A koronatan:

Bethlen Mikls

Tth Zsombor
A KORONATAN: BETHLEN MIKLS

CSOKONAI KNYVTR
(Bibliotheca Studiorum Litterarium)

40.

SZERKESZTI:

Bitskey Istvn s Grmbei Andrs

Tth Zsombor
A koronatan: Bethlen Mikls
Az lete lersa magtl s a XVII. szzadi

Debrecen, 2007

puritanizmus

Megjelent az OTKA TS 049863. szm plyzat tmogatsval

Lektorlta:
Jankovics Jzsef

Tth Zsombor, 2007

DEENK Kossuth Egyetemi Kiad, 2007

ISSN 1217-0380
ISBN 978 963 473 049 1
Kiadta: a Debreceni Egyetem Egyetemi s Nemzeti Knyvtr
Kossuth Egyetemi Kiadja, az 1795-ben alaptott
Magyar Knyvkiadk s Knyvterjesztk Egyeslsnek a tagja
Felels kiad: Dr. Virgos Mrta figazgat
Felels szerkeszt: Cs. Nagy Ibolya
Mszaki szerkeszt: Juhszn Marosi Edit
Terjedelem: 16,25 A/5 v
Kszlt a Debreceni Egyetem sokszorostzemben, 2007-ben
07-176

 ^ s i r v a mennyek a koporsba,
nem a Rabsag miatt, melly nekem C o r o n a m ^ "
Grf Bethlen Mikls

TARTALOM

Bevezet
I. A BETHLEN-KUTATS TANULSGAI.
MEGJEGYZSEK A KUTATSTRTNETHEZ
Bethlen Mikls emlkiratnak erdlyi,
XVIII-XIX. szzadi kziratos korpusza
Szvegkiadsok
Hogyan olvassuk/olvashatjuk Bethlent? - mdszertani
alapvets, tematikai behatrols s clkitzsek
II. N/LET/RS
Elmleti szempontok
nreprezentci s nletrs
Trtneti reprezentci s nletrs
A puritanizmus mint elsdleges kontextus
III. A PURITANIZMUS KEGYESSGI/TEOLGIAI S
RETORIKAI JELENLTE BETHLEN MIKLS
EMLKIRATBAN
A szemlyesen meglt kegyessg puritnus gykerei...
Az dvzls folyamatnak, bizonysgnak
puritnus rtelmezsei
A bethleni pietas praxisa s potencilis
retorikai forrsa(i)
A kegyessg retorikai implikcii

11
11
21
30
37
37
38
41
46

53
54
65
80
85

IV. EMLK-IRAT. A MLTRL VAL BESZD MINT

TRTNETI REPREZENTCI
Bethlen Mikls emlkirata mint trtneti forrs
Az egyni emlkezet s a kzssgi/kulturlis
emlkek
A trtneti tudat privt s kzssgi jegyei
Trtnelemkoncepci az emlkiratban
A tradci modellje
Modell s applikci
Metahistriai sajtossgok

99
102
106
114
120
121
125
142

V. SZEMLYISGKONSTRUKCIK
AZ N KPZETEI
Az nreprezentci mint n-performancia
(self-fashioning)
A puritanizmus szerepkrei Bethlen Mikls
nreprezentciiban
A privatus s publicus nyilvnossgmodellek
reprezentcis sajtossgai
A puritnus kontextus artikullta szerepkrk
jelenlte az n-performanciban (self-fashioning)
Publica privatis anteponendo bonis. Mrtr s prfta
A parakltoszi szerepkr lehetsge

164
174
187

VI. EXCURSUS: MONTAIGNE S BETHLEN (?)

Meztelen" (tout nud) moralista magyar kntsben"
A (flre)rts jogn
Virtus vs. pietas
Bethlen diskurzusnak kartezinus relevancii
Montaigne apja s Bethlen (!?)
Konklzik

193
193
193
195
209
215
216

147
147
158
158

VII. KONKLZIK
A puritanizmus az emlkirat fell szemllve
Bethlen Mikls szintesge
Vgsz helyett

223
223
226
236

Hivatkozsok

237

BEVEZET

Trtnetek nlkl nem tudunk lni, gondolkodni, rezni. Azt

hisszk, hogy helyeket, embereket, leteket ismernk meg, holott
valjban csak helyekrl, emberekrl, letekrl szl, valszer
trtneteket sajttunk el, runk s mondunk tovbb. Kzssgileg
vagy individulisan ltrehozott, forgalmazott, felgyjttt vagy
elfelejtett trtnetekkel szembeslnk. Mert a trtnet, a sajt
trtnetnk elmondsa elidegenthetetlen jog, st mentsg s
bizonytk, mindazok mellett, amit hisznk vagy hinni szeretnnk,
ismernk vagy tudni vlnk. A trtnetmonds joga s felelss
ge a mienk, az igazsgt s (m)rtkt majd az utkor szabja meg.
gy ht ez a knyv, amely egy rendkvli let trtnett hivatott
rtelmezni, sem kezddhet mskpp, mint sajt trtnetvel^
1998 s 2001 kztt a Debreceni Egyetem Blcsszkarnak Rgi
Magyar Irodalom Tanszkn mkd doktoriskola PhD-programjban vgeztem tanulmnyaimat. Noha indulskor a kutatsi
tmm az angliai puritanizmus XVII. szzadi, elssorban erdlyi
recepcija volt, a doktori kpzs vei alatt kiformldott bennem
az a krdskr, amely nemcsak a megvdett doktori rtekezsem,
hanem e knyv tmja is lett - Bethlen Mikls emlkirata s a
XVII. szzadi magyar puritanizmus kapcsolata.
Jelents felismers volt szmomra, hogy a peregrinusok ltal
hazahozott knyvek s eszmk befogadsa, alkalmazsa, nyelvi s
kulturlis fordtsa ltrehozott egy olyan beszdmdot, amely
lehetv tette nemcsak az imdkozst s elmlkedst, hanem az
lettrtnet elmondst, igazolst, st bizonytst. lmny volt
szinte szvegszeren beazonostani nemcsak a bibliai Zocwsokat,
hanem a kzs formulkat, gondolatokat, nyelvi gesztusokat,
amely a templomban elmondott prdikcit, a titkon s magnyo9

san elrebegett fohszt, illetve a rabsg ktsgeiben megrt lettr

tnetet ugyanabba a diskurzusba rendezte. Nem kevsb volt
ltvnyos, megltni s megrteni, hogy e korszakban a valloms
egyszerre confessio s bnbnat, de ugyanakkor trtneti besz
mol a magnletrl, s nem kevsb a korrl, mely helyet adott
egy emberi sors esztendeinek, vgyainak, rmeinek s fjdal
mainak. n csak gy tudom olvasni Bethlen Miklst^
Ktsgem nincs afell, hogy mdszertani (s sok ms) szem
pontbl is elkpzelhet az enymtl eltr s legalbb annyira
adekvt, vagy akr jobb interpretci. Tudatban vagyok annak,
hogy Bethlen-olvasatom, rtelmezsi ksrletem csupn egyik le
hetsges rtkelse ennek a rendkvl rtkes s sszetett alko
tsnak. Hiszen mig megvlaszolatlan krds a Bethlen-kutats
ban pldul az emlkirat viszonya a Biblihoz vagy a Bethlen ltal
mintaknt megjellt alkotsokhoz (Augustinus, Petrarca, Thuanus). Mindezek tovbbra is fontos krdsek, amelyekre azonban
knyvem, tmafelvetsbl, szemlletbl addan, nem szndk
szik vgrvnyes vlaszokat adni.
A debreceni vek alatt, klnsen a doktoriskola rendkvl
motivl szellemisgnek ksznheten, ennek a mhelynek az
emberileg s szakmailag egyarnt kivl tagjai mind hozzjrultak
valamikppen e knyv megrshoz. Kln ksznet Bitskey Ist
vnnak, a doktori program vezetjnek, aki nemcsak a munkm
ban tmogatott, hanem lehetv tette s azta is megszakts
nlkl lehetv teszi, hogy a doktori program befejezse utn is
kutati sztndjakkal hazatrhessek" a debreceni mhelybe,
dolgozhassak, s beszmolhassak eredmnyeimrl. Imre Mihly
tmavezeti minsgben jrult hozz e knyv elkszlshez,
szakmai s emberi mrce szerint egyarnt helytll tancsot s
pldt szolgltatott szmomra. Privilgium volt mindkettjktl
tanulni, velk egytt gondolkozni. Vgl ksznettel tartozom
Jankovics Jzsefnek, a Bethlen-letm szakrtjnek, aki egyszer
re volt szakmai tmogatm, opponensem s e knyv lektora. Ba
rti segtsge s tmogatsa nlkl aligha kszlt volna el ez a
knyv.
Kolozsvr, 2005 novembere

10

I. A BETHLEN-KUTATS TANULSGAI
MEGJEGYZSEK
A KUTATSTRTNETHEZ
Bethlen Mikls emlkiratnak erdlyi
XVIII-XIX. szzadi kziratos korpusza
Ltvnyosan jat a kziratok vonatkozsban aligha lehet mon
dani, hiszen az emlkirat elkszlst kvet szzadok folyamn
a Bethlen-kutats, akr az emlkirat kiadsait leszmtva is,
impozns korpuszt (levelek, rpiratok, knyvlistk, hivatalos
okiratok stb.) tekintett t, elemzett, tett publikuss. Mgis gy
vlem, tanulsgos lehet gondolatvezetsem szempontjbl a XVIII.
szzadban keletkezett, pillanatnyilag Erdlyben tallhat mso
latok vzlatos szemlje, illetve egy, a Benk Jzsef nevhez kt
d, de nem az hibjbl el nem kszlt szvegkiads rvid be
mutatsa. Vizsgldsaim elssorban az ltalam Erdlyben
szemlyesen megtekintett kziratokra, illetve a romn trtnszek
ltal ksztett kziratkatalgus lersaira alapoznak. Noha ez a
kziratos korpusz kizrlag XVIII-XIX. szzadi msolatokbl ll,
st gyakran pontos datlsuk is lehetetlen, tovbb possessoraikrl
nha semmi hasznlhat adat nem ll rendelkezsnkre, mgis
belthatv teszik, s magyarzzk, hogy mikor s kik, milyen
clbl msoltk, hogyan olvastk ezt a szveget, miknt plt be
a magyar, st a jellegzetesen erdlyi trtneti tudatba vagy nszemlletbe. Tovbb ez a kziratos peridus, valamikppen a
publiklt vltozatban lezrt, befejezett" szvegkorpusz egyfaj
ta genzise s ellete, ami rendkvl tanulsgos, ahogy arra fi1

Kutatsaimat elssorban azokban az erdlyi levltrakban s knyvtrakban

igyekeztem vgezni, amelyeket mg a szakma nem trt fel: Szkelyudvarhely,
Sepsiszentgyrgy, Zilah, illetve Marosvsrhely s Kolozsvr.
CRACIUN, I . - I L I E , A., Repertoriul manuscriselor de cronici intern sec.
XV-XVIII., Editura Academiei Republici Populare Romne, Bucuregti, 1963.
Ez a katalgus a kvetkez erdlyi vrosok levltri anyagra alapoz: Gyula
fehrvr, Medgyes, Szeben, Kolozsvr, Marosvsrhely, Enyed.
11

gyelmeztet, hogy a jelen Bethlen-rtelmezsei mennyire filol

giailag, szvegkritikailag kondicionltak.
A rnk maradt kziratok - Erdlyben 16 msolata maradt fenn
az emlkiratnak - vilgosan igazoljk, hogy a soktag Bethlen
csaldon bell a hrom kancellr alakja (Bethlen Jnos, Bethlen
Farkas, Bethlen Mikls) erteljesen lt, a csaldtagok poltk is
emlkket, tbbek kzt azltal is, hogy msoltattk, nemcsak a
trtnsz Bethlenek (Jnos, Farkas) mveit, hanem Bethlen
Mikls emlkiratt s ms mveit is. Ma is olvashat az a tbb
Bethlen Mikls-szveget tartalmaz msolati pldny, melynek
az els lapjra jegyz knyvtulajdonos, Magyar Gyer Monostori
Mltsgos baro Kemny Farkas ur, egyrtelmv teszi, hogy az
emlkllts vgett msoltatta le a szveget 1802-ben.
3

12

Gyulafehrvron 1, Kolozsvron 10, Medgyesen 1, Szebenben 1, Marosvsr

helyen 3 msolatt rzik az emlkiratnak.
A Bethlen csaldnak a XVIII. s X I X . szzad folyamn is voltak illusztris
tagjai, akik katonai vagy politikai plyn tntettk ki magukat, s lland
jelleggel rszt vllaltak a kzletben, a kulturlis intzmnyek s trsulatok
mkdtetsben. A kolozsvri Akadmiai Knyvtrban megtallhatak azok
a nyomtatott, X V I I I - X I X . szzadi latin s magyar nyelv halotti prdikcik,
amelyek a Bethlenek temetsein hangzottak el. Ezeket a halotti oratikat s
prdikcikat egy kln llomnyban (Orafi funebre) rzik, egytt a tbbi
erdlyi arisztokrata csaldok temetsein elhangzott beszdekkel. A kutatst
megknnyti, hogy az llomny ttekintsre egy bels hasznlat katalgus
ll az rdekld rendelkezsre: Orafi funebre, Indice, redactat de U R S U J I U
Maria, kzirat (Kolozsvr, 1988). Ennek segtsgvel 34 olyan fennmaradt
magyar s latin prdikcit tekintettem t, amelyek a Bethlen csald halot
tainak temetsein hangzottak el. Termszetesen ez egy tredkesen fenn
maradt llomny, st maguk az eltemetett Bethlenek is nha tvoli rokonai
csupn Bethlen Miklsnak, van azonban ellenkez pldnk is: fennmaradt
az 1757-ben elhunyt Bethlen Klra, a kancellr ksn szletett lenya halot
ti prdikcija. (Jelzete: O.F.757.) A szvegek ttekintse egyrtelmen r
zkelhetv teszi a csaldi pantheon s legendrium kialakulsnak fokoza
tosan fejld folyamatt. A halottaknak szl emlkllts, bcsztats ki
vtel nlkl az illusztris eldk, gyakran (h)sk felemlegetsvel, esetleg
bemutatsval jr, a fogsgot szenvedett kancellr, Bethlen Mikls a szintn
kancellr desapjval, Bethlen Jnossal egytt gyakran kiemelt jelentsg
figurkknt jelennek meg.
A kolligtum a kolozsvri Egyetemi Knyvtrban tallhat, jelzete: ms. 136.
A brkts knyv gerincn 1802-es dtum ll, illetve a fedlapon a kvet
kez szveg olvashat: Nhai Mltsgos erdlyi Cancellarius Groff Bethlen
Mikls r letnek lersa, mellyet mind kedves Szll Attya lett le iratott
kedves Fi g maradk szmra Magyar Gyer Monostori Meltosgos baro

Tbbszr elfordulhatott a XVIII. s XIX. szzad folyamn,

hogy az emlkr Bethlen Mikls ksei leszrmazottai intz
mnyeknek (iskolknak, egyhzi s vilgi knyvtraknak, tuds
trsasgoknak) vagy fri bartaiknak az emlkirat vagy ms
szvegek msolatt adtk ajndkba. gy tett Bethlen dm is,
aki 1845-ben grf Gyulai Lajosnak ajndkozott egy olyan folio
formtum, dszesen bekttt pldnyt, amely nemcsak az em
lkiratot, hanem ms Bethlen Mikls-szvegeket is tartalmazott.
Fontos felismerni, hogy Bethlen Mikls emlkiratt, melyet
- gy vlem - sokkal inkbb trtneti mknt, egyfajta kortrt
netknt, vagyis a kor szhasznlatban: histriaknt kezeltek,
nemcsak fnemesek olvastk s msoltattk, hanem papok, sz
kely nemesek, dikok egyarnt. Az emlkirat histriaknt val
befogadst igazolja az is, hogy gyakran a kziratok msolata,
beszerzse, forgalmazsa s olvassa a hrom szerz, Bethlen
Mikls, Bethlen Jnos s Bethlen Farkas mveinek egyttesre
szimultn terjedt ki. A felshromszki, cserntoni Domokos
Ferenc 1770-ben tulajdonosa egy olyan colligatumnak, amely tbb
6

Kemny Farkas ur. A folio formtum ktetben a kvetkez szvegek tallha

tak meg: Bethlen Mikls gr. nletrsa; Bethlen Mikls bjti s vasrnapi
imdsga; Bethlen Mikls minden napi reggeli imdsga; A lleknek Istennel,
magval s a testvel val beszlgetse s vecsernyei knyrgs; I. Lipt Csszr
s Kirly tudstsa a zentai gyzelemrl, 1697. X. 8.; Moribunda
Transilvania;
Olaj gat visel No Galambja; Sudores et Cruces Nicolai Bethlen comitis de
Bethlen; Instantia Nicolai de Bethlen ex ultima captivitate scripta.
A kzirat a kolozsvri Egyetemi Knyvtrban tallhat, jelzete: ms. 1151.
kolligtum. A kvetkez szvegeket tartalmazza: Grf Bethlen Mikls n
letrsa, Sudores et cruces Nicolai Bethlen, Instantia comitis Nicolai Bethlen
ex ultima captivitate scripta, Moribunda Transylvania, Olaj-gat visel No
Galambja. A knyv fedlapjn olvashat: Bethlen Adm bartom
ajndka,
(1)845. Szignatra: Gr. Gyulai Lajos.
A kzirat a kolozsvri Egyetemi Knyvtrban tallhat, jelzete: ms. 137.
A kolligtum a kvetkez szvegeket tartalmazza: Bethlen Mikls gr. nlet
rsa; Bethlen Mikls bjti s vasrnapi imdsga; Bethlen Mikls minden
napi reggeli imdsga; A lleknek Istennel, magval s a testvel val beszl
getse s vecsernyei knyrgs; I. Lipt Csszr s Kirly tudstsa a zentai
gyzelemrl, 1697. X. 8.; Moribunda Transilvania; Olaj gat visel No Ga
lambja. A knyvtbln a possessori bejegyzs: FD (Franciscus Domokos) de
A. Csernton ab Ao. 1770.

13

Bethlen Mikls-szveget tartalmaz, 1775-ben pedig maga m

solja le Bethlen Farkas Magyar Histrijt.^ Figyelemre mlt,
hogy a Bethlen Farkas ltal latinul rt s Benk Jzsef ltal a
XVIII. szzadban emendlt trtneti munknak (Historiarum
Pannonico-Dacicarum/Historia
de rebus Transylvanici)' a XVIII.
szzad folyamn kt magyar fordtsa is kszl, 1739-ben, illetve
1770-ben (Bagosi Kovcs Istvn, Barabs Smuel ), radsul e
kt magyar fordtst mg a Bethlen csald tagjai is lemsoltatjk
maguknak. Br Bnffi Klra, Grf Bethlen dm (1691-1748)
felesge 1767-ben bekvetkez halla eltt, 1765-ben alumnusval,
Kibdi Pterfi Pllal mg lemsoltatta a Bagosi-fle fordtst.
Nagy valsznsggel Bethlen Mikls emlkiratt is ismerte, st
taln pldnnyal is brt belle.
A felekezetileg elktelezett, trtneti tudatban, nszemlletben is egyre nllbb erdlyi rstud trsadalom a XVIII.
szzadban a latin trtneti trgy szvegek mellett egyre nagyobb
ignnyel fordul a magyar nyelv trtneti munkkhoz. A nemze
ti mlt irnti ltalnos rdeklds jelei az egyre nvekv szm
olvask kztt flrerthetetlenl megmutatkoznak, a protestns
tradci s szellemisg tovbbvitele egy kurucos, nmetellenes
rzlettel prosul. rdekes mdon illusztrljk ezeket az olvasi
9

10

11

Grf B E T H L E N Farkas Magyar Histrija^

A kziratot a szkelyudvarhelyi
Haz Rezs Mzeum Tudomnyos Knyvtrban rzik, rgi jelzete: 12835,
j jelzete: 1187 E 9I. A bekttt, folio formtum kzirat fedlapjn olvasha
t a bejegyzs: rtam le magam szmomra n A. Cserntoni Domokos Ferentz
Dsen a' Zilahi Istvn uram Majorjba laktomban. Ao. 1775.
Legjabb kiadsa: Bethlen Farkas, Erdly Trtnete^, ford. BODOR Andrs,
jegyz., PLFFY Gza, szerk., JANKOVICS Jzsef, Enciklopdia Kiad, Bp.,
2000.
Nemes Erdly orszgnak viselt dolgainak rovid summja^
nhai Groff B.
Bethlen Farkas ur^ emlkezetnek okul, rsban hagyni kivnt, s rvidsgnek
okrt contrahalt, s Dekbl Magyar Nyelvre fordtott, BAGOSI KOVCS
Istvn, 1739. A kzirat a kolozsvri Egyetemi Knyvtrban tallhat, jelzete:
ms. 61.
Erdlynek s Magyarorszgnak nmely rszeinek^ Historija, melyet Bethlen
Farkas^ dek nyelven irott nagy Historijbl, Magyar Nyelven
kiszedegette,
s rvid summba lehozott B A R A B S Smuel, a Nagyenyedi Ref. Nemes
Bethleni Kollgium egyik assessora, 1770. A kzirat a kolozsvri Egyetemi
Knyvtrban tallhat, jelzete: ms. 45.

14

habitusokat, rzelmeket s elvrsokat azok a XVIII-XIX. szza

di bejegyzsek, amelyek gyakran visszakereshetek XVI-XVII.
szzadi trtneti trgy nyomtatvnyainkban. Ebben a sajto
san formld olvasi horizontban a magyar nyelven hozzfrhet
Bethlen Mikls-szveg mint kortrtnet, melyet a kt nagy eld,
Bethlen Jnos s Bethlen Farkas - ez utbbi magyarul is olvas
hat - mve is szavatolt, bizonyra nagy rdekldst vlt(hat)ott
ki. Benk Jzsef elkpzelse - a fellelhet magyar s latin, va
lamint nmet trtneti trgy mvek kziratainak felgyjtse,
majd egyetlen hatalmas sorozatban (Erdlyi Histris Szekrny)
trtn kzlse - pontosan ennek a sajtos szellemisgnek k12

13

Termszetesen rengeteg pldt lehetne idzni, de legyen illusztrcink a

legels magyar trtnet a Bonfini alapjn kszlt Heltai-opus: Chronica az
magyaroknac dolgairol^,
Colosvarott vgezte Heltai Gsprn, 1575. Rend
kvli npszersgt az igazolja elssorban, hogy valsggal sztolvastk, a
lerongyoldott pldnyok cmlapjait, oldalait gyakran kzrssal ptoltk, st
jra kiadtk: Magyar Krnika. Irta Heltai Gspr. Nyomtattatott Kolosvratt
MDLXXIV. Most pedig jonnan Nagy-Gyrben. MDCCXXXIX. Az eredeti, 1575s kiadsnak egy elrongyoldott pldnya a kolozsvri Akadmiai Knyvtrban
tallhat, jelzete: BMV R. 7. A nyomtatvny cmlapjt 1725-ben kzirattal
kellett ptolni. Szmos tulajdonosa lehetett ennek a pldnynak, mert tele van
olyan, klnfle rskp, de tbbsgben XVIII. szzadi bejegyzsekkel, ame
lyek ezt a jellegzetesen protestns, kurucos szemlletet egyfajta nmetellenessggel asszociljk, majd mindezt egy erteljes regionlisan meghatrozott,
Erdly kzpont trtneti tudatra vettik r. A marginlik ilyen szempont
elemzshez lsd esettanulmnyomat: T T H Zsombor, A Heltai Galaxis.
rs/tuds, mentalits s tradci Heltai Gspr trtnetri
munkssgban,
Keresztny Magvet, 2004/4, 407-428.
A Benk Jzsef lett s munkssgt bemutat Grf Mik Imre szmol be
arrl, hogy Benk a Guberniumhoz s az Erdlyi Tuds Trsasg Tancshoz
kldtt egy 10 opusbl ll kzrsos munkt, amely Mik Ferenc, Enyedi
Pl, Laskai Jnos, Kemny Jnos, Szalrdi Jnos, Enyedi Istvn, Bethlen
Mikls, Cserei Mihly, Rozsnyai Dvid mveit tartalmazta. Ezt kiegsztet
te egy jabb ktet, amely a kisebb terjedelm naplkat foglalta magban,
sszesen 14-et. Noha ezt az rtkes korpuszt 1790-ben Szebenbe kldtk
Hochmeisterhez kinyomtats vgett, valamely okbl kifolylag ez nem trtnt
meg, gy 1791-ben Benk a Tuds Trsasghoz kldi a szvegeket, m ezttal
is eredmnytelenl. (V. Gr. MIK Imre, Benk Jzsef lete s munki, Pest,
1868. Benk Jzsef lethez s tudomnyos munkssghoz lsd mg: BENK
Ferenc, Benk Jzsef biographija, Kolozsvr, 1822; BENK Samu, Sorsfor
ml rtelem, Bukarest, 1971).

15

sznheten (is), nem volt brnd. Az mr termszetesen nem az

hibja, hogy sem a Gubernium, sem Aranka Gyrgy tudom
nyos trsasga nem tmogatta anyagilag, politikailag ebben a
vllalkozsban. A felgyjttt s sajt al rendezett szvegek
publiklsa elmaradt, a kziratok elvesztek vagy megsemmisl
tek, utlag csak tredkeik lttak napvilgot.
Az Erdlyi Histris Szekrny, noha nem valsult meg mint
publikcisorozat, csupn a kiadsra sznt mvek kibvtett
listja, illetve Benk Jzsef tudstsa jelent meg nyomtatsban,
nemcsak a Bethlen-kutats, hanem az erdlyi trtnetrs sz
mra is jelents vllalkozs s elzmny. Ezt mr a kortrs rs14

15

16

Noha Aranka kziratkiad trsasgot is alapt, a Benk ltal rendelkezsre

bocstott kziratos kteteket, br bemutatja mint publikland korpuszt,
mgsem jelenteti meg. 1796-ban, Szebenben jelenik meg A Magyar Nyelvm
vel Trsasg Munkinak els darabja. A kiadvny IX. fejezete, Benk list
jnak bvtett vltozata, amit fura mdon Aranka Gyrgy szignl (sic!). V.
Az Erdllyi Kz-rsban lv Trtnet rknak ujjabb s bvebb lajstroma =
A Magyar Nyelvmvel Trsasg Munkinak els darabja, nyomt. Hochmeister
Mrton, Szeben, 1796, 178-204. Az erdlyi korabeli kziratkiads, illetve a
Benk-kziratoknak a Magyar Nyelvmvel Trsasggal val kapcsolathoz,
utlethez lsd mg: KOSRY Domokos, Erdlyi forrskiads,1848-ig
=
K. D., Bevezets Magyarorszg trtnetnek forrsaiba s irodalmba, I. l
talnos rsz, 2. Orszgos jelleg levltrak s forrskzlsek, Osiris Kiad,
Bp., 2003, 289-291. Tovbb az Aranka-Benk kapcsolat jobb megrtshez,
lsd levelezsk, klnsen az 1791-1792-es peridus publiklt pldnyait:
Benk Jzsef levelezse, szerk. SZAB Gyrgy s T A R N A I Andor, M T A Iro
dalomtudomnyi Intzete, 1988. (A tovbbiakban: BJL).
Az lete vgn anyagi s meglhetsi gondokkal kzd Benk Jzsef az lete
sorn felgyjttt, msolt, gondozott impozns, 15 folio ktetnyi forrsgyj
temnyt s sajt munkit is csekly ron, valami 700 forintrt adta el a
Nagyenyedi Kollgiumnak. Sajnlatos mdon ez a gyjtemny elpusztult a
kollgiumot rt trtnelmi megprbltatsok s csapsok kvetkeztben.
Nmely tredkei Kerekes belhez s grf Kemny Jzsefhez kerltek, ezek
kzl publikltak is nhny szveget. (V. M I K 1868, 106.)
A Toldy Ferenc ltal, Bruz Lajos szves kzlsbl publiklt szvegnek egy
kziratos, msolati pldnyt a kolozsvri Egyetemi Knyvtrban rzik, jelze
te: ms. 598. Toldy 1853-ban tette kzz ezt a szveget, maga is msolati pl
dnyra hagyatkozott. V. Benk Jzsef tudstsa az Erdly Histrija Irinak
magyar nyelven talalhat kzrsaikrl, kzli BRUZ Lajos, Kiad. TOLDY Ferenc,
j Magyar Muzeum, 1853/III, fzet, 217-245. Legutbb ezt a tudstst 1988ban a Benk-levelek fggelkben is kzztettk: BJL, 402-416.

16

17

tudi trsadalom is rzkelte, hiszen ezeknek a forrsoknak

kiadsa siettette volna a nemzeti nszemllet s trtneti tudat,
akr politikai argumentumokban is kifejezst nyer formldst.
Gondolatmenetem szempontjbl mgis elssorban s kizrlag
a Bethlen Miklst, illetve rsmvt rint vonatkozsokat tr
gyalom.
Benk Jzsef 1790 krli tudstsa, amely az 1796-ban
Aranka ltal szignlt listnak is ktsgtelenl az alapja, a tzk
tetes projekt nyolcadik ktett jellte meg Bethlen Mikls kiadan
d emlkirata szmra: Groff Bethlen Mikls ki is magt Kis
Bnrl rta, Erdlyben tanult Ur, Cancellarius, s Mramaros
Vrmegyei Fispn Nagy elmj 's lts frfiu, sok egybb rsai
kztt le rta a maga letet is Magyar Nyelven nagy Knyvben
1642-tl fogva 1703-ik esztendeig: de ebben az Erdlyi dlgokat is
gy foglalta, hogy egy j Histria gyannt szlglyon, melyre nz
ve sokan is szoktk nemzetnkben olvasni. Valamik azrt ebben
Haznk kznsges llapottyt s Histrijt illetik, hiven ki sze
degettem nyomtats al, mindentt vltoztats nlkl a maga
tulajdon szavaival lvn. Acadmiai utazsa kzi Jegyzknyvbl
is ragaszgattam bizonyos dlgokat ennek vgre s.a.t" ^
Benk megllaptsai visszaigazoljk azokat a felttelezseket,
amelyeket a kziratban terjed, fennmaradt msolati pldnyok
sugallnak, vagyis hogy az emlkiratot histria gyannt, teht
egyfajta kortrtnetknt szoktk nemzetnkben olvasni. Nincs
adatunk arra, hogy Benknek autogrf kzirata lett volna, vl
heten maga is egy msolati pldnyra hagyatkozott, gy a
Magyar nyelven Nagy Knyvben 1642-tl fogva 1703-ik esztendeig
terjed letrajzi narrcit, felteheten ms szvegek trsasgban,
folio mret msolatban olvashatta. Fontosnak tallom hangs
lyozni, hogy legels megjelense eltt a Bethlen Mikls lete le
rsa magtl az olvask, kiadk szmra az Erdlyi dlgokat
sszefoglal histria, melynek, a kziratos hozzfrhetsge elle18

17

1 8

1 9

A Benk-levelezs fggelkben olvashat az a tudsts, amely az Erdlyi

Histris Szekrny hamaros megjelensre, s implicit mdon rendkvli
jelentsgre hvja fel a figyelmet.
A Tudstst kzztev Toldy datlja erre az idszakra: ^ 1 7 8 8 s 1790 kztt
ratott." (TOLDY 1853, 240).
TOLDY 1853, 232.
17

nre is, mr nem elenysz olvastbora is van, hisz sokan is

szoktk nemzetnkben olvasni. Benk legutols mondata, amely
az Acadmiai utazs kzi Jegyzknyvt emlti, nagyon fontos
informcit rztt meg szmunkra, hiszen ez nem ms, mint az
azta elveszett peregrincis napl, amelyet Diriumknt maga
Bethlen Mikls is emleget emlkirata els knyvben, mikor
peregrincijt, illetve az 1661-es s 1663-as esztendk esem
nyeit mutatja be.
Az 1796-os, Szebenben publiklt lista Az Erdllyi Trtneteket
illet Kz rsoknak ujjabb, s bvebb Laistroma, ' amelyet ugyan
Aranka Gyrgy szignlt, de alapveten Benk Jzsef kitart
gyjt/msol munkjnak eredmnye - akr a fogalmazs szint
jn is - , szintn tartalmazza Bethlen Mikls mvt. Ez a lista
vszmok szerinti lebontsban (1490-1748) tekinti t, s csopor
tostja sszesen 86 ttelben a magyar, latin, valamint nmet
nyelv naplkat, diriumokat. Bethlen Mikls neve legelszr a
73-as ttelben bukkan fel: 1704. BETHLEN Mikls tragdija, 's
Orszg szomor romlsa. Ez termszetesen nem ms, mint az
emlkirat legutols fejezetnek cme, amelyrl knnyen elkp
zelhet, hogy az emlkirattl fggetlenl nll letet lt, mint
az 1704-es esztend histrija. Nem szabad szem ell tveszte
nnk, hogy a lista publiklsnak pillanatban, noha hat eszten
deje legalbb, hogy Benk elllt elkpzelsvel, mg nem kszlt
el egyetlen editio sem, gy az letm kziratosan lt, nem lezrt",
hanem nyitott" formban, szvegromlsoknak, vltoztatsoknak
kitve. gy teljesen rthet, ha egyik msol ignyt rez(het)te
annak, hogy a valban nmagban is helytll, magnleti vo
natkozsokat inkbb elhallgat, alapveten kortrtneti besz
molknt mkd utols fejezetet nll trtnett lptesse el.
Nem az egyedli, aki gy rez s tesz, hiszen az a Bethlen Mikls
szvegeket tartalmaz kolligtum, amelynek 1770-ben a possessora a mr emltett cserntoni Domokos Ferenc, tartalmaz egy
olyan, ltszlag klnll darabot, amelyet nem a kancellr, ha2 0

21

2 0

2 1

18

A kolozsvri Egyetemi Knyvtrban tallhat, a publiklt vltozattal azonos,

kziratos msolati pldnyt (ms. 598) hasznlom, ezt hivatkozom: Az Erdllyi
Trtneteket illet Kz rsoknak ujjabb, s bvebb Laistroma. (A tovbbiakban:
A R A N K A 1796).
A R A N K A 1796, 5v.

nem msoli kompilltak ssze az emlkirat s az Imdsgosknyv

bizonyos rszeibl, a kvetkez cmmel: Bethlen Mikls lmai s
ltsai fogsgban.. "
A 76-os ttelnl a kvetkez szvegekkel tallkozunk: 1642-1710.
Bethlen Mikls lete; No galambja; Sudores et Cruces Nicolai
Bethlen; Gemebunda Transylvania ad pedes Augusti Caesaris
projecta. Ugyanaz a helyzet ll el, akrcsak az ttekintett kz
iratok esetben, Bethlen Mikls neve alatt nemcsak az emlkirat
(lete), hanem korbbi szvegei is megjelennek egy idben, ezt
tal latin nyelv lettrtnete s kt rpirata, melyek kzl a
Columba No-t lnv alatt rta. Az lnv, gy tnik, nem hozta
zavarba sem Benkt, sem Arankt, vlhetleg a kor olvasit sem,
hiszen ezeket a kziratban terjed szvegeket valamikppen a
kzssgi emlkezet is hagyomnyozta, a kancellr tragdija,
fogsgban bekvetkez halla, olyan pldartk narratva lehe
tett, amelyet sokan ismertek, s akr tovbb is hagyomnyoztak. De legalbb ennyire valszn, hogy a Columba No ama
2

23

24

2 2

2 3

2 4

A kzirat a kolozsvri Egyetemi Knyvtrban tallhat, jelzete: ms. 137.

Kolligtum.
A R A N K A 1796, 5v-6r.
A trtnetrknt szmon tartott, hossz let Cserei Mihly (1667-1756)
1747-ben rja meg Apologijt, amely egyfajta sszegz visszatekints elmlt
letre s viselt dolgaira. (A kzirat a kolozsvri Egyetemi Knyvtrban ta
llhat, jelzete: ms. 840. A tovbbiakban CSEREI 1747). Igen meglep felfe
dezni, hogy Bethlen Mikls pldjra hivatkozva rtkeli sztoikus rezignlt
sggal sajt lett: Egj atymfia sokszor objicilva nekem mind
magam
Hazamnal, mind publice az egsz nemes Szk elt, a micsoda eszem experientim nekem vagjon ha akartam volna nagj promotiora mehettem volna s
ha az n eszem elmm Kglmnel lett volna urasgot kaphatot volna, a melynek
ez az consequentiaja, n nem tudtam vagy nem akartam az en eszemmel lni,
de Kglme tudott volna a maga promotiojanak meg nyeresire, de ez eppen
carnalis Opinio, midn valaki csak a secunda causakat forgatya, de nem
tudja vagj nem akarja a prima causat consideralni, a kitl mind lelki s mind
Vilgi dolgok fggenek, blcsen s Szentl igazgattatnak, az illyen opiniot
mind a tellyes Szent Irs, mind Szelyes ez vilgon minden
orszgokban
Respublickban, csaknem mindennap szemltomst trtn pldk egszlen
reverljk, mert ha annak az en Atymfinak nem csak az n vkony eszem s
experientim, hanem nhai Idvezlt nagi emlkezet Bethlen Mikls Urnak
incomparabilis blcsessge let volna is akit ha az Isteni Decretum Kglme
nem akarta volna promovealni^
a mint engemet nem akart minden eszi, el
mje blcsesge akaratja szorgalmatossga faracsaga mellett a porban sarban
maradot volna." (CSEREI 1747, 1r).
19

pldnya is ismert volt, amely a kziratot elsknt publikl Szalay

Lszl kezben is jrt; az tudstsbl ismerjk, hogy a kancel
lr unokja, Bethlen Istvn tisztzza a nvhasznlatot, utastvn
a kzirat olvasit, hogy Fridericus Gotfridus Veronensis neve alatt
Bethlen Miklst rtsk. A haldokl Erdly Gemebunda Transylvaniaknt val megjellse vlemnyem szerint a kziratos
terjeszts s msols okozta szvegromls, br a megvltozott cm
is legalbb annyira helytll, mint az, amit eredetiknt tartunk
szmon. jra pldval lehet igazolni azt, hogy a kziratossg ter
mszetes velejrja ez a szvegmdosuls, hiszen az lettrtnet,
melyet lete lersa magtl cmmel ltott el a kancellr, de ame
lyet a XX. szzadi rtelmezk nletrsra kereszteltek, a XVIII.
szzadban ms cmmel is megjelent kziratos msolatban: Beth
len Mikls, lete magtl igazn iratott kit az Isten tud.. "
Az els add konklzi nyilvn az, hogy a kziratos msolatok
terjedse kvetkeztben, illetve ezek folio formtum, tbbnyire
nemcsak az lettrtnetet, hanem ms szvegeket is tartalmaz
opusai, az olvask trtneti rdekldsnek hatsra is sokkal
szervesebb kapcsolatot biztostottak a klnfle idpontokban s
klnfle cllal, magyarul, latinul megrt Bethlen-szvegeknek.
Ellenttben a ma mr publiklt szvegvltozaton iskolzott, il25

26

28

Szalay Lszl a szvegkiadst ksr elszban szmol be arrl, hogy a

Columba No pldnyra 1718. prilis 1-jn, Nagyenyeden rta r az unoka
Bethlen Istvn ezeket a pontostsokat. V. Grf Bethlen Mikls nletrsa,
kiad. SZALAY Lszl, Pest, 1858, 6 (Magyar Trtnelmi Emlkek). A tovb
biakban: SZALAY 1858.
Az emlkiratnak a Medgyesen rztt, 1788-ban kszlt msolata a kvetke
z cmmel van elltva: Grf Bethlen Mikls nemes Erdly orszga fkancellriusnak sok viszontagsggal tellyes lete, maga ltal lett lersbl egyben
szedegetett Erdly Histrit illet nevezetes dolgok. A kziratot a medgyesi
evanglikus templom levltrban rzik, jelzete nincs.
Az emlkiratnak ez a pldnya csak az lettrtnetet tartalmazza, a kolozs
vri Akadmiai Knyvtrban, a reformtus llomnyban tallhat, jelzete:
ms. R. 1029.
A kolozsvri Akadmiai s Egyetemi Knyvtrban rztt pldnyokon kvl
a zsibi Wesselnyi csald hagyatkbl Kolozsvrra szrmazott pldny is
colligtum. A kzirat a kolozsvri llami Levltrban rhet el, jelzete nincs.
A marosvsrhelyi Teleki Tkban rztt pldnyok (jelzeteik: ms 77; ms 83;
ms 229) is szintn tbb Bethlen-szveget tartalmaznak, nemcsak az emlk
iratot, hanem pldul a Moribunda Transsylvanit
is.
20

letve lnyegesen ms elzetes elvrsok, el- s rtktletek fell

kzelt olvaskkal s rtelmezkkel, Bethlen Mikls XVIII.
szzadi olvasi, rtelmezi nagyobb, nyelvileg, mfajilag, nha
tartalmilag is vltozatosabb szvegkorpuszt ismertek s rtel
meztek. rthet mdon alapjaiban eltr Bethlen-olvasatuk alapveten histriaknt olvastk - nemcsak olvasmnylmnyeik
szmra jellt meg ms funkcikat, hanem a kollektv emlkeze
tet rszint tpllta, vagy ppensggel hasznlta a Bethlen-szve
gek terjesztsben, forgalmazsban. A kziratossg impliklta
textulis nyitottsg" kvetkeztben, vlhetleg a szveget sokkal
inkbb maguknak tekinthettk vagy rezhettk, ennek kvet
keztben pedig az letmvet gyakran mskpp, st jratagoltk,
nemcsak bizonyos textusokat emeltek ki, vagy npszerstettek,
hanem nha k maguk hoztak ltre mr meglv szvegeken
bell jabb szvegeket azltal, hogy kiemeltek rszleteket, ame
lyeknek a kziratos terjesztsben s forgalmazsban nll letet
biztostottak. Ezek a fknt szakmai elveinktl, de nha olvasi
habitusainktl is oly tvol es szveghasznlati" mdok tanul
sgos pldi annak, hogy koronknt, kulturnknt mennyire el
tr az rs- s olvasskultra. A Bethlen-kutats szmra az
1853-at megelz peridus azrt roppant izgalmas, mert valami
kppen a Bethlen-oeuvre textulis megformldsnak, rtelme
zsnek s els fok kanonizcijnak idszaka.

Szvegkiadsok
Az irodalomtrtneti rdeklds szmra Bethlen Mikls rsos
hagyatka elssorban mvei tudomnyos szempont, filolgiai
igny kiadsa utn vlhatott kutatsi tmv.
Taln nem tlzs kijelenteni, hogy az irodalomtrtnet-rs
szmra Bethlen Mikls mint r tulajdonkppen a Szalay-szvegkiadsa utn szlethetett meg", hiszen eladdig csupn az Erdly
29

S Z A L A Y 1853.
21

mltjt, a fejedelemsg ltrejttnek s megsznsnek trtnett

kutat historiogrfia diskurzusban volt jelen.
Szalay Lszl szvegkiadsa, br nem autogrf kziratok,
hanem XVIII. szzadi msolatok alapjn kszlt, mint rtelmezs
azrt is jelents, mert hossz idre befolysolja a Bethlen-kutats
irnyt.
A soron kvetkez msodik kiadsig eltelt 85 v alatt azonban
ms kutatsi irnyok is kirajzoldnak. A trtnszi diskurzus,
melynek olvasatban az nletrs elssorban forrsrtknl
fogva fontos trtneti dokumentuma a korszaknak, rendszeresen
igyekezett feltrni Bethlen Mikls lett vagy letnek bizonyos
peridusait, tovbb politikai karrierjt, jelentsgt, rszvte
lt az erdlyi politikban. Ennek a kutatsi irnynak egyik
legjelentsebb eredmnye Lukinich Imre impozns mve, amely
nemcsak a kancellr lett, hanem az egsz bethleni Bethlen
csald trtnett mutatja be.
Egy msik jelents vonulatot kpez az a szvegfilolgiai pers
pektva, amelyet maga Szalay csillantott fel azltal, hogy felis
merte az letmnek Erdly s ltalban a magyar nemzet tr
tnethez becsesnl becsesb adalkokat nyjt"^^ jellegt, ugyanis
kiadsnak toldalkban Bethlen publicisztikjbl, levelezsbl
is zeltt nyjt. Az letm jabb s jabb fragmentumainak
30

31

32

33

34

36

Noha idrendileg a Szalay-fle kiadst megelzi az Amszterdamban megjelent

francia nyelv Bethlen-letrajz, Memoires Historiques du Comte Betlem-Miklos
(1736), illetve ennek 1804-es magyar fordtsa, sem a francia, sem a magyar
szvegvltozatnak nincs vals kapcsolata azzal a kziratos s nyomtatott
korpusszal, amelyet e fejezetben bemutatok. Ennek bizonytstl eltekintek,
ugyanis megtette ezt Szalay Lszl szvegkiadsnak elszavban. V. SZALAY
1853, 7. Utbb Kpeczi Bla rtekezett errl a francia szerzsg lettrtnet
rl: KPECZI Bla, Bethlen Mikls francia emlkiratai, ItK, 1955, 296-304.
PRIS Sndor, Grf Bethlen Mikls lete, Kolozsvr, 1907.
LUKINICH Imre, Grf Bethlen Mikls bcsi fogsgrl, ItK, 1906, 8 0 - 9 3 .
GYRFS Elemr, Bethlen Mikls kancellr 1642-1716, Erzsbet Knyv
nyomda Rt., Dicsszentmrton, 1924.
LUKINICH Imre, A bethleni Bethlen csald trtnete, Athneum Rt., Bp.,
1927.
SZALAY 1858, 5 - 6 .
A toldalk a No galambja^
c. rpiraton kvl ngy msik Bethlen Mikls
ltal rt mvet tartalmaz, illetve Bethlen Miklsn, Rhdei Jlia levelt
Bnffy Gyrgynhez. V. SZALAY, i. m., 3 7 5 - 4 3 4 .
22

feltrsa s nyilvnoss ttele a mindenkori Bethlen-kutats egyik

alapfoglalatossgv vlt. Egyik nagy clkitzse ennek a kuta
tsi irnynak Bethlen levelezsnek, illetve az ltala rt rpiratok,
projectumok sszegyjtsnek s kiadsnak gondolata.
Br mg csak kialakulban az a diskurzus, amely az emlkirat,
illetve az letm komplex irodalomtrtneti mltatst lehetv
tenn, fontos regisztrlni Bethlen Mikls letmvnek bekerlst
a nemzeti irodalom knonjba. Toldy Ferenc irodalomtrtnetben
mr emlti Bethlen nletrst, igaz mindenfle ri teljestmny
helyett annak forrsrtkt tartja a legfontosabbnak. Hasonl
kppen vlekedik Bodnr Zsigmond, st Horvth Cyrill is egy
elre csak rdekesnek" minsti Bethlent, irodalomtrtneti je
lentsgt tekintve viszont jval Cserei mg helyezi. Bethlen
megtlse ltvnyosan ugyan nem vltozik a XX. szzad elejre
sem, m rezhet az rdeklds felersdse: a bethleni letm
mltatsa mr nem redukldik az emlkirat emltsre, hanem
sz esik rpiratairl is. Noha az letm mint korpusz egyre n
vekszik, a rla rtekezk most mr levelezst s publicisztikjt,
st fordtsi ksrlett is emlegetik, Bethlen Mikls pozitv ri
mltatsa mg mindig vrat magra. Arra is akad plda, hogy
Bethlent trtnetrnak minstik, holott tbb zben is jelzi
emlkiratban, hogy nem trtnetrst mvel.
37

38

39

40

41

42

43

3 7

3 8

3 9

4 0

4 1

4 2

4 3

jra Lukinichra kell hivatkozni, aki 1906-os ItK-beli tanulmnyban 16 olyan

levelet tesz kzz, amelyeket Bethlen bcsi fogsgban rt. Szdeczky Lajos
pedig az Imdsgosknyvet,
illetve a Sudores et cruces^
cm latin nyelv
kziratos rpiratt mutatja be. V. LUKINICH 1906, 81.; illetve SZDECZKY
K. Lajos, Grf Bethlen Mikls kt kiadatlan mve, Budapesti Szemle, 1923,
1-34.
TOLDY Ferenc, A magyar nemzeti irodalom trtnete a legrgebbi idktl a
jelenkorig, Franklin Trsulat, Bp., 1865, 92.
B O D N R Zsigmond, A magyar irodalom trtnete, Singer s Wolfner Knyv
kereskeds, Bp., 1891, 2 6 8 - 2 6 9 .
Dr. HORVTH Cyrill, A rgi magyar irodalom trtnete, Atheneum, Bp., 1899,
666-667.
B E T H Y Zsolt, A magyar irodalom trtnete, Atheneum, Bp., 1906, 529-530.
Az emlkirat forrsrtket illeten Pintr irodalomtrtnete is alapveten
megismtli az eldk megllaptsait. V. Dr. P I N T R Jen, A magyar iro
dalom trtnete, Rvai s Salamon Knyvnyomdja, Bp., 1909, 347-348.
Borbly Istvn a valban trtnetr Bethlen Farkas s Jnos trsasgban,
a Trtnetrs cm fejezetben emlti szerznket. V. Dr. BORBLY Istvn,
A magyar irodalom trtnete, Minerva, Kolozsvr, 1924, 176-179.
23

A nagy ttrst majd Szerb Antal valstja meg, aki - br

megkzeltse gyakran szakmailag vitathat kijelentsektl ter
hes - tllp az emlkirat forrsrtknek mltatsn, s elsknt
veszi szmba a bethleni prza mint fikci sajtossgait, a valloms
vilgirodalmi rang dimenziit. Bethlen rsmvszetnek ilyen
tpus rtkelst vgezte el Nmeth Lszl is, aki 1934-es
rsval a maga sajtos, nha bizonyos tlzsoktl sem mentes
mdjn Hopp Lajos szerint is hozzjrult Bethlen irodalmi je
lentsgnek, eurpaisgnak felfedezshez, emlkri, mvszi
rtkeinek felsznre hozshoz. A kanonizci tnyt igazolja az
is, hogy az emlkirat/nletrs kutatsa mr Bethlen Mikls
nletrst is bepti abba a korpuszba, amely a vizsgldsok
trgyt kpezi. A magyar kulturlis kztudatba val beplst
a szletsnek 300. vforduljra emlkez rs is jelzi: Bethlen
Mikls Erdly, st a magyarsg trtnetnek nemzeti formtum
hsv vlt.
Az emlkirat msodik kiadsa Tolnai Gbor nevhez fzdik. Ezt kveti egy jabb kiads, amely a Magyar Orszgos
Levltrban elkerlt eredeti fogalmazvny tredkeit is figye
lembe vette s az Imdsgosknyvet
is tartalmazza. (A ktet
magyarz jegyzetappartust az a V. Windisch va ksztette,
aki a legutols kiadst rendezte sajt al). A kt kiads kztt
jelenik meg Juhsz Istvn rsa, amely Bethlen Mikls letartz44

45

46

47

48

49

50

51

11

SZERB Antal, A magyar irodalom trtnete, Magvet, Bp., 1992 , 158-159.

(A tovbbiakban: SZERB 1992).
N M E T H Lszl, Bethlen Mikls, Tan, 1934/VII, 31-40. (A tovbbiakban:
N M E T H 1934).
H O P p Lajos, Nmeth Lszl s a rgi magyarsg, ItK, 1959/2, 287-306.
M T Kroly, A magyar nletrs kezdetei (1585-1750), Minerva, Kolozsvr,
1926, 120-166; illetve K E M N Y Katalin, Erdlyi emlkrk, Erdlyi Mzeum,
1932/1-3, 180-276.
BENDA Klmn, Bethlen Mikls kancellr 1642-1716, Hitel, 1942/XVII,
389-400.
V. W I N D I S C H va emlti ezt az 1943-as kiadst. L. Kemny Jnos s Bethlen
Mikls mvei, kiad. s jegyz. V. W I N D I S C H va, Szpirodalmi Knyvkiad,
Bp., 1980, 1316 (Magyar Remekrk).
Bethlen Mikls nletrsa, kiad. T O L N A I Gbor, jegyz. V. W I N D I S C H va,
Bp., 1955 (Magyar Szzadok).
J U H S Z Istvn, Bethlen Mikls politikai pere, Minerva Rt., Kolozsvr, 1945.
24

tatsnak, fogsgnak, politikai pernek trtnett gngylti fel,

jabb adalkokkal gazdagtva a trtnetrs ltal konstrult
Bethlen-kpnket. A harmadik kiadstl szmtva, most mr
elgg jelents eredmnyek birtokban, a kutats mintha besz
klne, s megtrtnik az ttrs az letm irodalomtrtneti
feldolgozsra.
A korszak jelents irodalomtrtnszei (Bn Imre, Gyenis
Vilmos ) rdemben mltattk Bethlen Mikls hozzfrhet ha
gyatknak jelentsgt, egyszersmind jabb kutatsi szempon
tokat fogalmazva meg. Bethlen Mikls irodalomtrtneti kanonizcijt mg inkbb hangslyozza, hogy a magyar irodalomtr
tnet-rs legnagyobb vllalkozsban, amely a magyar irodalmi
knont volt hivatott megjelenteni, Bethlen mr elfoglalhatja
mlt helyt a magyar barokk prza egyik legjelentsebb alakjaknt.
A legutols szvegkiads, amely V. Windisch va jvoltbl
kszlt, ugyancsak tartalmazza nemcsak az nletrst, hanem
az Imdsgosknyvet is. (Persze az vitathat, hogy a ktet felp
tse - bevezet blcselkeds, emlkirat, imdsgosknyv - mihelyt
nem a megrs sorrendjt kveti, ugyanis az imdsgok, egy ki
vtelvel keletkezsket tekintve korbbiak az emlkiratnl,
milyen mrtkben befolysolja az olvaskat, illetve a kiads mint
rtelmezs ezltal mennyire van sszhangban a kutats ltal
megfogalmazott eredmnyekkel).
Az irodalomtrtnet tovbbra is figyelme elterben tartotta
nemcsak Bethlent, hanem az egsz jkori magyar nyelv emlk
irat-irodalmat, st az jabb rszleges szvegkiadsok mellett
52

53

54

55

B N Imre, Bethlen Mikls nletrsa, It, 1957/2, 2 3 3 - 2 3 8 .

G Y E N I S Vilmos, Bethlen Mikls Imdsgosknyve,
ItK, 1957/1-2, 6 3 - 7 8 ;
illetve G Y E N I S Vilmos, Emlkirat s anekdota, ItK, 1970/3, 3 0 5 - 3 2 1 .
HOPP Lajos, Bethlen Mikls = A magyar irodalom trtnete, szerk. KLANICZAY Tibor, Akadmiai Kiad, Bp., 1964, 341-351. (A tovbbiakban: HOPP
1964.)
A mr emlegetett WINDISCH va ltal 1980-ban ksztett kiadsrl van sz.
rtekezsemben ezt a kiadst hasznlom s hivatkozom. (A tovbbiakban:
B E T H L E N 1980.)

25

Bethlen Mikls letmvnek e knonon belli rtkelse is elkszlt.

A Bethlen-kutats egyik legfontosabb mozzanata, s ugyan
akkor egyik legnagyobb teljestmnye Jankovics Jzsef nevhez
ktdik, aki jabb rtkes szvegkiadssal (Bethlen Mikls
levelei) s jszer rtelmezssel gazdagtotta a szakirodalmat.
Az emlkirat forrsrtke, Bethlen elfogultsga s szintesge,
levelezsnek retorikai sajtossgai, Apczai hatsa szellemi fej
ldsre vagy az ltala rt rpiratok rtelmezse, rtkelse rvn
nemcsak megvlaszolt j nhny, a szakma ltal fontosnak vlt
krdst, hanem j alapokra helyezte az egsz kutatst. A rend
kvl feldsult - sok szz oldalnyi publiklt, klnbz mfaj szvegkorpusz lehetv tette s teszi tovbbra is a legkomplexebb,
jszer, elmleti ignyessg krdsfelvetseket, megkzeltseket. Jankovics Jzsef rdeme, hogy ezentl Bethlen Mikls
letmve mr nem csupn a trtnszek ltal megbecslt rtkes
forrs Erdly s Magyarorszg XVII-XVIII. szzadi trtnethez,
hanem irodalmi hagyatk is, s ezen bell az emlkirat az jkori
magyar irodalom egyik klasszikus remeke. Ezt a megllaptst
igazolja vissza a kilencvenes vek irodalomtrtnet-rsa is,
56

57

58

59

5 6

57

5 8

5 9

26

Bitskey Istvn kutatsaira, a teljes emlkirat-irodalomra rvnyes, sszefog

lal igny eredmnyeire utalok. Az ltala kzztett vlogats utszavban,
illetve klnll tanulmnyban is kifejti nzeteit Bethlen Miklst s az em
lkirat-irodalmat illeten. V. Magyar emlkrk 16-18. szzad, vl. s szerk.,
BITSKEY Istvn, Szpirodalmi Knyvkiad, Bp., 1982. (Magyar Remekrk);
illetve BITSKEY Istvn, Histria, emlkirat, nvalloms. = B. I., Eszmk,
mvek, hagyomnyok, Debrecen, 1996, 225-261. (A tovbbiakban: BITSKEY
1996.)
Bethlen Mikls levelei, sszegyjttte, s. a. r., a bevezet tanulmnyt, trgyi
jegyzeteket, mutatkat rta JANKOVICS Jzsef, magyar nyelvi jegyzeteket
rta N N Y E I Gborn, ford. K U L C S R Pter, Akadmiai Kiad, Bp., 1987
(Rgi magyar przai emlkek). (A tovbbiakban: B M L I-II.)
Alig egy vvel a levelezs kzzttele utn Szvai Jnos rendhagy mdon
nem az irodalomtrtneti diskurzus s szempontrendszer alapjn, hanem
jellegzetesen irodalomelmleti premisszk (hermeneutika, recepcieszttika)
alapjn mltatja az emlkirat-irodalmat s ezen bell Bethlen Mikls rst.
V. SZVAI Jnos, Magyar emlkrk, Szpirodalmi Knyvkiad, Bp., 1988.
Nagy Pter Bethlen-olvasata egyrtelmen szakt az emlkirat dokumentum
jellegnek hangslyozsval, erteljesen irodalmi, st vilgirodalmi tvlatokba
helyezve rtkeli Bethlen Mikls rsait. V. NAGY Pter, Bethlen Mikls s
nletrsa, ItK, 1994/4, 4 4 5 ^ 7 8 . (A tovbbiakban: NAGY 1994.)

amely pldul Kovcs Sndor Ivn rvn az els erdlyi remek

rv avatja Bethlen Miklst.
Mind a jelen pillanatig nem kszlt Bethlen Mikls letmv
rl monografikus igny munka, noha trtnszek, irodalmrok
gyakran hivatkozzk, tanulmnyok, eladsok erejig mltatjk
is rdemeit, de szinte 150 esztendvel az els kiads utn az let
m rdembeli szakmai mltatsa tovbbra is vrat magra.
E vzlatos ttekints is belthatv tesz nhny rdekes konk
lzit a Bethlen-kutatssal kapcsolatosan. A kutats alakulst
kiss leegyszerstve, az letm rtelmezst a kvetkez tr
vnyszersgre vezethetjk vissza: az letm megtlse tulaj
donkppen a Bethlennek tulajdontott szvegek rtkelsn, ol
vasatn mlik. Ha az emlkirat, st az egsz rnk maradt, pub
liklt korpusz a benne fellelhet tnyek", a trtnszi, mvel
dstrtnszi stb. diskurzus ltal hasznosthat objektv infor
mcik" rvn jelents, akkor kimondatlanul is Bethlen Mikls
letmve az adott korszak valamilyen szempont trtneti re
konstrukcijhoz felhasznlhat dokumentum, forrs. Ha ellenben
felfggesztjk ezt a fajta referencilis olvasatot, s sokkal inkbb
a nyelvi-retorikai artikulcit tartva szem eltt nem objektv
tnyeket, informcikat" keresnk, hanem az elmesls aktust
(cselekmnyests, narrativizls, fikcionalizls) mint ri telje
stmnyt rtkeljk, eljutunk a szvegek, fknt az emlkirat mint
fikci definilshoz. E kt lehetsg kzl az utbbi nyilvn jabb
kelet, s legalbb annyira a trtnetrsban (is) vgbement
szemlletbeli vltozsoknak, mint irodalomelmleti iskolk, tren60

61

Noha valban elsknt Kovcs Sndor Ivn rtkeli gy Bethlent, ezt meg
elzen is elfogadott volt ri kivlsga, elg itt arra gondolni, hogy a Magyar
Remekrk sorozatban publikltk az emlkiratot. KOVCS Sndor Ivn, Az
els erdlyi remekr: Bethlen Mikls, It, 1999/4, 497-511. (A tovbbiakban:
KOVCS 1994.)
Ennek magyarzatt R. Vrkonyi gnes abban ltja, hogy a XIX. szzadban
rgzlt romantikus, de kellkppen merev korszemlletbe Bethlen Mikls
szemlye, lete, tettei nem frtek bele - vagyis mindmig nem lteznek azok
a kontextusok, kulturlis smk, sztereotpik, amelyek lehetv tettk
volna lete s munkssga, ri teljestmnye rtelmezst, integrlst a
magyar hagyomnyba. V. R. VRKONYI gnes, Bethlen Mikls, az llam
frfi = R. V. ., Szzadfordulink,
Liget Knyvek, Bp., 1993, 210-255.
27

dek befolysnak ksznhet. Ezzel a vltssal - a forrsrtk

dokumentumtl az irodalmi malkotsig - tallom magyarzhatnak, hogy az els kiads (1858) utn, Bethlen ugyan szerepel
mr az irodalomtrtneti mvekben, ltszlag beplt a knonba,
s nyilvntartjk, de egyelre jelentsge elenysz. Ezzel szem
ben a Nmeth Lszl s klnsen a Szerb ltal kpviselt jszer
szemllet mr nem a kortrtneti adalkot, a forrst rtkelte,
hanem az eurpai mrcj fikcit, malkotst prblta rtelmez
ni, rtkelni a szerz (szp)ri ernyeit lltva kzppontba.
Ha az emlkirat megtlsre szktjk szemlldsnket, a
kt olvassi md valjban kt korszakban fedn le a Bethlen
kutats trtnett, amelyben Szerb Antal s Nmeth Lszl
rsainak megjelense hzn meg a korszakhatrt. gy teht
krlbell az els szvegkiadstl (1858) Szerb Antal irodalom
trtnetnek megjelensig (1934) datlhatnnk az els korszakot,
mg a msodik korszak, nmi megszortssal a jelen pillanatig
lenne kiterjeszthet.
A kutats trtnetnek egy msik tanulsgos konklzija bi
zonyos krdsek llandsulsa, hagyomnyozdsa. Gyakran
kimondatlanul, vagy le/megratlanul is ezeknek oly hatalmas a
ttjk, hogy a Bethlen-kutats mg szakmai krkben is ltszlag
ezekre redukldik. Ilyen pldul az emlkirat bevezet rsznek
az rtelmezse. Ez radsul azzal a vitathat nzettel is prosult,
hogy ezt a rszt nmagban, az emlkirattl s az imdsgoktl
elszaktva kellene megfejteni". A hrom rszbl ptkez emlk
irat csupn egyik rsznek elemzse (erre mr van plda ) meg
ltsom szerint a teljes m egysgt bontja meg, s korntsem
megknnyti, hanem sokkal inkbb nehezti az interpretcit.
Elg itt arra hivatkozni, hogy e rszek, noha valban klnbz
62

63

Ezt a jelen pillanatig is tart fzist - az emlkirat harmadik kiadstl

(1955) - nyilvn rendkvl sszetett s eklektikus irnyok, mdszertani s
elmleti trekvsek jellemzik, amelyek nemcsak a kutati iskolk eltr fel
fogsbl, hanem a korszak tudomnyossgnak a pozitivizmustl a marxis
ta irodalomkutatsig, majd el egszen a posztstrukturalista irodalomelm
letig s a trsadalomtudomnyokig (szociolgia, antropolgia) terjed vlto
zatossgbl is addik.
Gyenis Vilmos tanulmnyra utalok, aki tbb-kevsb az emlkirattl fg
getlenl igyekezett interpretlni az imdsgokat. V. G Y E N I S 1957, 64.
28

diskurzusokat impliklnak, tematikusan s intertextulisan is

flrerthetetlenl sszekapcsoldnak, ezt Bethlen maga is igyek
szik utalsok segtsgvel egyrtelmv tenni. Ez az rtelmezsi
ksrlet egy ers textolgiai argumentumtl tekint el, mgpedig
szem ell tveszti, hogy a Bethlen-szvegek megrsuk ta nem
kizrlag abban a sorrendben s sszettelben terjedtek s kanonizldtak, ahogy azt a legutbbi szvegkiads sejteti. rdekes
lenne azt felvetni, hogy egy nem hrmas tagols lebontsban
(bevezet, lettrtnet, imdsgok), hanem olyan sszettelben,
ahogy kziratosan terjedt (bevezet, lettrtnet, imdsgok,
rpiratok, levelek), a kutats ugyanazt a kiemelt jelentsget
sznn-e a bevezetnek. A Bethlen-szvegek megrtst egy bi
zonyos szvegkiads fell elvgezni, illetve kizrlag e kiads
terjedelmi, mfaji, kompozicionlis, textolgiai s kontextulis
lehetsgeire hagyatkozni, szmomra legalbbis mdszertanilag
nem tnik megalapozottnak.
Egy msik rk krdse a Bethlen-kutatsnak, hogy Bethlen
ismerte-e Montaigne Esszk cm mvt, s ha igen, mi lehetett
ennek a potencilis hatsa az emlkiratra. Szerb Antaltl Kovcs
Sndor Ivnig mindenki elismtli, vagy Bethlen Mikls ri
rdemeinek megtlsekor sejts gyannt emlti (Szerb Antal
nyomn) azt a felttelezst, miszerint az ember nem tud szaba
dulni attl a filolgiailag bebizonythatatlan gondolattl, hogy
Bethlen ismerte Montaigne-t.
Vgl a harmadik divatos nzet, hogy a trtnelmi regnyt,
pontosabban ennek elzmnyt illik dvzlni Bethlen emlkira
tban. Tbbszrsen vitathat nyilvn az elkpzels, ugyanis az
64

65

66

Legutbb, a Gyuln, 2005. mjus 2 5 - 2 8 . kztt rendezett A politika mfajai

a rgi magyar irodalomban tematikj konferencin Nagy Levente vllalko
zott A (hr)nv terrorja cm eladsban ilyen tpus, vitathat rtelmezsre.
V.http://www.iti.mta.hu/Gyula/TANULMNYOK/Nagy Levente.pdf.
Itt csak utalsszer sszefoglalsra vllalkozom, ugyanis ezt a krdst rsz
letesen trgyalom az utols eltti fejezetben.
A mr hivatkozott szerzkn kvl emltst rdemel: L E N G Y E L Andrs,
Szerb Antal levele Bethlen Mikls nletrsrl,
It, 1975/2, 4 6 5 - 4 6 7 ;
KPECZI Bla, Bethlen Mikls a mrtkletessgrl, Tekintet, 1992/4, 39-47;
IVN Csaba, Bethlen Mikls s mve, Iskolakultra, 1995/10, 3 8 - 4 5 . (A to
vbbiakban: L E N G Y E L 1975, KPECZI 1992, IVN 1995.)
29

irodalmi evolucionizmus elmleti premisszjt impliklja, ms

rszt pedig az rtelmezs szkltkrsgt s inadekvtsgt
leplezi sikertelenl, mihelyt kptelen beilleszteni az emlkiratot
a meglv knon mfaji rendszerbe, gy knytelen elzmny
knt" a regny cmsz al begymszlni. Mindez azzal magya
rzhat, hogy sokig a kutats szmra feltratlan volt az a
kzvetlen potikai httr, az a retorikai, homiletikai ri gyakor
lat, amely a mfajt ltrehozta s mkdtette. A kzelmlt retori
katrtneti kutatsainak ksznheten remlhetleg nemcsak
Bethlen Mikls, hanem ms jelents emlkrink esetben is
bekvetkezik a megfelel korrigls s a mlt irodalomtrtneti
rtelmezs.

Hogyan olvassuk/olvashatjuk Bethlent?

mdszertani alapvets,
tematikai behatrols s clkitzsek
A XVII-XVIII. szzadi emlkirat-irodalom kutatsnak egyik f
tanulsga szmomra az, hogy az emlkirat jval tbb, mint az
adott kor trtnelmi valsgnak forrsa, sokkal inkbb olyan
irodalmi malkots, amely a trtnetisg diktlta tvolsg k
vetkeztben egyre inkbb interdiszciplinris megkzeltst s
rtelmezst kvetel meg. ppen ezrt Bethlen Mikls nlet
rsnak rtelmezst, tl a klasszikusnak tekinthet iroda
lomtrtneti megkzeltsen, a historiogrfia, irodalomelm67

68

V. T T H Zsombor, Az emlkezs potikja = T. Zs., Moribunda Transsylva

nia. XVII. szzadi erdlyi emlkrk, Polis, Kolozsvr, 2001, 5 - 2 2 .
A '80-as vek historiogrfiai vlsgnak (pl. a linguistic turn, a New History
s a New Historicism, mikrotrtnelem stb.) elmleti s mdszertani tanul
sgait igyekszem rvnyesteni megkzeltsemben, klns tekintettel a
Stephen Greenblatt munkssga nyjtotta szempontrendszerre. A hatalmas
szakirodalombl csak zelt gyannt, teljesen nknyesen emltem a kvet
kezket: N O I R I E L , Grard, A trtnetrs vlsga, ford. C Z O C H Gbor,
S O H A J D A Ferenc, T A K C S dm, K.: HORVTH Zsolt, B A L Z S Eszter,
30

69

70

71

72

let, trtneti s kulturlis antropolgia, nprajz, szociolgia,

illetve narratv pszicholgia jabb eredmnyei fnyben ksrlem
meg.
73

S Z E K E R E S Andrs, Napvilg Kiad, Bp., 2001; B U R K E , Peter, New Perspectives on Historical Writing, Polity Press, 1997 (a tovbbiakban: B U R K E
1997); GYNI Gbor, Emlkezs, emlkezet s a trtnelem elbeszlse, Nap
vilg Kiad, Bp., 2000; J E N K I N S , Keith, Rethinking History, Routledge,
London-New York, 1991; PIETERS, Jrgen, New Historicism:
Postmodern
Historiography
Between Narrativism and Heterology, History and Theory,
2000/1, vol. 39., 4 5 - 6 2 . ; (a tovbbiakban: P I E T E R S 2 0 0 0 ) , illetve New
Philosophy of History, ed., A N K E R S M I T , F r a n k - K E L L N E R , Hans, The
University of Chicago, Chicago, 1995. stb.
Az nletrssal kapcsolatos elmleti megllaptsokra gondolok, a ksbbi
ek sorn majd konkrtan is hivatkozom a gondolatmenetem szempontjbl
jelents szerzkre, mvekre. V. DE M A N , Paul, Az nletrajz mint arcron
gls, ford. F O G A R A S I Gyrgy, Pompeji, 1997/2-3, 93-107. (a tovbbiakban:
DE M A N 1997); FOUCAULT, Michel, Nyelv a vgtelenhez, ford. ANGYALOSI
Gergely, ERS Ferenc, K I C S K Lrnt, S U T Y K Tibor, Latin Betk, Deb
recen, 1999 (a tovbbiakban: FOUCAULT 1999); L E J E U N E , Philippe, La
Pacteautobiographique,
dition du Seuil, 1975; Z. VARGA Zoltn, nletrs
olvass, Jelenkor, 2000/janur, 87-93; BEDNANICS Gbor, n-let-trtnet
rs, Jelenkor, 2000/janur, 69-77.
A mikrotrtnet-rs, azaz a case study mdszertani jdonsgnak bizonyos
fok alkalmazsra utalok. rtelmezsem a Geertz-fle sr lers" elnye
it szndkszik kamatoztatni a mikroszint vizsglds s a kultra mint
(rtelmezsi) kontextus trstsa rvn. V. G E E R T Z , Clifford, The Interpretation of Cultures, Fontana Press, London, 1993; Microhistory and the Lost
Peoples of Europe, ed. MUIR, Edward-RUGGIERO, Guido, The John Hopkins
University Press, Baltimore and London, 1991; GINZBURG, Carlo, Clues,
Myths and the Historical Method, The John Hopkins University Press,
Baltimore, 1992; M A C F A R L A N E , Alan, The Family Life of Ralph Josselin,
University Press, Cambridge, 1970 (a tovbbiakban: M A C F A R L A N E 1970);
Trtneti antropolgia,
szerk. SEBK Marcell, Replika Kr, Bp., 2000;
Approaching the Past: Historical Anthropology Through Irish Case Studies,
ed. SILVERMAN, M a r i l y n - G U L L I V E R , P. H., University Press, New York,
1992; B U R G U I R E , Andr, L'anthropologie historique = La Nouvelle Histoire,
ed. LeGOFF, Jacques, C H A R T I E R , Roger, R E V E L , Jacques, Retz - C. E. P.
L, Paris, 1978, 37-61 (a tovbbiakban: L e G O F F - C H A R T I E R - R E V E L 1978);
Kulturlis antropolgia s irodalomtudomny,
szerk. N. KOVCS Tmea,
Helikon, 1999/4.
N I E D E R M L L E R Pter, lettrtnet s letrajzi elbeszls, Ethnographia,
1988/3-4, 367-388; T T H Olga, Az lett (Life Course) kutatsokrl, Trsa
dalomkutats, 1990/3-4, 5 7 - 6 3 ; Az letrajzi mdszer alkalmazsa s eredm
nyei a nprajzban s az antropolgiban,
szerk. K L L S Imola, M T A Np
rajzi Kutat Csoport, Bp., 1982. (Documentatio Ethnographica 9); MOHAY
31

Ellenttben azzal a fknt trtnszi megkzeltssel, amely a

forrskritikra hagyatkozva hajlamos realitsknt kezelni, teht
ilyen rtelemben referencilisan olvasni nagyjbl mindazt, amit
az emlkirat pldul korrajz gyannt megjelent, n az emlkirat
szveg s fikci jellegt szndkszom bizonytani. Meggyzdsem,
hogy az emlkirat teljesen s kizrlag referencilisan nem olvas
hat, forrsrtke, akrcsak az ltala teremtett, nyelvi-retorikai
eszkzkkel megjelentett, reprezentlt (lehetsges) valsg igaz
sgrtkt tekintve relatv. Vagyis egy valszer s ktsgtelenl
elfogult olvasata a mlt amgy totlisan meg nem ismerhet
valsgnak. Ha az emlkirat kt alapdimenzijt - adott mlt
beli esemny trtneti reprezentcija, illetve az n ltrehozsa
s (re)prezentcija ezen az esemnyen bell - kibontjuk, hamar
vilgoss vlik, hogy a mlt valsga, illetve ennek szvegi,
textualizlt olvasata nem feleltethet meg egymsnak. Ezt a ttelt
74

Tams, A paraszti gazdasgi naplk nprajzi forrsrtke, Honismeret, 1987/5,

54-57; MOHAY Tams, Egy naplr parasztember. Nagy Sndor lete s
gazdlkodsa
a 20. szzad els felben Ipolynyken,
Budapest, 1994.
(Dissertationes Ethnographicae 8); K L L S Imola, Igaz trtnet, lettrtnet,
nletrajz. A hagyomnyos npkltszet talakulsa, Magyar Nprajz V. Bp.,
1988, 251-266; K L L S Imola-HOPPL Mihly, Paraszt-nletrajzok - pa
raszti rsbelisg, Ethnographia, 1972/2-3, 2 4 8 - 2 9 2 ; K E S Z E G Vilmos, rott
szvegek egy szemly letterben, Etnographia, 1998/2, 5 8 9 - 6 2 8 .
Molnr Attila knyvre utalok, amely a Max Weber-i elmlet (protestns
etika s kapitalizmus) magyarorszgi alkalmazsnak lehetsgeit vizsgl
ja. V. M O L N R Attila, A protestns etika" Magyarorszgon. A puritn er
klcs s hatsa, Ethnica, Debrecen, 1994, illetve W E B E R , Max, A protestns
etika s a kapitalizmus
szelleme, ford. J Z S A Pter, L I S S A U E R Zoltn,
S O M L A I Pter, Cserpfalvi Kiad, Dunajvros, 1995. (A tovbbiakban:
MOLNR 1994.)
A szerep, identits, trsas tuds, narratvum tmmhoz kapcsold vonat
kozsaira gondolok. V. LSZL Jnos, Trsas tuds, elbeszls,
identits,
Scientia Humana/Kairosz, Bp., 1999; LSZL Jnos, Szerep, forgatknyv,
narratvum, Scientia Humana, Bp., 1998 (a tovbbiakban: LSZL 1999,
illetve L S Z L 1998); Narratv pszicholgia,
szerk. L S Z L J n o s T H O M K A Beta, Kijrat Kiad, Bp., 2001 (Narratvk 5).
Az elfogultsg (bias) mint adott mltbeli esemnyek elbeszlse esetben a
narrtor kulturlis elfogultsga (cultural bias), vagy a trtnsz szemlyes
elfogultsga (personal bias) vs. objektivits krdse a mlt valsgnak tr
tneti reprezentcijban a posztmodern trtnetrs (New History) egyik
centrlis krdsfelvetse. Ehhez bvebben l. P I E T E R S 2000, 51-53.
32

nemcsak az irodalomelmlet (l'effect de rel/valsgeffektus) vagy

a retorika (probabilis, veri similis kvetelmnye a narratiban),
hanem maga a historiogrfia is elismeri, mihelyt a linguistic turn
utn a posztmodern trtnetrs a nyelvi-retorikai artikulci
meghatroz jelenltrl rtekezik.
Bethlen-olvasatom teht, a kutatstrtneti vzlatban kiemelt
ama msodik tpus olvassi mdot felttelezi, V. Windisch va
szvegkiadsra (rtelmezsre) hagyatkozva.
Mdszertani szempontbl egy antropolgiai ltsmdot
szndkszom kvetkezetesen alkalmazni krdsfelvetseim, r
telmezsem s forrshasznlatom aktusaiban. A XVII. szzadi
szvegek a trtnetisg ltal impliklt tvolsg, a kulturlis,
szellemi, letvitelbeli klnbsgek miatt az rtelmezt (esetnk
ben az irodalomtrtnszt) nmikpp az ismeretlen civilizcit
tanulmnyozni szndkoz antropolgus szerepbe helyezik. Az
rtelmezs csak gy kerlheti el az anakronizmusok, utlagos
projekcik tudomnytalan rvettst a tanulmnyozott szve
gekre, ha az antropolgiai ltsmd elmleti megfontolsaira pt.
Erre vonatkozan Takts Jzsef ngy szablyt fogalmaz meg:
hogy msik, idegen kultrhoz tartozknt pillantsunk a vizsglt
szvegekre, hogy elssorban kzssgi teljestmnyeknek tekint
sk azokat, hogy kvncsisgunk arra irnyuljon, mit jelentettek
a szveggel kapcsolatos cselekvsek a cselekvk szmra, s vgl,
hogy fordtsunk sorn tudomnygunk diskurzusa engedje
75

76

77

Az antik retorikai tradci a narratit illeten fknt 3 dolgot hangslyozott:

a rvidsget (brevitas), a trtnet ttekinthet s vilgos (dilucida, aperta),
illetve hihet s valszer (probabilis, veri similis) mivoltt. Quintilianus
szerint a trtns valszer esemnny alaktsa, vagyis a sznok ltal be
szdben igazsgknt, valsgknt val felmutatsa sorn a fantzia, vagyis
a fikci meghatroz jelentsg. L. QUINTILIANII, M. Fabii, De institutiones
Oratoria libri duodecim, Oxoniae, MDCXCIII, 3 0 3 - 3 0 4 .
B U R K E 1997, 1-20.
Takts Jzsef fogalmt hasznlom, aki ezt gy definilja: A z antropolgiai
ltsmd az irodalomtrtnet-rsban elszr is az elidegents mdszertani
eljrst jelenti. A n n a k elfelttelezst, hogy a szveg, amelyet olvasunk,
egy msik kultrbl szrmazik, amely idegen szmunkra, s jelents, s nem
problmamentes erfeszts szksges ahhoz, hogy megrtsk." ( T A K T S
Jzsef, Antropolgia s irodalomtrtnet-rs,
Buksz, 1999, 38. A tovbbiak
ban: T A K T S 1999.)
33

78

szhoz jutni a cselekvk hangjt." Mindezt kiegszti egy tdik,

jellegzetesen az irodalomtrtnet-rs szmra fenntartott kate
grival: a nem eszttikai perspektva ignye."
Tovbb azltal is az emlkirat jnak minsthet rtelmez
st clzom meg, hogy Bethlen Mikls nletrst a XVII. szzad
(kb. 1650-1710) puritnus kegyessgi irodalmnak szvegei fell
(Medgyesi Pltl Ppai Prizig), teht egy lehetsges elsdleges
kontextus^' fell olvasom jra, s interpretlom. Ez a kontextus
elszr is olyan szvegegyttes, amely fknt puritnus, neoklvinista szerzsg mveket tartalmaz (prdikcik, elmlke
dsek, imdsgosknyvek), melyek rszint intertextulisan,
rszint antropolgiai vonatkozsban a textus-kontextus relci
rvn kapcsoldnak Bethlen szveghez, rtelmezik, artikulljk
az emlkiratot. Az elsdleges kontextus szvegeinek sszellt
sban elssorban a szerzkre, majd a mfajokra voltam tekintet
tel. Igyekeztem olyan szerzket olvasni s beemelni ebbe a kor
puszba, akiket Bethlen Mikls vagy szemlyesen ismert, esetleg
levelezett velk, illetve barti vagy valamilyen hivatalos kapcso
latban volt velk, vagy akiket lete sorn hallhatott prdiklni,
vagy olvashatta mveiket. Tudjuk azt, hogy a Bethlen csaldon
bell az ers klvinista szellemisg jelents patrnusi, mecnsi
feladatok felvllalsval is jrt, nemcsak Bethlen Jnos, hanem
Mikls is tmogatta az egyhzat, a kollgiumokat, a peregrinu
sokat s a prdiktorokat. Tovbb kzleti szerepvllalsbl s
fri pozcijbl addan is llandan kapcsolatban volt az egy
hzi rtelmisggel.
79

81

T A K T S 1999, 44.
Uo.
Takts Jzsef megllaptsa szerint: ^ a trtneti rdekldsnek elssorban
a vizsglt szvegek elksztsnek kontextusrl kell valamit mondania. E
kontextust n e v e z e m ^ elsdlegesnek." (TAKTS Jzsef, Nyolc rv az elsdleges
kontextus mellett, ItK, 2 0 0 1 / 3 ^ , 316. A tovbbiakban: TAKTS 2001.)
Az intertextualits fogalmt a kvetkez szakirodalomra hagyatkozva hasz
nlom: W O R T O N , M . - S T I L L , J., Intertextuality,
Theories and
Practices,
University Press, Manchester, 1990; H U T C H E O N , Linda, A hatsrl s a
szvegkzisgrl, ford. K L M N C. Gyrgy, Helikon, 1983/1, 57-64; KIBDI
VARGA ron, Egy intertextulis irodalomtrtnethez, Helikon, 1983/1, 4 2 - 4 9 ;
illetve az ennek a tmnak szentelt teljes Helikon-szm, 1996/1-2.
34

A mfaji szempont alapveten arra irnyult, hogy a korpusz

ltrehozst biztost szelekcit az emlkirat komplex diskurzu
sbl kiindulva vgezzem, vagyis a potencilis szerzcsoport
mfaji repertorjt az emlkirat narrcijval szembestettem,
illetve igyekeztem utlagosan kvetkeztetni azokra a mfaji
mintkra (pl. prdikci, imdsg, elmlkeds), amelyek befoly
solhattk az emlkirat mfaji szempontbl is sszetett diskurzu
st. A legfbb jelentsge ennek az elsdleges kontextusnak, hogy
az rtelmezsembe bekapcsolja azokat a teolgiai-dogmatikai,
retorikai-homiletikai, valamint blcseleti-morlfilozfiai vonat
kozsokat is, amelyek e kontextusnak mint szvegkorpusznak a
korabeli szellemi horizontjt kpezik, Ames s Perkins teolgi
jtl a kartezianizmus s neosztoicizmus kortrs tradcijig. Az
ilyenfajta antropolgiai rtelemben vett (re)kontextualizl olva
ssi mdnak a ttje, clja az emlkiratot (textus) a kultra egy
meghatrozott szelete, a puritanizmus (kontextus) fell rtelmez
ni, ugyanis a szveg mint a szemlyes s kulturlis elfogultsgok,
reprezentcik kifejezdse nemcsak visszavezethet e kontextus
ra mint vilgrtelmezsre, mentalitsra, erklcsi modellre, iden
titsra, hanem gyakran csak efell rthet meg s rtelmezhet.
Ugyanis vgs soron maga az emlkirat, a textus egy olyan kul
turlis reprezentci, amelynek rtelmezshez a reprezentcit
lehetv tev, mkdtet kontextus, vagyis a kultra, a maga
modelljeivel, kompetenciival, textulis s nontextulis alakza
taival az interpretci aktusa szmra nlklzhetetlen.
Ezzel szemben a jellegzetesen irodalomtrtnszi megkzelts
a knonon belli (XVII-XVIII. szzadi emlkirat-irodalom) moz
gsra tl, s igen merev, nehezen alkalmazhat mfaji definci
kat ajnl komparatv vizsglatra. A trtnszi oknyomoz, for
rskzpont megkzelts a Bethlen csald trtnetri hagyo
mnynak szintn komparatv elemzsre korltozta volna in
terpretcis ksrletemet, holott be kell ltnunk, Bethlen nem
trtnsz, s nem is trtneti munkt r, msrszt pedig emlk
irata az azonos mfaji megnevezs ellenre is, lnyegesen eltr a
kortrs mvektl.
Bethlen Mikls s a magyar puritanizmus kapcsolatt, illetve
e kapcsolatnak az emlkiratra gyakorolt szveg- s jelentsarti-

35

kull hatst hat fejezetben igyekszem trgyalni. A soron k

vetkez fejezet azokat az elmleti premisszkat, koncepcikat
tisztzza (az emlkirat rsi-olvassi krdsei), amelyek diskur
zusomba plnek, s amelyek kiegszlve a hazai puritaniz
muskutats ide vg tanulsgainak integrlsval ltrehozzk a
gondolatvezetshez nlklzhetetlen elmleti alapot. A harmadik
fejezetben a puritanizmus kegyessgi-teolgiai s retorikai-homiletikai jelentsgt illusztrlom teolgiatrtneti s retorika
trtneti perspektvbl, illetve a kapcsold antropolgiai vonat
kozsok fell. A negyedik fejezet az emlkezs, illetve a mlt
trtneti reprezentcijt rinti, kiemelve a kulturlis emlkezet
(a reformci eszkatologikus trtnelemkoncepcijnak hagyo
mnya) meghatroz szerept. rtelmezsem clja szmba venni
azokat a kulturlis, teolgiai s morlis modelleket, szerepkrket,
amelyek a puritnus szvegek kzvettse rvn kerlnek be az
emlkiratba, s meghatrozzk az emlkirat valsgnak" meg
szvegezst. Az tdik fejezet a szemlyisgkonstrukcik,
nkpzetek, identitsok megjelentst, reprezentcis eljrsait
vizsglja. A hatodik fejezetben a kutats egyik, eleddig meg
vlaszolatlan, hagyomnyos krdsre, a felttelezett BethlenMontaigne-kapcsolat problmjra igyekszem vlaszt adni. Az
utols fejezet azokat a tanulsgokat tartalmazza, amelyek nem
csak Bethlen Mikls emlkiratt helyezik remnyeim szerint j
megvilgtsba, hanem a puritanizmuskutats szmra is j
kutatsi perspektvkat, lehetsgeket tesznek belthatv.

36

II. N/LET/RS

Elmleti szempontok
Az a radiklis vlts, ami a strukturalizmus hatsra a hatvanas
vek msodik felben vgbement az irodalomtudomnyokban,
alapjaiban forgatta fel s fogalmazta jra a szerz, m, befogad
fogalmt, sttust, illetve ezek relciit nmagukhoz, a valsg
hoz. Az egysges, nmagval azonos, teremt szubjektum meg
krdjelezse vezetett el azokhoz a fejtegetsekhez, amelyek az
ember, az emberi lnyeg, a szerz hallt hirdettk. Ebben az
elmleti konstellciban rthet mdon az emlkirat/nletrajz
is rendkvl problematikuss vlt, nemcsak mfajisgt tekintve,
hanem pldul az nsg ltrehozsa, fikci s valsg viszonya,
illetve a privt s kzssgi emlkezsi folyamatok mkdst
tekintve. Mindezek megvlaszolsa, kutatsa egy olyan interdisz
ciplinris diszkusszit ignyel(t), amely rdekeltt tette a trsa
dalomtudomnyok szinte teljes skljt. ppen ezrt nem tekint
hetem ezek teljessgre trekv trgyalst rtekezsem cljnak,
hanem a tmm s interpretcis stratgim szempontjbl rele
vns vetletekre sszpontostok csupn. Kvetkezskpp fejtege
tseim kt gondolat kr szervezdnek: az nsg megteremtse,
bemutatsa, illetve a mlt esemnyeinek narrativizlsa, fikcionalizlsa, teht a trtneti reprezentci mkdse az emlkirat
ban.

37

nreprezentci s nletrs
Noha az emlkirat, memor, napl, dirium, nletrajz impozns
irodalmi hagyomnyt tudhat maga mgtt, a trtnszi vleke
dsek, fknt a kutats, mg mindig hajlamos nha ezektl a
fikci jelleget elvitatni, s ezeket a forrskritikra hagyatkozva
forrsrtk dokumentumokknt, teht nem fikciknt kezelni.
Ha csak az interpretcim szempontjbl relevns vonatkozsok
ra (n-reprezentcik, mltbeli esemnyek trtneti reprezent
cija) figyelnk, akkor is egyrtelmv vlik e megkzeltsnek
(referencilis olvasatnak) az inadekvtsga. A historiogrfia is
tljutott mr azon az elmleti alapllson, amely a megbzhat
forrsok, pozitv tnyek, a rekonstrulhat valsg brndjra
hagyatkozva hirdeti a mlt valsgnak megismerhetsgt. Az
egyik legjelentsebb XX. szzadi trtnsz llaptja meg tbbek
kzt: Ha lassan is, de mindannyian arra a meggyzdsre jutunk,
hogy a valban megesett tnyt, a val let viszonyait a
vizsglt korszakban voltakppen nem ismerjk, hiszen egy kz
jk s kznk tolakod torzt veg alatt - ami nem egyb, mint
a rluk hrt ad forrsok olvasata - szemlljk ket." Az iro
dalomtudomnyon bell az elmleti diskurzus a trtnetisggel
szembeslve olyan hermeneutikai, retorikatrtneti, narratolgiai,
antropolgiai stb. interdiszciplinris vlaszalternatvkat ajnl,
amelyek tlmutatnak a tnyfeltr trtnszi gyakorlat elmleti
premisszin. Noha Lejeune klasszikusnak szmt defincija az
nletrajzrl azt lltja, hogy ez egy retrospektv, przai elbesz
ls, melyet egy vals szemly alkot sajt ltrl, a hangslyt
szemlyes letre, szemlyisgnek trtnetre helyezve", igyek
szik hozztenni, hogy ez csupn annak az nletrajzi szerzdsnek
(la pacte autobiographique) az alapjn mkdik, amely a szerz
2

38

Csupn egy vzlatos bevezetre vllalkozom, nhny relevns elmleti szem

pont szmbavtelvel, ugyanis az n reprezentciinak elemzse, tzetes
trgyalsa az V. fejezetben trtnik meg.
DUBY, George-LARDREAU, Guy, Prbeszd a trtnelemrl, ford. SZILGYI
Gbor, Akadmiai Kiad, Bp., 1993, 78.
L E J E U N E 1975, 15.

s olvas kztt ltrejv konvencin alapszik. A szerzds a

szerzt arra ktelezi, hogy sajt tulajdonnevvel kezeskedjk
arrl, hogy igazat mond nmagrl, az olvast pedig, hogy ezt
igazsgknt olvassa. Ez a szerzds mr belthatv teszi azt az
nletrsra vonatkoz nzetet, amelyet az irodalmi malkots
(kvzi) valsgrl", a fikci s valsg (referencialits) krd
srl mr oly sokan megfogalmaztak, ti. hogy egy narratv struk
trval megjelentett vilgon bell az igazsg, a valsg, az
identits nem a kls referens fell olvashat, hanem narratv
igazsgg, valsgg, identitss lnyegl t. Ennek felismerse
azrt jelents, mert az nletrajzi olvassmd kanonizlt nhny,
mra mr tarthatatlan konvencionlis elvrst (szintesg, rea
lizmus, ttetszsg). Ha a szerzsg vizsglatnak egyik tanul
sga az, hogy hiba lenne a kzirat szignljban azonostani a
szerzt, felvethet az is, mennyiben tarthat az a sajtos realits,
amely a kzhit szerint az nletrajz brmely formjt jellemezhe
ti. A szvegben potencilisan ltrehozott identits, amely narratv
identits csupn, nem br teljes referencialitssal. Ugyanis az az
lettrtnet, aminek van eleje, s van vge, nem az letbl mertett.
Hanem ht fikci." Krdsfelvetsem fell (az n reprezentcii)
rendkvl fontos elmleti megllapts krvonalazhat: az emlk
irat szerzje identitst tekintve nem nyilvnthat teljesen
azonosnak az ltala a szvegben, narratv eljrsok segtsgvel
retorikailag megkrelt n-nel, a szveget jellemz realits, a
valszersg, hitelessg ellenre sem. Szemly(ek) helyett mr
csak a megfoghatatlan narrtori hanggal szembeslnk. A sze
mlyek helyre egy elbeszl hang kerlt, a ki beszl? krdsre
nincs pontos vlasz, sem a beszl, sem az elbeszl, sem a trtnetbeli alak nem azonosthat." Ennek fnyben vlik igazn
rthetv Bethlen Mikls nletrsban (lete lersa magtl)
is a narrci kezdetn a grammatikai szemlyek els ltsra
meglep vltogatsa: Szletett Bethlen Mikls Erdlyben, Kis-Bn
nev faluban s kastlyban, anno 1642. 1-a septembris virradlag.
4

V. Z. VARGA 2000, 75.

H R S Endre, Fikci = nletrajz, Jelenkor, 2000/janur, 85.
T H O M K A Beta, Beszl egy hang. Elbeszlk, potikk, Kijrat Kiad, Bp.,
2001, 16.
39

Atyja volt Bethlen Jnos^ Nagyapja volt Bethlen Farkas^"^ J

msfl oldal utn vltja fel csak az egyes szm harmadik szemly narrcit a sokkal szemlyesebb, az nletrssal kapcsolatos
elvrsainkat visszaigazol egyes szm els szemly trtnet
monds: Tovbb nem genealogizlok, azt a szegny Bethlen Elek
elg szpen kicsinlta a rgi levelekbl."
A narrtori hang jelenlte gy vezet be az emlkirat vals
gba", hogy minduntalan a valszersg (probabilitas) nyelvi
retorikai jtkval kprztat el, valsgeffektusok (l'effect de rel)
segtsgvel artikull s modelll egy valsnak tn, de mgis
fiktv vilgot. Ez all pedig nem kivtel az a szemly sem, akinek
csak a valszer lettrtnett ismerjk meg, s akinek narratv
identitsa nem vals informcik, pozitv tnyek sszessge, ha
nem olyan eleve meglv, az letttl fggetlenl ltez retorikai,
nyelvi eszkzk, kulturlis sztereotpik kszlete, amelyek az
identits, az n-sg textulis jelenltt teszik lehetv. Az iden
tits megteremtse nyelvi-retorikai artikulci fggvnye, amely
kiegszl, vagy alrendeldik azoknak a kulturlisan szablyozott
konvenciknak, amelyek egy adott kzssgen bell ltalnosan
elfogadottak. Foucault szhasznlatban az nmagasg mvsze
te (les arts de soi-mme), amelynek megvannak a maga sajtos
eljrsai, pldul a hpomnmata s a levelezs, amelyek gyakran
az nmegmutatkozst teszik lehetv, vagy az introspekci meg
a lelkiismeret-vizsglat, amelyek az identits felfedsnek vagy a
felfeds ltali megkrelsnak az eszkzei. Hasonlkppen pogny
s keresztny szvegek vizsglatra hagyatkozva feltrkpezte
azt, amit egy ngyes feloszts alapjn az nmagasg technikinak
nevezett el (meditatio, preparatio, lelkiismeret-vizsglat stb.).
Amennyiben beltjuk, hogy az identitsnak, az n-nek s az
8

10

11

10

11

40

B E T H L E N 1980, 487; illetve 488.

BETHLEN, i. m., 488.
Niedermller Pter igen tanulsgosan rja le ezt a folyamatot antropolgiai
szempontbl, amikor az egyni lettrtnet, illetve az letplya viszonyt
mutatja be. Egyrtelmv vlik, hogy sajtknt s fknt egyedlllan
egyniknt felfogott lettrtnetnk kulturlisan, nyelvileg, st retorikailag
forgalmazott kzhelyekbl, kulturlis mintkbl ptkezik. V. NIEDERM L L E R 1988, 379-380.
V. FOUCAULT 1999, 331-345.
FOUCAULT, i. m., 3 4 5 - 3 7 1 .

lettrtnet esemnyeinek a megjelentst az nsgrl val be

szd retorikai-potikai s kulturlis kompetencii teszik lehetv,
nem pedig kizrlag mfaji sajtsgokra vezethet vissza, krds
lesz: ltezik-e mfaja az nletrsnak? Br az antikvitstl kez
dden ltezik egy olyan narratv tradci, amely egy fix reperto
r, argumentcis sor kr szervezi, vagy ez alapjn mutatja be
az letutat, ez mg nem tekinthet a mindenkori nletrs m
fajisgot konstitul kizrlagos alapjnak. Ezt a vitathat m
fajisgot hangslyozza Paul de Man is, aki szerint az nletrs
nem vethet al mfaji behatrolsoknak, mihelyt minden egyes
esete kivtelnek tnik a szably all. St, ha elfogadjuk, hogy a
prosopopeia De Man-i fogalma az nletrajzok diskurzusnak
uralkod figurja, kijelenthetjk: az nletrajz teht nem mfaj
vagy beszdmd, hanem az olvass vagy a megrts figurja, ami
bizonyos mrtkig minden szvegben megjelenik. Az olvass fo
lyamatban rintett kt szubjektum klcsns reflexv helyette
sts tjn meghatrozza egymst, s az nletrajzi mozzanat mint
kettejk egymshoz igazodsa jtszdik le."
12

13

14

15

16

Trtneti reprezentci s nletrs

Kiindulsknt idzzk Keith Jenkins trtnelemdefincijt:
History is a shifting, problematic discourse, ostensibly about an
1 2

1 3

14

1 5

16

Ezzel magyarzhat, hogy Bethlen lete lersa sorn kitr nemzetsgre

(familia, natio), letkorra (aetas), neveltetsre (educatio), testalkatra
(habitus corporis), vagyoni helyzetre (fortuna), llapotra (conditio), jellem
vonsaira (animi natura), foglalkozsra (studia) stb., ugyanis ez az antik
vitssal kezdden el egszen a (kora) jkor retorikai kultrjig a szemlyi
rvek (argumenta a persona) ltalnos kvetelmnyeknt rgzlt, mely szk
sgszeren szerepelt az lettrtnetekben. V. SZRNYI L s z l - S Z A B
G. Zoltn, Kis magyar retorika, Helikon Kiad, Bp., 1997, 5 4 - 6 1 .
V. DE M A N 1997, 94.
,, ^ a z nletrs trpusa, melynek rvn az illet neve olyan rthetv s eml
kezetess vlik, akr egy arc." DE M A N , i. m., 101.
DE M A N , i. m., 9 5 - 9 6 .
Akrcsak az nreprezentci esetben, itt is csak nhny bevezet gondolat
bemutatst clzom, a tma rszletez kifejtsre a III. fejezetben trek ki.
41

aspect of the world, the past, that is produced by a group of presentminded workers (overwhelmingly in our culture salaried historians), who go about their work in mutually recognisable ways
that are epistemologically, methodologically, ideologically and
practically abuses that are logically infinite but which in actuality
generally correspond to a range of power bases that exist at any
given moment and which structure and distribute the meanings
of histories along a dominant-marginal spectrum." Ez a defin
ci a maga szellemes-ironikus hangvtelvel, mintegy kereszt
metszett adja annak, ami a jelen historiogrfiai gondolkodst
jellemzi. Az irodalomtudomnyhoz hasonlan a historiogrfia is
szembeslt radiklis vltozsokkal, st Hayden White ta, vagy
a trtneti antropolgia els elmleti sszegzstl, a New
History
megjelensig egy olyan folyamat jtszdott le, amely
hatrozottan kzelti egymshoz ezeket a tudomnygakat. Az
elbeszls, illetve az elbeszl trtnetrs eltrbe kerlse, az
interdiszciplinris nyits az antropolgia irnyba (trtneti
antropolgia, mikrotrtnelem) lehetv tette, hogy a mlt ese
mnyeinek szvegbeli, teht narratv megjelentse mint trtne
ti reprezentci irodalomtudomny s trtnetrs egymsrautalt
sgt eredmnyezze. Kvetkezskpp az nletrsban megjele
ntett esemnyek megtlse, vizsglata, klnsen egy hromszz
vvel ezeltti szveg esetben, a historiogrfia idevg tanulsgai
alapjn vgezhet csupn el.
Bethlen Mikls (1642-1716) lettja, illetve az emlkiratban
lefedett peridus egybeesik Erdly trtnetnek legzavarosabb
idszakval. A trtnetri diskurzus, illetve kronolgiai knon
jelentsnek tlt esemnyei - II. Rkczi Gyrgy uralkodsa, a
szerencstlen lengyelorszgi expedci (1657, 1658), I. Apafi Mihly
17

18

19

J E N K I N S 1991, 26.
Ezt a folyamatot, pontosabban a New History/Nouvelle Histoire jdonsgt
a rginek tekinthet trtnetrshoz kpest Peter Burke elemzi alaposan hi
vatkozott knyvben. V. BURKE 1997, 1-24; illetve L E G O F F - C H A R T I E R REVEL 1978, 23-57.
Bethlen Mikls 1710. janur 23-n fejezi be az nletrst, amelyben az
1704-es esztendvel zrja beszmoljt. Utols fejezetnek cme: Bethlen
Mikls tragoedija s az orszg szomor romlsi anno 1704. (BETHLEN 1980,
958-981.)
42

trnra kerlse (1662) s az ezt megelz hatalmi harcok, a Bcs

elleni expedcik (1681-1683), Apafi halla (1690), majd ugyanez
vben a zernyesti csata, a Diploma Leopoldinum, vgl a II. R
kczi Ferenc vezette, 1703-tl 1711-ig tart szabadsgharc - il
lusztrljk ezt a megllaptst.
Bethlen X I X . szzadi rtelmezi rthet mdon ktfknt
kezeltk az emlkiratot, amely a mlt eme korszaknak trt
nethez, fontos esemnyeihez szolgltathatott jabb adalkokat.
A ksbbiek sorn voltak azonban olyanok is, akik Bethlen ob
jektivitst" vagy ppen elfogultsgt krdjeleztk meg, ntisztz, kvetkezskpp szndkosan torzt rtekezsmdjrl
beszltek. Tl az objektivits, tnyszersg rthet ignyn ezek
a vlekedsek egy kzs konklziban sszegzdnek: hajlamosak
vagyunk arra, hogy a megjelentett esemny(eke)t, amely(ek)
nyilvn szubjektv olvasata(i) a trtns(ek)nek, a mlt trtnel
mi valsghoz mrjk, ehhez viszonytva tljk meg igazsgr
tkket, vagyis objektivitsukat, tnyszersgket. Tbbrl van
sz, mint a mr exponlt igazsgrl, hogy a referencilis olvasat
radiklisan nem mkdtethet ilyen tpus szvegek esetben,
ugyanis be kell ltnunk, hogy szmunkra nem hozzfrhet a
mlt valsga, illetve a szakma ltal tudomnyos mdszerekkel,
elmleti megfontolsok alapjn, de mgiscsak olvasatrtken
megkonstrult valsg nem mkdhet viszonytsi alapknt. A
szakma hatalmi diskurzusa ltal igaznak, valsnak nyilvntott
konstrukci is csupn valszer olvasat, lehetsges s szubjektv
trtneti reprezentci. A referencialits ilyen rtelemben vett
hinya, a mlt klnbz, akr ellentmond olvasatokban/narratvkban realizld megjelentse/konstrukcija a valsg
totlis ismeretnek hinyban ellenrizhetetlenn vlik. Helybe
egy olyanfajta relativits lp, amely a legkvetkezetesebb, szigo20

A korszakot mltat impozns szakirodalombl csak jelzsszeren emltem

meg a kvetkezket: H M A N B l i n t - S Z E K F Gyula, Magyar
Trtnet,
Kirlyi Magyar Egyetemi Nyomda, Bp., 1935; P T E R Katalin, A magyar
romlsnak szzadban, Gondolat, Bp., 1979; B A R T A Jnos, A Tndrkert"
romlsa (Erdly trtnete 1630-1707-ig), Mra Ferenc Knyvkiad, Bp., 1983;
R. VRKONYI gnes, Erdlyi vltozsok, Magvet Knyvkiad, Bp., 1984;
u, Magyarorszg visszafoglalsa, Tanknyvkiad, Bp., 1987; NAGY Lszl,
A trk vilg vgnapjai Magyarorszgon, Zrnyi Katonai Kiad, Bp., 1986.
43

ran forrsokra hagyatkoz trtnszi reprezentcit is csupn

egy lehetsges olvasatt minsti, tudomnyos" jellege ellenre
sem deklarlja egyedli igaz beszmolnak egy msik potencilis
beszmolhoz mrten. Noha szvsan tartja magt az az egysze
rst elkpzels, miszerint adott mltbeli esemny irodalmi
megjelentse a fikci (valtlansg) szfrjba utalhat, mg
ugyanez az esemny a trtnetrs diskurzusban a valsgnak
(objektvan ltezk halmaza) feleltethet meg, be kell ltnunk,
hogy a trtnetri munkk alapveten ugyangy konstrukcik,
nyelvi kpzdmnyek, mint a szpirodalmi alkotsok. Fikci s
valsg viszonyt illeten mg azt sem szabad szem ell tvesz
teni, hogy az a nagyon vitathat hatr valsg s fikci kztt
mskppen s msutt pozicionlt a XVII. szzadban, mint a XX.
szzadban. Mieltt a mlt valsgt vagy egy ltalunk arbitrlisan
vals mltnak deklarlt olvasatot krnnk szmon az emlkirat
tl, be kell ltnunk, hogy maga a valsg tbbek kzt egy olyan
kulturlis konstruktum, amely rthet mdon a pluralits jegy
ben mkdik, esetenknt eltr, klnfle hiedelmeket, tradci
kat, vilgnzetet implikl. Semmi okunk azt felttelezni, hogy a
XVII. szzad embere valsgknt, jelents trtnelmi esemny
knt" ugyanazokat a jelensgeket, trtnseket tartan emlts
re mltnak, amelyeket utlagosan mi annak vlnk, fknt egy
olyan szvegben, amely elssorban egy letutat s nem a kor
21

22

23

24

2 1

2 2

2 3

2 4

44

Bnyei Pter terminusait hasznlom. V. BNYEI Pter, A trtnelmi regny

mfajkonstitul
tnyezinek meghatrozsi
ksrlete, Studia Litteraria
Iuvennum, 1999, 60.
BNYEI 1999, 61.
Umberto Ecra utalok, aki adott pillanatban kijelenti, hogy akr fikciknt
is olvashat a tnyleges vilg. V. ECO, Umberto, Hat sta a fikci erdejben,
ford. S C H R Y Andrs, GY. HORVTH Lszl, Eurpa, Bp., 1995, 165.
A jelen historiogrfija igencsak hangslyozza a trtneti tudat idbeli,
trbeli vltozsait, illetve kulturlisan determinlt mkdst. A mi szmt(ott) trtnelemnek? krdsre egyre inkbb olyan vlaszok rkeznek, amelyek
felszmoljk az elkpzelst, hogy a trtnelem csatk, illetve jelents emberek
s cselekedeteik trtnete. Napjainkban rendkvl npszer a trtnelem
a l u l n z e t b e n (history from below), illetve a m i n d e n n a p o k t r t n e t e
(Alltagsgeschichte), amely a trtneti antropolgia s/vagy mikrotrtnet-rs
elmleti tteleire pl. Ehhez bvebben l. The History of Everyday Life.
Reconstructing Historical Experiences and Ways of Life, ed. L D T K E Alf,
Princeton, New Jersey, 1995.

trtnelmt hivatott megrkteni. Ha mindehhez figyelembe

vesszk azt is, hogy Bethlen Mikls mindvgig hangslyozza,
hogy nem trtnetrst mvel, s nem histrit r, egyrtelm
v vlik a referencilis olvasat inadekvtsga. Tveds lenne egy,
a szakmai diskurzus ltal kanonizlt esemnysorozatot mint
trtnelmi valsgot/igazsgot" elbeszlsn szmon krni, mert
ezltal azt vonnnk meg jfent tle, amit a XIX. szzad kutati,
amikor trtnsznek nyilvntottk, s mvt trtnetrsknt
definiltk. Bethlen Mikls ugyanis elssorban przar, mve
pedig egy impozns, kell retorikai erudcival megteremtett,
valszer narrci a sajt letrl s implicit mdon korrl is,
amely felttelezheten a kor elvrsainak azltal is engedelmes
kedett, hogy idnknt, elutastva ugyan a trtnetri feladatvl
lalst, viselt dolgai elmeslse rgyn feltr rszleteket, elbe
szlse fell relevnsnak minsl mozzanatokat kortrsairl, a
XVII. szzadi Erdlyrl, Eurpa egyes vrosairl stb. Flrerts
ne essk: nem a XVII. szzadi Erdly trtnetnek megrsra
vllalkozik, hanem csupn engedelmeskedve a narratio preskriptv
mdon rvnyesl retorikai szablyainak, beszmol arrl az
idrl (tempus), helyrl (locus), szemly(ek)rl (persona), amely(ek)
lehetv teszi(k) az elmeslt trtnet megrtst. A j trtnet
ugyanis mindenekeltt rvid (brevis), vilgos s ttetsz (dilucida,
aperta) s fknt valszer (probabilis, veri similis).
sszegzskppen csak elismtelhet, hogy miknt a szvegben
megjelentett Bethlen Mikls nem feleltethet meg teljesen az
egykor lt Erdly kancellrjnak, ugyangy a mvben megmu
tatkoz, ltalunk ms forrsok alapjn is ismert, konstrult
esemnyek sem tekinthetk valsgnak: mind az esemnyek,
trtnsek, mind a megszlaltatott szemlyek a przari terem
t fantzia, gyakran megtveszten valszer, de mgis fiktv
teremtmnyei.
25

Gyakori elfordulsak azok az utalsok, amelyekben Bethlen jra meg jra

elismtli, hogy mve nem historiogrfiai munka, pedig nem trtnszi
minsgben szmol be tapasztalatairl: Itt ha historicus volnk, sokat rhat
nk, de nem n dolgom az most." Vagy: Sokat rhatnk errl a gylsrl, ha
histrit akarnk rni, de ez nem ideval." ( B E T H L E N 1980, 563, illetve
629.)
45

A puritanizmus mint elsdleges kontextus

Bethlen Mikls nletrshoz a puritanizmus kutatsa vezetett
el. Kutatsaim kezdetn az angliai puritanizmus magyarorszgi
recepcijt vizsglva szembesltem nhny olyan, rendkvl ta
nulsgos felismerssel, amely a korszak emlkirat-irodalmra, s
ezltal Bethlen Mikls mvre terelte a figyelmemet.
Mivel a magyar puritanizmuskutats nhny kivtelt lesz
mtva megmaradt recepcitrtnet-kutatsnak, gy a Zovnyi Berg - Makkai (kevsb Bodonhelyi) ltal kialaktott tradci
vonaln haladva az jabb publikcik is csupn adalkokkal vagy
szvegkzzttellel gazdagtjk az e tren elrt tudomnyos eredmnyeinket. A kutats, irnyt mintegy kanonizlva, az angliai
s kisebb rszben nmetalfldi hatsok feldertsre, regisztrl
sra sszpontostotta, elhanyagolva a jelensg s a ltrejtt iro
dalom hazai (ut)lett. Br a korszakkal kapcsolatos retorika
trtneti kutatsok (Bartk Istvn, Kecskemti Gbor, Imre
Mihly) s szociolgiai szempont megkzeltsek (Molnr Attila)
rvn a magyar puritanizmust rint krdsek s megllaptsok
szlettek, a legfontosabb puritnus letmvek mg feltratlanok,
nha ismeretlenek, illetve ezek viszonya ms mfajokhoz (pl.
emlkirat-irodalom), irodalmi kontribcijuk a XVII. szzadi
26

27

ZOVNYI Jen, Puritnus mozgalmak a magyar reformtus egyhzban, Ki

adja a Magyar Protestns Irodalmi Trsasg, Bp., 1911; BERG Pl, Angol
hatsok tizenhetedik szzadi irodalmunkban, Kiadja a Magyar Nemzeti Mze
um Orsz. Szchnyi Knyvtra, Bp., 1946; M A K K A I Lszl, A magyar
puritnusok harca a feudalizmus ellen, Akadmiai Kiad, Bp., 1952; BODONHELYI Jzsef, Az angol puritanizmus
lelki lete s magyar hatsai, k. n.,
Debrecen, 1942; GOSTON Istvn, A magyarorszgi puritanizmus
gykerei,
Klvin Kiad, Bp., 1997 (a tovbbiakban: BODONHELYI 1942), illetve BALOGH
Judit, Am.a kegyelemnek mennyei harmatja. Vlogats a 17. szzadi magyar
puritanizmus irodalmbl, Harmat-Koinonia, Kolozsvr-Bp., 1995.
V. KOLTAY Klra, Perkins s Ames recepcija Magyarorszgon
1660-ig,
Studia Litteraria, X X V I I I , Debrecen, 1991, 99-114.; u, Mester s tantvnya:
William Perkins s William Ames munkssga, Knyv s Knyvtr X V I . ,
Debrecen, 1991; u, Two Hundred Years of English Puritan Books in Hunga
ry, Hungarian Studies in English, Debrecen, 1989.

46

28

barokkhoz tovbbra is megvilgtsra vr. Ellenttben az angol

s a nemzetkzi puritanizmuskutats interdiszciplinris (eszme
trtnet, teolgia, trtneti s kulturlis antropolgia, filozfia,
vallspszicholgia, szociolgia) mdszertanval, elmleti keret
vel, rtekezi diskurzusval, a hazai kutats alapveten az
irodalomtrtnet lehetsgeire hagyatkozik, mg az egyhztr
tnet relevns eredmnyeinek termkeny integrlst sem mindig
vgzi el. A puritanizmus szk ltkr megtlse a hazai kuta
tsban gyakran nemcsak a klfldhz viszonythat lemaradssal
magyarzhat, hanem pldul egy egysges s hasznlhat fo
galmi rendszer, szaknyelv hinyval is. A forgalomban lv purita
nizmusfogalmunk sajnos mg mindig az ortodoxia ellenttprja,
amely egy olyan puritanizmustrtnetet aktivizl, amely az or
todoxia versus puritanizmus, vagy Medgyesi Pl contra Geleji
Katona dichotmiban vli megragadni ezt a rendkvl komplex
jelensget. Radsul a tbbi kegyessgi irnyzat (pl. pietizmus)
fell sem kellkppen definilt s tisztzott a terminushasznla29

B A R T K Istvn, Sokkal magyarabbl szlhatnnk s rhatnnk."

Irodalmi
gondolkods Magyarorszgon 1630-1700 kztt, Universitas Knyvkiad,
Bp., 1998; K E C S K E M T I Gbor, Prdikci, retorika,
irodalomtrtnet,
Universitas Knyvkiad Bp., 1998; Retorikk a reformci korbl, szerk.
I M R E Mihly, Kossuth Egyetemi Kiad, Debrecen, 2000. Vgl pedig a mr
hivatkozott: M O L N R 1994.
V. CSORBA Dvid, A 17. szzadi protestns kegyessg megtlse az jabb
nemzetkzi szakirodalomban,
Protestns Szemle, 2001/1, 16-25. Tovbb:
The Culture of English Puritanism, 1560-1700, ed. D U R S T O N , Christopher
and E A L E S , Jacqueline, Macmillan, Basingstoke 1996; COLLINSON, Patrick, English Puritanism, The Historical Association, London, 1983; COLLINSON, Patrick, Godly People: Essays on English Protestantism and Puri
tanism, Hambledon, London, 1982; S P U R R , John, English
Puritanism
1603-1689, Macmillan, Basingstoke, 1998; HILL, Christopher, Puritanism
and Revolution: Studies in Interpretation of the English Revolution of the 17
Century, Mercury Books, London, 1962; Culture and Politics from Puritanism
to the Enlightenment, ed. ZAGORIN, Perez, University of California Press,
London-Berkeley, 1980; W H I T I N G , E., Studies in English Puritanism from
the Restoration to the Revolution 1660-1688, Society for Promoting Christian
Knowledge, London, 1931; BENEDICT, Philip, Christ's Churches Purely Reformed. A Social History of Calvinism, Yale University Press, New H a v e n London, 2002.
th

47

30

tunk. Ennl is fontosabb, hogy mg mindig vrat magra az a

szemlletbeli vlts, amely lehetv tenn a trsadalomtudom
nyok (etnogrfia, antropolgia, szociolgia) relevns eredmnyei
nek, szempontjainak hasznostst a XVII. szzadi protestns
(neoklvinista, puritnus) kegyessg tanulmnyozsban.
A szmomra megfogalmazdott legfontosabb tanulsgok egyi
ke, hogy a puritnusnak nyilvntott szvegek rtelmezse/rt
kelse nem szakthat el attl a kzvetlen szellemi-kulturlis
kontextustl, attl az lethelyzettl, amely ltrehozta ket. Ideje
lenne mr felismerni, hogy ez az egybknt az irodalomtrtnet
ltal izollt hatalmas szvegkorpusz nem kizrlag az egyhzi
hasznlatban ltezett, s nem kizrlag dogmatikai tteleket,
egyhzszervezsi tervezeteket (presbiterinizmus versus episzkoplis rendszer) vagy letviteli szablyokat kzvettett, hanem
a XVII. szzad keresztny kultrjnak egyik legjelentsebb
kulturlis narratvja. A puritanizmus az egyni s kzssgi,
nyilvn erteljesen konfesszionlis vallsossg performlsnak,
reprezentcijnak narratvja. St ezen tlmenen a kor vilgk
pben, gondolkodsban, erklcsi vilgrendjben is jelentsen
kpviselt morlis sztenderdjei (kegyessggyakorls/praxis pietatis), illetve trtnelemteolgija (protestns eszkatolgia) rvn.
A kutats mind ez idig elhanyagolta a szekularizci krdst.
Mihelyt a puritanizmust nem kizrlag szvegmodellknt, bizo
nyos dogmatikai igazsgok halmazaknt fogjuk fel, illetve elvo
natkoztatunk a polgrsg s reformci viszonynak weberinus
szemllettl, a hazai viszonyok sajtossgaival szembeslve
felmrhetjk a puritanizmus jelentsgt a XVII. szzad magyar
kultrjban, trsadalmi letben. Az angliai plda ellenre a
puritanizmus nem felttlenl a jellegzetesen s kizrlag polgri
letvitel, szellemisg, kultra irnyzata, hanem igen nagy mr
tkben az arisztokrci is (pl. Lrntffy Zsuzsanna s udvari
31

Olyan klasszikusnak szmt mvekben is, mint Bodonhelyi knyve, a pietizmus gyakran a puritanizmus szinonimjaknt fordul el.
Ebbl a megfontolsbl dvzlend Knapp va innovatv kezdemnyezse,
aki a barokk kor kegyessgt vizsglta ebbl a szempontbl. V. K N A P P va,
Piets s literatra. Irodalomknlat
s mveldsi program a barokk kori
trsulati kiadvnyokban, Universitas Knyvkiad, Bp., 2001, 9-27.
48

kre, Rkczi Zsigmond stb.). A puritanizmus ugyan nem jrul

hozz ltvnyosan a magyarorszgi, erdlyi kapitalizmus kiala
kulshoz, azonban jelentsge mgsem lebecslend. A kutats
ltal kellkppen kielemzett mveldsi, kulturlis programokon
tlmenen a puritanizmus az elit vilgi s egyhzi rtelmisg
szmra biztost politikai szemlletet, nemzetszemlletet, trt
nelemfilozfit, llamblcseletet, kultrpolitikt, reprezentcit,
egyni s kzssgi szerepkrket, identitsokat. Vagyis mindazt,
ami pldul a trsadalom kt klnbz plusn elhelyezked
Miszttfalusit s Bethlen Miklst oly sok mindenben rokontja,
vagy akr azonostja.
A szekularizci folyamata egyrtelmen kirajzolja, hogy a kor
mindennapjaiban, s nem csak a jellegzetesen egyhzi szellemi
szfrban, a puritanizmus mint kulturlis narratva milyen mo
delleket, rtkrendeket, szerepeket - vagyis milyen kulturlis
sztereotpikat, kulturlis kompetencikat kzvett - s ami a
legfontosabb - kanonizl. Meggyz pldja ennek az 1664-ben
Londonban megjelent angol nyelv, szerz nlkli Zrnyi-letrajz,
amelynek rdekessge, hogy egy fiktv szellemi s fizikai portrt
kszt Zrnyi Miklsrl, aki az eurpai keresztnysg bajnoka (the
Champion of European Christendom), st protestns generlisa
(protestant generalissimo) a Magyarorszgon harcol keresztny
hadnak. A rengeteg valtlansgot felvonultat letrajz nem a
kizrlagos irodalomtrtneti/trtnszi megkzeltsbl relevns, hanem antropolgiai s historiogrfiai szempontbl egy
arnt. Ez ugyanis sokkal inkbb felfoghat a Zrnyi-jelensg
angol, de fknt protestns, puritnus kulturlis olvasatnak,
32

33

The Conduct and Character of Count Nicholas Serini, Protestant Generalissimo

of the Auxiliaries in Hungary, The Most Prudent and Resolved Champion of
Christendom, London, 1664.
A hazai kutats egy szvegkiadst (Kovcs Sndor Ivn) tudhat magnak,
illetve egy tanulmnyt, amely elssorban a forrsvizsglatra koncentrl, a
szerzsg problmjt jrja krl. Figyelemre mlt, hogy az letrajz valt
lansgait magyarellenessggel vagy rosszul informltsggal magyarzza az
itthoni kutats. L. Angol letrajz Zrnyi Miklsrl. London 1664., bev., jegyz.,
KOVCS Sndor Ivn, Zrnyi Katonai Kiad, Bp., 1987; illetve P T E R Ka
talin, Zrnyi Mikls angol rajongi = Angol letrajz Zrnyi Miklsrl. London
1664., bev., jegyz., KOVCS Sndor Ivn, Zrnyi Katonai Kiad, Bp., 1987.
49

ahol sajtosan angol rtkrendekhez, rtelmezi modellekhez,

stratgikhoz igaztdik a jelensg, mintsem valamilyen magyar
ellenes vllalkozsnak. Ez a transzformci pedig az Angliban
oly erteljesen hat puritanizmus kulturlis narratvjnak ha
tsra megy vgbe. Az angol Zrnyi-letrajz olvasatomban egy
olyan transzformcis mvelet, amely rszint az etnocentrizmus
mkdst illusztrlja, rszint a trtneti reprezentci kultur
lis dimenzijban felfedi, hogy a kulturlis kompetencia hogyan
rtelmezi, lnyegti a tapasztalatot valsgg, esemnny. Ez a
kulturlis kompetencia, amely a XVII. szzad Anglijban egy
bizonyos fogyaszti rteg szmra a keresztny hs fogalmt
vgrvnyesen egybekapcsolja a protestns felekezetisggel, illet
ve a puritnus erklcsi rend fell rvnyes hstpus archetpus
val, st toposzval, nem ms, mint a puritanizmus, pontosabban
az a determinl hats, amelyet a puritanizmus az angol kultra
profn mindennapjaiban, vilgi szellemisgben kpes volt el
idzni. Ez a kulturlis kompetencia megfeleltethet annak, amit
Takts Jzsef Bourdieu alapjn mez'nek nevez, tovbb az lta
la az elsdleges kontextus elemeiknt feltntetett konvenciknak,
trsas jelentsnek, taxonmiknak, forgatknyveknek. Mindezek
olyan kontextulisan pozicionlt, kulturlisan mkdtetett, ha
gyomnyozott tudst jellnek, amelynek ismerete/rekonstrukci
ja nlkl az angol nyelv Zrnyi-letrajz valban csak egy furcsa
sgokkal s valtlansgokkal teli, akr magyarellenesnek is
nyilvnthat szveg. Takts helytll megllaptsa szerint: nem
rthetjk meg a szvegeket sem vitaszitucijuk, vagyis azon
szvegkontextus rekonstrukcija nlkl, mely krbevette ket
ksztsk idejn ( ^ ) , gy vlem, semmilyen trtneti krdsre
nem lehet rekonstruktv eljrsok nlkl vlaszolni."
Ennek analgijaknt szemllem Bethlen Mikls emlkiratt,
amely ugyancsak e korszak s fknt ugyancsak e szellemi kons
tellci, teht a puritanizmus mint elsdleges kontextus fell
34

35

V. T T H Zsombor, Fun-Club" Zrnyi, 1664. Megjegyzsek a Zrnyi-kultusz

hoz az angol nyelv letrajz tkrben = Antropolgia s irodalom. Egy j
paradigma tkeresse, szerk. BICZ Gbor s KISS Nomi, Csokonai Kiad,
Debrecen, 2003, 3 8 9 - 4 0 7 .
T A K T S 2001, 318.
50

tnik rtelmezhetnek szmomra. Ha beltjuk pldul a New

Historicism egyik alapttelt, mely szerint a trtnelem csupn
textulisan hozzfrhet, illetve az ltala impliklt geertzinus
kultrafogalmat is, amely a kultra textualitst jelli, kvethe
tv vlik az ltalam ajnlott Bethlen-rtelmezs interpretcis
perspektvja. Az emlkiratot magyar, angol, latin puritnus
szvegek fell igyekszem jraolvasni, ezen rekonstrult elsdleges
kontextus fell szndkszom rtelmezni az irodalom- s retorikatrtnetileg relevns, antropolgiai s historiogrfiai vonzat
krdseket: trtneti reprezentci s kulturlis emlkezet, tr
tnelemteolgia s nagyelbeszls, nreprezentci s identits,
szerepkrk, a confessio retorikai-homiletikai sajtossgai, a
kegyessg s gyakorlsnak, reprezentlsnak kulturlis szte
reotpii stb. Az elsdleges kontextus viszonyt az emlkirathoz
intertextulisnak ttelezem, hiszen az emlkirat a kor devocionlis
irodalmhoz gyakran a Genette ltal meta-, hiper- s architextulisknt definilt viszonyulst jelzi. Semmi klnleges nincs
ebben, hiszen a kzpkor ta az ars compilandi preskriptv reto
rikai appartusa a compilatio, imitatio mveleteiben olyan elj
rsokat rt el, amelyek az idzetre, parafrzisra vagy bizonyos
elzmnyre val utalst szorgalmaztk. Nyilvn ez egy olyan
irodalomfogalmat, illetve elvrshorizontot impliklt, amely
elgg tvol esik a jelen irodalomkpzeteitl.
Leszmtva az egyrtelm kapcsolatokat (Imdsgosknyv s
a kortrs imdsgirodalom), olyan ltvnyos linkeknek is szem
tani lehetnk, mint a tbori vagy halotti prdikcik s a konk
rt nletrs textulis kapcsoldsai. Mindezek csak hangs
lyozzk az elsdleges kontextus figyelembevtelnek s rekonst36

37

38

A krds magyar nyelv trgyalshoz l. DOBOS Istvn, A szveg trtneti

sge - a trtnelem textualitsa. Az jhistorizmus, It, 2001/4, 5 9 4 - 6 0 5 ; illet
ve Helikon, 1998/1-2.
G E N E T T E , Grard, Transztextualits,
ford. B U R J N Mnika, Helikon,
1996/1-2, 8 2 - 8 9 .
Sajnlatos, hogy a kutatsban az intertextualits tmja elssorban modern
s posztmodern szvegeket lltott eltrbe (pl. Joyce Ulyssese). ppen ezrt
rvendetes, ha az intertextualits krdse az jkor irodalmnak szvegeit
illeten is mltatsban rszesl. V. JENNY, Laurent, A forma stratgija,
ford. SEPSI Enik, Helikon, 1996/1-2, 2 3 - 5 0 .
51

rukcijnak fontossgt. A rekonstrukcit illeten hangslyozni

szeretnm ennek bevallottan szubjektv, elfogult mivoltt, ugyan
is nem pozitivista eszmnyek fell ltom fontosnak. Tudniillik e
rekonstrult elsdleges kontextus fell (puritnus szvegkorpusz
s az ltaluk impliklt szellemi horizont) nem azt szeretnm bi
zonytani, hogy pldul mit olvasott biztosan Bethlen, teht mit
gondolt, mit cselekedett valban tnyszeren", hanem sokkal
inkbb azt, hogyan gondolkodhatott, hogyan viszonyulhatott
trtnsekhez; reprezentcis eljrsaihoz, narrativizl, fikcionalizl elbeszlseihez milyen mintkat hasznlt, milyen
mentalitsra hagyatkozott. Nem pozitvnak minsthet tnyek
sszegyjtse a clom e rekonstrukci ltal, hanem sokkal inkbb
krdsek s vlaszalternatvk megtallsa egy lehetsges mlt
rl, szemlyrl, esemnyrl a totlis mltismeret legkisebb b
rndja nlkl.
39

Mentalitstrtneti kategriaknt hasznlom, mert a puritanizmussal fog

lalkoz angol szakirodalomban is elfordul ennek az ilyen jelleg hasznlata,
klnsen akkor, amikor a kora jkori angol rsbelisg irodalmi termkeit
(pl. napl) vizsgljk, az individualizmus s n-szemllet alakulsnak cl
jbl: v. JAGODZINSKI, Cecile, Privacy and Print: Readingand Writing in
Seventeenth Century England, University Press of Virginia, Charlottesville,
1999.
52

III. A PURITANIZMUS
KEGYESSGI/TEOLGIAI S
RETORIKAI JELENLTE
BETHLEN MIKLS EMLKIRATBAN

Az emlkirat s az elsdleges kontextus intertextulisan definilt

kapcsolatt tekintve els lpsben teolgiai s retorikai-homiletikai kapcsolatokat vizsglok, ahol az imdkozs aktusnak mint
egy kontemplatv vallsos cselekedet textulis megjelentsnek,
reprezentcis eljrsainak potencilis forrsait, szellemi kr
nyezett szndkozom rekonstrulni. Ksrletem clja e rekonst
rukci ltal Bethlen szvegnek visszahelyezse abba a potenci
lis elsdleges szveg- s kulturlis kontextusba, amely a megrs
pillanatban mkdtette. E gondolatnak az rnyaltabb bemuta1

Hivatkozsaim elssorban a kt klasszikusnak szmt puritnus Perkinsius,

Amesius, majd ezt a tradcit folytat Richard Baxter angol nyelv teolgiai
munkssgra tmaszkodnak. Bethlennek nemcsak az exponlt teolgiai
nzetei igazoljk e szerzk ismerett vagy hatst, hanem emlkiratnak
kijelentsei, miszerint Perkinsiust olvasta, s Apczai a teolgit Amesius
alapjn tantotta szmra. Valban a Magyar Encyclopaedia tizenegyedik
fejezete (Az Istenrl s az dolgairl) fknt Amesius Medullja alapjn
rendszerezi a teolgiai ismeretek szisztmjt. Kvetkezskpp inkbb az
sforrsra" (Amesius) hivatkozom, s eltekintek az Encyclopaedia vonatko
z kijelentseinek citlstl. (V. APCZAI CSERE Jnos, Magyar Encyclopaedia, kiad. SZIGETI Jzsef, Kriterion Kiad, Bukarest, 1977, 4 2 4 - 4 6 5 . )
Noha arra utal adat nem ll rendelkezsnkre, hogy Bethlen Baxtert olva
sott volna, mgis az angol puritnus szerz kzvetett hatst r jl igazoljk
azok a szvegszint tfedsek, amelyek kettejk mveinek konfrontlsa
sorn flrerthetetlenl megmutatkoznak.
Hivatkozsaim csupn a krdsfelvets jellegbl (teolgiai, homiletikai-retorikai vizsgldsi szempontok) addan kapcsoldnak elssorban az Imd
sgosknyvhz. Az elsdleges kontextus s az emlkirat intertextulis kap
csolata Bethlen egsz mvre rvnyes, m a vizsglatnak ebben a fzisban
az imdsgosknyv pontosan mfaji s kontextulisan megragadhat saj
tossgaibl (pl. szemlyes kegyessggyakorls) kvetkezen tnik meghat
roz, nha kizrlagos illusztrcinak.
53

tsa rdekben vizsgldsom - a puritnus sajtossgok mint

az elsdleges kontextusra visszavezethet, jelentsartikull,
intertextulisan hat jegyek feltrsa - lnyegben a szemlyes
kegyessg s ennek retorikai implikcii kr szervezdik.

A szemlyesen meglt kegyessg

puritnus gykerei
A szemlyes kegyessg vizsglatakor fennll az a nehzsg, amit
minden XVII. szzad vgi s XVIII. szzad eleji letm felad
kutatjnak, nevezetesen a lelki let egyrtelmen s minden
ktsget kizran puritnus vagy pietisztikus meghatrozsa.
Bethlen esetben a lelkisg puritnus vonsainak rekonstrul
st az ltala is emlegetett szerzk (pl. Keresztri, Apczai, Ppai
Priz, Tofeus stb.), illetve a szzadvg kortrs puritnus alkot
sainak elemzse, sszehasonltsa, ezek intertextulis kapcsol
dsainak kimutatsa rvn ksrlem meg. Az elsdleges kontex
tusra visszavezethet puritnus jegyek vizsglatt esetnkben
rszint Bethlen letrajzi adatai, rszint letvitelvel, olvasm
nyaival, illetve politikai szemlletvel kapcsolatos megjegyzsei
is indokoltt teszik. Levelezse is tmpontokat szolgltat puritnus
kapcsolatai, kegyessggyakorlsa, egyhzszervezi tevkenys
gnek ilyen jelleg megtlshez.
Szinte kptelensg a szzadvgen vegytiszta" puritnus ke
gyessgrl beszlni, ami all Bethlen alkotsa sem kivtel. To
vbb nem knny az Imdsgosknyv kizrlagosan reformtus
hagyomnynak krvonalazsa sem. Nehz ugyanis kimondott
reformtus imdsgrl beszlni, mert a XVI. szzadban sokig
3

A nyugat-eurpai peregrincija rendkvl fontos ebben a vonatkozsban,

hiszen tanulmnyai, tapasztalatai jelentsen hozzjrultak ahhoz, hogy az
Erdlyben elsajttott mveltsgt korszerstse, kiegsztse. Ne feledjk,
mr az itthoni indtsa is tantmesterei rvn (Keresztri, Apczai) a puri
tanizmus erklcsi s tudomnyos (enciklopedizmus) modelljei fel irny
totta.
54

nincsen meg az elklnts reformtus s evanglikus kztt mg

az egyhzszervezetben sem, nemhogy az imdsgban s az ima
knyvek hasznlatban; a XVII. szzadban pedig nem egyszer
fordul el, hogy reformtusok evanglikus munkkat fordtanak,
s adnak ki magyarul.
A puritnusoknl oly gyakran hangoztatott szintesg (sinceritas) jegyben fogant Imdsgosknyvet tekinthetjk gy is
- gyn jellegnl fogva - , mint Bethlen penitenciatartst, ahol
a szemlyes bnbnat/bnvalls (privata confessio) a puritnus
4

INCZE Gbor, A magyar reformtus imdsg a XVI. s XVII. szzadban, k.

n., Bp., 1931, 5. Teljesen rthet ez, hiszen maga a felekezetisg nemcsak a
X V I . szzadban, de meg nagyon sokig a XVII., st a XVIII. szzadban is,
nem a tanban, dogmban val elklnls reflektltsgban nyer kifejezst,
hanem gyakran a teolgiai s fknt az rsbeli tradcitl tvoles ellent
tekben, klnbsgekben. A krdskr rnyaltabb bemutatshoz lsd: Fele
kezetek s identits Kzp-Eurpban az jkorban, szerk. ILLS PL Attila,
Piliscsaba-Bp., 1999; Confessional Identity in East-Central
Europe, ed.
CRCIUN, Maria, G H I T T A , Ovidiu, M U R D O C K , Graeme, Ashgate, 2002.
Amesius a De Conscientia^
c. mvnek III. knyvben rtekezik az szinte
sgrl (De Synceritate), s ezt az engedelmessg (obedientia) ernyeknt tn
teti fel. Ngy krds alapjn pontokba szedve fejti ki rszletesen, hogy miknt
kell mkdnie az szintesgnek, illetve ez miknt hatrozza meg Isten irnti
viszonyulsunkat, aki kedvt leli az szintesgben (Deus delectatur synceritate
) , mert elle semmit nem lehet elhallgatni, hisz a szvek s vesk vizsglja
(Deus est scrutator cordium & renum). (AMESII, Guilielmi, De Conscientia et
ejus jure, vel Casibus libri quinque, Debrecini, 1685, RMK II. 1562, 110-111.
A tovbbiakban: AMESIUS 1685a.) Baxter az nvizsglathoz trstott utast
sai (Directions to Examination) kztt emeli ki az szintesg (sincerity) fon
tossgt: A sincere Christian may attain an Infallible Knowledge of his own
Sincerity in Grace, or in his performance of the conditions of the Covenant of
Life, and consequently of his Justification, Adoption, and title Glory, and this
without any extraordinary Revelation." (BAXTER, Richard, The Saints Everlasting Rest^, London, 1654, 195. A tovbbiakban: BAXTER 1654. A kiadvny
a skciai St. A n d r e w s Egyetem knyvtrban olvashat, jelzete: F O R
BX5200B3S2. Itt mondok ksznetet dr. Bridget Healnek s a St. Andrews-i
Center for Reformation Studies Institute-nak a skciai tanulmnyutam meg
szervezsrt, amelynek sorn kutatsaimat a legjelentsebb knyvtrakban
vgezhettem: St. Andrews, Glasgow, Edinburgh.)
Amesius az szintesg trgyalsbl egyenesen a bnvallsra/vallsttelre
(De Confessione) tr t. Hangslyozza, hogy valsggal meztelenl kell Isten
eltt llnunk, semmit nem szabad elhallgatnunk, hanem alzattal eltelve,
lelknket alrendelve Isten tletnek bnjuk meg s szomoran valljuk meg
bneinket: 1. Debet esse nuda, sine occultatione, Prov. 28,13.
quamvis
55

lelki let centrlis elemv a lelkiismeretet (conscientia), illetve

ennek lland vizsglatt (casus conscientiae) teszi meg. Hiszen
maga Bethlen jelenti ki: ^jobb gy nnkem, hogy n ebben a
szomor tmlcben az n des nemzetsgem, hazm s abban kivlt
8

56

in perpetratione peccatum celare melius est, quam enunciare, Esa. 3.10. in

confessione omnia coram Deo sunt enuntianda, & nihil
coelandum.
2. Debet esse humilis, cum submissione animarum nostrarum,
ad
judicium Dei, quod peccatis debetur. Atque adeo cum dolore & detestatione peccati, quasi in pulvere & cinere, Joh.42, 6 & cum pudore
faciei Ezech. 9, 6,15. Dan. 9, 7,8,9." ( A M E S I U S 1685, 193.) A bnk beval
lsakor rzett szomorsg, st fjdalom rendkvl gyakori elforduls
Bethlen szvegben. Ennek egy msik potencilis forrsa, vagy legalbbis
teolgiai httere Perkins, aki a bn/bnssg tudatbl fakad szomorsg
rl (tristitia de peccato) rtekezik: Tertia res, est dolor de peccato
admisso,
qui est cruciatus & compuncti cordis ex irae diuinae sensu & ex iustae
condemnationispeccatum
subsequentis agnitioneproficiscens."
(PERKINSI,
Gvilielmi, Operum Omnium Theologicorum qvae extant, Genevae, MDCXVIII,
647. A tovbbiakban: PERKINSIUS 1618.)
A Bethlen ltal hasznlt lelkiismeret-fogalom egy msik potencilis forrsa
a mr emltett, hivatkozott Amesius-mvn kvl Perkins rtekezse:
PERKINSI, Gvilielmi, Casvs Conscientiae Maximus, ex Dei verbo resolutus^
= P. G., Operum Omnium Theologicorum qvae extant, Genevae, M D C X V I I I ,
742-765. Az angol puritnus szveghagyomnyban a casus conscientiae mint
cases of consciense vlt npszerv, s nemcsak az egyni htat diskurzus
ban, hanem a prdikcikban is gyakori elforduls volt. A prdiktorok
gyakran folyamodtak didaktikus, st trt" megfontolsokbl egyni esetek
bemutatshoz, megoldshoz. William Annesley egsz prdikcisktetet
szentelt ennek a tmnak: ANNESLEY, William, The Morning-Exercise
at
Cripple-Gate or, several Cases of Conscience Practically Resolved, by Sundry
Ministers, London, 1661. A tovbbiakban: A N N E S L E Y 1661. A nyomtatvny
a St. Andrews-i Egyetem knyvtrban rhet el, jelzete: For. BV4241. A5.
Amesius a lelkiismeret vizsglatt egytt trgyalja az ember Isten eltti
(coram Deo) ltalnos llapotval (hominum statu in genere), s a kvetkez
kppen definilja: Casus conscientae est questiopractica, de qua conscientia
potest dubitare." Majd bevezeti az observantia fogalmt, amely a lelkiismeret
vizsglat, illetve a kegyessggyakorls alapvet kontemplatv aktusa. V.
A M E S I U S 1685a, 46-47. Baxter az nvizsglat s a lelkiismeret vizsglat
ra a self-conference-t vagy ennek szinonimjt, a soliloquy terminust hasz
nlja, s arra a magnyosan elvgzett kontemplatv aktusra utal, amelynek
sorn a kegyes ember, a szent (saint) feltrulkozik, megnylik, illetve mintegy
nmaghoz, sajt lelkhez beszl: As every good Master and Father of a
Family, is a good Preacher to his own family, so every good Christian is a good
Preacher to his Soul. Soliloquy is a preaching to ones self. Therefore the very
same Method, which a Minister should use in his preaching to others, should
a Christian use in speaking to himself." ( B A X T E R 1654, 201.)

a te hzadnak s az enymnek s magamnak sok bnt s romlst

sirassam s Felsgedet bjtls, knyrgs,
penitenciatartssal
mindnyjunkhoz engesztelni
igyekezzem^'"
A puritnusok szmra a penitenciatarts a gyakorlatban
szigor lelkiismeret-vizsgldst jelentett. Fontoss tettk a hv
szmra a trvny, az rs lland magra szabst. St a devotio
igazi mlysgt a penitenciatarts eleme, a bnvalls adta meg
azltal, hogy kifejezte emberi nyomorsgunkat, tehetetlens
gnket s a legfjdalmasabb felismerst: nmagunkban minde
nestl menthetetlenek vagyunk az isteni igazsgossg eltt.
Bethlen diskurzusban is marknsan megjelenik ez a gondolat:
^ha rdemem s a te igazsgod szernt fizetnl nnkem, nem ez
volna mg az n fizetsem, hanem e vilgon ennl is nagyobb rom
ls s ezutn az rk krhozat."
A penitenciatarts nemcsak a bnvalls s szinte bnbnat
kifejezje, hanem a megtrs mozzanatt is impliklja, hiszen a
bnk bevallsa, megbnsa valjban bns nnk megtagad
sa is. A Szent Plra visszamen ember megldklse, s az j
ember megszletsnek" gondolata illusztrlja azt, amit a puritnus
gondolkods a mortificatio/vivificatio terminusprral jell. A ksei
puritanizmus olyannyira azonosul ezzel a gondolattal, hogy a
penitenciatarts mint bnbnat nha azonos jelentsv vlik a
megtrssel. A helvt irnyt kvet puritanizmus eme gondolat
nak termszetesen megvan a klvini elzmnye: ^ a z n vlem
nyem szerint, a bnbnat helyesen gy hatrozhat meg, hogy az
nem egyb, mint letnknek Istenhez val igaz megtrse, mely az
Isten irnt val szinte s komoly flelembl ered, amely testnknek
s a rgi embernek a megldklsbl s a lleknek megeleventsbl ll."
Az angol puritnus kegyessg s a klvini teolgia hatsa alatt
ll magyar puritanizmus, a katolikus kzpkor idevg" szel
lemi hagyatkt (Szent Bernt) is integrlja: Mert az igazn
9

10

11

12

B E T H L E N 1980, 997.
M O L N R 1994, 52.
B E T H L E N 1980, 1001.
K L V I N Jnos, A keresztyn valls rendszere,
Kossuth Nyomda Rt, Bp., 1995, I. 571.

ford. Dr. V I C T O R Jnos,

57

bneit sirat embernek, megtrst jelent knnyhullatsival ugyan

meg-ujulnak s mint kedves itallal eltelnek az Angyalok, Luk. 15 v.
7. 10. Ugyanis a Penitentia-tartoknak
knnyhullatsa bora az
angyaloknak, j illattya az letnek, izi a kegyelemnek, kstolja az
engedelemnek, kessge a meg-bklsnek, az ujonnan vissza jv
rtatlansgnak psge, s gynyrsge a csendes lelki ismretnek.
Bernhard. Serm. 30. in Cant."
A jelents magyar recepcit magnak tud Perkins szinoni
martk terminusknt hasznlja a megtrst. A megtrs s
bnbnat ilyen egyrtelm megfeleltetsnek gyakori kvetkez
mnye, hogy a megszentelds gondolata is (s ezltal az egsz
dvzlsi folyamat - gratia gradus vagy via salutis - a megtrs
pillanattl az elhvs/kivlaszts felismerse rvn a megdics
ls momentumig) hozzrendeldik. A korabeli magyar Perkinsfordtsban olvashatjuk: Az harmadik dolog, mely az idvssgre
szksges, a Megtrs. Ez pedig kt dolgot foglal magban. Elst,
a melly enek tsak kezdeti, az Isten szernt val bnatot. Msodikot,
ez bnat utn kvetkez vltozst, mely valsggal maga a meg
trs^"
Ebbl a szempontbl relevns a Bethlen-fle Imdsgosknyv
indtsa is, hiszen a nagy letgyns - mint a bnbnat s meg
trsi szndk kifejezje - a keresztsg rgyn mr emlti a
kivlasztottsgot, az dvzls bizonysgt (certitudo salutis),
mint a via salutis llomsait: ^a keresztsgben szerelmetes Fiad
vrvel kimosl minden bneimbl, fiadd fogadl s a te hzad
cseldi kz bllttl^ Igy hvl engemet mg az n gyermeks
gemben, szent igdet kezembe add, szent fiadban megigaztl,
szent testvel s vrvel lelkemben az rk letre
tplll^"
A penitenciatarts - mint a bethleni kegyessg alapdimenzi
ja - valjban egy centrlis elemre pt: a lelkiismeretre, illetve
13

14

15

CSZI CSEH Jakab, Lelki blcsessgre tant oskola, Debrecen, 1680, R M K

I. 1242, 167. A penitenciatartsnak ilyenszer olvasata gyakori elforduls
a XVII. szzadi magyar puritnus szerzinknl, l. pl. Mikolai Hegeds Jnos,
Kzdivsrhelyi Matk Istvn, Martonfalvi Tth Gyrgy, Szatmrnmeti
Mihly, Bknyi Philep Jnos stb.
T S E P R E G I T U R K O V I T Z Mihly, G. Perkinsiusnak
a
lelki-ismeretnek
akadkirol irott drga szp tanitsa^
Amszterdam, 1648. R M K I. 800, 66.
B E T H L E N 1980, 9 8 5 - 9 8 6 .
58

ennek vizsglatra. A lefegyverz szintesg, nigazolsi szndk

vagy az Istenre mint tanra val hivatkozs (a Bethlen-szakiro
dalom gyakori, az egsz nletrsra rvnyes szlamai) mind erre
az egyrtelmen puritnus gyker lelki folyamatra vezethetek
vissza, illetve ezltal teremtdik meg a valszersg (probabilitas)
s hitelessg. Az elsdleges kontextus s az emlkirat kapcsolatt
jl illusztrlja a sinceritas kategrija, amely a szemlyes devotio,
pietas textulis megjelentsnek, reprezentcijnak eszkze, de
ugyanakkor a m egsznek retorikai szervezettsgt tekintve,
teht az elbeszls (narratio) eljrsait tekintve, valsgeffektust
teremt eszkzknt is funkcionl: ^,Atya, Fi, Szentllek, egy bizony
rk Isten nevben (melyben n is megkeresztelkedtem),
annak
dcssgre s annak segtsge ltal lgyen ez az rs. Azon szent
Isten, ki eltt midenek meztelenek s nyilvnvalak, Zsid. 4:13 s
aki szveknek, vesknek vizsglja, Jerem. 17:10 lgyen bizonysgom
nkem ezekrl: 1. Hogy tehetsgem s ertelensgemhez kpest val
sgos igazsggal rok az n letemrl mindeneket, noha, gy hi
szem, nmely dolgokat alig hihet el az olvas, de te tudod, Isten,
hogy hazugsgot nem rtam."
Vagy ehhez hasonlan, amikor
Anglia fel, tengeri tja sorn vihar ri ket, a Gondvisels cso
dhoz hasonlthat beavatkozst gy fogalmazza meg: Csudt
rok, s tudja Isten, hogy igazat. " Vagy mg egyrtelmbben: (^)
mert az Isten tudja, hogy n ide hazugsgot nem rok. "
A klvini teolgiai tradcit tovbbviv angol puritanizmus
nagyjai (Amesius, Perkins, Baxter, Annesley) hangslyozzk az
igaz lelkiismeret fontossgt, illetve a lelkiismeret naponknti
vizsglatnak gyakorlst (praxist). Mr itt jelentkezik az a
116

17

1 8

19

20

16

17

1 8

1 9

2 0

B E T H L E N , i. m., 403.
B E T H L E N , i. m., 590.
B E T H L E N , i. m., 500.
A lelkiismeret Amesius szerint vagy j, vagy rossz. A j lelkiismeretet a k
vetkezkppen definilja: Conscientia bona dicitur vel quoad honestatem, &
integritatem, vel quoad quietem, & pacem. 3. Conscientia honeste bona est,
quae judicium fert omni ex parte rectum, & efficax." (AMESIUS 1685a, 28.)
A kegyessggyakorls puritnus sajtossgairl, individulis s kzssgi
formirl, illetve ezek trsadalomtudomnyi konzekvenciirl meggyzen
beszl knyvben Conrad Russel. V. RUSSELL, Conrad, The Causes of the
English Civil War, New York, 1990; illetve SCARISBICK, J. J., The Reformation and the English People, Basil Blackwell, Oxford, 1984.
59

gondolat, miszerint a lelkiismeret s munkja Istenre vonatkoztathat. Perkins - aki egy teljes (mr a XVII. szzadban magya
rul is olvashat) knyvet szentel a krdsnek - gy vli, hogy
Isten trvnye beratott a lelkiismeretbe. For Conscience is appointed of God to declare and put in execution his just judgement
against sinners: and as God cannot possibly be overcome of man,
so neither can the judgement of Conscience being the judgement of
God^""
A ksei puritanizmus felleli a perkinsi hagyomnyt, nemcsak
azltal, hogy megrzi a conscientia privilegizlt helyt a praxis
pietatison bell, hanem trvny s lelkiismeret viszonyrl rte
kezve a transzcendens isteni trvny immanens formjt vagy
reflexijt fedezi fel a lelkiismeretben.
Mindezt Bethlen emlkiratra - mint a kegyessggyakorls
elrta lelki folyamatok, vizsgldsok, vagyis az elsdleges kon
textus hatsnak illusztrcijra - vettve azt ltjuk, hogy Beth
len ugyancsak gy kzelt a lelkiismeret-(vizsglat)hoz, s tuda
tban van annak is, hogy a lelkiismeretet meg kell tiszttani
21

22

23

Amesius defincijban ez gy fogalmazdik meg: Conscientia

humana
(Angelicae enim explicatione non aggredimur)
est judicium
hominis de
semetipso, prout subjicitur judicio Dei." (AMESIUS 1685a, 1).
P E R K I N S , William, A Discourse of Conscience, Cambridge, 1608 , 3.
Perkinshez hasonlan rja le Amesius is a lelkismeret mkdst, tisztt (De
Officio Constientae): Constientiae respectu synteresis, officium aliud est in
necessariis, aliud in rebus mediis. In necessariis duo sunt actus vel officia. I.
Obligare hominem ad voluntatem Dei faciendam. 2. Impellere ut faciat."
(AMESIUS 1685, 6). Amesius hatst (is) mutatja Annesley lelkiismeret
fogalma: Conscience is man's Judgement of himself, i. e. of his Estate and
Actions, as they are subjected unto the judgement of God^ Conscience is placed
in the middle, under God, and above man^ I will close this with Brochmand's description of Conscience, to be a kind of silent reasoning of the Mind,
whose definitive sentence is received by some affection of the Heart, whereby
those things which are judged to be good and right, are approved of with delight,
but those things which are evil and naught, are disapproved with grief and
sorrow, God hath placed this in all men, partly to be a judgement and testimony
of that integrity to which man was at first created, and of that corruption that
followed sin, partly that God may have a Tribunal erected in the breasts of
men to accuse deliquents, and to excuse those that do what is good and right."
( A N N E S L E Y 1661, 3.)
2

60

24

naponta a bn terhtl. A puritnusok ltal krlrt lelkiisme

ret-fogalommal - miszerint a lelkiismeret s munkja Istenre
vonatkoztathat - tallkozunk Bethlen mvnek elszavban:
^magban az emberben lv Isten vicjnek, a lelkiismeretnek,
az emberrl val kedves, dcsretes, avagy kedvetlen s gyalzatos,
de mindenkor igaz tleti s beszdi." (A lelkiismeretnek mint
Isten egyfajta helytartjnak - Bethlen Mikls szhasznlatban
Isten vicjnek" - a megnevezse a puritanizmus angol nyelv
szveghagyomnyban is jelen van: God's deputy.) gy vlik
rthetv a lelkiismeret megkerlhetetlen, ellenrz funkcija a
becslet esetben is: Ami pedig legnagyobb; eszes, keresztyn
ember eltt nagy krds s casus conscientiae lehet az: aki valamely
tisztre in conscientia elgtelennek ismeri magt, veheti- fel avagy
nem, mg mikor kretlen, ervel adjk is re, nem hogy mg maga
ambilja, zze?^" " St lettrtnetnek elmeslse sorn mindig
hangslyozza, hogy dntseinek meghozatalban, akr magngy
(privatus), akr a kzssget rint (publicus) krdsrl volt sz,
mindig lelkiismeretre hallgatott. Bethlen mint fejedelmi tancsos
vagy ksbb kancellrknt, teht befolysos politikusknt, vok
saival valban nemcsak sajt sorsra, hanem a fejedelemsg, egsz
Erdly s npe ltre hatst gyakorolhatott. ppen ezrt igyekszik
politikusi szerept erklcsi szempontbl is megfelelen reprezen
tlni": Libertsomat megtartottam s conscientimot a voksols
ban (^) az Isten ltja azt, hogy n in publicis et seriis soha ex
vanitate et superbia nem voksoltam, hanem ex conscientia, uti illa
per informationes judicare potui." Pldul a Bnffi-gyben (1674),
amikor a ligz urak azon tancskoznak, hogy Bnffival mit
kellene tenni, hogy egyltaln trvnyesen kell-e fellpni ellene,
Bethlen az utlagos elbeszls sorn felszlalst gy jelenti meg,
25

26

28

BODONHELYI 1942, 157.

B E T H L E N 1980, 413.
Annesley megfogalmazsban
Deputy, and Viceroy, and so
and Judgement of God himself,
he brings forth Judgement unto
B E T H L E N 1980, 418.
B E T H L E N , i. m., 721.

ez gy hangzik: ^it (conscience) is God's

its Voice and Judgement, is the very Voice
who can and will maintain it in its office, till
Victory." ( A N N E S L E Y 1661, 349.)

61

mint amelyet a lelkiismerete diktlt. Summa consultationis: mit

kell Bnffival kvetni? oda kell- hozni, s gy kell- vle jure
procedlni? n azt mondottam, hogy oda, mert nec conscientia,
nec fama, nec consequentia, vel exemplum permittunt, ut inauditus
condemnetur, avagy csak elsikkasszk." ^ Krvonalazdik teht a
bethleni koncepci, mely a lelkiismeretet - pontosan isteni erede
te s rintetlensge kvetkeztben - minden cselekedet, gondolat
vagy szndk helyessgnek egyedli s kizrlagos visszaigazo
ljv teszi. Mert ^az Isten hrmas zaboljnak, melyeket az
rdg soha az emberi nemzetsg szjbl ki nem szakaszthatott,
egyike^ a lelkiismeret." '
Tovbb a Biblia alapos ismerete s lland hivatkozsa, il
letve argumentcis anyagknt val rendkvl gyakori citlsa
Ksa Lszl szerint azt bizonytja, hogy rendszeres lelkiismeret
vizsglata a puritnus elrsokat kvette. Ha ez taln tl sar
ktott is, kijelenthet, hogy Bethlen igyekezett lelki letnek
(lelkiismeret-vizsglat, bibliaismeret) fentiekben trgyalt mozza
natait, puritnusnak minsthet letvezetsi, kegyessggyakor
lsi mintk alapjn, illetve ezek segtsgvel megrkteni viszszaemlkezsben. Pldul lelkiismerett Isten trvnyhez
mrte, s azzal ellenrizte. Ennek a vizsglatnak clja a j lelki2

3 0

31

32

BETHLEN, i. m., 656.

BETHLEN, i. m., 427. Bethlen szellemes rvelse igencsak messze vezethet
vissza; az emberi indulatokat, meggondolatlan cselekedeteket, gesztusokat
zablaknt kordban tart isteni akarat, s ennek kpviselje az emberben, a
lelkiismeret az angol puritnus hagyomnyban is rendkvl gyakori elfor
duls. A lelkiismeret mkdse, jelenlte az emberben, beavatkozsa az
emberi dntsekbe, cselekedetekbe szmtalanszor felbukkan az angol nyelv
puritnus korpuszban is: All men have a Conscience, but we may say of most,
Conscience hath them: they have a Conscience as they have a Fever, or a disease,
Conscience is troublesome and disquiets them, they cannot sin so freely,
as if they had no inward gripes, and therefore they had rather be rid of their
Conscience, than be thus troubled with them." ( A N N E S L E Y 1661, 2.)
Bethlen lenygz gyakorisggal idzi a Biblit. Valszn, hogy impozns
bibliaismerete olvassi mdszerre vezethet vissza: ^az egsz biblit
ifjantan minden esztendben egyszer ltal olvastam ab anno 1661 usque ad
annum 1684, azaz huszonhromszor
rendesen, kezdetitl fogva vgig, s azt
mindenkor szletsem napjn 1-a septembris kezdettem^"
( B E T H L E N 1980,
505.)
V. KSA Lszl, Egyhz, trsadalom, hagyomny, Debrecen, 1993, 6 1 - 6 5 .
62

33

ismeret megrzse (Conservatur conscientia bona) vagy megnye

rse volt.
A lelkiismeretnek a fentiekben vzolt puritnus defincija a
kortrs magyar kegyessgi hagyomnybl is rekonstrulhat.
(Bethlen nemcsak olvashatta, de akr prdikciikat is hallgat
hatta ezeknek a szerzknek.) Bethlen tantmestere, Keresztri
Br Pl jelzi az isteni trvny s igazsgossg jelenltt a lelki
ismeretben: ^a te lelked-ismereti, oly igazat itilbirja azIsten
nek, hogy vagy megment, vagy pedig megsentenciz
rdemed
szernt."
Szintn az, aki a j lelkiismeret megrzst vagy
megnyerst a penitenciatarts rvn vli elrhetnek, ha a bn
bnat/bnvalls az Isten trvnyeinek szigor figyelembevtele
ltal trtnik. ^valaminm
dolgot magadban fel-tallsz az
Istennek mind az tz parancsolattya ellen, eggyl eggyig mind
el-vesd tled: mert ha el nem veted, csak egy vtket ne ves-is-el
tled, im ez hrom gonosz rajtad mindrkk. 1. Egy vtekkel az
Istennek igassgt megrontod. 2. Egy vtekkel az rk krhozatra
34

35

Amesius szerint ez a kvetkezkppen trtnik: Conservatur

conscientia
bona per exercitium illud, de quo loquitur Apostolus, Act. 24.16.
Exercitium
autem hoc in istis praecipue consistit. I. ut reverentia Dei in cordibus nostris
perpetuo possit vigere. Psal. 36. 2. Haec enim respicere nos facit ad judicium
Dei omnibus. Psalm. 119. 6.
2. ut de lege Dei meditemur interdiu ac noctu, Psalm. 1. 2. Hoc enim pertinet
ad propositionem conscientiae
stabiliendam.
3. ut cum acri judicioproprias
nostras vias examinemus, Psal. 4. 5. Hoc enim
applicationem legis infert in assumptione.
4. ut per assiduam resipiscentiae ac fidei renovationem fordes contractas expurgemus, 1. Joh. 3.3. in eo et enim efficaciaponitur conclusionis." (AMESIUS
1685a, 31-32.)
BODONHELYI 1942, 156. Tkletesen igazolja ezt a kijelentst a Rabs
gomban bjt s vasrnapi imdsgom magam szemlyem s hozzmtartozimrt"
cm imdsg bnvall rsze, ahol a bnk bevallsa, implicit mdon a bn
bnat, az igaz lelkiismeret megnyerse/megrzse, a Tzparancsolat alapjn
(teht Isten trvnyhez mrve) trtnik. De ugyanez olvashat az nletrs
20. fejezetben is, melynek cme Ifjsgom bneirl. Ezen kvl pedig az egsz
emlkiratra rvnyes kijelents, hogy az esemnyek elbeszlse, teht az
emlkezs, szorosan egybekapcsoldik azzal a gyn magatartssal, ami
egyrtelmen a bnvalls teolgiai s homiletikai sajtossgait impliklja.
V. B E T H L E N 1980, 1008-1011, illetve 616-620.
K E R E S Z T R I Pl, Egyenes svny a szent letre vgydknak^
Vrad, 1653.
R M K I. 879, 62.
63

mltv teszed magad. 3. Egy vtekkel az rkk val hallban

ejted magadat."
A Perkinst is fordt/kompill Cszi Cseh Jakab ugyanezt a
szemlletet kpviseli, mikor az isteni trvny thgsrl rte
kezik: Az Isten trvnynek megrontja tkozott s krhozatra
mltd Midn akkppen maga fell itletett ttt az ember, akkor
szrmazik benne nagi trds s keserves flelem, az Istennek
igaz itletnek slyossgtl; mely lelki-ismret fulnkjnak avagy
szivnek megdobbansnak s bdgyaszt meg-keseredsnek neveztetik." Medgyesi Pl nmikpp az ellenkez vgletet mutatja
be, mikor a kegyes ember boldogsgnak Istentl szrmaz ajn
dkait sorolja fel: ^Az Isten Szent Lelkt adgya nki^ B-tlti
tet Lelki-ismretnek csendessgvel. A Sz' Lleknek rmvel:
mellyre nzve minden fldi rmk haszontalanoknak s semmire
kellknek ltszanak nki."
A lelkiismeret csendessgnek fontossgt emeli ki a Bethlen
egyik lland olvasmnynak szmt Tofeus-fle Soltr-resolutio:
^lelknk ismretit meg-oltalmazzuk s ne cselekedgynk ugy mint
sokan: hogy akrmi al val hjja val dolgot-is a lelkekre fogad
nak; hanem amit lelknk ismretire apelllunk, az gy lgyen,
edgyezzen lelknk ismretinek tanbizonysg-ttele az Istennek
tanbizonysg-ttelvel: ha edgyez, csendes llekkel szlhatunk a
koporsba;^"
Vgl pedig Tsepregi Turkovitz (Perkins mvnek magyar
nyelv tolmcsolsa ltal) ad kimert defincit: Mi lgyen a
lelkiismeret? ^ ezltal ismrjk meg mi magunk fell, a mit annak
eltte mi fellnk ismert az Isten, mert a mi gondolatainknak kt
bizonysgi vagynak: az Isten s a magunk lelki-ismereti: Az Isten
36

37

38

39

K E R E S Z T R I 1653, 75. Keresztri hatst Bethlen lelki letre - ennek

puritnus jellegre - jl illusztrlja ez az idzet, hiszen Bethlennl a bnval
ls a Tzparancsolat alapjn trtnik. Ez nemcsak az
Imdsgosknyvre
rvnyes, hanem az egsz emlkiratra, hiszen a visszaemlkezs aktusa
gyakran bnbnat, bnvalls jelleg, ahol az esemnyek, a bns trtnsek
a Tzparancsolat erklcsi modellje fell narrativizldnak.
CSZI CSEH 1680, 61.
MEDGYESI Pl, Praxis Pietatis, Kolozsvr, 1657, R M K I. 1215, 99.
Lsd T O F E U S Mihly, A szent soltrok Resolutija, Kolozsvr, 1683, R M K
I. 1302, 42.
64

az els s f a lelki-ismeret a msodik, a melly az Istennek, hogy

gy szollyak al van rendeltetvn nki bizonysgot tszen avagy az
emberrt avagy az ember ellen^ a lelkiismeret a mltsgra s a
hatalomra nzve az Isten s ember kztt kz helyre tetettetett, ugy
annyira, hogy jllehet az Istennek alja ttettetett, de az emberen
felyl helyheztetett."
40

Az dvzls folyamatnak,
bizonysgnak puritnus rtelmezsei
Tovbbptve ezt az elsdleges kontextusbl rekonstrulhat
potencilis puritnus etikamodellt - a penitenciatarts mint a
bnbnat, bnvalls, tovbb a megtrs jellje is - a kvetkez
szegmentumot a gratia gradus vagy via salutis stdiumai jelentik,
a megtrsnek s a megszenteldsnek mr a penitenciatartsban
val implicit jelenlte kvetkeztben. Ez a potencilis etikamodell
mr elmleti" vltozatban felttelezi a
folyamatszersget
41

42

4 0

4 1

4 2

TSEPREGI T U R K O V I T Z 1648, 4 3 - 4 4 .
A kifejezs azrt is indokolt, mivel a puritnus kegyessg rendkvl komplex
volta tbb modell megkonstrulst teszi lehetv a klnbz megkzelt
sek fggvnyben. Molnr Attila pldul a Max Weber-i elmlet alkalmazsa
rvn ajnl egy lehetsges modellt (kt idel-tpus s alkotelemei), m azonos
kvetkeztetst von le: Termszetesen ms szempont idel-tpus is konst
rulhat a hazai puritn irodalombl." (MOLNR 1994, 81.)
Baxter a kegyes ember (saint) egyik legfontosabb ktelessgeknt a kontemp
lcit s a meditcit jelli meg (the Duty of Contemplation). Azt vallja, hogy
az dvzls bizonysghoz is csak az nvizsglat kontemplatv aktusain
keresztl lehet eljutni, m a megbizonyosods pillanata az egyik legszebb s
legteljesebb devocionlis tapasztalat, amikor is feltrul az ember szmra az
egsz folyamat, melynek sorn eljutott e rendkvli pillanathoz. Ennek az
eksztatikus rmnek a kifejezdst olvashatjuk nla: If thou find thy self
renewed and sanctified indeed, Oh get this warm and close to thy heart.
Bethink thy self, What a blessed state the Lord hath brought thee into!
To be his child! His friend! To be pardoned, justified, and sure to be
saved! Why what needest thou fear, but sinning against him? Come war, or
Plague, or sicknesse, or death, thou art sure they can but thrust thee into
Heaven. Thus follow these meditations till they have left their impression on
thy heart." ( B A X T E R 1654, 187).
65

ugyanis a penitenciatartstl (mint megtrstl) a predestinci

tudatostsn s a kivlasztottsg felismersn t a megdicstsig (teht az rk let elnyersig) a testi hall utn trtnsek,
llapotok sszefgg rendszere teremtdik meg. Ennek gyakor
lati megvalsulsa, teht a praxis pietatis, amely az individuum
szmra megtapasztalhat, az egyes stdiumok tekintetben
egyenknt elklnl lmnylncolatknt definilhat. A puritnus lelkisg ez esetben is klvini forrsokbl mert, ugyanis a
via salutis teolgiai megformltsgban az Institutira megy
vissza. Klvin a fentiekben szemlltetett lelki folyamatot az elv
laszts, elhvs, megigazuls, megdicsts egymsra kvetkez
llapotaiban azonostotta, mondvn: ^azt lltjuk^,
hogy a
vlasztottakban az elhvs az elvlaszts bizonytka, azutn, hogy
a megigazuls az elvlaszts megnyilvnulsnak msik jele, amg
el nem jut az ember a dicssgre, ami az elvlasztsnak beteljesedse."
A klvini vltozat sajtos magyar olvasatait talljuk
puritnus rinknl, nyilvn az angol szerzk recepcija kvet
keztben is. Nzznk nhny pldt:
Martonfalvi Tth Gyrgy: eleve elrendels, elhvs, megigaz
ts, fiv fogads, megszentels, megdicsts;
Cszi Cseh Jakab: (eleve elrendels), elvlaszts, megigazts,
fiv fogads, megszentels, megdicsts;
Tsepregi Turkovitz Mihly: elvlaszts, elhvs, fiv fogads,
megigazuls, megszentels, megdicsls;
Sznyi Nagy Istvn: kivlaszts, fiv fogads, megvlts,
jjszlets a Szentllek ltal;
43

44

4 3

4 4

66

K L V I N 1995, 213.
Amesius a Medulljban a kvetkez fzisokat klnti el s trgyalja: De
Praedestinatione, De Vocatione, De Justificatione, De Adoptione, De Sanctificatione, De Glorificatione. (AMESIUS, Guilelmus, Medulla Theologica, Debrecini, 1685, RMK II. 1563, 101-330. A tovbbiakban: AMESIUS 1685b.) Perkins
pedig a Krisztussal val egyesls llapotbl vezet le egy hrmas felbonts
folyamatot, mondvn:
Electi, quum sint in hunc modum Christo coniuncti, tria admirabilia ab eo
beneficiapercipiunt, Iustificationem, Adoptionem, & Sanctificationem." (PERKINSIUS 1618, 655.) Vgl pedig, ha a kortrs angol nyelv puritnus irodal
mat szemlljk, hasonl terminushasznlatot ismerhetnk fel: Election,
Adoption, Justification, Sanctification, Glorification". V. TUCKNEY, Anthony,
The Life and Death of Dr. Hill. A Sermon Preached at S. Marries in Cambridge,
December 22 1653, at the Public Funerals of Dr. Hill, London, 1654, 7-11.

Mikolai Hegeds Jnos: elvlaszts, megvlts, elhvs, meg

igazts, megszentels, megdicsts;
Bknyi Philep Jnos: megigazts, megszentels, megdicsts.
A latin forrsok kzl pedig Bethlen egyik olvasmnya (Esz
ki Istvn) rdemel emltst, amely a kvetkezkppen rja le ezt
a folyamatot: predestinatio, vocatio, iustificatio, sanctificatio.
A via salutis fentiekben vzolt folyamatnak pontos illusztr
cija az Imdsgosknyv legutols imjban (A lleknek Istennel,
magval s a testvel val beszlgetse, Vecsernyekori knyrgsem)
elhangz kijelents: (sajt lelkrl mondja) gy vet az Isten a te
nyakadba amaz dvessgnek minden arany s drgakvek felett
val lnct, eleve elvlaszta, elhva, megigazta, Szent Fia testvel,
vrvel az rk letre tplla, Szent Lelknek templomv fogada,
megszentele, zsengben meg is dcste."
Mindezt figyelembe vve kijelenthetjk a Perkinst, Amest
ismer s ugyanakkor ers klvinista Bethlenrl, hogy az ele
ve elvlaszta, elhva, megigazta, rk letre tplla, megszentele,
45

46

47

48

49

Jankovics Jzsef hvta fel a figyelmemet erre az Eszki-opusra, melyhez

Bethlen Mikls 1675-ben mint udvarhelyi fkapitny, dvzl verset rt, teht
joggal felttelezhetjk, hogy ismerte ezt a szveget. A ktetnek versben tr
tn dvzlse termszetesen azzal fggtt ssze, hogy Eszki, a Bethlenek
ltal tmogatott szkelyudvarhelyi reformtus kollgium hasznlatba ajn
lotta mvt: in usum Scholae Reformatae Udvarhellyiensis.
V. ESZKI
Istvn, Diarium Theologicum. Sive Universa Theologia, Viginti
Decadibus^
Caludiopoli, 1675, R M K II. 1359.
B E T H L E N 1980, 1069.
Bethlen fogarasi fogsga rgyn emlti ezt: Perkinsiusnak egyik munkjt
olvasom vala^" (BETHLEN, i. m., 1032.)
Mikor nletrsban tanulmnyairl szmol be, emlti, hogy Apczai Publice
a theolgiban Amesiusnak a Medulljt^
tantott(a)." (BETHLEN, i. m.,
552.)
Az Imdsgosknyv tartalmaz olyan kijelentseket, amelyek arra engednek
kvetkeztetni, hogy Bethlen ismerte a dordrechti zsinat ltal 1618-ban az armininus rendszerrel szemben megfogalmazott t ttelt, amelyet a klvinizmus
t pontjaknt neveznek. (V. SEATON, W., J., A klvinizmus t pontja, ford.
T T H Sra, Koinonia Kiad, Kolozsvr, 1997.) Szerznk nagyon valszn,
hogy a msodik pontra - A felttel nlkli kivlaszts" tanra - utal, mikor
kijelenti: ldassl^ n Uram^ hogy engemet vilg fundamentomnak
fel
vettetse eltt az r Jzus Krisztusban ingyen kegyelmedbl vlasztottl a szent,
fegyhetetlen s azutn az rk letre." (BETHLEN, i. m., 985.)
67

megdcsite" terminusok hasznlata ltal a puritnus teolgit

(via salutis) alkalmazza s hasznlja, mikor kegyessggyakorl
snak lersra vllalkozik. Rszint a terminolgia jelenlte a
penitenciatartst implikl Imdsgosknyvben,
rszint az a
tny, hogy e kiemelt szavakat visszahelyezve kontextusukba,
egyrtelmv vlik a folyamatszersg az eleve elvlasztstl a
megdcsitsig, arrl gyz meg, hogy a via salutis vagy gratia
gradus jelensgvel van dolgunk. Kvetkezskppen a Bethlen
ltal hasznlt kifejezsek valsgos szinonimi a fentiekben id
zett XVII. szzadi szerzk ltal hasznlt terminusoknak. Teht
Bethlen az eleve elvlaszts, elhvs, megigazts, rk letre
tplls, megszentels, megdcsits" kifejezsekkel, akrcsak a
XVII. szzadi magyar szerzk, egyfajta olvasatt adja a Klvin
ltal lert folyamatnak. Nyilvn a Bethlen-fle olvasat mgtt
felttelezheten ott van az angol s magyar puritanizmus - akr
a fentiekben is idzett - kegyessgi alkotsainak hatsa. Bethlen
hitnek szvegi megjelentsben - mintegy visszaigazolva ama
lehetsges etikamodell jelenltt - a gratia gradus/via salutis arra
a folyamatra utal, melyet pldul Mikolai Hegeds Jnos a k
vetkezkppen fogalmaz meg:
50

51

5 0

5 1

68

Noha ez a folyamat egyrtelmen elssorban s rthet mdon az Imds

gosknyvben jelentkezik, gyakran lete esemnyeinek elmeslsekor is imp
licit mdon odartend. Utazsai kzben, de akr mindennapi letben is
rengeteg veszlyt, veszedelmet a Gondvisels jvoltbl kerl el. Ezeket az
esemnyeket mindig kivlasztottsgnak (elvlaszts/predestinci),
dv
zlsnek jeleknt (megigazts/certitudo
salutis) exponlja.
Ha konfrontljuk a Medulla megfelel definciival a magyar textusokat vagy
Bethlen szvegt, jl tlthat ez a textus-kontextus relci, amely az em
lkirat rtelmezshez teljesen indokoltan a puritnus teolgia szvegeit
ignyeli. Amesius pldul gy fogalmaz: Praedestinatio: quia ante omnem
existentiam actualem Deus hunc apud se ordinem statuit ( ^ ) Vocatio haec
definitur: genus est aggregatio. Differ. Desum. I. A subiecto: hominum. 2. A
termino ad quem, ad Christum. 3. A Fine: ut uniantur cum ipso immediate,
mediante vero Christo cum Deo ( ^ ) Justificatio^ definitur: genus est sententia Gratiosa Differ. Desum, I. A Causa Principali Deus. Meritoria: propter
Christum apprehensum. Instrumentali: fide. 2. Ab objecto: fidelium. 3. A For
ma: absolvit a peccato & morte, & justum reputat ad vitam ( ^ ) Adoptio
definitur. Genus est: gratiosa sententia. Differ. Desum. I. A Causa: Deus. 2.
Ab Objecto: fideles. A Causa meritoria: propter Christum. 4. A forma & fine:
ad filiorum dignitatem ( ^ ) Sanctificatio definitur. Genus est realis commutatio. Differ. desum. I. a subjecto: hominis. 2. A Termino aquo: a turpitudine

Az Isten hat grditsokon viszi az embert az dvssgre. Mellyek

azok?
1. Az elvlaszts 2. A megvlts 3. Az elhvs 4. Megigazts
5. Megszentels 6. Megdicsts.
Mitsoda az elvlaszts?
Istennek rkkval Decrtoma, melybl szabadosan s megmsolhatatlankppen elrendelte, hogy az neve ditssgrt nmely
embereket az rk letre vigyen, a Christus ltal.
Miben ll^ a Megvlts, kit a Christus^ vitt vghez?
1. Az Isten igazsgnak ltt elgttelben melyet ttt, a bn tellyes
bntetsnek szenvedse ltala
2. Az Isten trvnynek betltsben, tkletesen engedve an
nak.
3. A mi megszabadtatsunkban, a bnnek hatalmtul s annak
mlt tkul, renk ruhzvn, mind penig szenved engedelmes
sgeivel rdemlett
j-ttemnyeit."
Mitsoda az Elhvs? Az Istennek olly szent s kegyelmes mun
kja, melyben az beszde s lelke ltal, a bns s krhozat al
vettetett embereket kihya, az termszeti s megveszett llapottyokbl, hogy hidgyenek az Ur Jzus Christusban, s vittessenek
az uy letre.
Mitsoda a Megigazts? Oly kegyelmes tselekedete az Istennek,
mely ltal a Christus igassgt tulajdonttya minden igaz hvk
nek: s gy a Christus rdemrt, ingyen s szabadon feloldozza
ket minden bnktl s azontl mltnak tili ket az letre."
52

53

peccati, & ad quem: in puritatem imaginis Dei ( ^ ) Glorificatio definitur:

Genus est realis transmutatio.
Differ. Desum. I. A Subjecto: hominis. 2. A
Termino aquo: a miseria vel poena peccati, ad quem: in foelicitatem
aeternam.
Glorificatio dicitur realis transmutatio. I. Quia realem transmutationem
in
hominibus glorificatis efficit. 2. Quia glorificatio est triplex, & ut a virtualiquae
est in electione, vocatione. &c. item a declarativa quae est in sanctis operibus
distinguatur." (AMESIUS 1685b, 9 8 - 3 3 0 . ) Eszki Istvn decasokra osztott
knyve, ugyancsak puritnus forrsokra hagyatkozva, hasonl mdon rja le
ezt a folyamatot: ESZKI 1675, 14-57.
MIKOLAI HEGEDS Jnos, Az mennyei igazsgnak tzes oszlopa, Utrecht,
1648, R M K I. 812, 40.
MIKOLAI HEGEDS 1648, 42.
69

Mitsoda a megszentels? Kls s bels. Miben ll a bels

megszentels?
Az elmnek s rtelemnek felnyttatsban, mely ltal a tudat
lansg elvtetik. Az akaratnak elvltoztatsban, midn az, kszsz s llandv ttetik, a gonosznak eltvoztatsra, s a jnak
elvlasztsra. Az indulatoknak meguytatsban, mely ltal a
megszenteltetett ember, alkalmatostatik, az indlatinak, igazn
s egyenesen hvsira s igazgatsra^
Miben ll a kls megszenteltets?
Az egsz kls magaviselsnek az Isten trvnyvel val egyezsgben^
Mitsoda a Megdtstets?
Az Isten npnek boldog llapattya, ez let utn, melyben k
szabadosak s resek lesznek minden bnktl s nyavalyktul s
a kegyelemnek s a ditssgnek tellyes tkletessge lszen mind
lelkekben testekben."
A gratia gradus/via salutis folyamatnak mint elsdleges kon
textusnak ilyen rszletes trgyalsa s illusztrlsa azrt is
fontos, mert a Bethlen ltal hasznlt terminolgia implicit mdon
jelli ezt a folyamatot. Kvetkezskpp a folyamat felismershez,
beazonostshoz jra ezt az elsdleges kontextust (puritnus
teolgia) kell rekonstrulni, hogy az emlkirat utalsai rthetek
legyenek, rtkelhetekk vljanak. Vagyis e lers alkalmazsa
a Bethlen mvre, folyamatjellegbl addan rendszerezi s
egysges egssz szervezi Bethlennek a predestinci (ennek
megfelelje az elvlaszts), az unio mystica, a gratia gradus fo
lyamatra utal vagy annak egyik llapotaknt (gradusaknt)
felfoghat megjegyzseit. Teht ennek ksznheten Bethlen
lelkisgben is, pontosabban ennek reprezentlsban - fknt
az Imdsgosknyv, illetve az egsz emlkirat rvnyes utalsait
s a fenti modellt figyelembe vve - rekonstrulhat az a folyamat
(gratia gradus/via salutis), amelyet a Mikolai Hegeds vltozata
illusztrl. Ugyanakkor elkerlhetjk azokat a tvedseket is,
amelyeket - e problma rgyn - a Bethlen-szakirodalomban
nmely szerzk elkvetnek. Szvai pldul felfedezi a predestincit, illetve az dvzls bizonysgt, teht a folyamat egyik al54

5 4

70

MIKOLAI HEGEDS, i. m., 48, 60, 88.

kotelemt (gradust), m a teljes rendszert (gratia gradus/via

salutis) mr nem ltja meg.
A predestinci tana szervesen bepl a gratia gradus/via
salutis folyamatba, teht Bethlen idevg kijelentst is gy kell
rtennk, annl is inkbb, mivel az Imdsgosknyvben megje
lentett lelkisg is mint potencilis puritnus etikai modell erre
enged kvetkeztetni.
ldassl^ n Uram^ hogy engemet vilg fundamentomnak
felvettetse eltt az r Jzus Krisztusban ingyen kegyelmedbl
vlasztl a szent, fegyhetetlen s azutn az rk letre."
A predestinci tannak recipilsa a puritanizmus kegyess
gben nemcsak a tan elfogadsban nyilvnult meg, hanem az
dvzls bizonysgnak (certitudo salutis) mint a lelki letben
megtapasztalhat - Isten ltal sugallt - lmnynek a hangslyo
zsban. Ezzel prhuzamosan a puritnus kegyessgi irodalom
kidolgozta a hv szmra a kegyessg gyakorlsnak azon vo
natkozsait, melyek hozzsegthettk, hogy megtapasztalja kiv
lasztottsgt. Az dvrdemek, a kivlasztottsg jeleinek felkuta
tsa, a lelkiismeret vizsglatnak kapcsold vonatkozsai, a
korabeli conduct bookok npszer tmit alkottk, amelyek prog
ramszeren megfogalmaztk a tennivalkat: ^ a z dvbizonyos
sg hitben a keresztnynek cselekedeteivel is meg kell prblnia
magt. A vlasztottsgnak meg kell nyilatkoznia az Isten dics
sgre val keresztyn letben. Ez azt jelenti, hogy a hv lemond
va sajt igazsgrl, minden emberi erfesztsrl, terveirl, sajt
55

56

Szvai a kvetkezket llaptja meg: ^ B e t h l e n ideolgija a predesztinci

n s ennlfogva a belenyugvson alapszik." SZVAI 1988, 89. Szvai nem
ltja meg az sszefggst a narrci s a via salutis folyamata kztt, holott
ez utbbi a megtrs szzsjt impliklja, amely legalapvetbb narratv
struktrja Bethlen elbeszlsnek, erre pl r az lettrtnet. A narrtori
diskurzus egy olyan specilis elbeszli helyzetbl kpezdik le, amely a via
salutis folyamattal van sszefggsben. Kvetkezskpp Bethlen Mikls
lete lersa magtl nem egyb, mint a megbizonyosods (certitudo salutis/
assurance) llapotbl, lthelyzetbl val retrospektv szemlje, elbeszlse,
apolgija az letnek. Ez a kor protestns rstudi kztt teljesen elterjedt
volt, vlhetleg mentalits alapon mkdtt, hiszen a 80 ves Cserei Mihly
is gy tett 1747-ben, mikor megrta Apologijt. (V. CSEREI 1747.)
B E T H L E N 1980, 985.

71

kpessgben val bizakodsrl, mindenestl odasznja magt

hitben a llek ltal Isten szolglatra."
A kegyessggyakorls mellett a misztikus lmnyek is
nagyban hozzjrultak a kivlasztottsg felismershez, bizony
sgknt val elknyvelshez. Fknt az unio mystica gondolata,
illetve lmnye vezethetett el ilyen felismersekhez. A XVII. sz
zad angol puritanizmusa a kvetkezkppen jelentette meg ezt
az lmnyt: There is a twofold union with Christ:
1. A natural union. This all men have, Christ having taken their
nature on him and not that of the angels (Heb. 2:16). But if there
is no more than this natural union, it will give little comfort.
Thousands are damned though Christ is united to their nature.
2. A sacred union. By this we are mystically united to Christ.
(^) The union between Christ and a saint is:
(a)Federal: My beloved is mine. God the Father gives the bride;
God the Son receives the bride; God the Holy Ghost ties the knot
in marriage - he knits our wills to Christ and Christ's love to us.
(b) Effectual. Christ unites himself to his spouse by his graces
and influences: of his fulness have all we received, and grace for
grace (John 1:16). Christ makes himself one with the spouse by
conveying his image and stamping the impress of his own holiness
upon her. This union with Christ may well be called mystic. It is
hard to describe the manner of it. It is hard to show how the soul
is united to the body, and how Christ is united to the soul. But
though this union is spiritual, it is real. Things in nature often
work insensibly, yet really (Eccles. 11:5). We do not see the hand
move on the dial, yet it moves. The sun exhales and draws up the
vapours of the earth insensibly yet really. So the union between
57

58

59

BODONHELYI 1942, 140.

A Max Weber-i elmlet akr bekapcsolhat is lehetne ezen a ponton, m
Molnr Attila mr megvizsglta a Bethlen s a kapitalizmus krdskrt,
teht itt erre nem trek ki. V. M O L N R 1994, 111-114.
Eltekintek a puritanizmus s a misztikus hagyomny viszonynak bemuta
tstl, a hitvallsoktl egszen Klvinig trtn recepcijtl, mert tls
gosan nagy kitrt jelentene a gondolatmenet szmra. Errl bvebben egy
korbbi publikcim szmol be. V. T T H Zsombor, A 17. szzadi puritaniz
mus lelkisgnek egyetemes vonatkozsai, Keresztny Sz, Kolozsvr, X . vf.
[1999]/3, 7-10.
72

Christ and the soul, though it is imperceptible to the eye of reason,

is still real (I Cor. 6:17) "
Ehhez hasonlan a magyar puritanizmus lelkisgben az Is
tennel vagy Krisztussal val misztikus egyesls (Communio cum
Deo) gondolata kt vltozatban rhat le: vagy az egyhz s
Krisztus egyeslse (fej-tagok biblikus eredet szimbolikja)
vagy a kzpkori hagyomnyt tovbbviv individuum s Isten/
Krisztus egyeslse (az nekek nekre visszamen jegyesi misz
tika szimbolikja alapjn). Eltekintve nhny kivteltl, meg60

61

62

63

64

WATSON, Thomas: The Godly Man's Picture, http://www.spiritore c o m /

wing/watson.htm.
Meghatroz a perkinsi elzmny ezttal is: Huius specialis fidei opportunitate electi vere Christo aduniuntur, & coelestem communionem cum eo
habent, ideoque suo modulo intus sentiunt Spiritum sanctum ipsos mouentem
& concitantem, prout Rebecca geminos conquassari in vtero suo comperit.
Christus vicem gerit capitis in corpore, & quilibet fidelis est tanquam eiusdem
corporis membrum: proinde quemadmodum caput vitam sensumque
membris
impertit, & membra perspiciunt
se sensu praedita & capitis
magisterio
beneficioque moueri & agitari: sic sane Jesus Christus vnumquoque
vere
credentem animat & viuificat, & pro sua coelesti virtute idoneum eum efficit
ad illud, quod agit bonum producendum." (PERKINSIUS 1618, 654.)
Ezt a vltozatot illusztrlja a kvetkez cittum: ^midn belje oltatunk
in unione mystica, lvn testbl val testekk. Mert az testnek tagjai va
gyunk." Lsd KZDIVSRHELYI MATK Istvn, Kegyes lelkeket idvessgre
tpll mennyei, l kenyr, Kolozsvr, 1691, R M K I. 1407, Elljr beszd.
Medgyesinl olvashatjuk: Az kenyrnek megh-tele, s az Bornak megh-itala
utn, igyekezzl azon, hogy az mikppen azok az kls jegyek az emszt meleghsg ltal te testeddel lesznek: Azonkppen te az Hit s Szent llek munklko
dsa ltal, eggy lehes az Christussal, az Christus is te veled, erezhessed az
Christussal val kzslsednek meg ersitesenek naprul napra val regblst." A fejezetet zr imdsg egy fokkal mg egyrtelmbb: Tgy enge
met mint egy pecstet az te szvedre, s az te buzg szerelmed maradgyon meg
en raytam, hogy senkit te kivlled ne szerethessek." Lsd M E D G Y E S I Pl,
Scala coeli, avagy egynehny bizonyos idkre alkalmaztatott Istenes elmlke
dsek, Debrecen, 1632, R M K I. 609, 126, illetve 137.
Martonfalvi Tth Gyrgy az Amesius s Vendelinus alapjn kszlt mvben,
rthet mdon, a Krisztussal val egyeslst a gratia gradus/via
salutis
krdskrn bell trgyalja. Ez a kivtel szerencssen igazolja, hogy az rvacsorai lmny mint a certitudo salutis kifejezje (nyilvn az unio mystica
rvn) miknt impliklja a predestinci gondolatt, illetve hogy ez az egsz
konstrukci hogyan tagozdik be, a gratia gradus/via salutis folyamatba
mint egszbe. V. MARTONFALVI T T H Gyrgy, Tant s Czfol theolgia,
Debrecen, 1679. R M K I. 1231, 101-105.
73

llapthat, hogy az unio mystica gondolata - mint a certitudo

salutis kifejezje - leggyakrabban az rvacsora krdskre r
gyn kerlt trgyalsra. Ennek magyarzata abban rejlik, hogy
rszint a praxis pietatis egyik legfontosabb utastsa" a hvk
szmra a szentsgekkel val ls (teht dv-rdem), msrszt
pedig ugyancsak gyakori az a gondolat, miszerint a szentsgekkel
val ls rvn lehet felfedezni az dvbizonysg jeleit.
Bethlen lelkisgnek brzolsba is bepti a misztika irnti
affinitst. A szakirodalom lltsa szerint a misztika Bethlen
Mikls vallsossgnak fontos eleme. sszekapcsoldik az Imd
sgosknyvben megnyilvnul rzelmileg ersen tlt hittel."
gy a Krisztussal val misztikus egyesls gondolata/lmnye
nemcsak kegyessgnek alapvet fontossg elemt adja, hanem
ugyanakkor Imdsgosknyvnek legbenssgesebb mozzanata
it hivatott megteremteni. Az rvacsora jelentsge is puritn
megformltsgban jelentkezik, hiszen ennek fontossgt nemcsak
a misztikus lmny, hanem elssorban az dvrdem, dvbizonysg
perspektvi fell hangslyozza. Bethlen lelkisgnek alapveten
puritnus orientltsgt igazolja az is, hogy az rvacsoravtel
hinya rendkvl rzkenyen rinti. Itt azonban tbbrl van sz,
mint egy mr llandsult, hagyomnyszeren gyakorolt rtus
hinyolsrl, Bethlen sokkal inkbb a kegyessggyakorlst
vgz ember azon ktsgbeesst prblja brzolni, mely abbl
szrmazik, hogy nem adatik meg az dvbizonysg megszerzsnek
lehetsge egy misztikus lmnyben val rszesls (rvacsoravtel) ltal. Ez magyarzza az lmok - mint Istenlts (visio
beatifica), illetve az dvbizonysgot, kivlasztottsgot megvla
szol misztikus lmnyek - rendkvli fontossgt kegyessg
gyakorlsnak megszvegezsben. nletrsban s Imds
gosknyvben is rszletesen elmesli lmait, st maga is utal
erre, mintegy utastva eljvend olvasit, hogy akr ellenrizhe
tik is e rendkvli trtnsek hitelessgt.
65

66

KSA 1993, 66.

Mikzben lomltsnak isteni eredett hangslyozza, kijelenti: Bvebben
lerom az letembe." Az lmok lersa valban hangslyozott fontossg
lettrtnetnek szvegi megjelentsben. V. B E T H L E N 1980, 1032; illet
ve 747-749, tovbb 8 0 6 - 8 0 9 .
74

Az rvacsoravtel biztostotta misztikus lmny hinyban

Bethlen az lmok ajndk rtk isteni gesztusban, illetve az
lmok konkrt trtnsben mutatja ki kivlasztottsgnak,
dvzlsnek bizonysgt. (Ne feledjk, Bethlen lmaiban Krisz
tussal s a Szentllekkel szembesl!) Hiszen ki is jelenti: ^ a z
Isten az tet igazn flni igyekez hveit kivltkppen val mdon
lom vagy ltsok ltal is meg^ vigasztalja, s elttk ll magok
ktsges dolgokban^ igazgathassa ma is, ha akarja^'" A magyar
puritanizmus devocionlis irodalmnak inspiratv hatst ez
esetben az igazolja, hogy a fentiekben kiemelt gondolat - miszti
kum s kivlasztottsg tudatnak sszekapcsoldsa - Bethlen
egyik kedvenc olvasmnyban is jelentkezik: Mert valamint a
mi Urunk Jzus Krisztus ki minden hiveknek feje^ a ki valsg
gal meg-holt s el-temettetett, de a koporsban nem maradott,
hanem harmad napon az halhatatlan letre fel-tmadott^,
gy
hisszk mi-is, valakik a Krisztusban hisznk, hogy mikor meghalunk-is, a hallban nem maradunk, hanem a hallon ltal
meg-maradand letre megynk." rvelsnek kvetkez szeg
mentuma az, hogy lmainak isteni eredett igazolja, teht elosz
latja minden ktelynket afell, hogy ezek az lmok voltakppen
az rdg megtveszt, flrevezet praktiki lennnek. Dnt
67

68

69

B E T H L E N , i. m., 1031.
PPAI PRIZ Ferenc, Pax Crucis, Kolozsvr, 1710. R M K I. 1775, 44. (A to
vbbiakban: PPAI PRIZ 1710.)
Bethlen teljes kis trakttust szentel ennek a rendkvl fontos krdsnek, ahol
skolasztikus rszletessggel konstrulja meg argumentcijt a divinum
somniumrl". V. B E T H L E N 1980, 1029-1036. Bethlen tpeldse jfent az
angol puritnus tradcit idzi, pldul Baxtert, aki hangslyozta, hogy a
bizonyossg (assurance) racionlis argumentumokon keresztl is belthat:
^Assurance
ariseth from the Conclusion, one of whose premises is in the
Word of God, and must be believed, the other is in our own Hearts and must
be felt or known, and therefore the Conclusion is mixt and to be deduced by
Reason, and is not an Object properly of Divine Faith, or of any Faith at all."
B A X T E R 1654, 196. Tovbb emltsre mlt Owen is, aki trakttusbl egy
egsz fejezetet szentel a rendkvli elhvs (extraordinary call) s bizonysg
(assurance) krdsnek: O W E N , John, The Duty of Pastors and People
Distinguished,
London, 1644, 3 2 - 3 7 . A knyv a St. Andrews-i Egyetem
knyvtrban tallhat, jelzete: xb14253215. Fel kell ismernnk, hogy az
angol puritnusoknl jval drmaibb mdon tevdik fel az elhvs, illetve az
dvbizonysg felismerse, st hite. Ellenttben a magyar szerzkkel, a
75

rve az, hogy a csodlatos lomlts utn pontosan kt v s ht

hnap mlva ugyanazon a napon megengedik, hogy rvacsort
vegyen. Kvetkezskpp Bethlen azt vli felfedezni, hogy lom
ltsai az isteni kegyelem ajndkai voltak, illetve azt, hogy
lomltsai az rvacsoravtel bizonysgteremt lmnynek
megellegezst jelentettk. St arra enged kvetkeztetni, hogy
kivlasztottsgbl addan, Isten mintegy krptolni akarta t
ez lomltsokkal - mint misztikus s dvbizonysgot teremt
lmnyekkel - , mert neki nem adatott meg az rvacsoravtel. Ha
az nmaga ltal bemutatott lmait alaposabban megvizsgljuk,
felfedezhetv vlnak a kortrs puritnus kegyessg irodalmi
hagyomnynak, implicit mdon a puritnus mentalitsnak a
legfontosabb - a fentiekben ismertetett - jegyei. Az unio mystica
gondolatnak mindkt vltozata, legalbbis terminolgiai szinten,
megtallhat benne. A Krisztussal val tallkozs lraian szin
te, igaz keresztnyi alzatossgot sugall jelenete (Bethlen nem
merszeli megcskolni Krisztus felje kinyjtott kezt, ezrt ht
sebhelyes lbt cskolja meg) mg az jramesls alkalmval is
eksztatikus rzelmi kitrshez vezeti: Jszte nzd meg^ Ne a
lbom, ltod sebes teretted. Fejed vagyok n. n Mtkm! n
Szpem! n Galambom! Sebes lbom vagy te, ecclesia! bns
llek!^ De eredj menj el bkessggel^ Csak amikor itt ezt a faciest
rtam, az Isten lelknek kivltkppen val gerjedezseit tapasztal
tam magamban, kirt hla Istennek." Ha ebben a rszletben, az
ecclesia emlegetse ellenre is (a szemlyes lmnybl addan)
a misztikus egyesls vltozatai kzl az individuumnak Isten
nel/Krisztussal val egyeslse volt az erteljesebb, a Mindennapi
70

71

legjelentsebb puritnus szerzk is vekig vvtk a maguk harct, hisz sok

kal inkbb a ktsgbeess (despair), mintsem a boldog bizonysg jellemezte
a puritnus szellemisg alapllst. (A XVII. szzadi Angliban ennek a
vallsos ktsgbeessnek a hatsra ngyilkossgi hullm sepert vgig az
orszgon.) lltlag maga a nagy Perkins is veken t vvdott nmagval,
ennek ellenre hallos gyn az utols pillanatokban ktsgbeesetten esde
kelte a kegyelmet, mondvn elful hangon: Mercy, mercy! A krds bvebb
szakirodalmi mltatshoz lsd: STACHNIEWSKI, John, The Persecutory
Imagination, English Puritanism and the Literature of Religious Despair,
Oxford, 1991, 128-139.
B E T H L E N 1980, 1028.
BETHLEN, i. m., 1035.
76

reggeli imdsgban Bethlen az egyhz s Krisztus hasonl viszo

nyra utal: ^mivel tartoznnk Felsgednek a te egyetlen egy fia
drt^ akit a bns testnek hasonlatossgban asszonyi llat ltal
kibocstl e vilgra, hogy lgyen az Anyaszentegyhznak
feje,
vltsga, vlegnye^."" Az imdsgokat megelz Elljrbeszd
ben is utal Bethlen Krisztus s az egyhz misztikus kapcsolatra,
egysgre: ^mindjrt
feltallja a Krisztus mtkjt, az els
ecclesia religijt."
A certitudo salutis gondolata ketts megformltsgban van
jelen. Implicit jelenltt jelzi az lmoknak az isteni kegyelem
kiramlsaknt val definilsa, illetve ugyancsak az lmok r
gyn Bethlen kivlasztottsgnak - az lmok isteni eredete
kapcsn illusztrlt - deklarlsa. Ezt igazolja Ksa Lszl idev
g megllaptsa is, miszerint ^ a z nletrson s Bethlen egsz
magatartsn vgighzdik a kivlasztottsg tudata". Tovbb
rszletes lomlersaiban expliciten is megfogalmazza, kimondja
vagy kimondatja a j hrt". A fejrvri lom egyik cscsmozza
natt jelentette a bnk bocsnatnak Krisztus ltal val kije
lentse. Bethlen szinte rgeszms gyakorisggal idzi fel ezt a
szmra dvbizonysgot eredmnyez kijelentst:
^mondjad
azt nknk, amit annak az asszonynak s msoknak is sokaknak
mondottl a te igdben, amit a te lelked szntelenl s most is
mond az n lelkemnek, mondjad^ amit nnkem rgen Fejrvrt
s itt is mondl lmomban: Ne flj, fiam, mert megbocsttattak a
te bneid, eredj, menj el bkessggel, a t httk megtartott, mert
az az n ajndkom. A t adsleveleteket n a keresztfra felszegeztem."
A Krisztussal val csodlatos szembesls, a kivlasztottsg,
az dvzls bizonysgnak elnyerse szinte kzpkorinak ne
vezhet rzelmi lngolst, felsznre tr mmort szabadt fel
lelkben. jra meg jra felidzi a csodlatos lmnyt, mikzben
elragadtatottsgt is nehezen palstolja: Akkor is mind lmom
ban, mind metten azutn is sokszor hol tel, hol egyb dolgom
72

73

74

75

B E T H L E N , i. m., 1038.
B E T H L E N , i. m., 432.
K S A 1993, 69.
B E T H L E N 1980, 1025.
77

kzben, hrem nlkl is elmmbe tlvn az a lts, nkem olyan

vgassgot szerzett szvemben, hogy azt csak az hihetn el, aki
magn hasonlt
tapasztalna."
Spiritualitsnak kzpkorias misztikja mg erteljesebben
nyer kifejezst abban az lomlersban, amelyben a Szentllek
ltogatst rkti meg. A csudlatos szzat" s az elrkez ret
tenetes, nagy, drga, j szagnak illatja, nagy bsggel" az ezt k
vet rend s termszet kvl s felett val" szvrepess mondhat
ni szinte a kzpkor ltomsirodalmnak hagyomnyt idzi.
sszegzskppen megllapthat, hogy a predestinci ltal
impliklt certitudo salutis gondolata irodalomeszttikai szem
pontbl is legrtkesebb illusztrciit az lmok/ltomsok adjk.
Mindez Bethlen szpri ernyeit dicsri, ugyanis mvnek leg
erteljesebben keresztnyi s puritn kpeit az emblma rtk
lmok adjk. Hiszen az alzat s a puritnus tantsok maxim
lis beteljesedst a Krisztussal val tallkozs szentsges momen
tuma exemplifiklja. A teolgiai-dogmatikai argumentci bizo
nythat jelenltnek, a kvetkezetesen klvinista szellemisg s
kegyes letvitel kirajzoldsnak meggyz ereje szinte elhalv
nyul az lom, a ltoms cscsjelenetnek - a Krisztus sebes lbt
cskol Bethlen - tansgtv kisugrzsa mellett.
A misztika ilyen hangslyos jelenltben is puritnus hatst
kell felfedeznnk, hiszen Bethlen, akrcsak a korszak magyar
(pl. Cszi Cseh, Kzdivsrhelyi Matk stb.) s angol (Reyner,
Taylor, Owen stb.) puritnus szerzi, az amor sanctus kzpkori
hagyomnynak alkalmazsban tallja meg az idelis motvumot
kegyessgnek bemutatsra.
76

77

78

BETHLEN, i. m., 1028.

BETHLEN, i. m., 1029.
Az angol puritanizmus irodalmban is gyakori jelensg a kzpkori misztika
meghatroz befolysa a szemlyesen meglt kegyessg bemutatsakor. Errl
bvebben l. GILLEY, Sheridan-SHEILS, W. J., A History of Religion in
Britain, London, 1994, illetve F R O U D E , James Anthony, Bunyan, London,
1902; E. FISH, Stanley, Seventeenth-Century
Prose. Modern Essays in Criticism, New York, 1971; GRIERSON, H. J. C., Cross Currents in English
Literature of the 17-th Century, London, 1929; T U L L O C H , John, English
Puritanism and its Leaders: Cromwell, Milton, Baxter, Bunyan, Blackwood
and Son, Edinburgh, 1861.
78

A Bethlennl rekonstruld lehetsges etikai modell (mint

elsdleges kontextus), amely vallsossgt hivatott reprezentlni,
a kvetkezkppen alakul: az alapot a penitenciatarts adja, amely
tartalmazza a bnbnat s bnvalls mellett a megtrst is; ezl
tal kapcsoldik ehhez a gratia gradus/via salutis folyamat, amely
bl a predestinci s certitudo salutis mozzanatai kerlnek
eltrbe a misztikus lmnyek kzvettse rvn. Els ltsra is
egyrtelm, hogy ennek a lehetsges etikai modellnek a Bethlen
fle olvasatval van dolgunk, amely az egsznek mint folyamatnak
nem minden elemt jelli ki (sokkal inkbb implicit mdon oda
rti), st nha elvonatkoztatva a folyamatszersg diktlta kro
nologikus linearitstl, sajtsgosan hangslyoz, rszest kitn
tetett figyelemben bizonyos fzisokat. Ennek elssorban mfaji
magyarzata van, Bethlen ugyanis emlkrst, ezenbell, de ettl
elvlaszthatatlanul imdsgosknyvet r, nem conduct bookot.
Teht nem bemutatnia s nem gradusrl gradusra egyenknt
lernia, definilnia kell e modellt, illetve ennek folyamatait, hanem
sokkal inkbb e modell sajtsgos - egynenknt eltr - alkal
mazst kell szemlltetnie.
79

A via salutisnak, egyltaln az dvzlsnek vagy a krhozatra jutsnak

folyamatknt val grafikus brzolsa, teht tblzatszer modellknt val
bemutatsa igen npszer volt a X V I I . szzadban. Angliban igen nagy
npszersgnek rvendtek az ilyen tpus grafikus megjelentsek, amelyek
knnyen rthetv s ttekinthetv tettk azokat a fzisokat, ktelessgeket,
melyek mint lpcsfokok vezettek el az dvssgre. (Az rstudatlanok voltak
klnsen rdekeltek e z e k b e n ^ ) Stachniewski kt ilyen korabeli tblzat
msolatt kzli knyvben. Egyik Perkins tblzata: A Suruey, or Table
declaring the order of the causes of Saluation or Damnation, according to
Gods word. It may be instead of an ocular Catechisme to them which can not
read: for by the pointing of the finger they may sensibly perceiue the chiefe
points of religion, and the order of them. Ezt a tblzat aljn olvashat hasz
nlati utasts tette igazn praktikuss: To The Reader: The white line
sheweth the order of the causes of saluation from the first to the last. The blacke
line sheweth the order of the causes of damnation^
etc. A msik, Bunyan
tblzata (A Map Shewing the Order & Causes of Salvation & Damnation)
versbe szedett utastsokkal s magyarzatokkal van elltva: When thou dost
read this side then look / Into thy Heart, as in a book / And see if thou canst
read the same / In thee from God by Christ his name / If not, then fear the other
side / which not to life buth death doth guide. Follow the Line by the figures
over each circle and then you will understand what you read. V. STACHNIEWSKI 1991, 276-279.
79

A bethleni pietas praxisa s potencilis

retorikai forrsa(i)
A tovbbiakban figyelmemet Bethlen emlkiratnak azokra a le
hetsges retorikai s kegyessgi forrsaira irnytom, amelyek
potencilisan befolysolhattk, alakthattk szvegt, s amelyek
a puritanizmus textulis s kulturlis horizontjra mint elsdleges
kontextusra vezethetek vissza. Noha az emlkirat mfajilag nem
definilhat, s Bethlen esetben is sokkal inkbb elklnl s
egymsba pl diskurzusokrl beszlhetnk, ksrletem egy, a
puritanizmus ltal kzvettett homiletikai rendszer jelenltnek,
hatsnak bemutatsra vonatkozik. Kiindul hipotzisem az,
hogy fknt az emlkirat Imdsgosknyv cmen jellt rsze csak
az elsdleges kontextus potencilis retorikai-homiletiai forrsai
fell vizsglhat. St ezen tlmenen az is belthat, hogy az
emlkirat ms rszeiben is (Elljr beszd, nletrs) a vallo
msos jelleg, a gyn tpus elbeszls s ennek eljrsai nagyon
gyakran az imdsg homiletikai regisztereit impiklja a megjele
nts sorn.
Ha a Bethlen ltal megkonstrult kegyesember-kpzetet (homo
religiosus), illetve ennek retorikai-homiletikai forrsait kutatjuk,
clszer a korabeli angol puritnus kegyessggyakorls ltal
krvonalazott eszmnykpbl kiindulni. A The Character of an Old
English Puritan or Non-Conformist c. rs Bethlen kegyessgre
emlkeztet magatartsbeli sajtossgokat emel ki: He was much
in prayer; with it he began and closed the day. It is he who much
exercised in his closet, family and public assembly. He esteemed
that manner of prayer best, whereby the gift of God, expressions
were varied according to present wants and occasions; yet did he
not account set forms unlawful. (^) He esteemed reading of the
word an ordinance of God both in private and public but did not
account reading to be preaching. The word read he esteemed of
more authority, but the word preached of more efficiency. (^) He
esteemed those sermons best that came closest to the conscience: yet

80

would he have men's consciences awakened, not theirpersons disgraced."

Bethlen alaposan kitr vallsos letnek kontemplatv s
nonkontemplatv gyakorlataira, llandsult cselekedeteire. Mind
ez lltsa szerint viszonylag hamar jelen van letben, hiszen
peregrincijt is gy jelenti meg, mint amelyben jelen van a hit
meglsnek ez a vetlete is: Templomba a gallica ecclesiba
jrtam; vasrnap bjtltem negyedfl esztendeig."^ Majd ksbb
a bcsi fogsgot megelz fogarasi fogsgban is: Vasrnapokon
n bjtltem a fogsgban; de osztn in anno 1677. januariusban
kt htig bjtlk egyvgtiben^"
Rendkvl fontos mozzanat,
hogy Bethlen a vallsossg performlsnak ezen cselekedeteit
nemcsak a passzivits jegyben eltlttt lettartamokra, peri
dusokra korltozza (az esetben fogsg), hanem szabad s aktv
mindennapjaira is (peregrinci, kzleti tevkenysg). A foga
dalmak emltse (pl. borivssal, parznasggal kapcsolatosan),
amelyek taln els hallsra nem felttlenl a vallsossg perfor
mlsra asszocilnak, valjban a bn (borivs, rszegsg, faj
talankods, indulatossg) megtagadsa ltal az Istennek tetsz,
mrtkletes letmd, kvetkezetes s minden krlmnyek kztt
vllalt fontossgt, folytonossgt hivatottak illusztrlni.
Ennek az letmdnak a betetzst nyilvn a hivats s ennek
gyakorlsi kptelensge, teht a passzivits peridusa, vagyis
Bethlen esetben a rabsg ideje teljesti be, amely egybeesik reg
sge blcselkedsre, kontemplcira predisponlt idejvel is.
80

82

83

84

GEREE, John, The Character of an Old English Puritan or Non-Conformist,

http://www.library/ryerson.ca.
B E T H L E N 1980, 576.
B E T H L E N , i. m., 690.
Akkor fogadm fel, hogy a rszegsget s a parznasgot teljes tehetsggel
igyekezem kerlni s tvoztatni." (BETHLEN, i. m., 517.)
A XVII. szzadban a puritanizmus letvezetsi elvei rendkvl fontosnak
jelltk meg az aktivits s kontemplci viszonyt a hivatsgyakorlssal,
hivatsvgzssel kapcsolatosan. gy rtkeldik fel a munka is (munkavgzs
mint hivats), ami a restsg bnbl szabadt meg. Ezen a ponton argumen
tlhat a Max Weber-i elmlet magyar alkalmazsa is, illetve Bethlen utal
sai a melancholira mint idvesztegetsre, vagy lland tevkenykedse is
ebbl a perspektvbl rthet meg. Errl bvebben l. T T H Zsombor, De
81

n az n rabsgomban tovbb kt esztendnl ezt az imdsgot

s oda el a ms hossz, magam s hozztartozimrt valt s
ugyanoda fel lert invocatit, conclusit mindennap reggel felke
lsem utn egyszer egyvgtben s estvefel, vacsora eltt, ismt
egyvgtben mind elmondottam^
Bjtm napjain pedig, gymint
minden holnapban az els pnteknap hromszor, gymint reggel,
dlben s estve, vacsora eltt. Mikor nem bjtltem is pedig, a
hossz reggeli s vecsernyei kt imdsgon kvl dlben is s va
csora utn is, lefekvsem eltt, egy rvid imdsgot
mondottam.
neklettnk az inasommal rendszernt napjban ngyszer, gy
mint reggel, dlben, vecsernyn, s vacsora utn, a nappali har
madszori nek utn az inassal^ dek biblit exponltattam, va
csora utn pedig a Tofeus zsoltr-rezolutit olvasta^ Vasr- s
nnepnapokon az inas s magam kedvrt is tantottam a Miatynkot, Apostoli Credt s a tzparancsolatot nki magyarz
tam, katechizltam, kivlt a sacramentomokra, amint lehetett,
nnepnapokon, s a Vltsg titkaira oktattam, kivltkppen hogy
az r vacsorjt is usque ad 23. januarii anni 1707 elfogtk volt
tlnk, s a prdiktort is. A szentrst Mzes els knyvtl fogva
a Kirlyok I. knyvig elmagyarztam, valamennyi prfcia a
Krisztusrl az testamentomban vagyon, azokon is kln rendre
mind elmentem. A zsoltrokat egynhnyszor mondottuk ltal
mind rendre az elstl fogva az utolsig, s azoknak ntira megtantottam."
Bethlen beszmolja alapjn taln nem elhamarkodott kijelen
ts az, miszerint a puritnus kegyessggyakorls (praxis pietatis)
sztereotpiinak hasznlata fedezhet fel
Imdsgosknyvnek
ily mdon reprezentlt lelkivilga mgtt. Az imdkozs idpont,
85

86

melancholia transylvana-hungarica.
A melanklia kpzete Bethlen Mikls
nletrsban = Rodosz-tanulmnyok
I, Nyelvszet s
Irodalomtudomny,
szerk. SELYEM Zsuzsa, Kriterion, Bukarest-Kolozsvr, 2000, 6 9 - 9 0 .
A Miatynk tantsa" valjban az imdsgban megfogalmazott krsek
egyenknti kielemzst jelli. Mind az angol, mind a magyar puritnusok
szmra rendkvl fontos volt az ilyen jelleg tants", ugyanis ez nemcsak
a kegyessggyakorls rsze volt, hanem a devocionlis irodalom egyik np
szer tmjt kpezte. V. K O M R O M I S Z V E R T N Istvn, Mikoron imd
koztok^, Vrad, 1651, R M K . I. 304.
B E T H L E N 1980, 1064-1065.
82

alkalom, llapot szerint val mvelse vagy a magnyos s a

kzs imdsg praxisa, illetve a szentrs-magyarzs s zsoltr
nekls, de nem utolssorban a bjtls: mind a puritnusnak
minsthet mentalits kpt adjk. Bethlen gy lltja be n
magt, mint aki egyedl, vagy a fogsgban szolgjval egytt, a
korabeli puritnusok letmdjt kveti, amikor imdkozik, bjtl.
Ugyanis a XVII. szzad puritnus irodalmnak, fknt a conduct
bookoknak a kegyes letet rint, legfontosabb utastsai alkal
mazsval szembeslnk ebben a rszletben. A magyar puritnusok is ezeket az elveket hirdetik meg, pl. Medgyesi Pltl
Sznyi Nagy Istvnig nagyon gyakori a magnyos s kzs ima,
illetve a csaldon belli vagy a gazda s szolgk kzti vallsos
let, kegyessggyakorls rendkvli fontossgnak hangslyoz
sa. Ha a magnyos s kzs imdkozs fontossga nem ignyel
klnsebb magyarzatot, rdekes felfedezni, hogy Bethlen rsz
letes lersa sajt bjtlsvel kapcsolatosan ugyancsak vissza
vezethet magyar puritnus elzmnyekre. Cszi Cseh Jakab,
mikzben a penitenciatart embernek ad tancsokat, hangs
lyozza a test kls sanyargatsnak fontossgt. Mitsoda dol
gokat szmllsz a testnek kls sanyargatsi kz? Im ezeket: a
Vigyzst, Halgatst, Magnossgot, Gyszolst, Bjtlst.'" "
Mivel a kegyessggyakorls legfontosabb eleme az imdkozs,
nem rdektelen Bethlenrl mint imdkoz emberrl beszlni.
A szakirodalom Heiler alapjn a misztikus s a profetikus val87

88

89

91

8 7

8 8

8 9

9 0

9 1

Ezt a konklzit fogalmazza meg Ksa Lszl is vizsgldsai sorn. V.

K S A 1993, 5 8 - 6 1 .
Medgyesi Pl a Doce nos orare^ imdkozsra val mestersges tblkban
rendszerezi az imdsgot a fentiekben emltett szempontok alapjn. Sznyi
Nagy vagy Filepszllsi Gergely esetben pedig az imdsgosknyv felpt
se kvet egy ilyen rendszerezst. Akrcsak Bethlen, aki nemcsak nmagrt
imdkozik, hanem kln imt szn pl. az anyaszentegyhzrt,
nemzetrt,
hazrt, pognyokrt s mindenekrt, Sznyi is az alkalom s az imba foglalt
szemlyek fggvnyben r imdsgokat. V. MEDGYESI Pl, Doce nos orare,
quin etpraedicare, Brtfa, 1650, R M K I., 827; SZNYI NAGY Istvn, Kegyes
lleknek vezr csillaga, Debrecen, 1681, R M K I. 1257; illetve FILEPSZLLSI
Gergely, Praesidium Christianorum, Kassa, 1694, R M K I. 1452.
B E T H L E N 1980, 1065-1066.
CSZI CSEH 1680, 176.
Bartk Istvnnak s Incze Gbornak a protestns imdsgirodalommal
kapcsolatos fejtegetseire utalok. (V. INCZE 1931; illetve B A R T K 1998.)
83

lsossgban klnti el a keresztny lelkisgt, illetve e klnb

sgttel alapjn kt imdkoz tpust, imdsgot is kijell. m
Bethlen esetben azt vlem felfedezni, hogy nagyon nehz lenne
egyrtelm besorolst alkalmazni, hiszen megtallhatak Imd
sgosknyvben profetikus s misztikus vallsossgra utal jegyek
egyarnt. St az sem elhanyagoland, hogy a misztikus s a pro
fetikus lelkisg, hang/diskurzus - akr elvonatkoztatva attl a
kontextustl, amelyben Bartk vagy Incze rtelmezi - mint
puritnus irodalmunk kt dominns szlama, ugyancsak szimul
tn mdon van jelen Bethlen rsban. A misztikus lmnyek,
lmok, ltomsok teremtette lelkiismeret-kzpont kegyessge a
magyar puritanizmusnak fknt Perkinst tovbbviv mveivel
mutat rokonsgot (Cszi Cseh, Tsepregi Turkovitz, Kzdivsrhelyi
Matk stb.). Ugyanakkor ez az nmaghoz kvetkezetes s km
letet nem ismer kegyessg az individuum bnbnata/vallsa
rvn prftai lendlettel mutat r a kzssg nagy vtkeire, s
jsol szomor jvt a maradkok szmra. Ezttal az Imdsgos
knyvnek a magyar puritanizmus irodalmhoz val csatlakozsa
a Medgyesi, Nagyari, Apczai, Szntai Pots stb. tvonalon rea
lizldik. Mivel az imdsgosknyv ilyen dichotomikusan ptke
zik, ppen ezrt rendkvl nehz lenne a vallsossgnak, illetve
az imdsgnak az egyrtelmen profetikus vagy misztikus jelle
g reprezentcijt bizonygatni. Sokkal elfogadhatbbnak tnik
mindkett ltrl s hatsrl beszlni, mg akkor is, ha Incze
Gbor szerint: ^ a prftai imdsg az evangliumi egyhzakhoz
tartozk imaletnek legrtkesebb kincse." Inkbb arrl van
sz, hogy ^ a misztika s a profetizmus kt olyan vglet, amelyek
a vallstrtnet sorn mindig menekltek egyms ell - s mg
is mindig sszekapcsoldtak." Ez rvnyes Bethlen esetben is,
akinek radsul Imdsgosknyve - azltal, hogy szerves rsze
az nletrsnak - nmikpp mentesl az imdsgosknyv bizo
nyos ktelez mfaji sajtossgai all, gy nem meglep, ha a
szveg egyszeren tkrzi e dualizmust.
92

93

INCZE 1931, 14.

B A R T K 1998, 152.
84

A kegyessg retorikai implikcii

A fent vzolt, puritnus forrsok alapjn interpretlhat lelkisg
nek kijellhet a retorikai httere. Mivel e kegyessggyakorls
kzppontjban az imdsg ll, magtl rtetd, hogy a puritnus
jelleg mrlegelse rdekben a kor puritnus szerzsg retorikai
munkival trtn sszevets elkerlhetetlen. Magyar nyelven
csak egy homiletikai munka jhet szmtsba - Doce nos orare,
quin et praedicare^ -, amelynek szerzje, Medgyesi Pl kz
tudottan a magyar puritanizmus reprezentnsa. Bethlen emlk
iratnak a Doce nos orare^ fell val vizsglata, tl a puritanizmus
mint elsdleges kontextus meghatroz befolysnak bizonytsn,
Bethlen sajtos imdsgolvasatt is eltrbe szndkszik lltani.
Termszetesen nem vrhat el Bethlen mvtl, hogy teljes
sggel s rszletekbe menen megegyezzk pl. a Medgyesi retori
kja nyjtotta defincikkal. Elszr is azrt, mert a retorikk
hasznlata nem is felttelezte ezt, mindig kell teret biztostottak
a szerzi vltoztatsoknak. Medgyesi maga pldul az imdsg
rszeinek bemutatsakor kijelenti:
Ugy vagyon mindazltal, hogy nem minden
Imdsghokban
emltetnek meg mind ezek, mert nmelly Knyrgsek tsak puszta
azon rvid megszlltsbl s krsekbl llanak. " Mert ama de
rk szemes s fontos Ironak," Amesiusnak a vlemnyt magyart
va Medgyesi gy buzdt: Mind az ltal az elnkben irott Knyrgsekkel-val lssel senkinek nem kell meg-elgednie; hanem in
kbb azon kell igyekezni, hogy szivnek kivnsgit maga-is kife
jezhesse Isten eltt effle segdek (irott Knyrgsek) nlkl is."
94

95

9 6

97

9 4

9 5

9 6

9 7

Br Martonfalvi Tth Gyrgy is exponl nhny megltst magyar nyelven

az imdsggal, illetve az ebben megfogalmazd krsekkel kapcsolatosan
az Amesius s Vendelinus alapjn rt knyvben, kijelentsei nem mondanak
ellent, st visszaigazoljk Medgyesi retorikjnak meghatrozsait.
Mivel a kontextus knlta retorikatrtneti szempont alapveten az imdsg
homiletikai modelljnek (Medgyesi Pl, Doce nos orare^ c. magyar-latin
homiletikja) visszakeresst clozza meg, az sszehasonlt vizsglat, a
szvegutalsok az Imdsgosknyv korpuszt implikljk.
Lsd MEDGYESI 1650, A 1 .
MEDGYESI, i. m., D3.
85

Msrszt nehz lenne elkpzelni, hogy Bethlen, hatalmas olva

sottsg s alapos retorikai mveltsg birtokban Imdsgoskny
vt egy retorika iskols alkalmazsval kvnta volna megrni.
Tovbb az Imdsgosknyv, mint a bevezet s az lettrtnet
szerves rsze, nem a korabeli hagyomnyt maga mgtt tud
imdsgirodalom egyik jellegzetes darabja, noha e hagyomny
ismerete nlkl nem rtkelhet, rtelmezhet. Retorikai saj
tossgait nemcsak a XVI-XVII. szzadi imdsgirodalom mfa
ji kvetelmnyei artikulljk, hanem legalbb ennyire az az t
fog egyni diskurzus, amely szinte szimultn teremti meg az
nletrs Elljr beszdt s az Imdsgosknyvet.^ Fellvizs
glsra szorulnak viszont azok a megllaptsok, miszerint:
Bethlen mvnek^ a szoksos imdsgforma csak mfaji kere
tt alkotja^ az imaformnak helyenknti eltlzsa csak eleny
szen kicsiny mrtkben van az egsz m krra (sic!). Ilyen el
tlzott rszek a bneinek tzparancsolatot kvet elg sablonos
megvallsa s az gynevezett ltsok lersa." Ennl biztosan
ersebb hatssal kell szmolnunk, klnsen, ha a retorikai
munkkat - ez esetben a Doce nos orare-t - gy is tekintjk, mint
a kor imdsggyakorlatnak elmleti sszegzst, vagyis mint az
elsdleges kontextus forma- s jelentsartikull hatst.
Az imdsg retorikai felptse Medgyesinl a kvetkez: R
szei az Knyrgsnek kznsgesen tk: vagy Hatok is, mint az
kvetkezend Tblban: az Kezdds, a Valls-ttel, a Krs, a
Hla-ads, s a B-rekeszts."
Az Imdsgosknyv, br lerhat
ezekkel a kategrikkal, ugyanis a Medgyesi ltal kijellt rszek
(Kezdds^ stb.) Bethlennl is megjelennek, m az imdsg fel
ptse, a rszek egymsra kvetkez sorrendje mr mdosulso
kat szenved.
Bethlennl a Kezdds roppant fontosnak szmt, hiszen a
vizsglt imdsg elejn is ott ll, de ezen kvl Bethlen ler egy
8

99

100

Itt szeretnm jelezni, hogy egyetrtek Nagy Pterrel, aki azt lltja, hogy az
Elljr beszdet a megrs sorrendjben nem az nletrs, hanem az Imd
sgosknyv kvette. V. NAGY 1994, 466.
GYENIS 1957, 77.
MEDGYESI 1650, A 1 .

86

olyan Invocatit is, amelyet minden imdsga eltt el szokott

mondani. Medgyesinl a Kezdds defincija a kvetkez:
Az knyrgsnek Kezddse ll: 1. Istennek Megnevezsbl
vagy megszlltsbl (1. Tulajdonsgirl, 2. gretirl, 3. Fenyegetsirl
2. Az Rnk figyelmezsnek s Knyrgsnk kedvellsnek
Krsbl, mellyel az Vgben, vagy B-rekesztsben-is szintn ugy
lhetnk."
Az Imdsgosknyv kezd sorai tkletesen vissza
adjk ezt a defincit. Bethlennl a Medgyesi ltal ajnlott (tulaj
donsgok alapjn trtn) megszlts, megnevezs jelenik meg:
Aldassl, dcstessl s felmagasztaltassl, n Teremtm, n
Uram, n Kirlyom, n Istenem, az r Jzus Krisztusban megen
geszteltetett des szerelmetes szent Atym, frigyes s szvetsges
Jehovm, seregeknek Istene s Ura^" "
Az Invocatiban szintn ezzel szembeslnk, st a Medgyesi
ltal kijellt msodik pont Az Rnk figyelmezsnek s Knyr
gsnk kedvellsnek krse" is krvonalazdik: Megfoghatatlan
minden tkletessgeknek tkletessge, Szent Igd szernt ATYA,
FI, SZENTLLEK, Jehova, Jehova, Jehova, egy ISTEN, Sere
geknek Istene, mennyei des Atynk. ^ s e mostani rban adjad
nnkem a te Szentlelkednek drga imdkoztat ajndkt, hagyj
vihessek n Felsged eleibe olyan hlaad, knyrg s engesztel
ldozatot, aminmt kvn ez a keserves mrges d^" "
Az imdsg indt rsznek egyik fontos jellegzetessgt az
adta Medgyesi szerint, hogy akr befejezsknt is felhasznlhat
volt. Bethlen Invocatija is rendelkezik ezzel a tulajdonsggal,
mert a zr krs, minimlis vltoztatssal, brmikor conclusiknt
is meglln helyt: n Istenem, bocsss a te fiad rdemben engem
a te imdand isteni szned s tekinteted eleibe, s bocsss meg
igazulva s vigasztalva onnt vissza a te Szentlelked ltal. Amen.
Amen."
101

102

105

A Majd minden knyrgsem eltt bocstani szokott invocatira utalok. V.

B E T H L E N 1980, 1036-1037.
MEDGYESI 1650, A 1 .
B E T H L E N 1980, 985.
B E T H L E N , i. m., 1036-1037.
Uo.
87

A kvetkez szerkezeti egysget a Vallsttel kpezi, amely

fknt a bnk bevallsnak, megbnsnak felel meg. Az val
lsttel vagyon 1. Bnnek, 2. Bnrt val bntetsnek} Gonoszsgrul."
Innen szmtva jelentkeznek a szmottev eltrsek,
ugyanis Bethlen mieltt rtrne a Vallsttelre, kzvetlenl a
Kezdds utn beiktat egy olyan hllkod rszt, amely Medgyesinl a Hla-ads cmen szerepel. Br a fentiekben bemutatott
imdsgvzlatban a Hla-ads utols eltti, teht semmikpp
nem a Kezdds s Vallsttel kztt foglal helyet, Medgyesi maga
teszi lehetv az ilyenfajta vltoztatst. Az Knyrgst alkot
rszekrl c. tbla nota benje a kvetkezket tartalmazza:
Az Hla-ads utollyra rendeltetett ez Rendben, mellyel ell-is
a ki akar lhet. Azon nem sok ll, tsak tellyessggel el ne felejtse
azt."
Medgyesi a kvetkezkppen hatrozza meg a Hla-adst: Az
Hla-adst tenni kell Istennek az ldsirt, melyek rkk-valk
s lelkiek, Id szernt valk." ' Bethlen szorosan kvetve Medgyesi
utastsait: a Hla-adst a lelkiekkel kezdi, amelynek fknt az
elvlaszts s a gratia gradus gymlcseinek elszmllst kell
tartalmaznia, mondvn:
Mg az n gyermeksgemben a te Szent Lelkednek olyan drga
ajndkit csillmlattad n krlem, hogy az emberek azon csodl
koztak^ gy hvl engemet mg az n gyermeksgemben, szent
igdet kezembe add, szent fiadban megigaztl, szent testvel s
vrvel lelkemben az rk letre tplll, Szent Lelkednek drga
templomv fogadl,^ azon bnnek nagy ritka s akrmely ifjat
megcsalhat alkalmatossgban mely csudlatoson megzabolzl,
oltalmaztl^ Egyszval, n Istenem, a te Felsged lelki kegyelmei
nek n nem hogy megksznsre, de mg csak elszmllsra s
meggondolsra sem vagyok elgsges."
106

107

1 08

109

110

MEDGYESI 1650, A 1 .
MEDGYESI, i. m., F1.
Uo.
Medgyesi gy fogalmaz: Az rkk valk s lelkiek 1. ez a legfbb mely az
elvlaszts {1. a Hivatal, 2. a Meg-igazuls, 3. a Meg-szenteltets, 4. a Megdicstetsnek remnye." (Uo.)
B E T H L E N 1980, 9 8 5 - 9 8 6 , tovbb 987.
88

A Hla-ads msik fontos csompontjt az Id-szeri ldsok

megksznse konstitulja. Az Id-szeri ldsi Istennek, mellyekrt hlt adni tartozunk ezek: 1. Teremts, 2. a Gondvisels
{1. egssgnkrt, 2. a bkessgrt, 3. szabadsgrt, 4. szerentsesgrt, 5. bsgrt, 6. tpllsrt, 7. ruhzatrt, 8. sokfle szabadtsrt." Bethlennl mindez gy applikldik: Tid, des Istenem,
a dcssg, hogy engemet vilg szernt is nemesi frenden val
szletssel, illend szp termettel, brzattal, ers lland egsz
sggel, kls vilgi tudomnyoknak, nyelveknek, ltsnak, halls
nak ajndkival is szerettl, noha nem felfuvalkodtat gazdagsg
gal, de lopsra knyszert szegnysggel sem terheltl, hanem
rendemhez illend kenyrrel s ruhzattal tartottl meg eddigi
Hossz lettel, tisztessges vnsggel is koronztl
engemet^
Dcssg lgyen, n Istenem, Felsgednek^
megszmllhatatlan,
s megfoghatatlan lelki, testi
jttemnyidrt."
A Vallsttelre val rtrs eltt kt krst terjeszt el a Min
denhathoz, gy jra mdostva a Medgyesi ajnlotta sorrendet,
imjba bept egy jabb egysget. Medgyesi a Krst a kvetke
zkppen definilja: Az Krs vagyon vagy Magunkrt, Msokrt.
A Magunkrt val Krsben kvnnunk kell 1. Bn-bocsnatot. 2.
Ert mind az Bnnek s-mind a Bntetsnek Gonosszn, s azoktul
meg-szabadulst. Az Bn-bocsnatot gy kell krni, hogy Isten az
1. Irgalmassgirt 2. Igretirt 3. a Christusrt.
Knyrgennk
kell ezekrt is: ^ 7. Vgig meg-maradsrt, errt s bks trsrt
az kereszt alatt."
Annak ellenre, hogy Bethlennl egyrtelmen dominl az
egyni hangnem s szemllet a meghatrozott, az eleve adott
retorikus ellenben, az tfedsek ebben az esetben is tagadhatat
lanok: J szvvel is szenvedem, des Istenem, csak kettt krek:
1. Adj ert a szenvedsre. 2. Cselekedjed azt a te vghetetlen irgalmassgodbl, hogy ne lgyen ez haszontalan hzelkedse az n
szvemnek, hogy n a te dcssgedrt szenvedek, hanem amint
rgenten, ha ki a te storodhoz egy marok kecskeszrt vagy a te
hzad ldjba kt rzfillrkt adott, nem utltad meg, hanem
111

112

113

MEDGYESI 1650, B.
B E T H L E N 1980, 9 8 8 - 9 8 9 .
MEDGYESI 1650, A5.
89

kedvesen vetted; gy, des Istenem, azt az n gyarl igyekezetemet

s azrt val szenvedsemet a te ingyen val jvoltodbl vegyed az
n Uram Jzus Krisztusomrt val szenvedsek szmba, az
vres ldozatnak
igazsgba."
A Vallsttel, amely a bnk bevallst jelenti, jra eltren
valsul meg Bethlen szvegben. A retorikailag megszerkesztett
bnvallst megelzi, illetve gyakran ezzel egybefondva jelentke
zik egy szinte beszmolnak hat trtnetlnc, amelynek gya
kori motvuma az Istenre mint tanra val hivatkozs. (Ezt
nevezi a szakirodalom az nigazols kvetkezetes gesztusnak
vagy lland megnyilatkozsnak.)
Medgyesi a bnk bevallst a kvetkez szempontok alapjn
vli megvalsthatnak: A Bn Gonosznak
Meg-vallsban
ezekre kell vigyznunk.
1. Hogy bneinket kln-kln-val Nemeiben is meg-esmrjk,
s lelkinkben
kinyilatkoztassuk.
2. Sziveinket mlyen meg-illettessk, azoknak igazn val meg
rzsvel, ugy hogy bneinknek iszony volta, ugyan meg-jrja
lelkeinket, valsgosan szrnyekedve azoktl, s-gyllvn azokat
leges-legnagyobb gyllsggel, s szvnk szernt szomorkodva, s
egyszer s-mind krhoztatvn minnenmagunkat
azokrt.
3. Annak utna szllyunk az Bnknek Nemek s nevek szernt
val elszmllsra, megemltvn azoknak keser gykert, t
kozott Gymlcst s Tenyszst."
Bethlen bnvallsa ugyan szvegszinten mskpp fogalmaz
dik meg, m ez a lelki rhangolds nem idegen tle sem, mg
akkor is, ha a bnk tredelmes elszmllsa ms methodus
alapjn mkdik.
114

115

116

B E T H L E N 1980, 1002.
A szakirodalom ezzel kapcsolatos megltsait sem fogadom el teljesen, mert
szinte szksgszer ez a fajta hitelessgteremts, mihelyt a penitentiatartst
a lelkiismeret vizsglata jelenti elssorban, az a lelkiismeret, amely - a
puritnus hagyomny alapjn - az isteni trvnyt tartalmazza, mintegy
bekdolva" mlystruktriba. Msrszt pedig az Istenre mint tanra val
hivatkozs egyik kedvenc sztereotpija a puritnus kegyessgi irodalomnak,
amely a szerzi (l)szernykeds rgyn fknt elszavakban, ajnl leve
lekben fordul el.
MEDGYESI 1650, A 2 .
90

Ami pedig az n bnmet illeti, fldig, porig, ganig, szemetig,

st a pokolig megalzott szvvel, llekkel megvallom tredelmesen
Felsgednek, minl jobban tudom felvvn a te parancsolatidat.
Azt parancsolod, des Istenem, hogy n szeressem Felsgedet teljes
szvvel, llekkel, minden ermbl, indulatombl s rzkenysgem
bl, s hogy szeressem felebartomat szintn gy, mint magamat.
De jaj, des Istenem! az n semmisgem s az n termszeti veszett
sgem miatt n annyira vagyok attl, amely messze vagyon a
semmi a valsgtl. Nemhogy n Felsgedet gy tudnm szeretni,
amint rdemli s kvnja, s felebartomat, mint magamat, de csak
gy sem szerethetem, amint magam kvnnm s akarnm^
Jaj
mennyi blvnyt imdtam teljes letemben, sokszor nem tudvn,
mennyit blvnyoztam, a mltsgok, azoknak egy szp levelek egy
szp szavok, ez vagy amaz jszga Mennyiszer vettem a te im
dand isteni szent nevedet haszontalanul, vakmerl csak csl
csapsgbl fel hjba az n mocskos bns ajakimra^ A te tiszte
letedre rendelt dket nemcsak magam rontottam meg, hanem
szma nlkl rontattam meg msokkal is^ Engemet e vilgra
hoz^ szeret, rz, felnevel szlimet, jra int, oktat tanti
mat^ nem tiszteltem, becsltem szerettem gy, amint tartoztam
volna^ Jaj mely gyilkos vagyok sokszori mrges hirtelen indula
tommal, gonosz tancsom, rs voksols, discursus^
Vagy ha
Felsgednek valakin valami csapsa ltszott, arrl val szeretetlen,
mrges tlettel s bolond vtkes rmmmel^ Ht mely parzna
vagyok, mert noha az n Istenem kegyelmetes zabolzsa miatt
parznval egy testt nem lttem, az n Istenem
csudlatosan
gtolt s rztt, kirt legyen hla^ Keservesen emltem mennyi
keresztyn felebartom tisztessges gyaira s azokhoz kteles sze
mlyeknek megferteztetsekre igyekeztem^
Mely sok ezer ton,
mdon hztam, vontam, loptam, csaltam meg
felebartomat^
Mennyi hamisat szlottam az n felebartom ellen, vdoltam, ha
zudtam, rgalmaztam, dolgait keresztyni szeretet ellen vissza-,
flremagyarztam^
Felebartom lett, jszgt, becsletit nem
hogy gy fltettem s riztem volna, mint a magamt, st oly meszsze voltam attl, amely messze vagyon az jszakai sett a nappali
vilgossgtl."
117

117

B E T H L E N 1980, 1008-1011.
91

A Doce nos orare ugyan nem rta el a Tzparancsolat alapjn

trtn bnvallst, de a bnknek nemek s nevek szernt val
elszmllsa vgl is megfeleltethet ennek a mdszernek. An
nl is inkbb, mivel Bethlen s Medgyesi is azt tartja bnnek,
ami ellentmond a Tzparancsolat brmelyik elrsnak. A kt
rendszer kompatibilitst az is hangslyozza, hogy ugyanarrl a
teolgiai pozcirl vgzik/ajnljk a bnvallst, amely a gondo
latok, szavak, cselekedetek hrmassgnak vizsglatn keresztl
valsthat meg. (az Bnknek nemek s Nevek szernt val el
szmllsa^)
Kznsges/kivltkppen
val
hivatalunknak
bnei; Gyermekkori, Iffjkori llapotunknak bnei; a nemnek; a
Test llsnak bnei; a termszet szernt val vonzdsnak bneid
az Evanglium ellen val
bnk"
A Medgyesi ltal megalkotott imdsgmodell kvetkez egy
sgt a Krs kpezi, amely Bethlennl - mondhatni rendhagy
mdon mr a Vallsttelen bell jelentkezett - ezttal a bnk
felsorolsa utn jra megjelenik.
Ha pedig Felsgednek az a tetszse, hogy n tovbb is szenved
jek vagy hallommal is dcstsem a te szentsges nevedet ebben
a tmlcben, legyen a te akaratod, nem az enym, mert hiszen
srbl, porbl lett s holnap ismt azz lejend a fazekas, mgis a
srbl azt csinl, amit akar. Ht az n Istenemnek nem volna-
szabad, aki engemet a semmibl s bns szlim vrbl formlt?
A te akaratod legyen, n Istenem! az gen s a fldn, nem az enym,
csak kettt krek, n Istenem, Felsgedtl. 1. Minl keservesebb
lszen, des Istenem, nnkem mind letem, mind hallom, annl
inkbb lgy desatyja az n keserves felesgemnek,
hzamnak,
feljebb annl, mintsem krni, kvnni, remnleni, vagy csak gon
dolni is tudnm. 2. Adj ert, des Istenem, mind a felesgemnek,
mind nnkem a szenvedsre, mert nnkem, des Istenem, nemcsak
testem, hanem lelkem is ertelen."
Itt azonban jelentkezik nmi vltozs. Bethlen els krse
alapveten a szenveds elviselshez szksges er adomnyt
esdekelte az rtl. Azonban e krs alkalmval - amely nmikpp
118

119

MEDGYESI 1650, A 2 .
B E T H L E N 1980, 1015.
92

ugyanazt ignyli - mr megjelenik a beletrds gondolata is.

Nagyszer bibliaismerete biztostotta szmra a sorsra rvnyes
bibliai analgikat, gy j nhny sorral lejjebb fel is vllalja Jb
szerept. ^hadd
mondhassam Szent Jbbal mindvgig tiszta
szvvel, szjjal: Az r adta volt nnkem testem, lelkem, letem,
becsletem, szp, j felesgem, gyermekim, jszgom, szp hzim,
tisztem, mltsgom, hrem, nevem, egyszval mindenem, vette
el, v a dcssg."
Azonkvl, hogy itt az egsz letmre rvnyes attitd nyer
ebben a gyakori elforduls motvumban kifejezst, fontos elk
lnteni attl a fajta belenyugvstl, amely kzvetlenl a krssel
egytt jelentkezik a szvegben. Ugyanis ez a fajta belenyugvs a
krs - mint az ima szerkezeti egysgnek - retorikai megformltsgbl addik. Medgyesi Pl a Krsrl rtekezve hangs
lyozza, hogy a bnbocsnat krsekor pldul knyrgni kell:
^Magunk
sorsval-val meg-elgedsrt minden llapotban:
jban s jajosban, szksben s bvsben."
Ennek a retorikai szablynak a megvalsulst jelzi a konkrt
krs sszekapcsolsa ezzel a megnyugvssal, amely - akrcsak
a krs - retorikailag (is) indokolt az ima szvegben. A krsnek
tbbszri emltse, valsggal a bethleni ima sajtossgv lp
el, hiszen Bethlen az imdsg sorn tbbszr krseket fogalmaz
meg nmagrt vagy felesgrt, csaldjrt stb. Mindezt nyilvn
a j szvegszervezs, kifogstalan retorikj szvegezs" teszi
lehetv, amely mesterien kombinlja a vallomsos rszek n
igazol" passzusait, a misztikus lmnyek s az ismtelt krsek
mvszien kidolgozott, nha lrai bettjeivel.
A misztikus lmnyek a szveg retorizltsgnak szempontj
bl is fontosak, gy az lomjelenet legfontosabb mozzanata, a
certitudo salutis kinyilvntsa a szvegnek egyfajta irnyults
got biztost, amelynek cscst ez a krsknt felfoghat hatal
mas rzelmi intenzits felszlals kpezi: Engem pedig, n
120

121

122

Uo.
MEDGYESI 1650, A5.
Medgyesi hangslyozza az nmagunkrt val krs sorn a bnbocsnat
esdeklst: A Magunkrt val krsben kvnnunk kell 1.
Bn-bocsnatot^"
(MEDGYESI, i. m., A5.)
93

dvessgemnek kirlya, (^) bocsss most is felesgestl a te lbad

hoz, (^) mondjad azt nknk, amit annak az asszonynak s m
soknak is sokaknak mondottl a te szent igdben^ amit nnkem
rgen Fejrvrt s itt is mondl lmomban: Ne flj, fiam, mert
megbocsttattak a te bneid, eredj, menj el bkessggel, a t httk
megtartott, mert az az n ajndkom."
Az ilyen mozzanatok beiktatsai, nemcsak egy rzelmi hul
lmnak a Krsben vagy a Hla-adsban val kiteljestst szol
gljk, hanem szvegkohzit is biztostanak, fleg azltal, hogy
zkkenmentes ttrst valstanak meg egyik szerkezeti egysg
bl a msikba. Jelen esetben a krisztusi lomkp megidzse,
amplifikcija tbbek kzt a Berekesztsre val ttrst, transitit
is biztostja, hiszen az rzelmi crescendo majd a kulminci az
Oh ldott Szentllek risten kezdet Conclusihoz vezet el.
A Hla-ads mr nem jelentkezik explicit mdon az ima sz
vegben, viszont megvan a Kezdds s Vallsttel egysgei k
ztt.
Az imdsg zr rsze a B-rekeszts, amelyrl klnsen sokat
nem mond Medgyesi, inkbb bizonyos appliklhat bibliai
locusokra hvja fel a figyelmet. Ezzel szemben Bethlen tbb figyel
met szentel ennek a rsznek, s az imdsg zr rszt, akrcsak
a Kezdds esetben, melyet szokott Invocatiknt" emlt, az
Imdsgosknyv olyan formuljv lpteti el, melyet minden
imdsga vgn elmond.
Oh ldott Szentllek risten, hogy az n imdsgom semmi,
hijbavalsg, st csak bn magban, azt n tudom, mert ki adna
tisztt a tiszttalanbl. Az Isten eltt pedig semmi magn kvl j,
tiszta s tkletes nem lehet. Mivel azrt te vagy az Atytl, Fitl
kijtt nagy Paracletus, minden igazsgra vezrl imdsg, hla
ads, vigasztals s rmnek lelke, a te magadtl grt kimondha
tatlan fohszkodsokkal trekedjl nmellettem, az a te mennyei
tzed emssze meg az n hibs ldozatomat az r Jzus Krisztus
123

124

125

B E T H L E N 1980, 1024-1025.
BETHLEN, i. m., 1036.
A Mindennapi reggeli imdsgot ugyanezzel a zr rsszel vgezi be, mond
vn: men. Miatynk etc. Ismt azutn a szokott conclusim: ldott Szent
llek etc." (BETHLEN, i. m., 1064.)
94

igazsgnak oltrn. Te magad vidd fel annak fstit az n menynyei Szent Atym orszgba s ugyan te magad hozd le a j vlaszt
re az n keseredett s ktsggel tusakod, bns, elbgyadott
lelkem kebelbe. Amen. Amen. Amen s rkk Amen s gy legyen."
Mindez ahhoz a kvetkeztetshez vezet el, hogy pldul a
Medgyesi-fle retorikai appartussal vizsglhat a bethleni imd
sg. Kvetkezskpp az emlkirat - a vizsglat eme fzisban
elssorban az Imdsgosknyv - a puritnus szvegekkel mint
elsdleges kontextussal olyan intertextulis kapcsolatban ll,
amely a korszak homiletikai elmletre s ri gyakorlatra
vezethet vissza, pontosabban ezek rvn rtkelhet. A klnb
sgek meglte - leszmtva a retorikk ltal megengedett effajta
szabadsgot - arra enged kvetkeztetni, hogy Bethlen a szpri
invencit" is rvnyeslni hagyta a retorikai hagyomny mellett.
Imdsgmodellje csupn a Kezddst s a Berekesztst rgztette,
ezek jelentkeztek lland formulkknt. Az imdsg tbbi rsze
teljesen alrendeldtt a mlyen szubjektv, nha akr kizrla
gosan nkzpont szerzi invencinak, amely azonban nemcsak
a rrzs inspirltsga rvn, hanem a kell retorikai-teolgiai
mveltsg birtokban ksrelte meg (s valstotta meg) a rend
bontst". gy az imdsg mfaja, illetve az egsz imdsgosknyv
126

127

B E T H L E N , i. m., 1026.
A primer kontextusba az angol szveghagyomny is belerthet, hiszen
nemcsak az angol nyelven megrt imdsgokhoz kzelthet Bethlen szvege,
hanem elmleti vonatkozsokban is egyrtelmek az tfedsek. Meggyz
dsem, hogy a nyelvi klnbsgek ellenre az imdsg praxisa, st a kegyes
sg (piety) mint mentalits, olyan kzs alapot jelent, amely a magyarul s
az angolul imdkozk szmra egyarnt jelent kulturlis s homiletikainyelvi mintt. Baxter meditci-elmlete, amely sokszor Szent Bernrdra
hivatkozik, Bethlenhez hasonlan javasolja a megfelel hely, id (the fittest
time and place), alkalom megvlasztst, a lelki felkszlst (the prepration
of the Heart) a knyrtelen szintesget a bnvallsban stb. Bethlen Mikls
meggyzdse, hogy a rabsg nem a semmittevs ideje, a korltozottsg elle
nre is megint erteljesen emlkeztet arra, ahogy Baxter elklnti a kontemplatv cselekedetek s az aktv letvitelt a kegyes ember letben, s l
ltja, hogy a betegek, a rabsgban, a szmzetsben lk vagy az r ltal
megprbltak szmra kiemelt fontossg az imdkozs: Especially when
you have a more special call to search your selves: as in publike
calamities,
in time of sicknesse, before Sacrements etc." B A X T E R 1654, 184-185.
95

retorikai struktrja mdosult, hiszen a hagyomnyos beszdmd

helyett az jt, a mfaji elrsokat inspirltan tlp, korrigl
tendencik rvnyesltek. Ha tgtjuk a vizsglatot, s ha az el
sdleges kontextus homiletikai modelljt nemcsak az Imdsgos
knyvvel konfrontljuk, hanem az egsz emlkirattal, meglepe
tssel tapasztalhatjuk, hogy ezen a szinten is lteznek tfedsek,
vagyis az elbeszls eljrsai nha az elsdleges kontextusbl
szrmaz homiletikai elvek alapjn mkdnek. Pldul a valls
ttel vagy a bnvalls mint szerkezeti egysg gy pl be az
lettrtnetbe, hogy amplifikl s hangslyoz bizonyos cseleke
deteket, esemnyeket, trtnseket az imdsg homiletikai sza
blyait alkalmazva. Magyarn Bethlen nha lettrtnetnek
megrsa kzben gy mesli el pldul ifjsgnak bneit, mint
ha imdkozs kzben a vtkeit soroln fel (vallsttel), s krne
ezrt bocsnatot (krs) az rtl. Londoni kalandjt a bordly
hzban gy idzi fel: Szp vala. Evvel minden tiszttalan tapogatsra elmentnk mindketten. Ms hzba menvn, gyba fekdt
hanyattn, felfedvn magt; de jl adta Isten, Enyedit bvitte volt
vlem s nem kzslk vle (^) Bocsssa meg az Isten, s ldassk,
hogy tovbb engem nem bocstott." Mshol pedig maga Bethlen
jelli meg flrerthetetlenl az imdsg intertextulis s retorikai-homiletikai kapcsolatt az lettrtnettel: Ezeket gyntam
meg Istenemnek az n lert imdsgimban, s itt is, a zabolz
Isten dcssgre s az n pirulsomra s az olvasnak tanulsgra."
A fenti vizsglat eszerint nem ms, mint a szemlyes vallsos
sg (pietas) gyakorlsnak, illetve az n vallsos identitsnak
reprezentcija, amely az emlkirat (textus) erre vonatkoz uta
lsait a puritanizmus (kontextus) kegyessggyakorlsnak teo
lgiai-morlis modelljei, gyakorlata (praxis), mentalitsa fell
rtelmezi. Egyik legfontosabb konklzi, kegyessg (teolgia) s
retorikum klcsns meghatrozottsga. Ezt bizonytja, hogy az
imdsg bizonyos szerkezeti egysgeinek a meglte a szvegben
egy idben retorikailag s kegyessgi szempontbl is indokolt.
Pldul a bnk bevallsa a kegyessg fell a penitentiatarts
128

129

1 2 8

B E T H L E N 1980, 619.

1 2 9

B E T H L E N , i. m., 620.

96

fontos momentuma, ugyanakkor retorikai szempontbl a szveg

- mint retorikai konstrukci - elengedhetetlen alkoteleme. Ms
szval a lehetsges puritnus etikamodell mint az elsdleges
kontextus kzvettette kulturlis kompetencia szvegszint rea
lizcija, ugyancsak az elsdleges kontextus retorikai tradcii,
st - a nha preskriptv mdon mkd - sztereotpii rvn r
hat le. Itt vlem visszaigazoltnak az ltalam ajnlott olvassi
mdot, amely az emlkiratot nem nmagban, hanem a purita
nizmus fell olvassa, ennek teolgiai, retorikai, erklcsi, blcse
leti kompetencii - teht mint elsdleges kontextus - fell vli
rtelmezhetnek, rtkelhetnek.
sszegzs gyannt kijelenthet, hogy Bethlen rsmvszete
s az elsdleges kontextus viszonya a mr bemutatott s lert
teolgiai, dogmatikai, kegyessgi vonatkozsokon tl, flrerthe
tetlen retorikai-homiletikai kapcsolatok mentn is szervezdik.
Fontos azonban hangslyozni, hogy ez a vizsglat, de fknt
eredmnyei, tanulsgai nem Bethlen Miklsra mint szemlyre
vonatkoznak, hiszen ez egy referencilis olvassi mdot feltte
lezne, hanem az ltala megkrelt szvegre. Vagyis az emlkirat
(textus) s a puritanizmus mint elsdleges kontextus rendkvl
szoros, meghatroz sszefggse nem ahhoz a felismershez
vezet, hogy Bethlen Mikls vallsossga, a klvinista/puritnus
szentek" vallsossgnak feleltethet meg, hanem csupn azt
jelzi, hogy Bethlen Mikls milyen nagy mrtkben hasznlta fel
a puritanizmust mint En-(re)prezentcis rendszert. A puritaniz
mus az a kulturlisan elsajttott tuds (kzhelyek, forgatkny
vek, szerepkrk, modellek) szmra, amely elvlaszthatatlanul
sszekapcsoldik a kegyessg, a hit szemlyes lmnynek per
formlsval, reprezentcijval. Kvetkezskpp az ltala szin
tn", de fknt valszeren (probabilis, veri similis) lert szemlyes
- teht narrativizlt, fikcionalizlt - vallsossg csak nyelvi mi
voltban ltezhet szmunkra. A trtnetisg tmasztotta korltok
miatt a vallsossg mint kijelentsek s cselekedetek kiegszt
visszaigazol relcija nem mkdik. Akrcsak a mlt trtne130

Molnr Attila a szbeli kijelentsek s az ezt igazol/cfol cselekedetek vi

szonya alapjn hrom hvtpust klnbztet meg: homo religiosus, retorikus
hv, formlis hv. Ezzel a klasszifikcival ugyan vitatkozhatunk, m a
97

ti reprezentcija esetben, Bethlennek a szvegben megjelentett

vallsossga nem informci- vagy tnyrtknl fogva jelents.
Az olyan tpus krdsek, mint valban annyit s pont gy
imdkozott-e", nem kpezhetik fejtegetsnk trgyt. Nem Beth
len protestns s hv vagy kegyes voltt hivatott igazolni ez a
vizsglat, hanem sokkal inkbb a szpr teljestmnyt, hogy
nemcsak valszer korrajzot kpes megrajzolni Erdlyrl, hanem
nmaga szmra is rendkvl hiteles, de mgis fiktv identitst
kpes teremteni, a legnagyobb (kanonizlt) przarkhoz hason
lan.

mdszertani szempont megfontoland. Hiszen igazat kell adnunk neki abban,

hogy a fennmaradt, forrsknt kezelt, a szemlyes vallsossgra vonatkoz
kijelentsek az ezt igazol, bizonyt cselekedetek hinyban nem elegend
ek a szerz (brki is legyen az!) igaz vallsossgnak (homoreligiosus) meg
llaptshoz. Bethlen esetben a kancellr vallsossgt, impozns mvelt
sgbl eredenden is inkbb a retorikus szinthez kzelti. V. M O L N R
1994, 99-115.
98

IV. EMLK-IRAT
A MLTRL VAL BESZD
MINT TRTNETI REPREZENTCI

A Stephen Greenblatt alaptotta iskola (New Historicism) kutati

mdszertannak egyik alaptzise az, hogy a szveg (textus) be
gyazott (embedded) a kulturlis s trsadalmi kontextusba.
Tovbb a rekonstrukci, az aprlkos kontextualizci, a metaperspektva alkalmazsa rvn az interpretci rdekben egy
olyan kulturlis potikra hagyatkozik, amely a trtnetisg
korltait nemcsak irodalmi, hanem kulturlis antropolgiai le
hetsgekre tmaszkodva igyekszik feloldani.
Ebbl az elmleti-mdszertani alapllsbl kiindulva sznd
kozom megvizsglni a mltrl val beszd mint trtneti repre
zentci konstituldst Bethlen Mikls emlkiratban. Akr
csak az elbbi fejezetben a textus (emlkirat) nem nmagban,
hanem az intertextulisan kapcsold kontextus (a XVII. szza
di protestns/puritnus kultra, mentalits, irodalom reprezen
tatv szvegei) fell vlik a vizsglat trgyv. E kontextus
meghatroz jelenlte ketts vonatkozsban (rsbelisg, szbe1

A New Historicism ltalnos bemutatshoz mdszertani szempontbl lsd

mg: D E A N , William, History Making History: The New Historicism
in
American Religious Thought, State University of New York Press, Albany,
1988; P I A Z Z A , Gina Hens, The New Historicism, Fortress Press, Minneapolis, 2002; BROOK, Thomas, The New Historicism and other Old-fashioned
Topics, Princeton University Press, 1991; New Historical Literary Study:
Essays on Reproducing Texts, Representing History, ed. COX, N. J., and
R E Y N O L D S , L., P r i n c e t o n U n i v e r s i t y P r e s s , 1993; G R E E N B L A T T ,
Stephen-GALLAGHER, Catherine, Practicing New Historicism, University
of Chicago Press, 2000.
V. KISS Attila Atilla, Hatalom, szubjektum, genealgia: az irodalom kultu
rlis potikja az jhistorizmusban,
Helikon, 1998/1-2, 3-10.
99

lisg) tnik jelentsnek szmomra. Ha elfogadjuk, hogy a mltrl

val beszdnek ltezik egy trsadalmi gyakorlata, amely konven
cionlisan rgztett kulturlis mintkat kvet, illetve forgalmaz,
be kell ltnunk, hogy a ltszlag teljesen privt, individulis
mltrl szl beszmolk is tartalmazzk a kzssgi mozzanatot.
A mltrl val beszd, mint a trtnetisg vagy trtnelem
narrativizlt tapasztalata, az egyni beszmolkban (rott vagy
beszlt vltozatban egyarnt) elkerlhetetlenl felhasznlja a
kzssg mltra vonatkoz specilis tudst, emlkeit (kzssgi
s kulturlis emlkek), reprezentcis hagyomnynak nyelvi
(retorikai-potikai kompetencik), trgyi (ltzkds, letmd,
ptkezs) stb. lehetsgeit s eszkzeit. A mltra vonatkoz spe
cilis tuds kzvetti s forgalmazi a trsadalomban s fknt
egy adott kzssgben a nyelvi mdia, az rsbeli s szbeli csa
tornk, amelyek lehetv teszik a trtneti tudat kialakulst s
mkdst, illetve az individulis s kzssgi mltak (pl. nem
zeti mlt), az individulis s kzssgi identitsok konstrulst. Jl nyomon kvethet ez a folyamat azon a korpuszon, amit
XVI-XVIII. szzadi magyar emlkirat-irodalomknt jellnk a
nemzeti irodalomtrtnet-rs knonjban. Ezek az egyenknt
individulis visszaemlkezsek, teht privt beszmolk, nemcsak
szemlyes trtnsekrl, hanem a kzs mltrl, soha nem fg
getlenednek a megrs jelennek mltra vonatkoz specilis tu
dstl. Azok a smk, toposzok, magyarzatok, spekulcik,
amelyek a megjelentett esemnyeket narratvumokba szervezik,
e specilis tuds jelenltt, befolyst bizonytjk. A kor valsg
kpzete mint hiedelemrendszer, teht e jellegzetes tuds kifeje
zdse nagyelbeszlsek s narratvk segtsgvel jelenti meg e
valsg" temporlis dimenziit: a mltat, a jelent s a prognosz3

A trsadalom s kzssg fogalmainak klnbsge abbl addik, hogy az

emlkezs gyakorlatban a trsadalom tbb emlkezkzssget tartalmaz
hat. Pldul Mohcs emlke mint narratva az jkori magyar trsadalomban
tbb s klnflekppen (meg)emlkez kzssg narratvibl pl fel.
Ezen a ponton nyilvn implikldnak az identits egyni s nemzeti/kzs
sgi vltozatai, illetve az nszemllet s nemzettudat problmi, m ezek nem
kpezik gondolatmenetem trgyt ebben a fejezetben, csupn az elkvetke
zben, gy itt nem tekinthetem feladatomnak ezek elmleti mltatst.

100

tizlhat jvt. A vilgvgvrs s az ehhez kapcsold spekul

cik, a bibliai prhuzamok, a trtnetteolgiai koncepcik (pl.
wittenbergi trtnelemszemllet), bn s bnhds, a mlt mint
aranykor - mind-mind e tuds alkotelemei, vgs soron a hagyo
mny ltrehozi. Ez a tradci pedig az emlkezsi folyamatok
sorn kzssgi s kulturlis emlkknt artikullja a trtneti
reprezentcit, mint egyni beszmolt a mltrl.
Eppen ezrt tartom fontosnak Bethlen emlkiratnak (textus)
elemzst a puritnus szvegek (kontextus) fell, ugyanis ezek
ennek a mltra vonatkoz specilis tudsnak a nyomait, lland
sult kpzeteit, emlkkpeit kpviselik. E korpusz nagy tbbsg
ben prdikcikat tartalmaz, lben elhangzott, utlag lejegyzett
szvegekrl van teht sz, amelyek a protestantizmus vilgnze
tt, ltszemllett, mentlis berendezettsgt (outillage mental)
erklcsi eszmnyeit tovbbtottk az l sz vagy rs mdiuma
rvn egy kzssg szmra. Kvetkezskpp Bethlen emlkira
tban a mltrl kialakult kp, a mlt valsga" olyan trsadal
milag s kulturlisan konstitult kpzet, amelyet nagy mrtkben
ez a szvegkorpusz hatrozott meg. Vizsgldsaim alapveten
kt krds kr szervezdnek: milyen trtnelemkoncepci m
kdteti az emlkirat mltrl szl beszmoljt, illetve ez a be
szmol mint trtneti reprezentci milyen metahistriai saj
tossgokat mutat.
5

A prdikci, az l beszd mint tantst, eszmnyeket, normkat kzvett

mdium rendkvl fontos a reformci trtnetben. Kezdeti szakaszban az
rstudatlansg miatt a nyomtatott knyvnl is jelentsebb propagandaesz
kznek bizonyult. A XVI. szzad reformtorai mr tisztban voltak a mdia"
s kzvlemny, a propaganda hatalmval. Klvin pldul Genfben hetente
hromszor prdiklt, ez pedig nagymrtkben hozzjrult ahhoz, hogy a
vros az eurpai reformci legjelentsebb pldakpv kzdje fel magt. V.
H A T O S Pl, Reformci s trtneti hagyomny, Osiris, Bp., 2001, 81.
101

Bethlen Mikls emlkirata

mint trtneti forrs
A jelen historiogrfiai diskurzusnak meghatroz jegye a trt
neti igazsgra s a trtneti megismersre egyarnt jellemz
relativits felvllalsa. A forrsok, klnsen ezek igazsgrtke
ebben a perspektvban ugyanezt a megjellst kapjk, megszn
tetve azt az elkpzelst, hogy a mlt valsga rekonstrulhat
lenne a forrsokbl. Az objektv tnyek" sszegzse, definilsa,
szintzise mr nem elegend s nmagban nem garantlja a mlt
totlis megismerst, hozzfrhetsgt. Radsul az emlkirat
a trtnszi olvasatban mfaji jellemzinl fogva is kevsb meg
bzhat forrs, nem alkalmas trtnelemcsinlsra". Napjaink
ban is csupn az esemnytrtnet-rs vagy a trtneti antropolgia/mikrotrtnet-rs bevallottan elfogult, jellegzetesen lehet
sges olvasatot felmutat trtnetri gyakorlatban mutatkozik
jelentsnek.
Ennek ellenre Bethlen Mikls emlkirata a XIX. szzadban
nagyon sokig nemzeti trtnetrsunk ktfjeknt volt szmon
tartva. A kzelmlt szakirodalma, nhny kivtelt leszmtva,
br vltoztatott ezen a merev llsponton, tovbbra is hangs
lyozza az emlkirat nyjtotta korrajz jelents forrsrtkt. Elte6

A gazdasg- s trsadalomtrtnetet favorizl Annales-krben nagyon so

kig - az esemnytrtnet npszertlensge miatt is - az emlkiratok, bio
grfik mint forrsok nem rvendtek nagy npszersgnek. A trtnetrs
legutbbi vltozsai hatsra - a francia tradcin bell a 70-es vektl sz
mtva a Nouvelle Histoire - azonban az esemnytrtnet, illetve ennek jel
lemz forrsaknt az emlkirat, memor, napl is pozitvabb megtlsnek
rvend. Az j genercik, klnsen az antropolgia, szociolgia, etnogrfia
irnyba nyitott trtnszek (pl. Chartier, Darnton) a
mentalitstrtnet
mellett, kulturlis s intellektulis trtnetrst vgeztek, tovbb a vizsg
lataik trgyt kpez forrsok nagyon gyakran naplk, egyni feljegyzsek,
emlkiratok. Ennek a historiogrfiai korszaknak a magyar nyelv trgyal
shoz lsd: B E N D A Gyula, Trsadalomtrtneti tanulmnyok, Osiris Kiad,
Bp., 2006, 9 - 8 5 .
A mikrotrtnet-rs vagy Foucault szveg-/forrskiadsai" az emlkira
tokra, naplkra helyeztk a hangslyt. Ennek klasszikus pldja MacFarlane
mve: V. M A C F A R L A N E 1970.
102

kintve a forrsok mindenkori olvasat jellegtl, tovbbra is jelen

tsek az emlkirat keletkezsnek meghatroz krlmnyei.
Nagyon vitathat az az szintesg, amely oly megtveszten hat,
amikor Bethlen viselt dolgainak lersakor beltst enged" pl.
az erdlyi arisztokrcia letbe, titkos tancskozsaiba, a fejede
lemsg vagy a gubernium szigoran titkos adminisztrcis, dip
lomciai gyeibe. Nem szabadna szem ell tveszteni, hogy
Bethlen Mikls szemlye s politikai szerepe az ellene indtott
per, de fknt az tlet kvetkeztben mr kompromittlt Bcs
eltt. maga a szemlyes s anyagi bizonytalansg llapotban,
radsul politikai fogolyknt s kegyvesztettknt vllalkozik
lete megrsra. Arrl nem is beszlve, hogy kegyvesztettsgt
ugyancsak egy rs, pontosabban egy Rabutin ltal elfogott
rpirat okozta. Nehezen elkpzelhet, hogy Bethlen olyannyira
elvigyzatlan lenne, hogy pontosan most vllalkozna egy cenzrzatlan, emellett a csszri hatalmat is rossz fnybe llt,
knyrtelenl szinte vallomsra.
Tovbb e felttelezett forrsrtk ellen szl az is, hogy az
emlkirat jval tbb, mint esemnyek, trtnsek regisztrlsa
- noha mr ez kizrja a teljes objektivitst - hiszen, retorikailag,
mfaji jellegzetessgei alapjn erteljesen artikullt. Bethlen ki
jelentse szerint: ^n ezt, mint egy apologit, vagy testamentumot
s instructit, gy hagyom. " A narrci egy bizonyos clnak val
alrendelse erteljesen impliklja az elzetes szelekcit. Radsul
ez mg jabb szelekcis mvelettel egszl ki, mihelyt Bethlen
szintn" eladott valsganyagt nhny bevallott minthoz
alaktja: Lvn egybarnt erre pldm s kalauzom Szent Jb,
Nehemis, Augustinus, ama nagy doktor, Franciscus Petrarca s
Jacob Augustus Thuanus, kik magok rtk le leteket. "
8

10

A Gothfridus Fridericus Veronensis lnv alatt megjelent latin nyelv rp

iratrl van sz. Eredeti kziratos pldnya a bcsi Haus-, Hof und Staatsarchivban olvashat. (Jelzete: Hungarica Specialia Fasc. 365., 56r-65v.)
Tovbb ennek a rpiratnak tbb msolata a kolozsvri Egyetemi Knyvtr
kzirattrban ma is megtallhat (Biblioteca Universitar Central Lucian
Blaga, jelzete: Mss. 619). V . V E R O N E N S I S , Gothfridum Fridericum,
Columba Noe cum Ramo olivae^, Hagae, 1704.
B E T H L E N 1980, 406.
B E T H L E N , i. m., 407.
103

Ebbl kvetkezik egy msik jelents ellenrv is. Bethlen nem

trtnsz, mve nem trtnetri munka, hanem emlkirat, apo
lgia, testamentum s instructi, teht mfaji-potikai sajtoss
gainl fogva sem kortrtnet, hanem egyetlen lettrtnet, mely
bevallottan szubjektv. Noha Bethlen maga kedvelte a trtnelmet,
csaldjban voltak j trtnszek, mveltsge, olvasottsga al
kalmass tette volna e munka elvgzsre, tudatosan nem
vllal fel mvben ilyen clokat. Jankovics Jzsef nletrs s
trtneti hitelessg krdsnek vizsglata alapjn azt hangs
lyozza, hogy Bethlen nem trtnetrst mvel, ppen ezrt tveds
lenne szmon krni rajta valamilyen objektv szemlletmdot,
precz adatkezelst. Ennek bizonytkt maga Bethlen szolgl
tatja, ugyanis a Columba Noe^ c. rpiratban megklnbzteti
a kt (trtnetri s szpri) diskurzust, st egyrtelmv teszi,
hogy melyik mellett rzi magt elktelezettnek. Magyarorszg s
Erdly jkori trtnett e kt diskurzus s minsg (trtnetr,
illetve szpr") fell szvegezi, frappnsan illusztrlva a klnb
sgeket. ri minsgben gy nyilatkozik: Tbb hromszz esz
tendejnl, mita Magyarorszgban Magyarorszg felett a kt,
gymint: a napkeleti s napnyugoti imperiumok kztt fegyverke
zs vagyon, de mgis a dolog el nem igazodott; g mint Mzes
csipkebokra, de meg nem emsztethetik, sem napkelet egszen el
nem foglalhatta, sem napnyugot egszen meg nem tarthatta. Va
laki azrt az histrikban blcs vagy, lsd meg a kt imperiumok
kztt az Istennek hatrt vet ujjait, nzd, mintegy tkrben, Ma
gyarorszgban s Erdlyben Egyiptomnak s Asszrinak, Ptolomaeusoknak s Antiochusoknak a Knanfldi felett val rgi s
vres hadakozsokat (^) Vizsgld meg jl ezeket, csudljad s az
Istent imdjad."
A diskurzusvltst pedig gy rzkelteti: Az
11

12

13

Hajlandsgainak
bemutatsakor emlti, hogy: A tudomnyok
dolgban
kivlt a theologicum, mathesis s historicum studiumra s az olvassra nagy
inclinatiom volt^" (BETHLEN, i. m., 505.)
JANKOVICS Jzsef, nletrs s trtneti hitelessg. Mvszet s valsg
viszonynak krdse a Bethlen Mikls-levelezs tkrben = J. J., Ex
Occidente^,
Balassi, Bp., 1999, 121.
B E T H L E N Mikls, Olajgat visel' No galambja^
= Magyar gondolkodk
17. szzad, szerk. T A R N O C Mrton, Szpirodalmi Knyvkiad, Bp., 1979,
283-284.
104

histrik, bizonyos, ezt gy adjk elnkbe: hogy circiter szztven

esztendk eltt akkor uralkod I. Ferdinnd csszrnak s ms
keresztyn fejedelmeknek, kivltkppen penig a felsges rmai
imperiumban levknek megegyezsekbl alja bocstotta magt
Erdly orszga a trkprotectijnak, mivelhogy lttk: annak az
helynek situsra nzve azt lehetetlennek, hogy azt fegyverrel a t
rkk s tatrok ellen oltalmazhassk s hogy a keresztnysg
szmra megtarthassk. Akkor azrt ugyanazon Erdly Magyar
orszgnak bizonyos rszivel egytt a magyar korontl elszakad
vn, a trknek adfizetje lett 1688. esztendeig, melyben a felsges
udvar praesidiumokkal elfoglalta, s 1690. esztendben Apafi fe
jedelem halla utn rsz szerint fegyverrel Ludovicus Badensis
fejedelem ltal, rsz szerint peniglen Erdlynek adatott j diplo
mval recuperlta, s osztn 1699-ben per facta pace Carlovicensi
keznl megtartotta."
A felsorakoztatott rvek, illetve Bethlen argumentumrtk
szvege konklzi gyannt nemcsak azt jelzi, hogy az emlkirat
forrsrtke, pontosabban az ltala tovbbtott informcik igaz
sgrtke relatv, hanem a valsg fogalmt is kritika trgyv
teszik. Ugyanis egy bizonyos kulturlis kompetencia, de fknt
egy bizonyos szemlyes elfogultsg fell reprezentlt valsg,
mindenekeltt reprezentci csupn, mely nem tny- s inform
cirtkt tekintve jelents, hanem a reprezentci mikntjt
illeten. Vagyis Bethlen Mikls emlkirata mint forrs nem az
ltala szolgltatott tnyek" rvn egyedlllan fontos, hanem
sokkal inkbb a mltrl val gondolkods, teht a reprezentci
sajtsgainak tanulmnyozsa, megrtse fell.
14

B E T H L E N 1979, 284.
105

Az egyni emlkezet s
a kzssgi/kulturlis emlkek
Az emlkezs egyni s kzssgi aktusainak, gyakorlatnak
elmleti vizsglata egyre inkbb a kzssgi jelleget hangslyozza.
Pontosabban az emlkezs teljessggel privtnak vlt jellegt
vitatja el, mikzben az emlkezs kompetencijt olyan kzs
tudsra, kzs emlk-/emlkezsi helyekre (loci communes/loci
memoriae) vezeti vissza, amelyek mr az antikvits ta az indi
vidulis s kzssgi identits s mlt megalkotst biztostjk,
a mltrl szl tapasztalatunkat vagy a valsg egyni s trsas
konstrukcijt, reprezentcijt teszik lehetv.
Az emlkezs kzssghez ktdik olyannyira, hogy nem be
szlhetnk nem-kollektv emlkezsrl, ugyanis a privt emlke
zs a klnbz szocilis emlkezetek keresztezdsi pontjn
helyezkedik el. Ricoeur, br osztja Halbwachs gondolatt a kol
lektv emlkezetet illeten, hangslyozza az individulis tudat
primtust: Csakis az individulis tudathoz s az individulis
emlkezethez mrt hasonlsgban lehet a kollektv emlkezetet
gy felfogni, mint egy bizonyos csoport trtnelme szempontjbl
a jellegzetes esemnyek emlknyomainak sszessgt, s csak gy
lehet azt a kpessget tulajdontani neki, hogy ezeket a kzs
15

16

Az antik retorikai hagyomnyra gondolok, amely a memoria s mnemotechnika fogalmnak, gyakorlatnak nagy jelentsget tulajdontott. Az ariszto
telszi helyek (topoi-loci), kzs helyek (loci communes) elmleti megalapoz
sa azzal a Quintilianus ltal is megfogalmazott vlekedssel fgg ssze, hogy
az emlkezet az kesszls trhza (thesaurus). A loci memoriae (az emlke
zet helyei) is, akrcsak az emlkkp (imago) antik inventik, Cicero s
Quintilianus retorikai tantsban krvonalazdnak. A z antik retorikai
tradci teht krlrja mr azt a kompetencit, amely az emlkek megrz
st, elhvst vagy az emlkezs/megemlkezs egyni s kzssgi, trsa
dalmi gyakorlatt biztostja. V. A R I S Z T O T E L S Z , Rtorika, ford. A D A M I K
Tams, Gondolat, Bp., 1982; CICERONIS. M. Tullii, De oratore libri III,
Norimbergae, M D C C C I I I ; C O R N I F I C I U S , A C. Herenniusnak
ajnlott
rtorika latinul s magyarul, ford. A D A M I K Tams, Akadmiai Kiad, Bp.,
1987; Q U I N T I L I A N I I , M. Fabii, De Institutione Oratoria libri duodecim,
Oxoniae, MDCXCIII.
V. K A R C S O N Y Andrs, Elfelejtett emlkezs, Szzadvg, j Folyam, 16.
szm, 2000/tavasz, 111.
106

emlkeket az nnepek, a rtusok s a nyilvnos nnepsgek al

kalmval ismt fel tudja leszteni." Halbwachs s Bartlett tudo
mnyos munkssga tovbb azt is meggyzen bizonytja, hogy
az emlkezs nem puszta reprodukci, hanem sokkal inkbb
(re)konstrukci, st az emlkezs felfoghat gy is, mint narrci,
mihelyt emlkeinket egy sszefgg trtnet keretbe rendsze
rezzk. Jl pldzza ezt a jelensget az lettrtnet, ahol a mlt
felidzse erteljesen szelektl, szerkeszt narrcis retorika
alapjn konstrulja meg a trtnetet. E narratv jelleg kapcsn
mltatja Ricoeur is emlkezet s trtnelem viszonyt, hiszen
mindkett megjelentsi modalitsa az elbeszltsg. Ricoeur meg
llaptsa szerint a trtnelem felfoghat gy, mint a kollektv s
individulis emlkezs kritikai fruma. Ugyanis amg az emlke
zet elbeszlsei kzszjon forognak, s a mindennapi diskurzushoz
tartoznak, a kritika soha nem vlik az emlkek eleven cserjtl
klnvlt frumm. Azonban a trtnelem elbeszlseiben pon
tosan ez trtnik meg. Ezek hrom skon szaktanak az emlke
zetre jellemz diskurzussal: dokumentcis skon, a magyarzat
skjn, illetve a kompozci szintjn. Gondolatmenetnk fell
relevns Assmann osztlyozsa is, aki ktfle emlkezetet defini
l, a kommunikcihoz szksges rvid tartam kommunikatv
emlkezetet s a hosszabb idtartamot tfog kulturlis emlkezetet. Ez utbbi nnepekben, rtusokban, ceremnikban, mto17

18

19

20

21

17

1 8

1 9

2 0

2 1

R I C O E U R , Paul, Emlkezet, felejts, trtnelem = Narratvk

3., szerk.
T H O M K A Beta, ford. KISS Gbor Zoltn, M E S T E R Tibor, R Z S A H E G Y I
Edit, V. HORVTH Kroly, VRS Mikls, Kijrat, Bp., 1999, 56.
V. H A L B W A C H S , Maurice, Az emlkezet trsadalmi keretei = Francia
szociolgia, szerk. FERGE Zsuzsa (Vlogats), Kzgazdasgi s Jogi Knyv
kiad, Bp., 1971, 128.; illetve B A R T L E T T , C. Frederic, Az emlkezs. Ksr
leti s szocilpszicholgiai tanulmny, ford. P L H Csaba, Gondolat, Bp., 1985,
288.
Niedermller Pter a kulturlis antropolgia fell kzeltve meg e krdst
mutatta ki rendkvl inspirltan az letplya s lettrtnet relciban a
szimbolikus megjelents s a hagyomny fontossgt, amely egyttesen
alaktja, strukturlja nemcsak az lettrtnetet, hanem az elbeszl nkpt
is. V. N I E D E R M L L E R 1988, 387.
RICOEUR 1999, 57-58.
V. A S S M A N N , Jan, A kulturlis emlkezet. rs, emlkezs s politikai iden
tits a korai magaskultrban,
ford. HIDAS Zoltn, Atlantisz, Bp., 1999,
49-66.
107

szokban, kanonizlt alapszvegekben jelenik meg, melyekben a

kzssg nismerete sszegzdik. A ktfle emlkezet ktfle,
egymst soha nem fed mltat implikl, ahol a kommunikatv
emlkezet az tlt mltra vonatkozik, mg a kulturlis emlkezet
az elbeszlsekben megfogalmazott mltat jelli. Assmann kul
turlis emlkezet-fogalma, illetve a ricoeuri distinkci az eml
kezs s a trtnelem elbeszlseit illeten nmikpp megellege
zik Pierre Nora lieux de mmoire (az emlkezet helyei) fogalmt.
Nora klnbsget tesz a meglt esemny lekpezdse (emlkezet)
s az azt rtelmezhetv tv szellemi tevkenysg kztt (trt
nelem). Az emlkezet helyeinek mint egyfajta (n)azonossgi
pontoknak az ignye a trtneti emlkezet vgnek kvetkeztben
lp fel. Nora szerint teht: helyei vannak az emlkezetnek (lieux
de mmoire), mivel nincs mr valdi kzege az emlkezetnek
(milieux de mmoire)." Ugyanakkor a nemzeti emlkezetnek a
trtneti emlkezetbe val talakulsaknt is definilhat. A
lieux de mmoire-ok elssorban maradvnyok, az emlkezetmeg
rz tudat vgs formi egy olyan trtnelemben, mely azrt
hvja el azokat, mert mr nem ismeri ket. Az talakuls s
megjuls folyamatban lv kzssg akarata s erfesztse
termeli ki, kszti el, alkotja meg, pti fel, rendeli el, s tartja
fenn. A lieux de mmoire-ok termszetknl fogva rtkelik az
jat a rgi, a fiatalt az ids, a jvt a mlt helyett. Mzeumok,
levltrak, temetk s gyjtemnyek, nnepek, vfordulk, szer
zdsek, jegyzknyvek, emlkmvek, szentlyek, trsasgok
mind-mind egy rgi kor hatrkvei, az rkkvalsg illzii."
Ha ezeket az elmleti kijelentseket - klns tekintettel az
egyni s kzssgi emlkezet kapcsolatra - az jkori magyar
kultra viszonyaira alkalmazzuk, egyrtelmen addik a felis
mers, hogy Bethlen emlkirata annyiban tekinthet szemlyes
emlkezsnek, amennyiben elfogadjuk, hogy a szemlyesknt
reprezentlt mltrl szl tapasztalat, kzssgi s kulturlis
22

23

24

K. HORVTH Zsolt, Az eltnt emlkezet nyomban, Aetas, 1993/3, 138.

NORA, Pierre, Emlkezet s trtnelem kztt. A helyek problematikja, ford.
K. HORVTH Zsolt, Aetas, 1993/3, 142.
N O R A 1993, 146.

108

emlkek hatsra szvegezdik privt" emlkk. A kulturlis

elfogultsg (cultural bias) valjban ezt a szemlyes tapasztala
tokbl kikapcsolhatatlan, ezektl elidegenthetetlen kzssgi,
mltra vonatkoz tapasztalatot mint tudst jelli, amely szksg
szeren artikullja az egyni emlkezst. Magyarn Bethlen
Mikls lettrtnetnek mint megszvegezett, narratv formban
reprezentlt szemlyes emlknek a sajtossgai olyan kzssgi,
kulturlis emlkekre vezethetk vissza, amelyeket a kontextus
bocst rendelkezsre. Pldul a jellegzetesen keresztny (krono
logikus-lineris) id- s trtnelemszemllet, az eszkatolgiai,
apokaliptikus-chiliasztikus jelleg, a XVI. szzadbl eredeztet
het protestns tradci (wittenbergi trtnelemszemllet), a
bibliakzpontsg: ezek olyan kulturlisan hagyomnyozott s
forgalmazott kzssgi emlkek s emlkezsi formk, eljrsok,
amelyek minden egyni mltrl szl beszmolt mint szemlyes
emlket meghatroznak ebben a korszakban, kvetkezskpp
szksgszeren iktatjk ezekbe a kzssgi mozzanatot.
A kzssgi emlkek olvasatomban legalbb kt vonatkozsban
hatrozzk meg az egyni emlkezst, illetve az egyni emlkeket.
25

26

27

28

Rudolf Bultmann fejtegetseire utalok, aki kimutatta, hogy az antikvits

ciklikus idkpzethez kpest a keresztnysg pontosan az eszkatologikus
nzetek kvetkeztben egy lineris-kronologikus id- s trtnelemkpzetet
alaktott ki. V. B U L T M A N N , Rudolf, Trtnelem s eszkatolgia, ford.
B N K I Dezs, Atlantisz, Bp., 1994, 51-68.
Bultmann mellett az eszkatolgia kutatsnak egy msik klasszikusra
utalok (Karl Lwith), aki meggyzen kimutatta, hogy az eszkatolgia nem
csak a jellegzetesen keresztny s teolgiai gondolkods termke, hanem
olyan lland magyarz, esemnyrtelmez, trtnetteolgiai/trtnelem
filozfiai argumentum, amely az ateista diskurzusokban is kimutathat (pl.
marxizmus). V. LWITH, Karl, Vilgtrtnelem s dvtrtnet, ford. BOROS
Gbor, M I K L O S Tams, Atlantisz, Bp., 1996, 39-57.
A renesznsz korszak chiliasztikus s apokaliptikus hiedelmeinek magyar
vonatkozsokat is regisztrl ttekintst Bn Imre vgzi el. V. B N Imre,
Apokaliptikus s chiliasztikus hiedelmek a renesznsz korban = B. I., Kltk,
eszmk, korszakok, szerk., BITSKEY Istvn, Egyetemi Kiad, Debrecen, 1997,
65-75.
A wittenbergi trtnelemszemllet magyar nyelv rtelmezst dr. Kathona
Gza adja. V. dr. K A T H O N A Gza, Krolyi Gspr trtnelmi
vilgkpe.
Tanulmny a magyar protestns reform-tori apokalyptika krbl, Theolgiai
Tanulmnyok, Debrecen, 1943/75. (A tovbbiakban: K A T H O N A 1943.)
109

Elszr is, ezek az egynileg meglt valsgoktl, mltrl szl

tapasztalatoktl fggetlenl ltez, kulturlisan hagyomnyozott
s forgalmazott emlkek, melyek az egyni emlkezs kerett
biztostjk. Olyan kontextust teremtenek a privt emlk kr,
amely a mltbeli tapasztalat reprezentcijt segti, rthetv
teszi a reprezentlt emlket. ldassl, dcstessl s felmagasz
taltassl, n Teremtm, (^) hogy engemet vilg fundamentomnak
felvettetse eltt az r Jzus Krisztusban ingyen kegyelmedbl
vlasztl a szent, fegyhetetlen s azutn az rk letre." A konk
rt lettrtnetet megelz Imdsgosknyv els sorainak egyike
ez a mondat. Bethlen itt nemcsak a predestinci gondolatt, il
letve az dvzls bizonysgt (certitudo salutis) fogalmazza meg,
hanem lettrtnett kezdi meslni. Az lettrtnet, pontosabban
a szlets mint privt emlk kiegszl, betagozdik a vilg l
tezsre, a trtnelem mkdsre vonatkoz, jellegzetesen pro
testns vilgszemlletbe mint kzssgi-kulturlis emlkbe. A
szlets, az lettrtnet emlke azltal vlik reprezentlhatv,
hogy feltnik a teremtstrtnet mint kzssgi emlk, amely
rtelmezi is a szletst, a predestinci tanban pedig egy olyan
kulturlis kompetencit jell meg - ez itt mltra vonatkoz spe
cilis tudsknt jelenik meg - , amely lehetv teszi a privt emlk
(individuum szletse) integrlst a kzssgi emlkbe (a vilg,
az emberisg szletse).
A msodik vonatkozshoz a kvetkez rtelmezend plda
kvnkozik: az emlkirat XVIII. fejezetnek cme: Anno 1688-bli
viszontagsgim continuatija. A cm tmamegjellse semmifle
magyarzatt nem adja a jnius 15-i trtnsek megrktsnek:
Ebben az esztendben 15. junii egsz Fogaras fldn majd egy
el-arasznyi h ln, mindjrt elmne, semmiben krt nem tett."
A rszlet visszahelyezve a kontextusba sem lesz rthetbb, hiszen
Bethlen felesge szlsrl tjkoztat, majd pedig egyik lmt
mesli el. A privt emlk teht gy nmagban nem vlik egyr
telmv, rtelmezst egy kzssgi emlk ismerete kondicionl29

30

B E T H L E N 1980, 985.
B E T H L E N , i. m., 806.

110

31

ja. Ez pedig a vilgvg, pontosabban a vilgvgvrs kzssgi

emlke, ugyanis az rsbeli s szbeli tradciban egyarnt a
rendellenes, devins trtnsekben a bekvetkez vilgvg eljelei
desifrrozhatk. A nyri idben (jnius 15-n) trtn hess mint
rendellenes trtns, illetve eljel, men - akrcsak a feltn
stksk, amelyekrl Bethlen szintn megemlkezik, st alap
jukon hbort jsol - a bekvetkez vilgvg vrsnak kzs
sgi s kulturlis emlkre vezethetk vissza.
Ha Bethlen Mikls lettrtnett mint privt emlket a kzs
sgi s kulturlis emlkezet fell vizsgljuk, fontos hangslyozni,
hogy nemcsak a kzssgi emlkek, hanem az emlkezsi eljr
sok is meghatrozzk az lettrtnetet mint mltrl szl besz
molt. Ugyanis azzal is szmolnunk kell, hogy a trtneti repre
zentci mint mltrl szl beszd nagy valsznsggel olyan
megjelentsi repertorral operl, amely nem a vgtelen varici
k ltrehozst clozza, hanem a knoni szemlletet, ennek rde
kben pedig valsznleg llandstja azokat a preskriptv jelleg
szablyszersgeket, amelyek a reprezentcit lehetv teszik.
(Ennek legjobb pldja a trtnetrs mint mltrl szl repre
zentci, amelynek abbli igyekezete, hogy kidolgozza s llan
dstsa mdszertant, valjban a mlt megjelentsnek tudo
mnyos" mdszert, mdjt szndkszik rgzteni). Ez a meg
jelentsi repertor mint a trtneti reprezentci mfaji, retori
kai, potikai trvnyszersgeit szisztmba szervez kompeten
cia gyakran hozzkapcsoldhat a kzssgi s kulturlis eml
kekhez. (Pl. Mohcs emlke a nemzeti mlt nagyelbeszlsben
egy sajtos megjelentsi mdot - pl. rtorizltsg, eszttizltsg
- is rgztett. Tbbek kzt ez magyarzza azt is, hogy Mohcsrl
mirt nem szoks" komdit rni.) Ennek XVII. szzadi elzm
nye is van, radsul egy trtnetri vllalkozsban. Szalrdi
32

Itt rvnyesl a trtnetisg mint mltrtelmezsnk korltja. Egy kortrs

olvas minden megerltets nlkl asszocilta volna azt a kzssgi emlket,
amelyhez ma csak kutats eredmnyeknt frhetnk hozz.
Az 1680-ban feltnt stksrl mondja Bethlen: Valamint a nem rgen ltszott
stks csillagnak (volt ez in anno 1680) nagy farka vala, bizony ennek a
hadakozsnak is nagy lszen, bizony elhat ez mg Erdlyre." (BETHLEN 1980,
760.)
111

33

Jnos Siralmas magyar krnikja a mlt esemnyeinek trt

neti reprezentcijt arra a retorikai hagyomnyra alapozva
vgzi, amelyet a korszak prdikcis irodalma, klnsen
Medgyesi Pl kpvisel. A m mr cmben jelli (siralmas) a
reprezentci nyelvi-retorikai artikulltsgnak jellegzetessge
it. A narrativizl, fikcionalizl eljrsok a tragikum eszttikai
kategrijt hasznljk a mlt valsgnak megkonstrulsra.
Vagy White-tal szlva, a cselekmnyests sorn a ngy archetipikus mfajbl Szalrdi a tragdihoz folyamodik. Szalrdinak
Erdly mltjrl szl narratvjt nemcsak a kzssgi s kul
turlis emlkek lmnyanyaga, hanem a reprezentci nyelvi,
retorikai, mfaji sajtossgai is kontaminljk. Egy metahistriai
megkzelts belthatv tenn pldul azt, hogy a fknt
34

35

Szalrdi Jnos Siralmas magyar krnikja, kiad., S Z A K L Y Ferenc, Magyar

Helikon, Bp., 1980 (Bibliotheca Historica.)
Tarnc Mrton hangslyozza ezt a hatst azltal, hogy a Medgyesi ltal
megfogalmazott 9 bnre alapozott koncepcit veti ssze Szalrdi trtnelem
koncepcijval. A Medgyesi-Szalrdi-kapcsolat msik rve a fatalis perioduselmlet (Georgius Richter) hatsnak kimutatsa. V. T A R N C Mrton,
Erdly mveldse Bethlen Gbor s a kt Rkczi Gyrgy korban, Gondolat,
Bp., 1978, 2 0 0 - 2 1 8 .
V. W H I T E , Hayden, Metahistory. TheHistorical Imagination in NineteenthCentury Europe, Baltimore, The John Hopkins University Press, 1973, 11.
rsom trgyt meghaladn a white-i letm rszletes bemutatsa, ezrt csak
a koncepcim vonatkozsban relevns vetletek hivatkozsra vllalkozom.
Tudatban vagyok annak is, hogy a White nevhez fzd koncepci nem
ltalnosan elfogadott, st nem is tekinthet az ltalam vzolt krdskr
egyetlen lehetsges megvlaszolsnak. Vllalkozsa, a trtneti tropolgia
megteremtse - kifogsolhat elgtelensgei ellenre is - pldartknek
szmt, hiszen j olvassi lehetsgeket teremt pl. a rgisg szvegeinek be
fogadshoz, rtelmezshez. Ez a fejezet White ngy angol nyelv munk
jra, illetve az eddigi egyetlen magyar nyelv White-fordtsra pt. ( W H I T E ,
Hayden, Metahistory. The Historical Imagination
in
Nineteenth-Century
Europe, Baltimore, The John Hopkins University Press, 1973; W H I T E ,
Hayden, Tropics of Discours. Essays in Cultural Criticism, Baltimore, The
John Hopkins University Press, 1978; W H I T E , Hayden, The Content of the
Form. Narrative Discours and Historical Representation, Baltimore, The John
Hopkins University Press, 1987; W H I T E , Hayden, Figural Realism, The John
Hopkins University Press, 1999; illetve W H I T E , Hayden, A trtnelem terhe,
ford. B E R N Y I Gbor, BRAUN Rbert, HEIL Tams, JOHN va, Osiris,
Bp., 1997.)
112

Medgyesi Pl kpviselte, de mr a XVI. szzadban divatos sirat,

querela" nyelvi, retorikai, mfaji sajtossgai miknt plnek
be Szalrdi diskurzusba.
sszegzskppen teht az egyni s a kzssgi emlkezet
viszonya kt vonatkozsban tnik jelentsnek tmm szempont
jbl - az egyni emlkezet a kzssgi emlkezet lmnyanyagt
is bepti, teht felhasznlja a mltrl szl privt" besz
molban. Msrszt pedig, mivel nemcsak bizonyos kzssgi
mltrl szl tapasztalatok llandsultak, hanem ezek megjele
ntsi mdjai, reprezentcis eljrsai s techniki is, az egyni
mltrl szl beszmol narratv reprezentcija ezen llandsult
megjelentsi repertornak a gyakran preskriptv mdon hat
mfaji-rtorikai, st potikai szablyszersgei rtelmben val
sul meg.
36

37

38

A jeremisi mintra visszamen siralom, sirats, vagy olyan kzismert toposz,

mint a Querela Hungariae llandstottk ezt a diskurzust tbbek kzt.
Ennek szakirodalmi mltatst Imre Mihly vgezte el. V. I M R E Mihly,
,,Magyarorszg panasza": A Querela Hungariae toposz XVI-XVII.
szzad
irodalmban, Kossuth Egyetemi Kiad, Debrecen, 1995.
A XVII. szzadi magyar nyelv erdlyi trtnetrs egyre inkbb eltvolodik
a humanista, latin trtnetrs mdszertantl s trtnelemfilozfijtl".
Gunszt Pter ennek okt tbbek kzt a klvinizmus, fknt a predestinci
ltal meghatrozott lt- s trtnelemszemllet hatsnak tudja be. Valjban
az ltalam lert jelensget igazolja vissza a trtnetrs trtnetnek pers
pektvja fell. V. G U N S Z T Pter, A magyar trtnetrs trtnete, Csokonai
Kiad, Debrecen, 1995, 8 5 - 9 2 . (A tovbbiakban: G U N S Z T 1995.)
Tudatban vagyok annak, hogy a jelentl alapveten eltr nyilvnossgmodellek, illetve az intimitsnak teljesen eltr kulturlis kdjai hatroztk
meg Bethlen korban s az esetben is, hogy mi szmtott nyilvnosnak,
mi volt az, ami felfedhet volt, s mi volt az, ami szigoran bizalmasknt volt
kezelve. A francia mentalitstrtnet a magnlet trtnetnek (histoire de
la vie prive) kutatsa sorn sikerrel bizonytotta, hogy a trtneti tvolsg
kvetkeztben klnfle mentalitsok, kzssgi s egyni habitusok, trad
cik artikulljk alapveten msknt a magnletet a felvilgosods eltti
Eurpban, mint napjainkban. Ennek azonban egyenes kvetkezmnye, hogy
a jelen kulturlis eltletei, tapasztalatai alapjn nem rtelmezhetjk pl. a
XVII. szzadi emberek (magn)lett, rtelmezseink csak rekonstrukcis
s (re)kontextualizcis folyamatok segtsgvel rhetnek clba. A krds
mltatshoz lsd: Histoire de la vieprive. De la Renaissance aux Lumire,
ed. A R I E S , Philippe-DUBY, George, ditions du Seuil, Paris, 1985.

113

Mindez tulajdonkppen mdszertani premisszmat (aprlkos

kontextualizci) s emlkirat-olvasatomat (az emlkiratnak mint
textusnak a kontextus fell trtn megrtse) is igazolni ltszik,
hiszen a Bethlen emlkirata ltal reprezentlt privt" emlk
anyag pont gy a kzssgi s kulturlis emlkezet befolyst
mutatja, mint ahogy az emlkirat cselekmnyest, narrativizl,
fikcionalizl eljrsai is bizonyos mrtkig a kontextusnak s a
kzssgi emlkeknek mint a mltrl szl beszdnek a nyelvi
reprezentcis hagyomnyaira vezethetk vissza.

A trtneti tudat privt s kzssgi jegyei

Az emlkezs egyni s kzssgi-kulturlis interferenciinak
vizsglata implikl egy msik fontos fogalmat, a trtneti tudatot.
Noha ez szoros sszefggsben ll az identitstudattal s ennek
kzssgi vltozatval, a nemzettudattal, ennek trgyalstl
egyelre eltekintek. Sokkal fontosabbnak tnik azoknak a mlt
tapasztalatt reprezentl tradciknak a beazonostsa, amelyek
Bethlen emlkiratt mint textust kontextusknt meghatrozzk.
Noha e fejezet, st az egsz knyv munkahipotzise az volt, hogy
az emlkirat (textus) megrtst a XVII. szzadi puritanizmus
kegyessgi irodalma s kultrja (kontextus) teszi lehetv, s
olvasatom tudatosan erre pl, mgis fontosnak tallom ennek a
trtnetisg tapasztalatt s a mlt reprezentcijt lehetv tev
korpusznak a vzlatos sszevetst a korszak historiogrfiai
diskurzusnak sajtossgaival. A fentiek sorn mr trtnt uta
ls arra, hogy a XVII. szzadban klnsen a magyar nyelv
historiogrfiai diskurzus nem vlik el lesen a prdikci- s
kegyessgi irodalom mltat reprezentl beszdmdjtl (ezt
pldzza a szakirodalomban is elemzett Medgyesi-Szalrdikomparci is). Ha Kulcsr Pter humanista trtnetrsrl
39

V. TARNOC 1978, 197-214.

114

40

kszlt tanulmnynak konklziit is figyelembe vesszk, mi

szerint Nyugat-Eurpval ellenttben keleten (Erdlyben s
Magyarorszgon is) a trtnetrs sokkal inkbb a pillanatnyi
ideolgiai-hatalmi berendezkeds propagandaeszkze, akkor
taln kijelenthet, hogy Bethlen emlkirata szmra az rsbeli
kultra is, akrcsak a szbelisg diskurzusa, tbb-kevsb
ugyanazt a bibliacentrikus, jellegzetesen klvinista, sokkal inkbb
rzelmi, mintsem tudomnyos munkamdszerre alapozott mintt kzvetti. Mivel a tudomnyos", jellegzetesen trtnszi
mltrtelmezs, koncepcijt s mdszertant tekintve nem vlik
el lesen az irodalmi (pl. protestns/puritnus) mltrtelmezstl,
gy a trtneti tudat sem mutathatja azt a differenciltsgot, amit
a szbelisg vs. rsbelisg, hivatsos (historiogrfiai) vs. nem
hivatsos (pl. vallsos, irodalmi) klnbsge elmletileg implikl
hatna. Ezt az is magyarzza, hogy az a jelents megjuls, amit
a renesznsz idejn a humanista, latin tpus, pl. Liviuson isko
lzott nyugat-eurpai trtnetrs meghonostott, nlunk nem
llandsult. Istvnffy genercija utn fknt az anyanyelv,
egyrtelmen kzpkori tradcikat felleszt, npszer, st npi
trtnetrs kezd meghatrozv lenni klnsen a XVII. szzad
ra. Ehhez mg hozzaddik az a sajtossg is, hogy az emlkirat
irodalom npszerv vlsa (me az emlkezs trsadalmi gya
korlatnak remek illusztrcija), felszmolja az emlkirat s
trtnetrs, vagyis trtnelem s irodalom akkoriban mg vallott
41

42

43

Humanista trtnetrk, szerk., K U L C S R Pter, Szpirodalmi Knyvkiad,

Bp., 1977. (A tovbbiakban: K U L C S R 1977.)
K U L C S R 1977, 1179.
Ha ezalatt a mltrl szl beszd egy lehetsges reprezentcijt rtem,
pldul elbeszlst (narratio), akkor azt lthatjuk, hogy a trtnetrs ugyan
azzal az elbeszlsfogalommal operl, mint az irodalom, s implicit mdon
narratv beszmoljt ugyanarra a retorikai kompetencira hagyatkozva
exponlja. Errl bvebben: T T H Zsombor, Domus Daedali. Megjegyzsek a
narratio historica, fikci s valsg relcijban
trtnproblematizlshoz
a XVI-XVII.
szzadi magyarorszgi latin nyelv trtnetrsban, Lk. kt.,
2001/5, 3 0 - 4 2 .
Kulcsr Pter szerint: ^ e g s z Kelet-Eurpra jellemz, hogy a historiogr
fia nem vlik el a szpirodalomtl, sem formjban, ( ^ ) sem tartalmban,
sem trsadalmi funkcijban, holott nyugaton ez akkorra mr visszavonha
tatlanul megtrtnt." ( K U L C S R 1977, 1179.)
115

klnbsgt. (Tmnk szempontjbl nem jelentktelen, hogy a

szakirodalom Bethlen Jnos trtnetri munkjt llamfrfii
naplnak [is] tekinti.) Kvetkezskpp az emlkirat (textus) a
kontextus kzssgi s kulturlis emlkeire - mint mltrl szl
lmnyanyagra - , illetve a reprezentci nyelvi-retorikai term
szet kompetenciira hagyatkozva, olyan trtneti tudatot reflek
tl majd sajt mltrl szl beszmoljban, amely tbbnyire
azonos a kontextus ltal artikullt trtneti tudattal.
Br a Bethlen csald szellemisgben a mlt irnti rdeklds
kivlan reprezentlt, Bethlen Mikls, ahogy ezt mr jeleztem
a forrsrtk trgyalsnl, nem mvel trtnetrst, csupn
lettrtnett mint emlkezst szndkszik kzztenni. Ebbl a
perspektvbl igen tanulsgos megvizsglni, mi az, amit Bethlen
emltsre rdemesnek gondol, illetve az igazsg, a felttlen
igazmonds, amire llandan hivatkozik, hogyan teszik lehet
v valsg s fikci egyttes jelentkezst beszmoljban.
Kiindulsknt fogadjuk el, hogy a valsg minden esetben
trsadalmilag s kulturlisan konstitult. Bethlen emlkirata
pontosan illusztrlja ezt a trvnyszersget, ugyanis az, amit
valsgknt reprezentl, az azoknak a valsgtapasztalatoknak
a kulturlisan megjelentett kpe, amit XVII. szzadi arisztok
rataknt, befolysos politikusknt megtapasztalt. Klnsen
rvnyes ez az emlkirat ama rszeire, ahol az lettrtnet belt
hatv tesz valamit a korrajzbl" is. Ezek a rszletek ltalban
44

45

46

47

V. B A R T O N I E K Emma, Fejezetek a XVI-XVII.

szzadi
magyarorszgi
trtnetrs trtnetbl, k. n., Bp., 1975, 446-447.
A Bethlen csald kt trtnetrt is adott Bethlen Farkas s Bethlen Jnos
szemlyben. Mindkett Erdly trtnett dolgozta fel latin nyelven. V.
B E T H L E N Johannes, Rerum Transylvanicarum
libri quatuor, MDCLXIII;
illetve B E T H L E N Wolfgang, Historia deRebus Transilvanicis, Keresdiensis,
1684.
Bethlen kedvenc eljrsa az Istenre mint tanra val hivatkozs. Munkja
legels soraiban olvashatjuk: ^tehetsgem
s ertelensgemhez kpest val
sgos igazsggal rok az n letemrl mindeneket (^) te tudod, Isten, hogy
hazugsgot nem rtam." ( B E T H L E N 1980, 404.)
Nem az emlkirat mltrl szl beszmoljnak metahistriai rtkelsre
vllalkozom, ugyanis erre a ksbbiekben kln kitrek. Itt csupn nhny
illusztrci erejig a trtneti tudat mint kontextulisan meghatrozott
mlt-, trtnelem-, illetve valsgkpzet hatst szeretnm szemlltetni.
116

az lettrtnet ama passzusai, ahol Bethlen hivatst (kvet,

politikus, kancellr) gyakorolja, vagy olyan (jelents trtnelmi")
esemnyek (pl. a Diploma Leopoldinum trtnete), amelyeken
trsadalmi pozcijbl addan lehetett jelen. Ez a vonatkozs
szervesen sszefgg a krdssel: mi az, ami emltsre mlt egy
kznsgnek sznt emlkiratban, st vgs soron azt is implikl
ja, hogy mi szmt trtnelemnek. Bethlen esetben ez nemcsak
szemlyes dntsnek, hanem a korszakra jellemz trtneti tudat
befolysnak (is) betudhat. Bethlen ugyanis rengeteg fiktv
elemet, lmokat, lomfejtseket, ltomsokat, kptelen trtn
seket, ltszlag rtelmetlen-babons flelmeket (pl. az stksk
rl val vlekedsek) is bept beszmoljba. Egyik f jellemzjk
ezeknek a bizarr trtnseknek, hogy mindig tlmutatnak nma
gukon, nagyon gyakran megellegeznek, rtelmeznek bizonyos
elkvetkezend esemnyeket, gyakran tltik be az eljel vagy a
figyelmeztets funkcijt. Az lomltsok regisztrlsa, tbbsz
ri elmeslse, teht kitntetett jelentsge valban magyarzha
t azzal is, amit S. Srdi Margit ajnl, nevezetesen a klvini
predesztinci szigor determinizmusval. Szerinte ugyanis eb
ben a vilgkpben, amelyben nem volt helye a vletlennek, nagy
szerepet kapott az isteni akarat kifrkszse, rtelmezse a v
letlennek tn esemnyekben. Ha figyelembe vesszk azt is,
hogy ezek a bizarr trtnsek mindig pontos dtumhoz ktttek,
illetve az vrl vre halad narrci kronolgija kvetkeztben
mindig egy bizonyos vszm pozicionlja ket az lettrtnet
fiktv idejben, akkor az ilyen tpus esemnyreprezentci nem
is elzmnyek nlkli. A kzpkori trtnetrs kedvenc mfaja
a vilgkrnika volt, amely a vilg teremtstl a megrs jelenig
beszlte el a vilg esemnyeit, ami ltalban a hamarosan kzel
g utols tletnek szokott megfelelni. Ezek trtnelemteolgiai
httert egy olyan spekulci kpezte, amely az esetek tbbsg48

49

50

V. B E T H L E N , i. m., 819-825.
Bethlen lmainak antropolgiai-pszicholgiai rtelmezst S. Srdi Margit
vgezte el. V. S. SRDI Margit, Jslat s lomlts XVII-XVIII.
szzadi
erdlyi emlkrinknl = Eksztzis, lom, ltoms. Tanulmnyok a transz
cendensrl I., szerk., P C S va, Balassi, Bp., 1998, 475-488.
S. SRDI 1998, 477.
117

ben a vilg ltezst hatezer esztendre becslte, gy a hamarosan

bekvetkez vilgvg perspektvja hatrozta meg a beszmolt,
ez mkdtt szelekcis elvknt is a jelents" esemnyek expon
lst illeten, magyarn minden emltsre mlt dolog valami
kppen a vilgvggel vagy az erre val utalssal fggtt ssze.
Az elbeszlt esemnyek rendkvl vltozatosak voltak (akrcsak
Bethlen beszmoljban), a nagy csatk, hsk emltse mellett
az stksk feltnse, a pestis vagy bornyfej asszony szlet
se is helyet, st pontos, az elbeszls kronolgijnak megfelel
dtumot kapott. Ugyanis a vilgkrnika mint tuds alkots azzal
a cllal lpett fl, hogy pldkkal illusztrlja, mikppen nyilv
nulnak meg Isten tulajdonsgai az emberi dolgok menetben.
Ebben a mfajban a trtneti tnynek nem jutott hely. A magyar
hagyomnyban ez nyilvn a wittenbergi trtnelemszemllet
befogadsa kvetkeztben honosodott meg. Szkely Istvn rta
meg az els magyar nyelv vilgkrnikt, st a legels kalen
driumot is, amely az esemnyek reprezentlst, igaz, kisebb
lptkben, de hasonl kronologikus-annalisztikus feljegyzsek
formjban valstotta meg. Ha mindehhez hozztesszk, hogy
Apczai Csere Jnos Magyar Encyclopaedijnak trtnelemrl
szl fejezete (Ekkdig megtrtnt dolgokrl) a Szkely Istvn
ltal meghonostott, de a XVII. szzadi npszer kalendrium
irodalom ltal is npszerstett mdon exponl esemnyeket,
bizarr trtnseket, radsul illeszkedik a hatezer v terijnak
korltaihoz, akkor Bethlen beszmolja is rthetbb vlik,
maga is emlti ugyanis ezt a hatezer ves elkpzelst. (Nem
51

52

53

54

55

5 1

5 2

5 3

5 4

5 5

K U L C S R 1977, 1157.
V. SZKEL Estvn, Chronica ez vilagnac yeles dolgairol, Cracco, 1559.
A krnika facsimile kiadsa Gerzdi Rabn rdeme. A kiadshoz csatolt
utszavban gy jellemzi a Calendariumot: M a g y a r nyelv Calendriuma,
az els magyar nyelv nyomtatott naptrunk brmilyen szerny kezdem
nyezsnek is tnik ma mr, korabeli viszonylatokat figyelembe vve, tuds
igny munka. Affle kzpkori tpus rk naptr." V. GERZDI Rabn,
Utsz = G. R., Szkely Istvn Krnika ez vilgnak jeles dolgairl, Krakk
1559, Akadmiai Kiad, Bp., 1960, 14.
V. APCZAI CSERE 3 5 8 - 3 7 8 .
Az rkkvalsgrl val kpzelds hibirl c. fejezetben kijelenti: A vilg
mg csak 6000 esztendt sem rt a teremtstl fogva^" ( B E T H L E N 1980,
450.)

118

szorul magyarzatra az Apczai Csere-Bethlen-kapcsolat jelents

volta, nem beszlve arrl, hogy az Encyclopaedia valsznleg
Bethlen tanknyve is volt.) Amikor Apczai arrl szmol be, hogy
Krisztus eltt 3483-ban tnik fel a legels stks, majd egy jabb
Krisztus utn 533-ban, mely utn sok rtalmas dolgok kvetkez
nek: fldingsok, dghall, rultatsok, stb.", vagy hogy 1276ban ^Krakk
mellett egy fasszony egyszersmind
harminchat
gyermeket szl^", st ugyanez vben, ezttal Hollandiban egy
msik fasszony egyszersmind 365-t", taln tbbrl van sz,
mint arrl, hogy ez a fejezet sebtiben kszlt, hajszolt munka
eredmnyeknt jtt volna ltre: a kor trtneti tudata mkdik
gy. Bn Imre vlekedse pontosan azrt tarthatatlan, mert
maga bizonytja be, hogy Apczai Alstedius Encyclopaedijt
hasznlja fel e fejezet megrshoz, me jabb olyan forrst hivat
kozik, amely ilyen kptelensgeket" llt. A magyarzat - eml
keztetve kiindul defincinkra, miszerint a valsg trsadalmi
lag s kulturlisan konstitult - a kvetkez: a valsgnak a mi
(XXI. szzadi) racionalitskpzetnktl egy olyannyira eltr
konstrukcijval szembeslnk, amely radsul fikci s valsg,
rci s hiedelem hatrait teljesen mshol pozicionlja. Mindennek
egyenes kvetkezmnye, hogy a mlt esemnyeinek pldul vals
vagy fiktv, jelents vagy jelentktelen volta a mi erre vonatkoz
tudsunktl alapveten klnbz, s mskpp is funkcionl
trtneti tudat ltal irnytott. Ugyanis a trtnelmi tudat min
dig valamilyen hagyomnyban fejezdik ki, teht olyan emlk
egyttesben, amely nemzedkrl nemzedkre addik tovbb. Hogy
egy-egy trtnst a hagyomnytudat csoport trtnelmi ese56

57

58

59

APCZAI CSERE 1977, 370.

APCZAI CSERE, i. m., 373.
Bn Imre mentegeti gy Apczait. V. B N Imre, Apczai Csere Jnos, Aka
dmiai Kiad, Bp., 1958, 309.
Bn Imre egy msik szrevtele, miszerint Apczai a magyar trtnelmi
vonatkozsokkal (fknt Mohccsal) nem igazn van tisztban, legalbb
ennyire vitathat. Ugyanis egy XVII. szzadi emberen nem krhet szmon
az a trtnelmi knon vagy a nemzeti mltnak az olyan tpus ismerete, ami
a X X . szzadi gondolkodst jellemzi. V. B N 1958, 309.

119

mnynek tart-e, az mindig attl fgg, hogy ennek a trtnsnek

milyen jelentsge van e csoport szmra.
Teht Bethlen Mikls, br lettrtnett beszli el, mihelyt
fontosnak/emltsre mltnak tli a jnius 15-i havazst vagy az
1680-ban feltn stkst, vagy ha lmait mesli s fejtegeti, ha
csodlatos szzatot hall, st Jzus Krisztus vagy a Szentllek
ltogatja meg nehz fogsga alatt, valjban, akrcsak a kzs
sgi emlkek esetben, a XVII. szzad magyar kultrja ltal
(is) artikullt trtneti tudatot engedi" rvnyeslni privt s
spontnnak tn szemlyes beszmoljban.
60

61

Trtnelemkoncepci az emlkiratban
Akrcsak az emlkezs esetben is, a mltrl szl beszdrl mint
trtneti reprezentcirl, illetve a trtneti tudatrl is elmond
hat, hogy a trtnelemkoncepci kontextulisan meghatro
zott. Clkitzsem megvizsglni azt a trtnelemteolgiai trad-

Lsd TILLICH, Paul, Rendszeres teolgia, ford. S Z A B O Istvn, Osiris, Bp.,

1996, 5 8 3 - 5 8 4 .
Comenius ugyanezt a trtnelemteolgiai koncepcit vallja magnak. A
csodajeleket a rendkvli isteni jelenlt jelnek (extraordinaria praesentia Dei
signa) tekinti. A Gentis Felicitas c. mvben rszletesen fejtegeti, hogy az
gen s fldn feltn csodajelek, vagy az ihlettl megszllott frfiak s nk
miknt tolmcsoljk Isten figyelmeztetst a helyes trl letrt kzssg
szmra. Extraordinarium praesentiae Dei signum est, si cui Populo exorbitanti, & sibi poenas attrahenti, extraordinariis commonefactionibus
deus
tum irae, si pergat, tum gratiae, si desistat, indicia facit. Cujusmodi sunt
prodigia Coelo vel Terra edita: & afflatu divino abrepti viri aut faemie, inusitata, & qvae supra hominem sunt, dei nomine loqventes: aut alias viri extraordinariis dotibus (sive consilii, sive roboris) pollentes, & consveta mala
emendandi occasiones stimulosve offerentes. Beneficium hoc exaggerat Deus
sic populum Israeliticum alloquens: Ego suscitavi de filiis vestris Prophetas
& de juvenibus vestris nazareos (Amos 2. 11). Item: Suscitabat
Dominus
vindices (Heroas) qvi vehementer afflictos liberarent, de manu
vastantium
eos." (COMENII, Gentis Felicitas. Speculo exhibita iis, qui num felices sint,
& quomodo fieri possint, cognoscere velint, Vrad?, 1654?, 14.)

120

62

cit, s fknt annak szubsztrtumait, kulturlis narratvit,

amely az emlkiratot (textus) kontextusknt hatrozza meg.

A tradci modellje
Azok a szemlyes s kulturlis elfogultsgok, amely az emlkirat
arculatt ebben a vonatkozsban meghatrozzk, egyrtelmv
teszik, hogy az emlkirat behelyezhet abba a nagyelbeszlsbe,
amely a keresztny megvltsra (the master narrative of Christian
redemptionism)^ fkuszl. Fontos hagslyozni a nagyelbeszls
mint narratva nemzetkzi (international),
trtnelemfeletti
(transhistorical) s kultrafeletti (transcultural) jellegt, ugyanis
benne egy olyan metakdot azonosthatunk, amely a kzs val
sg termszett rtelmez kultra feletti zenetek tovbbtst,
recepcijt teszi lehetv.
Ezt igazolja az is, hogy a nagyelbeszls az eszkatolgiai gon
dolatban egy olyan valsg- s ltrtelmez smt jell meg, amely
elmletileg minden vallsos s filozfiai rendszerben kpviselt.
Ha az utols dolgok doktrnjaknt definiljuk, s a zsid ha
gyomnyhoz kzeltjk, akkor a chiliasztikus s apokaliptikus
vrakozsok olyan smintjhoz jutunk el, amely hossz idn t
kzssgi s kulturlis emlkknt meghatrozta a keresztny
kzssg lt- s trtnelemszemllett egyarnt. A vgs dolgok3

64

65

66

67

Nem feladatom a keresztny trtnelemteolgiai tantsok rszletes, a tel

jessg ignyvel kszlt bemutatsa, sokkal inkbb egy jelzsekre alapozott,
vzlatos ttekintsre vllalkozom annak rdekben, hogy az emlkirat tr
tnelemkoncepcijnak jellegzetesen keresztny, kulturlis, teolgiai-blcse
leti, retorikai vonsai belthatk legyenek.
V. W H I T E , 1987, 151.
V. W H I T E , i. m., 1.
BRIGGS, R. C., Eschatology = Abingdon Dictionary of Living Religions, ed.
CRIM, K., Nashville, 1981, 238.
CROSS, F. L., Eschatology = The Oxford Dictionary of the Christian Church,
ed. CROSS, F. L., Oxford University Press, 1983, 4 6 9 - 4 7 0 .
Bn Imre pldul a renesznsz kori hasonl hiedelmeket magyarzza gy. V.
B N 1997, 65.
121

rl szl tants az skeresztnysggel kezdden, a kzpkoron

t dogmatikailag is letisztult s kikristlyosodott, s egyik ve
lejrja volt a jslatok megjelense. Ugyanis a vilgvg, mint a
szbelisgben s rsbelisgben egyarnt kellkppen mediatizlt"
jelensg, meghozta a maga gymlcseit, vagyis a jvendlsek, de
fknt a nem a Biblira vagy a teolgiai tradcira alapozott spe
kulcik hatalmas szmban jelentek meg. Mindebbl fontos
szmunkra, hogy nemcsak egy rgeszmsen visszatr kzssgi
emlk (vilgvg, vilgvgvrs) artikulldik, hanem egy narrtori minsg, illetve szerepkr (prfta, js, ltnok) is ltrejn,
amely a trtneti reprezentcitl elvlaszthatatlan, st egy pon
ton tl ennek kondicionlja. (Egy olyan szupernarrtori minsg,
funkci kialakulsra utalok, amely a mlt, fknt a hamarosan
bekvetkez vilgvg perspektvjbl rtelmezend, s amely a
jelenre s a jvre egyarnt kihat mlt elbeszlsnek privilgiu
mval fgg ssze.)
A kzpkor trtnelemtapasztalatrl kijelenthet, hogy a
trtnetisg sszefgg pl. egy goston, Beda, Isidorus ltal kp
viselt eszkatologikus-apokaliptikus trtnelemteolgiai tradci
val, illetve a Szentrs kanonizlt s apokrif knyvei ltal szol
gltatott jvendlsek hagyomnyval. A reformci trtnelem
teolgiai nzetei fknt Luther s Melanchthon munkssga
mentn rtkelhetek, azonban itt is rvnyeslnek flrerthe
tetlen kzpkori elzmnyek. A wittenbergi trtnelemszemlle
tet sszegz Melanchthon egy mg jellegzetesen kzpkori vilg
krnikra (Carion-krnika) tmaszkodik, ennek javtott kiadsai
68

69

70

McGrath a vgs dolgokrl szl tantst aparzia, feltmads, Isten orsz

ga mint tan kr csoportostja. V. M c G R A T H , Alister, E., Bevezets a keresz
tny teolgiba, ford. ZSENGELLR Jzsef, Osiris, Bp., 1995, 4 0 6 - 4 0 7 .
A kzpkor folyamn az ismertebb jslatok szerzin kvl (pl. Joachimo da
Fiori), olyan ltnokok is npszerek voltak, mint pl. Skipton anya, aki nem
teolgiai kompetencikra hagyatkozva jsolt. V. C O N N O R , Edward, Jven
dlsek a vilgvgrl, ford. P E C S U K Ott, Ecclesia, Bp., 1995, 13.
Melanchthon letben tbbszr is megjelenik az eredetileg nmet nyelv
krnika, halla utn pedig veje, Peucer Caspar gondoskodott az jabb, ki
egsztett kiadsokrl. Latin nyelv fordtst, amely tulajdonkppen lehe
tv tette az eurpai npszersdst, Hermannus Bonus ksztette el. V.
K A T H O N A 1943, 9. A jelents magyar recepcit jelzi az is, hogy a kolozsvri
Egyetemi Knyvtrban (Biblioteca Universitar Central Lucian Blaga) igen
122

71

s vilgtrtnelmi eladsai egyttesen jrulnak hozz e trt

nelemteolgiai koncepci eurpai npszerstshez. Msrszt a
mr Luthernl jelentkez, a ppa szemlyre, illetve a trkkre
vonatkoz antikrisztolgia is (ks) kzpkori precedensekre
megy vissza. De ugyangy a legels trk-keresztny csatrozsok
kzpkori tapasztalatait sszegzi az a kulturlis megrzkdtats
is, amelynek rott nyomai a trkk, a mohamedn civilizci
mssgnak felismersben az eurpai orientalizmus/occidentalizmus alapjait vetik meg.
A magyar szellemisgben mr a XVI. szzad derekn, st a
40-es vektl kezdden megjelenik a wittenbergi trtnelem
szemllet, a kzvettk nyilvn fknt a peregrinusok, akik sz
mra Wittenberg ez id tjt eurpai egyetemjrsuknak egyik
kzpontja. Noha nem hallgatta Melanchthont, hisz Krakkban
tanult, Szkely Istvn emltett Vilgkrnikja mr egyrtelmen
hordozza e jellegzetesen reformtori szemlletet. Krolyi Gspr
Kt knyve ^ s Farkas Andrsnak a zsid-magyar sorsprhuza72

73

74

7 1

7 2

7 3

7 4

7 5

nagy pldnyszmban maradtak fenn a Carion-krnika klnfle kiadsai.

Lsd CARION, Joannes, Cronicum libri tres, Hallae, 1550; CARION, Joannes,
Chronicon Carionis latine expositum^
a Philippo Melanthone, Witebergae,
MDLVIII.
1555 jliustl Melanchthon j diszciplnt tant a Carion-krnika
alapjn,
ez pedig a vilgtrtnelem. V. K A T H O N A 1943, 7.
A krds igen hasznos mltatst adja: HOYER, Siegfried, A trk, mint Anti
krisztus. Adalk Luther Mrton trk-kphez, Vilgtrtnet, 1983/3, 30-41.
Ezt fknt az az impozns utazsi irodalom dokumentlja, amelyet az eur
pai trk-keresztny hadszntr ltal megteremtett j diplomciai kontextus
tett lehetv. A nagyon gyakori kveti, diplomciai utazsok a Balknon t
Konstantinpolyba lehetv tettk a nyugat-eurpaiak szmra a mohame
dn civilizcival val tallkozst. Tbbek kzt ehhez a viszonyhoz is l. B K A
va, Eurpa s a trkk, Vilgtrtnet, 1983/2, 83-104.
Kathona Gza lltsa szerint mr Krolyi Gsprt megelzen beszlhetnk
egy sor olyan szerzrl (Batizi Andrs, Dzsi Andrs, Radn Balzs, Varsnyi
Gyrgy, Nagybnkai Mtys, Szkhrosi Horvth, Szegedi Gergely, Benczdi
Szkely Istvn), akiknek a mveiben e szemllet vagy ennek bizonyos mot
vumai mr alkalmazsra kerlnek. V. K A T H O N A 1943, 39.
A szveget Szab Andrs tette kzz: KROLYI Gspr, Kt knyv = Krolyi
Gspr a gnci prdiktor, kiad., SZAB Andrs, Magvet, Bp., 1984. To
vbb Krolyi nzeteihez, a mr hivatkozott Kathona Gza-tanulmnyon
kvl l. mg: KROLYI Gspr, Kt knyv, kiad., H A R S N Y I Andrs, Bu
dapesti Evanglikus Lenygimnzium, Kirlyi Magyar Egyetemi Nyomda,
1940; SZAB Andrs, Krolyi Gspr (1530-1591), k. n., Bp., 1984.
123

76

mot hirdet mve jelzik a szemllet trhdtst. gy, ahogy

Krolyi Gspr sem tekinthet egyrtelmen ttrnek, a wit
tenbergi trtnelemszemllet mint eszkatologikus trtnelem
teolgiai narratva sem precedens nlkli a magyar kultrban.
A tatrjrs mint trtnelmi esemny mr bept a kzssgi s
kulturlis emlkezetbe olyan, a reformci vagy a X V I - X V I I .
szzadi protestantizmus ltal jra elhvott gondolatokat, mint
a zsid-magyar sorsprhuzam, a bn s bnhds motvuma, a
hamarosan bekvetkez vilgvg s utols tlet. Mikzben az
irodalomtrtnet-rs fknt az rsos tradci (rsbelisg) men
tn keresi ezt a trtnelemteolgiai koncepcit vagy ennek mot
vumait (pl. zsid-magyar sorsprhuzam ), nem zrkzhatunk el
attl a magyarzattl sem, hogy a szbelisg a kzssgi emlke
zetbe oly erteljesen rgztette, hogy a kzpkor ta a mindenko
ri mltrtelmezs, esemnykonstrukci lland magyarz s
mjv vlt. Ez pldul magyarzn azt is, hogy a XVII. szzad
sorn, klnsen Erdlyben, ahol a klvinizmus llamvallsi"
szintre emelkedik, hogyan reaktualizldhat az a lutherimelanchthoni, illetve kzpkori hagyomnyokat tvz, de alap
veten reformtor tpus mltrtelmezs, trtnelemkoncepci,
amely teolgiai httert tekintve nem egyezik a klvini tantssal.
Nem zrhat ki annak lehetsge, hogy a kzssgi emlkezet oly
marknsan kapcsolta ssze emlkezsi helyeit" bizonyos kultu
rlis narratvkkal, hogy az rsbelisg mindig csak utlagosan,
mintegy rbukkanva, beazonostva jrult hozz a kulturlis em
lkek konstrulshoz. Kvetkezskpp felttelezhet az is, hogy
77

Glszcsi Istvn A keresztyn tudomnyrul val rvid knyvecskhez csatolt,

latin cm, de magyar nyelv, A zsid s a magyar nemzetrl" c. alatt emle
getett mvrl van sz. Eredeti pldny nem maradt fenn belle sajnlatos
mdon. Lsd F A R K A S Andrs, Chronica de introductione Scytharum
in
Ungariam et Judaeorum de Aegypto, Krakk, 1538, R M N Y I. 25.
Gyri Jnos a tatrjrskor keletkezett planctusig vezeti vissza az rsbelisg
tradcijban ezt a prhuzamot V. GYRI L. Jnos, Izrael s a magyar np
trtnetnek prhuzama a XVI-XVII.
szzadi prdiktori irodalomban =
Egyhz s mvelds. Fejezetek a reformtussg s a mvelds
XVI-XIX.
szzadi trtnetbl, szerk. G. S Z A B B o t o n d - F E K E T E Csaba-BERECZKI
Lajos, Tiszntli Reformtus Egyhzkerleti s Kollgiumi Nagyknyvtr,
Debrecen, 2000, 2 9 - 5 2 .
124

a XVI. szzadi magyar protestantizmus trtnelmi vilgkpnek

wittenbergi fggsge" legalbb annyira a szbelisg ltal
elevenen tartott kzssgi emlkek trtnet- s nemzettudat
forml hatsnak tudhat be, mint konfesszionlis alapon elsa
jttott s az rsbelisg ltal tovbbtott tudsnak.
A XVII. szzad meghatrozan reformtus, a 40-es vek vg
tl puritnus szellemisge, br nem szmolja fel, de a szzad fo
lyamn klnbz fok intenzitssal engedi rvnyeslni ezt a
trtnelemteolgiai koncepcit.
78

Modell s applikci
Bethlen Mikls nrzetesen vallott protestantizmusa, illetve
abbli haja, hogy emlkirata az Isten dcssge s a reformata
evangelica ecclesia" plsre akr ki is adassk, igencsak indo
koltt teszi, hogy az emlkirat trtnelemkoncepcijnak vizsg
latt a reformci ltal kpviselt, a fentiekben vzolt trtnet
teolgiai modell fell vgezzk.
Az emlkirat trtnelemszemlletnek egyik meghatroz sa
jtossga a konfesszionlis jelleg. Tekintettel arra, hogy szerzje
elktelezett klvinistaknt tntette fel magt szinte semmitmon
d ez a megtls. m rendkvl rdekes, hogy olyan trtnelem
teolgiai argumentumai vannak, amelyek nha jellegzetesen XVI.
szzadiaknak tnnek. Ez nyilvn fknt abbl addik, hogy a XVII.
szzad protestns szellemisge erteljesen pt a XVI. szzad
rksgre, a kritikus pillanatokban, mint pldul a lengyelorsz
gi expedci, a gyszvtized, a zernyesti csata, minduntalan
reaktualizldik, trtnelemteolgiai argumentumai, reprezent
cis sajtossgai jra s jra alkalmazsra kerlnek. gy rthet
az is, hogy az emlkirat nmely utalsai ltszlag egyenesen a
wittenbergi trtnelemszemlletre vagy legalbbis ennek bizonyos
elemeire utalnak. Kijelentse, miszerint: A vilg mg csak 6000

7 8

Kathona Gza terminust hasznlom. V. K A T H O N A 1943, 40.

125

79

esztendt sem rt a teremtstl fogva^ " , majd a ngy monarchia^'

emltse, mindez kiegszlve a nagyon gyakori utalsokkal Dniel
knyvre pl: Dnieltl ltott vasfog nagy fenevad^"
ugyan
tredkeiben, de mgiscsak a wittenbergi hagyomnyra emlkez
tetnek, ami radsul nem is felttlenl szokatlan.
Az emlkiratban a mltrl szl diskurzus legfontosabb attri
btuma a biblikus jelleg. Bethlen kivl bibliaismerete a trt
neti reprezentci beszdmdjra is rnyomja meghatroz b
lyegt. ppen ezrt nem okozhat klnsebb meglepetst, hogy
erteljesen pt a zsid-magyar sorsprhuzamra, vagy hogy
maga nha prftai szerepben tnteti fel magt, megclozva ezzel
azt a bizonyos szupernarrtori minsget. Az esemnyek elbesz
lse gyakran impliklja az azonosulst Jbbal, Nehemissal, to
vbb az eladsmd is gyakran emlkeztet a panaszirodalomra,
fknt a jeremisi siralmakra.
A trtnelemszemlletet belthatv tv diskurzus ezen sa
jtossga a kivl Szentrs-ismeretn tl ms forrsokra is
visszavezethet, ez pedig az emlkiratnak az a kzvetlen kontex
tusa (puritnus szerzsg szvegkorpusz), amely nemcsak kegyessgi s teolgiai vonatkozsban meghatroz az emlkiratot
illeten, hanem a trtnelemszemllet konfesszionlis, biblikus,
ezen bell pedig eszkatolgiai jellegre nzve is. Ugyanis a XVII.
szzad folyamn ez a puritnus szerzsg prdikcis irodalom
a trtneti reprezentci szmra olyan rtelmezi smkat,
emlkkpeket, trtnelemteolgiai koncepcit s argumentcit
dolgoz ki, amely a korabeli keletkezs, nem teolgus szerzk
tollbl szlet mltrl szl beszmolkat egyrtelmen megha
trozza. Kijelenthet teht, hogy ebben a prdikcis korpuszban
egy olyan, a nemzeti mltra" vonatkoz kulturlis narratvt
azonosthatunk be, amely mind a szbelisg, mind az rsbelisg
81

82

B E T H L E N 1980, 450.
B E T H L E N , i. m., 458.
B E T H L E N , i. m., 995.
Bethlen emlti, hogy 23-szor olvasta a biblit, st ifjkorban, dikknt Er
dlyben a legjobb locistnak szmtott. Mindennl fontosabb, hogy emlkira
ta intertextulisan erteljesen ktdik a Biblihoz, radsul maga hvja
erre fel a figyelmet, mikor jelzi, hogy Tremellius verzija alapjn citl. V.
B E T H L E N , i. m., 406.
126

trtneti reprezentcijt meghatrozza s rezheten befoly

solja egszen a XVIII. szzadig.
Nem vletlen teht, hogy az emlkiratban egy olyan trtne
lemkoncepci bontakozik ki, amely erteljesen magn hordozza
e kulturlis narratva befolysnak tipikus jegyeit. Kvetkezs
kpp a trtnelem mkdse Bethlen diskurzusban, a korszak
prdikciirodalmbl ismert magyarzatot impliklva, nem ms,
mint Isten szuvern akaratnak megnyilvnulsa, amit csupn
tudomsul venni s elfogadni lehet, de semmikppen nem meg
krdjelezni. Amennyire az Felsged tetszse, n ellene nem szlok,
st alzatosan cskolom a te benne forg isteni ujjadat, mert n
azt tudom, hogy az Isten mvel mindent s mindenkor, szentl,
blcsen, isteni tkletessggel maga dcssgre, hza pletre s
hvei s azok kztt nkem is dvessgemre csinl s igazgat min
dent s ezt is. Tid lgyen, n Istenem, a dcssg ezrt is."
Tovbb az egyes esemnyek, trtnsek vagy a mlt bizonyos
peridusainak rtelmezse/megrtse szigoran bibliai analgis
alapon, az isteni akarat kifrkszsvel fgg ssze. A zsidsg
bibliai s kanonizlt trtnetnek illusztrcii, tanulsgai alapjn
a kzssg keresztny erklcsi magatartst, letvitelt vizsglva
lehet megfejteni az isteni akarat megnyilvnulst. Viszontlt83

84

85

Jl illusztrlja ezt a megllaptst az is, hogy a szzad jelents esemnyeirl

kszlt, nem teolgus szerzk munki alapveten ugyanarra a trtnelemteo
lgiai argumentcira hagyatkoznak a trtneti reprezentci sorn, mint a
korszak prdikciirodalmnak jelents kpviseli. Ezt teszi Pask Kristf is
- aki kvetjrsairl ismert, nem teolgus kpzettsgrl - mikor Vrad eles
tt rja meg Medgyesi Plra emlkeztet stlusban. PASKO Cristoph, A Nemes
s Rgentn hres Erdly Orszgnak keserves s szomor Puszttsrl Irt Si
ralom^,
Szeben, 1663. De ugyanezt teszi Szkudvari Jnos is mg 50 vvel
ksbb is, amikor a rcok feldljk Kecskemt vrost, ezzel is jelezve, hogy ez
a fajta mltrtelmezs, mltszemllet milyen erteljesen kpviselt a korszak
ban. V. SZKUDVARI Jnos, Sr siralmakkal rakott Jajhalom^,
H. n., 1707.
B E T H L E N 1980, 999.
A zsid-magyar sorsprhuzam homiletikai s trtnelemteolgiai szempont
bl tudatos alkalmazsval Bethlen jra a prdikciirodalom hatsa mint
kulturlis elfogultsg alatt vgzi a trtneti reprezentcit, mondvn: Fl
des Istennk, maholnap keservesebb ne ttessk a m llapotunk annl, mint
rgentn a te nped llapotja vala, Aegyptus, akr Babylonban, mert ha szabad
a m llapotunkat azokkal szvevetni, minthogy Felsged mindeneket s azo
kat is a m tansgunkra ratta meg." (V. B E T H L E N , i. m., 1057.)
127

juk azokat a korszak prdiktorai ltal npszerstett nzeteket,

amelyek a kzssg Istennek nem tetsz (devins) magatartst,
az orszg korabeli (ltalban tragikus) llapotnak magyarza
taknt tntetik fel, vagy pedig a vgs idk elrkezsnek hir
detst, amely az tlet flelmetes perspektvjbl rtkeli a
kzssg egzisztencijt, haza s az egyhz irnyban tanstott
viszonyulst.
Klnsen a tragikus tapasztalatok esetben gyakori magya
rzat a np s nmaga bnssgnek felismerse s megvallsa,
illetve a bnhds mint isteni csaps jogosultsgnak a tredelmes
beismerse. Mindez a vgs, de megrdemelt pusztuls eszkatolgiai-apokaliptikus vzijval prosul, melyet elkerlend
proponlja az emlkirat a megtrst, bnvallst s bnbnatot,
86

Bethlen ezttal is sszhangban van az angol puritanizmussal, ketts vonat

kozsban is, ugyanis az angol tradcit is jellemzi az eszkatologikus viszo
nyuls a trtnelemhez, teht trtnetteolgiai argumentumaik, a birodal
mak elmlete tulajdonkppen azonos. Tovbb a trtnelemnek ilyenfajta
szemllete, illetve ennek trtnetteolgiai cl appliklsa a trtneti meg
ismersben jabb kzs s azonos vons. William Aspinwall 1653-ban publi
klta azt a mvt, amelyben rviden lerta az eljvend birodalmat, amely a
hamarosan bekvetkez utols tlet utn felvltja ezt a haland vilgot.
Elmlethez konkrt illusztrcit is mellkel. A birodalomvltst gy mutat
ja be, mint Stuart Kroly fldi uralkodst flvlt boldog llapot, flrert
hetetlenn tve a direkt kapcsolatot a t r t n e t t e o l g i a i a r g u m e n t u m
(eszkatolgia, apokaliptika) s ennek applikcija (Anglia az 1650-es vekben)
kztt: All which was fulfilled in Charles, late King, or absolute soveraign
of 3 kingdoms, a fierce and arrogant Tyran & persecuter of the Saints, whose
dominion continued till the judgement was set to with the Parliament, and
High Court of Justice, who flew the Beast, and utterly overthrew his dominion,
by an Act made against Kingly power. The Beast or chief Soveraign, was slain
or beheaded, v. 11. and his Body, that is, all reliques of royal power, which are
as karkasses of royalty, all of them first or last must be demolished
and
destroyed. This is the doom of the little horn, or soveraign of 3 Kingdoms, and
hath been fulfilled to a jot." Illetve: ^then
these four Monarchies being
destroyed, the fifth Kingdom or Monarchy follows immediatly, v. 27 The
Kingdom and dominion, and greatnesse of the Kingdom under the whole
Heaven, shall be given to the people, the Saints of the most high, whose Kingdom
is an everlasting Kingdom. And this I call the fifth Monarchy, which in extent
is more large then the foregoing monarchies^"
(V. A S P I N W A L L , William,
A Brief Description of the Monarchy, or Kingdome, that Shortly is to Come
into the World, London, 1653, 2 - 3 . A nyomtatvny a St. Andrews-i Egyetem
knyvtrban tallhat, jelzete: xB14246934.)
128

illetve az engesztelst. Jaj ht, des Istennk, sznj meg mnket

is, amikor a rgen sirnkoz Efraimmal egytt m is ezt mondjuk:
Megvertl engem s megverettettem, mert olyan voltam, mint a bo
lond s esztelen dlceg tulok, de trts meg, hadd trjek meg, mert
te vagy Jehova, az n Istenem. Hogyha megtrendek, megbnom
s minekutnna megmutattatik nnkem, az gykomhoz tm
kezemet, megszgyenlem magam s elpirulok, hogy hordozom az n
gyermeksgem gyalzatjt. O Jehova! vghetetlen irgalmassg,
kegyelem, hsg, szerelem s jsg! Az r Jzus szerelmben
remnkedem, bocssd meg ennek a nemzetsgnek irtztat bneit."
Ezen a kpleten bell nyilvn rszletesen kidolgozott a bn,
bnssg fogalma, tovbb nagy hangslyt kapnak az eszkatolgiai
tbbletjelentssel rendelkez jelek, eljelek, ltomsok, illetve a
prftasg, amely jra zsid s bibliai analgira, az isteni figyel
meztetst tovbbt(hat) egyetlen mdium.
Ez a trtnelemteolgiai koncepci artikullja a trtneti rep
rezentci diskurzust, mikor Bethlen a magyarsg vagy Erdly,
illetve a haza llapotnak, mltjnak reflektlsra vllalkozik.
Az gy mkdtetett narratvba beplnek a zsid-magyar sors
prhuzam, a bn s bnhds, a mlt mint aranykor motvumai,
amelyek lehetv teszik a kezdetektl krlbell a megrs jele87

88

8 7

8 8

B E T H L E N 1980, 1053.
Mr trtnt utals arra, hogy a szokatlan esemnyek (pl. jnius hnapban
esett h), hogyan mkdnek a korszak s implicit mdon Bethlen trtnelem
tudatban is. Ehhez hasonlan pl. az stksk is ellthatjk az eljel, men
funkcijt. A kontextus ezttal is jl reprezentlt. A Bethlen ltal is emltett
1680-as stksrl Kisztei Pter ksztett egy elmlkedst, amely definci
szeren exponlja azt a vlekedst, ami az emlkiratban implicit mdon je
lenik meg csupn: gyhogy valamenyiszer, s valamig az emberek meg nem
trnek az Istenhez, mind annyiszor, s mind addig effele Jegyec, nem csak a
Politiaban, kls polgri trsasgban, hanem az ecclesibanis Istennek k
vetkezend rettenetes itiletinek legyenek jelenti, s jvendli. Ez lvn az
halhatatlan istennek is szoksa, (a) hogy midn valamelly
termszetnkkel
ellenkezdlgok
(hsg, dg-hall, fegyver, vr-ont hadakozsok) tbbire mr
csak fejnk felett fggleg vagynak: teht (leg-gyakrabban) azokat, csudckal
mutattya-meg,
s Jegyekkel, s gi fenyegetsekkel, (minmek az stks
csillagok-is) j eleve meg-jelenti a jvend nyomorsgokat." (KISZTEI Pter,
stks Csillag, avagy olly edgygy rvid Elmlkeds^,
Kassa, 1683, R M K
I. 1298, A3r-A4v.)
129

89

nig elbeszlni a nemzeti mlt" trtnett. Bethlen elbeszlse,

teltve a XVII. szzad kulturlisan hagyomnyozott s fknt a
puritnus prdikciirodalom ltal npszerstett sztereotpii
val, a honfoglalstl indt, majd a keresztnysgre val ttrs
utn ttekinti a kzpkort. A sovny, hideg Scythia, de fknt a
honfoglals eme jellegzetesen biblis, zsid-magyar analgit
implikl kpzete, puritnus forrsokra vezethet vissza. Szllsi
Mihly prdiktor szinte azonosan fogalmaz: Oh hatalmas r!
Te hivtad volt ki a mi Magyar Eleinket-is a sovn Scythibl, te
zted ki a te kezeiddel elttk e j fldbl ennek minden lakosit,
ket helyekben szlltvn, s ezen mindenfle jnak kvnatos ne
mivel tlttted." Ezt kveti a dicssges magyar kzpkor els
fele, mint vissza nem tr aranykor, vagy a bns jelen ellentte.
Az emlkiratban gy folytatdik az llamalapts s a keresztny
sg felvtelnek trtnete: Te magad, mint egy gynyrsgnek
szljt, elplntltad e j kvr helybe; atyai
gondviselseddel,
mintegy tzfallal bkertd, a te szent igdnek s sacramentomidnak
tornyt s sajtjt benne fellltd, vilgi, kls, dcssges kir
lyi koront is tevl a fejbe, kirlyi plct s gyzedelmes, diadalmas
fegyvert adl a kezbe, sok orszgokat vetl birodalma al, gy,
hogy egyik tengertl fogva a msikig kiterjeszten az gait, s
90

91

Tisztban vagyok azzal, hogy akrcsak a np vagy a nemzet fogalma, a nem

zeti mlt is ksbbi keletkezs, mint Bethlen emlkirata. Az ltalam hasznlt
idzjeles vltozat sugallni prblja, hogy noha a fogalom sztenderd jelentse
mg nincs forgalomban, az emlkrk s a prdiktorok is eltr kifejezsekkel
lve, de alapveten mgiscsak azokrl a fogalmakrl beszlnek, amelyeket a
fenti terminusok rgztettek nagyjbl a XIX. szzadtl kezdden.
Aldjon, dicsrjen s felmagasztaljon tgedet minden np, nemzetsg, nyelv s
gazat az egsz fld kereksgn; de azok kztt kivltkppen ez a bns, barbarus,
ostoba scytha magyar nemzetsg, akit a sok pogny npek s nemzetsgek kzl
minden rdeme nlkl (^) felvevl a te atyai kivltkppen val dajklkodsodra (^) Te hozd ezt ki kt versen a sovny, hideg Scythibl, mennyi sok
orszgokon, kietlen pusztkon, nagy vizeken hozd ltal, mint a sas a fit szr
nyn hordozza, gy viseld, vezrld, tplld, oltalmazd, ebbe a Knan
fldhez hasonl j fldbe szlltd, nagy ers nemzetsgeket eltte elzl, eltrll,
s ezt a fldet nki rksgl add. (^) mint rgenten brahmot Kldebl a
blvnyozsbl, gy ezt is kihozd az irtztat pognyi vaksgbl, settsgbl a
te ismeretednek dcssges vilgossgra." (BETHLEN 1980, 1038.)
SZLLSI Mihly, Az rrt s Hazjbl el szledett s szmkivetett
bujdos
Magyarok Fstlg Csepje^, Kolozsvr, 1676, 7.
130

92

mg a hegyeket is elbortank az levelei." Szllsi Mihlynl

mindez a propugnaculum/antemurus
christianitatis toposszal
betetzve jelenik meg: Be hress tvd des Magyar npnket
mindenfel: mert kiterjesztd az birodalmakat mind a tengerig,
s az nvst mind a nagy folyvizekig. Valamelly fel indult a
magyar np, mindentt eltte jrtl az harczon, s mg az ers
oroszln termszet vitzek btor szvt-is hire hallsval mint a
vizet elolvasztottad. Mit mondhatunk j nagy Isten? Im tet a tbb
orszgoknak Aszonyv, a Tartomnyoknak fejedelmv, a Keresz
tnysgnek penig eltte lv Bstyjv tvn, szintn az gig
magasztald az kirlyi szkt."
A kvetkez elbeszlt mozzanat Bethlen narratvjban, a ks
kzpkor, illetve a magyar kzpkori trsadalom erklcsi zllse,
ami impliklja az llam hanyatlst is, hiszen a magyar np ml
tatlannak bizonyult az isteni jsghoz, szeretethez, atyai gondos
kodshoz, inkbb a bn tjt vlasztotta. Nyilvn ez teszi lehet
v ebben a diskurzusban a bn s bnhds toposznak mkd
tetst, illetve trtnelemteolgiai szempontbl helyet ad egy
eszkatolgiai irnyultsg argumentcinak egyszersmind. Ezt
szolglja az impozns antithesis megkonstrulsa az emlkiratban,
ami ugyanakkor bekapcsol egy olyan argumentcis tradcit, amit
elszr a XVI. szzadi reformtorok hirdettek. Ezltal is beltha
tv vlik, hogy az emlkirat textusa mennyire intertextulisan
kttt olyan ms XVI. s XVII. szzadi szvegekhez, amelyek az
ilyen tpus trtneti reprezentci kontextust adjk. gy vrd
osztn sok szz esztendkig, ha terem- Felsged vle elkvetett
dajklkodshoz illend des gymlcsket, de a Sodoma, Gomora
szljt meghalad az szltve, az szli s szlgerezdei mr
gesek, keserek, s az bora spisoknak, srknyoknak mrge ln;
mennyiszer indula a pognysgra is vissza, mint eb az okdsra
s a diszn a fertre (^) Te is azrt, igazsgnak Istene, reja
bocstd a tvelygsnek erejt, hogy aki az igazsgnak nem hn s
azt tanulni nem akar, higgyen a hazugsgnak s a hijbavalsg
tantinak, azaz a blvnyoknak."
Ez a kritika egy alapvet, az
93

94

B E T H L E N 1980, 1039.
SZLLSI 1676, 7.
B E T H L E N 1980, 1039.
131

emlkirat trtnelemkoncepcijnak meghatroz tzisben kul

minl: a magyarsg bns voltnak kinyilvntsa. Ugyanis ez
vlik majd a romls, az amgy megrdemelt s kirdemelt isteni
csapsok, ostorok egyedli magyarzatv. Ez a ttel ugyanakkor
a puritnus kontextus egyik leggyakrabban megfogalmazott
felismerse is. Tholnai Mihly szerint: Azrt mltn ostornak
lenni rajtunk ez mostani keserves prbt, K. H. meg-tudhattyuk,
s-mltn mondhattyuk, hogy megrdemlettk. Mert vgtl fogvn
a bnnek mlly lmban, vagy vakmer testi btorsggal hevernk,
a testnek bujja veszedelemre vezet gonoszsgiba felette igen gy
nyrkdtnk: Istennek ldsival gonoszul ltnk, mindenfle go
noszsgokat sernyen el-kvettnk. Ez az oka, ez, a mellyrt mostan
keservesen nygnk, ohajtunk s fohszkodunk."
Filepszllsi Gergely olvasatban a zsid-magyar sorsprhu
zam segtsgvel nyer kifejezst a bnssg gondolata: A bns
Izrael nepe midn tehozzd bneinek koporsjbl felkiltott, tet
meghallgattad. Edes Istennk: mi-is orcznk pirulsval meg
vallyuc bns voltunkat^
mindazltal a te ingyen val kegyelmedbl tekints mirenk, te hozzd felemelt lelki fohszkodsainkat
vegyed."
E fell a megllapts fell rtkeli Bethlen diskurzusa a ma
gyar trtnelem jabb stciit, a mohcsi csatavesztstl s re95

96

97

E ttel rgyn is erteljesen megmutatkozik az a flrerthetetlen intertextulis s antropolgiai szempontbl jelents kapcsolat, ami Bethlen em
lkiratt a puritnus szvegekhez s implicit mdon kultrhoz kti. Bethlen,
nem tekintve kivtelnek sajt lett, sajt rszvtelt a np, teht kzssg
ltal elkvetett bnkben, gy vallja meg bnssgt: Ami pedig az n b
nmet illeti, fldig, porig, ganig, szemetig, st a pokolig megalzott szvvel,
llekkel megvallom tredelmesen Felsgednek^"
(BETHLEN,^i. m., 1008.)
Tcsi Mikls 1675-ben megjelent siralmban pedig ezt rja: m Uram mi
frgek, porok, hamvak, mind azon ltal iszony rettenetes vtkekkel megter
heltetett s tellyessgesen a pokolnak fenekiglen le-nyomattatott teremtett l
latid." (TCSI Mikls, Lilium Humilitatis^,
Kolozsvr, 1675, R M K I. 939,
53.) Az emlkirat szvegnek konfrontlsa a puritnus szvegkorpusszal
minduntalan textulis bizonytkait adja annak, hogy a privt" beszmol,
visszaemlkezs a kontextus ltal kulturlisan mkdtetett szvegmintk,
toposzok mentn realizldik.
THOLNAI Mihly, A sr kereszt-viselsnek habjai kzt csggedez leleknek
lelki Btortsa^,
Kolozsvr, 1673, R M K I. 1154, 17.
FILEPSZLLSI 1694, 13-14.
132

formcitl, egszen Erdly fggetlen llamisgnak ltrejttig.

A kvetkezetes zsid-magyar bibliai prhuzam, a fentiekben ki
emelt trtnelemteolgiai argumentumokkal kiegszlve kerete
zik a beszmolt: ^a te eskvsedet meg nem becsl s Felsged
ellen tancsot tart papjaival s fejedelmeivel egytt levgatl
irtoztat fegyverrel a pogny ltal, s osztn ennek a nemzetsgnek
koronjt a fldhz td, hrom darabb rontd s annak egyik
darabjt add a napkeleti pognyoknak, a msikat a napnyugoti
ers idegen nemzetnek, a harmadikat Erdllyel, kis Juda vagy
Benjminnal egytt adfizetv tevd a pogny nemzetsg birodal
mnak al. Igaz vagy, Uram, s igazak a te tletid! (^) a reform
ci ltal kihozvn ezt a nemzetet is a lelki Babylonnak fogsgbl,
csudlatosan megparancsold mind a keresztyn, mind a pogny
kirlyoknak: Hogy a te kvetidet, prftidat ne bntsk, hanem
adjanak szllst azoknak prdiklsa ltal az Evangliumnak
(^)
Ugyanakkor Erdlyben is szpekk tevd az Evanglium-hirdetk
nek lbaikat a hegyeken teljes szabadsggal. Kls vilgi terht is
Erdlynek igen knnyv tevd, mert a napkeleti nagy hatalom,
noha pogny vala, de kivlt elszr nem annyira rtalmra, mint
oltalmra vala^ St a te hzad belsbb cseldeit is mltztatd
az igazgats szkire mindenik hazban, s Erdlyben osztn az
orszgl koront s plct is azoknl tartd sokig^ s gy ntd
ki a te Evangliomodnak vilgossgt mind a hromfel szakadott
rszeire ennek a nemzetnek^'"
A gyakori szveg szerinti tfedsek az emlkirat s a korszak
prdikcis irodalma kzt nemcsak a puritnusok ltal kpviselt
narratva ers befolyst bizonytja, hanem azt is tbbek kzt,
hogy a mltrl szl beszdnek megvannak a maga llandsult
helyei", emlkezsi helyei (loci memoriae), amelyek pldul a
nemzeti mlt" elbeszlsnek szinte llandsult forgatknyvt
adjk. Ezzel magyarzhat, hogy Erdly 1541 utni trtnete
98

99

B E T H L E N 1980, 1040-1041.
Metahistriai szempontbl jelents a konklzi: a prdikcis szvegek mint
mdium ltal forgalmazott mltkpzet (Erdly s Magyarorszg trtnelme)
olyan reprezentcis hatalommal, illetve kulturlis befolyssal operl, amely
a trtneti reprezentci szmra sztenderd rtk mintv lp el a XVII.
szzadban.
133

Bethlen beszmoljban szvegszervezst tekintve trtnelem

teolgiai szempontbl pontos megismtlse a magyarsg trtne
tnek a honfoglalstl Mohcsig. A kezdetek isteni ldstl s
dajklkodstl" irnytott boldog pillanatait, az aranykort ez
esetben is szksgszeren a hldatlan s bnre hajlamos np
magatartsa ltal kivltott, amgy megrdemelt s igazsgos
isteni ostorok" gyszos ideje vltja fel. Ha a kirlyi Magyarorszg
esetben Mohcsot szoks fordulatknt tekinteni, Bethlen mlt
rl szl beszmolja, akrcsak a XVII. szzad erdlyi prdikto
rai, Erdly trtnetben az 1657-es lengyelorszgi expedcit
definilja, kvetkezmnyeit (is) tekintve Mohccsal egyenrtk
esemnyknt.
Hogy pedig kln szljak az n des hazmnak, Erdlynek
azolta val llapotjrl az n Istenem eltt, amiolta Felsged a
reformci ltal az Evangliumnak mennyei, s a klns orszgl fejedelemsg ltal a vilgi uralkodsnak fnyes ketts koronjt
fejbe tette. Tovbb vrakozol szz esztendnl utna, hogy micso
da gymlcst terem Felsgednek, de ebben annl nagyobb zetlensget s gonoszsgot talll^ Felsged is azrt, mint a te akara
todat tudva elmulat, htelen szolgt, elbocst s az veszedel
mnek utra amaz igazsgtalan s bizony boldogtalan lengyelor
szgi hadakozsra, ott az n des nemzetsgemet kit fegyverrel
levgatl, kit a tatrral elraboltatl^ Ngy esztend alatt ngy
fejedelem kzl egyet, amint felvevl, gy ismt mindjrt a porba
vetd, hrmat pedig kit a pognyok, kit az magok egyms ellen
megkszrlt fegyverek ltal megemsztl
irtztatkppen."
Tkletes a prhuzam az egyik tengertl a msikig terjed ma
gyar birodalom Mohccsal kezdd sszeomlsa s a Tndrkert
100

101

Medgyesi Pl Erdlynek a lengyelorszgi expedcit kvet katasztrfjt

szvegezi meg elhreslt Jajjaiban. A prftai diskurzust s szerepvllalst
a centrlis tragikus lmnyt jelent 1657-es esztend szerencstlen hadi
trtnsei (pl. tatrfogsg, a bntet, megtorl hadjratok) teszik indokoltt.
Medgyesi elbeszlsben rthet mdon a tragikus reprezentci a dominl,
mely Erdly trtnetnek narratvjba 1657-et Mohcs-funkcival" m
kdteti. V. MEDGYESI Pl, Sok jajjokban s bnatos szivel ejtett knnyhullatsokban merlt, s feneklett szegny igaz magyaroknak egy-nhny keserg
SIRALMI^,
S. Patak, 1658, R M K I. 934.
B E T H L E N 1980, 1045-1046.
134

102

Moribunda Transsylvaniv
vlsa kztt. Mi tbb, a honfog
lalstl Mohcsig, illetve Erdly esetben 1657-ig, Bethlen egy
olyan alapmintt r krl, amely a bn s bnhds, krhozat,
utols tlet eszkatolgijba illeszkedve, bibliai zsid analgik
kal tmogatva, a nemzeti mlt" egyfajta fatlis ciklikussggal
ismtld mtrixt adja. A mohcsi s 1657 utni trtnsek
103

Noha Bethlen Moribunda Transsylvania cmmel rpiratot r, a korszak pr

diktori diskurzusban jval eltte megtrtnik a magyarsg, Erdly vagy
Magyarorszg haldokl, hallhoz kzelt emberknt val megjelentse. A
trtneti reprezentci az emlkiratban, me jra a kontextus mr ltez,
mkdtetett diskurzusaira pt. Pl. Kisztei Pter terminusa: ^temet
sirod
fel kzelget, st mr koporsd szlin fekv leted tjn szintn csak hal
flbe lv des Magyar Hazm s nemzetem (^) temet sirod fel kzelget, s
elrongyoldott des Nemzetnk"
(KISZTEI 1683, 48.; illetve 55.)
Ez a fajta mltrtelmezs jra tlmutat az emlkirat textusn, megint a
puritnus szvegekre kell hivatkozni, hiszen ez a prdikcis korpusz az, ami
vtizedeken keresztl llandstja ezt a fajta trtnelemteolgit. Ezzel
magyarzhat, hogy pldul a Bcs elleni expedcik (1681-1683) hadi ese
mnyeinek prdikcis reprezentlsa, rtelmezse trtnelemteolgiai
koncepcijt tekintve nem klnbzik a zernyesti csata (1690) textulis
megjelentstl. Nagyari s Kzdivsrhelyi Matk is alapveten ugyan
azokra a mltrtelmezsi smkra hagyatkozva rtelmezik hasonlkppen
a nagyon is klnbz esemnyeket. (Nagyari Jzsef tbori prdikcii, kiad.,
GYRI L. Jnos, Kossuth Egyetemi Kiad, Debrecen, 2002. - a tovbbiakban:
NAGYARI 2002 - , illetve KZDIVSRHELYI M A T K Istvn, Isten Ha
ragjnak Igazat, s hitetlent kivg les kardgya^, Kolozsvr, 1691, R M K I.
1408.) Ugyanakkor ez a ciklikussg, mint bizonyos periodusok ismtldse
kzelthet a Medgyesi Plnl, de Szalrdinl is jelentkez Gregorius Richterfle fatlis periodus elmlethez. Medgyesi kronolgiai rendszerszersgek
alapjn vli kimutatni a tragikus llapotok, peridusok ismtldst, amely
ugyanakkor trtnelemteolgiai koncepciknt is mkdik: A Kik a Vilg
llapotira szorgalmatosan
szmot tartanak, eszekben vttk
s-jegyzsben
hagytk, hogy a Harmadfl-szz, tszz, Ht-szz, s Ezer esztendknek eltelsi, az orszgoknak, Nemzetsgeknek fatales periodi." Radsul Medgyesi
prftai diskurzusban a koncepci olyan eszkatolgiai tbblettel egszl ki,
amely a vgs idkre, az utols tletre is alludl(hat): Fl, igen fl, hogy
az ezernek eltelse, vagy csak telse-is, azon rnk dhskdtt
Pognysg
miatt, vgs vgzetesperiodust ne hozzon fejnkre." (MEDGYESI Pl, Magya
rok HATODIK JAJJA, S. Patak, 1660, R M K I. 960, 4 - 5 . ) Bethlen emlk
irata a terminushasznlat (fatlis periodus) vonatkozsban belthat mdon
Medgyesi szhasznlatt kveti. Bethlen jelennek hosszan elhzd hbors
llapott a megrdemelt isteni bntetsnek akr a vget is jelent(het) pers
pektvjbl szemllteti: ^Felsged
ezt a rettenetes hbort ebben a nemzet
sgben mivgre indtotta, arra-, hogy ezltal s ennek alkalmatossgval
ez
135

mr csak vrhat s belthat ismtldsei ugyanannak a ciklikus

mozgsnak: Isten atyai odafordulsa a nphez, a np htlensge,
hldatlansga Isten irnt, a bns tra val trs, Isten igazs
gos csapsai, ostorai, a mlt bntets kiosztsa.
Ebben az argumentcis sorban igen nagy jelentsggel br a
bnssg, a bnk elkvetse. Az emlkirat megrsnak pilla
natra mr jl krvonalazott s hatalmas hagyomnya van egy
tbb-kevsb llandsult bnrepertornak, amit a prdiktorok
az isteni csapsok okaiknt azonostanak be. Bethlen beszdmd
ja teht, eleve ksz mintk alapjn kompillja sajt" vltozatt:
St a megvilgosttatott fiait is, lenyit is a te hzadnak elfoglal
a nagy testi btorsg, felfuvalkods, bujlkods, kevlysg, tobz
ds, rszegsg, parznasg s egyb mindenfle
fertelmessg,
bjls, bjols, boszorknyi jvendls, varzsls s az olyan
gonosz mestersghez mind nagy, kzp s alsrendnek minden
szemrem s isteni flelem nlkl val bolond folyamodsa; a ret
tenetes irigysg, gyllsg, visszavons, haragtarts, bosszlls,
vrengzs, ldkls s sok mindenfle gyilkossg, fsvnysg, hzs
vons, lops, tolvajls, prdls, egymsnak sokszn rontsa,
nyomortsa, vesztegetse. Eltelk minden szj a rettenetes sok
rothadt beszd, trgrsg, hivalkod sz, rgalmazs, csfols,
temondd, hazugsg, csalrdsg, lnoksg, egyms ellen val liga,
sszeeskvs, vakmer, helytelen foly ht, hamis eskvs, a te
104

a ktsgbenesett, iszony, bns felhborodott nemzetsg Felsgedhez megt

rttessk, s mg tovbbra is megtartassk? avagy taln a te rk tancsod
szernt eljtt mr ennek vge s fatlis peridusa s taln gy bocstotta ki
Felsged a stnt, mint rgenten Achbra s utols eltrltetse eltt a zsidkra^." ( B E T H L E N 1980, 1054.)
A korszak prdikciirodalmban valban nagyon gyakori elforduls a
bnlajstrom" repertorja. Az illusztrci kedvrt lljon itt csak egy plda:
^nem szgyenli ez a np erszakkal elvenni a mst, nem szgyenli a rszeg
sget, hazugsgot, hamis eskvst, trgrsgot, szitkot, tkot." (BTHORI
Mihly, Hangos Trombita^,
Debrecen, 1664, R M K I. 1010, 14.) Egy igen
gyakran alkalmazott eljrs a bnlajstromnak a Tzparancsolat alapjn
trtn megfogalmazsa. Ezt teszi pldul Filepszllsi Gergely is. (V.
F I L E P S Z L L S I 1692, 81-91.) Az emlkiratbl itt idzett rsz ugyan nem
ezt az eljrst kveti, m az Imdsgosknyvben
Bethlen sajt bnvallst
hasonlkppen a Tzparancsolat alapjn vgzi. V. B E T H L E N 1980, 1008
1013.

136

neveddel val gonoszul ls s ama nemzetsges, kznsges, irtz

tat szitok, tok s kromkodsokkal." ' ^
A Bethlent mltat szakirodalom egyik megllaptsa szerint
szerznk nem kmlve trsadalmi osztlyt, knyrtelen kritikt
mond az erdlyi ligz, egyms ellen csoportosul, hatalmi rde
kek kvetkeztben szthz arisztokrcira. A kijelents csak
flig igaz, mert Bethlen kritikja sajt trsadalmi osztlya ellen
nem valami visszatarthatatlan szintesggel magyarzhat,
hanem trtnelemteolgiailag indokolt, mihelyt a trtneti rep
rezentci az esemnyek valamilyen fok rtelmezst is szolgl
ja. Ez gy nmagban, csupn az emlkirat szvegre hagyatkoz
va taln nem egyrtelm, de bevonva a vizsglati spektrumba a
kontextust is, hamar egyszersdik a kplet. Ugyanis arrl van
sz, hogy a kontextus fell belthat az is, hogy az llandsult
bnrepertor a trsadalmi rendek - fknt az arisztokrcia s az
egyszer np - bnvllalst is mltatja. Bethlen maga kln
rtkeli egyenknt az alval kzsg", illetve a magistratus,
frend" felelssgt, mulasztsait vagy vtkeit. sszhangban a
XVII. szzad jellegzetesen puritnus mveldsi programjval,
Bethlen szerint is a tudatlansg, a kpzetlensg, a kulturlatlan1 0

106

107

B E T H L E N , i. m., 1042.
Bethlen itt jra a bevett gyakorlatot" kveti, hiszen sok prdiktor l ezzel
a rendszerezssel. Bthori Mihly is elklnti a np s az elljrk, fejedelmek
vtkeit. V. BTHORI 1664, 13-16.
Apczaival s Comeniusszal kezdden a magyar puritanizmusban a kult
ra terjesztse, a np vallsos nevelse valsggal dvrdem rtk. Comenius
az ifjsg helyes nevelst (Juventutis bona educatio), illetve az ezt biztost
intzmnyek, eszkzk elteremtst azrt srgeti s tallja fontosnak, mert
a nemzet boldogsgt direkt mdon hatrozza meg. ^felix ergo gens qvae
Scholis circa Juventutis educationem institutis aut consvetudinibus
bonis,
abundat." (COMENIUS 1654, 12-13.) A korszak prdikciiban gyakori a
scholk, a tantk gynek az emlegetse a mvelds terjesztsnek rde
kben. Bthori Mihly a cgres vtkek kzt emlti: .^Nincsen l beszddel
val tants sem magnosan, sem kznsges helyen, hogy a kisdedek fel vetvn
a fundamentomot
el kszthetnk magokat az prdikcinak rtelemmel val
hallgatsra." Nem kmli a nemeseket sem, akik anyagi lehetsgeiket nem
ilyen clra hasznljk fel: .A ti idtkben majd el pusztul a Fejrvri szp
collegium. Nintsen a templomoknak, Scholknak ptsekre tudo Professorok
tartsra pnzetek, de vagyon a premes kntsre, tobzodsra, paripkra, s
egyb hiban val piperre."
(BTHORI 1664, 18.)
137

sg az egyszer np bns mivoltnak az oka: Az alval kz

sge elkbula a nagy ostoba tudatlansgban, s elmerle minden
fle
gonoszsgban^"
Tovbb Bethlen utalsai nnn magistrtust illeten vagy
tancsos s fr trsait rint brlata Medgyesi Pl 1657-ben
elhangzott prdikcija fell vlik egyrtelmv. Mindenekeltt
nzzk a defincit, amit Bethlen nem ad meg, de implicit mdon
sajt szveghez odarti. Medgyesi olvasatban: ^a Magisztr
tus neven itt rtennc keljen, nem csac a hatalmas csszrokat,
Kirlyokat, Herczegeket, fejedelmeket, s tbbeket, a kik Monarchnak
magnos legfbb tiszteknek mondatnac, hanem egybb mindenf
le Gondviselket, Igazgatkat, akr tbbedes szmban llattatac
lgyen s forgoldjanak az Igazgatoji s Gondviselji tisztben, mint
az aristocraticum s Democraticum mind universale, orszgos s
mindparticulare, kisebb Regimenben szokott lenni, felsket, kzpszereket, alskat."
Rendkvl fontos azt is ismerni, hogy a korszakban milyen
elvrsokat fogalmaztak meg ezekkel a szemlyekkel szemben.
Medgyesi szerint: A j magistratusnak
tulajdoni ezek: I. az
Isteni flelem, mely nlkl minden csak semmi (^) 2-dik tulajdo
na a jo Magistratusnac az Igazsg (^) 3-dik megkivnand dolog
a jo Magistratusban, az Irgalmassg, valamikor lelki-ismretnec
megbntdsa nlkl cselekedhetik (^) A jo Magistratusnak tu
lajdona ez, hogy a Joknac szeretje, becsllje, s el-mozdtja
lgyen, a Gonosznac penig utlja s megvetje (^) 5-tdszr^ a
j magistratusban e kivntatic, hogy Mrtkletes lgyen, mind
telben, italban, s mind ltzetben, s egyb maga viselsben."
1108

109

110

111

112

B E T H L E N 1980, 1043.
MEDGYESI Pl, tdik Jajj s Siralom^,
Srospatak, 1658, R M K I. 936.
MEDGYESI 1658, 7.
Comenius is hasonlkppen az egsz nemzet jltvel, boldogsgval hozza
kapcsolatba a magistrtus megltt s egszsges mkdst. A j elljrk
(magistratus bonus) Comenius szerint blcsek, jmborak, kegyesek a jk irnt,
s a gonoszokkal szemben szigorak. Sed qvia leges qvantumvis bonae, sine
interprete mutae, sine exseqvutore mortuae, sunt: felicitatem Genti suae illi
demum veram preastant, qvi cum potestate praesunt, si sapientes, si pii, si
clementes in bonos, severiqve malos, fuerint." ( C O M E N I U S 1654, 12.)
MEDGYESI 1658, 9-12.
138

A textus-kontextus relcit jl illusztrlja a tny, hogy csupn

mindezek ismeretben rthet teljes egszben Bethlen vallom
sa, amely csupn nmagban tredknek hat, amelynek ki nem
mondott, le nem rt, teht az implicit odartett vetleteit, a kon
textus szolgltatja: Felsgedtl elmben rendelt magistratusimat
nem tiszteltem, becsltem, szerettem gy, amint tartoztam volna a
Felsged parancsolata szernt, sokszor bntottam meg hozzjuk
val ktelesgemet s tisztemet. Jaj mely gyilkos vagyok sokszori
mrges hirtelen indulatommal, gonosz tancsom, rs, voksols,
discursus, vagy msoknak olyan dolgnak javallsa, conniventival
vagy hallgat flelmemmel, szitkozd, tkozd, fenyegetz,
rgalmaz nyelvemmel, dhs haragot, bosszllst, irigysget,
gyllsget forral szvemmel, msok lete sokallsa, s hallnak,
lete, becsleti romlsnak kvnsval. Vagy ha Felsgednek
valakin valami csapsa ltszott, arrl val szeretetlen, mrges
tlettel s bolond, vtkes rmmmel."
Noha a bnhds szksgszer kvetkezmnye a bnk elk
vetsnek, az Isten igazsgos csapsai nemcsak a megtrtnt,
trtn tragdikat jelenti, hanem az utols tlet, implicit mdon
a krhozat s az dvzls potencilis bekvetkezst is. Mivel
ez utbbi egyn s kzssg szmra egyarnt meghatroz je
lentsg, fontos felismerni, hogy a trtnelemteolgiai koncepci
eme eszkatolgiai vetlete, az egyni dvssg ttje rvn a via
salutis, st a predestinci s a certitudo salutis folyamatait is
rinti. Bethlen esetben az egyni sors, fknt az elviselt csapsok
kvetkeztben az egsz kzssg sorsval vagy sorsnak vgs
kimenetelvel fgg ssze. Ez teszi lehetv egy olyan komplex
identits performlst,
amely vltozatos szerepkrk (patr
nus, kzbenjr, prfta, hazafi, politikus) segtsgvel rajzolja
meg Bethlen lettrtnetnek ama esemnyeit, amelyek Erdly
sorsval fggenek ssze. Ha csak a prftai szerepkrre figyelnk
is, az emlkirat beszmoljban, Bethlen gyakran narrtori mi
nsgre vltja t ezt a prftasgot, illetve nmagt nagyon
113

114

B E T H L E N 1980, 1009.
Ezt a krdskrt bvebben majd a kvetkez fejezetben vizsglom meg, amely
az identits s n-teremts, tovbb az n-(re)prezentci vetleteit vizs
glja.
139

gyakran a bekvetkez isteni cselekedet meg nem hallgatott

hrnkeknt tnteti fel. Tl az egyrtelm bibliai analgin,
miszerint Isten elkldtt prftjt nem hallgatja meg a bns
kzssg, rendkvl fontos, hogy ennek a szerepkrnek vagy narrtori minsgnek a felvllalst a szemlyes, az individulis
kivlasztottsg s az dvbizonysg tudata felttelezi. Csupn
mindezek birtokban vllalkozhat arra Bethlen, hogy ezt a kiv
teles szerepkrt performlja. Itt jra a puritnus kontextussal
kell szmolnunk, legalbbis az ltala teremtett, kulturlisan
mkdtetett magatartsmintval. Ennek pldjt lthatjuk
Bthori Mihly prdikcijban, amely a szszmedgyesi gylsen
hangzott el: Mirt, hogy Lengyel-Orszgban a Magyar nemzet
szne a kegyetlen Tatrok kezben esk? A sok fle Isten ellen val
bnkrt s az szent igjnek btstelensgrt. Mirt hogy az Isten
n ltalam fenyegeti ma az Orszgot? Hogy megmutassa Isten volt
Propheta kzttetek."
Az utols tlet perspektvja nemcsak a szoksos argumen
tcit hvja el, miszerint megrdemelt a bntets, hanem az ima
diskurzusa rvn az engesztels s krs irnyba toldik el. A
jogos isteni harag, bossz biblis kpei ers intertextulis linke
ket sejtetnek: Felsged, gy ltom, valban bele hnya s vagdala
bennnket ebbe a te haragodnak s tletednek nagy vasfazakba,
115

116

117

A mindennapok esemnyei, de az orszgos jelentsg pillanatok elmesl

sben is gyakran a retrospektv nzetben Bethlen az elre nem lthat dolgok
tudjaknt jelenik meg. Mr ennek Isten sznja meg a dolgt; semmi sem
mlt el az n akkori jvendelsemben" Mint s hogyan ltt ez az arendatio,
annak lersa nem ideval, de n sok akadlyt lttam s megjvendltem rla,
mely b is tlt." Vagy: ^n azeltt sok esztendkkel megjvendltem
nkik^"
^nemprftd
volt-^ Bethlen Mikls." Vagy:
valamit n a szubsztit
cirl megjvendelk, az mind btelk." (BETHLEN, i. m., 834.; 835, 843.;
845.; illetve 865.)
Br a klasszikus plda nyilvn Medgyesi Pl ez esetben, de rajta kvl is
rengeteg prdiktor legitimlja sajt mondandjt hallgatsga eltt e sze
repkr felvllalsval. Ugyanis homiletikailag is indokoltt vlik Medgyesi
ta a puritnus diskurzusban ennek a beszdmdnak az alkalmazsa, elg
itt a prftai sembelsre" utalni. Sembesek is vagyunk azt mondja. Lsd oda
fel. Nem vagyunk sembesbek saisnl, Michesnl, Hosesnl,
Amosnl
kivltkppen Jeremisnl^
Ha nem volnnak minn smbelldnnk, a smbek
sem lennnek." (MEDGYESI 1650, 7v.)
BTHORI 1664, 10.
140

mint rgentn Ezekielnl^ ihol hny esztendeje, hogy mr benne

fvnk, gnk, slnk s emsztdnk minden megtrs, jobbuls
s valsgos vigasztals s szabaduls nlkl (^) s fl, hogy a
Felsged irtztat ketts vres fegyvere s az te tletedbl gyakrab
ban kvetni szokott hsg s dghall s lelki, testi gonosz vadak
egszen is meg ne emsszenek bennnket, s a te dcssged, az
Evanglium is el ne kltzzk kzlnk, kivltkppen amint ebben
a kicsiny hazban a reformta ecclesia tagjaihoz hozzfogott a te
haragidnak fejszje, mely is ha gy lszen, igaz vagy, Uram, s
mindenben s ebben is igazak a te tleteid."
Az isteni bossz fell
rtelmezi Erdly llapott is, amely I. Apafi Mihly halla (1690.
prilis) utn megsznik fejedelemsgknt ltezni, kiszolgltatot
t vlvn az osztrk birodalom szmra. A kt nagy hatalom
kztt nem tuda magra gondot viselni, noha kezn vala az alkal
matossg mindktfell, hanem mint az esztelen, egygy, bolond
galamb, minden jvendre val btorsg s szvetsg nlkl gy
marada a ktfej nagy sasnak napnyugoti krmei kztt, annak
monarchjnak discretijra, a nagy ertlen, boldogtalan fejedel
met, fejedelemasszonyt hamar egymsutn a hall ltal kivgd
s azoknak koporsjba eltemetd az erdlyi orszgl koront s
plct. Igaz vagy, Uram, s igazak minden te tleteid!"
Mindezt azonban a korszak prdiktori diskurzusa ltal meg
kvetelt, homiletikai s trtnelemteolgiai szempontbl is indo
kolt krs s buzg ima zrja: Ne engedjed, des Istennk, dcssgedrt buzg Jehova Isten! hogy ez a rettenetes sz szrmazhassk a m eltrltetsnk alkalmatossgval tlk, hanem a
te dcssges fogadsod szernt krd el mr mindeniktl amaz
oltr alatt kilt lelkeknek vrt s a te hzaidnak port, hamvt,
kik kztt ne felejtsd el a m des nemzetnkben is amaz nagy
nevezetes mszrlsait az rtatlan, ertlen s nem is fegyverkez
118

119

B E T H L E N 1980, 1052. A Bethlen Mikls ltal emltett haragidnak fejszje"

a Mt 3, 10 locusra utal, mely textust kpezi annak a prdikcinak, amit
1691 janurjban Kolozsvron Kzdivsrhelyi Matk mondott el a Farkas
utcai templomban. A prdikci, amely a zernyesti csata okozta erdlyi poli
tikai-trsadalmi llapotok h a n g u l a t b a n keletkezett, erteljes nyelvihomiletikai hasonlsgot mutat Bethlen szvegvel. V. KZDIVSRHELYI
M A T K 1691.
B E T H L E N 1980, 1047.
141

vrosoknak (^) Legkzelebb most ne engedje Felsged, hogy e mai

szrny fldinduls elnyelje Eurpban a te hzadat. Ne ptse a
stn a protestnsok vre, fegyvere, tancsa s rettenetes kltsg
vel az Antikrisztus orszgt, s ne ronthassa annak alkalmatos
sgval az r Jzus Krisztus orszgt, legkzelebb ebben a boldog
talan Magyarorszgban,
Erdlyben^"
1210

Metahistriai sajtossgok
Az emlkirat mltrl szl trtneti beszmolja mint elbeszls
(narratio), olyan metahistriai szempontbl relevns vonsokat
hordoz, amelyek alapjn jobban megrthet a referencilis olvasat
tarthatatlansga, illetve a narrativizl, fikcionalizl eljrsok
tropolgiai jelentsge.
A Bethlen ltal megfogalmazott elbeszls a szvegszervezs
primer szintjn kt elbeszlstpus kr szervezdik: az lettr
tnet s a kortrtnet. Bethlen nagyon gyakori utalsai, st
szerzi utastsai, amelyek az elbeszls privatus, illetve publicus
mivoltt jelzik, valjban az lettrtnet s kortrtnet narratvumaira mint elbeszlstpusokra vonatkoznak. (Ezt maga
teszi egyrtelmv azltal, hogy mindig ezzel a terminolgival
[privatus-publicus] vezeti be a narrcivltsokat, akkor amikor
pldul az elbeszlt esemnyekben val szemlyes rszvtelt
rszletezi [privatus], vagy fordtva, ha a sajt dolgairl az erdlyi
llapotok [publicus] ltalnos lerst vgzi.) Ez pedig jabb ar
gumentumt kpezi annak, hogy Bethlen nem trtnelmet
(historit) r, hanem elssorban sajt lettrtnett beszli el, ahol
121

BETHLEN, i. m., 1062-1063.

Minden bizonnyal a kor ri gyakorlatra vezethet ez vissza, hiszen Cserei
Mihly Erdly histrijban is egyrtelmen elklnl a privata s publicus
narratio, is elklnti s megklnbzteti a kt elbeszlstpust. Cserei
Mihly. Erdly histrija, kiad. B N K T I Imre, Eurpa Knyvkiad, Bp.,
1983.

142

nha a privatus narratio logikja, koherencija s argumentcija

megkvetelte publicus (kortrtneti) adalkokat is megemlti.
Msik metahistriai szempontbl jelentsggel br vetlet,
mind a publicus, mind a privatus narratvumon bell az esemny
konstrukci s az esemnyreprezentci. A mltrl szl elbesz
ls, termszetnl fogva, nem egyfajta objektv" beszmol,
hanem szemlyes s kulturlis elfogultsgok alapjn nyelvi-reto
rikai, st potikai kompetencik ltal meghatrozott szubjektv
konstruktum. Kvetkezskpp a Bethlen ltal feljegyzett trt
nsek, esemnyek nem elfogulatlan visszatkrzsei" a mlt
valsgnak, hanem csupn a valszer, a nyelvi-retorikai arti
kulci konstruktumai. Radsul ezt mg kiegszti a trtneti
reprezentci, vagyis a megkonstrult esemnyek valamilyen
szellemi, politikai, konfesszionlis, kzssgi vagy individulis,
tt, rdekeltsg, cl ltal meghatrozott bemutatsa, megjelen
tse. Jl pldzza ezt pontosan a fentiekben elemzett eszkatolgiai
trtnelemteolgia, ahol a megkonstrult esemnyek (pl. honfog
lals) egy trtnelemteolgiai argumentci ttje, elfogultsga
fell reprezentldtak. Ugyanakkor fel kell azt is ismernnk, hogy
az esemnyreprezentci szintjn vlik egyrtelmv a narrtor
szpri" szabadsga. Bethlen l is ezzel a szabadsggal" leny
gz pldjt adva ri mvszetnek azltal, ahogy az 1690-es
esztend kulcsesemnyeit privatus s publicus vonatkozsban
egyarnt egyetlen ltomsban jelenti meg. Az lom 5 scena s 5
actus segtsgvel villant fel t olyan pillanatot, amelyek nemcsak
Bethlen lett, hanem az egsz fejedelemsg sorst megpecstelik. A trtneti tudat sajtossgai fell artikullt valsg-fikci
tengelyen oszcilll lom komplex retorikai szerkesztettsget
mutat. A finom allzik metaforikus, metonimikus eljrsok se
gtsgvel tulajdonkppen a Moribunda Transsylvania rmkpt
idzik. A fejedelmi palott bebort hallos csnd, a fogadterem
falait tkletesen befed vres s veres superlt, amely tulajdon
kppen a Zernyestnl elestek (Teleki Mihly!!!) kiomlott vre,
122

123

Ezt Bethlen maga teszi egyrtelmv: Nem elegytettem e fels hrom rsz
be semmi publicumot^
Ezutn is az olyanokat, mint histrira tartozkat n
csak annyi rszbl illetek, amennyire az n letemet s azokba val elegyed
semnek tletit az embereknek nzhetik." ( B E T H L E N 1980, 642.)
143

rendkvl tmr, szinte klti megjelentse Erdly pusztuls

nak. Az lom hangslyozza a helysznt, a fejedelmi udvar fogarasi
vrt, amely pars pro toto alapon az egsz fejedelemsg metafo
rjv lnyegl t. Biblis analgia segtsgvel a lnyok, a
fekete sereg, a kopors nemcsak Apafi hallt, hanem Erdly el
vesztsnek bekvetkez tragdijt is (vsz)jsolja. Az lom
mindentud narrtora, noha passzv szemllje a trtnseknek,
mintha a megrs jelennek passzv tehetetlensgre is alludlna. rezhet a nyomaszt lers mgtt a kiszolgltatottsg
visszafojtott indulatossga, dhe, amit nemcsak a rossz emlk
helyszn felidzse vlt ki, hanem a jelen nyomaszt kiltstalansga is. A sajt let elbeszlse az lom tkrben egy olyan
tapasztalatt vlik, amely nemcsak a kortrtnettl elvlasztha
tatlan, hanem megjelentsi lehetsgeit tekintve is sszefondik
azokkal a konvencionlisan elfogadott nyelvi-retorikai eszkzk
kel, amelyek a mltrl szl beszdet mkdtettk a XVII. szzad
magyar, protestns kultrjban. Az lom f helyszne, a pusz
tuls, gysz, hall szinte fiziklisan megtapasztalhat jelenlte
ltal lenygztt fejedelmi udvar, vgs soron az erdlyi hatalmi,
anyagi, vallsos privilgiumaiban, emberi/politikusi mltsg124

125

126

Az impozns lomlerst a kvetkez magyarzat ksri: Hat ht sem telk

bele, Nalczi a felesge testt koporsban, ngy fia, kt menye s gy hetedma
gval, ksr ki a megrt lts szernt^ A fejedelem testt a lts szernt m
tancsurak zrk, pecstlk a bstyba; s gy a hrom els dolgot hamar
megmagyarz. A negyediket n gyantom, hogy a zernyesti harc, s a hat leny
a hatfle, ott igazn valban vres s veres superltot felvon nemzetsg: nmet,
trk, magyar, erdlyi, havasalfldi, moldovai. A szentrsban is az orszgok,
nemzetsgek lenyoknak neveztetnek. Pohrszk, kemence contra rationem
val elfordtsa s a nagy hallgats a vrban, nem a kvetkezett politia s
regimen vltozst jelentette-? Az tdikre teljessggel nem tudok mit arnyozni; a szegny Horti pspk felesgem halltl s n harmadik
hzassgom:tl fl vala, mikor in confidentia megbeszltem vala nki; de azon az ton
az eddig b nem tlt." (BETHLEN, i. m., 809.)
Inspirltan s megfontoltan vlasztotta meg lmnak a fogarasi helysznt,
hiszen amellett, hogy a fejedelmi udvartarts ideknyszerlt, 1688-ra vlhe
tleg azon kevs erdlyi erssgek egyike volt, amelynek nem volt nmet
helyrsge. Ebbl a szempontbl mg egyrtelmbb a tbbletjelentsek hor
dozsa.
Mindezt Bethlen mr fogsgban veti paprra.
Bethlen Fogarasban raboskodott egy vig.
144

ban megalzott s kiszolgltatott fr letnek s sorsnak fj

dalmas szimbluma is. Ugyanis az elmeslt lettrtnet tbbkevsb kronologikus evolcija, noha minduntalan a ksleltets
retorikjt alkalmazza, mgis egyrtelm, hogy a digressik egy
olyan szemlyes tragdia megjelentse fel tartanak, amely a
kzssg, a nemzet, a haza, vgs soron Erdly tragdijval esik
egybe.
A visszaemlkezs folyamatban megkonstrult esemnyek
tudatos fikcionalizlsa - Bethlen egy lmot mesl el, amit sza
blyosan megfejt - belthatv teszik nemcsak szerznk - mai
fogalmaink szerint - (szp)ri viszonyulst az elmeslend
mlthoz, hanem felsznre hozzk a korszak olyan kulturlisan
mkdtetett trtneti reprezentcis smit, amelyek nemcsak a
szemlyes mlt, hanem a kzssg mltjnak (a nemzet trtne
te), st a valsg szvegi ltrehozsnak eszkzei is.
127

Tkletesen igazolja ezt az emlkirat legutols fejezete: Bethlen Mikls tra

gdija s az orszg szomor romlsi anno 1704. ( B E T H L E N , i. m., 958
981.)
145

V. SZEMLYISGKONSTRUKCIK
AZ N KPZETEI
Az nreprezentci mint n-performancia
(self-fashioning)
Az autobiogrfia valjban gyjtfogalom, amely nemcsak az
egymssal verseng mfaji megjellseket prblja fellelni, ha
nem utal az nsgrl val beszd eme bonyolult vltozatra,
melyet definilni sem lehet, mfajisga is vitatott - hol az rs,
hol az olvass alakzata - , radsul textulis megvalsulsai
mindig olyan reprezentcik, amelyek bonyolult kulturlis, po
tikai, st antropolgiai kontextusokat aktivizlnak. Mindez mg
bonyolultabb vlhat, ha a trtnetisg dimenzijt is hozzadjuk,
s ellenttben a ma oly divatos kutatsokkal, amelyek rendszerint
Rousseau utni szvegekkel dolgoznak, rtelmezsi ksrletnk
felvilgosods eltti szvegkorpuszt cloz meg. A trtneti tvol
sg s az ltala impliklt kulturlis mssg nemcsak egy, a maitl
eltr rsbelisget, hanem mentalitsbeli, kommunikcis s
reprezentcis klnbsgeket is ttelez, melyek feloldsa, meg
rtse valban nehz feladat. Igen nagy hangslyt kap e diskur
zuson bell a mfajisg problmja, pontosabban ennek definilsi kptelensge. Tovbb az utbbi vek idevg szakmai
eredmnyei fell szemllve e krdseket az is nyilvnvalv vlik,
hogy ebben az interdiszciplinris horizontban bizonyos tradcik
s krdsirnyok marknsan kiemelkednek. Ilyenek megltsom
szerint az emlkezet-kutats, az lettrtnetek, letutak, az let
rajzi mdszer s oral history nprajzi, antropolgiai, historiogr
fiai vonatkozsaival, illetve a mikrotrtnetek s a mindennapok
vagy a klnfle kulturlis s trtnelmi alulnzetek. Noha ez az
1

Ezeket s ehhez hasonl krdseket knl megvitatsra az a Helikon-szm,

amely Autobiogrfia-kutats
cmmel tartalmaz rsokat. V. Autobiogrfiakutats, M E K I S D. Jnos, Z. VARGA Zoltn szerk., Helikon, 2002/3.
147

interdiszciplinris bemutat valban egy sokirny, multidiszciplinris kutatst enged ttelezni, fel kell ismernnk, hogy
egyfajta infllds is jellemzi ezt a nagy tudomnyos rdekl
dst", amely pldul mg mindig nem vlaszolt meg rdemben
olyan krdseket pldul, mint a mfajisg, illetve ezt elejti, mint
inadekvt krdsfelvetst, avagy arra is van plda, hogy dolgozik
a mfajisggal s nem reflektlja problematikus mivoltt. Bethlen
Mikls esetben, jkori szvegrl lvn sz, ahol a retorikai isko
lzottsg az nrl val beszd kulturlis mintit jelentsen sza
blyozza, mfaji definci gyannt - amennyiben a hagyomnyos,
teht felttlen irodalomtrtneti megkzeltsben szemlljk a
szveget - tbb-kevsb hagyatkozhatunk arra a mr jelzett
retorikai argumentcis sorra (argumenta a persona), amely az
antikvits ta a lers (descriptio) retorikai kompetencijra
pt.
Olvasatomban az autobiogrfia (elssorban Bethlen szvegre,
illetve ms, kizrlag XVI-XVIII. szzadi szvegekre gondolok)
alrendeldik az n-performancinak, azaz annak az emberi
magatartsnak, amely egy tbb szerepkrbl megkonstruld
komplex identits performlst teszi lehetv. Vagyis arra a
folyamatra gondolok, amelynek sorn - esetnkben - az jkor
embere trsadalmi pozcija, az lete sorn elsajttott kulturlis
tuds (kdok, normk, konvencik, mintk, sztenderdek, sztereo
tpik) segtsgvel klnfle letszitucikban (szubjektv val2

Csak hangslyozni szeretnm, hogy Bethlen Mikls emlkirata nemcsak

olvashat, hanem jszeren rtelmezhet, akkor is, ha teljesen lemondunk a
mfaji s knonkzpont megkzeltsrl. rsantropolgiai vagy olvass
trtneti szempontokbl vizsglva igen rdekesen rekonstrulhat az az ri
s emlkezsi gyakorlat, amely elssorban trtneti antropolgiai vonatko
zsokban mutatna fel j eredmnyeket, nemcsak a kancellr mvt, hanem
az egsz kora jkori emlkirat-irodalom szvegkorpuszt illeten.
Ezzel a terminussal prblom visszaadni azt a folyamatot, amelyet a narratv
pszicholgia az internalizci terminussal jell, ami egy szerep elsajttsra
vonatkozik. Az internalizlt szerep lnyeges vonsa, hogy bepl az nbe, a
szemly nidentitsnak, nazonostsnak rszv vlik. Tovbb a narra
tv pszicholgiban az ltalam n-performanciaknt
bemutatott folyamat
rokonthat azzal, ahogy bizonyos technikk segtsgvel egy adott szemly
reprezentlja nmagt, illetve rtelmezi, eleve ksz smk segtsgvel in
terpretl egy helyzetet vagy msik szemlyt. V. LSZL 1998, 12-19.
148

sgban), klnfle, a helyzetnek megfelel, kulturlisan a nor

malits elve fell elrt szerepek performlsval, gyakran
uralkod mentalitsok hatsra (re)prezentlja nmagt", iden
titst. A hangslyt az identits performlsra helyeznm,
aminek kulturlisan kimunklt, gyakran preskriptv mdon
mkd szablyai, tipolgii vannak a korszakban, elg itt pl
dul azokra a kziknyvekre utalni, amelyek az udvari ember
magatartst szablyozzk. De nem kpeznek ez all kivtelt a
retorikk sem, amelyek az jkorban bizonyos lethelyzeteknek,
kommunikcis szituciknak, llapotoknak (temets, megeml
kezs, lnykrs, hzassg stb.) rjk el a megfelel, teht a
normlis nyelvi s nem csak nyelvi magatartst (szerepperformlst).
Ugyangy a puritnusok krben npszer letvezetsi knyvek
(conduct bookok) nemcsak a vallsossg meglst, hanem a val
lsos, teht kegyes mivolt, identits megfelel, azaz kulturlis
trsadalmi elvrsoknak eleget tev performlst is lehetv
tettk. Ugyanis ez a szerepperformls nemcsak nyelvi eszk
zkre hagyatkozik, hanem letmdbl, trsadalmi pozcibl
addan ignybe veszi a megfelel kultra, illetve trsadalmi rend
reprezentcis lehetsgeit, kulturlisan rgztett trvnyszersgeit. Radsul, ha ezt az n-performlst reprezentciknt
kezeljk, s a nyilvnossg, a hatalom, a klnfle tradcik vi4

Ennek a folyamatnak a magyarzatt adja a Berger-Luckmann szerzpros:

A z identits termszetesen a szubjektv valsg egyik kulcsa, s mint min
dennem szubjektv valsg, dialektikus kapcsolatban ll a trsadalommal.
Trsadalmi folyamatok formljk. Ha mr kikristlyosodott, trsadalmi
v i s z o n y o k r z i k meg, v a g y ppen formljk jj." ( B E R G E R , P e t e r L U C K M A N N , Thomas, A valsg trsadalmi felptse.
Tudsszociolgiai
rtekezs, ford. T O M K A Mikls, Jszveg Mhely Kiad, Bp., 1998, 237.)
Bourdieu az letrajzi diskurzus vizsglata sorn az letrajzi illzi" elem
zsekor ezt a folyamatot ^ a z nmaga megteremtsre irnyul ksrletknt"
rtkeli. (BOURDIEU, Pierre, A gyakorlati szjrs, a trsadalmi
cselekvs
elmletrl, ford. BERKOVITS Balzs, Napvilg Kiad, Bp., 2002, 75.)
Medgyesi Pl Bailey-fordtsval kezdden egy sor ilyen knyv lt napvil
got s jut magyar olvask kezbe. A Medgyesi-fordts cme is sokatmond
ebben a vonatkozsban: Praxis pietatis azaz:
kegyessggyakorls.
Szemlletes pldja ennek az lete sorn gyakran hadat visel Kemny Jnos,
aki identitsbl legalbb annyit megmutatott, reprezentlt a kardjra ve
retett jelmondattal (Honestum pro patria mori), mint a fogsgban megrt
nletrssal.
149

szonylatba pozicionljuk, knnyen belthatv vlik az a rend

kvli szerepgazdagsg, illetve az a rendkvl bonyolult szably
rendszer, amely rang, tekintly, presztzs, szrmazs, anyagi
helyzet stb. fggvnyben lehetv tette vagy ppensggel meg
gtolta e szerepek mint (kvzi)identitsok felvllalst, perfor
mlst.
Ez az n-performancia egy kulturlisan s trsadalmilag
konstitult valsgdefincival operl, hiszen ez magyarzza bi
zonyos szerepkrk felvllalst s/vagy elutastst. Ugyangy
az identitsban, egy olyan elsajtthat kulturlis termket" kell
felfedeznnk, amely nem eleve adott, trtnetileg, kulturlis s
trsadalmi hatsok kvetkeztben alakult ki, illetve tovbbi
evolcinak nz elbe.
7

Akrcsak az emlkezs privt s kollektv jellegnek trgyalsakor, itt is

jelents a kzssgi mozzanat, hiszen a valsg perceptlsa, rtelmezse,
konstrulsa kulturlis s trsadalmi korltok, elfogultsgok mentn imp
liklja a csoport, a kzssg erre vonatkoz tudsnak felhasznlst is. A
szociolgiban ezt a jelensget a szocilis reprezentci fogalmval jellik,
ahol a szocilis reprezentci alapvet funkcija a trsadalmi valsg konst
rukcija. E z a konstrukci a kommunikci s a szocilis interakci folya
matban zajlik: a csoporttagok kommunikcijban a korbban ismeretlen,
jelents nlkli cselekedetek, trgyak, esemnyek vagy fogalmak a csoport
szmra ismers, jelentsteli reprezentcikk alakulnak, a csoport trsa
dalmi valsgnak rszv vlik." (LSZL 1999, 15.) Tovbb a valsg
konstrukci az identitsteremtssel is sszekapcsoldik: a szocilis repre
zentcik egybeszvdnek az identitskonstruls folyamataival. A szocilis
reprezentci magban foglal egy identitslltst s egy valsgrtelmezst.
Ms szavakkal, amikor a trsadalmi szubjektumok megalkotjk s megszer
vezik a reprezentcis mezt, ezt azrt teszik, hogy a valsgnak rtelmet
adjanak, elsajttsk s rtelmezzk a z t ^ nincs identits reprezentcis fo
lyamat nlkl." ( L S Z L 1999, 102.)
Marcell Mauss antropolgiai s szociolgiai szempontok alapjn meggyzen
rja le a szemly, az n kategrijnak kialakulst a termszeti npek nv
adsi szoksaitl, egszen a latin persona-fogalom mint jogi terminus, illetve
a keresztny teolgia szemly fogalmnak kialakulsig. V. MAUSS, Marcell,
Szociolgia s antropolgia, ford. SALY Nomi, VARGYAS Gbor, Bp., Osiris,
Bp., 2000, 391-421. Mausshoz hasonlan Bourdieu szemlletes s lvezetes
fejtegetseket fz a nv (nomen) identitskijell funkcijhoz. Szerinte a
nominlis llandsg kifejezdsei pldul az alrs (authenticum), de a
szemlyre, nvre szl kinevezsek is az nmagunkkal val azonossgknt
rtett identits (constantia sibi) fenntarti. (BOURDIEU 2002, 71-75.)

150

Mindezen elmleti fejtegetseknek egyfajta sszefoglalst s

tovbbgondolst adja a New Historicism alaptjnak, Stephen
Greenblattnek a knyve, amelynek cme: Renaissance Self-fashioning from More to Shakespeare. Greenblatt vllalkozsa alapve
ten az Erzsbet-kori angol irodalom szvegeinek olyan kontextulis rtelmezse, amely elssorban a self-fashioning, fordt
somban n(re)prezentci folyamatait igyekszik regisztrlni, r
telmezni. Vagyis azokat a kontextus (kultra, irodalom, trsada
lom, mentalits) ltal felajnlott, kulturlisan forgalmazott sze
reptipolgikat keresi vissza a szvegekben, amelyek a vizsglt
mvekben az nsgrl szl beszdet artikulljk. Ltvnyos
pldit adja ezltal annak a sznjtszsnak, alakoskodsnak,
vgs soron n-performancinak,
amely nemcsak az Erzsbet
kori sznhzban, hanem a trsadalmi nyilvnossgban vagy a
magnletben, vagyis a kultrban s annak termkeiben, pl
dul az irodalmi malkotsokban dvott. Greenblatt egy geertzinus kultrafogalomra hagyatkozva hangslyozza, hogy a
kultra nemcsak magatartsmodelleket (behaviour
patterns)
tartalmaz, hanem a magatartst szablyoz kontrollmechanizmusok egsz sorozatt (a set of control mechanisms) aktivizlja
az emberi magatarts irnytsra. Ezek az antropolgiai indt
tats megfontolsok vezetnek el a kulturlis potika gondolat
hoz, amely azt az ltalam is kvetett mdszertani szablyt rv
nyesti, amely a kontextulis szvegrts, -rtelmezs jellegzetes
eljrsaiban krvonalazdik.
9

10

11

G R E E N B L A T T , Stephen, Renaissence Self-fashioning from More to Shakes

peare, The University of Chicago Press, Chicago-London, 1980. (A tovbbi
akban: G R E E N B L A T T 1980.)
Greenblatt a kvetkezkppen definilja a self-fashioning folyamatt: ^ i t
describes the practice of parents and teachers; it is linked to manners or
demeanor, particularly that of elite; it may suggest hypocrisy or deception,
an adherence to mere outward ceremony; it suggests representation of one's
nature or intention in speech or actions ( ^ ) it invariably crosses the boundaries between the creation of literary characters, the shaping of one's own
identity^" ( G R E E N B L A T T 1980, 3.)
nletrsrl lvn sz, a kontextus fell trtn szvegrts mdszertani
premisszja elssorban a trtnetrs s a trsadalomtudomnyok fell tnik
indokoltnak. Trtnt mr utals arra, hogy Bourdieu is hangslyozza, meny-

151

A Greenblatt s iskolja (New Historicism) ltal ajnlott md

szertani s szveginterpretcis eljrsok a renesznsz kutat
sban mr magyar nyelven is hozzfrhet eredmnyeket szltek. Ez annl is inkbb rthet, mert Greenblatt s iskolja
nemcsak mdszertanilag hozott jelents eredmnyeket (forrsku
tats), hanem, br ez nha kritikaknt hangzik el, ez a szvegin
terpretci elssorban a rgisg szvegeinek rtelmezsekor tnik
kivtelesen eredmnyesnek. Ha a reprezentci krdskrt
XVI-XVII. szzadi magyar llapotokra transzponljuk, fontos
megjellni, hogy pldul a reprezentci s hatalom relcijnak
tipikus megnyilvnulst, a politikai reprezentcit illeten a
magyar kultra nem rendelkezik azzal a kiforrott reprezentcis
szisztmval, ennek metafora- s szimblumrendszervel, amelyet
a nyugati llamok maguknak mondhatnak. Ennek ellenre a
nyilvnossg, kzvlemny, propaganda szintn jelentsggel br,
12

13

nyire elengedhetetlenl szksges a kontextus a trsadalmi felszn rekonst

rulshoz, ahol az egyn minden pillanatban egyszerre tbb mezben cse
lekszik. Tovbb az olasz microstoria igen jelents alakja, Giovanni Levi is
az letrajztpusokat rendszerezve, ezek megkzeltsi mdjt osztlyozva
llaptja meg az letrajz s kontextus szoros sszefggst. Natalie Zemon
Davis s Carlo Ginzburg - kt jelents mikrotrtnsz - pldin keresztl
konkluzionlja: ^ e g y let nem rthet meg egyedl a sajt klnlegessge
in, mssgn keresztl, ppen ellenkezleg, az letplya ltszlagos eltr
seit vissza kell vezetni a normkra, bemutatva, hogy az ket lehetv tev
trtnelmi kontextusba illeszkednek." (LEVI, Giovanni, Az letrajz haszn
latrl, ford. Czoch Gbor, Korall, 2002/2, 81-91.)
Csehy Zoltn tanulmnyra utalok, aki a self-fashioning koncepcija alapjn
vette szmba a humanista nformlsi technikkat. (V. C S E H Y Zoltn,
Humanista nformlsi technikk a Quattrocento tjkn s
napjainkban,
Jelenkor, 2002/mrcius, 321-328.) A kora jkori rvasg, mint kulturlisan
forgalmazott szerep performlst Fazakas Gergely Tams kutatja. A deb
receni doktori iskolban eladott kutatsi eredmnyei s ezek rott vltozata
is megfontoland szempontokat ajnl e krdskrben. (V. Az
rvasg"
reprezentcija a kora jkorban: egy kulturlis szerepminta rtelmezsi lehe
tsgei [Eltanulmny] = Cselekv irodalom. rsok a hatvanves Grmbei
Andrs tiszteletre, szerk. B E R T H A Zoltn, EKLER Andrea, Bp., 2005, 99
114.)
Jl nyomon kvethet ez annak a szveggyjtemnynek a korpuszn, amely
egyszersmind egyik legels elmleti sszefoglalsa az irnyzatnak. (V. The
New Historicism, ed. W E E S E R , H. Aram, Routledge, New York-London,
1989.)
152

s noha eltr reprezentcis modelleket tesz lehetv, ezek m

kdse sok tekintetben a nyugat-eurpaiakhoz hasonl.
Ha a magnlet, teht az intim szfra reprezentcis sajtos
sgait igyeksznk szmba venni, akkor a magyar viszonyokrl,
klnsen az arisztokrcia letmdjt, letvitelt illeten jra azt
szlelhetjk, mint amit a politikai reprezentci esetben: az
letvitelbeli klnbsgek ellenre is gyakran azonos reprezent
cis ignyek, kulturlisan beidegzett eljrsok lteznek s hatnak.
Pldul a Jrgen von Kruedener ltal institucionalizlt fogyasz
tsi knyszernek
nevezett jelensg a magyarorszgi s erdlyi
arisztokrcia letvitelben is beazonosthat. Visszaigazoljk ezt
nemcsak a mveldstrtneti kutatsok, hanem pldul a kor
szakban keletkezett arisztokrata szerzsg emlkiratok, levele
zsek is.
Ha a reprezentci krdskre fell kzeltjk meg Bethlen
letmvt, akkor hamar belthatv vlik az, hogy az letben
14

15

16

17

14

1 5

16

17

Bene Sndor knyvben rszletekbe menen mutatja be s elemzi ezeket az

elssorban a sznhz metaforjval megragadhat jkori reprezentcis r
tusokat, amelyek nemcsak a presztzs, hanem az llamelmletek, a politikai
kultra s gondolkods alakulst is mlyen befolysoltk. A X V I . szzad
vgi s XVII. szzad kzepi magyar vonatkozsok rtkelsvel pedig meg
bzhat kpt adja a magyarorszgi s nyugat-eurpai politikai s reprezen
tcis kultra sajtos klnbsgeinek s kzs vonsainak. V. BENE Sndor,
Theatrum politicum. Nyilvnossg, kzvlemny s irodalom a kora jkorban,
Kossuth Egyetemi Kiad, Debrecen, 1999.
^ a z elithez tartoz egyn knytelen a felfokozott luxusfogyasztst kvetni,
klnben deklasszldik." ( K R M N Gbor, Fatnyr s kkors. Magyarok
s havasalfldiek egy 17. szzadi svd diplomata szemvel, Korall, 2002/9,
118.)
tfog kpet nyjt e vizsglt korszak nemesi letvitelt s szellemi lett il
leten Tth Istvn Gyrgy s Bitskey Istvn. V. T T H Istvn Gyrgy, A
magyar mvelds a kora jkorban = Magyar mveldstrtnet, szerk. KSA
Lszl, Osiris, Bp., 1998, 136-201.; illetve BITSKEY Istvn, Szellemi let a
kora jkorban = Magyar mveldstrtnet, szerk. KSA Lszl, Osiris, Bp.,
1998, 204-256.
Bethlen Mikls jval az eskvje eltt levlben figyelmezteti vlasztottjt,
hogy rangjuknak, trsadalmi pozcijuknak megfelelen, pnzt, fradsgot
nem kmlve reprezentlja nmagt, nehogy deklasszltnak tekintsk ket.
A hajadat, amint Asszonyom Anymnak is sokszor mondtam, ha elg hossz,
prbljtok meg, valamint valahogy az reg urat is r kell brni, hogy a mos
tani szoks szerint csinljk fel akkorra, ne mondhassk, hogy oly parasztok
vagyunk, vagy vagytok." (BML I., 210.)
153

is a nyilvnossgmodellek, klnsen a hatalommal kapcsolatos

privt s nem privt felelssgvllalsai, akrcsak kora X V I I XVIII. szzadi arisztokrati esetben, ltvnyos n-performancival
trsulnak. Az arisztokrata letmd, a politikai feladatvllals s
letnek vratlan fordulatai (politikusi sikerei, kitntetsei, uta
zsai, majd fogsg, politikai kegyvesztettsg), amihez nem min
dennapi mveltsg s politikai tjkozottsg trsul, lehetv teszik
szmra, hogy n-performlsnak textulis reprezentcit (le
velezs, rpiratok, emlkiratok) is biztostson, akrcsak kora
legnagyobb szerzi.
Az nsg performlsa (self-fashioning rtelemben) az identits
mint konstruktum koncepcijt impliklja. Greenblatt knyvben
a szerepkrk felvllalsa ltal j identits(ok) megvalsthat
sgrl beszl (achived identity) vagy ppensggel egy korbbi
identits megszntetsrl, az nsg felfggesztsrl (selfcancellation).
m Greenblatt knyvnek egyik szmomra vitathat konkl
zija, hogy a self-fashioning folyamat, jelensg, nem appliklhat
vallsos tartalm szvegek, lelkifolyamatok lersra, hanem
kizrlag a profn szfra, a vilgi hatalomkpzet s individuum,
az idegen, a msik s az egyn bonyolult relcijban kereshet
vissza. Tbbszrs itt az ellentmonds: a profn s szakrlis
szfra, nemcsak a hatalom, hanem a valsg szintjn sem kl
nthet el ilyen mrtkben, msrszt a mentalitstrtnet, st az
angol social history kpviseli is egyre inkbb lltjk, hogy az
individualits, az intimits (privacy) megszletse pontosan azrt
kthet Anglihoz, mert a teolgiailag, kulturlisan szablyozott
kegyessg gyakorlsa az n (self), illetve az individualits kiala
kulshoz vezetett. A kegyessggyakorls szemlyre szlan ki
alaktott, nkzpont, lland lelkiismeret-vizsgl/ellenrz
18

19

Ebben a vonatkozsban az amgy filolgiailag vitathat Montaigne-Bethlenkapcsolat rdekes megvilgtsba kerl. Az nmagt knyve trgyv tv
blcsel, s a magnletnek legintimebb vetleteit is reprezentcikon s
nreprezentcikon t textulisan megmut(og)at kancellr alapveten
ugyanazt cselekszi, csak ms kulturlis kompetencik s tradcik mentn.
Errl bvebben majd a soron kvetkez fejezetben szlok.
Greenblatt Morus Tams letmvnek vizsglatn keresztl mutatja be ezt
a folyamatot. (V. G R E E N B L A T T 1980, 11-74.)
154

aktusai, illetve az dvszorongs s dvbizonysg megtapasztal

snak, gyakran csak klnfle sttusok elsajttsn keresztl
megtapasztalhat llapotai az identitst tbb szerepre bontva (a
bns, a krhozatra sznt, a megtr, a kivlasztott, a mrtr, a
prfta stb.) jelentette meg. Kvetkezskpp a vallsos identits
elsajttsa szksgszeren e szerepek felvllalsval, elsajtt
sval, vltogatsval fggtt ssze. Ez egy llandan megjul
s nem kizrlag evolcis linearitst mutat folyamat lehetett,
hiszen az individuum letben a megtrsek, eltvelyedsek akr
ismtldhettek is, st nem is mindig kulminltak a bizonysg s
kivlasztottsg boldog tudatnak, szerepnek, vagyis identits
nak megszerzsben. A lelkiismeret lland vizsglata (casus
conscientiae, cases of conscience) hatrozta meg azt a soron k
vetkez szerepet vagy szereprepertort, amit a kegyes embernek
felvllalnia, folytatnia vagy ppensggel felcserlnie kellett, annak
fggvnyben, hogy ez a knyrtelen vizsglat mit eredmnyezett.
Baxter tantsban a magnyos nvizsglat ppen ezrt nemcsak
soliloquy, hanem self-conference is, amelyben olyan gyakorlatot
(v. self-fashioning!) azonost be, amely a kegyes emberek, st
szentek szmra mindig is meghatroz fontossg volt, akik
termszetesen csak gy s azltal vltak szentekk, hogy a val
lsos identits klnfle fzisain, szerepein egszen a vgs bi
zonysg megszerzsig tkzdttk magukat: self-conference,
hath been the practice of the holy men of God in all times." Meg
gyzdsem, hogy a Baxter ltal megjellt self-conference az nmegmutatsnak, a feltrulkozsnak egy olyan aktusa, amely
nemcsak a kegyessggyakorls szablyait s mintit kveti, ha
nem a bnbnaton keresztl magnak az identitsnak egy olyan
fajta felmutatsa, amelynek sorn az egynenknt eltr letkor
bl, trsadalmi pozcibl, akr felekezeti hovatartozsbl k
vetkezen is, tbb szerep felvllalst, vltogatst, teht identi20

21

A harmadik fejezetben trgyalt via salutis folyamat felfoghat ilyen szerep

repertorknt, hiszen az dvssg grdicsai nemcsak klnfle egymssal
sszefgg llapotokat (megtrs, elhvs, fiv fogads, megigazts, megszentels, megdicsts) jellt, hanem termszetesen az emlkiratban nyel
vileg reprezentlt szerepeket eredmnyezett egyszersmind.
B A X T E R 1654, 201.
155

tsnak szerepek segtsgvel trtn performlst vgzi. Ha

mindehhez hozzadjuk azt a tnyt is, hogy ezeket az individuli
san meglt folyamatokat rsban vissza is adjk, vagyis a lelki
trtnsek textulis reprezentcikban kpezdnek le, st ha
mindez egy egsz lettra kiterjed sszegz, igazol retrospektv
visszatekints, melynek legfbb clja a vallomst vgz rtatlan
sgnak, igazsgnak bizonytsa, ktsgnk nem frhet hozz,
hogy a narrci, akrcsak Bethlen Mikls emlkiratban is, egy
olyan elbeszlsknt jn ltre, ahol a narrtor az elbeszlhetsg
rdekben fhst klnfle szerepekben jelenti meg. Ez a folya
mat Bethlen Mikls n-performlstl egyltaln nem ll tvol,
st azt hiszem, az esetben is az lettrtneti narrci, amely
gyakran a lelkiismeret-vizsglat (casus conscientiae) impliklta
knyrtelen szintesggel (synceritas) operl, szksgszeren az
letgynsra emlkeztet lett trtnett egyrtelmen kln
fle szerepek eladsval, teht az identits performlsval kti
egybe. A self-fashioning folyamat nemcsak kimutathat az em
lkirat diskurzusban, hanem ktsgtelenl a XVII. szzadi
puritnus tradcibl szrmaz homiletikai, kegyessggyakorlsi
s mentalitsbeli sajtossgokra vezethet vissza. Kvetkezskpp
fel kell azt is ismernnk, hogy a szerepperformancia nemcsak
greenblatti self-fashioning, hanem elssorban a Baxter-fle, illet
ve ennek latin s magyar textusok rvn akr mentalitsszinten
is tovbbtott self-conference vagyis nmegmutats, a puritnus
tpus meditcinak a lelkiismeret- s nvizsglattal egybekttt,
akr klnfle szerepekben kifejezst nyer aktusa.
Mindez nem elzmny nlkli, hiszen a magyar nyelv szak
irodalomban is trtnt utals mr ez irnyba. Jankovics Jzsef
22

Baxter maga btort, hogy elmlkedseinket, klnsen nvizsglatunk ered

mnyeit, st magt az nvizsglatot fontos rsban rgzteni, vagy ha ez nem
lehetsges, akkor legalbb igyekezznk emlkezetnkben tartani: Be sure
to Record this Sentence so pased, write it down: or at least write it in thy
memory: At such time, upon through Examination, I found my state to be thus
or thus: This Record will be very useful to thee hereafter. If thou be ungodly,
what a damp will it be to thy presumption and security, to go and read the
Sentence of thy miserie under thy own hand? If thou be godly: what a help will
be against the next Temptation to doubting and fear, to go and reade under
thy hand this Record?" ( B A X T E R 1654, 187.)
156

nletrs s trtneti hitelessg cmmel trgyalja tbbek kzt

nemcsak a mvszet s valsg viszonyt, hanem az identits
megkonstrulst is nmikpp, mikor az n-ontolgia" koncep
cijt konfrontlja a bethleni letm nsgre vonatkoz textusaival.
Ebben a fejezetben arra vllalkozom, hogy az n-performancia
folyamatt lerjam s elemezzem Bethlen Mikls emlkiratban. Stephen Greenblatt koncepcijra (self-fashioning) tmasz
kodva s az ltala alaptott iskola mdszertani elveit szem eltt
tartva (textus-kontextus relci) szndkszom bemutatni, hogy
az emlkiratban a puritanizmus mint elsdleges kontextus
milyen szerepkrket knl, s hogyan szablyozza s teszi lehe
tv az n-performancia textulis megvalsulsait, illetve e
komplex identits ltrejttt.
23

24

25

JANKOVICS 1999, 119-131.

Noha ez az rtekezs nem Bethlen teljes letmvt, hanem csupn emlkira
tt hivatott rtelmezni, tekintettel a krdsfelvets s az rtelmezs elmle
ti s mdszertani sajtossgaira, ezttal vizsgldsaimba nemcsak az em
lkirat, hanem a levelezs, illetve a Bethlen ltal ksztett rpiratok bizonyos
passzusait is bevonom. Ugyanis az n-performancia, ahogy mr trtnt uta
ls erre, nemcsak textulis, hanem nem textulis reprezentcis lehets
gekkel is operl, amelyek sajnos a trtneti tvolsg miatt szmunkra hoz
zfrhetetlenek, s ppen ezrt minden olyan szveg, amely az emlkri,
visszaemlkez-gyn szitucitl eltr, teht ms lethelyzetet, kommuni
kcis kontextust felttelez, rendkvl hasznosnak grkezik az n-performancia tfog rtkelshez.
Nincsenek ktsgeim afell, hogy Bethlen Mikls emlkiratban az nsgrl
szl beszd, ennek reprezentcii ms forrsokra is visszavezethetk, nem
csak a puritanizmusra, hiszen Bethlen maga utal gostonra, Thuanusra s
Petrarcra. Ennek ellenre rtelmezsem jogosultsgt az az tfog relci
indokolja, amely az emlkiratot mint textust a puritanizmus szvegeihez mint
kontextushoz kapcsolja, az nsgen kvl sok ms tematikai vonatkozsban
(trtneti tudat, trtnelemkoncepci s trtnelemszemllet, az egyni ke
gyessggyakorls, teolgiai vilgnzet s mveltsg, blcseleti s spiritulis
meghatrozottsgok stb). intertextulis s kultrantropolgiai szempontbl
egyarnt.
157

A puritanizmus szerepkrei Bethlen Mikls

nreprezentciiban
A privatus s publicus nyilvnossgmodellek
reprezentcis sajtossgai
Figyelembe vve azt a metahistriai konklzit, miszerint a tr
tneti reprezentci kt, Bethlen ltal proponlt narrcitpus
(privatus s publicus) mentn szervezdik, knnyen addna a
jogos felttelezs, miszerint az nsg reprezentcija is e kt elv
jegyben valsul meg. Noha ezt a kt narrcitpust, a privatust
(magn) lettrtnetknt, a publicust kortrtnetknt fordthat
juk, s ezek tbb-kevsb kiegyenslyozva, egyttesen teremtik
meg az emlkirat elbeszlst, narrcijt, az nreprezentci
szintjn jelents mdosulsokkal szembeslnk. Ha a privatus/
publicus prosban ktfajta nyilvnossgi modellt azonostunk be,
amelyek a magnlet, illetve a kzlet reprezentcis tert s
kulturlisan elsajtthat, performlhat magatartsmintit,
szerepkreit szablyozzk, szembetl, hogy a publicus nyilvnos
sga artikullta nreprezentcik vltozatosabb s nagyobb
szm szerepeket aktivizlnak, mint a privatus nyilvnossgmodell. Egy rendkvl izgalmas vetlete ez az emlkiratnak,
hiszen Bethlen maga erteljesen hangslyozza beszmoljnak
privt" jellegt, amely elssorban csaldi ususra" kszlt, noha
26

27

Egyik lehetsges magyarzata ennek a jelensgnek ktsgtelenl azzal fgg

ssze, hogy a publicus nyilvnossgmodell szerepkrei erteljesebben kano
nizltak a korban, kvetkezskpp az individulis n-performancia a hatalmas
ttbl fakadan, rthet mdon, a knoni rvny mintkat preferlja. R
adsul mg azt is be kell ltnunk, hogy a publicus s privatus nyilvnossgmodellek a jelen kultrjtl, valsgtl, trsadalmi gyakorlattl oly
gykeresen eltr mdon artikulldtak a XVII. szzadban, hogy semmi
okunk felttelezni, hogy ez a fajta, a publicust a privatus rovsra hangs
lyoz n-performancia rendhagynak szmtott volna Bethlen korban.
Noha Bethlen az emlkirat-irodalomban ktelez topossz vlt posteritst is
potencilis olvasiknt emlegeti, alapveten, legalbbis az eszki fogsgban
kszlt Elljr beszdben, azt a hatst teremti meg, hogy az emlkirat bel
s, csaldi hasznlatra, felesge, Jlia s fia, Jzsef szmra rdott. Dekul
158

a szveg publikuss ttele ellen feltnen nem tiltakozik. Br

emlkirata f cmzetteiknt msodik felesgt, Rhdey Jlit s
fit, Bethlen Jzsefet jelli meg, hozzjuk val, a privatus nyilvnossgmodell ltal artikullt nreprezentcikon keresztl meg
valsul viszonyt mg csak annyira sem dolgozza ki, mint levelezsben. Annak ellenre, hogy csaldtagjaival folytatott leve
lezsre is - klnsen a bcsi fogsg veiben - sokkal inkbb az
reges fedds s dohogs jellemz, az nreprezentci bizonyos,
fleg a szignatrkban felvillan szerepek performlsa rvn
trtnik. Felesge szmra rt leveleiben gyakran nevezi magt
tklletes Frj"-nek, Jzsefhez rt leveleit rendszerint az des
Atyd" szignatrval zrja. Jankovics Jzsef Bethlen Mikls le
vlri stlusra vonatkoz megllaptsa, miszerint a Teleki
28

29

pedig a felesgem sem rtette volna, n pedig legnagyobbra rette s az

krsre rtam le az n rendkvl val sok szenvedsimet; noha taln csak
tbbet sr miatta." ( B E T H L E N 1980, 407.) Vagy ksbb: Nkem is nem az a
clom, des Jzsef, akinek n ezt rom^" (BETHLEN, i. m., 425.) Vgl pedig:
Ezt a hosszas munkt n azrt rtam, des szvem, Jlim^ j lszen lelkem,
nked arra, hogy holtom utn nha, ha srsra leszen szksged, vedd el,
olvasd, srj desdeden mellette; nked des fiam, Jzsef, hogy tanulj
belle^"
(BETHLEN, i. m., 483.)
jfent magyarzatknt csak mentalitstrtneti argumentumokra hagyat
kozhatunk, vagyis a privatus-publicus,
noha akrcsak ma is a magn s
nyilvnos szfra klnbsgnek modelljt jelli, ezen tlmenen semmilyen
eligaztst nem ad arra val tekintettel, hogy a kett ltal impliklt nyilvnossgmodellek v a g y tabuk hol hztk meg a cezrt a kett kztt.
Pontos behatrols helyett gy csak felismerni tudjuk, hogy a magnlet in
timitsa vagy publicitsa az letteret, az idt, a cselekedeteket s gesztusokat
szmunkra sajnos hozz nem frhet kulturlis minta alapjn szablyozta.
Ebben a vonatkozsban Bethlen igazn klasszikus pldnak szmt, hiszen
beszmol szexulis letrl, de kisebb-nagyobb zleteit eltitkolja olvasi ell.
A kolozsvri Akadmiai Knyvtrban rzik azt a manupropria Bethlen-kz
iratot (jelzete: ms. A.49), amely Registratura supplicationum. Incipit anno
1693 die 22sept et sequentibus usque ad 8 apr. 1694 cm alatt a fejedelemsg
ben, Bethlen kancellrsga alatt vgbemen tbb-kevsb hivatalos zle
tekrl ad kpet. A sajnos rvid kziratot az is igen vonzv teszi, hogy egy
olyan esztendrl (1693-1694) referl, amely az emlkiratban alig kap eml
tst - me a bels cenzra mennyire mkdik (taln kls hatsra?) - , Beth
len nem szn kln fejezetet ennek a peridusnak, hanem az 1692-tl 1698ig terjed idszakot egyetlen fejezetben mutatja be. V. BETHLEN, i. m.,
840-855.
JANKOVICS 1999, 145.
159

Mihly halla (1690) utni leveleibl kimaradnak a korbbi st

lusbravrok, s csupn a tragdik (a fogsg gytrelmei, felesge
halla stb.) hozzk felsznre az rt, az nreprezentci textulis
megvalsulsainak nyelvi vltozatossgra s vlasztkossgra
is rvnyes kijelents. Pldul kzvetlenl a felesge halla utn
kelt, finak, Jzsefnek cmzett els kt levelben a szignatra
mr: des keseredett Atjad", illetve des keserves Atyad".
Ha csak illusztrci gyannt utalunk a levelezsre, bevonva a
nem csaldtagoknak rt leveleket is, hamar kiderl, hogy Bethlen
knnyedn s fknt tallan alkalmazza az n-performancia
mint self-fashioning megkvetelte identitsmintkat, szerepk
rket. Jellemz, hogy ezek a szerepek mind a korszak kultrj
ban, letvitelben s trsadalmi berendezkedsben fellelhet,
divatban (in fashion) s forgalomban lv szerepek.
Az 1666. szeptember 22-n kelt, Wesselnyi Ferenc palatinusnak
rt levelben gy utal nmagra, mint ^Artatlan szegheny ta
nulni igyekez s Szerencsemet keres Iffiu Legheny^"
Noha ez
a peregrinusi identits, mint achieved identity, ezttal taln
szndkolt megtveszts, legalbb annyira politikai manverezst
takar, mint peregrinusi stdiumokat, vitathatatlan, hogy a levl
felttelezte lethelyzetben, a cmzett szemlye s jelentsge ltal
is megszabott fiktv szerepkr performlst trja elnk. De
ugyangy mkdik ez a szerepvllals akkor is, ha nem orszgos
dolgok ttje fell meghatrozott a szituci, amit a kvetkez
levl villant fl. Az 1671. februr 18-n kelt, Bnffy Dnesnek rt
levl ezttal nem is annyira a Bethlen ltal szemlyesen perfor
mlt jabb szerepkrre enged rltst, hanem azokra a kultur
lis sztereotpikra, esetnkben identitsmintkra, amelyek az
30

31

32

33

JANKOVICS, i. m., 147.

BML II., 1132., illetve 1138.
A levelekben megrajzolt nkp, akrcsak az emlkiratban is, komplex iden
titsra utal. Emlkeztetve az n-performancia ltalam ajnlott defincijra
- a klnfle lethelyzetekben az ezeknek megfelel, kulturlisan elrt s a
normalits fell artikullt szerepeknek, a mi esetnkben textulis (re)prezentlsa - knnyedn megragadhat az a szigor trvnyszersg, amely a
levl s a cmzett ltal impliklt kommunikatv szituci, lethelyzet s a
Bethlen ltal performlt szerep kztt fennll.
BML I., 150.
160

erdlyi arisztokrcia mint csoport ltal felvllalt valsgon bell

az identits reprezentcijt meghatrozzk s szablyozzk. A
levl egy bizonyos indiszkrci kellemetlen kvetkezmnye, ami
Bnffy Dnesnek s Bethlen Miklsnak is az udvarral val viszo
nyt rintette. A fejedelemasszony neheztelst az vltotta ki,
hogy Bethlen lltlag Bnffyt lebeszlte az udvarba mensrl,
s ezt maga Bnffy Dnes kzlte levlben az udvarral. Ezt igyek
szik cfolni Bethlen Mikls, lltvn, hogy ilyent nem tett, k
vetkezskpp levlben szltja fel Bnffyt az igaztalan vd viszszavonsra az gy rendezse rdekben: ^bizony
kglmed
Cavalieri tiszti aszt kvnnya st az kglmed lelke ismeretys aszt
dictallya, hogy az mit kgd miatt meltatlan szenvedek abbol magha
mentsen ki
Kglmed kteles szerentsetlen szolgaia Bethlen
Miklos" . Bethlen terminus technicusa a cavalieri tiszt" nemcsak
a gentleman, riember-magatarts szinonimja, hanem utals
egy, a XVII. szzadi erdlyi fri nreprezentcit meghatroz
identitsmintra, a lovagi szerepkrre, amely ezttal nem a
militris ernyek, hanem sokkal inkbb az udvarisg s a rendi
nyilvnossgmodellek ltal megszabott normalits, mintsem a
magatarts, szerepperformls princpiuma fell relevns.
Ha a magnlevelezsre sszpontostunk, klnsen az els
hzassgnak idejbl, knnyen tallhatni jabb pldkat, ame
lyek a fenti ellentmondst igazoljk, hogy az elssorban csaldi,
teht bels hasznlatra" sznt emlkirat a privatus nyilvnossgmodellje fell korntsem teremti meg azt a felfokozott inten
zits intimitst, amit sejtet, illetve az nreprezentci vonatko34

35

36

Ez a levl is beszdes bizonytka annak, hogy az egyre inkbb Teleki Mihly

befolysa al kerl Apafi fejedelem hogyan prblta behdoltatni" az erd
lyi arisztokrcit. A levl cmzettjt, Bnffy Dnest megntzzk s kivgez
tetik, Bethlen ugyan letben marad, de Bldi Pllal fogsgban l majdnem
egy vig 1676. prilis 23-tl 1677. mrcius 31-ig Fogaras vrban.
BML I., 234.
Bethlen levlben fordul Ghillnyi Gergelyhez, st ennek a levlnek a fejede
lemasszonynak val megmutatst sugallja. A fecsegs vdjt rdekes mdon
a nemesi magatartsmd kulturlis sztereotpija fell utastja el: aszt
bizony szegyenlem, hogy oly vetekkel vadoltatom, mely nem hogy Nemes ver
tisztesseges ferfiu emberben, de tisztesseges Asszony Emberben sem el szenvedhet" (BML I., 235.)
161

zsban a levelezs tbb s vltozatosabb szereplehetsgekkel

operl, mint az emlkirat. Ennek magyarzata tl a mentali
tstrtneti argumentumokon a reprezentcik ttje fell is r
telmezhet. Naivits lenne azt ttelezni, hogy az nsg textulis
reprezentcija ne artikulldna a szemlyes presztzs, politikai
rdek, lethelyzetek diktlta knyszerek fell (is). Bethlen eset
ben sem mellkes, hogy Eszken, Bcsben, fogsgban kszl az
emlkirat. Ha a reprezentcikat gy (is) tekintjk, mint a hata
lomhoz val viszony vagy e viszony legitimizlsa, magyarzata,
rthetbb vlik az nreprezentci ltszlagos paradoxona".
A privatus nyilvnossgmodell fell artikullt szerepek a legke
vsb vonzanak olyan orszgos tt, a kzssget is implikl
felelssgeket, amelyek esetleg utlagos magyarzatra szoruln
nak a nem csaldtagok, az aktulis hatalom (pl. Bcs) vagy eset
leg az utkor szemben. A publicus nyilvnossgmodell fell ar
tikullt szerepkrk rthet mdon nagyobb szm s vltozato
sabb minti azt az elzmnyekkel s kvetkezmnyekkel teltett
komplex kapcsolatot magyarzzk, legitimljk, amelynek sorn
Bethlen Mikls erdlyi fnemesknt, politikusknt, kancellrknt
37

Ha egy valban intim vonatkozsra, a hzassgra figyelnk, az add konk

lzi az, hogy noha az emlkirat a sinceritasra mint valsgeffektusra apel
llva valban feltr meghitt jeleneteket, nem ri el azt az rzelmi intenzitst,
fleg az nreprezentci vonatkozsban. Mg az emlkirat sokkal inkbb az
istennek tetsz, a puritnus normktl, kegyessggyakorlstl meghatrozott,
mrtktart, erklcss kapcsolat kpt vetti elnk, ahol Bethlen frji attri
btumai alapveten a kegyes ember szerepnek sajtossgaival esnek egybe,
addig a levelezs, fknt az els felesgnek rt levelekben, megmutat valamit
abbl az rzelmi s rzki nagyszersgbl is, amely a kt hzasuland fiatalt
hatalmba kerti. Ha az emlkirat a hzassg vonatkozsban a hangslyt
sokkal inkbb els felesgnek kegyes emberhez mlt hallra teszi, vagy
pedig a msodik hzassg kzs imdkozssal kezdett nszjszakjra, addig
a levelezs ezek helyett a reprezentcis ttek fell meghatrozott sablonok
helyett letszerbb mozzanatokat is feltr, noha az istenes letvitel modelljei,
szerepkrei itt sem maradnak ki. A mr emltett hajfelkts gyn" kvl
emltsre mlt az ajndkvlts, a tallkozs remnye s emlke, de minde
nekfltt az nreprezentci. Bethlen szerelmnek rva gyakran nevezi n
magt h grlicze trsnak, tkletes szeretnek, holtig tkletes szeret, igaz,
h mtknak, szerelmesen haraguv tkletes szeret mtknak stb. (V. BML
I., 181.; 182.; 200.; 206.)

162

38

a hatalomban rszesl. Ez a hatalommal val (vissza)ls min

den privilgiumval s felelssgvel mr egy olyan viszonyt
mkdtet, amely bizonyos lethelyzetekben - Bethlen esetben a
politikai per - igenis magyarzatra, tisztzsra szorul. Ennek
pedig egyenes kvetkezmnye, hogy a megszvegestett lettr
tnet, amely ebbl a vonatkozsbl legalbb annyira magyarzat,
vdekezs (apologia), mint valloms (confessio), ezt a hatalomhoz
val viszonyt, bizonyos - valsznleg nem teljesen megalapozat
lan - vdak ellenben tisztzza. A tt nem csekly, noha Bethlen
sztoikus fensggel utastja el a hrnv jelentsgt, hiszen szm
ra sem mindegy, hogy az utkor miknt tli meg t vagy csaldjt. Kvetkezskpp megllapthat, hogy az nreprezentciknak a publicus nyilvnossgmodell fell trtn vltozatosabb s
nagyobb szm szerepminti, nemcsak az eltr mentalitsoknak,
szerep- s nyilvnossgmodelleknek, hanem elssorban annak
tudhatk be, hogy mikzben Bethlen magnemberi identitsa,
sttusa szerepkreit (frj, apa, csaldf, kegyes ember) tekintve
nem diszkreditlt, addig a kzletben betlttt hivatsa krelta
identitsa igencsak kompromittlt. (Ne feledjk, kancellri mi
nsgben vdoljk meg felsgrulssal!) Az nreprezentcis el
jrsok ezt a megbomlott egyenslyt hivatottak helyrelltani a
publicus s privatus nyilvnossgmodellek fell kompenzatorikus
clzatossggal artikullt szerepek rvn.
39

40

Noha az emlkirat tbbnyire becsletes, lelkiismeretes politikusi, fri imgt trst Bethlen alakjhoz, nem ktsges az, hogy akr frtrsai, is
igyekezett kihasznlni privilegizlt helyzett. Az emlkirat bnvall rszei
ben trtnik is utals erre. (V. B E T H L E N 1980, 1009-1010.)
^n ezt, mint egy apologit, vagy testamentumot s instructit, gy hagyom."
(BETHLEN, i. m., 406).
Mert, minthogy n rajtam a vilgnak ldzse rendkvl val volt (^) azt
fogja a dolgokat nem tud maradk vagy vilg mondani, hogy taln Erdlyben
leglatrabb ember n voltam, hogy annyit szenvedtem. (^) Azrt ez az rs lgyen
fegyver, pajzs helyn nlok, mellyel oltalmazzk magokat^" (Uo).
163

A puritnus kontextus artikullta

szerepkrk jelenlte az n-performanciban
(self-fashioning)
Annak rdekben, hogy az n-performancia (self-fashioning) lt
hatv, lerhatv vljk, a nyilvnossgmodellek szmbavteln
kvl fontosnak grkezik azoknak a kontextus ltal megkrelt
szerepkrknek a szmbavtele, amelyek egy sor kulturlisan
mkdtetett szably, kontrollmechanizmus mentn teszik lehe
tv a szerepkrk textulis (fel)hasznlst az nreprezentci
folyamatban. A puritanizmus mint elsdleges kontextus ltal
ajnlott szerepkrk meglte s hatsa, tl egy antropolgiai t
pus tudomnyos magyarzaton, olvasatomban azzal fgg
ssze, hogy a puritnus kegyessgi irodalom a megfelel hatalmi
diskurzusok (mdia) ltal jelentsen meghatrozta a korabeli
Erdly s Magyarorszg vallsos kultrjt. Nem clom jra
szmba venni azokat az argumentumokat, amelyeket egy korb
bi fejezetben mr kifejtettem. Megelgszem annak felemltsvel,
hogy a puritanizmusban egy olyan kulturlis narratvt azono
sthatunk be, amely nemcsak a nemzeti mlt" nagyelbeszlst
artikullta jellegzetesen protestns trtnelemteolgiai koncep
cik alapjn, hanem a mindennapi let, a magn s publikus
reprezentcik, erklcsi normk, rtkrendek s sztereotpik
sszefgg letviteli keretbe val szervezst is lehetv tette.
Ugyanis a puritanizmus irodalmnak jellegzetes alkotsai, az
41

42

4 1

4 2

Mr trtnt utals Hatos Plra, aki a genfi reformcit vizsglva a gyakori

igehirdetsben olyan mediatizl ert vlt beazonostani, amely dnt jelen
tsg volt a mozgalom elterjedsben. Antropolgiai szempontbl pedig
rdemes szmba venni Dan Sperber magyarzatt, aki a reprezentcik epidemolgijnak elmletvel vli visszaadni az ismeretek, nzetek, terik el
terjedst, ismertt vlst a kultrn bell. V. SPERBER, Dan, A kultra
magyarzata, Osiris, Bp., 2001.
Az angol puritanizmus s az eurpai reformci szmra vszzadokon ke
resztl rendkvl rtkes egyhztrtneti forrs a John Foxe kompillta Acts
andMonuments npszerstett cmmel, The Book of Martyrs, amely nemcsak
egyhztrtneti beszmolknt, hanem a mrtr letutak bemutatsa ltal
magatarts- s cselekedetbeli pldt, inspircit szolgltatott a reformciban
jra felled mrtirolgia szmra. A m elszr latin nyelven 1559-ben
Bzelben jelent meg: RERVM IN ECCLESIA GESTARUM, quae postremis

164

letvezetsi knyvek, imdsgok s prdikcik, homiletikai

mvek a szemlyesen s kzssgileg meglhet kegyessg s
keresztnyi letmd szablyain tlmenen kvetend magatar
tsmintkat is megjellnek, gyakran bibliai alakokra trtn
utalssal, vagy ppensggel kortrs szemlyek eltrbe lltsval. Ennek szakirodalmi visszhangja is van: Molnr Attila
szociolgiai tpus megkzeltse, br ms perspektvkat cloz
meg, tbbek kzt arra vllalkozik, hogy a XVII. szzadi magyar
klvinista vallsossg tpusait vegye szmba a megtallhat
forrsok (pl. fri emlkiratok) alapjn. Vizsgldsaibl sz
momra hasznosthat konklziinak egyike az, hogy a vallsossg
valamilyen megclzott minta, szerep imitlsval megy vgbe,
teht reprezentcikra, nyelvi, textulis s nem textulis repre
zentcik rendszerre vezethet vissza. Bethlen Mikls vall43

44

45

4 3

4 4

4 5

et periculosis his temporibus euenerunt, maximarumque; per Europam persecutionum ac Sanctorum Dei MARTYRUM, &c., Commentarij. In quibusprimum
de rebus per Angliam et Scotiam gestis, atque in primis de horrenda, sub MA
RIA nuper Regina, persecutione, narratio continentur. Autore IOANNE FOXO
Anglo. Basileae, per N. Brylingerem, et. Io. Oporinum,1559. Ezt a kiadst kvette
az 1563-as angol nyelv vltozat, amely hamar knyvsikerr vlt, s szmtalan
tovbbi kiadst rt meg: FOXE, John, Acts and Monuments of these latter and
perilous dayes, touching matters of the church, fol. J Day, 1563. Az angol kiadst
nagyon hamar jabb, nha kivonatos vagy mdostott vltozat angol kiadsok
kvettk, tretlen sikerrel. Ehhez lsd: A Short Title Catalogue of Books
Printed In England, Scotland, & Ireland, and of English Books Printed Abroad,
1475-1640, First compiled by, POLLARD, A. W & REDGRAVE, G. R., Second
edition, The Bibliographical Society, London, 1986, vol I. A - H , 496. Ennek el
lenre az angol editio princeps igazi knyvritkasg, gy az angol knyvtrakban
ltalban a XIX. szzadi kiadsok olvashatak. Az ltalam hasznlt pldny a
St. Andrews-i Egyetem knyvtrban tallhat (jelzete: Hay BR 1600. F7A3),
The Acts and Monuments of John Foxe, A New and Complete Edition, With a
preliminary dissertation by the Rev. TOWNSEND, George M. A., Edited by the
Rev. REED CATTLEY, Stephen, M.A., Vol. I-VIII., Published by SEELEY, R.
AND. BURNSIDE, W., and sold by L. & G. SEELEY, Fleet street, London,
MDCCCXLI. (A tovbbiakban: FOXE 1841.)
J plda erre Gustavus Adolfus svciai kirly eurpai protestns kultusza.
M O L N R 1994, 95-105.
Molnr Attila hrom hvtpust klnt el, arra a kritriumra hagyatkozva,
hogy a vallsossgra utal nyelvi s nem nyelvi reprezentcik mennyire fedik
egymst. Vagyis a vallsossgra vonatkoz nyelvi kijelentseknek mennyire
van tettekben megvalsul fedezete, visszaigazolsa. gy vezeti fel a hrom
hv tpust: a homo religiosust, a retorikus hvt s az alkalmi hvt. V.
M O L N R , i. m., 9 8 - 9 9 . Ez a kategorizci termszetesen leegyszerst, gy
165

sossgt rtkelve megllaptja, hogy ez elmozdul a homo religiosustl a retorikus szintre, tovbb Bethlen vilgnzett s
vallsossgt is betanultnak tli meg. E megllaptsokkal nem
felttlenl kell egyetrtennk, m a mdszertani megfontols, az
egyni, sajt vallsos cselekedet-, gesztusreprezentci mgtt
ltalnosthat, st kzs nyelvi, magatarts- s mentalitsbeli
mintt visszakeresni - valban tarthat. E fell ragadhat meg
az a legels szerepkr, amely lehetv teszi majd az identits
komplex kibontst, illetve tovbbi jabb szerepek alkalmazsa
rvn az n-performancia (self-fashioning) mkdst. Ez pedig
nem ms, mint az a vgyott n", amely Bethlen emlkiratt
mlyen tszvi, st leveleiben is megmutatkozik: a kivlasztott
ember - a kor szhasznlatban fogadott fi - , teht maga a homo
religiosus (itt nem Molnr Attila terminus technicusaknt),
akinek a szemlyesen meglt kegyessgre vonatkoz kijelentsei
e kijelentseket igazol tettekkel esnek egybe.
A mr bemutatott certitudo salutis, illetve Bethlennek a predestinci irnti attitdje egyrtelmen jelzik, hogy ezt a par
excellence puritnus szvegek ltal forgalmazott kegyes ember,
fogadott fi szerepkrt mint a via salutis folyamat egyik stdiu
mt mennyire bepti identitsba: ^engemet vilg fundamen
tomnak felvettetse eltt az r Jzus Krisztusban ingyen kegyel
medbl vlasztl a szent, fegyhetetlen s azutn az rk letre (^)
a keresztsgben szerelmetes Fiad vrvel kimosl minden bneim
bl, fiadd fogadl s a te hzad cseldi kz blltl." Ez a
megllapts egy, a kontextus szolgltatta teolgiai rvre vezet46

47

48

49

4 6

4 7

4 8

4 9

nyilvn vitathat, m tovbbra is be kell ltnunk, hogy ami igazn fontos

benne, a mdszertani szempont figyelmet rdemel. Noha rtelmezsem sorn
utalok, st visszautalok erre a kategorizcira, vele nem azonosulok, teljes
mrtkben nem hagyatkozom r, csupn a mdszertani szempontot fogadom
el, ezt illusztrlom vele.
M O L N R , i. m., 113-114.
Ebben a fejezetben tbbszr hasznlom a homo religiosus kifejezst, m nem
Molnr Attila klasszifikcija fell, hanem a fogadott fi XVII. szzadi ter
minus szinonimjaknt.
A fentiekben hasznlt terminusok (certitudo salutis, via salutis, fogadott fi)
rtelmezst, puritnus szvegekben val elfordulst a knyv harmadik
fejezetben mr elvgeztem.
B E T H L E N 1980, 985.

166

het vissza, hiszen Tholnai Mihly a vlasztottakrl" rtekezve

ugyanezt llaptja meg: Az vlasztottak, hny tekintetek alatt
mondhatnak Isten fiainak? Felelet: Hrom kivltkppen val te
kintetek alatt: 1. Az rk idktl fogvn val el-vlasztsra nzve^
Mikppen vlasztott minket benne, tudni-illik, a' Christusban,
minek eltte ez vilgnak fundamentomi
felvettetnek."
Ez a szerepkr mindkt nyilvnossgmodell irnyba szerep
lehetsgeket, elrhet identitsokat (achieved identity) knl,
hiszen amikor Bethlen homo religiosusknt sajt hzanprt
knyrg, akkor az impliklt, igaz, sokkal inkbb odartend,
mintsem egyrtelmen kidolgozott szerepek a kegyes apa, a csa
ldfenntart, az erklcss frj szereplehetsgeit kzeltik meg.
Ezzel ellenttben, a mr trgyalt megfontolsokbl, Bethlen sok
kal egyrtelmbb s vltozatosabb szerepmintkat dolgoz fel,
amikor a publicus nyilvnossgmodell perspektvja s relevan
cija fell performlja homo religiosus szerept. Az nreprezentci
olyan sajtos attribtumokkal telti az nrl szl beszd diskur
zust, amelyeket nemcsak az aktulis szerep (fogadott fi/homo
religiosus) kvetel meg, hanem a felvllaland szerepek, teht az
n-performancia, a self-fashioning folyamata felttelez.
50

51

52

T H O L N A I 1673, 4.
Imdsgosknyvnek els, Rabsgomban bjt s vasrnapi imdsgom magam
szemlyem s hozzmtartozimrt c. imdsga ltszlag a csaldjrt mondott,
teht a privatus nyilvnossgmodellje fell artikullt szveg, m az nreprezentci a mr trgyalt mdon itt is fknt a publicus nyilvnossgmodell
fell van rszletekbe menen kidolgozva.
Ebben a vonatkozsban jelents Medgyesi Plnak az I. Rkczi Gyrgy te
metsn elhangzott prdikcija, ahol a parentls a jellegzetesen fri
nreprezentci szmra krvonalaz kulturlis szerep- s identitsmintkat.
Mivel a fri s fejedelmi reprezentci kulturlis-trsadalmi szempontbl
nem esik lnyegesen tvol egymstl, rdekes lehet felfedezni s beazonos
tani nemcsak szerepmintkat, hanem olyan reprezentcis eljrsokat,
amelyek a ksbbiekben az erdlyi fri reprezentciban s nreprezentciban
marknsan megmutatkoznak s llandsulnak. Ha csak egy identitskonstitul
elemre, a vallsossgra figyelnk, akkor is szembetl, hogy Medgyesi a fe
jedelem ltal performlt vallsossgot gy lltja be, mint amely magn
(privatus) s kzssgi (publicus) elvrsoknak tesz eleget: A kegyessgnek
tisztiben, mind Kzhelyen, mind Magban kln, mint a szp tiszta arany ugy
tndkltt." (MEDGYESI Pl, Erdly s egsz Magyar np HRMAS
JAJJA
S SIRALMA, Vrad, 1653, R M K I. 843, 20.)
167

A legfontosabb jellegzetessge ennek a szerepnek a biblis

jelleg. A bibliai cittumokkal teltett szveg ebben a vltozatban
gyakran expliciten is felvllalja az identifikcit Jb exemplum
rtk alakjval, hiszen a Jb-trtnet mint lettrtnet is reme
kl appliklhat Bethlen Mikls megprbltatsokkal teli let
re, radsul a vgkifejlet moralizl tanulsga, miszerint a fel
ttlen Isten irnti engedelmessg s a belenyugvs az isteni
dntsek igazsgba pldartk a protestns predestincin
iskolzott bethleni ltszemllet szmra. Ezt a neosztoikus
constantira is emlkeztet belenyugvst Bethlen olyannyira
kvetkezetesen letnek csapsaihoz kapcsolja, hogy az elbeszlt
szerencstlensgek szinte refrnszer, llandan ismtld sz
lama lesz a szerepkrtl elvlaszthatatlan kijelents: Te tudod.
Igaz vagy, Uram, tied a dcssg." Rokonainak, st gyerekeinek
elvesztsekor ugyanazzal a rendletlen belenyugvssal nyugtz
za: Elvette Isten az n atymfiait, ihol kt esztend alatt ugyan
raksra, halomba vg az Isten az n famlimnak szp zldell
cdrusit az virgz dejekben, de hallgass n nyelvem, hallgass
n lelkem! gy tetszett Istennek, gy volt nki
dcssges^"
Bethlen n-performancijnak ez a sajtossga, hogy Jb alak
jban egyfajta prototpust jell meg, amely a homo religiosus s
implicit mdon a kivlasztott, az dvzls bizonysgt magnak
tud ember tpust s szerept teszi hozzfrhetv, csak a mr
jelzett textus-kontextus relci fell rthet meg. Egyltaln nem
vletlen, hogy Bethlen vlasztsa pontosan Jbra esik, hiszen
csak betartja" azt az utastst, amit a puritnus prdiktor
Bthori gy fogalmaz meg: Mivel sokak az igazak nyomorsgai
solt. 34 ezrt ha az isten tgedet magad szemlyben, szerelmesidben,
es javaidban megltogatvn mint az szenteket s Jobot szemlyben,
53

54

55

A hatalmas anyagi ldozattal (is) plt, de szmra oly fontos fejrvri j

hznak sem rlhetett a hirtelen tmadt per, majd az ezt kvet fogsg miatt,
de ennek ellenre sem esik ki szerepbl" mondvn: Ngy holnapot sem
laktam benne, azt is kesersg-, flelem- s rettegssel. Anno 1703. 8. octobertl
fogva nem lttam. Valeat. Igy tetszett Istennek. Amen, gy lgyen az akaratja."
( B E T H L E N 1980, 905.)
BETHLEN, i. m., 904.
BETHLEN, i. m., 1073.

168

szerelmesiben s javaiban megltogatta vala: lgy tsendes s b

kessges tr mint Job."
Vlhetleg Bethlen szmra arisztokrata mivoltban is vonz
lehetett az analgia, hiszen a korszak gondolkodsban a fri
halottak rdemeinek felsorolsakor, a halott csaldjt rt csapsok
felemltse sorn, elbb-utbb megteremtettk az analgit az
elhunyt magatartsa s Jb tretlen hite kztt. Rhdei Ferenc
temetsn a Bethlen szmra igencsak ismers Eszki Istvn is
ehhez az eljrshoz nylt, mondvn a halottrl: ^az r Isten a'
sok szemlybeli nyomorsg viselsben, szenvedsben, mermso
dik Jbb tv. Szp joszginak nagy rszt, a szegny Haznak
nagy rszivel edgytt a'pusztt ellensgnek kezbenpraedul ad:
nem sok id mulva ismt edgyetlen edgy szerelmes Fit mltsgos
GROF REDEILASZLOT, a keserves hall ltal szeme elll el-viv
kinek mind maga, mind a' szegny Haza mikor rlhetne, tlle
job korban hertelen meg-foszt^" "
Ezt a jellegzetesen jbi magatartst nemcsak a fri reprezen
tci, hanem az a sajtos szerepkr indokolja, amely a hv feltt
len engedelmessgn, bns mivoltnak tudatostsn, Isten
irnti alzatn keresztl valsul meg. Egy olyan kulturlisan
ltrehozott identitsminta ez, amely preskriptv mdon mkdik
56

58

BTHORI 1664.
ESZKI Istvn, Halotti magyar Oratio Rhdei Ferencz Urunknak
meghidegedett tetemnek utols rdemlett tisztessge meg-adsnak
okrt, ez r
napjnak inneplsre^,
Srospatakon, 1668, R M K I. 1075, 28.
Foxe mrtrokrl szl knyve igen ltvnyosan kti ssze a korai egyhz
gyakran mrtrhallt szenvedett alakjait az eurpai s angliai reformci
eretneknek nyilvntott s kivgzett hseivel, fellr, de ugyanakkor forga
lomba llt egy olyan tradcit, amely a katolikus szentkultusz gyakran irra
cionlis, misztikus szveg- s kphagyomnyval ellenttben gy rajzol meg
kvetend magatartsmintkat, hogy azok ne csak szentek, hanem az igaz
evangliumhoz visszatrt htkznapi emberek szmra is hozzfrhetk s
kvethetk legyenek. A protestns hsk, mrtrok nagyon gyakran egyszer
s rstudatlan kzmves emberek, gy nemcsak szenvedsk trtnete lesz
npszer s hihet, hanem az ltaluk megtestestett s performlt szerepek
is, melyek kzt termszetesen a Jbra alludl kitarts, belenyugvs, bele
trds kiemelt jelentsg s gyakorisg. A mrtrok hamar npszersd
trtneteivel, illetve az ezek ltal kpviselt magatartsmintkkal s attrib
tumokkal olyan erteljes identitsmintt hozott forgalomba, amely vglegesen
egybekapcsoldott a szenveds jellegzetesen kora jkori s protestns hagyo169

a XVII. szzadban minden olyan szituciban, ahol Isten igazs

gos csapsai kvetkeztben szenvedni kell: Az illyen llapotokban
az igaz Hivec, nem annyira az kemny csapsokon gytric lelkeket,
mint azon hogy vtkeztek Isten ellen." '
A jbi magatarts s a bnssg kapcsolata a XVII. szzadi
angol szveghagyomnyban is jelen van. Baxter Jb hitre hivat
kozva tancsolja, hogy amikor Isten csapsokkal sjt, bizonyra
vtkeinket keresi, gy neknk legfontosabb feladatunk a kere
sett" bnk megtallsa s megbnsa, mert akkor a csapsok is
megsznnek: When God is Trying you by some Affliction, and
5 9

mnyval. Foxe mrtrokrl szl knyvnek bevezetjben az elbeszlse

hasznai kztt pontosan a mrtrok beletrd, trelmes (patient) szenved
st emeli ki pldaknt: ^when I weighed with myself what memorable acts
and famous doings this latter age of church hath ministered unto us by the,
patient sufferings of the worthy martyrs, I thought it not to be neglected,
that so precious monuments of so many matters, need to be recorded and
registered in books, should lie buried by my default, under darkness of oblivion."
(V. FOXE 1841, 521.) A krds szakirodalmi mltatshoz lsd: KNOTT, R.
John, Discourses of Martyrdom in English Literature, University Press,
Cambridge, 1993; H A L L E R , William, Foxe's Book of Martyrs and the Elect
Nation, Jonathan Cape, London, 1963.
Bethlen, mikor nmagt Jbhoz hasonltja, mr jl kialakult mintkhoz
s szveghagyomnyhoz nylhat; a Biblin kvl mr magyar szerzk is
megfogalmazzk a bkessges trs mint mrtri attribtum jelentsgt. A
Bethlenhez hasonlan hazjtl tvol, trkorszgi emigrciban l Kom
romi Jnos, a jezsuita Hieronymus Drexel Gimnasium Patientiae cm mvt
fordtja le 1699-ben Konstantinpolyban. A fordts cme: Bkessges trsnek
oskolja, melyet des hazjn kvl val boldogtalankodsban
Dekbul
magyarra fordtott Komromi Jnos. Magyarorszgi s Erdlyi bujdos feje
delem secretariusa s des hazja martyrja. A kziratban fennmaradt fordts
a szakma szmra mind ez ideig ismeretlen. A Drexel-recepci szmra r
dekes adat, valjban az eurpai recepcit igazolja vissza, a XVII. szzad
folyamn a jezsuita meditciit a protestnsok is gyakran lefordtjk, Kom
romi Jnos magyar nyelv fordtst megelzi az angol vltozat gyszintn
protestns fordtsa: The School of Patience, Written in latin by H. DREXELIUS, And faithfully translated into English by R. S. Gent, Printed by
Thomas Harper, London, M.DC.XL. Nem frhet ktsg ahhoz, hogy mindkt
fordt a nyelvkben ugyan klnbz (angol s magyar), de puritnus men
talitsukban azonos s kzs protestns mrtri tradci fell olvastk, fo
gadtk be s fordtottk a jezsuita meditcit, amely a szmunkra egyarnt
oly fontos patientia, vagyis patience, illetve bkessges trs attribtumt,
magatartsmintjt jellte.
MEDGYESI 1658, 15.
170

(as Job faith) is a searching after your sin, then set in with him,
and search after them your selves."
A homo religiosus szerepkr ms jelents attribtumai, amelyek
jabb szerepkrk performlst teszik lehetv az nreprezentci
szmra a kivlasztottsg tudatval (certitudo salutis), illetve
flrerthetetlen jeleivel fggenek ssze. Bethlen rendkvli fon
tossgot tulajdontott lmainak, ltomsainak, st jvendlseinek
is. Noha ezekre mr trtnt utals, amikor az emlkiratban a
trtneti tudat mkdst elemeztem, fontos kiemelni a selffashioning folyamatban megmutatkoz funkciit is. A kivlasz
tottsg tudata s jelei, klnsen a publicus nyilvnossgmodell
fell a rendkvlisget, az isteni terv rszeknt, eszkzeknt lte
z-cselekv emberi nagyszersget hivatott reprezentlni ezen a
szerepen bell. A kontextus ismt kulcsokat adhat e szerepkr
megrtshez, ugyanis ez a XVII. szzad a protestns mrtrok,
szentek, a kivl tagjai rvn vitzked anyaszentegyhz szzada.
Radsul ott van a nagy tt, az emberi, arisztokrata, politikusi
mivoltban megalzott, diszkreditlt emberrl bebizonytani, hogy
mgsem a leglatrabb ember Erdlyben. Hogy az lettrtnet mind
untalan relevnsknt jelenti meg azt, hogy Bethlen lmai, lto
msai rvn hogyan ltja elre, st jvendli meg a maga, de fknt
Erdly sorst, nemcsak a homo religiosus szerepkr kiteljest
shez vezet, hanem megellegezi a mrtr, prfta szerepkrk
alkalmazst a self-fashioning folyamatban.
A msodik jelents szerepkr, amit Bethlen az nreprezentci
folyamatban hangslyosknt jell meg, egy olyan gondolattal
fondik egybe, amely kora protestns szellemisgben meghat60

61

6 0

6 1

B A X T E R 1654, 185.
Az 1690-91-es esemnyek alakulst illeten emlti meg sokatmondan: Mint
s hogyan ltt ez az arendatio, annak lersa nem ideval, de n sok akadlyt
lttam s megjvendltem rla, mely b is tlt." ( B E T H L E N 1980, 835.) Akad
olyan plda is, amikor Bethlen jvendlsei valamikppen szemlynek az
isteni tervekbe val beavatottsgt clozza meg. II. Apafi Mihly szerencst
len hzassgnak pldjn keresztl mutatja ezt be: szegnyek, elfelejtet
tk amit in anno 1686. megmondtam odafel. Nem tudtk az Isten, Bcs s a
fejedelem elintzett hzassgnak
titkait, s gy gondolatjokon kvl nem
annyira nkem, mint az orszgnak rettenetes krt tettek" (BETHLEN, i. m.,
827.)

171

roz jelentsg. Ez a gondolat a magnrdek s a kzssgi rdek

viszonya, me a privatus s publicus egy jabb alkalmazsa, jabb
jelentssel val felruhzsa. Bethlen, noha sikeresen gazdlkodott,
ezt a tevkenysget nem a nyugat-eurpai kapitalizmus rott s
ratlan trvnyei alapjn vgezte, hanem az erdlyi arisztokrci
hoz hasonlan a spekulcira alapozva. Vagyis clja nem az volt,
hogy hossz tvon jvedelmez vllalkozsokat folytasson, hanem
a spekulci diktlta vsrlsi-eladsi stratgira hagyatkozva
azonnal jusson tbb-kevsb jelents jvedelemhez. Ennek elle
nre fri trsai s kortrsai irigysgt is kivltotta azzal, hogy
noha nem kapitalista jelleg vllalkozsokba kezdett, mgis sz
pen keresett. Ebben az lettrtneti httrben kap jelents
hangslyt az a szerepkr, amely ezt a kialakult nzetet igyekszik
ellenslyozni azltal, hogy Bethlent olyan frknt, patrnusknt,
mecnsknt, teht a magistrtus
tagjaknt jelenti meg, aki
szemlyes ldozatokkal, gyakran sajt krt sem vve figyelembe
vagy sajt vllalkozsnak rovsra segt a szegnyeken, elnz
a jobbgyaival, de fknt templomok ptshez, kijavtshoz,
karbantartshoz jrul hozz, illetve az iskolk mkdsnek
62

63

64

65

66

Jl illusztrljk ezt a borral, sval, gabonval trtn zletei, amelyek alap

veten ugyanarra a spekulcira hagyatkoztak, hogy a j vagy rossz terms
fggvnyben, j idztssel s j helysznen kell eladni vagy ron alul felv
srolni a termnyeket, amelyeket a megfelel helysznre, piacra szlltva
nyeresgesen lehet majd eladni.
Irigy fri trsai azzal vdoltk, csfoltk, hogy kiforr a kalmrvr belle.
V. B E T H L E N , i. m., 504.
Medgyesi Pl terminusa, aki az orszg sorsrt felels fels rteget, vilgi s
egyhzi mltsgokat nevez gy meg. A fogalom defincijt, korabeli hasz
nlatt, illetve a magistrtusi tiszt ktelezettsgeit az elbbi fejezet gondo
latmenete tartalmazza. Bethlen is emlegeti sajt magistrtusi tisztt, illetve
ennek felelssgeit az Imdsgosknyvben.
V. B E T H L E N , i. m., 1009
1012.
A fogarasi orszggylsen a nmeteknek kifizetend adbl a parasztokra
kimrt nagy sszeget prblja felszlalsval cskkentetni. Ebben a gyls
ben mikor 700,000 rhenensis forintot felvetk, esett egy kapura hung. fnis 260.
n a szegnysg megtartsrt azt voksolm, hogy felt a dominus
terrestris
tegye le ajndkon^
Bizony nehezen mennek a fsvny urak re^" (BETH
LEN, i. m., 790-791.)
A fejrvri templom tetzetnek kijavtshoz 500 magyar forinttal jrul
hozz, de a fejrvri hzt pt mestereket is munkba lltja, mg akkor is,
ha ez a sajt ptkezsi munklatait kslelteti. V. B E T H L E N , i. m., 889.
172

s a peregrincit biztost adomnyoknak a lettemnyese egy

szersmind: Az iszony sok gonosz knnytsre az orszgot igen
knnyen, rmmel, de a guberniumot igen nehezen revevm, hogy
mind a militia, mind a magunk emberei sok excessusi orvoslsra
a vrmegyken, szkeken tegynk rtelmes, tekintetes fember
inspectorokat^
Bizony nagy javra is voltak a szegnysgnek s
az orszgnak^'"
De ehhez hasonlan, jra a puritanizmus meg
hirdette mveldsi program elvrsainak eleget tve rajzolja
meg nmagt olyan szemlyknt, aki felelssgteljesen veszi ki
rszt a mveldsi let, az oktats tmogatsbl. Bethlen rt
het mdon kln fejezetet szn a kurtorsgban, publicumokban
val forgsnak", ezltal is hangslyozvn ennek nreprezentcis
ttjt. Az 1667-1675 kztti peridusrl beszmolva emlti: Ezen
esztendben eriglk az udvarhelyi scholt is annyira, amint lehete.
n voltam kurtora; megmutatjk az rsok s a dolog, hogy mire
igyekeztem. Emlkezzl meg n Istenem nrlam az n jmra.
Nehem. ult." Egy ilyen tpus szerepkr beemelse az nreprezentciba jra egy, a kontextus ltal ajnlott, mr meglv
minta, st prototpus fell relevns. Medgyesi Pl I. Rkczi
Gyrgy temetsn elhangzott beszdben ernyknt emeli ki a
fejedelem hasonl kurtori, patrnusi, mecnsi tevkenysgt,
adakozst: Az isteni szent tiszteletet, melly nagy buzgsggal
oltalmazta, terjesztette! Sem kltsgt, sem elmjt, teste trdst,
nem sznta attul. Szllyanak az Egyhzak, s ahoz adott sok fle
drgaltos eszkzk: a sok ecclesik, mellyekkel Erdlyben a mi
vallsunkon valk megszaporodtanak^"" "
67

68

69

6 7

6 8

6 9

7 0

B E T H L E N , i. m., 903.
Nemcsak Apczai, Comenius vagy Tolnai Dali munkssgra utalok, hanem
fknt arra a prdiktorrtegre, amely egyrtelmen megkvetelte a nemes
sg rszvtelt s anyagi tmogatst a scholk fenntartsa, a tantmesterek
foglalkoztatsa rdekben. Ez az elvrs nagyon gyakran kapcsoldott ssze
olyan trtnelemteolgiai argumentcival, amely az orszg romlst tbbek
kzt a szellemi elmaradottsg tnyvel is magyarzni vlte. Msrszt pedig
emlkeztetve a harmadik fejezetben elmondottakra, a kultra vagy tgabb
vonatkozsban a mvelds terjesztse rdekben hozott erfesztsek dv
rdem jelentsggel brnak a m a g y a r puritanizmus szemlletben. V.
BTHORI 1664, 43.
B E T H L E N 1980, 669.
M E D G Y E S I 1653, 23.
173

71

Ez a szerepkr azt hivatott illusztrlni a kontextus szolgltatta

kulturlis minta s elvrsok alapjn, hogy Bethlen hatalmi r
szesedse nem feleltlen tisztsgvllals volt, hanem fknt a
kzssg rdekben tett szolglat, st - igaz ezt mr ms szerep
kr performlsra hagyatkozva vgzi - gyakran nem kellkppen
rtkelt ldozat, amelyet a haza (patria) s az egyhz (ecclesia)
rdekben hozott meg: ^az n terhes nagy hivatalimban, ame
lyekre engemet Felsged mltatlant mltztatott vala, n az n
ertlensgemben^
minl hvebben s buzgbban n a te hzadnak
s az n hazmnak, nemzetsgemnek szolglni s hasznlni igye
keztem vala, engemet a vilg annl inkbb ldz vala."
72

Publica privatis anteponendo bonis

Mrtr s prfta
Az ldozat tnynek jelenlte az nreprezentciban mr nemcsak
jabb szerepkrt aktivizl, hanem az egsz n-performancit egy
felsbb dimenziba transzponlja. Mg a homo religiosus mint
pillanatnyi, tmeneti identits (achieved identity), minden kls
s bels megnyilvnulsa rvn egyfajta kvetend, pldartk
emberi kivlsgot mint attribtumot impliklt, s mindez meg
erstst nyert a magisztrtusi szerepkrben, addig itt az ldozat
az eredetileg emberi, halandi viszonytsi alapot (emberi kivl
sg) felcserlte, s az isteni irnyba vettette. Vagyis a magn7 1

7 2

174

Az identitsnak e kt szerepminta (homo religiosus, magistratus) alapjn

trtn reprezentcija vlheten a kontextus ajnlotta potencilis mintra
vezethet vissza. Perkins - Bethlen egyik lland olvasmnya - egy fiktv
Jehova s Dvid kztti prbeszdben ht jegy alapjn (septem notae virii
integri) a keresztnyi szempontbl kifogstalan frfi alakjt rajzolja meg.
Da. Quibus notis poterit hic vir iustus dignosci, & quis est ille? Ie. I. Qui
non obtrectat lingua sua: II. Non afficit proximum suum malo. III. Necfalsum
opprobrium contraproximum
suum accipit. IIII. In cuius occulis, reprobus (i.
vir impius & iniustus) est contemptus, timentes vero Iehovae honorat. V. qui
iurans in damno suo non tamen mutat. VI. Pecuniam suam non exponit foenori.
VII. Et munus ab innocente non accipit." (PERKINSIUS 1618, 75.)
B E T H L E N 1980, 990.

rdekrl val lemonds a kzssg rdekben, teht az ldozat

tudatos felvllalsa s fknt reprezentlsa Bethlen szemlyt
a protestns, de fknt puritnus mrtrfogalomhoz kzelti.
Ezt magyarzza elssorban az, amit az elbbi fejezetek sorn is
igyekeztem bizonytani, nevezetesen a magyar puritanizmus
erteljes hatst Bethlen szvegre. Mindehhez hozzaddik
szemlyes implikcija a glyarab gyben, amely a gyszvtized
73

74

7 3

7 4

Rendkvl fontos ez a pontosts, hiszen a mrtr, a szent az egyetemes keresz

tny kultra, s fknt a katolikus kzpkor jellegzetes hagiogrfiai tradcival
sszekapcsoldott alakja, teht a gyakorlott keresztnysg mr a kora kzpkor
ta aktulis s kvetend pldja, kulturlisan forgalmazott magatartsmin
tja. A protestns mrtirolgia sajtossgait, illetve a gyszvtized puritnus
mrtirolgijt Gyri L. Jnos vizsglta. V. GYRI L. Jnos, Mrtrium,
puritanizmus, retorika, It, 2000/1, 51-72.; illetve GYRI L. Jnos, Reformci,
mrtirolgia, exemplum, It, 2001/3, 321-340. Ha a XVII. szzadi puritnus
mrtirolgit megellegez, annak alapot szolgltat XVI. szzadi angliai
hagyomnyra, fknt Foxe-ra tekintnk vissza, itt is szembetl, hogy a mr
trtrtnetek hsei kivtel nlkl, egytl egyig meghozzk azt az ldozatot,
hogy nemcsak sajt rdekkrl, hanem sajt letkrl is lemondanak a kzs
sg - s implicit mdon - Krisztus egyhznak rdekrt. gy lesz cselekedetk
tkletesen Krisztusnak hozott ldozat, st gy lesz ez a protestns identits
meghatroz eleme, ez alapozza meg a protestns mrtirolgit mint kultuszt.
Hallgassuk Foxe lelkes szavait az angol kiads latin bevezetjbl: Sic
Cranmerum videmus, Ridleum, Latimerum, Johannem Hooperum, Bradfordum,
caeterosque ejusdem decuriae pugiles, quanto majore occubuisse cum gloria in
acie tua depugnantes, quam si, relicta statione in qua erant collocati, saluti ipsi
suae causam tuam postpotuissent. Quae enim gens, quae natio, quae temporum
vetustas, quae hominum posteritas, eorum non cantabit laudes, non virtutem
agnoscet, non magnitudinem
admirabitur? Quis Wiclevum unquam, aut
Cobhamum, natum fuisse existimasset, nisi tua in causa tam egissent strenue?
Quanto honori illud Hussio Bohemensi, nostroque Tindalo fuit, quod vitam in
evangelii tui causa perditam, magis abs te recipere, quam ipsi retinere
maluerint?" Illetve: Quapropter ut martyrum quidem illorum causa gratias
agimus nomini tuo sancto; ita nostra vicissim causa deprecamur, ut qui largitus
sis ipsis vincendi facultatem, nobis itidem pia eorundem exempla imitandi
felicitatem aspires, sicque ecclesiae tuae affulgeat tua gratia; nec ubi seducti
hujus mundi illecebris, socordiores ipsi in retinenda evangelii tui Victoria,
quam illi in comparanda strenui, videamur." (FOXE 1841, 500-501.)
1677-ben Utrechtben jelenik meg Bethlen Mikls latin nyelv rpirata az
Apologia Ministrorum Evangelicorum Hungariae, amelyhez hozz van csa
tolva a szmztt protestns prdiktorokhoz rt levele: Epistola Nicolai
Bethlen Sedis Siculicalis Udvarhely capitanei Supremi, ad ministros exules
tam Helveticae quam Augustanae Confessionis, ex Hungaria per hodiernam
persecutionem ejectos Kiadst s magyar fordtst Bethlen kiadott leve
lezse tartalmazza. V. BML II., 1159-1181.
175

alatt nemcsak nemzetkzi botrnny alakult, hanem jelentsen

hozzjrult a puritnus mrtirolgia publikcik alapjn is fel
mrhet elterjedshez, npszersdshez. Tovbb jelents
argumentum a puritnus kegyessgnek s mrtriumnak a szak
irodalomban is bizonytott szoros kapcsolata, illetve a mrtr
alakjnak sajtosan puritnus olvasata s transzformcija: a
mrtrok emberarc hithskk formldnak, teht nem kiz
rlag a (mrtr)hall felvllalsa adja ezt a minsget. Ennek
pedig egyenes kvetkezmnye volt, hogy a mrtrium beplt a
kegyessggyakorls (praxis pietatis) folyamatba, vagyis a puritnus erklcs diktlta letvezetsi elvek mentn performlt
vallsossg, vallsos let egyik jelents, minden igaz hv ltal
elmletileg elrhet sttusv lnyeglt t. Innen pedig szksg
szeren vezet az t a kulturlis minta, a prototpus kialakuls
hoz, amely elssorban letvezetsi s kegyessggyakorlsi elvek,
utastsok, szablyok fell artikullt szerepkr, amely mindenkit
megillet(het), aki e szablyok szigor betartsa, teht a normalits
sztenderdje fell reprezentlja, performlja vallsossgt, vallsos,
vagyis kegyes njt egy kzssgen bell. Ezt tmasztja al az a
szakirodalmi megllapts is, miszerint a puritnus prdikci,
ellenttben az ortodox tpus igehirdets tuds teolgusok mrtriumt preferl jellegvel, sokkal inkbb a mindennapok mr
trjait idzi.
Ebben a kontextusban taln nem alaptalan Bethlen bizonyos,
a szemlyes ldozatvllalst, lemondst, szenvedst, st kegyes
sggyakorlst hangslyoz kijelentsei mgtt egy olyan kultur
lis mintt, implicit mdon szerepkrt felttelezni, amely a mrtr
alakjt, szerept hasznln fel az n-performancia folyamatban.
Ha a kz (publicum) rdekben trtn szemlyes (privatum)
rdekrl val lemonds ldozatt vizsgljuk, lthat, amint a
75

76

77

78

7 5

7 6

77

7 8

176

GYRI 2000, 65.

GYRI 2001, 328.
Gyri Jnos ezt a megllaptst a kvetkezkppen magyarzza: A hv
egyn szenvedsnek, mrtriumnak rtelme s clja teht az ecclesia meg
maradsa s nvekedse, aki mindezrt eszkatologikus tvlatban vrhat
elgttelt. Az egyhz teht nem ms, mint a szenvedk, a mrtrok gyleke
zete." (GYRI 2000, 65.)
GYRI 2001, 333.

puritnus szvegkontextus kulturlisan forgalmazza a szerepkrt,

illetve a szerepkr performlshoz nlklzhetetlen szablyokat.
Bethlen kijelentse gy vlik klnsen relevnss: n jet-napot
a munkban tltttem, a publicumrt^a
magam dolgt gyanynyira elhagytam, hogy a felesgem, praefectusom s ms szolgim
panaszolkodtak, hogy az n magam dolgaimrl, nvelem nem be
szlhetnek. " Vagy: Mennyi fradsgom s kltsgem volt minden
ksznet nlkl, azt csak Isten tudja, de rmmel mveltem, gon
dolvn, hogy az Istennek s a magyar ecclesinak szolglok." De
alapveten ugyanezt fogalmazza meg a msik rott apolgijban,
a Sudores et cruces Nicolai comitis Bethlen c. rpiratban is: ^s
brmit tartogat is mg szmomra a sors, az az egy hallomig vi
gasztal, hogy^ szolglni akartam Istennek, a fejedelemnek, a
haznak s a lelkiismeretnek, rtani pedig senkinek sem." A
korszak egyik legjelentsebb mrtirolgiateoretikusa, Sznyi Nagy
Istvn rendelkezik a kvetkezkppen: Hagyd beket a Privatumnak
a magad szemly szerint val jdnak kzzel lbbal val keresetinek;
hanem keresd elsben a Publicumot^"
Mg ennl is egyrtel
mbb a kulturlis minta mint szerepkr alkalmazsa az emlk
iratban az identits textulis megjelentsre, ha konfrontljuk
az ugyancsak Sznyi Nagy Istvn ajnlotta defincikkal.
79

80

81

82

83

7 9

8 0

8 1

8 2

8 3

8 4

84

B E T H L E N 1980, 868.
B E T H L E N , i. m., 726.
Bethlen Mikls grf fradozsai s gytrelmei = Bethlen Mikls levelei, kiad.
JANKOVICS Jzsef, ford. K U L C S R Pter, Akadmiai Kiad, Bp., 1987,
1183. (A tovbbiakban: B E T H L E N 1987.)
SZNYI NAGY Istvn, Kegyes Vietez^, Debrecen, 1675, R M K I. 1174, 6.
(A tovbbiakban: SZNYI 1675a.)
SZNYI NAGY Istvn, Mrtrok Coronja, Kolozsvr, 1675, R M K I. 1180.
(A tovbbiakban: SZNYI 1675b.)
Sznyi mrtirolgija szervesen kapcsoldik Foxe X V I . szzadi mrtrokrl
szl knyvhez, hiszen az egyes esetek bemutatsa sorn a klnfle meg
prbltatsokat, majd a hallt is egyarnt mlt mdon fogad mrtrok
ugyanazokat az ernyeket performljk, amelyeket Sznyi defincii tovb
btanak. Foxe igen tletesen a mrtrtrtneteket gy komponlta meg, hogy
akrhnyszor lehetsg nylott r, megszlaltatta hseit, vagy ezek leveleit,
imit kzlte, vagy ppensggel emlkezetes szavaikat, btortsaikat, vagy
rksgl hagyott beszdeiket parafrazlta. Foxe mltati alaposan kiele
meztk ezt a propagandisztikus eljrst, aminek egyik f kvetkezmnye volt
a szenveds, az ldozatvllals mint magatartsbeli minta npszersdse
a protestns szellemisgben.
177

Mrtyrnak mondatik, valaki a Jzus Christus

igassgrul
valami modon vallast s bizonysgot teszen s valaki az Evangeliomi
igassg mellett valami mdon szenved. Illyen szles rtelemmel
azrt. 1. Mrtyroknak mondatnak kik az Istent minden nap tiszta
elmvel s-buzg szbl szolgllyk, mert annyiban az igazsgrl
tsznek bizonysgot." Bethlen gyakran emlegeti a vilg ldzst,
gyakori szenvedseit, amelyeket knytelen elviselni, noha csak
a haza (patria) s az egyhz (ecclesia) javt igyekezett szolglni,
m az Imdsgosknyvben flrerthetetlenl kapcsolja ssze a
mrtirolgia tradcijval: J szvvel is szenvedem, des Istenem,
csak kettt krek: 1. Adj ert a szenvedsre. 2. Cselekedjed azt a te
vghetetlen irgalmassgodbl, hogy ne lgyen ez haszontalan hzelkedse az n szvemnek, hogy n a te dcssgedrt szenvedek,
hanem amint rgenten, ha ki a te storodhoz egy marok kecskeszrt
vagy a te hzad ldjba kt rzfillrkt adott, nem utltad meg,
hanem kedvesen vetted; gy des Istenem, azt az n gyarl igyeke
zetemet s azrt val szenvedsemet a te ingyen val jvoltodbl
vegyed az n Uram Jzus Krisztusomrt val szenvedsek szm
ba, az vres ldozatnak
igazsgba."
Sznyi Nagy ugyancsak mrtroknak tekinti azokat is, akik:
a testnek indulatiban s gonosz kivnsgiban magokat mrtk
letesen megtartoztattyk^
A bkessges idben-is gymond tall
tatnak martyrok, mert gyakorta az haragossgot meg-mrtkleni;
a bujasgot kerlni, az igazsgot megrizni, a kvnsgot megvet
ni nagy rsze a mrtyromsgnak."
Hogy Bethlen emlkiratban
mennyire szorosan kveti ezt a defincit, jl illusztrlja az a tny
is, hogy a Sznyi ltal emltett haragossg, illetve ennek lekz
dse egy kln fejezetben kerl trgyalsra (Haragos indulatomrl), mikzben imdsgaiban tbbszr is meggynja ezeket,
vagy ppensggel emlti, hogyan kzdtt ellene. De ugyanez a
helyzet a test indulatival, gonosz kivnsgival, illetve a bujasggal
is, amelyek ellen Bethlen hsiesen kzd: rthet mdon mindez
85

86

87

88

SZNYI NAGY 1675b, 5.

B E T H L E N 1980, 1002.
SZNYI NAGY 1675b, 5.
B E T H L E N 1980, 4 9 5 - 5 0 0 .

178

kln fejezetet kap (Ifjsgom bneirl), ^ tovbb az imdsgok

bnvall rszben kvetkezetesen tertkre kerl. De mindezek
nl is jelentsgteljesebb Bethlen azon boldog megllaptsa, hogy
az nmegtartztats ernye, nyilvn isteni segtsg rvn, lehe
tv tette szmra, hogy hzassga eltt nem folytatott szexulis
viszonyt senkivel: ^Isten engemet^ csudlatosan meggtolt az
asszonyember
megismerstl^"^"
Tovbb Sznyi Nagy Istvn szerint mrtroknak tekinthetk
azok: ^kik, magukban az ' embert meg-fesztettk s meg-ldklttek." Ez a kijelents a via salutis folyamatra utal, amelynek
a korszak puritnus kegyessggyakorlsban tbb megnevezse
is ltezett, a Sznyi ltal emltett vltozaton kvl mg a gratia
gradus, vagyis a dicssg/dvssg grdicsai megnevezssel is
ltek, hiszen mindezek a megtrs mozzanatt felttelezik, vagyis
az ember megldklst, s a megtrs igazt-tisztt-megvilgost kvetkezmnyeinek ksznheten egy j (kegyes) ember
megteremtst. Figyelemre mlt az is, ahogy ez a folyamat va
lamikppen szerepperformancit felttelez, hisz a hv nmaga
s a kzssg szmra egy bizonyos magatartsforma, szerep
felvllalsa, reprezentlsa ltal igazolja megtrst, az ember
megfesztst, megldklst. Bethlen emlkiratban egyrtelm
en megmutatkozik ez a folyamat, st maga az n-performancia
mint self-fashioning erre az alapvet identits- s szerepvltsra
alapoz. E megtrs teszi lehetv, hogy az lettrtnet narratv
struktrjban kibontakozzk az a komplex identits, amely a
bns ifjkor s a felnttkor, az regsg mint a megtrs s ke
gyessggyakorls idejnek dichotmijra pl.
Negyedik rendbli mrtyrok azok, kik a keresztviselsbe bkes
sges trk.'" jra Bethlen n-performlsnak egyik tipikus
megnyilvnulst lltja eltrbe a definci, ugyanis a homo
religiosus szerepkr tbbek kztt a jbi prototpus s az ltala
91

92

93

B E T H L E N , i. m., 616-620.
B E T H L E N , i. m., 623.
SZNYI NAGY 1675b, 5.
E knyv harmadik fejezetben rszletesen bemutattam a puritnus kegyessg
textusai fell artikullt via salutis folyamat mkdst az emlkiratban.
SZNYI NAGY 1675b, 5.
179

impliklt attitd f attribtumainak (beletrds, belenyugvs,

felttlen engedelmessg stb.) felvllalsn keresztl plt be az
nreprezentciba. Bethlen clja egy olyan vallsos identits
megrajzolsa, amelyben az egyn az isteni igazsgossgot s
ezen igazsgossg jegyben fogant tleteket, mindenfle megkr
djelezs nlkl fogadja, mondvn: Justus es Domine, et justa
sunt judicia tua."
Tovbb: ^Mrtyrok,
kik az igazsgrt fogsgot, szidalmat,
s-tbb nyomorsgot szenvednek ugyan, de szintn meg nem letnek'" ' Noha ez csak bizonyos pontostsokkal alkalmazhat
Bethlen esetre, hisz elssorban politikai fogoly, s a felsgru
ls vdja miatt tlti brtnbntetst, Bethlen kvetkezetesen
trekszik arra, hogy a brtnbntetst, a fogsgot, olyan szenve
dsknt brzolja, amely a haza s az egyhz rdekben trtn
ldozatnak, ldozatvllalsnak felel meg, amit rszint rmmel
94

95

9 6

Messze visszavezethet ez az identitsminta, a mr emltett bibliai forrson

tlmenen fontos megltni a X V I . szzadi analgikat Foxe mrtrtrtne
teiben. Foxe a VI. ktet, X I . knyvben John Hooper pspk, ksbb mrtr
trtnett (The Story of John Hooper) teszi kzz, tbbek kzt ennek egyik
bartaihoz rt levelt (To all my Dear Brethren, me Relievers and Helpers in
the city of London, September 2 , anno 1554) is, belthat megfontolsoktl
vezetve. A levl szvege vilgosan megrajzolja azt a magatartsmdot, amely
me Bethlen emlkiratban is rsze az ltalam vizsglt self-fashioning folya
matnak: ^and
from my heart I wish Their salvation, and quietly and
patiently bear their injuries, wishing no further extremity to be used towards
us. Yet, if the contrary seem best unto our heavenly Father, I have made my
reckoning, and fully resolved myself to suffer the uttermost that they are able
to do against me, yea death itself, by the aid of Christ Jesus, who died the most
vile death of the cross for us wretches and miserable sinners. But of this I am
assured, that the wicked world, with all its force and power, shall not touch
one of the hairs of our heads without leave and license of our heavenly Father,
whose will be done in all things. If he will life, life be it: if he will
death, death be it. Only we pray, that our wills may be subjected unto
his will, and then, although both we and all the world see none other
thing but death, yet if he think life best, we shall not die - no although
the sword be drawn out over our heads: as Abraham thought to kill
his son Isaac, yet, when God perceived that Abraham had
surrended
his will to God's will, and was content to kill his son, God then saved
his son." (FOXE 1841, 671.)
B E T H L E N 1980, 711.
SZNYI NAGY 1675b, 6.
nd

180

fogad, rszint pedig jbi belenyugvssal vesz tudomsul. Ez a

trekvs azonban jabb szerepkrk szimultn rvnyestst
impliklja, az n-performancia itt valban lenygz self-fashioningg alakul t azltal, hogy az identits kt (mrtr, prfta)
szerepkr kztti oszcilllss, reprezentcis clzat bemutat
v lnyegl t. Sznyi fogsggal kapcsolatos fejtegetsei a kvet
kezk: Valaminthogy a' kit isten, az ldzknek kezekben bocst,
nagy jele az, hogy Isten azt a Mrtyromsgra
bocstotta, a
szenyvedsekre rendelte, hogy abban mint szerelmes hvben magt
megdicsitse."
Ezt a megllaptst is, de az egsz emlkirat azon
trekvst, hogy a fogsgot mrtriumrtk ldozatknt, illetve
Bethlent mrtrknt reprezentlja egy, a lenynak, Teleki
Sndorn Bethlen Jlinak 1712-ben rt levele is egyrtelmv
teszi. Az desapjt sirat Jlit Bethlen Mikls gy vigasztalja:
Edes Lnyom, Ugy hallom engem sokat sirattz. Ne sirass engem
hanem inkbb addgy halat Istennek, hogy az Atyadot az Isten a
maga dtsossegeert, es Hazajaert val szenvedesre meltoztatta. Az
Istennek tu rajtatok bizonyosonn nagy mertekbe meg lattzando
aldasanak tsalhatatlan petsete az en szenvedesem."
Ennek iga
zolst s egyfajta sszegzst az imdsgosknyv finlja szol
gltatja, az imdsgon belli krs formjban: Ha pedig, n
Istenem, a te akaratod nem az, hogy ez a pohr ntlem^
elmljk,
hanem az, hogy holtig raboskodvn hallommal is dcstsem
Felsgedet, legyen a te akaratod, n Istenem, nem az enym (^)
Legyen, brcsak az n holtom utn, az n hzam az n Istenem
vigasztalsnak hza s pldja, amint letemben prbnak s
kesersgnek hza volt, s brcsak azon lssk meg, hogy az Isten
szenvedsimnek okt s magokat a szenvedseket kedves ldozatul
vette^"
A Sznyi Nagy Istvn ltal kpviselt puritnus mrtirolginak
van egy olyan fontos eleme, amely Bethlen emlkiratban az
nreprezentcis eljrsok szmra az tmenetet teremti meg a
mrtri szerepkrtl a prftai szerepkr irnyba. Ez pedig nem
ms, mint a korona, a mrtrok ltal elnyerhet korona. Fontos97

98

99

Uo.
BML II., 1066.
B E T H L E N 1980, 1079-1080.
181

nak vlem azt hangslyozni, hogy ez a korona, mint a jellegzete

sen mrtri magatarts, st a mrtrium felvllalsnak mlt
fizetsge, megltsom szerint nemcsak az egyhzi reprezentci
egyik alapeleme, hanem akrcsak a mrtrhagyomny, st a
mrtr fogalmnak bvlse, a vilgi reprezentci rsze is lehet,
ha valamilyen, a haza s az egyhz rdekben hozott ldozatvl
lals tnyvel hozhat sszefggsbe. Olvasatomban a szent s a
mrtr jellegzetesen puritnus vagy protestns kpzetei a XVII.
szzad folyamn, klnsen ennek vge fel rezheten a vilgi
reprezentci irnyba tendlnak, st a mr kiformld s egy
elre konfesszionlis alapokon szervezd, ksbb pedig a nemzet
s haza szervezd kpzetei fell artikulld hazafisg, hazafii
magatarts kulturlisan szervezd normiv lnyeglnek t.
Egy olyanfajta szekularizcit vlek ttelezni, amely az tmenetet
teremti meg a konfesszionlisan meghatrozott, httrknt a
feudlis s a polgri kztt megrekedt trsadalmi struktrt
felttelez nemzettudat s a nyelvi, nemzetisgi, kulturlis tipo
lgikon szervezd polgri tpus, kultrnkban a XIX. szzad
ra krvonalazd nemzettudat, implicit mdon pedig a haza- s
nemzetfogalom kialakulsa kztt.
100

1 0 0

182

A Drexelt fordt Komromi Jnos nem csupn a fordts magyar cmben

nevezi magt hazja mrtrjnak, hanem a trk emigrciban a fordtssal
prhuzamosan rt emlkiratban is mrtyromsgknt
tnteti fel nemcsak
szemlyes, hanem Tkly s hvei csoportjnak helyzett is. Foxe-hoz hason
lan a korai egyhz mrtrjait gy emeli be a kora jkori, egyre inkbb szekularizld protestns mrtirolgiba, hogy egyfajta kontinuitst igyekszik
teremteni a korai egyhz llapota, hsei s a XVII. szzadi Erdly politikai
llapota s fszerepli kztt. Nicomdiai utazsnak (1700. szeptember 24).
lmnyt rkti meg a kvetkezkppen: Ebben az helyben ntetett ki
Diocletianus s ms pogny csszrok idejben amaz sok martyromok vrek, s
ehez nem mesze egy vlgyben, hogy ordtsok, jajgatsok a vrosba ne hallat
nk. - gy tetszik, knnyebsgemre lett, hogy az mi mrtyromsgunk
is ide
volt rendeltetve. Dicsssg a nagy Istennek rette." (Magyarorszgi s erdlyi
bujdos fejedelem Ksmrki Thkly Imre secretariusnak Komromi Jnos
nak trkorszgi diriumja s experientija, kiad. NAGY Ivn, Pest, 1861,
75-76.) Komromi maga sem volt egyhzi szemly, szmzetsk is elssor
ban politikai volt, ennek ellenre igen ltvnyos, ahogy egy szekulris gy
reprezentlsa rdekben egyhztrtneti s szakrlis tradcihoz nyl. Ez
a fajta szekularizci arra enged kvetkeztetni, hogy nem Bethlen, Komro
mi az egyetlen, aki a szenved egyhz, az egyhz katonja szerepet lassanknt
a szenved haza, hazafi szerepvel hajlamos felcserlni, hiszen Zay Anna

101

Mr maga Sznyi is, akrcsak ms kortrs prdiktorok

e
bvl puritnus mrtrium s mrtrkpzet rvnyessge fell
hasznlja, alkalmazza kortrsaira a mrtr defincit, avagy
osztogatja ezek szmra a mrtroknak kijr koront. Ppai
Priz Ferenc Telekin Bethlen Jlinak, teht Bethlen Mikls
lenynak ajnlott Pax Crucist tbbek kzt Sznyi Nagy d102

(radsul n!) 1710-es dantzkai szmzetskkor Komromihoz, Bethlenhez

hasonlan az emigrci lethelyzett hasonlkppen rtelmezi. Imdsgos
knyvet r (1721), mely tmavlasztsban rendkvl kzel ll a Komromi
ltal ksztett Drexel-fordtshoz. Figyelemre mlt, ahogy a politikai emig
rci mint extrm lettapasztalat, de vgl is profn szenveds, szakralitssal
teltdik, a mrtrok szenvedst idzi, jellegzetesen a mrtri ernyeket
aktivizlja az nreprezentciban. Vlhetleg ez a magyarorszgi protestns
mrtirolginak egy olyan szakasza, amely mg lersra, rtelmezsre vr.
Zay imdsgosknyve: Nyomorsg Oskolja avagy abban gyakorlott Ember
nek valo egy nehny IMDSGOK ELMLKedsek mellyeket
nyomorsgos
bjdossnak hosszas napjaiban lehet vigasztalsra, s az Istennek ellene
felgerjedett haragjnak engesztelsre el-ksztett Zai Anna. A kzirat mso
lata a marosvsrhelyi Teleki Tkban olvashat, jelzete: ms. 276. jabb
kiadsa: rva Zay Anna Nyomorsg oskolja" cm ima- s nekesknyve
(1721), kiad., SZAB Csaba, Scriptum Rt., Szeged, 1999.
Id. Zilahi Jnos 1672-ben megjelen mvhez (Az igaz vallsnak
vilgos
tkre) 7 prdiktor r dvzl verset, s ezek mindegyike tbb-kevsb
expliciten a mrtrok koronjnak elnyerst gri vagy prognosztizlja a 82
ves prdiktor szmra. A szolglatban eltlttt hossz vek szoksos rve
mellett nagy hangslyt kap a performlt kegyessg, illetve a katolikusokkal
val polemizls, az Isten adta tlentumokkal val sfrkods, teht vitz
keds az egyhz rdekben. Smsondi Mrton szerint: Vitzkedtl ht te vn
Zilahi Jnos / Mellyrt az egekben nem lszesz hinyos." A hitvitz Kzdi
vsrhelyi Matk pedig a kvetkezkppen argumentl: Pldt jt mutattl
Szent kegyessgeddel, / Ez volt htra hogy vij vgre e' knyveddel / Mennyei
korond (Christus knl) vedd el." Vgl pedig Fels-Bnyai Istvn szedi
versbe: Mert nem stad volt el az Ur Talentomt, /Nem kvetted a' rest tunya
szolga nyomt, / Vrjad s remnyled az utols rt / Meg-adgya tenked az
igrt Coront." Mindezeket Orozi Pter verse teszi mg hangslyosabb az
ltal, hogy az ids prdiktor kegyes lett a mrtrhall megfeleljv lp
teti el: El-hid azrt Te-is tiszta igaz hitbl / Ki e' knyvet irtad vnkori
erdbl, / Kvetted nyomdokt te tehetsgedbl / A' szent jmboroknak,
kik
ki-multak szentl." (Id. Z I L A H I Jnos, Az igaz vallsnak vilgos tkre,
Kolozsvr, 1672, R M K I. 1136, 3v-8r.)
V. PPAI PRIZ 1710. Nem lnyegtelen adalk, hogy ezt a knyvet a Bcs
ben raboskod kancellr is ismerte. 1711 szeptemberben az tutaz pereg
rinusok kzt van ifj Ppai Priz Ferenc, aki apja frissen megjelent knyvt
ajndkozza Bethlen Miklsnak. (V. JANKOVICS 1999, 172.)
183

vzl verse is dszti, amely gy hangzik: Sok bjdoss s hnyds

/ utn szp nyugodalmat! / Adgyon isten ott fenn s' itten / Mennyei
sok jutalmat / Munkidrt 's hsgedrt / Ksztse korondat!" '
Figyelemre mlt ez a kis vers, amely nyilvn azt a retorikai s
tematikus repertort kveti, amelyet a korszak preskriptven
alkalmazott, de ezen tlmenen is jelents lehet szmunkra, hogy
a vers szvegnek lltsa szerint a bujdossban, hnydsban s
hsgben eltlttt munks let mlt jutalma a korona - btran
hozztehetjk, tekintetbe vve az ugyancsak Sznyi ajnlotta
mrtrdefincikat - , a mrtrok koronja. Ha szmtsba vesszk
azt is, hogy a puritnus tradci hatst minduntalan letmv
ben illusztrl Bethlen ezt a knyvet s felttelezheten a versecskt is olvasta, nemcsak jabb rvet tallunk arra, hogy az emlk
irat puritnus szvegek ltal artikullt, hanem igazoldni ltszik
az is, hogy az n-performancia a puritanizmus (puritnus mrtirolgia) mint kontextus kulturlis minti, szerepkrei fell mkdik.
Innen rthet meg egyik 1715-ben kelt, felesgnek rt levelnek
egyik rszlete: ^sirva mennyek a koporsoba, nem a Rabsag mi
att, melly nekem Coronam^." '
De ugyanez a sma magyarzza
az emlkirat ehhez hasonl kijelentseit is: Dcsitse ht az n
Istenem magt az n letemben s hallomban, valamint s vala
mikor Felsgnek tetszik, tudom bizonyosan, az dcssgt az
tbb hvei kztt az n dvessgemmel is megkoronzza." ""
Vagy: ^koronzd
meg a te magad munkidat nbennem." "
1 03

104

1 05

1 0 3

1 0 4

1 0 5

1 0 6

1 0 7

PPAI PRIZ 1710, A4r.

Ennek a tradcinak megfelelen az angol szveghagyomnyban is visszakeres
het a mrtrok, szentek koronja. Baxter gy tekint a megkoronzs aktus
ra, mint a szenteknek kijr legmagasabb fok kinyilvntsa az isteni dn
tsnek, miszerint az illet szent az igazak orszgban, kirlysgban trnolhat:
^the highest step to the Saints Advancements, is, Their Solemn Coronation,
Inthronizing and receiving into the Kingdom." (BAXTER 1654, 70.)
BML II., 1122.
B E T H L E N 1980, 1016.
Uo. Figyelemre mlt az is, ahogy ebben az nreprezentcis folyamatban
egy msik, a koronhoz hasonlan jellegzetesen identitsteremt szimblumot
alkalmaz, ez pedig a vas(lnc). Testamentumban olvashatjuk: Temetsem
minden Pompa nlkl keresztyni alzatossggal
legjen, Czmer, Zszl,
ltztetett Lo, Brsony helljn, egj Vas legjen a Koporsomonn ltal tve, azt
a' Czmert adta Isten, s Vilg nnkem. Ugj tudom a' Fogarasi vasom mg
meg vagjonn, azt, ha nem, talalnak mast, de el kvessk^" (BML II., 1363.)

184

Ez az nreprezentci, amely a kzssg rdekben hozott, de

nem rtkelt vagy flrertett ldozat jutalmul az jabb, igaz
megdicst s kivlasztottsgot bizonyt szenvedst az elnyert"
mrtri koronval pldzza, valjban a prftai szerepkr ma
gaslatai fel mutat.
A bibliai megalapozottsgt ennek a szerepkrnek ezttal nem
Jb, hanem Jeremis, Miches, Nehemis szerepe s prototpusa
biztostja, mg a diskurzus retorikai sajtossgai (sembellds,
daglybol, bosszubol val szollas) beazonosthatan a kontextus
ra, fknt Medgyesi Pl homiletikai munkjra vezethet vissza.
Ugyancsak e prftai szerepkr sajtos megnyilvnulsa a
jeremisi siralmakbl s ezek puritnus parafrzisaibl inspirlt
sirats, querela alkalmazsa a narrciban. Ennek leggyakoribb
tmja Erdly elsiratsa: Jaj az orszgnak, ahol a publicumra
s a populusra olyan gond vagyon csak, mint az n ltemben volt
Erdlyben ab anno 1656. mai napig^"
Ez a vdl-keser hang
nha a bibliai prftk meg nem rtettsgket Istennek elpanaszl diskurzusra vlt t: Te tudod, mennyit gytrdm n az n
lelkemben ennek a npnek s az n hazmnak sok bnn s sok
romlsain, a trvny, igazsg, szabadsg, bkessg elfordtsain,
a szegny np rontsn, sanyargatsain; mennyit gyllkztek,
veszekedtek nvelem afelett az emberek csfsg s gyllsgbl, az
108

109

110

111

Ennek a bibliai szerepkrnek mint jkori kulturlis identitsmintnak a

jellemzit rzkelteti Kzdivsrhelyi Matk, amikor Isten s prfta viszo
nyra, ez utbbi mandtumra" utal rintlegesen egyik prdikcijban:
Vannak dolgok, a'mellyeket Isten bz a Prftra, hogy cselekedgyk. A Prf
tt gy szltja meg az r: Embernek fia (gymond). Mirt? 1. Hogy tet alza
tossgra inditsa, hogy magt a' menyei ltssal, s a' jvend
mondsnak
csudlatos ajndkval el ne hidgye. 2. Hogy magban semmit ne bizzk; hanem
egsszen csak annak hatalmhoz, gondviselshez tmaszkodgyk, a' ki tet
arra a'prftai szent tisztre htta." (KZDIVSRHELYI MATK, Isten ha
ragjnak Igazat, s hitetlent ki-vg les kardgya^, Kolozsvr, 1691, A4r.)
Az elbbi fejezet sorn mr trtnt utals a Doce nos orare^ s az emlkirat
kapcsolatra, amikor a prftai szerepkrt mint narrtori minsg sajtos
sgait elemeztem.
Erdly elsiratsnak legrelevnsabb pldit, textulis illusztrciit a meg
elz fejezet sorn mr ttekintettem, mikor a puritnus kontextus fell
artikullt trtnelemkoncepcit, illetve a trtneti reprezentci sajtoss
gait elemeztem.
B E T H L E N 1980, 694.
185

n nevem szrszlhasogat, perpetuus contradictor, tdik kerk

keres volt elttk, de te tudod Isten!"
De arra is akad plda,
hogy prftai szerepe fell szemllve a kortrsak rtetlensgt,
kicsinyessgt a jvt, a posteritst idzi meg tetteinek mlt elbrlsra.
^az Isten hrek s eszek nlkl prftltat az emberekkel; vi
gyzz r, maradk, az n sok szavaimra, veszekedseimre, szenve
dseimre is."
A legfontosabb prftai attribtum mgiscsak a
jslat marad, ami kvetkezetesen vgigksri Bethlent letnek
elmeslsben. A prftai meg nem rtettsg jra felbukkan, st
ezttal a jvendls attribtumval kapcsoldik ssze a mr c
mben is prftai imgt teremt Sudores et cruces^ (Grf Beth
len Mikls fradozsai s gytrelmei) c. rpiratban: Nem csodl
kozom azon, hogy az rks akadkoskodk, a szrszlhasogatk,
a kkn is csomt keresk s ms hasonszrek
vdaskodsa
megcsfolt engem, mert knytelen voltam ezeknek
ellentmondani,
sok nekik visszatetszt beszlni, gyakran az eljvend szomors
got is megjsolnia" ^
A puritnus prdikciirodalom egyik
leggyakoribb motvuma a (meg)emlkezs, emlkeztets bizonyos
megjsolt igazsgokra, amelyeket az elkvetkez fejlemnyek
beigazolnak. Ilyenkor a jslat szerzje prftai minstst kap.
Czegldi Istvn prdiktor pldul Lrntffy Zsuzsannt Holda
Asszonynak" nevezve emlkeztet arra, hogy a fejedelemasszony
miknt ltott elre bizonyos esemnyeket. Ez a nzet magya
rzza Bethlen lltst is, aki nmely kortrst, st gyakran
nmagt is hasonl megfontolsokbl prftnak minsti: Szllj
112

113

114

11

116

BETHLEN, i. m.,1016.
Megint a rgeszmsen visszatr gondolattal szembeslnk, Bethlen trek
vsvel, hogy legalbb az eljvend genercik eltt rehabilitlja szemlyt,
vagyis hogy jfent bebizonytsa, mgsem a leglatrabb ember volt Erdlyben.
BETHLEN, i. m., 958.
B E T H L E N 1987, 1182.
Id folyva, sokakat meg-szanal nped kzzl, gyas hzokban bocstd, s-a
mindgyrt kvetkez harag eltt ket el-rejtd. Ezek kzl vala, az el-siet
veszedelmet meg-Prphtlt, ritka pldj HOLDA Aszony; kinek, ha e romls
szeme eltt lt volna, alig ha ily veszly nem kvette volna." (CZEGLDI Istvn,
Ama ritka pldj^ II. Rkczi Gyrgynek^., Kassa, 1660, R M K I. 974, D4r.)
A marginlin olvashat a Holda Aszony kifejezs feloldsa: E' vala, a Ml
tsgos Fejedelem Aszony Lorntfi Susanna."
186

magadba, nzz azutn kvetkezett siralmas dolgokba egyenes

szemmel, boldogtalan haza, maradk, reformata ecclesia!
nem atyd, nem prftd volt- ezekben Kinsky, Absolon s Bethlen
Mikls?"
A trtneti reprezentci vizsglata sorn is sikerlt mr el
jutni ahhoz a felismershez, amely az n-performancia folyama
tban a prftai szerepkr alkalmazsnak konklzijt adja,
vagyis hogy az emlkiratban mind a prftai magatartsmd
(szerepkr, identitsminta), mind a prftai diskurzus (a prfta
sg mint narrtori minsg) a puritanizmus ltal reaktualizlt
s kulturlisan forgalmazott mintra vezethet vissza. A prftai
szerepben a haldokl Erdlyt (Moribunda Transsylvania) elsira
t vagy ennek keserves jvt jsol Bethlen mintha a Jajjok
szerzjt, Medgyesi Plt imitln, aki, akrcsak szerznk, 50 v
mlva a lengyelorszgi expedciba beleroppan Erdlyrl a k
vetkezkppen r: Nincsen mostis egyb tancsom, hanem a' mit
eleitul fogva javallottam, vedd krlek magadra, oh temet sirodhoz
kzelget des Nemzetem s-vegyed gy, mint-ha nked izenn ma,
a nagy irgalm Isten, a' mit rgen Jeremistl Izraelnek: Trj meg
visszavon (Israel) magyarsg, azt mondja a Jehova, n el-vszem
az n haragomat ti rollatok: mert kegyelmes vagyok
n^"
1177

118

A parakltoszi szerepkr lehetsge

A puritnus mrtirolgia fell artikullt mrtr-, prftaszerepe
ken tlmenen az emlkirat olyan nreprezentcikra is vllal
kozik, amelyek valamikppen tlmutatnak a kontextus alapjn
krlrt szerepeken. Bethlen olyan lenygz s kvetkezetes
rzelmi intenzitssal performlja mrtr s prftai szerept, hogy
az ezt lehetv tv ldozatvllals mr-mr tntet exponlst
mintha egy jabb, nehezebben megfoghat szerep, identitsmin-

B E T H L E N 1980, 845.
MEDGYESI 1660, 7.
187

ta irnyba tereli. A levelezs ltszlag privatus nyilvnossgmodell fell artikullt terben is megjelenik a publicus nyilvnossgmodell fell megteremtett, szenvedsben Istent dicst s
nmaga szmra az dvzls bizonysgt elnyer mrtr s
prfta alakja, de ezt mg a korona attribtumnak felvllalsa
sem zrja le, hanem transzponlja egy felsbb rtkrendet hor
doz dimenziba, amely pldul a katolikus egyhzi tradciban
a kzbenjr, a mediator, az esetek tbbsgben a szent szerep
krre enged kvetkeztetni: ^mert n nyilvn elhiszem, des
Istenem! ha nkem igen nehz is, keserves is, hogy jobb gy nnkem,
hogy n ebben a szomor tmlcben az n des nemzetsgem, hazm
s abban kivlt a te hzadnak s az enymnek s magamnak sok
bnt s romlst sirassam s Felsgedet bjtls, knyrgs, penitenciatartssal mindnyjunkhoz engesztelni igyekezzem^"
Ha
a puritnus mrtirolgia s mrtr-prototpus megkvetelte l
dozatvllals, sajt rdekrl val lemonds kpletnek felttlen
visszakeressrl lemondunk, s sokkal inkbb az Isten eltti
engesztel kzbenjrsra tesszk a hangslyt, ltszlag nem alap
talan a parakltoszi szerepkr lehetsges felvllalst, az nperformls folyamatba trtn beemelst ttelezni. Ugyanis
Dvidhzi szerint a Hymnus cselekvsmintja szakrlis s vilgi
vltozataival egytt egyetlen kzs logikai cselekvsmintra
vezethet vissza: ^ e g y bns (egyn vagy kzssg) szszlj
nak engesztel kzbenjrsa a legfensbb (vilgi vagy transzcen
dens) hatalomnl, kedvez elbrlsrt."
E cselekvsminta
vgrehajtja vagy a hozz trstott szerep, illetve identits a
Parakltosz, a Szszl archetpusa.
Mind a cselekvsminta,
119

120

121

122

B E T H L E N 1980, 997.
Dvidhzi Pter tanulmnyra tmaszkodva igyekszem az elkvetkezk
sorn megvizsglni, hogy Klcsey szerepvllalsa, illetve a Himnusz szerep
mintja, amely a tanulmny szerzje szerint sem ll tvol a protestns pr
diktori diskurzus szerepmintitl, mennyiben kzelthet Bethlen nreprezentcis eljrsaihoz, illetve az ltalam kontextusknt ttelezett puritnus
szvegkorpusz mennyiben tekinthet e szerepkr potencilis forrsnak. V.
DVIDHZI Pter, Per passivam resistentiam. Vltozatok hatalom s rs
tmjra, Argumentum Kiad, Bp., 1998, 102-122. (A tovbbiakban: DVID
HZI 1998.)
DVIDHZI 1998, 102.
Uo.
188

mind az archetpus egyrtelmen emlkeztet arra, amit a puritnus kontextus hatsra Bethlen a mrtr s a prftai szerep
krk segtsgvel jelent meg. A levelezsben is gyakran elfordul
a gondolat, hogy a rabsg mint szenveds, ldozat, a kzssg
rdekben trtnik. A szszli archetpust nemcsak a fent idzett
rsz teszi lthatv, hanem az a Medgyesire visszavezethet
homiletikai sajtossg, amely az Imdsgosknyvet jellemzi,
amikor Bethlen a reggeli imjban a kznsges keresztyn anya
szentegyhzrt, nemzetrt, hazjrt stb. imdkozik. A parakltoszi/szszli szerep - s jszvetsgi sajtossgai
szintn
visszakereshet elemei a puritnus kontextusnak, de az emlkirat
olvasatomban a Klcseyt is jellemz attitdt rvnyesti azzal az
rthet klnbsggel, hogy inkbb Erdlyre s nem az sszmagyarsgra trtnik utals, hivatkozs. Ez a par excellence
parakltosziknt megnevezett kzbenjrs erteljesen emlkeztet
Bethlen hasonl trgy kijelentseire. Dvidhzi szerint: ^ a
parakltoszi kzbenjr ugyanis nem pusztn a maga gyben
fordul Istenhez, nem is csupn msokrt szlal meg, hanem egy
olyan kzssg szszljaknt, amelybe maga is beletartozik (az
n des nemzetsgem, hazm s abban kivlt a te hzadnak s az
enymnek s magamnak), vagy amellyel bneiket magra vve
kzssget vllal (sok bnt s romlst sirassam s Felsgedet
bjtls, knyrgs, penitenciatartssal mindnyjunkhoz engesz
telni igyekezzem)."
Ezen megfeleltethet tfedsek ellenre is krdses, hogy be
szlhetnk-e Bethlen esetben a parakltoszi szerepkr egyrtel
m felvllalsrl az n-performancia reprezentcis eljrsaiban,
ha soha nem nevezi gy magt, vagy expliciten nem azonosul
ezzel a szerepkrrel. Ugyanis azzal is szmolnunk kell, hogy a
fentiekben vizsglt megfelelsek nem felttlenl a parakltoszi
szerepkr kizrlagos attribtumai, hanem a mrtr, prfta,
szent szerepkrnek puritnus olvasaton alapul, Bethlen ltal
nmikppen tovbbgondolt, alkalmazott sajtos vonsai is lehet123

124

125

B E T H L E N 1980, 1037-1064.
DVIDHZI 1998, 104-105.
DVIDHZI, i. m., 110. A dlt bets szvegrszek Bethlen szavai s az n
betoldsaim (v. B E T H L E N 1980, 997).
189

nek. A Sudores et cruces c. rpirata, amely, akrcsak az emlk

irat, sajt letnek apologikus szmbavtele, felvet egy olyan
krdst, amely a nyilvnossg s reprezentcii, illetve a magn
let s a kz rdekben lelt munklkodst mint letmodellt
konfrontlja. Mindezt a neosztoikus kontemplci s az aktv,
munklkod let oppozcijba merevti anlkl, hogy a parakltoszi szerep lehetsgt implikln, gy jelentve meg azokat a
reprezentcis elveket, kulturlis modelleket, amelyek az lettr
tneten bell az nsgrl val beszdet alaktjk. A legblcsebb
kirly mondja: Mindent lttam az n hibavalsgomak napjain;
van oly igaz, aki az igazsgban elvsz, s van gonosz, aki nap
jait meghosszabtja az gonoszsgban. Ne lgy felettbb igaz, s
ne lgy felettbb ostoba, s ne tartsd magad tlsgosan blcsnek
() s aztn gyakran faggattam tuds frfiakat, akiktl ezt tanul
tam: Kzpen mgy a legbiztosabban. De senki sem tudta megmu
tatni, hol van ez az esemnyek vgtelen vltozatossga szerint
vltoz kzp. Hozzjtt ehhez ugyanezen kirly msik mondsa:
Nyisd meg a te szdat amellett, aki nma, s azoknak dolgban,
akik adattak veszedelemre; nyisd meg a te szdat, tlj igazsgot,
forgasd gyt a szegnynek s a szklkdnek." ^ Ezek a fejtege
tsek is sokkal inkbb a puritnus mrtirolgia szereplehets
geit ajnljk, mintsem a parakltoszi identitsmintt. Ugyanez a
rpirat tartalmaz egy olyan rszletet, ahol Bethlen a Moribunda
Transsylvania c. rpirat megrsnak cljt, szndkt magya
rzza egy fiktv szerepkr alkalmazsn keresztl, amit azonban
egsz letnek, tevkenysgnek mltatsaknt is felfoghatunk,
hiszen azokat az nreprezentcis smkat rvnyesti, amelyek
kel az emlkiratban szembeslnk. Nem tudom, tvedtem-e,
Isten bocsssa meg, de gy vlekedtem, hogy annak a finak a
szerept s hivatst tltm be, aki rlt anyjnak annak tudta
nlkl telben, italban, csemegben gygyszert ad be. Ugyan sosem
adtam volna erre a fejem, ha ltom, hogy a fejedelem, a tancs s
az egsz haza tisztban van sajt jogaival s rdekvel, s nincs a
vgs agniban."
A beteg anyjt titkon gygytgat fi szerepe
12

127

B E T H L E N 1987, 1181-1182.
B E T H L E N , i. m., 1186.
190

jra elssorban a Sznyi-fle mrtirolgia

privatum-publicum
kplett asszocilja, illetve a lemonds, az ldozatvllals pldjn
keresztl a mrtr szerept, teht nem jut el a parakltoszi sze
repmintig. Ezt igazolja az is, hogy Bethlen egyetlenegyszer utal
a parakltoszra, nagyjbl abban az rtelemben, ahogy Dvidhzi
vzolja, m nem nmaga reprezentlsa vgett, hanem a Szent
llek szmra jelli meg ezt a szerepkrt: Oh ldott Szentllek
risten^ Mivel azrt te vagy az Atytl, Fitl kijtt nagy Paracletus, minden igazsgra vezrl imdsg, hlaads, vigasztals s
rmnek lelke, a te magadtl grt kimondhatatlan fohszkod
sokkal trekedjl nmellettem, az a te mennyei tzed emssze meg
az n hibs ldozatomat az r Jzus Krisztus igazsgnak oltrn.
Te magad vidd fel annak fstit az n mennyei Szent Atym orsz
gba s ugyan te magad hozd le a j vlaszt re az n keseredett s
ktsggel tusakod, bns, elbgyadt lelkem kebelbe."
Rendkvl jelents ez a rszlet, hiszen ebbl derl ki, hogy az
amgy is impozns bibliaismerettel rendelkez Bethlen szmra
nem ismeretlen a paracletus fogalma, szerepkre. Azonban nem
fr(het) ktsg ahhoz sem, hogy a Paracletus, aki Bethlen szerint
is a vigasztals, kzbenjrs funkciit vllalja fel, az isteni Szent
hromsgon bell a Szentllek szmra fenntartott szerepkr. Be
kell ltnunk, hogy noha Bethlen maga is kzbenjr, vigasztal,
msokrt imdkozik, ezt elssorban a mrtri s prftai szerepe,
st identitsa fell vgzi, s nem parakltoszi minsgben. Noha
Dvidhzi Pter helyesen llaptja meg, hogy a Klcsey ltal per
formlt parakltoszi szerep a protestns prdikciirodalom s
trtnelemteolgia szerephagyomnybl eredeztethet, nem
tveszthetjk szem ell, hogy Bethlen Klcsey eltt j szz vvel
r, gondolkodik s hisz. Ha Klcsey esetben a parakltoszi szerep
mr tl van egy szekularizcis periduson, s egy nem kizrlag
konfesszionlis alapon szervezd hazafiassgeszme megjelen
tje, addig Bethlen esetben, rthet mdon, a parakltoszi sze
repkr megmarad a szakrlis s a teolgiai dimenziban, nem
lnyegl t olyan profn rzelmek, gondolatok, rtkek jelljv,
mint amilyeneket a szekularizci esetben kibvl mrtirolgia
128

1 2 8

B E T H L E N 1980, 1026.
191

megenged. A szent s profn kulturlisan szablyozott egyenslya,

az talakul vallsossg kzssgi s individulis gyakorlata,
illetve ezek befolysa a kzssg vilgnzetre magyarzza azt a
paradoxont is, hogy mg Klcsey klti magatartsa a kor olvasa
tban is kompatibilis volt a parakltoszi szerep felvllalsval,
noha trsadalmi szerepe nem esett egybe jelents hatalmi poz
cival, addig Bethlen Mikls, erdlyi kancellrknt kora gondol
kodsnak megfelelen csak" mrtrknt s prftaknt jelenti
meg nmagt, a parakltoszi szerepet meghagyva a Szentllek
szmra.
Annak ellenre, hogy Bethlen Mikls emlkiratban nem si
kerlt a Klcsey-letmben visszakereshet parakltoszi szerep
szmra jelents irodalmi precedenst tallni, tovbbra is vissza
igazoldik a megllapts, hogy a protestns prdikciirodalom
jelentsen hozzjrult a haza, hazafisg, nemzet fogalmainak
vgs kialakulshoz. Hiszen Bethlen is az n-performancia rep
rezentcis eljrsaiban, a kivlasztott (fogadott fi/homo religiosus), az elljr (a magistratus tagja), a mrtr s prfta
szerepek alkalmazsn, varicijn keresztl nemcsak kimagas
l ri tehetsgt igazolja jfent, hanem rtkes rltst biztost
a puritanizmus mint kulturlis narratva mkdsre a XVII.
szzadi magyar kultrban. E fejezet konklzija is azt igazolja,
hogy a puritnus kontextus nemcsak a trtneti reprezentci
szmra biztost kulturlisan forgalmazott sztereotpikat, tr
tnelemteolgiai koncepcikat, hanem az nsgrl val beszd
kulturlis normit, szablyait, illetve trsadalmi gyakorlatt
egyarnt meghatrozza.

192

VI. EXCURSUS:
MONTAIGNE S BETHLEN (?)

Amint knyvem bevezetjben utaltam r, a Bethlen-kutatsban

llandsultak bizonyos krdsek, st flrertsek is, ezek egyike
szerintem a Montaigne s Bethlen kztti kapcsolat ttelezse,
vagyis az az elkpzels, hogy Bethlen olvasta, olvashatta az Essz
ket. Ebben a fejezetben ennek a mtosznak a felszmolsra teszek
ksrletet, hiszen a tt szmomra ketts: egy irodalomtrtnetileg
tarthatatlan hipotzist kell cfolnom, rszint pedig Bethlen-olva
satomnak rvnyessget s bizonytst szerezni. Vizsglati md
szerem, akrcsak a knyv egszben, olyan (re)kontextualizl
eljrsokra hagyatkozik, amelyek sorn az emlkiratot mint textust
a korszak puritnus, illetve neosztoikus magyar s latin szveg
korpusza mint kontextus fell igyekszem rtelmezni.

Meztelen" (tout nud) moralista

magyar kntsben"
A (flre)rts jogn
A knonkpzds tanulmnyozsa annyit jelent, hogy rvid s
hossz tv oksgi folyamatokkal, elzmnyekkel foglalkozunk.

DE MONTAIGNE, Michel, Essais, Pliade-Gallimard, Bruges, 1950, 25. (A to

vbbiakban: DE MONTAIGNE, 1950.)
193

Ez a tevkenysg rtkek bevezetst ttelezi fl. Mivel a kln

bz knonok egymssal vitatkoz hiedelemrendszereket teste
stenek meg, csakis eltr kultrk prbeszde lehet a trtnetrs
alapja. Ebbl a kiindulpontbl a magyar irodalomkutatsnak
valsznleg kt kihvssal kell szembenznie. Egyrszt azt szk
sges eldnteni, megszabadulhatunk-e attl a fltevstl, hogy
irodalmunk idegen mintkat kvet s/vagy elmaradottsgt k
vnja flszmolni, msfell az etnocentrizmus, illetve az Eurpa
kzpont szemllet httrbe szorulsa idejn mr azzal a sokkal
ltalnosabb krdssel is szembe kell nznnk, mifle ms rtk
vlthatja fl a fejldst."
A Szegedy-Maszk ltal exponlt gondolatnak rendkvl ta
nulsgos illusztrcijt jelenti a Bethlen-kutats egy mig kell
kppen nem tisztzott krdse. Szerb Antallal kezdden el
egszen az egyik legutbbi Bethlen-trgy publikciig, elg
gyakran elfordul a felttelezs, miszerint Bethlen Mikls Montaigne Esszit ismerte, st olvasta is franciaorszgi tartzkodsa
alatt. A hipotzis ellentmondsossgt az adja, hogy br Bethlen
soha le nem rta Montaigne nevt, st semmilyen konkrt adat
nem igazolja ezt a felttelezst, az impozns prhuzam egyre
inkbb rtktlett ntte ki magt, s a kancellr letmvnek
irodalomtrtneti megtlsben erteljesen rvnyesl(t). Br az
irodalomelmlet mai llsa knnyszerrel lehetv teszi egy olyan
befogadi pozci megkonstrulst, amely akr az Esszk fell
olvassa/olvastatja az emlkiratot, a kutats argumentcija nagy
jbl kimerl annyiban, hogy megjell nhny, terjedelmben
igencsak elenysz szvegrszletet, amely az Esszk bizonyos,
ugyancsak elenysz terjedelm passzusaira emlkeztetnek.
Ehhez kpest nmikpp jdonsgknt foghat fel Kpeczi Bla
prblkozsa, aki, igaz vitathat mdon, a sztoicizmus/neosztoicizmus sszefggseiben igyekszik a kt szveget gy egybe
vetni, hogy az analgia, st a kapcsolat kimutathat legyen.
2

SZEGEDY-MASZK Mihly, A knonok szerepe az sszehasonlt

kutats
ban = SZ. M., Minta a sznyegen." A mrtelmezs eslyei, Balassi Kiad,
Bp., 1995, 96.
KOVCS 1999, 497-511.
194

A tovbbiakban arra vllalkozom, hogy rszleteiben fellvizs

gljam a szakirodalom llspontjt a felvetett krdsben, illetve
ennek tanulsgai alapjn utaljak a montaigne-i s bethleni kontemplci ama klnbsgeire, sajtossgaira, amelyek Bethlen
rtelmezsem fell brnak relevancival.

Virtus vs. pietas

Lehet, hogy nagyon j katolikusnak ltszott,
csak ppen nemigen volt keresztny."
(Saint-Beuve
Montaigne-rl)

A magyarorszgi Montaigne-recepci nem kellkppen reflektlt

a szakirodalomban. Lukcsy Sndor szerint a francia gondolkod
nevt elszr a jezsuita Csapodi Lajos rta le a XVIII. szzadban,
m ezenkvl sem szolgl tovbbi rdembeli adalkokkal. A ma
gyarorszgi Montaigne-kiadsok trtnete elgg szegnyes, 1803ban Pozsonyban Nagy Tth Jzsef kzztette az Esszk els kny
vnek huszonht fejezett. Ezt kveten ktszz vnek kellett
eltelnie a teljes magyar nyelv Montaigne-kiads megjelensig.
A Montaigne-Bethlen-prhuzam legelszr Szerb Antalnl
jelenik meg, aki irodalomtrtnetben utal erre: Bethlenrl llt
ja, hogy: ^ a z ember nem tud szabadulni attl a filolgiailag
bebizonythatatlan gondolattl, hogy ismerte Montaigne-t s Cardanust." Vagy, hogy Bethlen mint temperamentum Montaignenyal rokon: minden aprsg hallatlan fontossgot nyer, ha egyszer
az n krzetbe kapcsoldik." Taln ennl egyrtelmbben nyi
latkozik abban az 1941 decemberben kelt levelben, amelyet
vlasznak sznt dr. Birks Gznak, aki rkrdezett a prhuzam
tarthatsgra.
4

LUKCSY Sndor, A vgtelen jv, Balassi Kiad, Bp., 1998, 216.

NAGY T T H Jzsef, Montagne Mihly Klmbbklmbbfle trgyak
val Gondolatjai s vlekedsei magyar kntsben, Pozsony, 1803.
SZERB 1992, 159.
SZERB, i. m., 158.
A levelet Lengyel Andrs tette kzz. (V. LENGYEL 1975, 465-467.)

fell

195

Mltsgos Uram,
sajnos feltevsemet mdszeresen bizonytani nem tudom; ha
tudnm, rg megtettem volna. Hogy mire alaptom? Arra, hogy B.
M. nletrsnak els, nem histriai rsze hangnemben s
trgyban annyira hasonlt Montaigne Essaisjre. Pontosan leltr
ba veszi nmagt, testi s lelki tulajdonsgait, hajlamait, betegs
geit, s az ily mdon lert szemlyisg is sok tekintetben emlkez
tet Montaigne-re. Ez a rszletes nleltrozs abban az idben
egyltaln nem divatos mfaja B. M. erre tudtommal csak kt
pldt lthatott maga eltt, Cardanust s Montaigne-t. Mindket
tt megismerhette franciaorszgi utazsa alkalmbl^ A sz
momra, szubjektve, dnt rv egy bizonyos attitdbeli hasonlsg:
B. M. nagy elnzse nmagval szemben. Ez nem erdlyi, nem
protestns s nem XVII. szzadi vons - a legkzelebbi rokonsg
a francia XVI. szzad s elssorban Montaigne." (Kiemels tlem:
T. Zs.)
Szerb Antal rvelsben lthat mdon rvnyesl egy beval
lott szubjektivizmus, hiszen a filolgiailag bebizonythatatlan, a
mdszeresen nem bizonytott" prhuzam ttelezse, arra enged
kvetkeztetni, hogy Szerb Antal a magyar- s vilgirodalom tr
tnetnek szerzjeknt szinte sztnsen hagyatkozik, amgy
vitathatatlanul impozns olvasottsgra, s igyekszik vilgiro
dalmi tvlatban elhelyezni a mvet. m fennll a veszly, hogy a
felletes kapcsolatteremtsek, megalapozatlan prhuzamok, vagy
a kizrlagosan vilgirodalmi knonba val beemels knyszere
nagyon gyakran flrertsekhez vezet, a primr kontextus, a
kzvetlen nemzeti (irodalmi) hagyomny ignorlsa ltal. A
Bethlen-szakirodalom igazn jelents eredmnyei nem felttlenl
a tarthatatlan vilgirodalmi analgik kvetkeztben szlettek
meg, hanem elssorban a nemzeti irodalmi hagyomnyban val
elhelyezs, rtelmezs kvetkeztben.
Szerb Antal levele tartalmaz egy olyan mondatot, amely lehe
tv teszi annak a szvegrsznek a beazonostst, amely az
9

10

10

196

Idzi L E N G Y E L , i. m., 4 6 5 - 4 6 6 .
Bitskey Istvn s Jankovics Jzsef kutatsaira gondolok. Mg Bitskey Istvn
a teljes emlkirat-irodalom keresztmetszett adva jellte meg Bethlen helyt
irodalmunkban, addig Jankovics Jzsef a levelezs fell vizsglta jra mind
azt, amit Bethlenrl tudni vltnk. V. B I T S K E Y 1996; illetve B M L I-II.

analginak alapjul szolgl. A B. M. nletrsnak els, nem

histriai rsze", teht az Els knyvre vonatkozik, hiszen ez a rsz
tartalmazza a Szerb ltal rv gyannt kiemelt testi s lelki tulaj
donsgok, hajlamok, betegsgek lerst. A kr tovbb szkthe
t, hiszen beazonosthatak azok a fejezetek is, amelyek konkr
tan szmtsba jhetnek. Az Els knyv hsz fejezetben mesli el
a gyermek- s ifjkor, illetve a peregrinci esemnyeit 1642-tl
1666-ig. Ha leszmtjuk az els fejezetet, amely Bethlen nemzet
sgt hivatott bemutatni, mindebbl csak a soron kvetkez hat
fejezet 39 oldala kpezheti a Montaigne-nyel teremtett analgia
argumentcis anyagt. Br Szerb Antal azt felttelezi, hogy e
passzus megrsa a montaigne-i plda inspiratv hatsnak tud
hat be, knnyszerrel cfolhat mindez egy figyelmesebb olvass
sorn. Tudniillik Bethlen igencsak reflektlja sajt beszdmd
jnak retorikjt, hiszen a vizsglt passzuson bell ktszer is
magyarzza a megrs mikntjt, bizonyos mfaji konvencikra
hivatkozva. Rgtn a kiemelt szvegrszlet elejn megindokolja
a soron kvetkez fejezetek tmit: Szoktk az ilyen letek le
rsban illetni az emberi indulatokat is, passiones
animae."
(Kiemels tlem: T. Zs.) Tovbb semmi okunk azt felttelezni,
hogy ezek a konvencik kizrlag montaigne-i eredetek, mert
Bethlen nhny oldallal ksbb vilgosan kifejti, hogy teljes kpet
prbl adni nmagrl gy, hogy a fejldsi folyamatot is rzkel
tesse. ^mgis
az ilyetn letek lershoz szksges az
embernek termszeti hajlandsgi, testi gyakorlsi, mulatsgi, diaetja s egyb affle dolgainak lersa is. Mert
amint mondjk: Quod natura tulit, nemo negare potest; a magya
rok is: dejn megltszik, amely tejbl tr lszen. Ltjuk a vizek
folyst emberi er soha vissza nem fordtja, gy a termszeti haj
landsgot is; noha ugyan a nevels, oktats s a tants s szok11

12

Korntsem vletlen, hogy Bethlen is s Montaigne is kitr lete lersa sorn

nemzetsgre (familia, natio), letkorra (aetas), nevelsre (educatio), test
alkatra (habitus corporis), vagyoni helyzetre (fortuna), llapotra (conditio),
jellemvonsaira (animi natura), foglalkozsra (studia) stb., ugyanis ez a
(kora) jkor retorikai kultrjban a szemlyi rvek (argumenta a persona)
ltalnos kvetelmnyeknt (konvencijaknt) rgzlt, mely szksgszeren
szerepelt az lettrtnetekben. V. S Z R N Y I - S Z A B 1997, 5 4 - 6 1 .
B E T H L E N 1980, 494.
197

tats sokat igazt rajta az elme arnt, s a testi nyavalyk arnt a

doktorok krja, s kivlt a diaeta: de egszen elfordtani egyedl
csak a teremt, mindenhat Isten munkja. Szlok magamban
elszr a testiekrl, s azutn gy mgyek a lelki- vagy
elmebliekre, gy hozvn ezt maga a dolog s az emberi
termszet is rend szernt." (Kiemels tlem: T. Zs.)
A dolog s az emberi termszet rendje szernt" halad narrci
sokkal inkbb egy - pldul a puritanizmusra jellemz dichotomikus strukturltsgnl fogva rmista vagy neoskolasztikus
rendszerezsi szndkra utal, mintsem a pontosan ezt a tradcit
megbont, sokkal lazbban asszocil esszi beszdmdra. To
vbb szintn vitathat a testi s lelki tulajdonsgok, hajlamok,
betegsgek leltrbavtelnek gesztust kizrlag montaigne-i
eredetnek ttelezni, hiszen itt egyrtelmen egy sztoikus/
neosztoikus tmarepertorral szembeslnk, amely gyakori
elforduls a magyar neosztoikus irodalom olyan szerzinl,
mint Kry Smuel, Szepsi Csombor Mrton, Huszti Istvn,
Laskai Jnos. Mindezt mg altmasztja a tny, miszerint Beth
len igencsak jl ismerte az antik sztoa szerzit, Seneca klnsen
nagy becsben llt eltte. Haragos indulatnak
- egy jellegzete
sen sztoikus tma, amely a magyar neosztoikus irodalomban is
13

14

15

16

17

18

19

BETHLEN, i. m., 5 0 0 - 5 0 1 .
V. K R Y Smuel, Keresztyn Seneca, Bcs, 1654, R M N Y III. 2510. (A to
vbbiakban: K R Y 1654.)
V. SZEPSI C S O M B O R Mrton, Udvari Schola, Brtfa, 1623, R M K I. 527.
(A tovbbiakban: SZEPSI CS. 1623.)
V. HUSZTI Istvn, Az gre kzen fogva vezet kalauz, Debrecen, 1705, R M K
I. 1701. (A tovbbiakban: HUSZTI 1705.)
V. LASKAI Jnos, Justus Lipsiusnak A Polgri trsasgok
tudomnyrl
rt hat knyvei, Brtfa, 1641, R M K I. 709. (A tovbbiakban: L A S K A I 1641.)
E fejezet gondolatvezetse kapcsn jogosan felttelezhetjk, hogy Bethlen
nemcsak Senect, de Plutarkhoszt is olvasta, ugyanis fejtegetseit jl sszeg
zi az antik moralista kijelentse: Mindaz, amit az emberek haraggal tesznek,
szksgkppen vak, esztelen s teljessggel tves." V. P L U T A R K H O S Z , A
harag (tredk) = P., Morlfilozfiai rtekezsek, ford. L A U T N E R Pter,
Kossuth Kiad, Bp., 1998, 107. (A tovbbiakban: P L U T A R K H O S Z 1998.)
Az indulat defincija a sztoikus filozfiban a kvetkez volt: egy tlzsba
vitt, szertelen sztn {rm pleonzosza}."
Tovbb az indulatok ngy
tpust klntettk el: kedvetlensg, lvezet, flelem, svrgs (harag). V.
B A R T H , Paul, A sztoa filozfija, Farkas L. I. Knyvkiad, 1998, 6 4 - 6 5 .
198

20

erteljesen jelen van - teljes fejezetet szentel, mikzben flre

rthetetlenl fogalmaz: Ltvn azrt n a hirtelen vak indulatnak
rajtam val uralkodst, s tudvn Jak. I: 20. hogy az ember ha
ragja az Isten igazsgt nem cselekszi, mindenkppen igyekeztem
orvosolni s ellene llani, mind Isten eltt val imdsgom ltal,
mind egyb segtsgekkel s observatiokkal; Seneca: De ira, s
Plto, Cato s ms sztoikus filozfusok szp pldit gyak
ran forgattam s tanultam^"
(Kiemels tlem: T. Zs.)
A Szerb Antal ltal kiemelt rszen bell teht elklnthet
egy sztoikusnak bizonyul tmarepertor, amely Montaigne-nl
is megjelenik a tmavlaszts szintjn, m e sztoikus tmk tr
gyalsa nemcsak ms retorikval, de ms rtelmezi horizont
fell trtnik. gy teht a szomorsg, mrtkletessg, passiones
animae, flelem, harag, inclinatik, virtusok, vitiumok, hazugsg,
bujasg, lustasg, vgl pedig az elmaradhatatlan elmlkeds a
hallrl a tmavlaszts szintjn emlkeztethet Montaigne-re,
m ez nmagban nem bizonytka az Esszk ismeretnek, hiszen
ez a tematika a sztoa legnpszerbb, sokak ltal hivatkozott,
kzkzen forg gondolatainak fzre. Ezek a tmk a sztoa sem
tisztn formlisnak, sem tisztn materilisnak nem minsthet
etikjban a szabadsg, lelkiismeret, flelem/istenflelem, vgl
a ngy kardinlis erny meg a b n problematikja keretben
21

22

23

(A tovbbiakban: B A R T H 1998.) Az elbbi fejezet rszletesen trgyalta azt

is, hogy a puritnus mrtirolgiban (Sznyi Nagy Istvn) mennyire megha
troz jelentsg a harag, a haragos indulatok lekzdse. Tekintettel arra,
hogy a mrtr kulturlis prototpusa Bethlen textulisan performlt identi
tsnak egyik alapmintja, nem megalapozatlan a felttelezs, hogy szerznk
sokkal inkbb a puritnus mrtirolgia hatsra rszletezi ezt lettrtnet
ben, hisz ezltal a harag, a harag lekzdsnek krdskre vals tttel is br,
a mrtr mivolt bizonytkv vlhat.
A hivatkozott XVII. szzadi magyar szerzk mindegyike rtekezik a harag
rl rsaiban. Szepsi Csombor, akrcsak Bethlen, hivatkozza Seneca De ira
c. mvt, de utal Platra is (Haragodat megh gyzzed). V. SZEPSI CSOMBOR
1623, 2 3 - 2 9 . ; illetve (A haragrl), v. H U S Z T I 1705, 4 2 - 5 7 ; (Mikppen
gyomlltassk ki a haragnak gonoszsga), v. K R Y 1654, 3 0 - 3 3 ; (Az indu
latok), v. LASKAI 1641, 155-159.
B E T H L E N 1980, 496.
B A R T H 1998, 96.
B A R T H , i. m., 121-132.
199

24

kerltek kidolgozsra. (A szomorsg a De la tristesse" esszvel

vethet ssze, a flelem a De la peur, a hazugsg-igazmonds
a
Des menteurs, a virtusok a De la vertu, vgl pedig a hallrl
val elmlkeds kt esszvel llthat prhuzamba, a Qu'il ne faut
juger de nostre heur, qu'apres la mort
illetve a Quephilosopher
c'est apprendre mourir.) Noha kizrlag a tmavlaszts szint
jn kimutathatak az tfedsek, nem elegendek a kzvetlen
hats meggyz bizonytsra, hiszen legalbb ennyire valszn,
hogy e gondolatok a magyar neosztoikus hagyomny fell ram
lanak be Bethlen szellemisgbe. (Tovbb azt a lehetsget sem
zrhatjuk ki teljesen, hogy ezek a sztoikusnak tlt gondolatok a
kortrs angol kegyessgi irodalom bizonyos mfajai - ni s frfi
naplk - ltal npszerstett, a pietas eszmnyhez val ktdsk
rvn szellemi kzkinccs vl sztereotpik.) Ebben a vonatko
zsban mutatkozik meg az els igazn feloldhatatlan klnbsg
Montaigne s Bethlen kztt, hiszen az a sztoicizmus, amely szszekt kapocsknt rtelmezend nmelyek szerint, Bethlen
szellemisgben teljesen alrendeldik protestns - olvasatomban
puritnus - pietas-eszmnynek, amely rthet mdon hinyzik
Montaigne esetben. Mg a hallrl val elmlkeds az Esszkben
a sztoa virtus- s emberkpzetnek antik ragyogst kelti letre,
a blcselkedni annyi, mint kszldni a hallra" maxima mr
egyrtelm utasts a senecai rksghez: egsz letnkn t
tanulnunk kell meghalni. " Vagy: Rosszul l mindenki, aki nem
tud jl meghalni."
A gondolat visszhangja, kiegsztse Plutar25

26

27

28

229

30

31

32

DE M O N T A I G N E 1950, 31-34.
DE M O N T A I G N E , i. m., 98-101.
DE M O N T A I G N E , i. m., 5 3 - 5 8 .
DE M O N T A I G N E , i. m., 789-797.
DE M O N T A I G N E , i. m., 101-103.
DE M O N T A I G N E , i. m., 103-122.
V. B O T O N A K I , Effie, Seventeenth-Century
English Women's
Spiritual
Diaries: Self-Examination,
Covenanting, and Account Keeping,
Sixteenth
Century Journal, University Press, Kirksville, Missouri, X X X / 1 , 1999, 3
21.
SENECA, L. A., Az let rvidsgrl, ford. BOLLK Jnos, Seneca Kiad,
Bp., 1997, 19. (A tovbbiakban: SENECA 1997a.)
SENECA, L. A., A lelki nyugalomrl, ford. BOLLK Jnos, Seneca Kiad,
Bp., 1997, 45. (A tovbbiakban: SENECA 1997b.)
200

khosznl olvashat: Az eszetlent ugyanis a halltl val flelem

s nem az let irnti svrgs teszi fggv testtl^ Az viszont,
aki gy vagy gy megrti a llek termszett, s fontolra veszi, hogy
a hallkor trtn vltozs javra szolgl, vagy legalbbis semmi
kppen nincs rtalmra, nem keveset tesz azrt, hogy lete sorn
lelke ders llapotban legyen, s ne fljen a halltl. " A klvinis
ta Bethlen ellenben kizrlag a predestinci s certitudo salutis
perspektvibl trgyalja mindezt. Hiszen Montaigne a keresz
tnysg hall-, tlvilg-, rklet-, megvltskpzettl fggetle
nl, csupn sztoikus argumentumokra hagyatkozva gyz meg a
hall megvetsnek rendkvli fontossgrl: A mi hitnk semmi
ms ersebb emberi fundamentomon nem llapodik, mint a hall
megvetsn. Nem tsak az, hogy minket arra a jzan gondolkods
vezrel, mert mirt flnnk azon dologot elveszteni, mellyet ha el
vesztnk, nem sajnlhatunk: hanem mg, minthogy olly sokfle
nemei fenyegetnek bennnket a hallnak, nem nyomorultabbak
vagyunk-, midn azok kzl mindeniktl rettegnk, mintha egyet
azok kzl killunk? Azon pedig mit bsulunk, mikor lesz az, ha
el nem lehet kerlnnk?"
Nem nehz e sorok kori elzmnyeit, pldul a senecai
consolatiban felfedezni: Akrmeddig vdolhatjuk a vgzetet,
megvltoztatni nincs ernk: flmered elttnk kemnyen s knyr
telen: sem tokkal, sem zokogssal meg nem indtja t senkid
Szntessk ht haszontalan knnyeinket; mert ez a fjdalom min
ket is elbb a srba visz, mint hogy a holtakat visszahozn kznk:
mivel pedig csupn meggytr, de semmikpp meg nem enyht, s
mindjrt a kezdet kezdetn szaktanunk kell vele, s el kell zrni
lelknket az res vigasztal szlamok, a nekikeseredett, tombol
gysz ell. Mert ha a jzan meggondols nem apasztja el knnye
ink rjt, a vgzet ugyan soha nem apasztja el." Bethlen a kzp3 3

34

35

3 3

3 4

3 5

P L U T A R K H O S Z 1998, 140.
NAGY T T H 1803, 129. Montaigne pedig gy fogalmaz: Ntre religion n'a
point en de plus asseur fondement humaine, que le messpris de la vie. Non
seulement le discours e la raison nuos y appelle, carpourquoy craindrions nuos
de perdre une chose, laquelle perdue ne peut estre regrette; et puis que nous
sommes menassez de tout de facons de mort, n'y ilpasplus de mal les criandre
toutes, qu' en soustenir une?" (DE M O N T A I G N E 1950, 116.)
SENECA, L. A., Polybius vigasztalsa = S. L. A., Vigasztalsok, Kossuth
Egyetemi Kiad, Debrecen, 1996, 53.
201

kori halltncokat idz memento morit fogalmaz meg, azonban

a hall eltti teljes egyenlsg gondolata nem kizrlag egy sztoi
kusnak minsthet rezignltsgra vezethet vissza, hanem a
predestinci vllalsra s fknt az dvzls bizonysgra.
Vgezetre a hall egyarny s egymstl meg nem klnbztethe
t port csinl minden testbl; ha soha egybkor nem is, de bizony
a szlets s a hallban a kirly s a koldus fia egytestvrek s azonegy titulussal lnek. " Hiszen ez nem vlaszthat el attl a meg
gyzdstl, amely mr az Imdsgosknyvben flrerthetetlenl
jelzi az emltett klvini gondolatokat: ldassl n Uram hogy
engemet vilg fundamentomnak felvettetse eltt az r Jzus
Krisztusban ingyen kegyelmedbl vlasztl a szent, fegyhetetlen s azutn az rk letre." (Kiemels tlem: T. Zs.) Ez
a fajta sztoikus hallszemllet" elssorban a magyar hagyomnyt
idzi, s nyilvn nem Montaigne-t. Huszti Istvn hasonl szellem
ben beszl az embernek utols vgirl: Valamikppen a hajk
zsban, elapadvn allad a vz, ha mulatsgra ki szllasz, azon
kzben a parton, vagy csigt vagy egyb vizi llatokat szedegetsz,
elmddel pedig szntelen a hajrul gondolkozol, hogy ha szollite
tghedet a hajs Mester, s akkor el-hagyvn mindeneket a hajba
sietsz: Ugy kell tenked ez letben tselekedned: Elmd mindenkor
Istenre fel fggesztett lvn, ugy ely a kvled val dologgal, hogy
az semmikpp szvedben meg ne lepedgyk, se pedig tgedet a j
el sznt vgtl el ne vessen." (Kiemels tlem: T. Zs.)
A magyar neosztoicizmus s pldul a Montaigne ltal kpvi
selt sztoicizmus klnbsge is ebben a vonatkozsban krvonala
zdik, hiszen a keresztny Seneca eszmnye" egy erteljesen
krisztianizlt olvasatt jelenti a csarnok filozfijnak, egyr
telmen a praxis pietatis, egyltalban a keresztnyi letvezets
etikai segdeszkzt ltva benne, st a constanti"-val felvrte
zett sztoikus blcsben a j keresztnyt jelentve meg. Mert pl36

37

38

39

40

3 6

37

3 8

3 9

4 0

B E T H L E N 1980, 510.
BETHLEN, i. m., 985.
HUSZTI 1705, 3 - 4 .
V. http://plato.stanford.edu/entries/stoicism/#influence
V. K L A N I C Z A Y Tibor, A magyar ks renesznsz problmi. Sztoicizmus s
manierizmus
= K. T., Renesznsz s barokk, Szukits Knyvkiad, Szeged,
1997 , 243.
2

202

dul a rmai Stoa a maga egyetemes humanitas-gondolatval,

nemzetflttisgvel, tiszta etikai vilgkpvel olyan kzel ll a
keresztnysg szellemhez, hogy slyosabb ldozat, deformlds,
alakvltozs nlkl krisztianizldhatik. Erteljesen megmu
tatkozik ez a jelensg mr a korai egyhz trtnetben. Sokat
mond pldja ennek goston, de fknt Tertullianus, akire
rezheten hatssal volt az kori sztoicizmus. Ebben a folyamat
ban egyesek az antik szellemisgnek a keresztnysgben val
tovbblst ismertk fel, ezltal is bizonytva a kontinuitst az
antik vilg s a tempora christana kztt. A keresztnysg s a
sztoikus filozfia tanainak egymsba tagozdsa oly tkletes a
ksbbiekben is, hogy a msknt rendkvl fontos felekezeti ha
trok s klnbsgek is elmosdnak. Evanglikus pietizmus,
klvinista kegyessg, katolikus aszkzis, gyakorlati s spekulatv
misztika a kzs sztoikus ramba kapcsoldva l egyms mellett,
egyetlen messzegaz csald megnyilatkozsa gyannt." Ez a
szemllet tkletesen visszakereshet a magyar protestns s
katolikus felekezet sztoikusok rsaiban is. Szepsi Csombor gy
exponlja ezt a gondolatot: Bizony ez vilgban valaki b j, ez
vilgnac sok tekervnyes svny kztt nki el kellene tvedni, s
amaz rt vadtl az testi gynyrsgektl megh kellene emsztetni,
ha amaz tiszta Ariadnenac az Anyaszentegyhznak
vezrlfonalat,
az Szent rst, avagy azon formra az Philosophusoktl visszaltatot
mazzagot, az Ethicat, az j erklczkrl rt tudomnt ne kvetn:
De az szabadittya megh az embert ez vilgi binesek csalrd neklsektl, az Circnek undok vendgsgtl, kikben az vendgec
disznock tnnec vala^ Irtanac nagy sokan illyen letnec regul
jt. rt volt Seneca az feslett erklcz Tantvnynac az Nronac.
Irt Aristoteles az Nicomachusnac^
Tanittya az n knyvetskm
41

42

43

44

T R C Z I - T R O S T L E R Jzsef, Keresztny Seneca, Egyetemes Phil. Kzlny,

1937, 31.
Tertullianus viszonyt a sztoicizmushoz legjobban Senecrl alkotott vle
mnye illusztrlja: Seneca gyakran gy beszl, mint egy keresztny." V.
C H A D W I C K , Henry, A korai egyhz, ford. ERTSEY Krisztina, T O R N A I
Szabolcs, Osiris, Bp., 1999, 52.
V. RSSEL, H. W., Keresztny humanizmus, ford. T O L N A I Gbor, EcclesiaKairosz, Bp., 1997, 13.
T R C Z I - T R O S T L E R 1937, 67.
203

ez kt dolgot. I. Miket kel el tvoztatni az iffiaknak ez letben? II.

Miket kell kvetni, hogy tisztesseghessen elhessenek? Mert ugyan
is valakik az leteket az tisztessgnek utn hordoztk, egyedl
czak azok mehettenek fel az diczsgnek Vrban, egyebek ez vi
lgnak sok tbolyg mezejn el maradozvn."
Ez magyarzza
Bod Pter kijelentst is, aki hasonl rtelemben nyilatkozik
Huszti Istvn neosztoikus alkotsrl, Az gre kzen fogva vezet
kalauzrl: Ezen knyvetskt mltn lehet mondani
Magyar
thiknak, az erklcskrl tant j Mestersgnek; olly hathatsan
adja el a Virtusokat, mellyekre kell vgydni az embernek s az
ellenkez vtkeket, mellyeknek el-tvoztatsokra kell szorgalmato
san vigyzni a Keresztyneknek."
A magyar neosztoikus irodalom szellemisgbeli kapcsolata
Bethlennel igencsak relevns mdon kerl eltrbe. A Szerb ltal
a montaigne-i analgia megkonstrulshoz kijellt szvegrsz
leten bell jelentkeznek olyan sztoikusnak minsthet tmk,
amelyek kevsb az Esszk, sokkal inkbb a magyar neosztoikus
hagyomny fell rtelmezendk. A mrtktartsrl ugyan
Montaigne is vlekedik, m a bujasgrl mint eltlend cseleke
detrl explicit mdon nem nyilatkozik. Bethlennl viszont alapo
san rszletez mltatsval szembeslnk e gondolatnak, hiszen
szerznk nemcsak nletrsban, hanem ezt megelzen Imd
sgosknyvben is meggynja ezt a bnt. Bethlen tredelmes
bnvallsa mgtt jogosan felttelezhet a puritnus szemlletet
asszocil, a magyar neosztoikus hagyomnybl ered meggy
zds: ^ennl
utlatosabb vtek nintsen, melly felett semmit
kellene inkbb szgyenleni."
Egy msikuk ugyancsak errl a
morlis magaslatrl int a szemrmetessgre. Szemrmetessget
kvess^ Idvzitnknek Annya az Szz Mria az Szemrmetessgnek dcssges pldja."
Rendkvl komplex megformltsgban mutatkozik meg a
restsg gondolata. Br Montaigne is ejt errl nhny szt, sokkal
meggyzbb Bethlen ezzel kapcsolatos kijelentsei mgtt a ma45

46

47

48

SZEPSI CSOMBOR 1623, A5.

BOD Pter, Magyar Athenas, M. Igen, 1766, 116.
HUSZTI 1705, 29.
SZEPSI CSOMBOR 1623, 18.
204

49

gyar neosztoicizmus hatst felttelezni, hiszen mind Bethlen

esetben, mind a pldt szolgltat klvinista felekezet
neosztoikusnl az egsz Max Weber-i teria relevancit nyer.
Bethlen a kvetkezket emlti: ^soha dolog nlkl nem voltam,
haszontalan beszddel s melancholizlssal dt nem tltttem,
olvastam, rtam, vagy valamit delineltam, computltam, vagy
kertben, malomhoz, hov stltam, az pts krl sokat pallrkodtam, kemelsben, hordsban, a szolgmmal egytt magam is
sokat dolgoztam, csudlkoztak az emberek rajta, nha sznt is
kemnyen takartam ifjanta, egyszval sohasem henyltem."
Bethlen igencsak meggyz beszmolja arra enged kvetkez
tetni, hogy klnleges ttje van a restsg vdja vagy vtke eluta
stsnak. Arisztokrataknt nem volt rutalva az ilyen kimert
munka vllalsra, miknt az sem valszn, hogy csak az eufemizls retorikai tlzsval szembeslnnk. Azonban figyelembe
vve a tnyt, hogy int pldt akar szolgltatni elssorban csa
ldjnak, majd olvasinak, nem alaptalan ebben a lersban a
munka, alkots, tevkenykeds, szorgalom ernyt, netaln dv
rdemt beazonostani. A kzpkor ta megvltozott munka
szemllet Klvin gondolkodsban lnyegl t alapveten, teht
nem elhibzott a Max Weber ltal exponlt sszefggsekre fi
gyelni. Br a magyar szakirodalom Bethlen ezen kijelentsben
a szorgalom hivatstudattal sszefgg rtkt azonostja csupn,
s sokkal inkbb a hagyomnyos haszonszerzs
korra jellemz
50

51

52

53

4 9

5 0

5 1

5 2

5 3

Az kori sztoa etikja Znnnal kezdden a kzps sztoa s a rmai blcselkedk megltsain keresztl is elgg vltozan tlte meg a fizikai
munka jelentsgt. Khrszipposz ugyan a szorgalomnak fordthat epnit
ernynek tekinti, m a kzps sztoa kpviseli a platonizmus hatsra
tbbnyire eltlen nyilatkoztak a munkavgzsrl. V. B A R T H 1998, 115
117.
B E T H L E N 1980, 521.
Klvin elmlete vallsi alapon szentestette a polgri rtkeket, a takar
kossgot, a szorgalmat, az llhatatossgot, a kemny munkt s az odasznst." St kijelenthet, hogy: Klvin lelkisgnek szerves rsze lett a vilgi
munka, amitl j jelentst kapott a kzpkori kolostori jelmondat is: laborare
est o r a r e ^ A ktkezi munka Genfben nem egyszeren norma, ez volt a val
lsi alapon szentestett e s z m n y ^ A vilgi tevkenysg mltsgot nyert s
megszenteldtt." ( M c G R A T H 1996, 248-249.)
V. M O L N R 1994, 113.
M O L N R , i. m., 112.
205

jelensgt vli felismerni Bethlen gazdlkod-kereskedi tev

kenysgeiben, fontosnak tallom az emlkr szavai mgtt az
etikai megalapozottsgot rzkeltetni. Nem is annyira a kapita
lizmus, a kapitalista szellem megltnek bizonytst clzom,
sokkal inkbb az letvezetsi princpiumok s a klvinista vall
sossg etikt teremt kapcsolatt jeleznm. Bethlen sztoicizmusa egy jellegzetesen (neo)klvinista/puritnus ltszemlleten s
vilgrtelmezsen bell mkdik, ahol a sztoikusknt definilha
t virtusok az dvrdemek funkcijt ltjk el, hiszen megltk
a bethleni szellemisgben az dvbizonysg ltal is meghatrozot
tak. Ezt igazolja vissza a mr emltett Huszti Istvn is: Az
irigysg mell tszem a restsget: mert mind kett szomorsg,
amaz a msn, s a magn szomorkodik; Mind a kett kitsiny
hitsget jelent: ugyan-is az irigysg kevss l meg, s a retsg
el-lankadott elmnek vtsge, s a lelki j dolgoknak meg unsval
kszkdik, ugymint ki a dolognak nagysgtl s nehzsgtl
meg-ijedvn, semmit, melly erss frjfiat illetne el nem vszen.
Hijba remnled annakokrt idvessgedet, hanem ha minden
restsgedet le vetkezvn j ert vssz-fel, s hathatsabb eszkzk
kel nagyobbakra hajtogatod magadat. Mint a madr a replsre,
gy szletik az ember a dologra."
Egyre inkbb az krvonalazdik, hogy a Szerb Antal ltal
montaigne-i eredetnek ttelezett gondolatok csupn sztoikus
jellegknl fogva emlkeztetnek az Esszk szerzjre. Fennll a
lehetsg, hogy Szerb Antal rrzett egy olyan gondolatcsoportra
(sztoikus tmarepertor), amely mindkt szerznl, egymstl
fggetlenl megjelenik. Az egyedli hasonlsg a sztoikus bl
cselethez val kapcsoldsuk, ami azonban eltr mdon realiz
ldik, ms-ms hagyomnyokat s rtkrendeket impliklva.
Ugyanis e sztoikus tmarepertorban mindketten az nsg
textulis reprezentcijnak, performlsnak a kor rott kult
rja ltal forgalmazott konvenciit ismerik fel, st mindketten
54

55

Az identits performlsban is ttje van ennek a vonatkozsnak. Nemcsak

az Istennek tetsz sfrkods tbbletjelentsre utalok, hanem a magistrtusi
szerepkr performlsra is. Minderre rszletesebb utals trtnt a korbbi
fejezetekben.
HUSZTI 1705, 5 9 - 6 0 .
206

ugyanarra a clra, az nsg ltrehozsra hasznljk. A megha

troz klnbsg abbl addik, hogy ez a self-fashioning, figye
lemre mlt szpri teljestmnye mindkettejknek, eltr tra
dcik, eltr identitsmintit clozza meg, ezekben nyer finalitst.
Montaigne az antik mintzat szemlld, humanista tuds sze
repe, identitsa fel vonzdik, mg Bethlen a puritnus kegyessgi kultra identitsmintit (kivlasztott, prfta, mrtr) s
szerepeit hasznlja fel nmaga textulis reprezentlsra.
Ezzel magyarzhat, hogy br Bethlen is s Montaigne is
Senect olvassa s hivatkozza kln-kln, semmi okunk kettejk
kztt valamilyen kapcsolatot felttelezni, hiszen Bethlen Senecaolvasata a klvinista hagyomnyt is implikl keresztny neosztoicizmus, mg Montaigne a francia moralizmus sokkal inkbb
humanista s szekulris szellemisgbe transzponlja a Senecra
is pt sztoicizmust. (Montaigne gyakran hivatkozik ms sztoi
kusokra is, pldul Marcus Aureliusra, Plutarkhoszra). St az
Esszk egsz szellemisgre jellemz, hogy a keresztnysgtl,
implicit mdon pldul Bethlentl eltren, Montaigne nem azrt
kutatja a mlysgeket, hogy meglelje a magasba, az dvzls fel
vezet utat. Felfogsban a condition humaine", az emberi lt
nem az eleve elrendels kibkthetetlensgvel hordozza magban
a miseria hominis" s a dignitas hominis" kettssgt, hanem
olyan termszetes llapotknt, amely nlklz minden valsg
feletti, transzcendens jelleget.
Erre a sztoikus elmletre" pti hipotzist a Bethlen-Montaigne-kapcsolat egy msik hirdetje, Kpeczi Bla is, aki Beth
lennek a mrtkletessgrl vallott nzeteit elemezve prblja azok
montaigne-i eredett illusztrlni. Kiindulpontja - taln Szerb
Antal alapjn - azonos: (Bethlen) bemutatja nmagt, mg
pedig meglep mdon gy, hogy meggyzdsnk szerint
56

57

5 6

57

Bethlen Amazpogny nagy stoicusphilosopho-theologus"-nak

nevezi Senect.
Bethlen (neo)sztoicizmusnak" klvinista meghatrozottsgt jl rzkel
teti a tny, hogy a (neo)sztoikus" Bethlen nem a teljes filozfiai rendszert
(fizika, logika, etika) teszi magv, hanem csak a klvinista meggyzd
svel is inkbb kompatibilis etikt, illetve ennek krisztianizlt vltozatt.
V. B E T H L E N 1980, 508.
V. HORVTH Andor, Montaigne kpenye, Kriterion Knyvkiad, Bukarest,
1985, 8.
207

elssorban Montaigne-t kvetve, nemcsak szellemi fejlds

rl ad hrt, hanem lerja termszett, brzatt, temperamen
tumt, indulatait, hajlandsgait s kln foglalkozik letrendjvel." (Kiemels tlem: T. Zs.) Az rvels vitathatsga - akr
csak Szerb Antal esetben - a sztoikus kapcsolat" tlrtkel
sbl addik. Kiss meglep, hogy Kpeczi is ugyanabba a tve
dsbe esik, hiszen erteljesen reflektlja sztoicizmus/neosztoicizmus
viszonyt, st vels ttekintst adja az irnyzat magyarorszgi
trtnetnek, mveinek. Br Plinius, Plutarkhosz, Tiberius
csszr szemlyben jabb kzs forrsokat jell meg, st az em
bernek az llatok sorba val belltsval, illetve a diaeta s az
nismeret fontossgnak hangslyozsval jabb tematikus
megfelelsekre hvja fel a figyelmet, vgkvetkeztetse ugyanazon
megfontolsok alapjn vitathat, mint a Szerb Antal: Bethlen
teht a sztoikus hagyomny folytatja, s ugyanazt vallja, mint
annak korszerstje, Montaigne: Erklcseinket formlni, ez a
mi ktelessgnk, nem pedig az, hogy knyveket rjunk, s nem
az, hogy csatkat s tartomnyokat, hanem hogy magaviselsnk
rendjt s nyugalmt nyerjk."
Mindketten elkvetik azt a hibt, hogy a gondolkod Montaigne-t a sztoikus blcsre redukljk. Ez azrt nem helytll,
mert a sztoikus mellett az epikureus, de fknt a szkeptikus, st
Andr Gide szerint a liberlis Montaigne az igazn jelents. A
szakirodalom ugyan sztoikusnak nevezi az 1570-1574-es peridust
58

59

60

61

62

63

5 8

5 9

6 0

6 1

6 2

6 3

KPECZI 1992, 39.

KPECZI, i. m., 43-44.
KPECZI, i. m., 46.
Almsi Mikls a renesznsz aximk s rtkek relativizmust meghirdet,
a szkeptikus Montaigne-t jellemzi. A sztoikus jellemzkkel szemben sokkal
inkbb a szkeptikus attribtumokban vli meglelni az Esszk szellemisgnek
kvintesszencijt: Montaigne E s s z i d rsban rgztett monolgok a bi
zonytalansg bizonyossgrl." (ALMSI Mikls, Montaigne: a ktelkeds
mint mestersg = A. M., Az rtelem kalandjai, Szpirodalmi Knyvkiad, Bp.,
1980, 60.) Hasonlkppen vlekedik az Esszk szerzjrl Emerson is.
(EMERSON, Ralph Waldo, Montaigne vagy a szkeptikus = E. R. W., Az em
beri szellem kpviseli, ford. G A L Gyrgy, W I L D N E R dn, Magyar Tud.
Akadmia, Bp., 1894, 102-151.)
Lsd GIDE, Andr, Essz Montaigne-rl = G. A., Montaigne a tapasztalsrl,
ford. RZ dm, Eurpa, Bp., 1992, 30.
V. VOINESCU, Alice, Montaigne. Omul si opera, k. n., Bukarest, 1936, 45.

208

az Esszk megrsban, m ezt nagyon gyakran szkepticizmus

nak elksztjeknt definiljk, vagy legalbbis azon bell r
tkelik. Gyakoribb jelensg az, hogy a sztoikus Montaigne-t el
hanyagolva, a szkeptikus, a Kantot vagy a felvilgosult raciona
lizmust megellegez, mdszeresen ktelked, szkeptikus gondol
kodt lltjk a figyelem elterbe. Mindezt visszavettve Szerb
s Kpeczi argumentcijra, kiderl, hogy mg ha a bethleni
sztoicizmus mssgtl el is tekintnk, gyis vitathat marad
csak a mindkettjknl fellelhet sztoicizmusra pteni ezt a
prhuzamot, hiszen sem Montaigne, sem Bethlen a nluk klnkln megjelen sztoikus gondolatok ellenre nem nevezhetek
ki sztoikus gondolkodknak. Sokkal inkbb egy olyan korjelensggel szembeslnk - amelyet Turczi-Trostler meggyzen
rt le - , amely a sztoikus gondolatok irnti affinitst, ltalnos
rvny rdekldst mutat. Eurpa XVI-XVII. szzada nemcsak
a francia moralistk sztoikusan blcselked korszaka, hanem
pldul az indul angol essz, majd pedig a restaurci blcseleti
krdseket megfogalmaz irodalmnak peridusa is. Pontosan
ezrt, egy erre a korszakra datlhat mben megjelen sztoikus
gondolatok eredetnek egyrtelm s flrertseket kizr azo
nostsa rendkvl nehz, szinte lehetetlen.
64

65

66

Bethlen diskurzusnak kartezinus relevancii

Az jkori Eurpa blcseleti gondolkodsban Descartes minden
kppen j fejezetet nyit, tbbek kzt azltal, hogy az emberi test
V. V O I N E S C U 1936, 58.
Hauser Arnold is elssorban a szkeptikus Montaigne-re pti manierizmus
koncepcijt, amelyben az individuum elidegenedse, befelforduls-lmnye
a francia gondolkod szkepszisre vezethet vissza, az rtkek ltalnos re
lativizmusnak meghirdetse, illetve az nidentitsba vetett hit megkrd
jelezse rvn. V. HAUSER Arnold, A modern mvszet s irodalom eredete.
A manierizmus fejldse a renesznsz vlsga ta, ford. G R G Lvia, Aka
dmiai Kiad, Bp., 1980, 4 0 6 - 4 2 3 .
V. http://encarta.msn.com/index/conciseindex/01/00197000.htm
209

67

mkdsnek mechanikus magyarzatra vllalkozik. A teol

giai diskurzustl egyre inkbb fggetlened filozfia, illetve ter
mszettudomnyok (pl. fizika) segtsgvel, flretve az antikok
s az jkori gondolkodk morlfilozfiai tprengseit, igyekszik
a llek s test mkdsnek tudomnyos magyarzatt adni. Az
elkvetkezendkben azt vizsglom meg, hogy a passiones animae,
illetve az ltala impliklt test s llek viszony trgyalsa azo
nos-e mindkt szerz esetben, vagy esetleg a Descartes-ra vissza
men szubsztrtumok rintse ltal klnbsgek, megklnbz
tet jegyek mutatkoznak meg. Ugyanis a kartezinus gondolatok
kimutathat jelenlte jabb argumentumt kpezhetn a montaigne-i s bethleni diskurzus - az azonos tmavllals ellenre
is - alapvet klnbsgnek.
Montaigne s Descartes kapcsolatt tbbnyire a szkepticizmus
kapcsn szoks emlegetni, kevsb a test s llek viszonynak,
mkdsnek bemutatsa rgyn. Nehezen elkpzelhet, hogy
a moralista Montaigne Descartes eltt fl vszzaddal, az antik
s jkori morlfilozfia diskurzust odahagyva, a test s llek
viszonyt, a szenvedlyek mkdst termszettudomnyos, netn
orvostudomnyi/llektani szempontok alapjn mltatn. Ugyan
is Montaigne, br Descartes-hoz hasonlan elmlkedik a llek
szenvedlyeirl (bnat, szomorsg, rm, gynyr vagy az er
nyek), kzeltse sokkal inkbb a sztoicizmus klasszifikcis
68

69

V. BOROS Gbor, Ren Descartes, ron Kiad, Bp., 1998, 158-170. (A to

vbbiakban: D E S C A R T E S 1988.)
D K N Y Andrs, Utsz = A llek szenvedlyei, D E S C A R T E S , Ren, ford.
BOROS Gbor, Ictus Kiad, Szeged, 1994, 177.
Sajnos az ltalnosts veszlye, akrcsak az ltalam exponlt felttelezett
Montaigne-Bethlen-kapcsolatban, itt is megmutatkozik. A renesznszban
jra fellednek a sztoikus, szkeptikus blcseleti tradcik, amelyek az
antiintellektualizmus, antiracionalizmus hatsra (is) nem felttlenl a
kartezinus mdszeres ktkedshez vezetnek (Descartes pontosan ez ellen a
szkepszis ellen lp fel), hanem egy ltalnosabb vilgszemlleti pesszimiz
mushoz. Ez erteljesen jelen van a francia filozfiai gondolkodsban, kvet
kezskpp fennll a vals lehetsg, hogy Montaigne ktelyei a tudssal,
megismerssel kapcsolatosan nem descartes-i gondolatok megellegezse,
hanem a korszak (pl. a francia filozfia) ltalnosan elterjedt vlekedseinek
felemlegetse. Errl bvebben l. A L T R I C H T E R Ferenc, szrvek az eurpai
filozfiai hagyomnyban, Atlantisz, Bp., 1993.
210

rendszerre s meghatrozsaira emlkeztet, mintsem a kartezinus llektanra. Mert br hangslyozza Montaigne is a llek
primtust a testtel szemben, nem jut el az letszellemek, ideg
rendszer, illetve a tobozmirigy ltal mkdtetett test mint me
chanizmus kpzethez, megmarad a moralizl reflexik speku
lciinl, kzhelyeslt exemplumainl. Mg akkor is kivilglik
ez, ha vizsgldsunkhoz egy olyan passzust vlasztunk, amely
els olvassra valamelyest Descartes-ra emlkeztet(ne). A llek
kpzelgseinek (imaginatio) lersakor Montaigne emlti: Akr
az elszabadult csik, amely tbb bajt okoz zaboltlan rohansban,
mint ha hmba fogva gazdjra hallgat: lelkem egyre-msra hoz
ta ltre agyrmeit s szrnyszlttjeit, rend s gtls
nlkle
Lelkemnek nagy szabadsgot adok, s hagyom, hogy nmagba
nzzen, sajt hatrt keresse." Descartes pedig A kpzeldsrl
s egyb gondolatokrl, melyeket a llek alakt ki a kvetkezkp
pen nyilatkozik: Amikor a lelknk olyasminek a kigondolsval
van elfoglalva, ami egyltaln nem ltezik, mint pldul amikor
elvarzsolt kastlyt vagy mesebeli szrnyet akar elkpzelni; s akkor
is, amikor szemgyre akar venni valamit, ami csupn az rtelem
szmra val s egyltaln nem kpzelhet el, pldul, ha sajt
termszett akarja szemllni: akkor az ezekrl a dolgokrl szerzett
szleletei fknt az akarattl fggenek, s az akarat az oka annak,
hogy a llek szreveszi ket. Ezrt szoks inkbb cselekvsnek, mint
szenvedlynek tekinteni."
Br a kt kivlasztott szvegrszlet
azon kevs passzusok egyike, amelyek tartalmaznak bizonyos
tfedseket, kevs a kzsnek nyilvnthat gondolat benne.
Montaigne is s Descartes is a llek attribtumnak tartjk a
kpzelgst, st mindketten hangslyozzk, hogy lmaink, illzi
ink a megtvesztsig valszerek lehetnek, m a kpzelgs, illet
ve ennek kapcsn a test s llek kapcsolata, (egytt)mkdse,
egysge alapveten eltr. Montaigne, ellenttben Descartes-tal,
nem fizikusknt" szemlli, magyarzza a szenvedlyek megltt,
hanem a sztoikusokra hagyatkozik. Essziben nem tallni egyet
len olyan szvegrszletet sem, ahol a moralizl megkzeltsen
70

71

DE M O N T A I G N E 1950, 42.
D E S C A R T E S 1998, 44.

211

tl termszettudomnyos/filozfiai ignnyel kzeltene a vizsglt

tmakrhz. Ebben a vonatkozsban megmarad az antikvitstl
rklt tuds mellett, legfeljebb a hippokratszi tradcit felele
ventve a testnedvek elmlett vonja be (termszet)tudomnyos
magyarzat gyannt. Ennek fnyben megllapthat, hogy a
kartezinus llektan, vagy ezt megellegez gondolatok, kpzetek,
rthet mdon, teljessggel hinyoznak az Esszkbl. Ennek
magyarzata nem kizrlag a kronolgia diktlta knyszerbl
addik (Descartes jval Montaigne utn alkot), hanem a montaigne-i letm gy is megmutatkoz, eltr rtkrendjbl,
szemlletbl.
A magyar puritanizmus szellemi hagyatkbl mert, az
Apczai-tantvny Bethlen Mikls, aki nemcsak a Magyar Encyclopaedit hasznlta tanknyvknt, hanem Tserntoni Pllal is
rendkvl j viszonyban volt, Montaigne-tl eltren lthatan
pt a kartezinus eszmkre. A magyar kartezinus tradci he
terogn s szinkretikus mivolta nemcsak Apczai emltett mvt
jellemzi, hanem kivetl valjban a mozgalom magyarorszgi
trtnetre is, ahol a klnbz korszakok, valjban a blcsele
ti irnyok s a teolgiai/kegyessgi irnyzatok keveredsnek
sajtos alakulst tkrzi az egyes kpviselk letmveiben.
Nagy valsznsggel ezt a szinkretizmust ltjuk viszont Bethlen
rsban is, aki a szenvedlyekrl rtekezve nemcsak a Montaigne-t (is) asszocil (neo)sztoikus hagyomnyt emeli be dis
kurzusba, hanem teolgiai krdsek rgyn (pl. a llek halha
tatlansga, az rklt, test s llek rszvllalsa a bnben stb.)
72

73

74

75

DE M O N T A I G N E 1950, 75.
Az adatot a Bethlen-levelezst kiad Jankovics Jzsef szolgltatja. V. B M L
I., 31.
Bn Imre Apczai-monogrfijban figyelmeztet arra, hogy az enciklopdia
nem egy kvetkezetes kartezinus llspontot kpvisel - Descartes kozmognijt nem fogadja el Apczai, csupn etikjt, ami nem tkzik protestns
vilgkpvel - , tovbb mindenfle egyeztets nlkl teszi kzz a rmista
logikt s a kartezinus ismeretelmletet. (V. B N 1958, 350.)
Rszletez s sszefoglal kpet ad errl Tordai Zdor. V. TORDAI Zdor,
A magyar kartezinizmus
trtnetnek vzlata, Magyar Filolgiai Szemle,
1962/1, 5 4 - 8 0 .

212

76

kartezinus elkpzelseket is bevon reflexijba. gy pldul Az

ember lelke valsgos halhatatlansgrl elmlkedve rja: Az let
nem egyb, hanem az l llatnak cselekedsre s szenvedsre al
kalmas llapotja; a holttest sem csinl, sem szenved semmit is."
A jellegzetesen kartezinus terminusok a cselekvs (action), illet
ve az (el)szenveds (passion) vagy a holttest pldja flrerthetet
lenl Descartes-ra, vagy legalbbis a Magyar Encyclopaedia is
meretre utalnak. A vilg mint a fizika trvnyei szerint mkd
hatalmas gpezet felsejlik Bethlen szemei eltt is, st msik
alkalommal fizikai szempontbl, egyrtelmen kartezinus el
kpzels alapjn rja le a test mkdst. ^mert a lleknek ktfle
munkja vagyon az emberben, egyik egszen csak lelki, spiritulis,
intellektulis, a msik animalis, testi, mely ll az ember rzkeny
sgeinek, tagjainak, mint a szj, nyelv, fl, etc., az emberi munkk
vgbevitelre alkalmatoss val ttelben; erre a ms gondolatok
ra figyelmez llek azoknak flbenhagysa nlkl is r rkezik, s
a tagok is vgbevihetik a lleknek conscientija vagy tudsa nlkl,
mert ha a llek hrvel s tudsval volna, avagy csak olyan hamar
el nem felejten az ember. Inkbb hihet, hogy az csak gy megyen
vgbe, mint cimbalom vagy virgina hrjt ha megtd a vgn,
elfut rajta az ts vgig s megpendl; vagy az orgonban, ha a szl
a spba elmgyen, szl. gy a pap szjbl a sz hangja fledbe s
onnt bizonyos hrokon a nyelvedre elhat, s kimondod, kivlt, ha
szoks ltal mr az olyan munka vgbevitelre igen elksztettek
azok a testi tagok, mint az oktalan llatokban rt llek nlkl
mennek vgbe az olyan munkk, mint a halls, lts, szls,
stb."
77

78

79

Nyoms okunk van azt felttelezni, hogy ezek elssorban Apczai kzvett
svel jutottak Bethlen tudomsra. Az Apczai irnytotta tanulmnyokra
(1658-1659) visszaemlkezve emlti: (Apczai) filozfiban Cartesiust s
Regiust tantott." ( B E T H L E N 1980, 552.) Tovbb Apczai enciklopdija
erteljesen Descartes-ra alapozva szmol be a llek fogalmrl, mkdsrl
stb. Pldul a Descartes-nl jelentkez kiemelt jelentsg tobozmirigyrl
Apczai gy r: Minden rzkenysgnek feszke, a feny makkotska az agyban^"
(APTZAI T S E R E Jnos, Magyar Encyclopedia, Ultrajecti, 1653, 154.)
B E T H L E N 1980, 433.
^az egsz vilg irtoztat machinja^"
(BETHLEN, i. m., 434.)
B E T H L E N , i. m., 4 3 5 - 4 3 6 .
213

Descartes mvnek XVI. cikkelyt ismerhetjk fel, mely gy

hangzik: ^az sszes mozgs, melyet az akaratunk hozzjrulsa
nlkl vgznk (mint gyakran elfordul, amikor llegznk, jrunk,
esznk, vgs soron minden olyan tevkenysg folyamn, amely
kzs bennnk az llatokkal), csak vgtagjaink alkattl, valamint
annak a mozgsnak az irnytl fgg, melyet a szv hje ltal
felizgatott szellemek termszetknl fogva az agyban, az idegekben
s az izmokban kvetnek: ugyangy, ahogyan egy ra mozgst is
pusztn ruginak ereje, valamint kerekeinek formja hozza ltre."
Tovbb tallkozunk a test s llek egysgnek gondolatval,
az intellectus s voluntas kartezinus terminusaival, a llek m
kdsbe nyerhetnk betekintst, vgl pedig a szenvedlyek
osztlyozsa mellett a csodlkozs (admiratio)
s ezltal a
descartes-i ismeretelmlet bizonyos vetleteivel szembeslhetnk
az nletrs bevezetjben. Fontos azonban hangslyozni, hogy
Bethlen erteljesen szelektlja, mintsem kvetkezetesen felvl
laln ezt a szellemi tradcit. Vagyis kartezianizmusa" arra
redukldik, hogy bizonyos teolgiai vagy morlfilozfiai krd
sekben argumentcijt kiegszti az ppen odaill, relevns
descartesi gondolatokkal anlkl, hogy vilgrl alkotott felfog
st teljesen e blcseleti rendszerre pten. Ennek ellenre azon
ban ez a szinkretikus/eklektikus, gyakran szelektv kartezianizmus" is meggyzen illusztrlja a bethleni gondolatvilg
Montaigne-tl lesen klnbz mivoltt, pontosan azltal, hogy
megmutatja az alapvet klnbsgeket az amgy nehezen elk
lnthet tmakrn bell (emberi szenvedlyek). Hiszen Montaigne esetben a passiones animae trgyalsa kimerl egy jelleg
zetesen moralista reflexi exponlsban, mg Bethlen esetben
a (neo)sztoikus tradci megszlaltatsa kiegszl a kartezianizmus
termszettudomnyos (fizika/llektan) szempontjainak, krds
felvetseinek, st gyakran elmletnek alkalmazsval. A sztoicizmusra alapozott argumentci tarthatatlansga, tl a mr ex
ponlt ellenvetseken, a kzs (neo)sztoikus tmarepertor kz80

81

82

83

80
81
82
83

214

D E S C A R T E S 1998, 42.
B E T H L E N 1980, 473.
B E T H L E N , i. m., 478.
B E T H L E N , i. m., 438.

ponti magjban, a passiones animae eltr trgyalsban is meg

mutatkozik, ezltal is visszaigazolvn, hogy a ltszlag kzs/azo
nos gondolatok eltr mdon, klnbz tradcik mentn tago
zdnak be a megalapozatlanul kapcsolatba hozott letmvekbe.

Montaigne apja s Bethlen (!?)

Nagy Pter llspontja a Montaigne-Bethlen-krdsben egysze
rbb, s viszonylag knnyebben ellenrizhet. ugyanis a kt
szerz kztti kapcsolatot egy szvegszinten kimutathat megfe
leltetsre pti, br igyekszik hozztenni azt is, hogy megltsa
szerint Bethlen nem hasznlta zsinrmrtkl az Esszket. r
velse a kvetkez ^ n a g y valsznsggel felttelezhet, hogy
ismerte Montaigne mvt: mire Franciaorszgba ltogat, mr
tbb kiadsban megjelent, ismert, nagyhr m a litertusok
krben, ha akkor nem, ksbb is megszerezhette. nletrs
nak van is egy passzusa (I. 2), amely elg kzelrl hason
lt Montaigne egy rszletre. (MONTAIGNE De l'yvrongnerie (II. 2) hosszabb bekezdse apjrl. Essais. Pliade, 1933. kiad.,
329)." (Kiemels tlem: T. Zs.)
Az nletrs els knyvnek msodik fejezete - rdekes mdon
rsze a Szerb Antal ltal kijellt nagyobb terjedelm rszletnek
- konfrontlva az Esszk msodik knyvnek msodik fejezetvel,
elgg kibrndtan hat. Bethlen a jelzett fejezetben termett,
brzatt, temperamentumt s indulatait ismerteti, mg Montaigne a borivsrl rtekezik, mikzben beiktat egy ler passzust
az itliai hbort megjrt (1519), naplt vezet apjrl, Pierre
Eyquem l'Ainrl. A kt szvegrszlet kln-kln egyetlen olyan
mondatot tartalmaz, amely nmikpp prhuzamba llthat, de
ne tvesszk szem ell, hogy egyik szveg a sorok rjrl szl, mg
a msik egy kvlllt, az apt mutatja be. Bethlen montaigne-i
eredetnek ttelezett mondata gy hangzik: Termetem sem hoszsz, sem kurta, hanem tisztessges kzparnt val volt, brzatom
84

8 4

NAGY 1994, 471.

215

hosszka, barnaszeg, piros. Ifjsgomban elg szemet szrt; elg

az, frfi brzatban sokaknl volt szebb, s vnsgemig is tartott,
sokaknak csudjra, szpsgem, kivlt nyomorsgos esetemhez
kpest." ^ Az eredeti" pedig: Pour un homme de petite taille,
plein de vigueur et d'une stature droitte et bien proportionne.
D'un visage aggreable tirant sur le brun." " (Kiemels tlem:
T. Zs.)
Teht a Bethlen sem hossz, sem kurta" termete a stature
bien proportionne"-ra, mg a vnsgre sem vltoz barnaszeg,
piros brzat" az un visage aggreable tirant sur le brun"-re megy
vissza. Hogy kizrlag ezek a megfelelsek mennyire elgtelenek
e prhuzam felttelezsre, vlemnyem szerint nem ignyel k
lnsebb magyarzatot.
Br a szakirodalomban fellelhetk mg e krdskrre vonat
koz utalsok, de mert jabb rdembeli magyarzatok nem
szlettek, a kutatk csupn jeleztk a krdssel kapcsolatos tj
kozottsgukat, ezek egyenknti elemzstl eltekintek.
8

87

Konklzik
Vera religio est veri Dei vera cognitio cum vero ejus cultu, timore,
et ejusdem ac proximi vero amore conjuncta." (Bethlen Mikls)
Az jkori Eurpa szellemisgben az antik s kzpkori hagyo
mnyok humanista revzija, a reformci-ellenreformci mor8 5

8 6

87

216

B E T H L E N 1980, 491.
DE M O N T A I G N E 1950, 380.
Bitskey Istvn szerint: Alighanem igaza van Szerb Antal felttelezsnek,
amely szerint e tren csak a Montaigne-fle esszk s Girolamo Cardano De
vita propria cm nletrsa vethet ssze vele, noha filolgiailag nem bizo
nythat a kapcsolat." (V. B I T S K E Y 1996, 253.) Kovcs Sndor Ivn pedig
a Bethlen-kutats eredmnyeinek, irnyainak szemllse kzben emlti:
Kutati nem tudnak betelni jra meg jra felismert rtkeivel s prhuza
maival, amelyek rdekesebbjeit^ Szerb Antal j e l e z t e ^ : az ember nem tud
szabadulni attl a filolgiailag bebizonythatatlan gondolattl, hogy ismerte
Montaigne-t." (V. KOVCS 1999, 511.) Ivn Csaba szintn jelzi: Szerb
Antal felttelezi Montaigne hatst is, ki Bethlen franciaorszgi tartzkod
sakor kzkzen forgott." (V. IVN 1995, 38.)

lis-teolgiai irnyvltsai, a blcseleti s irodalmi diskurzusok

retorikjnak megjhodsa, osztdsa kvetkeztben a kontemplci tradcija tlnyeglt, j evolcis fzisokon ment t. Ebbl
a meggondolsbl kptelensg a tbbnyire szellemi kzkincsnek
szmt sztoikus blcsessgek mint tematikus tfedsek mentn
kt olyan, egymstl idben s szellemisgben tvol es szerz,
mint Bethlen s Montaigne kztti kapcsolatot bizonytani. l
lspontom szerint a kettejk kapcsolata, pontosabban a hipotzis,
miszerint az Esszk hatsval szmolhatunk az nletrsban,
csak a kontemplci montaigne-i s bethleni vltozatainak egy
bevetse rvn argumentlhat. De mert ezek egyrtelmen
klnbznek, teljessggel megalapozatlannak nyilvnthat az
egsz teria. Ugyanis sokkal valsznbb, hogy Montaigne pld
ul a Cardanus kpviselte renesznsz tradci fell indulva jut el
a maga sztoikus, epikureus, de fleg szkeptikus fzisain keresztl
egy teljesen j retorikt implikl ks humanista morlfilozfiai
diskurzusig, megteremtve az j mfajt, az esszt. Ellenben Beth
len kimutathatan a puritnus szellemisg ramusi, amesi s
perkinsi tradcijn haladva, asszimillva a misztika bizonyos
kzpkori elzmnyeit, a kortrs homiletikai preskripciktl is
vezrelve alkotja meg a maga nemben jszer s vitathatatlan
rtk mvt. (A korszak imdsgretorikja ktsgtelenl befo
lyssal volt r, hiszen Medgyesi Pl imdsgrendszerezse id
[napszak] s md [kzs s m a g n o s ] vagy akr az angol
88

89

90

Ames tbbek kztt a teolgia defnicijt (Theology: the doctrine of living to

God) Ramustl veszi t. Ames f mve a The Marrow of Sacred Divinity" a
rmista hats legtkletesebb illusztrcija. A rmista dichotomikus ptke
zs rendszeren bell a teolgia doktrnra s diszciplnra oszlott, a dokt
rna pedig hitre s a hit cselekedeteire (imdsg, szakramentumok, trvny).
Ramus itt nyilvn az isteni trvnyek betartsra, illetve a szentsgekkel
val gyakori lsre utalt. (V. SPRUNGER, Keith L., Ames, Ramus and the
Method of Puritan Theology, The Harvard Theological Review, vol. 59.,
Cambridge, 1966, 135-136.)
Bethlennl reggeli imdsgrl s vecsernyekori
knyrgsrl olvasha
tunk. ( B E T H L E N 1980, 1037-1066; illetve 1066-1080.)
Az knyrgs nemei: 1. kznsges, 2. Magnval, mellyet ki-ki maga tszen
Istennek bizonyos idben 1. szval, 2. tsak szvben." (MEDGYESI 1650, A1.)
Medgyesi homiletikjnak kimutathat hatst az emlkiratra rtekezsem
msodik fejezetben rszletesen trgyaltam.
217

91

Baxter kzvetett hatsa is kimutathat Bethlen rsban. R

adsul a kortrs keletkezs imdsgosknyvekben - olvasatom
ban a bethleni szveg jelentst artikull textusokban - , pld
ul Sznyi Nagy Istvnnl szintn kimutathat ez a tendencia.)
Bethlen szemlldse, amely elvlaszthatatlan a praxis pietatis
ltal elrt elmlkeds, imdsg, bibliaolvass kontemplatv rt
k vallsi cselekedeteitl, elssorban a teolgia amesi defincija,
vagy ennek a Martonfalvi Tth Gyrgy ltal megfogalmazott
olvasata fell rtend, rtkelend. Az Ames observantia
(observance) rmista elzmnyekre visszatekint fogalma, a szel
lemi let Isten trvnye szerinti szablyozst, illetve egyfajta
spiritulis engedelmessget felttelezett, amelyben az usus s
exercitatio Isten irnti engedelmessggel, illetve a keresztnyi
letvitel gyakorlsval fggtt ssze.
Tovbb az a montaigne-i kitrulkozs, amely nmagt teszi
meg knyve trgyv, nem feleltethet meg annak a bethleni
92

93

94

95

96

97

98

Trtnt mr utals arra, hogy Baxter soliloquy, self-conference fogalmai a

puritnus meditciban az nvizsglatot s az imdkozst tette lehetv.
Ennek a tradcinak a hatst s viszonyt Bethlen mvhez az elbbi feje
zetekben rszletesen trgyaltam pldul az n-performancia rgyn, vagy
a szemlyes kegyessg puritnus forrsainak vizsglatakor.
Sznyi Nagy imdsgosknyve is ugyancsak ezekre a retorikai elrsokra
pl. (V. SZNYI NAGY 1681.)
Theologia est doctrina Deo vivendi. 1. Objectum formale Theol. directionis
est vita divina quia Theol. dirigit vitam hominis perfectissimam, qua nos ad
Deum
appropinquamus,
seu qua conformamus voluntatem nostram Dei
voluntati." (GUIL. A M E S I I , Medulla Theologica illustrata, Franequarae,
1670, 5.)
Mi a Theologia? Olly tudomny melly az Istennek tant lni. Mire tant a
Theologia? Istennek lni Mi az Istennek lni? Az Istenben hinni, s az
parancsolatit megtartani." (MARTONFALVI Tth Gyrgy, Tanto s Czfol
theolgija, Debrecen, 1679, 1-2.)
De observantia in genere^ Modus observantiae hominum est: cum subjectione
respicere voluntatem Dei; quia homines per observantiam applicant suam
voluntatem ad voluntatem Dei implendem, qua Deus aliquidpraecipit
illispro
authoritate sua, quae omnia arguunt subjectionem." (AMESIUS 1670, 5.)
V. SPRUNGER 1966, 144.
V. SPRUNGER, Keith L., Technometria: A Prologue to Puritan
Theology,
Journal of the History of Ideas, vol. 39., New York, 1968, 120-121.
Ainsi, lecteur, je suis moy-mesmes la matiere de mon livre." (DE MONTAIGNE
1950, 25.)
218

confessinak, amelyet tl az gostoni rksgen, rszint a puritnus Perkins conscientia-fogalma, rszint pedig a bnvalls s
penitentiatarts kegyessgi s imdsgretorikai elrsai szab
lyoznak. Mikppen az emlkri pozci s az esszri reflexi
mint a kontemplci kt lehetsges vltozata, br hasonlt bizo
nyos vonatkozsaiban, mgiscsak lesen elklnl, hiszen az
elbbi a bnbnatot tart, imdkoz-gyn magatartst impli
klja, mg ez utbbi a jellegzetesen antik, sztoikus befelfordulst
asszocilja. A kt attitd mint identitsreprezentci vagy selffashioning kulcsklnbsge abbl addik, hogy az esszr embe
ri magnyban, kizrlag nmagra s lelkre figyelve szemll
dik, mg az emlkr titkos kamrjba" " visszahzdva, nma
ga s Isten akr misztikus lmnyekben is realizld egyttl
tnek ad helyet s alkalmat. Innen lthat be az a performlt
szerepkrk ltal is jelzett klnbsg, amely az azonos sztoikus
99

100

(Conscience) is nothing else but a part of the understanding whereby a man

Knows what he thinkes, what he wills and desires, as also in what manner he
knoweth, thinketh, or willeth, either good or evill. Wherunto this must be added,
that as conscience knowes our thoughts, wills and actions, so it testifies thereof
unto God, either with us, or against us." ( P E R K I N S 1608, 99.)
Az Elmlkedsekben olvashatjuk: Az emberek bvhelyeket keresnek maguk
nak: falun, tengerparton, hegyeken. Te magad is szoktl efflre vgyva vgy
ni. Micsoda korltoltsg! Hiszen megteheted, amikor csak akarod, hogy nmagadba visszavonulj. Mert az ember sehov nyugodtabban,
zavartalanab
bul, vissza nem vonulhat, mint sajt lelkbe, klnsen ha olyan a bels
vilga, hogy beletekintve azonnal teljes bkessg tlti el. A bkessg pedig
azonos a llek harmnijval. Ne vond teht meg nmagadtl egyetlen esetben
sem ezt a visszavonulst, s jhodj meg llekben." (AURELIUS, Marcus, El
mlkedsek, ford. HUSZTI Jzsef, Eurpa Kiad, Bp., 1983, 79.)
Vagy Senecnl A lelki nyugalomrl" c. rsban: Gyakran kell vissza
vonulnunk nmagunkba is^ a magnyt s a kzssgi letet,
vltogatnunk
kell teht egymssal: az elbbi az emberek, az utbbi az nmagunk utni vgyat
kelti fel bennnk^." (SENECA 1997b, 63.)
A kifejezs Mt evangliumbl (6.6) szrmazik, s rendkvl gyakran ci
tljk a korszak puritnus meditcis irodalmban. Te pedig mikor imdko
zol, menj be a te bels szobdba, s ajtdat bezrva, imdkozzl a te Atydhoz,
a ki titkon van; s a te Atyd, a ki titkon nz, megfizet nked nyilvn."
Szepsi Csombor hivatkozott mvben is felbukkan: .miczoda
lehet nagyobb
bolondsg mint azt tlni, hogy az r Isten nem mindeneket lt, holot az Nap,
az ki csak egy aprodgya, inassa Szent Felsgnek, megh-is mindenekre ki
terjeszti vilgt, megy szintn az te titkos kamordban is, avagy vilgostsa, avagy ltet ereie ltal ielen vagyon." (SZEPSI CSOMBOR 1623, 4.)
219

tmarepertor ellenre is kt klnbz identitst eredmnyez:

Montaigne szemlldsre hajl, humanista tudsknt reprezen
tlja magt, mg Bethlen kivlasztottknt, prftaknt vagy p
pensggel mrtrknt jelenti meg nmagt emlkiratban. Ezen
a ponton azonosthat be a puritanizmus praxis pietatisnak je
lentsartikull hatsa, ugyanis Bethlen emlkiratban az emlkri/narrtori szerep a bnvalls/penitentiatarts teolgijhoz
s retorikjhoz kzelthet. A kegyessgi irodalom s az emlk
irat intertextulis viszonya a puritanizmus rvn ebben a vonat
kozsban mkdik. Ezt a relcit jl illusztrlja az angol XVII.
szzadi puritnus hagyomny s kegyessgi irodalom. Olyan
szvegekre kell gondolnunk, mint pldul az angol puritanizmus
egyik klasszikus szvege (The Practice of Repentance),
amely
intertextulis linkeken keresztl kzvetti azokat a kegyessg
gyakorlsi s kulturlis mintkat, amelyek lehetv teszik a
puritnus tpus vallsossg performlst.
Vgl pedig akr el is jtszhatunk a gondolattal, mit lthatott
volna Bethlen az Esszkben, amelyeknek hatalmas jelentsge
nagy mrtkben a mi X X I . szzadi befogadi horizontunk fell
mutatkozik oly rendkvlinek. Tveds lenne visszaprojektlni
utlagosan ezt az olvasatot, amely Montaigne nagy teljestmnye
it (az essz mfaj invencija, a manierizmus vlsglmnynek
teoretizlsa, illusztrlsa, elkvetkezend filozfiai iskolk s
irnyzatok megellegezse) egyrtelmen a Bethlen, de fknt a
Montaigne korszaka utni trtnsek, vltozsok alapjn ismer1102

V. TAYLOR, Thomas, The Practice of Repentance, London, 1635. A magyar

orszgi s erdlyi knyvtrakban most is megtallhat korabeli, puritnus
szerzsg szvegek hossz sora jelzi azt a recepcit, amely egyrtelmen az
angol puritnus kegyessg npszersgt igazolja Bethlen Mikls korban.
Csak zeltl emltek meg nhnyat, amelyek a hazai puritnus szvegek
potencilis inspirli, st forrsai is lehettek.
GOADWIN, Thomas, Christ Set Forth, London 1651; GOADWIN, Thomas,
Certain Select, London 1651; LOVE, C., The Dejected Soul Cure, London, 1657;
BARROW, Isaac, Practical Discorses upon the Consideration of Our Latter
End, London, 1694; AINSWORTH, H., The Communion of Saints, Amsterdam,
1640; OWEN, J., Of Communion with God Sonne, and Holy Ghost, Oxford,
1657; R E Y N E R , R., Precepts for Christian Practice or the Rule of the New
Creature, London, 1660; F E N N E R , W., TheSoulsLookingGlass,
Cambridge,
1643; D Y K E , D., The Mystery of Self Deceiving, London, 1615; stb.
220

te fel. Valsznnek tartom, hogy Bethlen szmra az Esszk el

olvassa semmikpp nem jelenthette volna az emlkiratokat
inspirl/meghatroz befolyst, ugyanis azok a mskpp vitat
hatatlan montaigne-i rdemek, amelyek a mi olvasatunkat meg
hatrozzk, Bethlen olvasatban, rthet okokbl, nem tudato
sulhattak volna.
sszegzskppen, csak megismtelhet, hogy a sztoicizmus
rgyn felvetett kapcsolatteremts (a kartezinus tangencik
rvn is), akrcsak a szvegszinten kimutathat megfelelsek,
semmikppen nem bizonyulnak meggyz rveknek egy ilyen
jelentsg direkt viszony megkonstrulshoz. gy vlem tel
jessggel tarthatatlan e sokakat megtveszt kapcsolat helyt
llsgnak felttelezse. Tl e hipotzis cfolatn a Bethlen
kutats perspektvjbl rtkelendnek tallom a neosztoikus
irodalom s a puritnus hagyomny, implicit mdon pedig a ma
gyar kartezianizmusnak az rvels sorn illusztrlt szellemi,
kegyessgi kapcsolatnak jelzst, hiszen ezltal is jabb rveket
sikerlt tallni Bethlen-olvasatomhoz, amely a korabeli klvinista/puritnus devocionlis irodalom magyar vagy angol szvegei
fell olvassa jra az emlkiratot.
A Montaigne-Bethlen-krds felszmolsa" taln egy mtosz
elvesztsvel egyenrtk, m nem kizrt, hogy ez ltal kerlnk
kzelebb ahhoz az letmhz, amely pontosan az effajta hipot
zisek hatsra is maradt bizonyos mrtkig feltratlan, teht
tudomnyos szempontbl is tovbbi rdembeli mltatsra vr.

221

VII. KONKLZIK

Mihelyt az emlkirat ltalam vllalt s elvgzett rtelmezsnek

f tanulsgait igyekszem szmba venni, azonnal addik a felis
mers, hogy nemcsak a Bethlen-kutats, hanem a puritanizmus
szvegeinek rtelmezshez is j szempontok fogalmazdtak meg.
Nem tlzs kijelenteni, hogy a tma sajtossgbl eredenden
az elvgzett munka hozadka kiindul alapja lehetne jabb, lt
szlag tvolabb es tmk kutatsnak is. Nem tekinthetem
feladatomnak ezek egyenknti szmbavtelt, rtkelst, csupn
arra szortkozom, hogy az rtelmezsem tmjban, cmben is
megjellt kt alapfontossg krdskr kutatsnak konklzi
rtk eredmnyeit (Bethlen Mikls nletrsa, illetve a XVII.
szzadi puritanizmus) sszegezzem.

A puritanizmus az emlkirat fell szemllve

Noha az irodalomtrtneti kutatsok nem mindig szembeslnek
a teolgiatrtnet vagy ppensggel a trtnetrs puritanizmus
felfogsval, ennek ellenre kialakult, s nmikpp talakulban
van az a tradci, amely a XVII. szzadi magyar puritanizmus
irodalomtrtneti jelentsgt rtkeli. A szvegkiadsokkal is
kiegsztett kutats elssorban retorikai-homiletikai, trtnet1

Egyik legutbbi kiads a Nagyari Jzsef kziratos formban

prdikciit tartalmazza: V. NAGYARI 2002.

fennmaradt

223

tudomnyi vonatkozsok mentn fogalmazott meg rtkel kije

lentseket, gy fejtegetsem (a puritanizmus mint a protestns
fri reprezentci rsze, a puritnus kegyessg mint kulturlisan
forgalmazott identitsminta, a puritnus/protestns trtnelem
teolgiai hagyomny s az egyni/kzssgi/kulturlis emlkezet
viszonynak antropolgiai mltatsa stb.) eredmnyei remlhe
tleg jszer megllaptsokkal (is) gazdagthatjk ide vonatkoz
ismereteinket. ppen ezrt tnik a tovbbi kutats szmra
gretes perspektvnak a szekularizci" krdsnek elemzse,
vagyis az a folyamat, amelynek sorn a puritanizmus szellemis
ge ltal kpviselt vilgmagyarzat, erklcsi s magatartsmodel
lek betagozdnak a vilgi reprezentciba, profn szemlyek,
institcik, letformk meghatroz rszv vlnak. A szakrlis
s profn egyenslynak jrapozicionlsa egybeesik azokkal a
trsadalmi-politikai talakulsokkal, amelyek mind Erdly, mind
Magyarorszg esetben a karlcai bke (1699) utn akr drasz
tikus vltozsokat is jelenthettek. Az j politikai berendezkeds
nyilvn a kultra s a felekezetisg gyakorlsnak hatrait is
mshol s fknt msknt hzta meg, hiszen a f szempont Bcs
politikai-hatalmi rdekeinek rvnyestse volt. Egy ilyen hely
zetben igen nagy ttje volt egy ellenzki", mondhatni kurucosan
protestns szellemisgnek, amely kiforrott nyelvi s ideolgiai
eszkzkkel nthette formba az j nemzeti rzst s tudatot.
Ezrt annyira rtkes s kvetend Dvidhzi Pter ksrlete,
amely egy szerepkr kontextulis rtelmezse sorn ragadja meg
ezt a folyamatot, illetve illusztrlja, hogy a nemzeti rzs, tudat,
nszemllet, st nacionalizmus milyen sajtos, trtneti szem
pontbl is jelents precedensekkel, szubsztrtumokkal rendelkezik. A rgi magyar irodalom kutatinak feladata ezen preceden2

DVIDHZI 1998.
V. B R A N D T , Juliane, A nemzeti trtnelem protestns koncepcija az els
vilghborig = Hagyomny, kzssg, mvelds. Tanulmnyok a hatvanves
Ksa Lszl tiszteletre, szerk. A B L O N C Z Y Balzs, ifj. B E R T N Y I Ivn,
H A T O S Pl, KISS Rka, Bp., 2002, 150-160. Illetve a nacionalizmus vonat
kozsban: K S A Lszl, Protestns rtelmezs Csehorszgban s Magyar
orszgon = Magyarok Kelet s Nyugat kztt. A nemzettudat vltoz jelkpei.
Tanulmnyok, szerk. HOFER Tams, Nprajzi Mzeum-Balassi Kiad, Bp.,
135-142.
224

sek, gyakran teolgiai, homiletikai rtkrendekben megmutat

koz, csupn a ksbbiek sorn profanizld, elvilgiasul
elzmnyek rdembeli kutatsa. Ennek pedig ktsgtelenl egyik
legjelentsebb s legtbb figyelmet rdeml forrsa s corpusa a
XVII. szzadi protestns (puritnus) prdikciirodalom.
Ha Bethlen emlkirata fell szemlljk a puritnus kegyessgi irodalmat, belthat az is, hogy tl az egyrtelmen irodalom
trtneti krdseken, ideje lenne megksrelni a kulturlis s
trtneti antropolgia, illetve mentalitstrtnet mdszertani
elmleti eredmnyeit alkalmazni e korpus kutatsban, hiszen
- remnyeim szerint - ez a knyv is bizonyt(hat)ja, hogy a kegyessgi irodalom, me, mennyire ltvnyosan meghatrozza s
alaktja egy protestns fr vallsos reprezentcijt a XVII.
szzadban. A vallsossg, pontosabban a kegyessg gyakorlsnak
antropolgiai alapokon szervezd megrtse elvezethet olyan
krdsek megvlaszolshoz is, mint az identits, a felekezetisg
mint identits, a szemlyes s csoportvalsgok, illetve az elkp
zelt kzssgek kialakulsa. Mihelyt meglelnnk azt az antro
polgiai szempontrendszert, amely lehetv tenn a devocionlis
szvegek appliklhatsgnak, illetve korabeli applikltsgnak
a megrtst, a puritanizmuskutats olyan krdseket is rdem
ben mltathatna, amely a npi s fri, a kpzett s naiv vall
sossg, illetve a szbelisg s az rsbelisg fell mkdtetett
kegyessg klnbsgeit rn le. Ezen utbbi gondolattal fgg
ssze az is, hogy a puritanizmus maga milyen trsadalmi rend
vallsossgt hivatott ltetni. Mennyiben foghat fel polgri jel
leg, vrosi irnyzatnak? A npi vallsossgnak az akr kzp
kori s katolikus maradvnyai hogyan rjk t a puritanizmus
klvini jellegt? Vgl amennyiben megklnbztetnk arisz4

A terminust Benedict Andersontl klcsnzm, A N D E R S O N , Benedict,

Imagined Communities, Revised Edition, London-New York, 2003. Anderson
a nacionalizmus kialakulsra ad szellemes vlaszt azltal, hogy a nemzetiessget, nemzeti rzst, nszemlletet (nation-ness) a kzssgek (communities)
kialakulsval hozza sszefggsbe, st szmra a nemzet elkpzelt politikai
kzssg (an imaginedpolitical
community). (V. A N D E R S O N 2003, 3-12.)
Anderson knyvnek tovbbi kora jkorra (is) appliklhat tanulsgait Peter
Burke rta le: B U R K E , Peter, Languages and Communities in Early Modern
Europe, University Press, Cambridge, 2004.
225

tokratikusat s populrisat, a puritnus szvegek hol kapnak

helyet? Mindezen krdsek termszetes mdon egy olyan kutat
si fzist impliklnak, ahol a forrsfeltrs, szerzsgi s textol
giai termszet krdsek mr megvlaszoltak. Mivel azonban a
szvegkiadsok mg vratnak magukra, a corpusrl sokkal inkbb
tudomsunk, mintsem pontos tudsunk van, ppen ezrt jelents
az jabb szvegkiadsokkal a szakmai hozzfrhetsg s impli
cit mdon akr a fentiekben emltett krdsek megvlaszolsnak
vals lehetsgt megteremteni.

Bethlen Mikls szintesge

Amint mr utaltam r, a kutatstrtnet fknt kt korszakot

krvonalaz: az els (XIX. szzad) Bethlen emlkiratt csak a
nemzeti mlt egyik ktfjnek tekinti, a szerzt magt pedig
trtnetrnak, a msodik, Nmeth Lszltl kezdden, Bethlent
rknt, mvt pedig tbb-kevsb fikciknt is rtkeli. Ezt a
recepcit felfoghatjuk olyan folyamatknt is, amely az emlkirat
rtkelst a forrs rtk dokumentumtl az irodalmi malkots
sttusnak irnyba alaktotta.
Jelen pillanatban az emlkirat tbbszri kiadsa utn, st
Jankovics Jzsefnek ksznheten az letm nagyszabs kiad
sa, feldolgozsa utn Bethlen Mikls mg mindig nem kapta meg
azt az rtkelst, amely ktsgtelenl megilleti t s emlkiratt.
Ez annl inkbb elgondolkodtat, mivel a rgi magyar irodalom
kutatsa is sokat vltozott, olyan jelents retorikatrtneti
kutatsok, szvegkiadsok kszltek, amelyek most mr lehe6

Ebben a krdsben vlem sszegzdni azt a legfontosabb, konklzirtk

eredmnyt kutatsaimnak, amely nemcsak az elvgzett kontextulis sz
vegvizsglat folyamatnak ad finalitst, hanem remnyeim szerint az elvg
zett vizsglat fell knl j rltst s krdezi horizontot Bethlen Mikls
emlkiratra.
B A R T K 1998; illetve K E C S K E M T I 1998.
I M R E 2000.

226

tv teszik egy ilyen formtum XVII. szzadi szveg rdembeli

mltatst. Sokkal kzelebb kerltnk ahhoz a rgi rsmv
szethez, amely erteljes retorikai iskolzottsgot mutat, kvetke
zskpp a maitl alapveten eltr szveg-, irodalom-, trtnet
rs-kpzetekkel operl.
Noha jelents vltsnak szmtott az, hogy Nmeth Lszl s
Szerb Antal (ez utbbi vilgirodalmi lptk przaknt) fikciknt
is rtkelte az emlkiratot, s gy Bethlen emlkirata tbb-ke
vsb elnyerte fikci sttust, Bethlen pedig valamikppen tr
tnetrbl rv lnyeglt t, mgis krds az, hogy az azta
forgalmazott szakmai vlekedsek mennyire helytllan ismerik
fel, rtkelik Bethlen rsmvszett, illetve szvegnek jelent
sgt. Van ezekben az utlagos vlekedsekben egyfajta inkom
patibilits a szveg vals" - s megltsom szerint csak
kontextulisan belthat - ernyei s a szakmai, gyakran iroda
lomtrtneti mltatsok argumentcija kztt.
Nzzk Nmeth Lszl megllaptsait: Bethlen Mikls kny
ve irodalmi rtke egyenetlen. A bevezetben maga is kertel, hogy
kziratnak sznta-e vagy nyomdaprs al ri alkotst." Tovb
b: Bethlen, ha vigyz r, kitn przar, nem hagynm ki a
legklnbek kzl. Knyvben van ktszz sszefgg, lvezetes
oldal s htrbb is nhny szpri sziget (felesge halla, Caraffa)."
Ha mindehhez hozztesszk mg Szerb Antal megkzeltst,
aki mindenkppen Montaigne vagy Cardanus, de fknt a francia
moralistk diskurzusa s szveghagyomnya fell prblta meg8

10

10

N M E T H 1934, 3 8 - 3 9 .
N M E T H , i. m., 39. Tvol ll tlem a szndk, hogy Nmeth Lszl olvasatt
ironizljam, fknt olyan szakmai argumentcira hagyatkozva, amelyet az
elmlt vek kutati tapasztalata tesz hozzfrhetv, s amit teljesen rt
heten nem ismerhetett. Hozzjrulsa a Bethlen Mikls, st az egsz em
lkirat-irodalom megtlshez rendkvl rtkes s mig idt ll gondola
tokban sszegzdik. Az ltalam reflektlt kijelentsei csupn amiatt szorul
nak egyfajta korriglsra, mert teljesen szerencstlen mdon kapcsoldnak
egybe olyan tudomnytalan nzetekkel, amelyek nemcsak Bethlen emlkira
thoz, de az egsz rgisg irodalmi hagyatkhoz kapcsoldik (pl. eredetisg,
szrakoztats, felttlen referencialits stb.).
Mivel ennek a krdskrnek a vizsglatra egy teljes fejezetet szntam, elte
kintek ennek bemutatstl.
227

fejteni" Bethlen emlkiratt, akkor a szpri szigetek" koncep

cija is egyrtelmv vlik. Azonban a szpri sziget mint ssze
fgg, lvezetes oldalak ltal ltrehozott virtulis (szveg?)modell
egy elgg ahistorikus, st anakronisztikus olvassi mdot felt
telez. Krds az, hogy megengedhet-e a modern olvasi szveg
tapasztalat (mfajt tekintve vlheten a regny) olvasi habitu
sa s elvrsrendszere fell gy olvasni egy hromszz vvel
korbbi (ha tetszik, premodern) szveget, hogy a belle per definitionem hinyz sajtossgokat krjk rajta szmon? Az sszefg
g, lvezetes oldalak bevallott lektr-ignyt" vajon szmon le
het-e krni egy elssorban nem szrakoztatsra kszlt szvegtl?
Mrpedig a rgi magyar irodalom emlkiratai Zay Ferenctl
kezdden II. Rkczi Ferencig az eszttikai funkcin, illetve az
irodalmi szveg lektrknt fogyaszthat evazv tapasztalatn
tlmenen, kzzelfoghat, praktikus clokat kvetnek. Mltbeli
fontos s tragikus esemnyek igaz lersa", illetve ezek felels
sgnek tisztzsa mellett arra is akad plda, hogy valaki szol
glatait gy felemlegetve ignyli az t megillet jutalmat, vagy
nagyon sokszor a nv, csald becsletn, presztzsn esett csorba
kikszblse vgett rdik meg. Ez pedig mr megint elssorban
kontextulisan rtkelend: a nv (nomen) a csald utdjainak
sikeres lett vagy ppensggel kudarcokkal teli nyomorsgait
okozhatta.
^n, vilissimus homuncio, keressek- hrt, nevet, glrit ma
gamnak? jjon Isten attl; hanem ktelent engem erre nagyobb
rsznt az n maradkom s hzam llapotja, melynek kezben n
ezt, mint egy apologit, vagy testamentumot s instructit, gy
hagyom. Mert, minthogy n rajtam a vilgnak ldzse rendkvl
val volt az n ifjsgomtl fogva, s kivltkppen a ktszeri ke
serves rabsg: azt fogja a dolgokat nem tud maradk vagy vilg
mondani, hogy taln Erdlyben leglatrabb ember n voltam, hogy
11

A mfaji megnevezs egyik els, teht latinos vltozata, a memoriale nem

kizrlag a mai rtelemben vett memort jellte, hanem felsbb egyhzi/vi
lgi hatalmi frumokhoz beadott, rott krvny (petitio) volt, amelyben vala
ki letnek trtnseire, sajt korbbi tetteire hivatkozva ignyelt, krt va
lamit. Nem vletlen, hogy retorikai httert tekintve ugyanaz az argumentcis rendszer jelenik meg ez esetben is (argumenta a persona).
228

annyit szenvedtem. s noha abban, ki gy fog tlni s szlani,

felette igen megcsalja magt s msokat is, s az engemet holtom
utn teljessggel nem afficil: de a maradkimot
szomorthatja,
st taln krosthatjk, bosszsggal illethetik nmelyek n rem
val bosszbl ket. Azrt ez az rs lgyen fegyver, pajzs helyn
nlok, mellyel oltalmazzk magokat, nem engemet, s az emberek
szjt dugjk b vle, vagy ha azt vgbe nem vihetik, legalbb vi
gasztaljk magokat vle s a hazug vilgot nevessk."
Kvetkezskpp a kancellri tisztsgben, ugyanakkor arisz
tokrata becsletben s szabadsgban megalzott s diszkredi
tlt fnemest rehabilitlni hivatott, s az apologia, instructio,
testamentum retorikai regisztere fell artikullt szvegen, hogyan
lehetne szmon krni olyan narrcis technikkat, sajtossgokat
vagy olyan olvasi/fogyaszti ignyeket, amelyek a korszak
narrcis s retorikai kultrjban nem fhangslyosak s meg
hatrozak?
Meglep azt ltni, hogy ez a szemllet, nevezetesen az emlk
iratnak egy modern szveg-, szerz-, irodalomkpzet fell, teht
nem kontextulisan trtn rtkel megkzeltse a ksbbiek
sorn is jelen van az irodalomtrtneti diskurzusban. Ha most
valamelyest vltozik is a kplet - az emlkirat tbb mr nem
tves szveghagyomny fell nyer rtkelst - , feltn az, hogy
Bethlen ri rdemeit flrertik, legalbbis az ri teljestmnyt
nem helytll, st mr megint anakronisztikus, ahistorikus s
nem kontextulis, megltsok mentn szvegezik. Legjobb pl
dja ennek az szintesg" (sinceritas), pontosabban annak kr
dse, hogy miknt kellene ezt rtkelni. Szerb Antal egyenesen
montaigne-i eredetnek ttelezte, tvesen, msok pedig teljesen
referencilisan reagljk, sz szerint elhisznek mindent Beth
lennek. A szvegkiadst is kszt Tolnai Gbor pedig pszicho12

13

B E T H L E N 1980, 406.
S e m Bethlen Mikls eltt, sem utna j ideig a magyar irodalomban senki
olyan pontos s jellemz kpet nem adott nmagrl, egsz testi mivoltrl,
az emberekhez val viszonyrl, rzelmeirl s indulatairl, tovbb a kora
beli trsadalom minden jelentsebb alakjrl, mint az kortrsai kzl ki
emelked emlkr." (VITA Zsigmond, Egy erdlyi fr nletrsa = V. Zs.,
Tudomnnyal s cselekedettel. Tanulmnyok, Irodalmi Knyvkiad, Bukarest,
1968, 115.)
229

14

lgiai realizmusrl" beszl. Noha Kovcs Sndor Ivn az nlet

rs kltisgt emlegeti, mindez elenysz s kevs ellenargu
mentumot szolgltat a knoni rvnyre emelt irodalomtrtneti
nzettel szemben, miszerint: Bethlen emberi s llamfrfii ka
raktere meghatrozta sokrt irodalmi tevkenysgt. A felels
sgrzet s az szintesg egsz leten vgighzd fonal, ppgy,
mint a cselekedeteit jellemz tudatossg s a gondviselsbe vetett
mly hit. Trsadalomkritikjban ppen olyan btor s kvetke
zetes, mint magnlett kitereget nelemz szenvedlyben."
Igencsak vitathat, hogy ez a pszicholgiai realizmus", illetve
a felelssgrzettel prosul szintesg" mennyire kompatibilis
azzal, amit jellni hivatott Bethlen rsmvszetben. A modernits kanonizlt szvegei (realista regnyirodalom) fell artikullt
realizmus-, szintesg-kpzetek nem lehetnek jelli egy olyan
textusnak, amely mfajt tekintve nem regny, radsul kultur
lis kontextusa nem a XIX. s XX. szzad polgri mveltsge s
szellemisge, hanem a XVII. szzad fri reprezentcija megha
trozta erteljesen protestns/puritnus krnyezet, st mentalits
s kultra. Figyelembe vve azt a mr emltett rvet, hogy az
emlkirat nem kizrlag lektr, s vgkpp nemcsak fogyaszts
cljbl rdott, hanem szervesen bepl a fri reprezentci
kulturlis mintk alapjn szervezett, trsadalmi s renden belli
gyakorlat alapjn mkd nreprezentcijba mint n-performanciba. Az szintesg mint sinceritas Bethlen Mikls esetben
nem egy pldul Zola tpus realista-naturalista eljrs, hanem
kontextulisan belthat, kulturlis mintk s retorikai szably
szersgek jegyben mkd lers (descriptio). Radsul Bethlen
esetben az emlkiratnak az olyanfajta kontextulis megkzel15

16

TOLNAI Gbor, Bethlen Mikls = T. G., Tanulmnyok, Akadmiai Kiad,

Bp., 1970, 75.
HOPP 1964, 343.
Itt egyetlen plda erejig emltenm meg azt, hogy a szakirodalom rcsodlkozsa Bethlen szintesgre, amint szba hozza a gcsrts rt krmket",
a huszont ve mosatlan fejet stb., nem a realista regnyr sajtos stlust
jelzi, hanem sokkal inkbb a retorikai iskolzottsgot, amely a mr emltett
szemlyi rvek (argumenta a persona) kztt tartalmazza az ilyenfajta ler
sokat retorikai szempontbl indokoltt tv rvet: a testalkatot
(habitus
corporis).
230

tse, mint amilyen az n ksrletemhez ktdik, egyrtelmv

teszi azt is, hogy ez az szintesg teolgiai-kegyessgi, illetve
homiletikai elvek ltal - mint a korszakban forgalmazott, az
nsgrl szl beszd kulturlis sztereotpii ltal - is meghat
rozott. A szakirodalom is felismerte az emlkirat gyn jellegt,
ennl azonban valamivel tbbrl van sz. Az emlkirat visszaem
lkez, bnvall/bnbn diskurzusa egy centrlis elemre, a
puritnus teolgira s klnsen a kt, Bethlen ltal is olvasott
szerz, Perkins s Amesius ltal npszerstett lelkiismeretre
(conscientia), illetve ennek vizsglatra (casus conscientiae) pt.
A lelkiismeret puritnus funkcii s fogalma (definitio conscientiae;
officio conscientiae), illetve a j lelkiismeret megrzse (conservatio
bona conscientiae), az szintesg (synceritas), illetve a vallsttel
(confessio) homiletikai s teolgiai-kegyessgi szempontbl arti
kulljk ezt a diskurzust, amely nem a regnyri szkimonds
szabadsgnak kifejezdse, hanem szigor betartsa azoknak a
szablyszersgeknek, amelyek az nsgrl, az lettrtnetrl
szl beszd retorikjt, narrcis technikjt, kulturlis gya
korlatt rgztik. Ugyanis mikzben Bethlen rtelmezi az em
lkirat diskurzusra minduntalan rcsodlkoznak annak knyr
telen szkimondsa miatt, s modern rtelemben vett szpri
ernyeket emlegetnek, elfelejtkeznek arrl, hogy Bethlen, miutn
nmagt kegyessggyakorl, vallsos emberknt igyekszik meg
mutatni szvegben, ilyenkor nem modern szpr, hanem bn
vallst, bnbnatot tart a puritnus kegyessg homiletikai uta
stsait betartva. Szkimondsa, amely valjban poenitentiatarts,
17

18

Amesius Perkinsszel sszhangban a kvetkez defincit szolgltatja: Cons

cientia humana (Angelicae enim explicatione non aggredimur) est judicium
hominis de semetipso, prout subjicitur judicio Dei." ( A M E S I U S 1685a, 1.)
Amesius a msodik knyvet sznja e tmakrnek (De casu conscientiae &
hominum statu in genere), ahol gy definilja a lelkiismeret-vizsglatot: 1.
Casus conscientiae est questio practica, de qua conscientia potest dubitare."
( A M E S I U S 1685, 47.) Nagyon fontos azonban, h o g y Amesius kiemeli s
hanglyozza, hogy ez a szigor lelkiismeret-vizsglat az ember Isten eltti
llapotval, teht Isten ltal trtn megtlsvel (statum hominis coram
Deo) fgg ssze, gy a lelkiismeret-vizsglat valjban a kegyessggyakorls
(observantia) fontos rsze. Itt csak emlkeztetl jelzem, hogy Bethlen kt
alkalommal is emlti, st rszleteiben is lerja kegyessggyakorlst (imd
kozs, bibliaolvass, rvacsora, bjt, zsoltrnekls stb.).
231

Amesiusra vezethet vissza: Tantum vero abest conscientiae

accusatio justa ab omni justa reprehensione, ut a peccatoribus
imprimis requiratur, tanquam unica via poenitentiam agendi de
peccatis admissis. Tenetur enim peccator, utjudicium Dei effugiat,
semetipsum judicare, id est, Deo in quem peccavit, judicium &
justitiam facere de semtipso. I. Corint. 11.31. Hoc autem facit,
causam Dei agendo contra seipsum, id est, accusando se, testificando, allegando, & confitendo, vel jus Dei contra sese recognoscendo, revelando cordis sui occulta, & turpitudines absconditas,
in sui ignominiam & pudorem: deinde condemnando se, id est,
declarando supplicium & poenam, quae ex justo Dei judicio possit
ipsi irrogari, vel proclamando se reum esse mortis aeternae. Ad
hoc autem judicium conscientiae, affectus excitans congruentes, si
(per gratiam Dei) mutatio animi accedat, cum fiduciali appelatione
ad tribunal misericordiae divinae in Christo, tum verum sensum
habet (quod a quibusdam dici solet) judicium hoc poenitentiale
evacuare judicium poenale; accusationem, testificationem,
&
condemnationem irae futurae, per vicarios istos actus declinari;
imo Deum ipsum in Christo, advocatum, testem, & judicem futu
rum pro eis qui pro Deo contra semetipsos has partes egerunt in
conscientiae foro poenitentiali."
Hiszen ez elvlaszthatatlan a
kegyessggyakorls msik fontos aktustl, a j lelkiismeret
megrzstl, amelyre jabb utasts ltezik, miszerint: cum acri
judicio proprias nostras vias examinemus."
Itt ragadhat meg
az a ltvnyos trtns, amint az let elbeszlse olyan retrospek
tv narrciv lnyegl t, amely nem kizrlag eszttikai szem
pont olvasslmnyt prbl szolgltatni, hanem a kegyessg
gyakorls szablyai fell teremti meg az elbeszlt magt (selffashionig). Cljai bevallottan morlteolgiai termszetek,
amelyek egyetlen hatalmas tt krl forognak: az dvzls bi
zonysgnak megtallsa vagy legalbbis az ekknt elbeszlt
lettrtnetben jabb argumentumokat tallni ehhez az erre
feljogost remnyhez. Lenygz tanja lenni ennek a fajta
narrcinak, amely kifele" erteljesen argumentl, ptkezik,
19

20

19

A M E S I U S 1685, 29.

2 0

A M E S I U S 1685, 31-32.

232

bizonyt, meggyz (mgsem volt a leglatrabb ember Erdlyben^),

mikzben az is egyrtelm, hogy legalbb ennyire befele" szinte
rgeszms mdon szuggesztv, igazol, biztat, valsggal terpisan
rdik. Ktsgbeesett, de alapveten emberi prblkozs a nagy
gret valss ttelre, Krisztus egyelre lomban, ltomsban
hallott szavainak bizonysgg ttelre: Ne flj, fiam, mert tenked
minden bneid meg vannak bocsttatva.^"
Az emlkirat diskurzusnak eme sajtossgai vilgoss teszik,
hogy az szintesg (synceritas) sokkal inkbb a bnk bevall
snak s megbnsnak homiletikai gyakorlatra megy vissza.
Csak innen rthet meg az Istenre mint tanra val hivatkozs,
ugyanis Amesius szerint Jeremis alapjn Isten a szvek s vesk
vizsglja (scrutator cordium & renum), teht kptelensg elle
brmit is elhallgatni. gy Bethlen ezt a ttelt implicit mdon
21

22

B E T H L E N 1980, 1027.
Amesius kijelentsei az szintesgrl lthat mdon meghatrozzk Bethlen
elbeszlst: De Synceritate:
Quia propria qualitas obedientiae est synceritas, de illa igitur sit
Quaestio prima. Qua in re consistit obedientiae nostrae synceritas.
1. Ut non externa tantum, sed primo & praecipue
interna
2. Ut Deum praecipue respiciat, & non
homines
3. Ut mixturam omnem corruptionis, aut sinistri respectus
devitet
4. Ut nihil omittat, aut negligat, quod spectat ad
perfectionem^
5. Ut fructum expectet a Deo non ab
hominibus
Questio secunda, quaenam sunt signa hujusmodi
synceritatis?
1. Si quis lucem verbi amet, ut ad eam manifesta fiant opera ipsius
2. Si in absentia aeque ac in praesentia inspectorum, in occulto aeque ac in
propatulo, & magis etiam obedire studeat, Phil. 2,12. Mat 6,6. non tantum
quum Deuspraesentiam
suam manifestam facit judiciis, aut beneficiis singularibus, sed & quum videtur abesse, Psal. 78.34.
3. Si in adversis aeque ac in prosperis Deo adhaereat
4. Si curet omnia mandata, etiam illa, quae videntur
minora
5. Si abstineat ab omni specie
mali
6. Si peccata sua non tegat, aut exeuset, sed confiteatur, & abrumpat
Questio tertia, quibus argumentis excitari quis possit, ad studium synceritatis?
1. Quia Deus est scrutator cordium, &
renum
2. Quia pax, gaudium, & securitas inde sequitur
syncera
3. Deus delectatur synceritate, Psal. 51, 8. Prov. 10, 20. & omni benedictione
prosequetur, Prov. 28, 10, 18.
4. Quia duplex cor est abjectum quid, monstrosum,
&
abominandum."
(AMESIUS 1685, 110-111.)
233

odartve kezdi el az emlkiratt: ^Azon

szent Isten, ki eltt
mindenek meztelenek s nyilvnvalak, Zsid. 4:13. s aki szvek
nek, vesknek vizsglja, Jerem. 17:10. lgyen bizonysgom nkem
ezekrl: 1. Hogy tehetsgem s ertelensgemhez kpest valsgos
igazsggal rok az n letemrl mindeneket, noha, gy hiszem,
nmely dolgokat alig hihet el az olvas, de te tudod, Isten, hogy
hazugsgot nem rtam." Mihelyt az emlkirat ezzel a teolgiai
httrrel nyit (lelkiismeret-vizsglat, szintesg, bnvalls), egy
rtelm, hogy a szkimonds, kitrulkozs, megmutatkozs a
confessio valsznleg gostontl is inspirlt, de egyrtelmen
puritnus teolgiai-kegyessgi, homiletikai smit kveti. Amesius a kvetkez utastsokat adja: Qua. Tertia, quales conditiones
requiruntur in istiusmodi confessione?
R. 1. Debet esse nuda, sine occultatione, Prov. 28, 13.
quamvis in perpetratione peccatum celare melius est, quam
enunciare, Esa. 3.10. in confessione omnia coram Deo sunt
enuntianda, & nihil coelandum.
2. Debet esse humilis, cum submissione animarum nostrarum, ad judicium Dei, quod peccatis debetur. Atque
adeo cum dolore & detestatione peccati, quasi in pulvere
& cinere, Joh. 42,6 & cumpudore faciei Ezech. 9, 6, 15. Dan.
9, 7, 8, 9."
Ennek kvetkezetes applikcijt adja az emlkirat, gy csak
emlkeztetl citlom a bevezet zrmondatt: ^azrt arrl s
minden vilgi hijbavalsgrl micsoda rtelemben voltam min
denkor, s vagyok most is, Isten eltt mezitelen Zsid. 4:12. 13. lel
kiismerettel letszek egygyen. Mely lgyen az n letem lersnak
praefatija, elljr beszde helyn." Vagy az orcapiruls kze
pette bevallott s megbnt bnk felemltse, illetve a Jbtl tanult
llhatatossg s belenyugvs Isten csapsaiba oly gyakori elfordulsak, hogy elegend idzni: Ami pedig az n bnmet illeti,
fldig, porig, ganig, szemtig, st a pokolig megalzott szvvel,
llekkel megvallom tredelmesen (^) n des Istenem, az n or23

24

25

B E T H L E N 1980, 403.
A M E S I U S 1685, 193.
B E T H L E N 1980, 407.

234

cmnak s lelkemnek rkk val megpirulsra s gyalzatra

megvallom^" *
Vlemnyem szerint Bethlen legnagyobb ri teljestmnye,
hogy emlkiratnak diskurzusa mint trtneti reprezentci,
illetve mint az nsg reprezentcija, tkletesen egymsba pti
a narratio de vita sua potikjt, a puritnus kegyessg s
homiletika regiszterei ltal kulturlisan mkdtetett poenitentia
beszdhelyzetvel, reprezentcis (esemny s identits) lehet
sgeivel. A trtnetmonds mg nem a bevallottan profn vissza
emlkezs, ezrt nem kthet a magyar s eurpai prza ksbbi
nagy mesemondihoz vagy visszaemlkezihez, hiszen homiletikai
szablyok mentn trtnik a visszaemlkezs, bnvalls/bnb
ns narrcija, mindvgig olyan reprezentcis aktusokat, gesz
tusokat impliklva, amelyek lehetv teszik a magnlet (privata
narratio) fsodra mentn a kortrtnet (narratio publica) szimul
tn bemutatst. Ennek a magn, szemlyes vonatkozsaiban is
mlysgben kimunklt (pl. self-fashioning), de a publicus fell is
impozns vilgteremt (pl. a puritnus textusok alapjn megraj
zolt Erdly mint Moribunda Transsylvania) fikcinak tulajdon
kppen a mfaji hatrai is elmosdnak, st felszmoldnak az
szintesget csupn mint valsgeffektust mkdtet narratio
kvetkeztben. Legjobb pldja ennek az nletrs s az Imd
sgosknyv tartalmi tfedsei, ugyanis az Imdsgosknyvben a
ltszlag a bnbnat" (poenitentia) rszeknt elmeslt lettr
tnet az nletrsban majd ltszlag az lettrtnet" (narratio
de vita sua) rszeknt pl be a bnbnatba. Kvetkezskpp egy
ilyen mesteri szinten kimunklt diskurzus esetben naivits
lenne egy referencilisan mkdtethet szintesget szmon
krni, ugyanis ez rthet mdon az elbeszlt let s kortrtnet
valszer (probabilis, veri similis), de mgis fiktv s csupn le
hetsges vilgnak valsgba" pl be.
2

B E T H L E N , i. m., 1008-1009.
235

Vgsz helyette
27

A Bethlenrl kszlt portrk egyikt sem ismerjk, gyhogy

minden szvegrtelmezs valamikppen az arcteremts gesztus
nak felelssgtl s nagyszersgtl terhelt. Az elrajzolt, torz
tott vonsok legalbb annyit nyomnak a latban, mint a remekbe
szabottak, a megszlals illzijt kelt telitallatok. A (flre)rts
jogn, kompetencijtl v e z e t v e ^
Nem lehet elhallgatni a krdst: valban megszlalhat-e egy
pr szz ves, csupn tredkeiben autogrf szveg? s kinek a
hangjn? Kinek a nevben vagy szemlyben?
Legyen a felelssg az enym, s az rdem, amennyiben e mun
ka ezt is hordozza magban, Bethlen. Remnyeim szerint a kan
cellr, ha nem is igazi", de legalbb hasznlhat arcot lel(t).
Hlval tartozunk neki.

2 7

236

Bethlen emlti, hogy amg Bcsben egy teljes htig a kificamodott lbt ke
zeltette, portr kszlt rla: Itt az Isten tbb pnzt advn, vsrlk holmit,
kpemet leratm nagy s kicsiny mrtkben." (BETHLEN1980, 610.)

HIVATKOZSOK

Hagyomny, kzssg, mvelds. Tanulmnyok a hatvanves Ksa

Lszl tiszteletre, szerk. ABLONCZY Balzs, ifj. BERTNYI
Ivn, HATOS Pl, KISS Rka, Bp., 2002.
GOSTON Istvn, A magyarorszgi puritanizmus gykerei, Kl
vin Kiad, Bp., 1997.
A I N S W O R T H , H., The Communion of Saints, Amsterdam,
1640.
ALTRICHTER Ferenc, szrvek az eurpai filozfiai hagyomny
ban, Atlantisz, Bp., 1993.
ANDERSON, Benedict, Imagined Communities, Revised Edition,
London-New York, 2003.
New Philosophy of History, ed., ANKERSMIT, Frank-KELLNER,
Hans, The University of Chicago, Chicago, 1995.
ANNESLEY, William, The Morning-Exercise at Cripple-Gate or,
several Cases of Conscience Practically Resolved, by sundry
Ministers, London, 1661.
APCZAI CSERE Jnos, Magyar Encyclopaedia, kiad. SZIGETI
Jzsef, Kriterion Kiad, Bukarest, 1977.
A P T Z A I T S E R E Jnos, Magyar Encyclopedia,
Ultrajecti,
1653.
Histoire de la vie prive. De la Renaissance aux Lumire, ed.
ARIES, Philippe-DUBY, George, ditions du Seuil, Paris,
1985.
ARISZTOTELSZ, Rtorika, ford. ADAMIK Tams, Gondolat,
Bp., 1982.

237

ASPINWALL, William, A Brief Description of the Monarchy, or

Kingdome, that shortly is to come into the World, London,
1653.
ASSMANN, Jan, A kulturlis emlkezet. rs, emlkezs s poli
tikai identits a korai magaskultrban, ford. HIDAS Zoltn,
Atlantisz, Bp., 1999.
AURELIUS, Marcus, Elmlkedsek, ford. HUSZTI Jzsef, Eur
pa Kiad, Bp., 1983.
BALOGH Judit, Ama kegyelemnek mennyei harmatja. Vlogats
a 17. szzadi magyar puritanizmus irodalmbl, H a r m a t Koinonia, Kolozsvr-Bp., 1995.
BN Imre, Apczai Csere Jnos, Akadmiai Kiad, Bp., 1958.
BN Imre, Bethlen Mikls nletrsa, It, 1957/2, 233-238.
BN Imre, Kltk, eszmk, korszakok, Kossuth Egyetemi Kiad,
Debrecen, 1997.
Cserei Mihly. Erdly histrija, kiad. BNKTI Imre, Eurpa
Knyvkiad, Bp., 1983.
BARROW, Isaac, Practical Discorses upon the Consideration of
Our Latter End, London, 1694.
BARTA Jnos, A Tndrkert" romlsa (Erdly trtnete 16301707-ig), Mra Ferenc Knyvkiad, Bp., 1983.
BARTH, Paul, A sztoa filozfija, Farkas L. I. Knyvkiad,
1998.
BARTLETT, C. Frederic, Az emlkezs. Ksrleti s szocilpszi
cholgiai tanulmny, ford. PLH Csaba, Gondolat, Bp., 1985.
BARTK Istvn, Sokkal magyarabbl szlhatnnk s rhat
nnk." Irodalmi gondolkods Magyarorszgon
1630-1700
kztt, Universitas Knyvkiad, Bp., 1998.
BARTONIEK Emma, Fejezetek a XVI-XVII. szzadi magyaror
szgi trtnetrs trtnetbl, k. n., Bp., 1975.
BTHORI Mihly, Hangos Trombita, Debrecen, 1664.
B A X T E R , Richard, The Saints Everlasting Rest, London,
1654.
BEDNANICS Gbor, n-let-trtnet-rs, Jelenkor, 2000/janur,
69-77.

238

BENDA Gyula, Trsadalomtrtneti tanulmnyok, Osiris Kiad,

Bp., 2006.
BENDA Klmn, Bethlen Mikls kancellr 1642-1716, Hitel,
1942/XVII, 389-400.
BENE Sndor, Theatrum politicum. Nyilvnossg, kzvlemny
s irodalom a kora jkorban, Kossuth Egyetemi Kiad, Debre
cen, 1999.
BENEDICT, Philip, Christ's Churches Purely Reformed. A Social
History of Calvinism, Yale University Press, New Haven-London, 2002.
BENK Ferenc, Benk Jzsef biographija, Kolozsvr, 1822.
BENK Samu, Sorsforml rtelem, Bukarest, 1971.
BNYEI Pter, A trtnelmi regny mfajkonstitul tnyezinek
meghatrozsi ksrlete, Studia Litteraria Iuvennum, 1999,
65-83.
BETHY Zsolt, A magyar irodalom trtnete, Atheneum, Bp.,
1906.
BERG Pl, Angol hatsok tizenhetedik szzadi
irodalmunkban,
Kiadja a Magyar Nemzeti Mzeum Orsz. Szchnyi Knyvt
ra, Bp., 1946.
BERGER, Peter-LUCKMANN, Thomas, A valsg trsadalmi
felptse. Tudsszociolgiai rtekezs, ford. TOMKA Mikls,
Jszveg Mhely Kiad, Bp., 1998.
BETHLEN Johannes, Rerum Transylvanicarum libri quatuor,
MDCLXIII.
BETHLEN Wolfgang, Historia de Rebus Transilvanicis, Keresdiensis, 1684.
BITSKEY Istvn, Eszmk, mvek, hagyomnyok, Debrecen,
1996.
Magyar emlkrk 16-18. szzad, vl. s szerk., BITSKEY Istvn,
Szpirodalmi Knyvkiad, Bp., 1982.
BOD Pter, Magyar Athenas, M. Igen, 1766, 116.
BODNR Zsigmond, A magyar irodalom trtnete, Singer s
Wolfner Knyvkereskeds, Bp., 1891.
BODONHELYI Jzsef, Az angol puritanizmus lelki lete s magyar
hatsai, k. n., Debrecen, 1942.
BKA va, Eurpa s a trkk, Vilgtrtnet, 1983/2, 83-104.

239

BORBLY Istvn, A magyar irodalom trtnete, Minerva, Kolozs

vr, 1924.
BOROS Gbor, Ren Descartes, ron Kiad, Bp., 1998.
BOTONAKI, Effie, Seventeenth-Century English Women's Spiritual Diaries: Self-Examination, Covenanting, and Account
Keeping, Sixteenth Century Journal, University Press, Kirksville, Missouri, XXX/1, 1999, 3-21.
BOURDIEU, Pierre, A gyakorlati szjrs, a trsadalmi cselekvs
elmletrl, ford. BERKOVITS Balzs, Napvilg Kiad, Bp.,
2002.
BRIGGS, R. C., Abingdon Dictionary of Living Religions, ed.
CRIM, K., Nashville, 1981.
BROOK, Thomas, The New Historicism and other Old-fashioned
Topics, Princeton University Press, 1991.
Benk Jzsef tudstsa az Erdly Histrija Irinak magyar
nyelven talalhat kzrsaikrl,
kzli BRUZ Lajos, Kiad.
TOLDY Ferenc, j Magyar Muzeum, 1853/III, V. fzet, 217
245.
BULTMANN, Rudolf, Trtnelem s eszkatolgia, ford. BNKI
Dezs, Atlantisz, Bp.,1994.
BURKE, Peter, Languages and Communities in Early Modern
Europe, University Press, Cambridge, 2004.
BURKE, Peter, New Perspectives on Historical Writing, Polity
Press, 1997.
CARION, Joannes, Chronicon Carionis latine expositum^
a
Philippo Melanthone, Witebergae, MDLVIII.
CARION, Joannes, Cronicum libri tres, Hallae, 1550.
CHADWICK, Henry, A korai egyhz, ford. ERTSEY Krisztina,
TORNAI Szabolcs, Osiris, Bp., 1999.
CICERONIS. M. Tullii, De oratore libri III, Norimbergae,
MDCCCIII.
COLLINSON, Patrick, English Puritanism, The Historical Association, London, 1983.
COLLINSON, Patrick, Godly People: Essays on English Protestantism and Puritanism, Hambledon, London, 1982.

240

COMENII, Gentis Felicitas. Speculo exhibita iis, qui num felices

sint, & quomodo fieri possint, cognoscere velint, Vrad?, 1654.
CONNOR, Edward, Jvendlsek a vilgvgrl, ford. PECSUK
Ott, Ecclesia, Bp., 1995.
CORNIFICIUS, A C. Herenniusnak ajnlott rtorika latinul s
magyarul, ford. A D A M I K Tams, Akadmiai Kiad, Bp.,
1987.
New Historical Literary Study: Essays on Reproducing Texts,
Representing History, ed. COX, N. J., and REYNOLDS, L.,
Princeton University Press, 1993.
CRCIUN, I.-ILIE, A., Repertoriul manuscriselor de cronici
interne sec. XV.-XVIII., Editura Academiei Republici Populare
Romne, Bucuregti, 1963.
Confessional Identity in East-Central Europe, ed. CRCIUN,
Maria, GHITTA, Ovidiu, M U R D O C K , Graeme, Ashgate,
2002.
The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. CROSS, F. L.,
Oxford University Press, 1983.
CZEGLDI Istvn, Ama ritka pldj^ II. Rkczi
Gyrgynek^,
Kassa, 1660.
CSEHY Zoltn, Humanista nformlsi technikk a Quattrocen
to tjkn s napjainkban, Jelenkor, 2002/mrcius, 321-332.
CSORBA Dvid, A 17. szzadi protestns kegyessg megtlse az
jabb nemzetkzi szakirodalomban, Protestns Szemle, 2001/1,
16-25.
CSZI CSEH Jakab, Lelki blcsessgre tant oskola, Debrecen,
1680.
DVIDHZI Pter, Perpassivam resistentiam. Vltozatok hatalom
s rs tmjra, Argumentum Kiad, Bp., 1998.
DEAN, William, History Making History: The New Historicism
in American Religious Thought, State University of New York
Press, Albany, 1988.
DE MAN, Paul, Az nletrajz mint arcrongls, ford. FOGARASI
Gyrgy, Pompeji, 1997/2-3, 93-107.

241

DE MONTAIGNE, Michel, Essais, Pliade-Gallimard, Bruges,

1950.
A llek szenvedlyei, DESCARTES, Ren, ford. BOROS Gbor,
Ictus Kiad, Szeged, 1994.
DOBOS Istvn, A szveg trtnetisge - a trtnelem textualitsa.
Az jhistorizmus, It, 2001/4, 594-605.
DUBY, George-LARDREAU, Guy, Prbeszd a trtnelemrl, ford.
SZILGYI Gbor, Akadmiai Kiad, Bp., 1993.
The Culture of English Puritanism, 1560-1700, ed. DURSTON,
Christopher and EALES, Jacqueline, Macmillan, Basingstoke
1996.
DYKE, D., The Mystery of Self Deceiving, London, 1615.
E. FISH, Stanley, Seventeenth-Century Prose. Modern Essays in
Criticism, New York, 1971.
ECO, Umberto, Hat sta a fikci erdejben, ford. SCHRY Andrs,
GY. HORVTH Lszl, Eurpa, Bp., 1995.
EMERSON, Ralph Waldo, Az emberi szellem kpviseli, ford.
GAL Gyrgy, WILDNER dn, Magyar Tud. Akadmia, Bp.,
1894.
ESZKI Istvn, Diarium Theologicum. Sive Universa Theologia,
Viginti Decadibus Caludiopoli, 1675.
ESZKI Istvn, Halotti magyar Oratio Rhdei Ferencz Urunknak
meghidegedett tetemnek utols rdemlett tisztessge meg-adsnak okrt, ez r napjnak inneplsre,
Srospatakon,
1668.
F A R K A S Andrs, Chronica de introductione
Scytharum in
Ungariam et Judaeorum de Aegypto, Krakk, 1538.
FENNER, W., The Souls Looking Glass, Cambridge, 1643.
Francia szociolgia, szerk. FERGE Zsuzsa, (Vlogats), Kzgaz
dasgi s Jogi Knyvkiad, Bp., 1971.
FILEPSZLLSI Gergely, Praesidium Christianorum,
Kassa,
1694.
FOUCAULT, Michel, Nyelv a vgtelenhez, ford. ANGYALOSI
Gergely, ERS Ferenc, KICSK Lrnt, SUTYK Tibor, La
tin Betk, Debrecen, 1999.

242

FOXE, John, Acts and Monuments of these latter and perilous

dayes, touching matters of the church, fol. J Day, 1563.
FROUDE, James Anthony, Bunyan, London, 1902.
Egyhz s mvelds. Fejezetek a reformtussg s a mvelds
XVI-XIX. szzadi trtnetbl, szerk. G. SZAB Botond-FE
KETE Csaba-BERECZKI Lajos, Tiszntli Reformtus Egy
hzkerleti s Kollgiumi Nagyknyvtr, Debrecen, 2000.
GEERTZ, Clifford, The Interpretation of Cultures, Fontana Press,
London, 1993.
GENETTE, Grard, Transztextualits, ford. BURJN Mnika,
Helikon, 1996/1-2, 82-89.
GIDE, Andr, Montaigne a tapasztalsrl, ford. RZ dm, Eu
rpa, Bp., 1992.
GILLEY, Sheridan-SHEILS, W. J., A History of Religion in
Britain, London, 1994.
GINZBURG, Carlo, Clues, Myths and the Historical Method, The
John Hopkins University Press, Baltimore, 1992.
GOADWIN, Thomas, Certain Select, London 1651.
GOADWIN, Thomas, Christ Set Forth, London 1651.
GREENBLATT, Stephen, Renaissence Self-fashioning from More
to Shakespeare, The University of Chicago Press, Chicago-Lon
don, 1980.
GREENBLATT, Stephen-GALLAGHER, Catherine, Practicing
New Historicism, University of Chicago Press, 2000.
GRIERSON, H. J. C., Cross Currents in English Literature of the
17-th Century, London, 1929.
GUIL. AMESII, Medulla Theologica illustrata, Franequarae,
1670.
GUNSZT Pter, A magyar trtnetrs trtnete, Csokonai Kiad,
Debrecen, 1995.
GYNI Gbor, Emlkezs, emlkezet s a trtnelem elbeszlse,
Napvilg Kiad, Bp., 2000.
GYRFS Elemr, Bethlen Mikls kancellr 1642-1716, Erzsbet
Knyvnyomda Rt., Dicsszentmrton, 1924.

243

GYENIS Vilmos, Bethlen Mikls Imdsgosknyve, ItK, 1957/1-2,

63-78.
GYENIS Vilmos, Emlkirat s anekdota, ItK, 1970/3, 305-321.
GYRI L. Jnos, Mrtrium, puritanizmus, retorika, It, 2000/1,
51-72.
GYRI L. Jnos, Reformci, mrtirolgia, exemplum, It, 2001/3,
321-340.
Nagyari Jzsef tbori prdikcii, kiad., GYRI L. Jnos, Kossuth
Egyetemi Kiad, Debrecen, 2002.
HALLER, William, Foxe's Book of Martyrs and the Elect Nation,
Jonathan Cape, London, 1963.
HRS Endre, Fikci = nletrajz, Jelenkor, 2000/janur, 83
97.
HATOS Pl, Reformci s trtneti hagyomny, Osiris, Bp.,
2001.
HAUSER Arnold, A modern mvszet s irodalom eredete. A ma
nierizmus fejldse a renesznsz vlsga ta, ford. GRG
Lvia, Akadmiai Kiad, Bp., 1980.
HILL, Christopher, Puritanism
and Revolution: Studies in
Interpretation of the English Revolution of the 17th Century,
Mercury Books, London, 1962.
Magyarok Kelet s Nyugat kztt. A nemzettudat vltoz jelkpei.
Tanulmnyok, szerk. HOFER Tams, Nprajzi Mzeum-Ba
lassi Kiad, Bp.
HMAN Blint-SZEKF Gyula, Magyar Trtnet, Kirlyi Ma
gyar Egyetemi Nyomda, Bp., 1935.
HOPP Lajos, Nmeth Lszl s a rgi magyarsg, ItK, 1959/2,
287-306.
HORVTH Andor, Montaigne kpenye, Kriterion Knyvkiad,
Bukarest, 1985.
HORVTH Cyrill, A rgi magyar irodalom trtnete, Atheneum,
Bp., 1899.
HOYER, Siegfried, A trk, mint Antikrisztus. Adalk Luther
Mrton trk-kphez, Vilgtrtnet, 1983/3, 30-41.
HUSZTI Istvn, Az gre kzen fogva vezet kalauz, Debrecen,
1705.

244

HUTCHEON, Linda, A hatsrl s a szvegkzisgrl, ford. KL

MN C. Gyrgy, Helikon, 1983/1, 57-64.
Felekezetek s identits Kzp-Eurpban az jkorban, szerk.
ILLS PL Attila, Piliscsaba-Bp., 1999.
IMRE Mihly, Magyarorszg panasza": A Querela Hungariae
toposz XVI-XVII. szzad irodalmban, Kossuth Egyetemi
Kiad, Debrecen, 1995.
Retorikk a reformci korbl, szerk. IMRE Mihly, Kossuth
Egyetemi Kiad, Debrecen, 2000.
INCZE Gbor, A magyar reformtus imdsg a XVI. s XVII.
szzadban, k. n., Bp., 1931.
IVN Csaba, Bethlen Mikls s mve, Iskolakultra, 1995/10,
38-45.
JAGODZINSKI, Cecile, Privacy and Print: Reading and Writing
in Seventeenth Century England, University Press of Virginia,
Charlottesville, 1999.
JANKOVICS Jzsef, Ex Occidente^, Balassi, Bp., 1999.
Bethlen Farkas, Erdly Trtnete^., ford. BODOR Andrs, jegyz.,
PLFFY Gza, szerk., JANKOVICS Jzsef, Enciklopdia Ki
ad, Bp., 2000.
Bethlen Mikls levelei, sszegyjttte, s. a. r., a bevezet tanul
mnyt, trgyi jegyzeteket, mutatkat rta JANKOVICS Jzsef,
magyar nyelvi jegyzeteket rta NNYEI Gborn, ford. KUL
CSR Pter, Akadmiai Kiad, Bp., 1987.
JENKINS, Keith, Rethinking History, Routledge, London-New
York, 1991.
J E N N Y , Laurent, A forma stratgija, ford. S E P S I Enik, Helikon,

1 9 9 6 / 1 - 2 , 23-50.
JUHSZ Istvn, Bethlen Mikls politikai pere, Minerva Rt., Ko
lozsvr, 1945.
KLVIN Jnos, A keresztyn valls rendszere, ford. Dr. VICTOR
Jnos, Kossuth Nyomda Rt, Bp., 1995.
KARCSONY Andrs, Elfelejtett emlkezs, Szzadvg, j Fo
lyam, 16. szm, 2000/tavasz, 109-121.

245

K R M N Gbor, Fatnyr s kkors. Magyarok s havasalfl

diek egy 17. szzadi svd diplomata szemvel, Korall, 2002/9,
107-136.
KROLYI Gspr, Krolyi Gspr a gnci prdiktor, kiad.,
SZAB Andrs, Magvet, Bp., 1984.
KROLYI Gspr, Kt knyv, kiad., HARSNYI Andrs, Buda
pesti Evanglikus Lenygimnzium, Kirlyi Magyar Egyetemi
Nyomda, 1940; SZAB Andrs, Krolyi Gspr (1530-1591),
k. n., Bp., 1984.
KATHONA Gza, Krolyi Gspr trtnelmi vilgkpe. Tanul
mny a magyar protestns reformtori apokalyptika krbl,
Theolgiai Tanulmnyok, Debrecen, 1943/75-114.
KECSKEMTI Gbor, Prdikci, retorika,
irodalomtrtnet,
Universitas Knyvkiad Bp., 1998.
KEMNY Katalin, Erdlyi emlkrk, Erdlyi Mzeum, 1932/1
3, 180-276.
KERESZTRI Pl, Egyenes svny a szent letre vgydknak^
Vrad, 1653.
KRY Smuel, Keresztyn Seneca, Bcs, 1654.
KESZEG Vilmos, rott szvegek egy szemly letterben, Etnographia, 1998/2, 589-628.
KZDIVSRHELYI MATK Istvn, Isten Haragjnak Igazat,
s hitetlent kivg les kardgya, Kolozsvr, 1691.
KZDIVSRHELYI MATK Istvn, Kegyes lelkeket idvessgre
tpll mennyei, l kenyr, Kolozsvr, 1691.
KZDIVSRHELYI MATK, Isten haragjnak Igazat, s hi
tetlent ki-vg les kardgya, Kolozsvr, 1691.
K. HORVTH Zsolt, Az eltnt emlkezet nyomban, Aetas, 1993/3,
134-141.
KIBDI VARGA ron, Egy intertextulis
irodalomtrtnethez,
Helikon, 1983/1, 42-49.
KISS Attila Atila, Hatalom, szubjektum, genealgia: az irodalom
kulturlis potikja az jhistorizmusban, Helikon, 1998/1-2,
3-10.
KISZTEI Pter, stks Csillag, avagy olly edgygy rvid El
mlkeds, Kassa, 1683.

246

KLANICZAY Tibor, Renesznsz s barokk, Szukits Knyvkiad,

Szeged, 1997 .
A magyar irodalom trtnete, szerk. KLANICZAY Tibor, Aka
dmiai Kiad, Bp., 1964.
KNAPP va, Piets s literatra. Irodalomknlat s mveldsi
program a barokk kori trsulati kiadvnyokban, Universitas
Knyvkiad, Bp., 2001.
KNOTT, R. John, Discourses of Martyrdom in English Literature,
University Press, Cambridge, 1993.
KOLTAY Klra, Perkins s Ames recepcija Magyarorszgon 1660ig, Studia Litteraria, XXVIII, Debrecen, 1991, 99-114.
KOMROMI SZVERTN Istvn, Mikoron imdkoztok^,
Vrad,
1651.
KSA Lszl, Egyhz, trsadalom,
hagyomny,
Debrecen,
1993.
Magyar mveldstrtnet,
szerk. KSA Lszl, Osiris, Bp.,
1998
KOSRY Domokos, Bevezets Magyarorszg trtnetnek forr
saiba s irodalmba, I-II., Osiris Kiad, Bp., 2003.
KOVCS Sndor Ivn, Az els erdlyi remekr: Bethlen Mikls,
It, 1999/4, 497-511
Angol letrajz Zrnyi Miklsrl. London 1664., bev., jegyz., KO
VCS Sndor Ivn, Zrnyi Katonai Kiad, Bp., 1987.
KPECZI Bla, Bethlen Mikls a mrtkletessgrl, Tekintet,
1992/4, 39-47.
KPECZI Bla, Bethlen Mikls francia emlkiratai, ItK, 1955,
296-304.
Humanista trtnetrk, szerk., KULCSR Pter, Szpirodalmi
Knyvkiad, Bp., 1977.
KLLS Imola, Igaz trtnet, lettrtnet, nletrajz. A hagyo
mnyos npkltszet talakulsa, Magyar Nprajz V. Bp., 1988,
251-266.
KLLS Imola-HOPPL Mihly, Paraszt-nletrajzok - parasz
ti rsbelisg, Ethnographia, 1972/2-3, 248-292.
Az letrajzi mdszer alkalmazsa s eredmnyei a nprajzban s
az antropolgiban, szerk. KLLS Imola, MTA Nprajzi
Kutat Csoport, Bp., 1982.
2

247

LASKAI Jnos, Justus Lipsiusnak A Polgri trsasgok tudom

nyrl rt hat knyvei, Brtfa, 1641.
LSZL Jnos, Szerep, forgatknyv, narratvum. Szocilpszi
cholgiai tanulmnyok, Scientia Humana Kiad, Bp., 1998.
L S Z L Jnos, Trsas tuds, elbeszls, identits,
Scientia
Humana Kiad, Bp., 1999.
Narratv pszicholgia, szerk. LSZL Jnos-THOMKA Beta,
Kijrat Kiad, Bp., 2001. (Narratvk 5).
La Nouvelle Histoire, ed. LeGOFF, Jacques, CHARTIER, Roger,
REVEL, Jacques, Retz - C. E. P. L, Paris, 1978.
LEJEUNE, Philippe, La Pacte autobiographique, dition du Seuil,
1975.
LENGYEL Andrs, Szerb Antal levele Bethlen Mikls nletr
srl, It, 1975/2, 465-467.
LEVI, Giovanni, Az letrajz hasznlatrl, ford. Czoch Gbor,
Korall, 2002/2, 81-91.
LOVE, C., The Dejected Soul Cure, London, 1657.
LWITH, Karl, Vilgtrtnelem s dvtrtnet, ford. BOROS
Gbor, MIKLS Tams, Atlantisz, Bp., 1996.
LUKCSY Sndor, A vgtelen jv, Balassi Kiad, Bp., 1998.
LUKINICH Imre, A bethleni Bethlen csald trtnete, Athneum
Rt., Bp., 1927.
LUKINICH Imre, Grf Bethlen Mikls bcsi fogsgrl, ItK, 1906,
80-93.
The History of Everyday Life. Reconstructing Historical Experiences
and Ways of Life, ed. LDTKE Alf, Princeton, New Jersey,
1995.
MACFARLANE, Alan, The Family Life of Ralph Josselin, University Press, Cambridge, 1970.
M A K K A I Lszl, A magyar puritnusok harca a feudalizmus
ellen, Akadmiai Kiad, Bp., 1952.
MARTONFALVI T T H Gyrgy, Tant s Czfol theolgia,
Debrecen, 1679.
MT Kroly, A magyar nletrs kezdetei (1585-1750), Miner
va, Kolozsvr, 1926, 120-166.

248

MAUSS, Marcell, Szociolgia s antropolgia, ford. SALY Nomi,

VARGYAS Gbor, Osiris, Bp., 2000.
McGRATH, Alister, E., Bevezets a keresztny teolgiba, ford.
ZSENGELLR Jzsef, Osiris, Bp., 1995.
MEDGYESI Pl, Doce nos orare, quin et praedicare, Brtfa,
1650.
MEDGYESI Pl, Erdly s egsz Magyar np HRMAS JAJJA S
SIRALMA, Vrad, 1653.
MEDGYESI Pl, Magyarok HATODIK JAJJA^,
S. Patak,
1660.
MEDGYESI Pl, tdik Jajj s Siralom^, Srospatak, 1658.
MEDGYESI Pl, Praxis Pietatis, Kolozsvr, 1657.
MEDGYESI Pl, Scala coeli, avagy egynehny bizonyos idkre
alkalmaztatott Istenes elmlkedsek, Debrecen, 1632.
MEDGYESI Pl, Sok jajjokban s bnatos szivel ejtett knnyhullatsokban merlt, s feneklett szegny igaz magyaroknak egy
nhny keserg SIRALMI^, S. Patak, 1658.
Autobiogrfia-kutats, MEKIS D. Jnos, Z. VARGA Zoltn szerk.,
Helikon, 2002/3.
MIK Imre, Benk Jzsef lete s munki, Pest, 1868.
MIKOLAI HEGEDS Jnos, Az mennyei igazsgnak tzes osz
lopa, Utrecht, 1648
MOHAY Tams, A paraszti gazdasgi naplk nprajzi forrsr
tke, Honismeret, 1987/5, 54-57.
MOHAY Tams, Egy naplr parasztember. Nagy Sndor lete
s gazdlkodsa a 20. szzad els felben Ipolynyken, Bp.,
1994.
MOLNR Attila, A protestns etika" Magyarorszgon. A puritn
erklcs s hatsa, Ethnica, Debrecen, 1994.
Microhistory and the Lost Peoples of Europe, ed. MUIR, EdwardRUGGIERO, Guido, The John Hopkins University Press, Bal
timore and London, 1991.
Magyarorszgi s erdlyi bujdos fejedelem Ksmrki Thkly Imre
secretariusnak Komromi Jnosnak trkorszgi diriumja
s experientija, kiad. NAGY Ivn, Pest, 1861.

249

NAGY Lszl, A trk vilg vgnapjai Magyarorszgon, Zrnyi

Katonai Kiad, Bp., 1986.
NAGY Pter, Bethlen Mikls s nletrsa, ItK, 1994/4, 445
478.
NAGY T T H Jzsef, Montagne Mihly
Klmbbklmbbfle
trgyak fell val Gondolatjai s vlekedsei magyar kntsben,
Pozsony, 1803.
NMETH Lszl, Bethlen Mikls, Tan, 1934/VII, 31-40.
N I E D E R M L L E R Pter, lettrtnet s letrajzi
elbeszls,
Ethnographia, 1988/3-4, 367-388.
Kulturlis antropolgia s irodalomtudomny, szerk. N. KOVCS
Tmea, Helikon, 1999/4.
NOIRIEL, Grard, A trtnetrs vlsga, ford. CZOCH Gbor,
SOHAJDA Ferenc, TAKCS dm, K. HORVTH Zsolt,
BALZS Eszter, SZEKERES Andrs, Napvilg Kiad, Bp.,
2001.
NORA, Pierre, Emlkezet s trtnelem kztt. A helyek problema
tikja, ford. K. HORVTH Zsolt, Aetas, 1993/3, 142-157.
OWEN, John, Of Communion with God Sonne, and Holy Ghost,
Oxford, 1657.
OWEN, John, The Duty of Pastors and People
Distinguished,
London, 1644.
PPAI PRIZ Ferenc, Pax Crucis, azaz szent David kirlynak s
prftnak szztven zsoltri, Kolozsvr, 1710.
PRIS Sndor, Grf Bethlen Mikls lete, Kolozsvr, 1907.
PASKO Cristoph, A Nemes s Rgentn hres Erdly Orszgnak
keserves s szomor Puszttsrl
Irt Siralom^,
Szeben,
1663.
PERKINSI, Gvilielmi, Operum Omnium Theologicorum qvae
extant, Genevae, MDCXVIII.
PTER Katalin, A magyar romlsnak szzadban, Gondolat, Bp.,
1979.
PIAZZA, Gina Hens, The New Historicism, Fortress Press, Minneapolis, 2002.

250

PIETERS, Jrgen, New Historicism: Postmodern Historiography

Between Narrativism and Heterology, History and Theory,
2000/1, vol. 39., 4 5 - 6 2 .
PINTR Jen, A magyar irodalom trtnete, Rvai s Salamon
Knyvnyomdja, Bp., 1909.
PLUTARKHOSZ, Morlfilozfiai rtekezsek, ford. LAUTNER
Pter, Kossuth Egyetemi Kiad, Debrecen, 1998.
Eksztzis, lom, ltoms. Tanulmnyok a transzcendensrl
I.,
szerk., PCS va, Balassi, Bp., 1998.
A Short Title Catalogue of Books Printed In England,
Scotland,
& Ireland, and of English Books Printed Abroad, 1475-1640,
First compiled by, POLLARD, A. W. & REDGRAVE, G. R.,
Second edition, The Bibliographical Society, London, 1986.
QUINTILIANII, M. Fabii, De Institutione Oratoria libri duodecim,
Oxoniae, MDCXCIII.
The Acts and Monuments of John Foxe, A New and Complete Edi
tion, With a preliminary dissertation by the Rev. TOWNSEND,
George M. A., Edited by the Rev. REED CATTLEY, Stephen,
M. A., Vol. I-VIII., Published by SEELEY, R AND. BURNSIDE,
W., and sold by L. & G. SEELEY, Fleet street, London,
MDCCCXLI.
REYNER, R., Precepts for Christian Practice or the Rule of the
New Creature, London, 1660.
RUSSELL, Conrad, The Causes of the English Civil War, New
York, 1990.
RSSEL, H. W., Keresztny humanizmus, ford. TOLNAI Gbor,
Ecclesia-Kairosz, Bp., 1997.
R. VRKONYI gnes, Erdlyi vltozsok, Magvet Knyvkiad,
Bp., 1984.
R. VRKONYI gnes, Magyarorszg visszafoglalsa, Tanknyv
kiad, Bp., 1987.
R. VRKONYI gnes, Szzadfordulink,
Liget Knyvek, Bp.,
1993.

251

SCARISBICK, J. J., The Reformation and the English People,

Basil Blackwell, Oxford, 1984.
SEATON, W., J., A klvinizmus t pontja, ford. T T H Sra,
Koinonia Kiad, Kolozsvr, 1997.
Trtneti antropolgia, szerk. SEBK Marcell, Replika Kr, Bp.,
2000.
SENECA, L. A., A lelki nyugalomrl, ford. BOLLK Jnos, Seneca
Kiad, Bp., 1997.
SENECA, L. A., Vigasztalsok, Kossuth Egyetemi Kiad, Debre
cen, 1996.
SENECA, L. A., Az let rvidsgrl, ford. BOLLK Jnos, Seneca
Kiad, Bp., 1997.
Approaching the Past: Historical Anthropology Through Irish Case
Studies, ed. S I L V E R M A N , M a r i l y n - G U L L I V E R , P. H.,
University Press, New York, 1992.
SPERBER, Dan, A kultra magyarzata, Osiris, Bp., 2001.
SPURR, John, English Puritanism 1603-1689,
Macmillan,
Basingstoke, 1998.
STACHNIEWSKI, John, The Persecutory Imagination, English
Puritanism and the Literature of Religious Despair, Oxford,
1991.
rva Zay Anna Nyomorsg oskolja" cm ima- s nekeskny
ve (1721), kiad., SZAB Csaba, Scriptum Rt, Szeged, 1999.
Benk Jzsef levelezse, szerk. SZAB Gyrgy s TARNAI Andor,
MTA Irodalomtudomnyi Intzete, 1988.
Szalrdi Jnos Siralmas magyar krnikja, kiad., SZAKLY
Ferenc, Magyar Helikon, Bp., 1980. (Bibliotheca Historica)
Grf Bethlen Mikls nletrsa, kiad. SZALAY Lszl, Pest,
1858.
SZVAI Jnos, Magyar emlkrk, Szpirodalmi Knyvkiad, Bp.,
1988.
SZEGEDY-MASZK Mihly, Minta a sznyegen." A mrtelmezs eslyei, Balassi Kiad, Bp., 1995.
SZKEL Estvn, Chronica ez vilagnac yeles dolgairol, Cracco,
1559.

252

SZKUDVARI Jnos, Sr siralmakkal rakott Jajhalom^, H. n.,

1707.
SZEPSI CSOMBOR Mrton, Udvari Schola, Brtfa, 1623.
SZERB Antal, A magyar irodalom trtnete, Magvet, Bp.,
1992 .
SZLLSI Mihly, Az rrt s Hazjbl el szledett s szmkive
tett bujdos Magyarok Fstlg Csepje^., Kolozsvr, 1676.
SZNYI NAGY Istvn, Kegyes lleknek vezr csillaga, Debrecen,
1681.
SZNYI NAGY Istvn, Kegyes Vietez^, Debrecen, 1675.
SZNYI NAGY Istvn, Mrtrok Coronja, Kolozsvr, 1675.
SZRNYI Lszl-SZAB G. Zoltn, Kis magyar retorika, He
likon Kiad, Bp., 1997.
11

TAKTS Jzsef, Antropolgia s irodalomtrtnet-rs,

Buksz,
1999, 31-52.
TAKTS Jzsef, Nyolc rv az elsdleges kontextus mellett, ItK,
2001/3-4, 312-337.
TARNC Mrton, Erdly mveldse Bethlen Gbor s a kt
Rkczi Gyrgy korban, Gondolat, Bp., 1978.
Magyar gondolkodk 17. szzad, szerk. TARNC Mrton, Szp
irodalmi Knyvkiad, Bp., 1979.
TAYLOR, Thomas, The Practice of Repentance, London, 1635.
TCSI Mikls, Lilium Humilitatis^, Kolozsvr, 1675.
THOLNAI Mihly, A sr kereszt-viselsnek habjai kzt csggedez leleknek lelki Btortsa^,
Kolozsvr, 1673.
THOMKA Beta, Beszl egy hang. Elbeszlk, potikk, Kijrat
Kiad, Bp., 2001.
Narratvk 3., szerk. THOMKA Beta, ford. KISS Gbor Zoltn,
MESTER Tibor, RZSAHEGYI Edit, V. HORVTH Kroly,
VRS Mikls, Kijrat, Bp., 1999.
TILLICH, Paul, Rendszeres teolgia, ford. SZAB Istvn, Osiris,
Bp., 1996.
TOFEUS Mihly, A szent soltrok Resolutija, Kolozsvr, 1683.
TOLDY Ferenc, A magyar nemzeti irodalom trtnete a legrgeb
bi idktl a jelenkorig, Franklin Trsulat, Bp., 1865.
TOLNAI Gbor, Tanulmnyok, Akadmiai Kiad, Bp., 1970.

253

Bethlen Mikls nletrsa, kiad. TOLNAI Gbor, jegyz. V.

WINDISCH va, Bp., 1955.
TORDAI Zdor, A magyar kartezinizmus trtnetnek vzlata,
Magyar Filolgiai Szemle, 1962/1, 54-80.
T T H Olga, Az lett (Life Course) kutatsokrl, Trsadalomku
tats, 1990/3-4, 57-63.
TTH Zsombor, A 17. szzadi puritanizmus lelkisgnek egyetemes
vonatkozsai, Keresztny Sz, Kolozsvr, X. vf. [1999]/3, 7
10.
T T H Zsombor, A Heltai Galaxis. rs/tuds, mentalits s tra
dci Heltai Gspr trtnetri munkssgban,
Keresztny
Magvet, 2004/4, 407-428.
T T H Zsombor, De melancholia transylvana-hungarica.
A me
lanklia kpzete Bethlen Mikls nletrsban = Rodosz-ta
nulmnyok I, Nyelvszet s Irodalomtudomny, szerk. SELYEM
Zsuzsa, Kriterion, Bukarest-Kolozsvr, 2000, 69-90.
T T H Zsombor, Domus Daedali. Megjegyzsek a narratio historica, fikci s valsg relcijban trtn problematizlshoz
a XVI-XVII. szzadi magyarorszgi latin nyelv trtnetrs
ban, Lk. kt., 2001/5, 30-42.
TTH Zsombor, Fun-Club" Zrnyi, 1664. Megjegyzsek a Zrnyi
kultuszhoz az angol nyelv letrajz tkrben = Antropolgia s
irodalom. Egy j paradigma tkeresse, szerk. BICZ Gbor
s KISS Nomi, Csokonai Kiad, Debrecen, 2003, 389-407.
T T H Zsombor, Moribunda Transsylvania. XVII. szzadi erdlyi
emlkrk, Polis, Kolozsvr, 2001.
TSEPREGI TURKOVITZ Mihly, G. Perkinsiusnak a lelki-isme
retnek akadkirol irott drga szp tanitsa^
Amszterdam,
1648.
TUCKNEY, Anthony, The Life and Death of Dr. Hill. A Sermon
Preached at S. Marries in Cambridge, December 22 1653, at
the Public Funerals of Dr. Hill, London, 1654.
TULLOCH, John, English Puritanism and its Leaders: Cromwell,
Milton, Baxter, Bunyan, Blackwood and Son, Edinburgh,
1861.
TRCZI-TROSTLER Jzsef, Keresztny Seneca, Egyetemes
Phil. Kzlny, 1937.

254

VERONENSIS, Gothfridum Fridericum, Columba Noe cum Ramo

olivae^, Hagae, 1704.
VITA Zsigmond, Tudomnnyal s cselekedettel.
Tanulmnyok,
Irodalmi Knyvkiad, Bukarest, 1968.
VOINESCU, Alice, Montaigne. Omul si opera, k. n., Bukarest,
1936.
WEBER, Max, A protestns etika s a kapitalizmus szelleme, ford.
JZSA Pter, LISSAUER Zoltn, SOMLAI Pter, Cserpfalvi
Kiad, Dunajvros, 1995.
The New Historicism, ed. WEESER, H. Aram, Routledge, New
York-London, 1989.
W H I T E , Hayden, A trtnelem terhe, ford. BERNYI Gbor,
BRAUN Rbert, HEIL Tams, JOHN va, Osiris, Bp., 1997.
WHITE, Hayden, Figural Realism, The John Hopkins University
Press, 1999.
WHITE, Hayden, Metahistory. The Historical Imagination in
Nineteenth-Century
Europe, Baltimore, The John Hopkins
University Press, 1973.
WHITE, Hayden, The Content of the Form. Narrative Discours
and Historical Representation, Baltimore, The John Hopkins
University Press, 1987.
WHITE, Hayden, Tropics of Discours. Essays in Cultural Criticism, Baltimore, The John Hopkins University Press, 1978.
WHITING, E., Studies in English Puritanism from the Restoration
to the Revolution 1660-1688, Society for Promoting Christian
Knowledge, London, 1931.
Kemny Jnos s Bethlen Mikls mvei, kiad. s j e g y z . V.
WINDISCH va, Szpirodalmi Knyvkiad, Bp., 1980.
WORTON, M.-STILL, J., Intertextuality, Theories and Practices,
University Press, Manchester, 1990.
Culture and Politics from Puritanism to the Enlightenment, ed.
ZAGORIN, Perez, University of California Press, LondonBerkeley, 1980.
Id. ZILAHI Jnos, Az igaz vallsnak vilgos tkre, Kolozsvr,
1672.

255

ZOVNYI Jen, Puritnus mozgalmak a magyar

reformtus
egyhzban, Kiadja a Magyar Protestns Irodalmi Trsasg,
Bp., 1911.
Z. VARGA Zoltn, nletrs-olvass, Jelenkor, 2000/janur,
87-93.

256

A C S O K O N A I K N Y V T R - S O R O Z A T B A N E D D I G MEGJELENT:
1. Debreczeni Attila:
CSOKONAI, A Z JRAKEZDSEK KLTJE (1993, 1997, 1998)
(A felvilgosult szemlletmd fordulata az letmben)
2. S. Varga Pl:
A GONDVISELSHITTL A VITALIZMUSIG (1994)
(A magyar lra vilgkpnek alakulsa a XIX. szzad msodik felben)
3. Tams Attila:
RTKTEREMTK NYOMBAN (1994)
(Mvek, irnyzatok, elmleti krdsek)
4. Dobos Istvn:
ALAKTAN S RTELMEZSTRTNET (1995)
(Novellatpusok a szzadfordul magyar irodalmban)
5. Imre Mihly:
MAGYARORSZG PANASZA" (1995)
(A Querela Hungariae toposz a XVI-XVII. szzad irodalmban)
6. Mrkus Bla:
TDOLGOZSOK KORA (1996)
(Sarkadi Imre s a sematizmus)
7. Bitskey Istvn:
ESZMK, MVEK, HAGYOMNYOK (1996)
(Tanulmnyok a magyar renesznsz s barokk irodalomrl)
8. FOLYTONOSSG VAGY FORDULAT? (1996)
(A felvilgosods kutatsnak idszer krdsei)
Szerk.: Debreczeni Attila
9. Imre Lszl:
MFAJOK LTFORMJA XIX. SZZADI EPIKNKBAN (1996)
10. Lks Istvn:
ZRNYI EPOSZNAK HORVT EPIKAI ELZMNYEI (1997)
11. Bn Imre:
KLTK, ESZMK, KORSZAKOK (1997)
12. Horvth Jnos:
TANULMNYOK I-II. (1997)
13. Tams Attila:
KLTI VILGKPEK FEJLDSE ARANY JNOSTL JZSEF
ATTILIG (1998)
14. Derky Pl:
LATABAGOMR / TALATTA / LATABAGOMR S FINFI" (1998)
15. Mezei Mrta:
A KIAD MANDTUMA (1998)
16. Szilgyi Mrton:
KRMN JZSEF S PAJOR GSPR URNIJA (1998)
17. N M E T H LSZL IRODALOMSZEMLLETE (1999)
Szerk.: Grmbei Andrs

257

18. Gng Gbor:

ETVS JZSEF AZ EMIGRCIBAN (1999)
19. Bene Sndor:
THEATRUM POLITICUM (1999)
(Nyilvnossg, kzvlemny s irodalom a kora jkorban)
20. NEMZETISGI MAGYAR IRODALMAK AZ EZREDVGEN (2000)
Szerk.: Grmbei Andrs
21. Hsz-Fehr Katalin:
ELKLNL S KZSSGI IRODALMI PROGRAMOK
A 19. SZZAD ELS FELBEN (2000)
22. Olh Szabolcs:
HITLMNY S TANKZLS (2000)
(Bornemisza Pter gylekezeti nekhasznlata)
23. Nagy Gbor:
^ L E G Y E K VERSEDBEN ASSZONNC" (2001)
(Baka Istvn kltszete)
24. Gbor Csilla:
KLDI GYRGY PRDIKCII (2001)
(Forrsok, teolgia, retorika)
25. Madas Edit:
KZPKORI PRDIKCIIRODALMUNK T R T N E T B L (2002)
(A kezdetektl a XIV. szzad elejig)
26. Kdbcz Gbor:
HAGYOMNY S JTS KNYDI SNDOR
KLTSZETBEN (2002)
(A potikai mdosulsok Termszete a daloktl a szvegekig")
27. Barta Jnos:
A R A N Y JNOS S KORTRSAI I-II. (2003)
28. Onder Csaba:
A K L A S S Z I K A VIRGAI (2003)
29. Tams Attila:
HATRHELYZETBEN (2003)
30. Vallasek Jlia:
ELVLTOZOTT VILG (2004)
31. RELIGI, RETORIKA, NEMZETTUDAT
RGI IRODALMUNKBAN (2004)
Szerk.: Bitskey Istvn-Olh
Szabolcs
32. Lks Istvn:
NEMZETTUDAT S REGNY (2004)
33. Taxner-Tth Ern:
(KZ)VLEMNYFORMLS ETVS REGNYEIBEN (2005)
34. A PRZAR N M E T H LSZL (2005)
Szerk.: Grmbei Andrs

258

35. NEMZET - IDENTITS - IRODALOM (2005)

(A nemzetfogalom vltozatai s a kzssgi identifikci krdsei a rgi s a
klasszikus magyar irodalomban)
Szerk.: Bnyei Pter s Gnczy Monika
36. E T IN ARCADIA E G O " (2005)
(A klasszikus magyar irodalmi rksg feltrsa s rtelmezse)
Szerk.: Debreczeni Attila s Gnczy Monika
37. Bitskey Istvn:
MARS S PALLAS KZTT (2006)
(A klasszikus magyar irodalmi rksg feltrsa s rtelmezse)
38. Balogh Piroska:
ARS SCIENTIAE (2007)
(Schedius Lajos Jnos tudomnyos plyja)
39. Bnyei Pter:
A TRTNELEM S A TRAGIKUM VONZSBAN (2007)

ELKSZLETBEN:
41. Grmbei Andrs:
ST ANDRS (2007)

259

Trtnetek nlkl n e m tudunk lni, g o n d o l k o d n i ,

rezni. Azt hisszk, hogy helyeket, embereket, le
teket ismernk meg, holott valjban csak helyekrl,
emberekrl, letekrl szl, valszer trtneteket sa
jttunk el, runk s m o n d u n k tovbb. Kzssgileg vagy
individulisan ltrehozott, forgalmazott, felgyjtott vagy
elfelejtett trtnetekkel szembeslnk. Mert a trtnet, a
sajt trtnetnk elmondsa elidegenthetetlen jog, st
mentsg s bizonytk, m i n d a z o k mellett, amit hisznk
vagy hinni szeretnnk, ismernk vagy tudni vlnk. A tr
tnetmonds joga s felelssge a mienk, az igazsgt s
(m)rtkt majd az utkor szabja meg.
gy ht ez a knyv, amely egy rendkvli let trtnett
prblja rtelmezni, sem tehet msknt: szmba veszi
mindazokat a kontextusokat, kulturlis s szvegmint
kat, amelyek lehetv tettk a rabsgban elkszlt re
m e k m ltrejttt. Clja megmutatni, hogy a rabsg,
mint extrm tapasztalat, miknt szvegezi magt egy
e m b e r trtnetv, kzssgi emlkekre, hiedelmek
re, reprezentcikra hagyatkozva. Az imdsgba ol
d d valloms, bntudat vagy dvbizonysg tex
tusai emlkezett vlnak, kezdetben csaldi,
majd irodalmi mintv. gy lesz az egykori
let tovatnt igazsgnak leghvebb rzje,
me, mgiscsak a fikci.