, a ese reino perteneceran los factores estilsticos, seran suprasegmenta1es o paralingsticos.
De hecho, la moderna lingstica, tan avanzada en los ltimos
aos, no ha hecho casi nada en el campo del estilo. Si hasta ahora
ha progresado tan poco en el campo de la semntica, no le podemos pedir frutos maduros en el campo del estilo. Citemos como
aportaciones sugestivas el simposio editado por Thomas A. Sebeok
con el ttulo Style in language (MIT Press, Cambridge 1966) y
Essais de stylistique structurale, de Michae1 Riffaterre (F1ammarion, Pars 1971).
Podemos aadir otro aspecto, y es que el anlisis formal se
enfrenta con obras concretas a nivel de discurso, no de lenguaje,
mientras que el anlisis estructural se fija ante todo en el lenguaje.
Slo recientemente comienza a operar sobre el discurso.
Aplicada esta idea a la exgesis, resulta lo siguiente: esos valores formales y significativos pasarn inadvertidos al exegeta falto de sensibilidad, como el contrapunto a un odo apenas abierto
a la meloda. El exegeta con sensibilidad los captar, pero no
los har objeto de su estudio personal ni de sus escritos; el lector
sensible los captar sin que se los explique el comentador. A lo
ms, deslizar un adjetivo o una interjeccin, sin tematizarlos en
un metalenguaje.
3.
La tercera negativa viene de algunas empresas dentro de las ciencias del lenguaje y la literatura, que, por razones diversas, parecen
negar significacin a la forma.
a) Comencemos con el formalismo ruso o eslavo, que si en
su formulacin se va haciendo viejo, en su influjo recobra juventud. Los clsicos de la escuela, Propp, Shklovsky, Mukarovsky,
etctera, se traducen y se leen con renovado inters. Ahora bien:
segn la descripcin de Ren Wellek, los formalistas rusos se
encarnizaban en el estudio de procedimientos literarios: Device
(priyom) became for them the only legitimate subject matter of
literary study with the result that form was replaced by a mechanistic concept of the sum of techniques or procedures which could
be studied separately or in diverse interlocking combinations ...
They were positivists with a scientific, almost technological ideal
of literary scholarship ... Though their tools were immeasurably
finer, they returned to the old rethorical formalisrn.
La empresa fue denunciada como formalismo estril por la
ortodoxia ideolgica; hoy la empresa parece revivir junto a denuncias semejantes lanzadas y aceptadas en otras latitudes. Es
comprensible que a la exgesis no le interese tal estudio de la
forma.
e) En el campo de la narracin se ha desarrollado en los ltimos aos un anlisis estructural que abstrae formas y funciones
para redactar una especie de gramtica universal de la narracin;
168
Respondeo
Il.
SED DICENDUM
IlI.
169
RESPONDED
171
Respondeo
170
2.
172
Respondeo
173
174
IV.
NUEVA OBJECION y
VUELTA A LA PRACTICA
175
176
11
MODELOS y METODOS
Modelos y mtodos
178
179
Modelos y mtodos
e) suple con su coherencia y alta probabilidad 10 que falta de certeza y probabilidad a los datos examinados; d) orienta al investigador en la eleccin y aplicacin de mtodos de bsqueda; e) da
180
181
Modelos y mtodos
182
8 Explica el citado Klatt: La consideracin esttica, que se cie al objeto individual y despus se ensancha en la tarea de una historia de la literatura, es para l el nuevo principio hermenutico, el nico que conduce a
la comprensin de las ideas religiosas (p. 120). Yo me refiero ms bien a
su estudio de gneros literarios.
9 Por ejemplo, David Robertson, The Old Testament and the Literary
Critic (Filadelfia 1977) 4. Tambin N. Petersen, Literary Criticism [or NT
Critics (Filadelfia 1978) 10: Today the historical-critical paradigm is in a
process of potential1y revolutionary chango; hay que notar el uso del trmino paradigma y del concepto de revolucin, las dos derivadas de Kuhn.
183
185
Modelos y mtodos
184
186
Modelos y mtodos
La estructura concntrica
Buscadme y viviris:
no busquis a Betel,
no vayis a Guilgal,
no os dirijis a Berseba;
que Guilgal ir cautiva
y Betel se volver Betavn.
Buscad al Seor y viviris.
187
Buscadme y viviris.
No busquis a Betel
ni vayis a Guilgal.
Modelos y mtodos
estudiar sistemticamente muchos procedimientos antes de dictaminar unvocamente su valor y construir teoras sobre tal dictamen.
Una contraprueba podra ser trabajar sobre un texto de unidad
asegurada, por ejemplo, un poema alfabtico, para analizar el grado de tolerancia de fenmenos que a nosotros nos pueden parecer
incoherencias. Esto sera aplicar la crtica histrica y no proyectar
nuestros criterios.
Por otra parte, el crtico literario, acostumbrado a leer y saborear textos literarios, al observar la homogeneidad y monotona
de estratos o componentes diacrnicos en que resulta dividido un
texto, echa de menos el dramatismo y tensin propios de muchas
obras poticas. Visiones contrastadas, la esperanza frente al desnimo, el triunfo tras la casi desesperacin, son asignados sistemticamente a estratos acadmicamente coherentes 19. En el anlisis
reciente de la narracin tienen ancha cabida las categoras de ambigedad y de irona, que por definicin no se avienen con la
homogeneidad lgica postulada por algunos practicantes del anlisis de redacciones 20.
No es exagerado el juicio? S, es exagerado. Porque a veces
el anlisis de transmisin de un texto tradicional libera el texto
y hace resplandecer el poema original: Aparta la escoria de la
plata y el platero sacar una vasija (Prov 25,4).
Un ejemplo muy claro es Jr 20,7-18 cuando se remueven los
188
189
Modelos y mtodos
190
2. El factor pluralismo. Segn sus axiomas, el modelo de sedimentacin no puede admitir la pluralidad de asignaciones y, por
tanto, de explicaciones de cada elemento, mientras que. el modelo
literario, segn sus axiomas, acepta y aun cuenta con cierta pluralidad de explicaciones legtimas. En efecto, unos versos de un
orculo proftico no pueden ser simultneamente parte integrante
de la obra original y adicin de escuela dos siglos ms tarde. Una
de las asignaciones ser verdadera y las dem~s, falsas, o to~a.s resultarn falsas o todas se reparten una porcin de probabilidad,
Esa probabilidad limitada no se debe a prejuicios o impericia de
los operadores, sino a la falta de conocimientos ,seguros e indep:ndientes. Por ejemplo, los colectores de los ?raculos ~e Jereml~s
unas veces se preocuparon de dejar constancia de la circunstancia
histrica precisa del orculo, otras veces no se preocuparon de
ello Dos actitudes diversas coexistieron. La consecuencia es que
a muchas preguntas hoy no podemos responder con certeza ni con
slida probabilidad; y esto no per accidens, sino per se. Los que
investigan el proceso de crecimiento de los te~to~ no lo hace? ~or
pura curiosidad histrica, sino por u~a convl~cln herm~neuuca
que se puede expresar as: Un enunciado d~flne su sentido ~or
la persona y la situacin en que se pronuncia 23. Por tanto, solo
esquematizar en dos alternativas: a) Conozco la situa<;in original y el i~ten
to del autor' desde ella comprendo y explico el sentido del texto; la SItuacin la cono~co por datos externos al texto en cue~tin: ,b) Conozco y. comprendo el sentido del texto; despus le busco una situacton .donde enca~e, un
intento que lo justifique; si no la encuentro fuera, la conjeturo. Observese
que muchas situaciones vitales de salmos son conjeturas para textos ya
entendidos.
22 Naturalmente, estoy aludiendo a la intentional fallacy de Wimsatt y
Beardsley.
,
.
,
23 Para criticar este presupuesto hermenutico tendra que CItar aqu muchos textos fundamentales de P. Ricoeur. No pudiendo hacerlo, citar uno:
191
192
Modelos y mtodos
193
13
12
ES NECESARIA LA EXEGESIS?
Es necesaria la exgesis cientfica, o se da en la Iglesia una comprensin de la Escritura anterior a dicha exgesis y ms ancha que
ella? Pensamos en una comprensin de la Escritura como palabra
de Dios, en su dimensin de mensaje e interpelacin. Esta comprensin sera comn a todos los cristianos; dentro de ella, como
en un campo universal, sucedera la reflexin formal con carcter
cientfico.
Planteado el problema en estos trminos, la exgesis cientfica
necesita de la comprensin primera y comn; en cambio, sta no
parece necesitar de la exgesis cientfica.
1.
ALGUNOS CASOS
196
197
Es necesaria la exgesis?
Il.
PLANTEAMIENTO UNIVERSAL
De
Ill.
Es necesaria la exgesis?
198
IV.
199
201
Es necesaria la exgesis?
La tradicin
munidad. La mediacin la puede realizar l en persona o por intermediarios: esto es secundario respecto a su funcin de descubridor.
e) El especialista ofrece el rigor de su entrenamiento y mtodos. Con ello puede elevar a conocimiento controlado la comprensin inmediata de los fieles, puede criticar interpretaciones
desacertadas, puede graduar la probabilidad de opiniones. A este
conocimiento reflejo no pueden renunciar los cristianos que pertenezcan a culturas de tipo crtico y cientfico.
d ) Finalmente, los nuevos mtodos cientficos permiten descubrir riquezas del texto bblico que se ocultan a una lectura incluso atenta. Pienso en la aportacin teolgica del mtodo que
analiza la composicin de los evangelios (en alemn, Redaktionsgescbicbte): es como el renacimiento del viejo tratado De mysteriis vitae Cbristi, diferenciado en las teologas de los respectivos
evangelistas.
En resumen: se puede decir que la exgesis cientfica se propone una serie de problemas de valor universal y permanente,
por ejemplo, todo 10 que se refiere a la lengua y el lenguaje. En
cambio, otras cuestiones tienen inters limitado en el espacio y el
tiempo. La distincin es trivial y, sin embargo, es de gran alcance
prctico: se debera evitar la intil y aun nociva exportacin de
determinados problemas.
200
V.
LA TRADICION
VI.
LAS TRADICIONES
Significa esto que bastan los tesoros acumulados de una tradicin, alimentada tambin por la pasada ciencia exegtica?
De ningn modo. En cada momento histrico la tradicin debe
entrar en dilogo crtico con la ciencia exegtica propia de cada
poca y regin.
Porque en el caudal de la gran tradicin discurren tambin
aguas de tradiciones. Algunas pueden estar agotadas, y es intil
empearse en conservarles una vida artificial; otras pueden haber
propasado el lmite justo, dando lugar a tradiciones desviadas e
inaceptables; por ejemplo, la visin legtima de la alegora cris-
202
Es necesaria la exgesis?
13
ES DIFICIL LEER LA BIBLIA?
1.
205
2.
206
207
4/4
6/4
4/4
6/8
208
6/4
209
El texto de Isaas que acabo de citar tiene la densidad imaginativa de la buena poesa. Una ciudad en alto, Jerusaln como matrona, recibe la primera luz del amanecer; refleja esa luz alumbrando a los que estn en el valle o la vega (Segovia, vila). Se
yergue para ver mejor: por levante, caravanas de dromedarios,
gibas apretadas como oleaje que inunda; a poniente, palomas en
lo azul, nubes = naves.
No hace falta imaginarse a Jerusaln como era en tiempos del
poeta. A lo mejor es preferible no saber cmo era (porque la compararamos con ciudades nuestras, cosa que no haca el poeta). En
el rasgo de los navos necesito las velas blancas, color paloma
blanca; estorbara un humo rizado de chimenea tiznando el azul.
No es difcil imaginarlo. Y no importa si reparto mal las gibas
sencillas o dobles -dromedarios, camellos?- con tal de que
compongan la inundacin. Me llevar algn esfuerzo imaginarme
a la ciudad matrona que se yergue y mira en torno y a la lejana.
Pero me resulta difcil porque no soy nio y he perdido la inocencia imaginativa.
Ruego encarecidamente al lector que relea los versos anteriormente citados. La capacidad de repeticin es medida del arte de
leer, y Coleridge recomienda no el problema que hemos ledo, sino
el que releemos. Ochenta y cinco segundos de lectura andante
de Is 60.
No he hecho trampa? He identificado un personaje: Jerusaln-matrona, y hasta he sealado su posicin seera. He repartido
a levante y poniente y he emparejado inundacin de camellos con
vuelo de navos. La falta de esos datos es lo que dificulta la lectura
de la Biblia. Realmente? Cuando uno sabe leer, descubre y aprecia casi todo lo que yo he aadido al poema. A lo ms necesita la
identificacin de la ciudad: cosa muy fcil de obtener y entender.
Si slo fuera por eso, la lectura de la Biblia sera hoy facilsima.
Hay Biblias con notas informativas, hay Biblias de iniciacin, hay
diccionarios bblicos de diverso tonelaje: dnde quedan Madin
y EH, dnde Tarsis accesible a naves transmediterrneas (quiz no
importe demasiado la localizacin geogrfica para entender algunos
poemas).
Leyendo a Borrow, La Biblia en Espaa, descubr que a su
celo por difundir el Nuevo Testamento se una su irritacin al ver
que los catlicos lo ofrecan con notas. Ahora, despus de haber
publicado una traduccin con introducciones parciales abundantes
14
210
Comparaciones musicales
3.
Comparaciones musicales
Saber leer puede requerir a veces el estudio y casi siempre la lectura contemplativa del texto. Retorno a las comparaciones musicales: formas, leit-motiv, contrapunto.
Quien conoce, aunque sea someramente, un tratado de formas
musicales puede apreciar y disfrutar ms de un primer tiempo de
sonata o sinfona, de un rond, de una fuga. Estudiando previamente los temas, seguir mejor su desarrollo (tengo un libro que
cataloga por autores y obras diez mil temas musicales). Algunas
transmisiones radiofnicas ofrecen estos datos, adems de la acostumbrada informacin histrica sobre el autor y la obra. Pues de
modo semejante, a partir de Gunkel y colaboradores, contamos
hoy con un catlogo bastante completo de formas literarias bblicas. Sobre ellas suelen informar las introducciones. O sea, que,
por este captulo, no es difcil equiparse para leer la Biblia.
La tcnica del leit-motiv est bien instalada a partir de Wagner. De modo parecido, un relato bblico puede ir montado sobre
una o varias palabras clave que forman el hilo conductor. Pueden
surgir contextos que trascienden el texto individual. Los paralelos al margen de algunas versiones bblicas pueden ayudar a identificar un leit-motiv, pero no bastan. Pues no es posible citar cada
vez todos los eslabones que forman la cadena. El conocimiento y
reconocimiento de esos motivos conductores slo se consigue por
familiaridad con el texto, por la lectura atenta y repetida. A la
cual se opone la prisa y la lectura superficial. El que se ha familiarizado con un texto mayor o con un cuerpo sabe descubrir y
sealar relaciones significativas, sugestivas, inesperadas. Es lo que
nos sorprende todava cuando leemos algunos comentarios bblicos
de Santos Padres. Muchos comentarios modernos, a fuerza de
especializarse en un libro (existe el especialista de ls 40-55), no
son capaces de descubrir tales conexiones.
En el texto de Isaas antes citado, la imagen de la capital matrona es un leit-motiv en la literatura proftica, el smbolo de la
luz desborda a los profetas, y la gloria del Seor es tema capital
de toda la Biblia. Sera imposible escribir tres notas explicando
estos tres motivos poticos al pie de pgina: nos saldra un pie
211
212
4.
213
214
se las salta, con razn. De este reciente comentario (Ed. Cristiandad, Madrid 1983) he sacado materiales para conferencias sobre
Job: por ejemplo, la invocacin a la tierra y el vengador de la
sangre. Al terminar la exposicin ante un pblico relativamente
preparado, uno de los asistentes me dijo: Por qu no publica
usted eso? Estaba escrito y publicado; 10 que pasa es que el estilo
oral es muy diverso. Me asusta y me preocupa que interese ms
la conferencia que el texto de Job. En tal caso, no ayudamos ni
enseamos a leer.
Cuando termina la explicacin comienza de veras la lectura.
Cada uno a solas con el texto, a solas consigo. Que es la ltima
prueba del arte de leer. Me gusta la antologa de Quevedo anotada
por Blecua: para volver al texto de Quevedo. Agradezco las notas
de Valverde a su traduccin de Ulises de Joyce. Leo a Sem Tob
anotado por Garca Calvo. Pero el verdadero gozo comienza cuando, ledas las notas, se vuelve al texto.
Es tpico y tpico el miedo que tienen muchos a quedarse a
solas con el texto bblico. Cuntos, con la mejor intencin, echan
de menos las notas en nuestra traduccin de la Biblia (a pesar de
sus 120 pginas de introducciones y 50 de notas al final). Y nosotros que queramos ofrecer el texto bblico sin estorbos!
Asusta el edificio sin andamiaje; tienen vrtigo si no tocan pretiles y balaustradas y barandales. Me recuerda el precepto del Deuteronomio: Si construyes una casa nueva, pondrs un pretil a la
azotea, y as no hars a tu casa responsable de sangre si alguien
se cayera de ella (22,8). Darn vrtigo las alturas de la Biblia?
Habr quien se despee de su sentido? Pues qu ser si los
trasladan a la cumbre del Horeb? Otros piensan: No s qu decir
sobre el texto. Es que no te dice nada? Y hace falta decirlo?
A veces la lectura en grupo ser una forma legtima de no quedarse. a solas con el texto. La puesta en comn, el dilogo, el interCam?lO, fecundan la lectura cuando colocan al texto como principal interlocutor. Es 10 que haca mi colega en sus tardes de literatura in~lesa. No estar de ms que en esos grupos haya alguno ms
eJ.1tendldo ? que haya preparado mejor el texto escogido: ser mediador de informaciones y catalizador del dilogo.
Pero llegar el momento de la verdad. Cuando finalmente uno
se quede a solas con el texto y despus a solas consigo. Cuando
la lectura se remansa o se represa en el silencio. Es el momento
de la verdad, cuando el ser, el hombre, Dios, se comunican. Dios
con el hombre, el pueblo con Dios, es la verdad de la Biblia.
215
Los ojos van ms aprisa que los labios, la mente ms que los
ojos. Frenen los labios, pronunciando, la prisa de los ojos; frene
la contemplacin la curiosidad de la mente. Hay que dejar algo
nuestro en el libro amado: al apartarnos, echemos de espaldas
nuestra moneda en la fontana. Sus aguas nos harn volver.
Hay que conocer el mar por dentro, nadndolo. Lo abrimos, se
cierra detrs. Lo azotamos, nos sustenta.
Podemos recordar el consejo de Schopenhauer: una condicin
para leer lo bueno es no leer lo malo; pues la vida es breve, tiempo y fuerzas son limitados. El arte de no leer es en extremo importante. Consiste en no ocuparse de cualquier libro que en un
momento dado est leyendo el gran pblico.
La Biblia es uno de esos libros buenos al que hay que sacrificar muchos libros malos o mediocres. Con lo cual me viene un
temor: que, a fuerza de escribir comentarios, quite tiempo a los
lectores para leer debidamente la Biblia. Con todo, por si ayudan,
los seguir escribiendo. De momento, sta es m verdad.
14
DAVID Y LA MUJER DE rECUA:
2 5M 14 COMO MODELO HERMENEUTICO
1.
LA FICCION DRAMATICA
Consideramos la escena de la mujer con David, incluyendo el ensayo previo, o sea, 14,2b-2. Podemos fijarnos en el autor, su
ficcin, el texto desde el ensayo a la representacin.
a) El autor es Joab. El sobrino de David tiene intenciones
precisas: a corto alcance busca el perdn del hijo rebelde y exiliaI El presente artculo recoge y ampla, con otro punto de vista, mi comentario a los libros de Samuel, publicado en la serie Los Libros Sagrados
(Ed. Cristiandad, Madrid 1973). Entre otros comentarios, he de sealar ante
todo el de Bressan, el de Hertzberg (ATD) y el de K. Gutbrod en la serie
Die Botschaft des AT (Stuttgart 1958). Presupongo el anlisis gramatical
de otros autores.
2 En Nueva Biblia Espaola y en la edicin de LLS hemos impreso la
escena como pieza dramtica, para facilitar al lector la lectura correcta.
La ficcin dramtica
do, Absaln; a larga distancia quiere asegurarse el favor del prncipe heredero.
Joab tiene que mover al rey a una decisin de estado. Pero
no puede presentar el asunto de frente, porque l mismo est complicado, y en seguida despertara sospechas sobre el sentido de sus
palabras, sobre sus intenciones ocultas. Tiene que presentar el asunto oblicuamente: sabbb 'et-pen baddbr (v. 20). Ahora bien:
no se atreve a inventar un caso que l mismo pueda presentar
(como hizo Natn): por eso recurre a una ficcin dramtica, en
la que su voz se encarne en la de un personaje representado por
un actor. joab recurre al camino de la ficcin dramtica.
Como autor, necesita conocer y analizar bien la situacin real,
penetrar en la actitud de David hasta prever sus reacciones; necesita fantasa para crear el caso, pericia para ensayarlo y audacia
para dejar el texto abierto.
b) En qu sentido ser el caso ficcin? No hay en el orden
real un complejo de referentes que respondan al texto; en tal sentido es ficcin, no realidad. Se sigue que es falso? De ningn
modo: su verdad es de otro orden 3. El caso analiza un juego de
actitudes humanas repetible; por trasposicin representa un hecho
o una estructura humana. Al representarla, la manifiesta, la desvela: sa es su verdad.
Se trata del conflicto de la justicia humana, desgarrada entre
intereses y valores opuestos; el conflicto se revela en un caso particular que implica los ltimos valores de la vida, la descendencia,
el amor. No es una verdad neutral ni por el tema ni por las consecuencias. Desde el grito inicial se abre la perspectiva: Slvame!
Esta verdad es una cara del caso (cara = pnim ); pero es una
cara translcida, que se ir haciendo transparente, hasta que, a travs de ella, se descubra la cara paralela, la verdad individual de
David y Absaln. Slo por el envs translcido se poda llegar a
percibir el haz. El caso cumple una funcin de desvelamiento.
As que la verdad fenomnica interesa poco, lo mismo que la
verdad del referente inmediato o superficial; tampoco hace al caso
la verdad de informacin acerca de usos y costumbres (aunque
sta sea til al lector actual) 4. Tampoco interesa al principio conocer la verdad del nombre del autor. sa llegar al final y servir
para sujetar el sentido en el marco de las intenciones.
e) Decimos ficcin dramtica, no simplemente narrativa. Relato es solamente la primera intervencin amplia de la mujer
(vv. 5-7), el cual subsiste slo como pieza de la representacin dramtica.
En la ficcin dramtica moderna contamos con un texto que
se aprende, se ensaya, se representa. El texto est fijado de antemano por el autor. No as en nuestro captulo: imposible fijar el
texto de antemano cuando uno de los personajes lo ser malgr
lui, hablar improvisando y condicionar cada nueva intervencin.
Existe una previsin razonable y certera, que permite trazar un
cauce ancho, del que no se saldr el texto Es un recitare a soggetto, commedia dell'arte.
Por 10 mismo, el ensayo no es un aprendizaje literal, sino una
asimilacin de la sustancia, una previsin de alternativas, un entrenamiento verbal sobreabundante. Muy hbil (pdkm, v. 2) tena que ser la mujer capaz de semejante representacin. Podemos
recordar las instrucciones de Joab al mensajero que deba comunicar a David la muerte de Dras: Cuando acabes de dar el parte
al rey, si el rey monta en clera y te pregunta ... t entonces aades ... (2 Sm 11,20); se trata de una alternativa simple.
Respecto al drama, y dentro del texto narrativo, Joab asiste
como espectador de reacciones. Disfruta contemplando la pericia
de su actor ensayado y la docilidad con que el actor inconsciente
se pliega a las previsiones de la pieza. Sucede que Joab no slo
disfruta; est en vilo, porque del desenlace de la representacin
depende su propia suerte: conservar o perder el favor real, ganarse
el favor del heredero o empeorar su suerte. Joab no puede ser
espectador neutral, porque era autor comprometido. Con todo,
Joab se mantiene fuera de la representacin, como requisito
esencial.
La ficcin dramtica plantea relaciones entre la escena representada y los espectadores. Con gran agudeza ha analizado Gadamer el paso del juego al drama 5.
Las relaciones del espectador con el drama pueden ser diver-
218
3 En la confusin de ficcin con falsedad se basaba gran parte de la intil controversia sobre la inerrancia de los llamados libros histricos. El
fundamentalismo de cualquier tipo opera con este equvoco de base.
219
221
Los personajes
220
n.
LOS PERSONAJES
a) La mujer. Ya he hablado de las cualidades verbales y dramticas de la mujer, de su capacidad de fingir y entrar en situacin. Ahora voy a fijarme en tres aspectos fundamentales de su
intervencin 8.
Despus de establecer contacto con su saludo y grito (funcin
ftica), pasa a informar sobre el caso. Lo que hace con toda so6 Puede consultarse H. C. Angermeyer, Zuschauer im Drama (Literatur
und Reflexion, 5; Francfort a. M. 1971).
7 Analizo la figura de Elih en trminos dramticos en mi comentario
a Job, en la serie Los Libros Sagrados (Ed. Cristiandad, Madrid 1971)
pp. 153-154, Y con mayor aparato cientfico en la edicin posterior como
vol. del Comentario teolgico y literario (Ed. Cristiandad, Madrid 1983).
8 Considero que en el drama se activan las tres funciones dialgicas del
lenguaje, aunque domine la interpelacin. Puede leerse el resumen de
K. Mller-Dyes, Funktionen der Sprache und Naturformen der Dichtung, en
Wissen im Oberblick: Literatur (Friburgo 1973) espec. pp, 311ss.
Los personajes
222
11
223
12 David internamente dividido podra dar materia para un clsico monlogo de drama barroco o moderno. Nuestra experiencia y perspectiva nos
permiten apreciar el apunte certero del narrador bblico.
13 Ein Wort gibt das andere;
eines muss aus dem anderen hervorgehen;
zahnradartig trebt sich in Rede und Gegenrede die Handlung vorwarts; im
Dialog entwickelt sich die dialektische Auseinandersetzung der Idee, dice
Julius Petersen en Zur Lehre von den Dichtungsgattungen (Hom. a August
Sauer, 1925).
224
225
El proceso hermenutico
111.
EL PROCESO HERMENEUTICO
226
Consecuencias hermenuticas
IV.
CONSECUENCIAS HERMENEUTICAS
227
229
Consecuencias hermenuticas
228
e) E? ~onclusin, c.ul es el puesto del lector y del intrprete de la Biblia? Hemos VIsto a David escuchando a la tecuita:, en
Recor?emo.s que, en la ~e,ora de Brec?t, el drama no pretende que el
Identlfiqu.e con. accin y personajes, para dejarse impresionar; el
publico tiene que distanciarse y decidirse.
Aadamos que la interpretacin debera inscribirse en la sabidura ms
an que en la ciencia.
,
18.
p~bl~co s~
230
''';-'
15
~ :'
- .-.
j f
1,'
t.
,------- Joab
] ustificacn
l.,.
David-Tecuita
Lector
Hay otro sistema de relaciones que he desarrollado con preferencia en el anlisis precedente, y se formula en la siguiente proporcin:
David
Lector
tecuita
texto
Parece que stas ya no son horas de comentar un documento conciliar. En la era de la radio, la televisin y telstar, tres aos solares son una triple lpida sobre la noticia y su comentario.
La constitucin Dei Verbum fue noticia en su da o en sus
das: una gran batalla, de noviembre de 1962, lleva su nombre;
nuevas discusiones jalonaron su elaboracin y mantuvieron la atencin del pblico. Pero hoy, incluso a los que se jugaban mucho
en el lance, les suena lejano y casi aorado.
Pero no apliquemos una medida periodstica a un acontecimiento que inaugura una era teolgica. La distancia es condicin
de la perspectiva y puede crear un clima tranquilo. La prisa y la
conmocin, virtudes del periodismo, cedan el puesto al sosiego
y la serenidad, virtudes de la reflexin.
1.
Visin de conjunto
A distancia de tres aos, el documento, con su cortejo de esquemas y relaciones, adopta la figura de un ngulo diedro, plano que
cambia angular mente de direccin ofreciendo el contacto y enlace
de una arista; proa que avanza, tajamar que reparte las aguas a
derecha e izquierda. En las cinco etapas del documento conciliar se
recogen y remansan impulsos o inercias precedentes y se pone en
marcha un dinamismo nuevo. El documento descubre as lneas
de continuidad y zonas que no se incorporan a la nueva direccin,
elementos que se funden y son arrollados por el nuevo dinamismo
y elementos que emergen vigorosamente. (De aqu la importancia
de publicar las cinco frmulas, como lo ha hecho recientemente
la LDC en la tercera edicin de su comentario, y como lo har,
con tcnica muy superior, el comentario que publicar la BAC) l.
1 Apareci en 1969 con el ttulo Comentarios a la constitucin Dei Verbum sobre la divina revelacin.
232
233
2.
b)
Visin cristolgica.
234
e)
La visin histrica.
Sera falsedad y ridculo afirmar que la historia no interesaba antes del Concilio, cuando nuestro smbolo de fe recuenta hechos
histricos y la misa quiere ser una memoria actualizante de un
hecho. Pero es cierto que la teologa nos tena ms bien acostumbrados a un lenguaje ahistrico, en patente contraste con el lenguaje moderno.
La historia es escenario de la revelacin, los hechos con su
sentido son objeto de la revelacin, los hechos con las palabras
son medio de revelacin. Es notable la cantidad de historia comprimida que ofrece el captulo primero de la constitucin.
d)
235
El sentido dinmico.
Est muy unido con lo anterior y lo considero la aportacin intelectual ms importante del Concilio. Mientras otros documentos
conciliares adoptan nuevos puntos de vista, inspirndose muchas
veces en viejas intuiciones no explotadas, escuchando las preguntas o desafos de la cultura moderna, el captulo II de la Dei Verbum canoniza y consagra esa actitud. No aporta una novedad, sino
236
2':37
e) Lenguaje bblico.
Constante de la Dei Verbum y de casi todos los documentos conciliares. Significa una renuncia al lenguaje riguroso de la teologa
dogmtica? Es un simple recurso para facilitar la actividad pastoral? Creo que es ms bien un volver a las fuentes para revitalizar la teologa, segn el principio de Humboldt de que el lenguaje no es slo rgon, sino an ms enrgeia.
Si se queran frmulas nuevas y aptas para proclamar hoy da
el mensaje cristiano, esto no se consegua traduciendo simplemente
las frmulas de ayer, especialmente las de la neoescolstica. Haba
que volver al humus fecundo, al lenguaje original de la Biblia, con
sus frmulas ricas y menos diferenciadas, ms vitales y trabadas
entre s. Y a partir de ellas, era dado ensayar transposiciones nuevas o modernas.
Si se queran superar controversias de confesiones y de escuelas, el mtodo seguro era remontarse a las frmulas que todos
aceptaban, para intentar desde ellas nuevos planteamientos de los
problemas.
Si se quera fecundar una teologa empobrecida por la rutina
escolar, por la clausura del Denzinger, por cierta especulacin exagerada, haba que guiar la teologa a la Escritura y ofrecerle textos
bblicos todava no bastante estudiados ni explotados.
Esta nueva direccin ha tenido efectos apreciables en la pastoral. Por las lecturas litrgicas el pueblo empieza a familiarizarse
lentamente con palabras y frmulas bblicas accesibles, y despierta
su curiosidad ante las frmulas oscuras o difciles. Bajo la presin
de las lecturas litrgicas, la homila y el resto de la predicacin se
est volviendo mucho ms bblica. Y los influjos se extienden
hasta la catequesis. Podemos calcular que, dentro de unos veinte
aos, el lenguaje bblico se habr reincorporado a su puesto, al
pueblo cristiano.
No sucede lo mismo en la teologa. En muchsimos sitios se
siguen usando los manuales de antes, y los profesores no hacen
esfuerzos apreciables por renovar su lenguaje y problemtica; se
publican estudios nuevos que nacen anticuados; profesores de nuevo estilo encuentran resistencia por parte de colegas y autoridades
acadmicas. La reciente controversia Rahner-Lohfink (<<Stimmen
der Zeit) puede ilustrar el punto.
Las razones son correlativas; muchos exegetas se interesan
poco o nada por la teologa bblica, y en consecuencia los telogos
239
No me animo a realizar un balance general de las consecuencias del documento conciliar durante dos decenios; pero no me
resisto a seleccionar un par de puntos que han tenido ms peso
en mi actividad.
238
Conclusin
~e i~t~ntado expor:er brevemente algunos rasgos de la presente
1;
1.
Hermenutica
de ajustamiento). Tercero Ricoeur, que restaura el valor del smbolo, maltratado por Bultmann, incorpora el anlisis semitico o
del signo como fase imprescindible para el anlisis semntico.
El programa de Bultmann tena demasiados puntos dbiles o
ambiguos para ser incorporado a una nueva hermenutica catlica.
La fuerza de interpelacin de la palabra de Dios, proclamada por
Bultmann, est expresa en el documento conciliar, en otros trminos y con otro enfoque, a saber, en la categora de fuerza: Es
tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios ... (n. 21).
Muchas sugerencias de Gadamer eran interesantes, aceptables, incluso atractivas. En su formulacin orgnica y en su difusin resultaron prcticamente posteriores al Concilio (aunque el libro
Wahrheit und Methode se publicase en 1960). Ms tarde an llega
la aportacin de Ricoeur. Por eso no cabe la pregunta de si el documento conciliar propone las tendencias de la nueva hermenutica. Hay que preguntar si el documento deja espacio para nuevas
tendencias o si se cierra en una hermenutica de autor, incluso con
su carga positivista. Pues bien, la Dei Verbum aade una frase
inesperada, que deja abierta la puerta en el sistema hermenutico.
Ser til comparar los esquemas II y IV de esta constitucin:
240
interpres Sacrae Scripturae, ut perspiciat quid Ipse nobis communicare voluerit, attente investigare deber quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis
manifestare Deo placuerit (n. 12a).
2.
241
16
242
3.
1.
243
La unidad de la Biblia
La constitucin conciliar enuncia el principio en el n. 12: Teniendo en cuenta el contenido y unidad de toda la Escritura. Desd~
otros puntos de vista, expone la triple referencia a Cristo ?el At.J-tlgua Testamento: como preparacin, prediccin y prefiguracin
(n. 15). Insiste en el n. 16, apoyndose en la frmula de san Agustn: Dios es el autor que inspir los libros de ambos Testame~
tos, de modo que el Nuevo se escondiera en el Antiguo y el Antiguo se manifestara en el Nuevo (ut Novum in Vetere lateret et
in Novo Vetus pateret ). Esta enseanza conciliar podra influir
para elaborar una teora, para orientar la exgesis y la teologa
bblica.
a) Teora. Pertenecen a las vsperas del concilio dos libros
voluminosos y contemporneos: C. Larcher, L'actualit chrtienne
de l'Ancien Testament (Pars 1962); P. Gre1ot, Sen s chrtien de
l'Ancient Testament (Toumai 1962). A los cuales dediqu una
amplia recensin en Bblica (1944) 210-216. Pienso que Larcher
influy de algn modo en las formulaciones conciliares.
De 1976 es el ensayo original de P. Beauchamp L'un et l'autre
Testament, publicado en castellano por Ed. Cristiandad con el
ttulo Ley, Profetas, Sabios.
b) En la prctica, si se ha hecho bastante, queda m~s. l?or
hacer. El Diccionario Teolgico del Nuevo T estamento, dltlgl~o
por G. Kitte1, ha tenido gran influjo para entronc,ar el vocab~lat1o
del Nuevo en el del Antiguo Testamento. Habla que contmuar
con patrones, estructuras, imgenes y smbolos. Lo que se. h,a
hecho en este terreno es poco sistemtico. Lo ms notable, qUlza,
la indagacin del patrn del xodo en diversos libros del NT:
D. Daube (1959), M. Bourken (1960), R. E. Nixon (1963), J. Manek (1957) sobre Lucas; J. J. Enz (1957), F. M. Braun (1960),
R. H. Smith (1962), los tres sobre Juan; H. Sahlin (1953), sobre
Pablo; D. Mollat (1964), sobre Apocalipsis, etc.
244
4.
5.
245
El Espritu
246
es el estudio de la Biblia, en una actividad de fe como es la exgesis teolgica, hay que cerrar la puerta al talante contemplativo?
Debe el crtico literario prescindir de la sensibilidad y la intuicin? Lo que un creyente descubre en la contemplacin, no puede
inspirar el estudio subsiguiente y no puede ser asumido crticamente por el estudio?
Yo dejo aqu mi testimonio, al final de este libro y hacia el
final de mi carrera. En mi actividad de tres decenios, como profesor y escritor, he procurado inspirarme en la norma conciliar de
la Dei V erbum: contemplacin y estudio.
2.
3.
4.
<,
248
6.
249
Bible et Vie Chrtienne 60 (nov.-dic. 1964) 21-37, suprime las notas ms tcnicas y aade algunas reflexiones.
12.
Es necesaria la exgesis?
Publicado en Concilium 7 (1971) 468-476.
13.
14.
15.
7.
8.
9.
10.
Ams
3,8: 113
5,4-6: 186
Deuteronomio
1,1: 107
1,5: 107
4,13: 104
4,30: 104
5: 50
13,2-4: 144
18: 105, 113
18,22: 111
22,8: 214
28,69: 104
29,3: 52
30,1: 104, 106
30,2: 111
31,10-11: 105
33: 155
Eclesiasts
3,1: 45
12,10: 166
Eclesistico
3: 157
10,9: 46
15: 157
16,24-17,14: 157
20,1-11: 117
24,33: 113
29,1-13: 157
34,18-35,21: 132, 136
34,18-35,22: 157
39,1-3: 157
39,16-35: 157
43,1-27: 132
45,6-9: 117
Exodo
7,1-5: 143
17,11: 43
19,4: 103
19,17: 105
20: 50
20,1: 104
34,28: 104
Ezequiel
3: 196
3,4-6: 149
12,22.24: 142
18,23: 223
20,18.19: 202
31,2-14: 174
31,10-14: 173
33,1-9: 113
33,33: 149
Gnesis
1: 109
3: 226
49: 155
Isaas
1: 106
2: 45
2,10-18: 123
5: 226
7: 48
7,20: 155
8,1-10: 156
10,15: 121
11,10-16: 156
252
29,11-12: 203
29,13: 202
31,2: 111
40,6-8: 140
42,8: 141
43,10-13: 141
44,6: 141
44,24: 141
44,26: 111
45,23: 111
46,10: 142
48,3: 111
49: 222
51: 222
54: 222
55,10: 111
55,10-11: 140
60: 209
60,1-3.19: 211
60,1-9: 208
61: 48
66: 222
Jeremas
1,12: 111
5,14: 111
15,10-21: 189
15,16.18: 146
17: 148
17,5.7.9: 148
20,7-18: 188
20,9: 113
20,11-13: 189
23,29: 111
Jueces
5,7: 222
Miqueas
1,10-12: 118
2,1-2: 119
3,5: 119
6: 106
Nmeros
22,6: 139
23,19: 140
23,23: 140
24,3.4: 140
Oseas
2: 106, 185
2,18: 187
6,5: 111
Josu
24,1: 105
24,2-13: 103
23: 129
23,4: 187
33,9: 109
37: 185
51: 94, 187
78: 155
82,5: 187
91,1: 130
91,7: 130
95,7: 130
100,3: 130
106: 155
115: 125
136: 187
137: 125
148: 128
148,5: 111
1 Samuel
Proverbios
8,15: 45
18,17: 193
21,1: 45
24,21: 45
25,4: 188
26,14: 170
1 Reyes
2: 224
Sabidura
6,1-5: 46
7,1-5: 46
Salmos
[ons
4,5: 147
5,55: 124
7,9: 125
9,65: 125
18,3: 148
19: 126
19,5-7: 171
14: 223
2 Samuel
11,20: 219
12: 226
14: 217, 249
14,2: 219, 226
14,2b-20: 217
14,5-7: 219
14,6-7: 224
14,7: 224
14,13: 221
14,13-14: 224, 226
14,13-17: 222
14,14: 221
14,15: 221
14,16: 221
14,17: 2215, 226
14,20: 218, 226
14,21: 224
Zacaras
1,6: 111
1 Corintios
10-11: 115
Colosenses
3,5: 51
Efesios
5,5: 51
5,32: 29
Hebreos
4,12: 115
11,6: 146
Hechos
8: 195
8,30-31: 203
8,31: 149
1 Juan
5,7: 31
6: 160
Lucas
9,55-56: 43
Mateo
11: 48
2 Pedro
1,20-21: 115
Romanos
5,1: 131
12,10: 131
16: 131
2 Timoteo
3,15-17: 115
. '253
INDICE ONOMASTICO
Abelardo: 24
Abrego, J. M.a: 242
Adam, G.: 184
Agrcola, R.: 31s
Agustn, san: 245
Agustino Dacio: 69
Albright, W. F.: 139
Alfonso X el Sabio: 203
Alfrink, B. j.: 35s
Alonso, D.: 100
Alonso Schokel, L.: 137, 181,
213,219s, 222,242,244
Alphandry, P.: 43
Alter, R.: 242
Angermeyer, R. c. 219
Aristteles: 24,28,31, 33, 67
Aron, R.: 159
Arragel: 203
Bach, ]. S.: 152
Barnes, B.: 179
Barth, R.: 137
Barth, K.: 97
Barthes, R.: 168,242
Bauer, B.: 77
Bea, A.: 60
Beardsley: 190
Beauchamp, P.: 243
Bell, Cl.: 164
Benedicto XIV: 146
Benedicto XV: 37,60,81
Bergson, H.: 169, 180
Berkeley, G.: 169
Berlin, A.: 177
Bernheim, E.: 57
Betti, E.: 155, 175
Beumer, J.: 54
o',
256
ndice onomstico
Diego, G.: 89
Dez Macho, A.: 244
Dilthey, W.: 159
Duhm, B.: 181
Durando: 67
Eastman, M.: 100,164
t,
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r
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I
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,T'
" .,
ndice onomstico
Horst, F.: 176
Huber, F.: 184
Hugo de S. Caro: 22
Humboldt, W. von: 85
Hume, D.: 169
Hummelauer, F. von: 60
Hurter, H.: 178
Hyman, S. E.: 92, 100
Ibez Arana, A.: 20
Ignacio de Loyola, san: 77
Imschoot, P. van: 37
Ireneo, san: 68
Irwin, E.: 169
Jacob, R.: 38
jakobson, R.: 165, 170, 17.2
Jmblico: 30
James, H.: 242
James, K.: 176
Jernimo, san: 180
Jimnez, J. R.: 212
Joos, M.: 172
Joyce, J.: 214
Juan XXIII: 58
Juan de Salisbury: 24
Jung, E.: 90
jungmann, j. A.: 76
Jrgenmeier: 74
Kainz, F.: 85-88,92
Kaiser, O.: 184, 189
Karrer, O.: 77
Kayser, W.: 225
Kempis, T. de: 144
Kermode, F.: 188, 1918'
Kittel, G.: 153,243
Klatt, W.: 181s
Knox, W. L.: 188
Koch, Kl.: 163
Konig, Ed.: 176
17
257
Koster, M.: 37
Krautwig, N.: 74
Krentz, E.: 183
Kuhn, T. S.: 179, 181s,.184
Kmmel, W. G.: 184
Kundera, M.: 206
Lack, R.: 171
Lagrange, M. j. 60
Landgraf, A. M.: 22
Langton, E.: 22
Larcher, c. 157,243
Leclercq, ].: 44
Le Daut, R.: 244
Len XIII: 37, 78, 81
Lon-Dufour, X.: 77,244
Lera, J. M.: 81
Levie, j.. 30
Licht, j.. 242
Lohfink, N.: 237
Lonergan, B.: 79
Lubac, H. de: 97s
Lucrecio: 119
Luis de Len, fray: 92, 177s
Lutero, M.: 72, 176
Ltzeler, H.: 90
Luz Ojeda, J.: 213
Machado, M.: 192
Maimnides: 22
Malmberg, B.: 151
Manek, j.: 243
Markert, L.: 184
Martini, A.: 176
Marx, K.: 45
Mateos, ].: 244
McNeice, L.: 100
\"
258
Michel, A.: 19
Michl, J.: 19
Moliere: 52
Molina, M.: 245
Mollat, D.: 243
Mor, C. G.: 44
Mounin, G.: 176
Mowinckel, S.: 181
Muilenburg,].: 124
Mukarovsky, ].: 166
Mller-Dyes, K.: 220
Murillo, L.: 55-58
ndice onomstico
Porzig, W.: 84
Prenter, R.: 19
Propp, V.: 166, 168
Quevedo, F. de: 46, 214
Quintiliano: 31
Orgenes: 68
Ortega y Gasset,].: 180
Overholt, T. W.: 149
Owens, G.: 19
Racine, L.: 52
Rad, G. von: 15
Rahner, K: 1,6, 16,45,50,,173
Ramsey, 1.: 136
Ransom, J. c., 100
Redpath, H. A.: 106
Reyes, A.: 89
Richter, W.: 163
Ricoeur, P.: 172, 190s, 193,230,
240
Riffaterre, M.: 167
Robert, A.: 53
Roberto de Melun: 24
Robertson, D.: 182
Rogerson, ]. W.: 242
Romeo, A.: 54
Ruffini, E.: 53s
Palmieri, D.: 29
Pascal, B.: 169
Pedro de Capua: 34
Pedro Lombardo: 24, 72
Pesch, Ch.: 60
Petersen, J.: 223
Petersen, N.: 182
Petisco,]. M,: 146
Po X: 60s
Po XII: 37,53,56-61,645
Piper, O. A.: 19
Platn: 166, 169
Podechard, E.: 59
Poland, 1. M.: 193
Polzin, R.: 186
Porfirio: 30
';i ,
t,
,.
: !'; '"
ndice onomstico
Siegfried, K: 181, 188
Simon, R.: 3, 6
Ska, ].-1.: 242
Smedt, E. ]. M. de: 63
Smith, R. H.: 243
Scrates: 64
Spinoza, B.: 45
Spitzer, L.: 100
Staiger, E.: 100, 163
Steck, O. H.: 184
Steinmann, j. 222
Stelzenberger, j.: 74
Sternberg, M.: 188
Surez, F.: 172
Suhard, card.: 32
Tamisier, R.: 77
Tate, A.: 100
Thoreau: 148
Tillmann, F.: 74
Tirso de Molina: 52
Tolstoi, L.: 90
Toms de Aquino: 21, 24, 69,
72, 79
259
INDICli ANALITICO
262
1ndice analtico
distancia: 225
cultural: 120
temporal: 119
ndice analtico
exgesis: 159, 195-202
Y magisterio: 64
y pastoral: 40, 63, 99s
xodo: 41
extico: 122, 130
experiencia: 146
expresin: 221
falsedad: 218
familiaridad: 153,199,210
ficcin: 110, 152
dramtica: 217-220, 225s, 228s
fidelidad: 155
figura: 48s
filologa: 22s, 51, 156
"
mtodo: 35,51,94,97
filosofa: 169
fonemas: 88
forma: 163, 192,210
significativa: 163, 168s
y contenido: 165,170,174
formalismo: 163,166,171,225
frmula: 199
formulismo: 25, 132
fraternidad: BIs
fuentes histricas: 180s
funcin: 172s, 175
funcin potica: 165
fundamentalismo: 189
gneros literarios'. 56,175,18155,
236, 239, 241ss
glosa: 155s
hecho y palabra: 142
helenismo: 117
hermenutica: 239-241
de texto: 189ss
nueva: 83
hiptesis: 227
263
264
265
lnaic8analtico
Inquisicin: 203
inspiracin: 152, 236
institucin: 113
instrumento: 113
intemporal: 94
intencin: 218
del autor: 82, 159, 184, 189ss,
236,239s
interdisciplinar: 80
inters: 223
interlocucin: 229
interpelacin: 159s
interpretacin: 139ss, 146-148,'
151-161
de textos: 155
del AT por el NT: 157
intrabblica: 1 5 6 : "
primaria: 153
reproductiva: 154
intrprete: 230s
irona: 173s
justicia: 218
kerigmtica: 73
lector: 229s
lectura cristiana del AT: 158
leer: 203-215
arte de: 206s
legal, explotacin: 44,
leitmotiv: 210
lengua viva: 131
lenguaje:
como energeya: 128
como hermenutica: 85-87
crtica: 42
imaginativo: 94ss
literario: 90
tcnico: 91s
y sociedad: 87
. "";'
,'1
nacionalismo: 197
narracin: 242
neoescolstica: 237
niveles: 196
nombrar: 86n
nominalismo: 84
notas: 213
novedad: 55ss, 236
Nuevo Testamento: 115
objetividad: 93, 158, 187. 1~9s
obra literaria, 92, 115, 184",
Occidente: 123
odium theologicum: 54
onomatopeya: 173
t :.';
opinin: 147, 149
oracin: 132
organismo: 67, 81
organicidad: 232
Padres de la Iglesia: 58
palabra: 234
de Dios: 112
potica: 114
reveladora: 225
paradigma: 179ss
parfrasis. 129
pards: 45
parenesis: 106s, 155
participacin: 221
patrstica, exgesis: 22, 68,98
patrn: 185,199
pecados capitales: 155
personaje: 219,220-224
pintura: 94
pluralismo: 79s, 92, 190s, 196
poder: 42
poema: 184s
poesa: 209, 212s
poeta: 164
polmica: 233
polisemia: 99
poltica
exgesis: 46
explotacin: 41s
precisin: 192
prediccin: 138s
pregunta retrica: 172
presupuesto: 164, 166, 175, 186,
239
principio: 144, 148
prisa: 207
probabilidad: 147, 180, 190
problema: 197
proceso: 224
profeca: 47s, 105-106, 111, 137
profesor: 21s
profeta falso: 144
progreso: 65, 192
prohibicin: 203
promesa: 140, 143s
:'
proposiciones: 33
protesta: 145
proverbios: 114
prueba: 144
quaestiones: 24, 32, 34, 72
racionalismo: 27, 45
radio: 204
rasgos distintivos: 88
realidad: 225
realismo: 84, 151, 227
recitacin: 204
recitare a soggetto: 219
lm#~~ 4naltico
266
reconocimiento: 142, 149
recreacin: 124ss, 129, 131
redaccin: 183ss, 241
redaccin, anlisis: 76
redactor: 180
redencin: 51
reduccionismo: 20
referente: 224, 227
refrn: 121
registracin: 204
reinterpretacin: 154
relaciones internas: 192
relato: 82, 103s, 228
releer: 207
remez:
45
renacimiento: 236
representacin: 225
resistencia: 143
responsabilidad: 111,227
restauracin: 53
retrica: .31s, 166,221
retribucin: 145
revelacin: 109s, 113, 153s,
233ss
rigor: 192
ritmo: 207
ritual, explotacin: 43
sbado: 50
sacralidad: 50
salmos: 107s, 127s
histricos: 155
sapiencial: 145
sapienciales: 45s, 108
sarcasmo: 173
scbolastica, lecho: 201
seguridad: 148
sema: 174
semntica: 167, 168
semejanza: 182
267
1ndice analtico
tema: 210
tensin: 188
teocracia: 42
teologa: 141
bblica: 34s, 37s, 74, 244
trmino tcnico: 91
tesificacin: 25s
tesis: 25s, 33s
texto: 213ss, 219, 223s, 229
libros de: 184, 208
tirana: 125
topnimos: 119
tradicin: 146, 200ss, 232, 235
cultural: 58
~
tradiciones: 156, 201s
populares: 56s
"
"1
.,'
1.
ALONSO SCHOKEL y
J.
MATEOS
1.
La traduccin de Nueva Biblia Espaola es, tal vez, el acontecimiento bblico ms importante de los ltimos lustros. Por vez primera se utilizan en ella los mltiples recursos que ofrecen las nuevas
ciencias del lenguaje -la lingstica y la estilstca- para que sus
textos puedan ser ledos hoy como en el momento en que se dictaron.
Pera an ofrece ms. No slo trasvasa el sentido autntico y
real de los textos, sino su estilo. Para Alonso Schokel, la Biblia es,
sin duda, teologa, pera tambin literatura, estilo literario, que no
puede aislarse de un texto, sino que determina poderosamente su
sentido. Es lo que pretende llevar a cabo este Comentario teolgico y literario del Antiguo Testamento, que ofrece un modo nuevo de leer la Biblia e inusitados horizontes para su exgesis. Se
analizan en l todos los textos, unidad por unidad, en sus aspectos
filolgico y literario, para poder fijar su sentido real.
Volmenes publicados
PROFETAS
(Mayores y Menores, Daniel y Baruc)
1381 pgs. en 2 vals. Enc. en tela
PROVERBIOS
(Con una introduccin a Sapienciales)
606 pgs. Ene, en tela
JOB
634 pgs. Ene. en tela
ALONSO SCHOKEL
Prximo volumen
1.
SABIDURIA
EDICIONES CRISTIANDAD
J. LUIS
SICRE
PROFETAS
Antologa de textos
254 pgs..
n.
EDICIONES CRISTIANDAD
Publicados anteriormente
EDICIONES CRISTIANDAD
FERNANDO CAMACHO
EDICIONES CRISTIANDAD