Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

UNIRIO
Programa de Ps-Graduao em Memria Social

Jos Csar Coimbra

O que resta da adoo?

O comum e o testemunho sobre a busca das origens

Rio de Janeiro, 2013

O que resta da adoo?

O comum e o testemunho sobre a busca das origens

Tese apresentada como pr-requisito parcial para

obteno do grau de Doutor em Memria Social
pelo Programa de Ps-Graduao em Memria
Social da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro. rea de Concentrao: Estudos
Interdisciplinares em Memria Social. Linha de
Pesquisa: Memria, Subjetividade e Criao.

JOS CSAR COIMBRA

Coimbra, Jos Csar.

C679 O que resta da adoo?: o comum e o testemunho sobre a busca

das origens / Jos Csar Coimbra, 2013.

Orientadora: Josaida Gondar.

Tese (Doutorado em Memria Social) Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013.

1. Adoo. 2. Comunidade. 3. Identidade (Psicologia). 4. Memria Aspectos sociais. I. Gondar, Josaida. II. Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro. Centro de Cincias Humanas e Sociais. Programa de
Ps-Graduao em Memria Social. III. Ttulo.

268 f. ; 30 cm

CDD 362.734

O que resta da adoo?

O comum e o testemunho sobre a busca das origens
Tese apresentada como pr-requisito parcial para
obteno do grau de Doutor em Memria Social
pelo Programa de Ps-Graduao em Memria
Social da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro. rea de Concentrao: Estudos
Interdisciplinares em Memria Social. Linha de
Pesquisa: Memria, Subjetividade e Criao.

Orientador: Profa. Dra. Josaida Gondar

Programa de Ps-Graduao em Memria Social UNIRIO

Profa. Dra. Anna Paula Uziel

Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social UERJ

Profa. Dra. Denise Maurano Mello

Programa de Ps-Graduao em Memria Social - UNIRIO

Prof. Dr. Francisco Ramos de Farias

Programa de Ps-Graduao em Memria Social - UNIRIO

Prof. Dr. Wolfgang Fritz Bock

Departamento de Letras Anglo-Germnicas - UFRJ

Sandra Arenas, por tudo que vir.

AGRADECIMENTOS
Da certeza de que a lista deveria ser longa, limito-me a alguns nomes, a
partir dos quais espero representar todos que estiveram comigo ao longo desta
jornada.
Antes de tudo, o reconhecimento da orientao preciosa da professora J
Gondar. O que no incio era a lembrana de sua presena na banca de minha
dissertao, tornou-se tambm uma troca de palavras marcada pela ateno,
delicadeza e generosidade que permitiram a travessia das ideias tese.
A todos os demais professores do PPGMS com quem tive oportunidade de
estudar, em particular os professores Anna Hartmann, Denise Maurano e
Francisco Ramos de Farias. Nessas aulas este trabalho encontrou seus
primeiros momentos de realizao. Ao professor Wolfgang Bock, um
agradecimento especial: foi em uma de suas aulas que os temas do
testemunho e da comunidade encontraram o que se desenhava j com a
adoo. O trabalho, naquele momento, passou a uma nova fase.
Ao Curso de Especializao em Psicologia Jurdica Uerj, professores e
alunos, com quem desde h muito venho aprendendo sobre a interface entre
psicologia e justia. Dentre os professores, Anna Uziel por ter incentivado de
modo reiterado minha entrada no doutorado.
Aos amigos que em momentos de apuro ajudaram-me com as tradues:
Andr Grard Gerber, Olvia Ramos e James Roth. Sem eles parte do trabalho
sem dvida teria ficado aqum do desejado.
Aos amigos do Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro, com quem
venho descobrindo os caminhos da adoo, em particular Daniele Bloris e
Monicca Moreira. Igualmente, Sandra Levy, por ter colaborado para que eu
pudesse levar a termo o doutorado, mesmo mantendo minhas atividades
profissionais.
Por fim, Sandra Arenas. Um encontro que se repete todos os dias como se
fosse a primeira vez, sempre o desejo de descobrir o significado do brilho que
permanece ali. Que tudo vivido por ns tenha sido apenas o comeo.

Tudo no mundo comeou com um sim.
Clarice Lispector

Acho melhor no.
Bartleby

RESUMO
O objetivo deste trabalho o de analisar a articulao entre as noes de testemunho,
comunidade e resto nas narrativas sobre a busca das origens na adoo e suas implicaes
para o campo da memria social. Trata-se de pesquisa qualitativa, pautada em levantamento
bibliogrfico e documental, que entrecruza trs registros: o primeiro o das legislaes sobre a
adoo. O segundo o do testemunho de adotados sobre suas tentativas de encontrar
informaes ou representantes de sua famlia de origem. Esses testemunhos so analisados
particularmente a partir dos documentrios 33 e Spares, cujas narrativas se desenvolvem
em torno da busca das origens dos prprios cineastas, colocando em relevo os temas do
pertencimento, da identidade e da identificao. Esse registro completa-se no uso de outros
filmes e narrativas literrias que tambm encenam a adoo e seus impasses. O terceiro
registro conceitual, tomando por base pensadores como Giorgio Agamben, Jean-Luc Nancy,
Maurice Blanchot e Maurice Halbwachs que trazem contribuies fundamentais para a anlise
das noes de comunidade, pertencimento e testemunho. Jacques Lacan e Sigmund Freud
so igualmente referncias importantes neste trabalho. O entrecruzamento desses registros
evidencia intercorrncias da experincia adotiva, tais como o filme Inteligncia Artificial revela.
Ele nos permite pensar que em toda constituio de laos de filiao h um resto que retorna
sob a forma de interrogao sobre o passado, convocando, simultaneamente, sua construo e
permitindo o questionamento sobre o que se entende por origem. Esse resto aponta-nos
diferentes posies subjetivas que se expressam no testemunho e em suas lacunas. Concluise que o testemunho sobre a busca das origens restabelece a experincia de diviso subjetiva,
colocando em xeque a operao judicial que define o adotado como segregado de sua famlia
natural. Isso porque a operao judicial da adoo cria o lugar da famlia natural como resto da
operao de estabelecimento do lao de filiao. Assim, o testemunho da busca das origens
aponta para a impossibilidade da imanncia da famlia adotiva. Ela s se constitui,
efetivamente, em relao a algo que se situa fora dela, e que se denomina famlia natural,
histria, passado, memria, resto. Nessa linha, encontramos ainda os meios de propor uma
distino entre memria coletiva e memria social.
Palavras-chave: Teses. Memria social. Adoo. Testemunho. Comunidade.

ABSTRACT
The objective of this work is to analyze the relationship between the notions of witness,
community and rest in narratives about the search for origins in adoption and its implications for
the field of social memory. It is qualitative research, based on bibliographical and documentary,
which intersects three records. The first is the laws of adoption. The second is the testimony of
adoptees about their attempts to find information or representatives of their family of origin.
These testimonies are particularly analyzed based on documentaries 33 and Spares, whose
narratives develop around the search for the origins of the filmmakers themselves, placing
emphasis on the themes of belonging, identity, and identification. This record is completed on
the use of other films and literary narratives that also stages the adoption and its impasses. The
third record is conceptual, based on thinkers such as Jean-Luc Nancy, Maurice Blanchot,
Giorgio Agamben, and Maurice Halbwachs, who bring fundamental contributions to the analysis
of the notions of community, belonging, and testimony. Jacques Lacan and Sigmund Freud are
also important references in this work. The intersection of these records shows the adoptive
experience complications, such as film Artificial Intelligence reveals. It allows us to think that in
every establishment of ties of affiliation there is a remnant that comes back in the form of
interrogation about the past, simultaneously calling for its construction and allowing the
questioning of what is origin. This trace shows us different subjective positions that are
expressed in the testimony and in their gaps. We have come to the conclusion that the
testimony about the search for the origins restores the experience of subjective division,
jeopardizing the judicial operation that defines the adopted person as segregated from their
natural family. This is because the judicial operation of the adoption creates the place of the
natural family as what is left over from the operation attempting to establish an affiliation tie.
Thus, the testimony of the search for the origins points to the impossibility of the adoptive
familys immanence. The family is formed, effectively, in relation to something that is outside of
it, and that is called natural family, history, past, memory, rest. In this line, we also find the
means to propose a distinction between collective memory and social memory.
Keywords: Theses. Social memory. Adoption. Testimony. Community.

SUMRIO
RESUMO..............................................................................................7
ABSTRACT..........................................................................................8
1.

INTRODUO ....................................................................................11

1.1

Os caminhos entre bibliografia e documentos ..........................18

1.2

Os captulos e seus contedos .................................................22

1.3

Objetivo geral ............................................................................24

1.4

Objetivos especficos.................................................................25

2.

TESTEMUNHA, MEMRIA, ADOO: PRIMEIRAS PALAVRAS,

ALGUMAS QUESTES......................................................................26

2.1
3.

Variaes em torno de um tema: as origens ............................37

TESTEMUNHA E MEMRIA, ADOO E COMUNIDADE:
UMA HISTRIA?.................................................................................47

3.1

A adoo: do estranho ao familiar.............................................52

3.2

O testemunho de uma comunidade...........................................56

3.3

O testemunho, o tempo, a justia: lugar para o esquecimento..60

4.

DO TESTEMUNHO MEMRIA: O A POSTERIORI ENTRE A

HISTRIA E AS RUNAS.....................................................................68

4.1

O testemunho e suas narrativas.................................................69

4.2

O testemunho e suas lacunas....................................................74

4.3

A posteriori: do dito ao resto a dizer...........................................80

4.4

As runas, a histria, o tempo.....................................................84

4.5

Testemunho das runas..............................................................91

5.

OS DOCUMENTRIOS: O TESTEMUNHO ENTRE FICO E

REALIDADE.........................................................................................94

5.1
6.

Os documentrios, ainda...........................................................104
O QUE SEMPRE QUISEMOS SABER SOBRE ADOO E NO
NOS LEMBRAMOS DE PERGUNTA A SPIELBERG.........................109

6.1

Inteligncia Artificial, ainda.........................................................110

6.2

Adoo: procedimentos, personagens e incidentes...................114

6.3

A adoo e seus incidentes: affaire de memria?......................116

6.4

Os abusos da memria...............................................................120

6.5

As memrias, um lugar (na adoo)...........................................122

7.

MAURICE HALBWACHS: ENTRE TEMPO E MEMRIA, A FICO

E O COMUM.........................................................................................125

7.1

Memria, famlia: faces do comum em Halbwachs....................135

7.2

Entre o saber e o lembrar...........................................................143

8.

OS DOCUMENTRIOS: ENTRE A HISTRIA E A MEMRIA, O

RESTO..................................................................................................146

8.1

A persistncia do silncio...........................................................150

8.2

A adoo entre legalidade e ilegalidade: os registros

(im)possveis do passado...........................................................159

8.3
9.

Adoo: restos de passado........................................................165

A COMUNIDADE DOS QUE NADA TM EM COMUM?.....................169

9.1

O passado em perspectiva.........................................................170

9.2

Adoo: rupturas e dissolues..................................................175

9.3

Adoo e travessia, origem e identidade....................................180

9.4

Communitas: ddiva e origem....................................................188

10.

A COMUNIDADE DOS QUE NADA TM EM COMUM.......................196

10.1

O comum, o testemunho, a comunidade....................................197

10.2

O testemunho, a comunidade: o indivduo como resto...............202

11.

CONSIDERAES FINAIS: VESTGIOS.............................................215

11.1

Origem e testemunho..................................................................223

11.2

Do fora ao porvir: impotncia e resistncia.................................229

REFERNCIAS.....................................................................................237

 10

1 INTRODUO
Nada separa as memrias e os momentos cotidianos. Elas
1
clamam por lembrana quando eles mostram suas cicatrizes .

2
O narrador in La Jete

Testemunho, memria, adoo. Resto. De que modo ligar cada uma

dessas palavras em torno de uma busca das origens? Uma narrativa recolhida
h algum tempo e que se tornou um dos motivos desta pesquisa pode nos
sugerir os passos iniciais. Ao menos o que nos parece, distncia dos anos
que nos permite coloc-la em perspectiva.
Um adotado convidado para falar em uma vara da infncia e da
juventude sobre a experincia de sua adoo para requerentes em processos
judiciais dessa mesma natureza. Esse testemunho era prtica recm-iniciada
ali, organizada por psiclogos e assistentes sociais, no mbito dos
procedimentos associados aos processos judiciais de adoo. Esse adotado
era um adulto que havia pouco descobrira essa peculiaridade de sua vida. Ao
chegar, a certeza do quanto seria difcil abordar o assunto, a ponto de, no
ltimo minuto, quase ter desistido do compromisso assumido. Como psiclogo
que compunha a equipe realizadora do projeto, comeava ali a ser capturado
pelo tema adoo.
Sua famlia adotiva o houvera recebido ao nascer e nunca havia
abordado o tema com ele. Anos depois sua me biolgica destinara-lhe uma
carta na qual falava de uma herana, carta dirigida, em primeiro lugar, famlia
que o havia acolhido. Essa carta deveria ser remetida quando do falecimento
da me biolgica, o que efetivamente ocorreu.
Depois de alguma hesitao, a famlia, tendo recebido a mensagem,
entende que o assunto deveria ser tratado abertamente com o adotado e a
carta, revelada. Feito isso, o que exigiu muito de todos os envolvidos, tendo os

1

Nothing sorts memories from ordinary moments. They claim remembrance when they show
their scars.
Todas as tradues, salvo meno em contrrio, so de minha responsabilidade. Quando
houver citaes diretas, o nmero da pgina correspondente ser indicado apenas na traduo,
no sendo repetido na reproduo do fragmento original.

 11

pais reiteradamente demonstrado o sofrimento de que padeciam, o homem

lanado em uma jornada: ir a outro pas recolher sua herana, (re)descobrir
seu passado.
Na chegada ao destino, (des)encontros: parentes at ento no
conhecidos e outra carta. Ali, os motivos da separao entre me e filho e a
apresentao do que sua me havia lhe legado. Mais do que o eventual valor
material, residia nos detalhes da explicao dos objetos escolhidos o afeto que
no pudera ser imaginado at aquele momento, lembranas inexistentes por
muito tempo. Por fim, a indicao de quem seria seu pai biolgico, com quem
sua me no chegou a coabitar, ainda vivo; a tentativa de contato e a recusa
dele em receber em sua casa o filho.
Que esse homem tenha dividido conosco o impacto dessa revelao, em
um testemunho, e que nessa narrativa estivesse sendo acentuada toda a
releitura que fez de sua vida, no nos parece pouco.
Em seu discurso, a certeza de que havia desde sempre experimentado
uma diviso, algum tipo de desconforto no de todo claro, a despeito do amor
que sempre lhe fora dedicado. Segundo dizia, ter sabido de tudo que outrora
desconhecia, de algum modo, havia produzido modificaes significativas em
sua vida, ainda que, primeira vista, pudesse ser concebido que tudo seguia
inalterado.
Todavia, o silncio do segredo ainda era manifesto, como salientou. Ele
no conseguia tocar no assunto com seus filhos, por mais que considerasse
vital essa iniciativa. Ao indagar com sua irm se ela sabia tambm ter sido
adotada, a resposta foi afirmativa. Ele pergunta como ela soubera disso e por
que nunca teria tocado no assunto. Ela responde que em algum momento do
percurso escolar, ao estudar grupos sanguneos e fator RH, deu-se conta de
que no poderia ser filha natural daquele casal. Resolvera permanecer em
silncio, pois sabia que tudo seria difcil para os pais.
Com essa resposta, mais uma questo colocada, embora sem uma
resposta imediata: o homem pergunta-se se ele prprio no tivera tido a
oportunidade de tudo saber, escolhendo, contudo, permanecer na ignorncia.

 12

Sobre isso, um outro caso, na mesma vara da infncia e da juventude,

bastante ilustrativo: um casal e um adolescente procuram o judicirio para
formalizar a adoo que os unia. O casal, formado por um homem negro e uma
mulher de traos indgenas, pretendia formalizar a adoo do adolescente de
traos orientais que com ele convivia desde o nascimento, no havendo, desde
aquele momento, contato com a famlia natural. A despeito disso, um detalhe
intrigava queles que na vara da infncia e da juventude se depararam com o
pedido: o adolescente no sabia o que fazia ali, ele no sabia no ser filho
natural daquele casal. Isso, contudo, no era questo para os requerentes. Ou
seja, esse desconhecimento, no contexto indicado, no causava estranheza
queles que pleiteavam o reconhecimento judicial dos vnculos de filiao
estabelecidos.
A adoo, nos exemplos acima, traduz para ns uma face inegvel de
seu contorno: ao colocar em destaque a questo das origens, do passado, da
construo subjetiva, afirma que nem tudo passvel de esclarecimentos no
campo puro e simples da informao, embora isso seja tambm importante.
Entre a informao (ou a falta dela) e seu sentido, a prpria expresso
subjetiva que nos fala de pequenas escolhas, cotidianas, que esboam, a
posteriori, aquele que a habita.
nesse interstcio, entre o que se poderia fazer e o que se faz, entre o
que se poderia saber e o que se sabe, que interrogaes sobre a memria
tambm ocorrem. Interrogaes que ditariam no adotado o movimento em
busca de algo do seu passado que at ento seria uma lacuna, uma bruma a
pedir, ou no, maior preciso acerca do que se encontraria para alm dela. So
essas interrogaes sobre a memria, seu excesso ou falta, que entrelaam
aqueles que se encontram reunidos pela adoo.
Nesse cenrio, esta tese tem por base os testemunhos de adotados
sobre suas tentativas de encontrar informaes ou representantes de sua
famlia de origem e os percalos dessas jornadas. Ainda que percorramos
diversas fontes, nossa ateno est voltada em particular para os
documentrios 33 (2003), de Kiko Goifman, e Spares (2000), de Sophie
Brdier. Filmes nos quais seus realizadores apresentam para ns suas

 13

travessias em busca de algo do passado pr-adotivo. Filmes que queremos

entender como documentos da cultura, formulao de Walter Benjamin em
suas Teses sobre o conceito de histria. Cultura e barbrie, sentido e sem
sentido, significado e resto, ali, reunidos.
Que essa busca das origens implique a ideia de perda, algo to
presente nos conceitos de testemunho e comunidade como nas narrativas
escolhidas para compor esta tese. Todavia, a relao entre comunidade e
perda pode ser menos bvia do que aparenta. Se, por um lado, poderia ser
cogitado que a busca das origens apontaria para a busca do tempo ideal ou do
momento original, ponto a partir do qual somente teria havido decaimento e
deteriorao, encontramos em Nancy (2008) outra perspectiva:
O que esta comunidade perdeu - a imanncia e a
intimidade de uma comunho - perdido apenas no sentido
de que tal perda constitutiva da 'comunidade' em si3 (p. 12).

a partir dessa perspectiva que nos apropriamos dos documentrios

que compem a srie de documentos que utilizamos. So documentrios que a
despeito de estilos diferentes, guardam entre si o trao de serem dirios de
uma busca apresentados publicamente, ou seja, endereados ao Outro4.
Testemunhos, como queremos trat-los, nos quais a busca do passado, dos
motivos da adoo, das interrogaes acerca da famlia natural e da intrincada
relao entre memria e histria, bem como da multiplicidade das narrativas de
memria, so as constantes.
A anlise realizada neste trabalho utiliza como referncias tericas
principais os conceitos de testemunho e de comunidade. Busca-se apresentlos e contextualiz-los, explorando-se, a partir deles, a noo de resto e seus
equivalentes. Ou seja, daquilo que se situa ao lado, no completamente
recoberto pela narrativa e pelo conjunto que testemunho e comunidade
insinuam.

3

What this community has lost - the immanence and the intimacy of a communion - is lost only
in the sense that such a loss is constitutive of community itself.
Tomamos o Outro de uma perspectiva psicanaltica. Em linhas gerais, podemos entend-lo
como Lugar onde [se] situa, alm do parceiro imaginrio, aquilo que, anterior e exterior ao
sujeito, no obstante o determina (CHEMAMA, 1995, p.156). Lalande (1993), por sua vez,
assevera ser impossvel definir esse conceito, embora assuma que ele represente a operao
intelectual pela qual se reconhece a alteridade (p. 780).

 14

Sobre o resto e a possibilidade de sua associao com a memria, vale

citarmos Assmann (2011), que ao final da introduo de seu livro Espaos da
Recordao, nos brinda com a seguinte passagem:
[...] O resto o que resta, e com isso pode-se ter em mente
tanto o arquivo quanto o lixo. De qualquer forma, os resqucios
no se deixam apagar. O lixo estruturalmente to importante
para o arquivo quanto o esquecimento para a lembrana. Isso
trazido conscincia ex negativo pelas instalaes artsticas
e narrativas fantsticas que cumprem o experimento intelectual
de arquivar o lixo sem restries (p. 27).

Os testemunhos recolhidos neste trabalho e a forma como eles se

apresentam arquivam o resduo que se expressa na busca das origens.
Resduo que no pode ser eliminado no processo de adoo.
Sabe-se que os conceitos de testemunho e comunidade so alvo de
diferentes tipos de abordagem, nos mais diversos campos de saber. Neste
trabalho, o destaque para autores que no apenas se debruaram sobre os
conceitos de testemunho e comunidade, mas que tambm ali encontraram
oportunidade para discutir os limites do que se poderia entender como
identidade e memria.
Dentre aqueles que se enquadrariam nesse horizonte, utilizamos com
maior nfase os que tratam desses temas em trabalhos especficos. Nessa
linha encontramos Jean-Luc Nancy, Maurice Blanchot e Giorgio Agamben.
Esses autores mantm uma relao estreita, embora marcada por diferenas
entre si, com o pensamento de Georges Bataille no que tange comunidade
(AGAMBEN, 2005; NANCY, 2008, particularmente p. 16-42).
Como apontamos h pouco, nosso foco a narrativa autobiogrfica, tal
como apresentada nas jornadas de Kiko Goifman e de Sophie Brdier, jovens
que foram adotados ainda crianas e que constituem a si mesmos como
protagonistas dos respectivos documentrios. Essas jornadas revelam, em um
primeiro momento, a tentativa de compreenso acerca dos motivos tanto do
abandono ou da doao, como dito por vezes como da escolha dos
adotantes por aquela criana especfica. Isto , uma interrogao sobre o

 15

desejo dos adultos que elegeu uma criana como filho, dentre outras possveis
de serem adotadas.
Esse movimento, tal como ilustrado nos documentrios, mostra, no
deslocamento de uma comunidade familiar tida como originria para a
comunidade que se constituir como famlia substituta, questes sobre
eventuais semelhanas com os genitores. Questes que podem ser entendidas
igualmente como relativas identidade e aos processos de identificao.
Tambm encontra vez aqui a expectativa de se confirmar traos de lembrana
com marcas do presente e a busca sobre esse suposto grau zero da
subjetividade em que, retroativamente, cada um poderia reconhecer-se como
aquilo que .
No desenho esboado nesses documentrios encontramos ainda o
testemunho dos adotados constiturem-se como eixo em torno do qual diversas
outras

memrias

gravitam.

Cada

uma

delas,

tambm

testemunhos,

simultaneamente, compondo um puzzle com os testemunhos dos adotados,

mas expressando, ao mesmo tempo, um sentido prprio que se atualiza em
novas possibilidades narrativas.
Para apreendermos o contexto em que esta pesquisa realizada, h
necessidade no apenas de explorar as linhas delineadas acima, mas tambm
de compreender o horizonte no qual a adoo ocorre, inclusive no que se
refere sua dimenso jurdica. No h adoo seno inserida em um quadro
social regulado juridicamente. O que no significa que a dimenso judicial
encerraria todos os ngulos envolvidos nessa prtica social. Ainda assim, como
veremos, a dimenso jurdica repercute na interpretao dos conceitos de
testemunho e comunidade e tm efeitos sobre a memria e a busca das
origens no campo explorado neste trabalho.
Devemos mencionar ainda a importncia do escritor Bernardo Carvalho
(2004) na realizao desta pesquisa. Foi uma anlise sua, sobre o
documentrio Corps trangers, de Sophie Brdier, que nos fez ver com maior
clareza o quanto se poderia falar sobre adoo, sem nem ao menos partir de
um conhecimento especfico sobre essa prtica social. Isto , o quanto ali
estaria concentrada uma srie de questes que dizem respeito a todos ns,

 16

dentre as quais, parentesco, identidade, identificao, testemunho e memria

seriam alguns exemplos.
Este trabalho tem por alvo o sentido da busca das origens que o
testemunho revela e suas margens. Ou seja, no se trata de afirmar o que a
busca das origens, mas, antes, o que ela conota nos testemunhos indicados.
Ao mesmo tempo, ao percorrermos as referncias tericas sobre testemunho,
comunidade, adoo e resto, tambm avaliamos conceitualmente se, como e
por que a busca das origens na adoo expressa as questes estabelecidas
por ns e que implicaes da advm.
Deduz-se do que foi apresentado que realizamos uma anlise da prtica
social da adoo e das definies das noes de comunidade e testemunho,
cogitando uma relao entre elas. Em outras palavras, entendemos que a
adoo reveste-se de caractersticas privilegiadas para um estudo sobre a
constituio subjetiva e sobre a dimenso do pertencimento, as quais tambm
encontram no tema comunidade um locus privilegiado.
A partir da perspectiva de que o adotado realiza um deslocamento entre
a famlia natural e a substituta, constatamos a existncia de uma iluminao
recproca entre as ideias de adoo e de comunidade. Tanto na adoo como
na comunidade encontramos um cenrio no qual questes relativas
identidade, identificao e ao pertencimento podem ser desenhadas.
Contudo, nesse desenho, revelam-se tambm aporias que permitem ver um
limite que se esboa a. Nos filmes que compem este trabalho, o passado
comporta no apenas informaes sobre a busca das origens, mas tambm um
ponto cego, uma mudez que ecoa a impossibilidade de produo de
significado. Na anlise que realizamos, ao utilizarmos, embora em graus
variados, autores das cincias sociais, da filosofia, da literatura e da crtica
literria, alm da psicanlise, explicitamos o potencial interdisciplinar do tema.
A prpria noo de comum, relacionada a de comunidade, ao ser levada
a seu limite, reveste-se de uma equivocidade rica de sentidos. Conclumos que
a comunidade no precisa ser entendida como o agenciamento daqueles que
partilham de uma identidade comum, ao menos na dimenso instaurada pelos
filmes analisados.

 17

Assim, a relao entre adotado, famlia natural e substituta pode ser lida
em nova chave, tocando mesmo queles que no foram submetidos, em
princpio, a essa prtica social.
Da mesma forma, essa memria, invocada a buscar fragmentos do
passado, pode mostrar-se diferentemente. Ao descobrir-se tambm fruto do
presente, a memria poder ser reconhecida como o que permitiria justamente
um distanciamento necessrio das certezas identitrias. nesse limiar que
vislumbramos a memria social, expresso do resto arquivado nas
lembranas, esquecimento das certezas que nos definiriam. Resto que
insistentemente aponta para a impossibilidade da integrao total, definitiva, do
passado, da famlia, da comunidade.
1.1 Os caminhos entre bibliografia e documentos
No que se refere s discusses metodolgicas, compartilhamos com Gil
(2010, p. 15-16) o entendimento de que a distino entre mtodo e tcnica
pode ter algo de arbitrrio. Neste trabalho, que o resultado de uma pesquisa
qualitativa, dedicamo-nos anlise bibliogrfica e documental e reconhecemos
a o caminho no qual a tese foi construda.
Interessava-nos recolher algo que poderamos reconhecer como
provindo da experincia e isso que os documentrios escolhidos nos legam:
dirios de buscas e de seus impasses. Entre a surpresa de Bernardo Carvalho,
ante o documentrio de Brdier, e a nossa, ante os casos narrados em nossas
primeiras pginas, algumas linhas comearam a ser tecidas.
A partir delas, o encontro com o campo constitudo pelo testemunho e
pela comunidade. Adoo, testemunho e comunidade ressoam entre si ao
colocarem em xeque o lugar do sujeito, explicitando a diviso que o marca: na
adoo, essa diviso traduz-se entre famlia de origem e famlia substituta; no
testemunho, na multiplicidade de posies que a testemunha ocupa; na
comunidade, na relao que fragmenta a certeza da identidade. Da a pregunta
que se constiutiu como nosso problema de pesquisa: o que resta da adoo?
Levantar e reunir as referncias em torno dos tpicos acima foi o
segundo passo deste empreendimento. Elas desdobraram-se tambm nos

 18

documentos que comparecem neste trabalho sob a forma dos filmes e das leis
pesquisadas. No menos importante, a apreciao sobre casos relativos
busca das origens na adoo encontrou na mdia, em particular na Web, fonte
inesgotvel de oportunidades. Esse mapeamento no poderia ser feito sem a
consulta constante ao stio eletrnico do Adoption Institute, bem como no uso
do Trove, aplicativo que permite localizar e receber periodicamente matrias
jornalsticas baseadas em parmetros indicados pelo usurio. Nessa
perspectiva, igualmente relevante foi a consulta regular seo sobre adoo
no stio eletrnico do jornal The Guardian.
Essa perspectiva que se construiu em torno de bibliografia e documento
tem em Levi (2004) um incentivador de primeira hora. ele prprio que nos
adverte sobre a relevncia do uso de documentos, mesmo quando est em
jogo o tema do testemunho. Ele nos conta sobre uma leitora de seus livros que
se tornou, por muito tempo, uma importante interlocutora, estabelecendo-se
entre eles um longo dilogo epistolar. A esse respeito, Levi (2004) escreve:
[] Encontramo-nos apenas duas vezes: em sua casa, durante
uma apressada viagem de negcios minha Alemanha, e em
Turim, durante [] frias dela igualmente apressadas. No
foram encontros importantes: as cartas contam muito mais (p.
163).

pela via do testemunho que chegamos ao comentrio de Kiko Goifman

a respeito de 33, de que no faria sentido haver um making of de seu filme.
Isso porque o pano de fundo do trabalho dele est, desde o primeiro momento,
includo no filme. Testemunho sobre testemunho, exposio permanente.
Coincidentemente, tanto Goifman como Brdier suscitam interrogaes sobre
as experincias de reality-shows nos documentrios que apresentamos aqui.
Isto , os dois realizadores, em particular Goifman, distinguem seus
empreendimentos daquilo que se poderia compreender como supostamente
expondo a vida privada em espetculos televisivos.
Em 33 Kiko Goifman cria um projeto multimdia para registrar a tentativa
de encontro de sua me biolgica. Por 33 dias, nmero que marca sua idade
poca da realizao do filme, a idade que sua me tinha quando o colocou
para adoo e a data de nascimento dela, o diretor realizou uma investigao

 19

sobre seu prprio passado, o qual no apenas resultou no documentrio, mas

tambm em um stio eletrnico e no dirio online que apresentava o cotidiano
da tentativa de encontro com o passado. Ao final, a constatao de que a
busca implicava a experincia de uma autoviolncia confirmou a hiptese
estabelecida por Goifman. No mesmo movimento, a certeza de que tornar
pblica uma busca que muda [...] nem sempre foi bom (GOIFMAN, 2004,
sem pgina, grifos nossos).
Mais: o clima noir construdo para o documentrio, que ressalta a busca
como um jogo de sombras, acompanhado da afirmao de que no dirio e no
documentrio Goifman teria mentido um pouco. Sua principal farsa: escrever
sempre na primeira pessoa do singular (GOIFMAN, 2004). Dentre os motivos
dessa afirmao temos que as lembranas que Goifman tenta ratificar ou
encontrar s existem a partir da articulao com a narrativa das memrias de
outras personagens que seu testemunho agencia, alm da prpria produo do
filme que contou com a participao de vrios companheiros. Deve ser
observado que ao fazer do suspense um trao importante de seu
documentrio, Goifman antecipa o que em 2012 revela-se como tendncia nos
documentrios brasileiros, tal como registrado por Fonseca (2012a).
O crtico Jean-Claude Bernadet classifica o filme de Goifman como um
documentrio-busca, no sentido de que o resultado final a ser obtido do
projeto no est dado de antemo. Do mesmo modo, Bernadet indica a
presena de elementos de fico no documentrio, em particular na utilizao
de elementos de filmes noir. Nessa linha talvez pudesse ser aplicado tambm a
33 a classificao de filme-ensaio, tal como Bergan fez a respeito dos
trabalhos de Chris Marker. Filme-ensaio seria uma forma entre o documentrio
e a reflexo pessoal, na qual se explora a subjetividade de uma perspectiva
cinematogrfica (BERGAN, 2012, sem pgina).
Sobre esse tema, vale mencionar ainda o interessante filme de Andrs di
Tella, Fotografias (2007), o qual pode contribuir para nossa anlise. Nesse
documentrio, que no diz respeito adoo, seu realizador, que argentino,
busca informaes sobre sua me, que nasceu na ndia, a partir de algumas

 20

fotografias entregues por seu pai. Sobre esse percurso, Andrs di Tella (2007)
escreve:
Este es un ensayo personal sobre mi madre, basado en una
caja de fotografas que me pas mi padre. Una investigacin
documental, un viaje al pasado y tambin un viaje real desde la
Argentina, donde vivo, hacia el sitio donde ella naci y que
siempre quiso olvidar: la India. A medida que intento desvelar
los misterios del destino de mi madre, en una serie de
encuentros con personajes sorprendentes, las vueltas
inesperadas del camino revelan algo ms: el descubrimento de
mi propia identidade oculta (sem pgina, grifos nossos).

Spares narra tambm a busca pelo passado. Se Goifman vai de So

Paulo a Minas Gerais, Sophie Brdier vai da Frana Coreia do Sul na
tentativa de responder a questes que, desdobradas, apontariam para si
mesma: quem sou? Vinte e cinco anos aps sua adoo, Brdier tambm
busca pistas sobre seu passado, apresentando-nos um pouco mais do que os
resultados de uma investigao pessoal: , de certa forma, a histria da Coreia
que se revela em suas palavras, das diversas divises que se impem aos
coreanos, como aquelas advindas da adoo e da guerra. Suas interrogaes
tm por base a tentativa de entendimento sobre a separao e o abandono,
sobre o que teria sido determinante para que ela no permanecesse junto
sua famlia natural5.
Nesse retorno ao pas natal, do qual no maneja a lngua, encontra-se
impossibilitada

inicialmente

de

reconhecer

entre

seus

habitantes

um

semelhante. Tenta, com aqueles que poderiam compartilhar com ela uma
experincia similar, entender o que ocorreu, bem como encontrar algum que
se responsabilize pelas escolhas feitas relativas adoo. Nos lugares que
visita, busca pontos de contato entre o presente e a lembrana de sua infncia,
forjando nessa impossibilidade sua narrativa.

5
Famlia natural e famlia substituta so classificaes do Estatuto da Criana e do Adolescente
utilizadas para diferenciar a famlia de origem e a famlia adotiva. Neste trabalho essas
classificaes so importantes para marcar o movimento de passagem entre uma e outra
famlia que a adoo constitui.

 21

O texto deste trabalho segue as normas definidas pela Associao

Brasileira de Normas Tcnicas ABNT, tais como comentadas por Frana e
Vasconcellos (2009) e pelo Sistema de Bibliotecas da UFPR (2001), alm dos
dados gerados pelo Mecanismo Online de Referncias More (ALVES;
ALVES; MENDES, 2011).
1.2 Os captulos e seus contedos
Os demais captulos deste trabalho esto divididos do seguinte modo:
2. Testemunho, memria, adoo: primeiras palavras, algumas
questes
Apresentao da definio de adoo e dos aspectos legais
associados a essa prtica social. Comentrios sobre a
experincia da adoo em outros pases e como a busca das
origens apresenta-se ali.
3. Testemunho e memria, adoo e comunidade: uma histria?
Comentrios sobre a dimenso poltica da adoo, em
particular das chamadas adoes foradas e da busca das
origens. Destaque para filmes que colocam em primeiro plano,
sob diferentes perspectivas, relaes entre adoo, origem,
testemunho e memria. Primeiras formulaes das ideias de
Giorgio Agamben, Maurice Blanchot e Jean-Luc Nancy acerca
do testemunho e da comunidade. Exposio do lugar e do
funcionamento da instituio judicial e de suas implicaes
sobre temas como tempo e memria.
4. Do testemunho memria: o a posteriori entre a histria e as
runas
Abordagem conceitual do testemunho, de sua ligao com a
memria, com destaque para o conceito de a posteriori e o que
a comparece como resto. A partir da tragdia Eumnides e do
lugar ali reservado ao testemunho chegamos s Teses sobre o
conceito de histria, de Walter Benjamin. Realiza-se uma

 22

aproximao entre o que esse pensador define como runas e

o resto da operao significante de produo de sentido,
sintetizada no a posteriori elaborado por Freud e retomado por
Lacan.
5. Os documentrios: o testemunho entre fico e realidade
Anlise dos documentrios de Brdier e Goifman, com
particular nfase na relao deles com o conceito de
testemunho. Explora-se ainda a relao entre testemunho e
memria, tal como realizada por Agamben.
6. O que sempre quisemos saber sobre adoo e no nos
lembramos de perguntar a Spielberg
Anlise do filme Inteligncia Artificial e de seu entrelaamento
com Pinquio, a partir do qual as noes de pertencimento,
identidade, origem e memria so colocadas em perspectiva,
estabelecendo-se relao com os documentrios Spares e
33. Destacam-se tambm as distines entre memria
exemplar e memria literal elaboradas por Tzvetan Todorov.
7. Maurice Halbwachs: entre tempo e memria, a fico e o
comum
A partir da anlise de Os quadros sociais da memria e de A
memria coletiva, estabelece-se uma ligao estreita com o
captulo

anterior,

visando

desdobrar

aspectos

das

consideraes de Todorov e do filme I.A. Explora-se, com

comentadores,

dimenses

da

memria

em

Halbwachs,

sobretudo buscando esclarecer os conceitos de memria

coletiva, memria social, quadros da memria e suas
repercusses quanto aos objetivos deste trabalho.
8. Os documentrios: entre a histria e a memria, o resto
Continuao da anlise dos documentrios de Brdier e
Goifman, sobretudo comparando-os ao filme de Jung, Coleur

 23

de Piel: Miel, o qual enfatiza as relaes entre memria,

adoo e constituio subjetiva. Acrscimo de informaes
sobre a prtica adotiva e comentrios sobre questes da
decorrentes. Discusso, a partir de Michel-Rolph Trouillot, dos
limites envolvidos em uma construo do passado.
9. A comunidade dos que nada tm em comum?
Com base em narrativas acerca de incidentes que traduziriam
a impossibilidade de assimilao do adotado famlia adotiva,
inicia-se de modo mais sistemtico a anlise do conceito de
comunidade e de suas implicaes na constituio subjetiva e
na memria. Apresentao de comentrios de Barbara
Yngvesson, em particular quanto aos efeitos dos aspectos
jurdicos da adoo sobre a demanda de busca das origens.
10. A comunidade dos que nada tm em comum
Tendo por base o captulo anterior, utiliza-se de modo mais
sistemtico as anlises de Agamben, Nancy e Blanchot a fim
de esclarecer aspectos das concepes de comunidade que
postulam. Destaca-se a relao delas com o testemunho da
busca das origens.
11. Consideraes Finais: Vestgios
Retoma-se a apresentao dos comentrios e anlises de
Yngvesson sobre adoo. Continua-se a anlise do conceito
de comunidade, em particular no que tange a Agamben e
Nancy, e sua ligao com o tema da origem.
1.3 Objetivo Geral
Analisar a articulao entre as noes de resto, testemunho
e comunidade nas narrativas sobre a busca das origens na
adoo e suas implicaes para o campo da memria social.

 24

1.4 Objetivos Especficos

i) avaliar a inter-relao entre as noes de testemunho e
comunidade;
ii) examinar o sentido da noo de resto no contexto dos
testemunhos sobre a busca das origens na adoo.

 25

2 TESTEMUNHO,

MEMRIA,

ADOO:

PRIMEIRAS

PALAVRAS, ALGUMAS QUESTES

No indivduo que cresce, o seu desligamento da autoridade
parental uma das operaes mais necessrias, mas tambm
das mais dolorosas, do desenvolvimento. absolutamente
necessrio que se cumpra e lcito supor que todo homem
normal o tenha levado a cabo em certa medida. Ou mais: o
progresso da sociedade repousa, todo ele, nessa oposio
entre ambas as geraes.

S. Freud
[...] Ah, todo o cais uma saudade de pedra!
E quando o navio larga do cais
E se repara de repente que se abriu um espao
Entre o cais e o navio,
Vem-me, no sei porqu, uma angstia recente,
Uma nvoa de sentimentos de tristeza
Que brilha ao sol das minhas angstias relvadas
Como a primeira janela onde a madrugada bate,
E me envolve com uma recordao duma outra pessoa
Que fosse misteriosamente minha [...].
lvaro de Campos

Encontramos em Pedrosa (2012) a representao literria que

corresponderia ao estudo realizado aqui. Tal como em um espelho imperfeito, a
fico reflete a anlise que reflete a fico, ambas estabelecendo entre si
pontos de contato que por vezes podem passar despercebidos.
Filgueiras (2013) esclarece-nos que Ins Pedrosa concebeu seu livro
Dentro de ti ver o mar a partir de um desassossego. Ao ler uma notcia de
jornal a escritora espantou-se:
A tal [notcia] falava sobre uma mudana nas leis [de Portugal]
que findava com a distino entre filhos legtimos e ilegtimos.
Mas que tambm acabava com o direito de se saber quem so
os pais, no caso dos adotivos (p. 2).

Pedrosa (apud Filgueiras, 2013, p. 2) perguntou-se ento:

- Que mundo esse em que se nega o direito prpria
origem?

 26

Se a pergunta acima conduziu Pedrosa ao longo de seu livro, neste

momento, em que estabelecemos um marco para o nosso trabalho,
poderamos igualmente interrogarmo-nos sobre a adoo: o que sabemos
dessa prtica social, sobre a qual h registros desde o sculo XVII A.C.?
Em sentido estrito, a adoo, nos termos em que a estudamos aqui, o
acolhimento em uma famlia substituta de criana ou adolescente nascido em
outra famlia, dita natural ou de origem. Sua peculiaridade reside em que esse
acolhimento recobre-se de uma veste legal e definitiva na qual os papis
sociais dos acolhedores so os de pai e me, redesenhando assim toda a
relao genealgica do adotado. Esse redesenho alcana a relao do adotado
com sua famlia extensa e com a famlia de origem, inclusive quanto aos efeitos
patrimoniais, embora mantendo os impedimentos matrimoniais.
Todavia, ainda quanto adoo, Yngvesson (2010), aponta-nos um
horizonte importante no qual se revela uma aporia. Na mesma medida em que
as legislaes relativas adoo calcam-se, via de regra, em um sistema de
pertencimentos exclusivos, o discurso de adotados revela experincias de no
pertencimento que moldariam suas vidas (YNGVESSON, 2010).
Isto , ao mesmo tempo em que na adoo exigncias normativas
denotariam a necessria exclusividade de pertencimento a uma nica famlia,
com o rompimento legal dos vnculos com a famlia de origem, a resposta dos
adotados seria a impossibilidade de cumprimento dessa norma. Essa
exclusividade de pertencimento traduz-se no Brasil nas linhas do Estatuto da
Criana e do Adolescente, lei brasileira que regula a adoo de crianas e
adolescentes. Isso pode ser notado na determinao de que uma vez o
processo de adoo tenha sido concludo e a respectiva sentena judicial
exarada, todos os vnculos com a famlia natural encontrar-se-o rompidos,
salvo para os impedimentos matrimoniais, como indicamos acima (FONSECA,
2006).
Nancy (2001), seguindo outro percurso, tece consideraes que
dialogam com as afirmaes precedentes. Ele observa que exatamente quando
a globalizao colocaria a comunidade sob a expectativa de pleitear algum tipo
de unidade ou de essncia, escancara-se que, quanto comunidade,

 27

exatamente a ausncia de unidade e essncia que seriam a tnica. Ou seja, a

comunidade, de fato, constituir-se-ia em um conceito que evidenciaria a
impossibilidade da identidade, da essncia e da unidade. Tal impossibilidade
seria traduzida como uma fissura, um resto que aponta para a distncia, a
estranheza e a no familiaridade que seriam o comum que nos uniria.
De um lado exclusividade, de outro, unidade. Em ambos os casos,
movimentos que revelariam o reverso disso que se mostraria primeira vista.
Adoo e comunidade invocam assim um jogo de foras no qual
identidade, essncia e unidade confrontam-se com suas impossibilidades,
traduzindo-se em deslizamentos de sentido para suas definies. Esses
deslizamentos, por sua vez, podem ser notados em narrativas que se
expressam como testemunhos. Quanto adoo, esses testemunhos
encontram como lugar privilegiado o espao extrajudicial, mobilizando meios
como o cinema e a literatura, para constituir memria e encontrar seus
destinatrios.
Em que pese no Brasil a falta de visibilidade para a demanda de
adotados sobre a busca de informaes relativas a seu passado, ou mesmo
sobre a experincia adotiva, esse quadro no o mesmo que pode ser
encontrado em outros pases. Raros trabalhos aqui tm por foco esse campo,
como o de Camargo (2012), que realiza a apresentao da experincia de
parentalidade de adultos adotados, construda com base em entrevistas.
No exterior, o Child Welfare Information Gateway (2013) deteve-se em
comentrios sobre a importncia desse tipo de iniciativa. Da mesma forma,
Brodzinsky, Scheter e Henig (1993) realizaram um j clssico estudo com base
em testemunhos de adotados e de pais adotivos, construindo, com as palavras
dessas personagens, uma perspectiva sobre os efeitos da adoo na vida dos
envolvidos nessa experincia. Esse estudo possui um ttulo que ressoa em
nossa pesquisa: Being Adopted - The Lifelong Search for Self6.
Nesse sentido, uma das alteraes promovidas no Estatuto da Criana e
do Adolescente - ECA, Lei 8069/90, pela ento denominada Lei Nacional de

6

Sendo adotado: A busca de si ao longo da vida.

 28

Adoo LNA, Lei 12010/09, o ponto de partida de nosso trabalho. Essa

alterao implicou a garantia de direito s informaes sobre a origem
biolgica do adotado, bem como o acesso a todos os demais detalhes relativos
ao seu processo de adoo. No artigo 48 do ECA podemos ler que:
O adotado tem direito de conhecer sua origem biolgica, bem
como de obter acesso irrestrito ao processo no qual a medida
foi aplicada e seus eventuais incidentes, aps completar 18
(dezoito) anos.
O acesso ao processo de adoo poder ser tambm deferido
ao adotado menor de 18 (dezoito) anos, a seu pedido,
assegurada orientao e assistncia jurdica e psicolgica
(BRASIL, 2009).

A guisa de preciso, faz-se necessrio mencionar que as alteraes do

ECA promovidas pela Lei 12010/09 ultrapassam em muito a descrita em seu
artigo 48. Todavia, essas outras alteraes no so relevantes para o objetivo
a que nos propomos, uma vez que elas no esto centradas na questo da
busca das origens do adotado.
Nota-se que o artigo 48 mencionado marca uma diferena substancial
frente ao previsto originalmente pelo ECA, uma vez que ali no havia nenhuma
meno ao direito de informao sobre as origens do adotado (BRASIL,
1990).
Apesar da novidade apresentada pelo artigo 48 do ECA quanto s
origens, cabe observar que o direito ascendncia gentica insere-se no
conjunto que se denomina direitos da personalidade, que j eram objeto da
Constituio Federal, art. 227, e do Cdigo Civil, arts. 1o 21.
Os direitos da personalidade podem ser conceituados como sendo
aqueles direitos inerentes pessoa e sua dignidade [...] [traduzidos como]
vida/integridade fsica, honra, imagem, nome e intimidade (TARTUCE, 2005,
sem pgina). Entende-se que em termos legais esse conjunto constitui
aspectos da identidade do indivduo e apresenta-se como direito irrenuncivel e
intransmissvel.
Interessante destacar que o direito ao estado de filiao e o direito
origem

gentica

no

possuem

mesmo

significado

(LOBO,

2004;

 29

SPAREMBERGER; THIESEN, 2010). Da a afirmao de que a verdade

biolgica nem sempre a verdade real da filiao (LOBO, 2004, p. 53). Essa
afirmao traduz o peso do que a chamada paternidade/maternidade
socioafetiva vem assumindo no Direito de Famlia, embora isso no seja
exatamente um tema novo nesse campo. Trata-se de questo que
tematizada no Brasil pelo menos desde 1979 (ALENCAR, 1984), quando se
falava em desbiologizao da paternidade (p. 182).
Esse

entrecruzamento

de

natureza

cultura

mostra

como

complexidade das linhas de parentesco que se revelam em nosso cotidiano

(famlias recompostas, famlias com duas mes7 ou dois pais, adoes abertas,
unies homoafetivas etc.) produzem modificaes na esfera legislativa e na
garantia

de

direitos.

Todavia,

como

veremos,

esse

par

verdade

biolgica/verdade da filiao mostra toda sua intensidade nas questes

relativas adoo ainda hoje e, por conseguinte, em seu testemunho. o
sentido dessa tenso que se desenha nas linhas deste trabalho.
Da perspectiva da busca das informaes sobre o passado do adotado,
entendemos que esse direito tambm objeto do artigo 5, incisos XXXIII8 e
LXXII9 da Constituio Federal (BRASIL, 1988). E, para o que nos interessa
mais diretamente, assegurado igualmente pela Conveno Internacional de
Direitos da Criana CIDC, da qual o Brasil signatrio, sem meno
explcita, contudo, ao termo origem biolgica (ONU, 1989):
A criana ser registrada imediatamente aps seu nascimento
e ter direito, desde o momento em que nasce, a um nome, a
uma nacionalidade e, na medida do possvel, a conhecer seus
pais e a ser cuidada por eles (art.7,1, grifos nossos).

7

Sobre essa possibilidade, ver o caso ocorrido em 2012, no Tribunal de Justia do Rio Grande do
Sul - TJRS, no qual foi garantido o direito de que dois irmos adolescentes tivessem em suas
certides de nascimento o registro de duas mes e um pai, via ao declaratria de
maternidade: http://glo.bo/14VcDjG
Todos tm direito a receber dos rgos pblicos informaes de seu interesse particular, ou
de interesse coletivo ou geral, que sero prestadas no prazo da lei, sob pena de
responsabilidade, ressalvadas aquelas cujo sigilo seja imprescindvel segurana da sociedade
e do Estado.
Conceder-se- "habeas-data": para assegurar o conhecimento de informaes relativas
pessoa do impetrante, constantes de registros ou bancos de dados de entidades
governamentais ou de carter pblico [...].

 30

Os Estados-partes se comprometem a respeitar o direito da
criana, de preservar sua identidade, inclusive a nacionalidade,
o nome e as relaes familiares, de acordo com a lei, sem
interferncias ilcitas (art. 8,1, grifo nosso).
No caso de uma criana se vir ilegalmente privada de algum ou
de todos os elementos constitutivos de sua identidade,
os Estados Partes fornecer-lhe-o assistncia e proteo
apropriadas, de modo que sua identidade seja prontamente
restabelecida (art. 8,2, grifo nosso).
Os Estados Partes respeitaro o direito da criana que esteja
separada de um ou de ambos os pais de manter regularmente
relaes pessoais e contato direto com ambos, a menos que
isso seja contrrio ao interesse maior da criana (art. 9,3);
Quando essa separao ocorrer em virtude de uma medida
adotada por um Estado Parte, tal como deteno, priso, exlio,
deportao ou morte (inclusive falecimento decorrente de
qualquer causa enquanto a pessoa estiver sob a custdia do
Estado) de um dos pais da criana, ou de ambos, ou da prpria
criana, o Estado Parte, quando solicitado, proporcionar aos
pais, criana ou, se for o caso, a outro familiar, informaes
bsicas a respeito do paradeiro do familiar ou familiares
ausentes, a no ser que tal procedimento seja prejudicial ao
bem-estar da criana. Os Estados Partes se certificaro, alm
disso, de que a apresentao de tal petio no acarrete, por si
s, consequncias adversas para a pessoa ou pessoas
interessadas (art. 9,4, grifos nossos).

Ainda sobre o aspecto da busca das origens que salientamos neste

momento, observa-se que o ECA, particularmente em seu artigo 4710,
operacionaliza, em alguma medida, o apagamento do passado do adotado.
Isso j havia chamado a ateno de alguns autores, como Fonseca (2006). A

10

O vnculo da adoo constitui-se por sentena judicial, que ser inscrita no registro civil
mediante mandado do qual no se fornecer certido. 1 A inscrio consignar o nome
dos adotantes como pais, bem como o nome de seus ascendentes. 2 O mandado judicial,
que ser arquivado, cancelar o registro original do adotado. 4o Nenhuma observao
sobre a origem do ato poder constar nas certides do registro. 5o A sentena conferir ao
adotado o nome do adotante e, a pedido de qualquer deles, poder determinar a modificao
do prenome. [...] 8o O processo relativo adoo assim como outros a ele relacionados
sero mantidos em arquivo, admitindo-se seu armazenamento em microfilme ou por outros
meios, garantida a sua conservao para consulta a qualquer tempo.

 31

autora salienta que, de fato, a igualdade de direitos entre o adotado e os filhos

naturais garantida no ECA teve ao menos esse efeito colateral. De certo modo,
reencontramos, ao menos em parte, neste momento, o espanto de Pedrosa
com o qual iniciamos este captulo.
Deve ser esclarecido que esse apagamento no pode ser assumido no
extremo de sua objetividade. Isso porque o registro de nascimento civil
continua a conter todo o histrico do adotado, embora a certido original seja
cancelada. Ento, para as adoes legais, restar a possibilidade de consulta
ao registro civil a fim de conhecer sobre esse passado pr-adotivo, desde que,
claro, a adoo no seja algo omitido daquele que foi adotado.
Em tese, o acesso a esses dados possvel aos maiores de 18 anos,
embora, de fato, no se saiba se isso ocorre facilmente, com que frequncia e
se a informao dessa possibilidade est disseminada na sociedade ou mesmo
nos rgos pblicos que poderiam ser destinatrios desse tipo de demanda. Os
menores de 18 anos precisam de autorizao judicial para essa consulta.
Se o acesso ao registro civil parte dos pressupostos acima, o acesso ao
processo de adoo, por outro lado, depender sempre de autorizao judicial.
O processo judicial de adoo, segundo os Sistemas de Gesto de Tabelas
Processuais Unificadas deve ser conservado permanentemente (CNJ, 2013a),
o que, potencialmente, indica que as informaes estariam ao alcance daquele
que esteja interessado nelas. Aqui, contudo, tambm se abriria um espao para
pesquisa, a saber, por exemplo, sobre os modos de conservao desse
material entre os diversos tribunais do pas, bem como das formas de acesso
do adotado a ele e de sua efetividade.
Assim, o apagamento do passado do adotado pode ser entendido,
basicamente, de duas maneiras: havendo a omisso da informao da
existncia da adoo, cuja eficcia dependeria, em princpio, da idade do
adotado, ou, tendo por base uma dimenso mais sutil, na simples excluso do
nome dos pais de origem da certido de nascimento.
Lembramos que a partir do ECA a certido de nascimento original do
adotado cancelada e a original no comporta nenhuma meno sua famlia

 32

natural. Assim, de direito, h uma efetiva alterao de sua rvore genealgica.

Esse contexto poderia ser diferente quando da vigncia do Cdigo de Menores
(BRASIL, 1979), dada a distino entre adoo simples e adoo plena, a qual
ainda vigora em alguns pases, como Frana e Argentina (SENADO FEDERAL,
2013), por exemplo.
Em termos legais, observa-se que no Cdigo de Mello Matos (BRASIL,
1927), legislao destinada ao menor abandonado ou delinquente, no h
meno adoo, simples ou plena, estando essa prtica social, naquele
momento, regulada pelo Cdigo Civil, de 1916. Nessa legislao, a adoo era
uma prtica difcil de ser formalizada, haja vista a idade mnima de 50 anos
para os requerentes e a necessidade de no haver descendentes legtimos ou
legitimados. O Cdigo de Mello Matos, se no regulava a adoo, centrava-se
em situaes como a descrita em seu artigo 2o, em que havia creana [...]
entregue a criar [sic].
A Lei 3133/57 (BRASIL, 1957) atualiza o instituto da adoo no Cdigo
Civil, reduzindo para 30 anos a idade mnima para adotar. A adoo passar
por modificaes novamente com a Lei 4655/65 (BRASIL, 1965), a qual
dispunha sobre a legitimidade adotiva. com o Cdigo de Menores, Lei
6697/79 (BRASIL, 1979), contudo, que as definies de adoo simples e
adoo plena so estabelecidas no Brasil. Nessa lei, no se utiliza o termo
famlia substituta, tal como ocorrer com o ECA, mas lar substituto.
Em todas essas legislaes as possibilidades de ser adotado, o direito
herana, o grau de direitos e as condies necessrias para ser reconhecido
como requerente adoo variam significativamente. Todavia, o aspecto a ser
destacado aqui diz respeito ao regime de filiao instaurado pela adoo: se
aditivo, sem corte com a famlia de origem, ou substitutivo, havendo o referido
corte, tal como caracterizado por Fonseca (2006).
Nota-se que com o Cdigo Civil de 1916 e com a Lei 3133/57 tratava-se
de regime de filiao aditivo, o mesmo ocorrendo com a adoo simples no
Cdigo de Menores. O ECA, diferentemente, estabelece um regime

 33

substitutivo, o que tambm ocorria na Lei 4655/65 e com a adoo plena do

Cdigo de Menores11.
interessante observar que esse tema abordado pela Conveno
sobre Adoo, a qual se encontra em processo de ratificao pelos pases
membros da Unio Europeia. Essa legislao mantm as duas formas de
adoo como possveis, a depender da situao: a adoo simples, na qual
no h rompimento absoluto entre os vnculos do adotado com sua famlia de
origem, e adoo plena, na qual o mencionado rompimento efetivo (AREND;
MACEDO, 2009; CONSEIL DE LEUROPE, s.d.).
A provncia de Quebec, no Canad, francamente inspirada na legislao
francesa, tambm props em 2012 mudanas em sua legislao relativa
adoo. Essas mudanas pautam-se nos seguintes eixos: no rompimento do
vnculo legal entre adotado e sua famlia de origem (mantendo-se o sobrenome
da primeira famlia acrescido do sobrenome da famlia adotiva); a preferncia
pelas adoes abertas (nas quais persiste algum tipo de contato entre
adotado e famlia natural) e facilidades para o adotado acessar dados relativos
a sua famlia de origem, mesmo sendo criana (SGUIN, 2012). A ttulo de
comparao, cabe ainda mencionar que o Haiti no permite adoo plena,
apenas adoo simples (CADORET, 2012).
possvel que a prevalncia do regime substitutivo de filiao tenha
como contrapartida no Brasil a forte resistncia dos pais adotivos em abordar
com o adotado as peculiaridades do modo de sua incluso na famlia, diferente
do que ocorreria atualmente nos EUA (CRARY, 2012). Em parte, essa
resistncia reflete-se na demanda macia pela adoo de recm-nascidos que
sejam fenotipicamente semelhantes aos requerentes. Contudo, cabe lembrar
que, em geral, a demanda espontnea dos requerentes, mesmo em outros
pases, costuma ser direcionada para recm-nascidos, ainda que estes
possuam cor de pele ou outras caractersticas distintas das dos requerentes
(ABREU, 2002).

11

Fonseca (2006, p. 121) apresenta um interessante quadro sintico acerca de todas essas
diferenas envolvendo as legislaes mencionadas.

 34

O cenrio envolvendo adotado recm-nascido com caractersticas fsicas

semelhantes a dos requerentes pode facilitar a inteno de no abordar o tema
adoo na famlia substituta. Alm disso, como vimos h pouco, apenas com a
Lei 12010/09 esse tpico foi tratado na legislao brasileira voltada para a
infncia. Isso ocorreu com a explicitao do direito de acesso s informaes
do adotado acerca de sua origem biolgica, conforme artigo 48 do ECA. Esse
quadro sugere que da perspectiva legal no havia, justamente na lei que regula
a adoo, exigncia expressa de garantia disso que agora reconhece-se ali
como direito.
Ao contrrio do que ocorre no Brasil, percebe-se h tempos em outros
pases, como os EUA, intenso debate acerca no s da garantia de acesso a
esse tipo de informao por parte do adotado, mas tambm quanto ao modo
como esse acesso poder ser realizado (HOWARD; SMITH; DEOUDES, 2010).
A avaliao quanto aos desdobramentos desse debate, tendo como foco
os EUA, tem interpretaes distintas, ora positivas, no sentido de que
efetivamente culminam em alteraes frente aos procedimentos e legislaes
vigentes (HOWARD; SMITH; DEOUDES, 2010), ora negativas, no sentido que
essas alteraes no seriam to efetivas quanto originalmente desejadas
(YNGVESSON, 2012).
margem da busca das garantias legais citadas, encontra-se uma
pletora de grupos, sobretudo nas redes sociais que funcionam com plataformas
na Web (Orkut e Facebook, por exemplo), que do voz a essa demanda de
informaes sobre as origens do adotado. Muitas vezes, esses grupos
explicitamente mencionam a necessidade da busca empreendida em funo do
encontro da identidade biolgica que seria desconhecida.
A fim de ilustrar a articulao de adotados em busca de informaes
sobre sua histria de vida, podemos citar o stio eletrnico Filhos adotivos do
Brasil, e, no Facebook, os perfis Busco a mi mam biolgica e Network -ofOverseas Korean Adoptee Artists - N.O.K.I.A.A.
No Facebook, o perfil Busco a mi mam... possui mais de 1000 amigos;
quanto ao N.O.K.I.A.A., trata-se de uma rede de artistas coreanos adotados no

 35

exterior. Artistas que em suas formas de expresso tm, em boa parte, a

histria de adoo como causa. Ainda no Facebook h o grupo Eu procuro
meu pai biolgico, no qual se revela uma intensa interao entre pessoas que
possuem esse mesmo objetivo.
Os exemplos de dispositivos baseados na Web que congregam
adotados ou que tm o tema adoo como objeto multiplicam-se diariamente,
em particular no exterior. O Gazillion Voices12 define-se como uma plataforma
para trocas entre adotados e interessados no tema, com o objetivo de oferecer
contedo que seja relevante a esse pblico-alvo. Eles partem da premissa de
que a adoo no tem sido discutida de modo suficiente, muito menos por
parte daqueles que esto diretamente envolvidos nela.
Interessante observar que h apenas pouco mais de dez anos, no Brasil,
a realidade era completamente diferente quanto adoo. Se hoje, apesar de
tudo, o tema visvel em novelas e matrias jornalsticas, naquele momento
eram mais abundantes stios eletrnicos relativos adoo de animais
domsticos do que o de adoo de crianas e adolescentes.
inegvel que o uso de ferramentas baseadas na Web trouxe novas
formas de busca do passado por parte dos adotados. No caso da Coreia do
Sul, isso particularmente emblemtico. Trata-se de pas com maior nmero
de crianas enviadas ao exterior com o objetivo de adoo: aproximadamente
200.000 entre 1953 e 2006. Cerca de 100.000 dessas crianas foram adotadas
por residentes dos EUA (MCGINNIS, 2012). Em 1980, cerca 1,5% de todos os
nascidos vivos da Coreia do Sul foi disponibilizado para adoo internacional
(JACOBSON, 2008).
Devemos lembrar que 1953 no uma data casual, pois se trata do fim
da Guerra da Coreia, embora um grande contingente de adoes
internacionais tenha ocorrido entre 1970 e 1980, perodo de crise econmica
no pas. Com as Olimpadas de 1988 a Coreia do Sul ficou em evidncia em
todo o mundo e, com isso, sua prtica macia de adoes internacionais

12

Zilhes de Vozes.

 36

tambm. A partir dali, o governo sul-coreano comeou a rever os mecanismos

de funcionamento dessa prtica.
Hoje a poltica relativa adoo internacional por parte da Coreia do Sul
est

em

franca

reverso,

havendo

explcita

inteno

de

reduzir

paulatinamente o nmero de crianas passveis de serem includas nesse tipo

de adoo (BUREAU, 2012). Todavia, essa questo ainda no se encontra
totalmente assimilada pela sociedade coreana, sendo, inclusive, tema para
discusses sobre a cobertura e a eficcia das polticas pblicas de sade e
assistncia social utilizadas para apoiar as famlias (PBS, 2012). Alm disso, a
adoo nacional ainda no uma prtica corrente ali (MCGINNIS, 2012).
Dessa forma, a dispora coreana encontra hoje na Web um vasto campo
de expresso, atualizando-se nas diversas plataformas existentes (GOAL,
2012). Esses canais, bem como comentrios em geral sobre casos de adoo,
enfatizam, muitas vezes, a identidade comum que subsistiria entre o adotado
coreano e os demais coreanos que permaneceram no pas, a despeito de sua
famlia adotiva (RACINES, 2012; RAMIREZ, 2012).
2.1

Variaes em torno de um tema: as origens

O uso da Web e a procura dos pais biolgicos ultrapassam o tema da

adoo, como se pode notar na reportagem de Costa (2011): Site ajuda filhos
de doadores de smen a encontrar pais e meio-irmos [sic]. Essa matria teve
por alvo famlias cujos filhos foram oriundos de inseminao artificial heterloga
e o uso de recursos da Internet para localizao dos respectivos doadores de
smen.
Nesse caso, tambm presente a importncia concedida ao acesso s
informaes relativas ao passado, especificamente quanto ao doador annimo.
Esse tema foi explorado no documentrio Donor Unknown13 (DONOR, 2010),
de Jerry Rothwell, o qual tem como subttulo: a film about identity, genetic
inheritance and the family of the future14.

13
14

Doador desconhecido.
Um filme sobre identidade, herana gentica e a famlia do futuro.

 37

Em 2012, a busca do pai biolgico foi notcia por conta do caso Bertold
Wiesner, que, nos anos 1940, foi proprietrio de uma clnica de fertilizao em
Londres. Descobriu-se que ele prprio era o principal doador de smen de sua
clnica, o que o levaria a ser reconhecido como pai de cerca de 600 crianas,
das 1500 geradas ali. As matrias jornalsticas giravam em torno da busca de
informao por parte daqueles que ali foram concebidos, bem como na
especulao em torno da possibilidade de ter havido casamentos entre meiosirmos (O GLOBO, 2012a).
A procura recproca entre me e filha, disponibilizada ao nascer para
adoo, igualmente foi alvo de matrias jornalsticas em 2011. Trata-se das
histrias de Minka Disbrow e Betty Jane. A primeira, 77 anos antes, quando
tinha 17 anos, havia concordado em entregar adoo a segunda, que
recebeu ento o nome de Ruth Lee (ASSOCIATED PRESS, 2012). Depois de
muitas peripcias e de jornadas de toda uma vida, o encontro no passou
despercebido da imprensa.
Nessa linha, relativa s dificuldades ou facilidades na busca de
informaes sobre o passado familiar, podemos ainda mencionar a discusso
pblica que em 2012 ocupou a Alemanha em torno do dispositivo baby hatch
(Babyklappe, em alemo). Esse dispositivo, que teve seu uso inicialmente em
Hamburgo, no ano 2000, encontrado hoje em diversas cidades da Europa e
tambm do Japo, permite que anonimamente uma me entregue seu filho
recm-nascido ao poder pblico. O ponto controverso que o abandono de
crianas na Alemanha ilegal e a Constituio do pas garante aos cidados o
direito de conhecer suas origens (THE ECONOMIST, 2012). As concepes
do que seja abandono e do que seja origem encontram-se no centro desse
exemplo (FONSECA, 2012).
Sabe-se que esse equipamento uma atualizao da roda dos
expostos, que foi utilizada na Europa durante a Idade Mdia e encontrou lugar
no Brasil do sculo XVIII at a dcada de 50 do sculo XX, quando a ltima
delas deixou de funcionar em So Paulo. Um estudo minucioso desse
dispositivo no Brasil e da economia envolvida em seu funcionamento pode ser
vista nos estudos de Venncio (1999) e Fonseca (2012).

 38

Nessa linha, mas cobrindo outro perodo, Cardoso (2006) realiza

igualmente um trabalho interessante, ao estudar laudos e pareceres
psicolgicos e os registros ali do contexto e justificativas do abandono de
crianas em Minas Gerais entre 1968 e 1984, exatamente o perodo
relacionado adoo de Goifman.
Nos EUA temos tambm dispositivos que permitem, sob certas
condies, a entrega de recm-nascidos ao poder pblico. So leis estaduais,
hoje existentes em todo o pas, conhecidas como Safe-Haven laws15 ou Baby
Moses laws16. Essas leis autorizam a entrega de criana, cuja idade mxima
varia de estado para estado, em reparties pblicas, quartis de bombeiros,
delegacias de polcia, hospitais, sem que haja a identificao dos genitores e
sem que ao ato seja imputado algum crime.
Um exemplo do funcionamento desse dispositivo nos EUA pode ser visto
no caso Koregan Quintanilla. Essa criana, ao completar 10 anos de idade,
pediu me adotiva para visitar seu quartel de bombeiros. Koregan sempre
soube dos detalhes sobre sua adoo e nessa oportunidade reencontrou o
bombeiro que cuidou dele nos momentos iniciais de sua entrega, quando no
tinha mais do que algumas horas de nascido (ASSOCIATED PRESS, 2012a).
Se nos deparamos h pouco com a notao origem biolgica quando
falamos sobre a Lei 12010/09, tambm verificamos que a busca das origens
faz-se presente para muitos adotados, inclusive constituindo-se como tema de
trabalho para vrios deles, como no NOKIAA. Do mesmo modo, observamos
que o movimento de busca das origens ultrapassa o tema da adoo entendido
em sentido estrito. Em comum, a certeza, para os envolvidos, de que algo no
passado deve ser buscado, de que algum deve ser conhecido, causas
descobertas, elemento que revelaria um ponto de inflexo, momento em que a
histria pessoal, o prprio sujeito, poderia, talvez, ter sido outro.
A CIDC no fez meno origem biolgica ao invocar o direito de
informaes sobre o passado. Mas inegvel que associa uma identidade ao
passado, identidade que deveria ser preservada no processo adotivo. Teria o

15
16

Leis do porto seguro.

Leis da criana Moiss.

 39

legislador brasileiro associado passado biologia, concepo natural? Seria

o movimento de volta ao passado, da busca de uma memria perdida, de uma
histria que no chegou a ser vivida como tal, a procura de uma identidade
biolgica? Ou a tentativa do encontro de um verdadeiro eu que repousaria
esquecido? O que esse movimento poderia significar?
Como j observado, o uso de notaes como busca da origem, busca
das origens muito frequente nos discursos associados adoo (FONSECA,
2009; PERTMAN, 2011). Yngvesson (2010) trata esse tema sob a designao
narrativas de retorno17 (p. 146).
Nesse sentido, os filmes 33, de Kiko Goifman, e Spares, de Sophie
Brdier, integrante do NOKIAA, sintetizam as interrogaes levantadas acima.
Ainda que com estilos diferentes, a despeito de serem produes
autobiogrficas, ambos propem no s uma discusso sobre o que se poderia
entender como identidade, mas tambm do que seria tido como perdido nessa
busca pelo passado e das construes e articulaes da memria que a
ocorrem.
De fato, Brdier realizou uma trilogia sobre a questo da adoo: Nos
traces silencieuses18, Spares19 e Corps trangers20. O primeiro marca suas
interrogaes sobre o passado, na tentativa de reconstitu-lo com os traos de
sua memria; o segundo, narra sua volta Coreia do Sul, em busca de sua
famlia natural; o ltimo filme aborda o retorno das questes referentes
adoo quando a realizadora encontrava-se grvida e resistia inicialmente a
revelar isso sua me. Estar grvida, pensava, era uma maneira de trair a
mulher que a adotou.
Outro documentrio em torno da adoo de sul-coreanos First Person
Plural21, de Deann Borshay Liem. Tal como no trabalho de Brdier, est em
jogo nesse filme a tentativa de encontrar o sentido para fragmentos de
memria e sonhos que acompanhavam a realizadora desde h muito.

17

19

20

21

18

Narratives of return.
Nossos traos silenciosos.
Separadas.
Corpo estranho.
Primeira Pessoa Plural.

 40

Trata-se, como Brdier, de sul-coreana adotada quando criana por

estrangeiros. O ponto culminante alcanado nesse documentrio foi o de reunir
em frente s cmeras as duas famlias da cineasta (FIRST PERSON PLURAL,
2012). Yngvesson (2010, p. 145; 2012) realiza um breve comentrio sobre esse
filme, ressaltando sua importncia, em particular sobre aspectos do
testemunho de Deann que se reportam a uma experincia de dissoluo da
identidade, impossibilidade de retorno a uma origem.
Esse caso teve como complicador o fato de Deann, que tinha famlia
identificada

em

seu

pas

de

nascimento

quando

adotada,

ter

sido

disponibilizada para adoo internacional com identidade de uma outra criana,

que no mantinha ligao com nenhum representante de sua famlia de
origem. De incio ningum acreditava em sua histria nos EUA e por muito
tempo ela mesma deixou de crer nisso, entendendo ser algum tipo de fantasia
de sua parte. Depois de crescida e integrada sua famlia nos EUA, inicia a
jornada de redescoberta de seu passado (YNGVESSON, 2012).
Outro importante documentrio a ser mencionado ADOPTED: For the
Life of Me22 (ADOPTED, 2010), de Jean Strauss. Nele tambm retratada a
jornada em busca de informaes sobre o passado de um adotado, embora
no sendo o protagonista da histria o diretor do filme. Quando localiza seus
pais biolgicos, ambos j esto mortos.
O tema identidade, que neste trabalho aparece nas discusses
propostas e tendo como eixo a prtica da adoo, mostra-se muito vivo em
nosso cotidiano, como os filmes de Brdier e todos os demais citados at agora
revelam. Podemos constatar isso tambm ao lanarmos nosso olhar para
direes bastante diversas.
Nesse sentido, talvez os polmicos escritos de um autor como Samuel
Huntington, que escreveu, dentre outros, Quem somos ns? Os desafios
identidade nacional americana e Choque de civilizaes sejam bons exemplos.
Nancy (2001), no que aparenta ser uma resposta a esse tipo de proposio,

22

ADOTADO: por toda minha vida. A expresso for the life of me comporta nfase naquilo que
se quer dizer. Talvez da a opo pelo ttulo em que a palavra adotado aparece com todas as
letras maisculas.

 41

afirma que o mundo no vive uma guerra de civilizaes, mas uma guerra civil:
um momento em que certezas so quebradas e lacunas aparecem, instante em
que se expe o esgotamento do pensamento do Um e de um destino nico
para o mundo.
Bauman (2003) estabelece uma relao contnua e inversa entre
comunidade e identidade. O colapso da primeira implicaria o advento da
segunda. Ou seja, na medida em que se dissolvem as condies mnimas de
constituio dos laos sociais de um grupo ali mesmo que se faz pressentir a
emergncia da miragem de um ncleo estvel do eu (p. 15). O qual, contudo,
somente subsiste ante a possibilidade de reinveno da comunidade, no
sentido de um grupo a que se pode pertencer, de um grupo no qual h
condies de um entendimento compartilhado por todos os seus membros
(BAUMAN, 2003, p.15).
Esse argumento de Bauman (2003) precisado em algumas passagens
de seu livro (p. 20; 90), mostrando no apenas certa circularidade entre as
noes de identidade e comunidade, mas tambm o de um decaimento das
condies de vida no mundo, de perda da crena em sentimentos vitais, como
ensejando a necessidade de apego a ideias de identidade. nesse sentido
que o autor tem como dois polos de sua anlise a globalizao e o gueto.
Olick, Vinitzky-Seroussi e Levy (2011), em linha com a formulao de
Bauman, realizam uma reflexo que nos de interesse. Eles afirmam que o
problema da memria coletiva surge quando a certeza sobre a identidade
coletiva deixa de ser a mesma que outrora (p. 8). Temos, ento, nesses
autores e em Bauman um campo que rene memria, identidade e
comunidade.
Se, por um lado, a reflexo levada a cabo por Bauman pode oferecer
meios para analisar os movimentos de adotados na busca de informaes
sobre seu passado, por outro, no que se refere prpria concepo de
comunidade, encontra-se distante da perspectiva assumida por Agamben,
Blanchot e Nancy, tal como se ver oportunamente.

 42

Para esses autores, a prpria perspectiva de que a comunidade teria

tido um tempo timo, um tempo dourado, revestida por contornos mticos, que
se traduz como um tipo de engano. Em que pesem diferenas entre eles, a
comunidade ser, desde sempre, inoperante ou inconfessvel e, nem por
isso, menos importante ou reveladora: uma comunidade daqueles que nada
tem em comum. No seria nesse nada em comum que vislumbramos a
jornada do adotado? O que o ligaria, afinal, famlia adotiva?
Quando abordamos o tema da adoo somos conduzidos, de modos
diversos, a uma reflexo sobre identidade e comunidade. Nos ltimos anos, a
quantidade de livros e filmes que tratam do tema e que so produzidos por
adotados crescente, sendo as referncias utilizadas at agora e os
documentrios escolhidos para a pesquisa desta tese uma amostra sumria.
Nesse sentido, podemos acrescentar s referncias j mencionadas, a
repercusso, em 2012, do documentrio Somewhere Between23, de Linda
Goldstein Knowlton, ela mesma uma chinesa adotada por norte-americanos
(TAYLOR, 2012), filme que foi selecionado e ganhou prmios nos principais
festivais de cinema do mundo (LADYLIKE FILMS, 2012).
O documentrio segue a vida de quatro adolescentes chinesas adotadas
por cidados dos EUA, suas interrogaes sobre quem so, a jornada para a
China para conhecer a cultura do pas de nascimento e crianas e
adolescentes que permaneceram l nas instituies de acolhimento, sem
serem adotadas, diferena dos 80.000 que deixaram o pas desde 1989
(TAYLOR, 2012). Isto , diferena daqueles que deixaram sua comunidade
de origem para migrar para uma comunidade adotiva.
Vale, ainda neste momento, notarmos a presena do tema identidade e
seus desdobramentos em situaes que, a despeito de sua mxima visibilidade
poderiam, ainda assim, passar despercebidas. Esse contexto no , por fim,
diferente daquele com o qual a adoo lida.
Isso pode ser feito ao voltarmos nosso olhar para a Copa do Mundo
ocorrida em 2010, em particular na esteira de propostas do ento presidente

23

Em algum lugar entre.

 43

Nicolas Sarkozy. O fiasco daquela seleo foi suficiente para que se discutisse
se os integrantes do time seriam, de fato ou de direito, franceses e se
poderiam, portanto, representar adequadamente a Frana nos jogos.
A esse respeito, Philippe Ttart, pesquisador do Instituto de Estudos
Polticos de Paris, comenta: A Frana est confusa sobre sua identidade e
desconfortvel com o crescimento do nmero e, por vezes, das atitudes de
seus imigrantes e dos filhos destes (Apud ERLANGER, 2010, p.10). Foi nesse
mesmo ano que o Ministre de l'Immigration, de l'Intgration, de l'Identit
Nationale et du Dveloppement Solidaire24 deixa de portar a insgnia
identidade nacional, resultado de uma luta na qual muitos se engajaram
(LIBRATION, 2009; NANCY, 2010).
Todavia, a questo da imigrao e da identidade nacional no deixa de
ser um tema constante de debate na Europa e, em particular, na Frana,
sobretudo em poca de campanha eleitoral (BERLINCK, 2012, p. 38) ou diante
de episdios extremos de xenofobia (BERLINCK, 2012a, p. 23).
Quanto a isso, Olick, Vinitzky-Seroussi e Levy (2011) ponderam que
uma questo-chave para o surgimento dos estudos de formas culturais e
sociais da memria talvez tenha sido o crescimento do nacionalismo (p. 13).
Especificamente, esses autores apontam que o reaparecimento de questes
relativas memria coletiva nos anos 1980 so o resultado na Frana dos
conflitos decorrentes de posies relativas a uma identidade nacional em
choque com movimentos de migrao em massa25 (p. 23).
Entendemos que Anderson (2006) oferece elementos de reflexo que
seguem essa mesma linha, associando o entrelaamento de memria e
nacionalismo. Se nos voltarmos para o prprio campo da adoo,

24
25

Ministrio da Imigrao, da Integrao, da Identidade Nacional e do Desenvolvimento Solidrio.

Apesar dessa formulao, Olick, Vinitzky-Seroussi e Levy (2011) estimam que creditar o
ressurgimento de temas associados memria coletiva aos anos 1980 seria algo exagerado.
Eles entendem, contra aqueles que afirmam uma contrao desse campo no sculo XX, que
uma srie de autores cujos estudos no poderiam ser dissociados do campo da memria
coletiva e seus equivalentes despontaram nesse perodo: Roger Bastide, Paul Veyne, Frances
Yates, Agamben, dentre outros. Alm destes, Olick, Vinitzky-Seroussi e Levy (2011, p. 29 et seq.)
reconhecem que a Shoah e o testemunho constituem-se igualmente como campo prprio aos
estudos da memria, e da memria coletiva em particular, no sculo XX.

 44

possivelmente nos depararemos diretamente com esse tema, sobretudo no que

ele toca as questes relativas s migraes.
Yngvesson (2010, p. 102) lembra que os anos 1970 marcaram o
reconhecimento da Sucia como um pas composto por imigrantes. Ou seja,
trata-se do momento em que de modo mais claro o que antes era
supostamente um bloco homogneo de caractersticas identitrias deixaria de
existir.
Exatamente nesse momento um conjunto de leis na Sucia passou a
oferecer ao imigrante a seguinte escolha: ou adotar a identidade cultural sueca
ou manter e desenvolver sua identidade original (YNGVESSON, 2010). esse
ou que talvez tenha se revelado algo difcil de precisar ao longo do tempo.
Yngvesson (2010, p. 162-163) traa em seu trabalho sobre a adoo
diferenas acerca da identidade (considerado como dado ontolgico, fechado
sobre si mesmo) e identificao (algo como um work in progress da
constituio subjetiva, sinalizando a impossibilidade do fechamento que a
identidade proclamaria). Aqui, no contexto no qual somos lanados com essas
informaes, interessante destacar que a Sucia , em termos relativos, o
pas que mais adota no mundo (YNGVESSON, 2012). Em termos absolutos,
contudo, os EUA mantm o primeiro lugar. Em comum entre os dois pases o
fato de serem destino destacado de imigrantes.
Pertman (2011) aborda diretamente a questo relativa identidade na
adoo em um dos captulos de seu livro, nomeando-o Adoptees: the quest for
identity26. Se nos detivermos na adoo dita internacional, quando os
requerentes no residem no pas de origem do adotado, esse tema torna-se
ainda mais evidente. esse tipo de adoo que majoritariamente realizada
nos EUA e na Sucia.
De uma perspectiva estritamente legal, o adotado, cumprido os trmites
judiciais necessrios, adquire a cidadania e a nacionalidade do pas de destino,
no perdendo as de origem. Contudo, isso esgotaria as questes relativas

26

Adotados: a busca da identidade.

 45

representao dessa proclamada identidade nacional? Ou, ainda, da

representao de nacionalidade que o adotado possuiria de si mesmo?
Anderson (2006) em seu livro Comunidades Imaginadas, mostra-nos
como a ideia de nao construda culturalmente, havendo diversos
dispositivos que convergem, ao longo do tempo, para consolidar essa
concepo. O efeito principal o de apagar o prprio movimento de
construo, tornando o resultado um dado natural. Curiosamente, Anderson
chama a ateno para o seguinte: quando um pas concede a qualidade de
nacional a um estrangeiro que a requer, chamamos isso naturalizao. De
certo modo, quando o ECA reparte famlia natural e famlia substituta algo
dessa questo expressado. Entendemos estar em jogo ali uma naturalizao
do adotado, tendo como matriz a famlia de origem.
Nessa linha, podemos entender os filmes escolhidos para compor este
trabalho como testemunhos da tentativa de apreenso do passado e das
questes a ele associadas. Testemunhos, uma vez que se referem a narrativas
de uma experincia endereadas ao Outro, feitas por quem as viveu.
Testemunhos que interrogam processos de identificao e, por conseguinte, a
memria.
Dentre as questes a que nos referimos possvel notar que o limite do
que se supe identidade revelado pelas interrogaes que nos so
apresentadas: por que fui adotado/a? Quem era a minha famlia de origem?
Sou parecido/a com meus pais naturais ou com meus pais adotivos? Qual era
o meu nome de nascimento? Onde encontrar informaes sobre meu
passado? Aquela msica que me acompanha uma lembrana de que tempo?
Sou coreana ou francesa?
Essas so as interrogaes que traduzem o caminho que seguiremos
ainda no prximo captulo.

 46

3 TESTEMUNHO E MEMRIA, ADOO E COMUNIDADE:

UMA HISTRIA?
Nem no meio ambiente nem na hereditariedade eu consigo
encontrar o instrumento exato que me formou, a prensa
annima que estampou em minha vida uma certa marca
d'gua complexa cujo desenho singular se torna visvel quando
examino o papel almao da vida contra a luz da lmpada da
arte.
Vladimir Nabokov

No dia de sua morte, minha av entregou ao meu pai o
relgio de bolso do senhor arcebispo [...]; o mesmo que
minha me me deu no dia em que mataram meu pai, que
conservo at hoje e que passar ao meu filho, como um
testemunho e um estandarte (embora eu no saiba do qu),
no dia em que eu morrer.
Hctor Abad

A lista de indagaes que apresentamos no final do captulo anterior,

que se estenderia ainda mais, encontra um bom instrumento de anlise nas
concepes de Agamben (2008) sobre o arquivo e o testemunho.
Em alguns trabalhos desse autor, em particular quando abordam o
arquivo e o testemunho, existem formulaes acerca do resto. Nesse sentido,
na apresentao que faz ao livro O que resta de Auschwitz: o arquivo e o
testemunho, Gagnebin (2008) explica:
[...] O resto [grifo nosso] indica muito mais um hiato [grifo
nosso], uma lacuna [grifo nosso], mas uma lacuna essencial
que funda a lngua do testemunho em oposio s
classificaes exaustivas do arquivo. [...] podemos entender
melhor esse resto como aquilo que, no testemunho, solapa a
prpria eficcia do dizer e, por isso mesmo, institui a verdade
de sua fala [...] (p.11).

Queremos pensar que algo implcito na noo de resto estaria presente

nos filmes que compem este trabalho. De fato, a busca de respostas encontra
para cada realizador um limite que jamais chega a consolidar-se: Goifman no
encontra as informaes mais desejadas sobre sua me biolgica ou sobre as
razes dela no ter permanecido com ele; Brdier, ao tambm buscar sua
famlia natural, permanece com uma questo sem resposta.

 47

Essa dimenso do resto no est desvinculada das elaboraes em que

Agamben distingue testemunho e arquivo, tal como Gagnebin indicou acima.
Para Agamben (2008) o arquivo designa o sistema das relaes entre o nodito e o dito (p. 146), isto , no limite, do no-dito implcito no dito ou do nodito que poderia ser dito. O testemunho, diferentemente, designa o sistema
das relaes entre o dentro e o fora [grifo nosso] da langue [...], entre uma
possibilidade e uma impossibilidade de dizer (Ibid., p. 146).
Ainda que arquivo e testemunho sejam temas estritamente relacionados,
como Agamben mostra, por ora podemos dizer que a dimenso do impossvel,
destacada pelo autor no tratamento que faz do testemunho, algo que
diferencia esse conceito daquele de arquivo.
Como Derrida (2001) nos lembra, arquivo etimologicamente est ligado
arkh, comeo e comando, sendo arkheon a residncia dos magistrados
superiores, os arcontes, na Grcia antiga. Cabia a eles no apenas a funo de
guardies, mas tambm a de intrpretes dos documentos oficiais que lhes
eram confiados.
Nesse sentido, podemos entender o arranjo proposto por Agamben, na
medida em que interpretar trafegar entre o dito e o no-dito. Todavia, se
arkh designa comeo, o que ali restaria relativo origem? No seria na
narrativa dessa busca que encontramos a via para introduzir o tema do
impossvel e do resto, os quais estariam entrelaados ao de testemunho,
segundo Agamben, e, conforme veremos, tambm ao de comunidade?
Sarlo (2007) acrescenta um comentrio sobre a relao entre
testemunho e experincia que nos de particular relevncia, uma vez que est
na base da escolha que fizemos para compor o objeto de nossa anlise neste
trabalho:
A narrao da experincia est unida ao corpo e voz, a uma
presena real do sujeito na cena do passado. No h
testemunho sem experincia, mas tampouco h experincia
sem narrao: a linguagem liberta o aspecto mudo da
experincia, redime-a de seu imediatismo ou de seu
esquecimento e a transforma no comunicvel, isto , no
comum. A narrao inscreve a experincia numa

 48

temporalidade que no a de seu acontecer (ameaado desde
seu prprio comeo pela passagem do tempo e pelo
irrepetvel), mas a de sua lembrana. A narrao tambm
funda uma temporalidade, que a cada repetio e a cada
variante torna a se atualizar (p. 24-25).

A narrao inscreve a experincia na lembrana. A lembrana, por

conseguinte, no diz respeito, apenas, ao passado. A memria no teria uma
ligao exclusiva com o acontecimento.
Voltando a Agamben, no nos deve passar despercebido que seu
projeto , em parte, fazer avanar as anlises de Foucault acerca do biopoder.
Quanto a isso, se Foucault no abordou diretamente o tema adoo em seus
trabalhos, a questo dos saberes e dos mecanismos institucionais de
acolhimento de crianas no passou em branco de ao menos um comentrio
seu (FOUCAULT, 1979, p. 200; 204).
A adoo , de certo modo, indissocivel desse tipo de questo, embora
nem toda adoo esteja relacionada institucionalizao de crianas ou
adolescentes. H casos nos quais o adotado migra quase que diretamente da
famlia natural para a famlia adotiva. Todavia, havendo ou no a
institucionalizao, tal como a Lei 12010/09 nos permite ver, a interveno do
Estado e a consequente produo de saberes sobre o adotado, sua famlia de
origem e a famlia adotiva a constante no cotidiano das prticas relativas
colocao em famlia substituta.
Esses saberes atualizam-se no discurso da assistncia social e naquele
relativo ao sistema judicial. Nesse sistema, percebe-se no apenas a figura do
juiz, seus argumentos acerca da possibilidade ou no da destituio do poder
familiar, mas tambm o discurso das equipes tcnicas interdisciplinares,
basicamente compostas por psiclogos e assistentes sociais. Esses discursos
expressam-se na forma de laudos e pareceres que sintetizam avaliaes e
registros e, de certa forma, fazem existir um passado e um sujeito que objeto
da ao judicial. Esclarecemos que a destituio do poder familiar o
desligamento legal e definitivo do adotando de sua famlia de origem, condio
sine qua non para a adoo, tal como prevista no ECA. Com essa

 49

determinao judicial, pai e me deixam de s-lo, salvo no que se refere aos

impedimentos matrimoniais.
Uma anlise sobre a relao entre memria, arquivo e testemunho
encontraria nesse ponto um elemento importante sobre o qual deter-se, a fim
de apreciar as possveis inter-relaes entre seus constituintes. A nfase sobre
o testemunho pode nos sugerir a expectativa de explorar aspectos de uma
narrativa no apreensveis no arquivo. Todavia, sabemos que, por vezes, a
busca pelo passado, no contexto que estamos analisando, ter como base
quase que exclusivamente esses discursos fixados em arquivos, cujas lacunas
tambm perduram. Curiosamente, tanto para Brdier como para Goifman, so
os arquivos que parecem faltar, restando a eles apenas a alternativa de
recolher testemunhos para compor seus prprios discursos.
No nos deve passar despercebido que essa busca pelo passado
poderia levar, inclusive, ao encontro de uma memria no vivida, no sentido
apontado por Freud (1996; 1996c; 1996d; 1996f) e sugerido por Drrenmatt
(2003), desestabilizando definies acerca do que seja realidade. No se trata
nessas indicaes de uma discusso ou ilustrao sobre falsas-lembranas,
como se poderia conceber em contextos que envolvem o mbito judicial
(STEIN, 2010).
De fato, a relao entre psicologia, testemunho, memria e judicirio tem
uma longa histria que no nosso objeto neste trabalho. Em sntese, a
tentativa de superar as falhas da memria, tendo por base uma possvel
verdade real, o marco de uma aliana entre Psicologia e Direito que,
efetivamente, at hoje promove rudos (BRITO, 2012).
De modo um pouco diferente, nas menes a Freud e a Drrenmatt,
talvez o destaque seja para uma verdade que permanece enquanto tal em um
limiar

- entre fico e realidade, memria e esquecimento -

cuja soluo

definitiva mostra-se impossvel.

Nossa meno a Drrenmatt ocorre em funo desse autor, em seu
conto A pane, abordar a ressignificao do passado em um quadro que simula
o dispositivo judicial da audincia e do testemunho. Ali, a memria no vivida

 50

constituda em funo de um evento presente, articulado em um cenrio que

emula o de uma audincia e tem por resultado um passado que no foi
experimentado como tal inicialmente, mas cujo significado emerge no presente
retificando a posio subjetiva do narrador.
Nesse conto, um caixeiro-viajante obrigado a pernoitar em uma cidade
devido pane de seu carro. Ali ele acaba por hospedar-se na casa de um juiz
aposentado e aceita o convite de seu anfitrio para participar de um jogo. Esse
jogo, que rene o juiz aposentado e seus colegas do universo do Direito, nada
mais do que o simulacro de um julgamento no qual essas personagens
revivem seus antigos papis profissionais, como o do promotor de justia, do
advogado, do prprio juiz. O papel que cabe ao forasteiro o de acusado. As
interrogaes dirigidas a ele tocam em aspectos de seu passado e questionam
certas atitudes e decises. Aos poucos, o caixeiro-viajante convence-se de que
um assassino e, por fim, no dia seguinte ao julgamento, suicida-se.
A pane, nessa novela, teria, pelo menos, dois sentidos: o passado que
no significa mais o que sempre foi, que no serve mais para o que sempre
serviu; e o acaso, que permite a rearticulao de sentido que ter por resultado
a ressignificao das lembranas.
De certo modo, isso que est em jogo na adoo e no seu testemunho
quando tem por alvo o passado: a constatao de que o pretrito imperfeito e
a tentativa de testar o valor do acaso naquilo que cada um se tornou.
Quanto aos dispositivos efetivos de levantamento de informaes sobre
o passado do adotado no Brasil, em que pese a previso legal de garantia de
direito de acesso a essas informaes, estamos ainda longe do que j feito
em alguns pases, como o Reino Unido e a Frana.
Um exemplo dos mecanismos de busca de informaes do adotado
sobre seu passado no Reino Unido, e das questes subjetivas associadas a
esse encontro, pode ser visto no filme Segredos e Mentiras (SEGREDOS,
1996), de Mike Leigh. Fora do filme, sabe-se que o servio responsvel pelos

 51

dados e possvel encontro entre adotados e famlia natural o Adoption,

Search, Reunion27 SAR (2012).
Na Frana, temos a respeito desse assunto, dois servios que
funcionam

em

planos

distintos,

no-governamental

governamental,

respectivamente: Coordination des Actions pour le Droit la Connaissance des

Origens28 Cadco (2012) e Conseil National pour lAccs aux Origines
Personnelles29 CNAOP (2012).
Ainda referente Frana, vale citar tambm o La voix des adopts30 (LA
VOIX, 2012). Trata-se de projeto que congrega stio eletrnico, frum de
discusso online e blog iniciado por duas adotadas peruanas. Ali, o lugar para
falar sobre as origens tambm est assegurado.
3.1 A adoo: do estranho ao familiar
A adoo, segundo o artigo 41 do ECA (BRASIL, 1990)
[...] atribui a condio de filho ao adotado, com os mesmos
direitos e deveres, inclusive sucessrios, desligando-o de
qualquer vnculo com pais e parentes, salvo os impedimentos
matrimoniais.

Essa definio permite-nos entender que em grande medida a adoo

um movimento de assimilao do que seria estrangeiro, tornando-o familiar.
Para o que nos importa aqui, esse instituto, isto , conjunto de regras e
princpios jurdicos que regem determinadas entidades ou situaes de direito
(HOUAISS, 2009), pretende criar um lao de pertencimento entre o at ento
estranho e a comunidade que o ir acolher.
Therborn (2006), que realizou um estudo abrangente sobre o
patriarcado, a ordem sociossexual e a fecundidade entre 1900 e 2000 no
mundo, tambm parte de definio semelhante. Para esse autor, uma
instituio um conjunto de normas definindo direitos e obrigaes dos
membros e limites entre eles e os no-membros (THERBORN, 2006, p. 12).

27

29

30

28

Adoo, busca, reunio.

Coordenao de aes para o direito ao conhecimento das origens.
Conselho nacional para o acesso s origens pessoais.
A voz dos adotados.

 52

Quanto adoo, notamos que se trata de uma prtica social que data
de sculos, ainda que ao longo do tempo ela no tenha permanecido a mesma.
Um rpido lance de olhos sobre sua histria reitera essa perspectiva: seja no
Cdigo de Hammurabi (1979), no qual nos deparamos com vrios artigos que a
invocam j no sculo XVII AC, seja na Roma antiga, quando a adoo, por
razes polticas e religiosas foi muito disseminada, ilustrando perfeitamente a
extenso do poder do pater familias e dos dispositivos de constituio da
famlia. A configurao familiar da poca permitia agregar membros e inclua,
em seu arranjo, tambm os escravos e o direito de repudiar os filhos ou de no
reconhec-los (HALBWACHS, 1994, p. 150; 162).
Como explicou Evans Grubbs (Apud THERBORN, 2006):
O pai de famlia da lei romana tinha trs poderes bsicos:
potestas incluindo o direito de vida e morte sobre seu filho
durante toda a sua vida; o manus, sobre sua mulher, e o
dominium, sobre sua propriedade. Quando o manus comeou a
se tornar obsoleto, no incio da era imperial ou crist, como
conhecida hoje, a mulher permaneceu sobre o potestas de seu
pai (p. 30).

Hammurabi reuniu a Mesopotmia, do Golfo Prsico ao Deserto da Sria,

nos sculos XVII e XVI AC, tendo sido responsvel por um dos primeiros
registros legais de que sem tem notcia (BOUZON, 1979). No Cdigo de
Hammurabi (1979) temos os seguintes artigos que se referem filiao
adotiva:
Se um awlum31 adotou uma criana desde o seu nascimento e
a criou: essa criana adotada no poder ser reclamada (art.
185).
Se um awlum adotou uma criana32 e, depois que a adotou,
ela continuou a reclamar por seu pai ou sua me: essa criana
adotada dever voltar casa de seu pai (art. 186).
O filho (adotivo) de um funcionrio do palcio ou o filho
(adotivo) de uma sacerdotisa no poder ser reclamado (art.
187).
Se um arteso tomou um filho como filho de criao33 e lhe
ensinou o seu ofcio: ele no poder ser reclamado (art. 188).

31
32

Homem livre.
a-na ma-ru-tim.

 53

Se ele no lhe ensinou o seu ofcio: esse filho de criao
voltar a casa de seu pai (art. 189).
Se um awlum no incluiu entre seus filhos uma criana que ele
adotou e criou: esse filho de criao voltar para a casa de seu
pai (art. 190).
Se um awlum, que adotou uma criana e a criou, constituiu um
lar, em seguida teve filhos e resolveu despedir o filho de
criao: esse filho no partir de mos vazias, seu pai de
criao dever dar-lhe de seus bens mveis um tero de sua
parte na herana e ele partir. Ele no lhe dar nada de seu
campo, pomar ou casa (art. 191).
Se o filho (adotivo) de um funcionrio do palcio ou o filho
(adotivo) de uma sacerdotisa disse a seu pai que o cria ou
sua me que o cria: Tu no s meu pai, tu no s minha me:
cortaro sua lngua (art. 192).
Se o filho (adotivo) de um funcionrio do palcio ou o filho
(adotivo) de uma sacerdotisa descobriu a casa de seu pai,
desprezou seu pai que o cria ou sua me que o cria e partiu
para a casa de seu pai: arrancaro seu olho (art. 193).
Se um awlum entregou seu filho a uma ama e esse filho
morreu nas mos da ama; (se) a ama sem (o conhecimento) de
seu pai ou de sua me aleitou um outro filho: comprovaro
(isto) contra ela e, porque sem (o conhecimento) de seu pai ou
de sua me aleitou um outro filho, cortaro o seu seio (art.
194).

Durante a Idade Mdia a prtica da adoo relativamente eclipsada,

voltando a ter larga visibilidade aps a I Guerra Mundial. Nesse contexto, a
adoo passa a ser incentivada quase como uma poltica de Estado, a fim de
permitir o acolhimento de inmeras crianas rfs.
Para ser mais preciso, deve-se dizer que efetivamente, em termos
histricos, a adoo enquanto prtica sociojurdica reaparece com a Revoluo
Francesa, possvel a partir da morte dos pais naturais (WEBER, 2001). Com
Napoleo Bonaparte a adoo introduzida no Cdigo Civil francs (WEBER,
2001). Paiva (2004) sublinha que dois pontos so bastante importantes nessa
legislao: o primeiro, de que a adoo s devia acontecer se resultasse em
vantagens para o adotado (p. 39); o segundo, na figura da legitimao

33

a-na tar-bi-tim

 54

adotiva, que conferia ao adotado os mesmos direitos e obrigaes dos filhos

biolgicos, inclusive quanto herana (p. 39).
Hoje nota-se que o impulso adoo preponderante em famlias que
no puderam conceber naturalmente seus filhos. A adoo seria tambm uma
opo quando as tcnicas de reproduo assistida no se mostraram eficazes.
Esse perfil, todavia, est em rpida transformao, como aponta Pertman
(2011).
Registre-se ainda que atualmente o percentual de rfos envolvidos na
adoo

insignificante.

No

Brasil,

como

mencionado

anteriormente,

transparece a resistncia de famlias adotantes em abordar com o adotado as

peculiaridades desse modo de filiao. Cabe tambm frisar que quanto a
crianas e adolescentes institucionalizados, apenas uma parcela mnima deles
est efetivamente apta, em termos legais, para adoo (SILVA; GUERESI,
2003).
Desse modo, entende-se tambm que cada adoo realizada aponta ou,
de certo modo, comporta um universo de adoes que no se realizou. Na
mesma medida, o testemunho do adotado sobre sua adoo ou sobre a busca
de suas origens pode representar virtualmente a histria desses outros, muitos
dos quais jamais sero adotados, permanecendo em instituies de
acolhimento at completarem dezoito anos, no caso brasileiro.
Descrito em suas linhas gerais o cenrio no qual a adoo se
desenvolve, podemos indagar se, ao contrrio do que a Lei 12010/09 instituiu,
a busca das origens na adoo poderia implicar a demonstrao no da
tentativa de encontro da identidade biolgica, mas o carter ficcional e
eminentemente simblico da construo da subjetividade.
Nos termos que desenvolvemos nesta tese, essa busca seria no
apenas por informaes sobre a famlia natural, mas tambm um modo de
presentar o que permanece como no familiar no adotado, sua face estrangeira
ou, ainda, impessoal.
Se a fico constituda pelo ato jurdico da adoo, desdobrada em uma
nova certido de nascimento para o adotado, pode ser supostamente

 55

esquecida, tal como revela o silncio dos pais adotivos, a busca das origens
poderia assinalar-nos algo diferente.
No restaria a a indicao de uma contingncia? No notaramos que
nesse encontro entre adotantes e adotados outras virtualidades poderiam ter
sido atualizadas e, com elas, o mesmo jogo entre o que se tornaria familiar e o
que permaneceria estranho ao arranjo estabelecido, o resto inassimilvel de
toda constituio subjetiva?
Um olhar com humor sobre esses arranjos pode ser visto no filme Santa
Pacincia (SANTA, 2010), no qual um adulto muulmano que vive na Inglaterra
descobre que na verdade foi adotado quando criana, tendo sido oriundo de
uma famlia judia. Sua saga a de aprender a ser o que ele , disfarando-se
e estudando como ser um judeu de verdade, o que se revela, por fim, uma
experincia fracassada. Uma variao interessante desse tema foi apresentada
no filme O filho do outro (2012), de Lorraine Lvy.
Curiosamente, um episdio anlogo ao que acabamos de citar ocorreu
na Hungria em 2012. Csand Szegedi, eurodeputado antissemita, descobre
que seus avs maternos eram judeus, algo desconhecido por ele at ento, e
forado a revelar-se ele prprio judeu (O GLOBO, 2012b). Nessa revelao o
passado poltico de deputado que revisado: afirma-se como nunca tendo sido
antissemita (PERALTA, 2012).
No filme Santa Pacincia uma descoberta inesperada gera uma dvida
na esfera privada que transborda ento para o espao pblico: sou judeu ou
muulmano?. Isso leva o protagonista a uma tentativa de certeza. Na Hungria,
a certeza dos atos antissemitas do passado talvez esteja colocada de sada.
Ali, o uso da descoberta inesperada prpria ao campo privado quer encobrir no
espao pblico um significado amplamente conhecido. Tanto em um caso
como no outro, por motivos diferentes - descobrir o passado/encobrir o
passado -, poderamos indagar: quem o sujeito do testemunho?
3.2

O testemunho de uma comunidade?

A pergunta feita por Agamben (2008), quem o sujeito do testemunho?

(p.124), deve ecoar neste trabalho. Ao buscarmos os testemunhos de busca

 56

das origens dos adotados, talvez possamos nos deparar ali tambm com essa
pergunta. Afinal, quem daria esse testemunho? O adotado, no sentido daquele
que foi assimilado sua constelao familiar ou, diferentemente, algo nele que
ante essa assimilao resistiria, o estrangeiro, aquele que de fora, como a
etimologia dessa palavra revela?
Se a pergunta enunciada por Agamben aponta para algo da ordem de
uma diviso subjetiva, parece-nos que a busca das origens, a seu modo,
aponta no mesmo sentido. Na letra desse autor, aparecem estritamente
relacionados testemunho e dessubjetivao. Isso ocorre, em um primeiro
momento, devido posio de Agamben de que a verdadeira testemunha, na
Shoah, o muulmano, aquele que foi at o fim da experincia do campo de
concentrao e, assim, j no pode falar sobre isso.
Muulmano foi o nome aplicado queles que quase no mais
conseguiam resistir s condies impostas nos campos de concentrao,
aqueles que todos consideravam j mortos, embora descritivamente ainda
vivos, aqueles que no mais conseguiam fazer valer um sopro de vontade ante
a imensido de desesperana cotidiana dos Lager. Segundo Levi (1988): Com
essa palavra, Muselmann, os veteranos do Campo designavam os fracos, os
ineptos, os destinados seleo (p. 89). Ou ainda: Era comum a todos os
Lager

termo

Muselmann,

muulmano,

atribudo

ao

prisioneiro

irreversivelmente exausto, extenuado, prximo morte (LEVI, 2004, p. 85).

Desse modo, os sobreviventes so testemunhas vicrias, precisam falar
em nome de e, nesse movimento, revelam uma mudana em sua posio
subjetiva. isso que pode ser observado nestas citaes: [o] sujeito do
testemunho quem d testemunho de uma dessubjetivao (AGAMBEN,
2008, p. 124) e [o] sujeito tico [...] o sujeito que d testemunho de uma
dessubjetivao (Ibid., p. 151).
No nosso campo de pesquisa esse tipo de experincia ser buscado
exatamente no jogo entre presente e passado construdo pela memria e por
suas lacunas. Ou seja, movimento de busca no passado por algo que se
acredita talvez conter uma verdade que revelaria outro eu.

 57

preciso mencionar que no nos passou despercebido que esse livro

de Agamben sofreu algumas crticas, parte das quais foi analisada e
endossada por Penna (2005). Todavia, apresentar essas crticas e os seus
respectivos comentrios seria afastar-nos dos objetivos a que nos propomos
aqui.
Seja o tema do testemunho, seja o da adoo, ambos portam a figura do
Outro como elemento importante de anlise. Quanto adoo, em particular,
esse Outro passa por diversas atualizaes, encarnando-se nas figuras de pai
adotivo, me adotiva, me natural, pai natural...uma srie quase infinita. Tratase, de fato, de comunidades nas quais, e com relao s quais, o adotado deve
posicionar-se. Como dissemos antes, a interrogao sobre o passado poderia
apontar precisamente para uma no assimilao integral na comunidade
adotiva. O que isso significaria?
Poder conceber uma comunidade constituda por uma no assimilao
a justificativa inicial para pautarmo-nos nos trabalhos de Jean-Luc Nancy e
naqueles que, de algum modo, mantm com Georges Bataille um dilogo
estreito, a fim de verificarmos sua aplicabilidade ao nosso objeto de
investigao.
Isso porque a comunidade em Nancy ir ser caracterizada exatamente
pela relao entre um em comum e outro no absorvido em uma substncia
comum (NANCY, 2008: xxxviii). Portanto, seria em torno da falta de identidade
que se prenuncia dessa formulao que Nancy concebe sua comunidade. A
comunidade dos sem comunidade, como escreveu Bataille, eixo em torno do
qual o trabalho de Nancy gravita (FYNSK, 2008, p. xv) e com relao ao qual
diversos autores, como assinalamos, firmaram posies, tais como o prprio
Agamben (1990), mas tambm Maurice Blanchot (1983).
O comum, nessa esteira, aponta para um tipo de dissoluo da
identidade, o que tambm aparece em Nancy como expresso para o
testemunho (FYNSK, 2008, p. xviii). nessa perspectiva que encontramos em
Agamben a formulao de uma comunidade inessencial (AGAMBEN, 1993, p.
22).

 58

Agamben (1993, p. 22) adverte-nos de que nada haveria de mais

instrutivo sobre esse tema do que acompanhar o modo como Spinoza pensa o
comum: Todos os corpos [...] tm em comum o facto de exprimirem o atributo
divino da extenso (AGAMBEN, 1993, p. 22). Agamben continua: Todavia
[...], o que comum no pode em nenhum caso constituir a essncia de uma
coisa singular (AGAMBEN, 1993, p. 22). E conclui: [...] a comunicao das
singularidades no atributo da extenso, no as une na essncia, mas dispersaas na existncia (AGAMBEN, 1993, p. 22-3).
O comum, portanto, o vetor para que se possa colocar em xeque o
discurso que prega a prevalncia da essncia, e, por extenso, da identidade.
A afirmao de Agamben reproduzida acima deriva diretamente da
proposio 37, segunda parte, A Natureza e a Origem da Mente, da tica de
Spinoza (2007): O que comum a todas as coisas [...], e que existe
igualmente na parte e no todo, no constitui a essncia de nenhuma coisa
singular (p. 129).
Em termos de nossa pesquisa, a busca das origens, antes de ser
necessariamente a jornada rumo verdadeira identidade, identidade
biolgica, essncia, poderia ser, ao lado da garantia de um direito, a
afirmao da inexistncia de uma substncia que pudesse ser tomada como
identidade.
no mbito dessa comunidade que entendemos ser pertinente
investigarmos o lugar de uma memria dita social, memria que teria por base
um resto e que seria expressa pelo testemunho.
Nancy (2008) escreve:
O mais grave e doloroso testemunho do mundo moderno,
aquele que possivelmente envolve todos os outros
testemunhos que esta poca deve responder [...], o
testemunho da dissoluo, do deslocamento, ou da
conflagrao da comunidade34 (p.1).

34

The gravest and most painful testimony of he modern world, the one that possibly involves all
other testimonies to which this epoch must answer [], is the testimony of the dissolution, the
dislocation, or the conflagration of community.

 59

3.3

testemunho,

tempo,

justia:

lugar

para

esquecimento?
importante que voltemos ao entrelaamento da adoo como prtica
social e a sua institucionalizao nos diversos modos de funcionamento da
justia. Embora o objeto desta tese seja o discurso acerca da busca das
origens do adotado que se atualiza na forma de um testemunho extrajudicial,
mostramos que dispositivos legais ordenam, orientam e oferecem visibilidade a
esse tema.
Isso ocorre de forma, inclusive, a transformar em direito a possibilidade
de acesso s informaes sobre o passado pr-adotivo. A entendermos o
sistema de justia enquanto prtica social que se modifica ao longo da histria,
como vimos na meno ao Cdigo de Hamurabi e na prpria Lei 12010/09,
devemos manter prxima de ns a advertncia de Foucault (1994):
entre as prticas sociais, cuja anlise histrica permite localizar
a emergncia de novas formas de subjetividade, as prticas
jurdicas ou, mais precisamente, as prticas judicirias so as
mais importantes (p. 540).

parte essa observao de Foucault sobre a relao entre prticas

judicirias e emergncia de novas formas de subjetividade, cabe sinalizar que
alguns autores do campo do Direito fizeram do tempo um terreno profcuo de
trabalho e anlise.
Um autor que deve ser mencionado nessa perspectiva Ost (2005), na
medida em que nos permite acompanhar quais os possveis efeitos do discurso
do Direito na construo da relao entre tempo e memria. No sumrio do
livro O tempo do direito l-se que os ttulos dos captulos so memria,
perdo, promessa e questionamento, apontando, respectivamente, para as
funes de ligar o passado, desligar o passado, ligar o futuro, desligar o futuro.
Ost (2005) pauta-se em trs teses para construir seu livro: 1) o tempo
antes de tudo uma instituio social (como afirmado por Halbwachs); 2) a
funo do jurdico contribuir para a instituio social; 3) quase corolrio das
duas teses anteriores: o direito temporaliza, ao passo que o tempo institui
(OST, 2005, p. 13).

 60

No por coincidncia, nesse livro concedido valor tragdia

Eumnides, a qual revela, na criao mtica do tribunal, a ligao entre tempo e
testemunho como o campo no qual mudanas de posies subjetivas ocorrem,
ultrapassando-se a vingana em prol da justia.
Essa

relao,

por

conseguinte,

conforme

se

deduz

de

sua

argumentao, no sem efeitos para aqueles que so lanados cena

jurdica. Gaboriau e Pauliat (2004) tambm seguem essa mesma linha de
investigao e anlise. Em sntese, esses autores argumentam que o aparato
judicial permite a troca de palavras onde antes isso no seria possvel, cria
uma distncia entre opositores com o objetivo de forjar uma nova relao entre
eles.
O

entrelaamento

da

adoo

como

prtica

social

sua

institucionalizao nos modos de funcionamento da justia tambm pode ser

observado de outro modo bastante ruidoso: a realizao de adoes ilegais ou
foradas e a revelao dos fatos acerca desses procedimentos.
Nesse eixo podemos mencionar como exemplos os casos ocorridos na
Argentina durante o perodo da ditadura militar e na Austrlia, este ltimo
referente

assimilao

forada

de

crianas

aborgenes

mestias

(LISSOVSKY, 2008).
Essas duas experincias j foram alvo de muitos filmes, tais como A
histria oficial (A HISTRIA, 1985), filme argentino dirigido por Luiz Puenzo;
Condor (2007), documentrio brasileiro dirigido por Roberto Mader e O dia em
que eu no nasci (O DIA, 2011), filme germano-argentino dirigido por Florian
Micoud Cossen.
Quanto ao caso australiano, o Bringing them home oral history Project35
(NATIONAL LIBRARY of AUSTRALIA, 2011) e o filme Gerao Roubada
(GERAO, 2002), dirigido por Phillip Noyce, permitem uma compreenso
bastante abrangente sobre o ocorrido e as respectivas tentativas de reparao.
Basicamente, trata-se de uma srie de procedimentos e justificativas
oficiais que prevaleceram entre 1869 e 1970, com base nos quais o governo

35

Tragam eles para casa projeto de histria oral.

 61

australiano, a ttulo de proteger crianas fruto da relao entre brancos e

aborgenes, retirou-as do convvio da famlia natural no se estabelecendo, a
partir da, nenhuma forma de contato da criana com seus parentes ou cultura
de origem. Em 2008 o governo australiano publicamente desculpou-se pela
implementao unilateral dessa poltica.
Relaes autoritrias envolvendo polticas e prticas adotivas foram
relativamente comuns em vrias partes do mundo, no sendo a Austrlia o
nico exemplo disso (CARLSON, 2012). Nos EUA, quase no mesmo perodo
citado, crianas indgenas foram retiradas de suas famlias e colocadas em
estabelecimentos de internao ou disponibilizadas para adoo (JACOBSON,
2008).
No Brasil, o Cdigo de Menores, em seu artigo 2o, estabelecia que a
eventual impossibilidade dos pais em prover a subsistncia de seus filhos
colocaria estes na categoria da situao irregular, o que, por si, permitiria
interveno estatal que poderia, inclusive, culminar na sua colocao em lar
substituto (BRASIL, 1979).
Ainda quanto Austrlia, em 2012 o estado de New South Wales
lamentou oficialmente e desculpou-se pelo uso de prticas que culminaram em
adoes

foradas,

sobretudo

relacionadas

mes

solteiras

(NSW

GOVERNMENT, 2012). Na srie de eventos que promoveu, o governo de NSW

inscreve aquelas prticas na memria coletiva, legitimando os movimentos de
reinvindicao que h muito exigiam informaes e retratao. Estimativas
apontam que entre 1869 e 1970 cerca de 150.000 crianas nascidas na
Austrlia foram retiradas de suas famlias naturais, sobretudo daquelas
caracterizadas por compor-se de jovens mes e solteiras (IARIA, 2012).
A despeito do que foi escrito acima, sabe-se que o tema adoo
forada no algo completamente ultrapassado, inclusive na Austrlia
(MADIGAN, 2012) ou Irlanda (FTHARTA, 2013). No Brasil, passando em
revista nossa histria recente, no houve uma poltica que abertamente tivesse
a adoo forada como eixo, embora o Cdigo de Menores, que vigorou de
1979 a 1990, deixasse margens para esse tipo de prtica, como indicamos.

 62

possvel que as prticas brasileiras desse perodo tenham sido mais

sutis, como aponta Ayres (2005), no se constituindo em uma poltica de
estado propriamente dita, ou, ainda, camufladas por prticas adotivas
concorrentes que ocorriam margem da lei.
No que se refere ao caso argentino, sabemos que as Mes e Avs da
Praa de Maio constituram-se no apenas como uma associao em prol da
luta poltica contra atos da ditadura, sobretudo no que se referem aos
assassinatos, sequestros e adoes ilegais, mas tambm construram um
grande arquivo sobre esses temas.
O trabalho desenvolvido por elas colaborou para que aqueles que foram
adotados ilegalmente pudessem ter acesso s informaes sobre sua adoo,
bem como possibilidade de restabelecimento de laos com sua famlia
natural.
Um dos casos a chamar ateno quanto a isso foi o de Mara Eugenia
Sampallo que, sendo ao mesmo tempo a denunciante e o objeto da adoo
ilegal, colocou seus pais adotivos e o militar que a sequestrou no banco dos
rus em 2008, com a colaborao das Avs da Praa de Maio
(MARIRRODRIGA, 2008).
Outro o caso de Macarena Gelman, levada para o Uruguai recmnascida e cujos pais naturais foram mortos pela represso argentina (FRANCE
PRESSE, 2012; LA NACION, 2008). Um excelente resumo sobre a poltica
conjugada de assassinato de resistentes ditadura e roubo de seus filhos, com
a descrio dos efeitos ainda vvidos dessas prticas na sociedade argentina
pode ser vista em Goldman (2012). O testemunho de uma av que reencontra
seu neto 25 anos depois de seu desaparecimento foi registrado pela BBC
(2013).
Segundo informaes do Grupo Tortura Nunca Mais, no h registro no
Brasil de casos como o de sequestro de crianas com o objetivo de adoo, tal
como ocorrido na Argentina, durante o perodo ditatorial36. Todavia, talvez
resida nesse tema um possvel campo de pesquisa posterior, uma vez que

36

Comunicao pessoal a mim.

 63

comeam a surgir alguns indcios de possveis ocorrncias desse gnero

durante o perodo da represso no Brasil (FRAGA, 2012; HERDY, 2013; TV
BRASIL, 2012).
Os relatos de filhos de presos que sofreram direta ou indiretamente os
efeitos das prticas de tortura no Brasil tambm abrem novas vias para os
estudos do perodo e do lugar da memria e do trauma para os sobreviventes
(15 FILHOS, 1996). O suicdio de Carlos Alexandre Azevedo, em fevereiro de
2013, aos 39 anos, que teria sofrido torturas quando tinha 1 ano e 8 meses
com o objetivo de forar seus pais a delatar companheiros e planos da
resistncia, aliado ao funcionamento da Comisso Nacional da Verdade, serviu
de impulso visibilidade das questes que marcam essas personagens
(HERDY 2013; 2013a).
Retomando nossas linhas iniciais, nas quais descrevamos a experincia
brasileira recente de regular juridicamente o direito de acesso informao
sobre a histria de vida do adotado, devemos apontar um paralelismo. Trata-se
da analogia temtica entre a possibilidade explicitada na Lei 12010/09 e a
sano da Lei de Acesso Informao Pblica (BRASIL, 2011), bem como da
criao da Comisso Nacional da Verdade (BRASIL, 2011a).
Em uma e em outra escala, isto , no plano mais especfico do direito
informao sobre a histria de vida do adotado e naquele sobre a verdade
referente ao perodo da ditadura civil-militar no Brasil (REIS, 2012, p. 2),
vislumbram-se ressonncias. Em ambos os planos revela-se a uma s vez a
importncia concedida ao passado e os riscos da cristalizao do tempo que
poderia advir da hipervalorizao do testemunho.
Hipervalorizao, como aponta Sarlo (2007), que denotaria a negligncia
quanto a outras formas de reconstituio do passado que no o testemunho, o
que, no limite, seria tambm uma hipervalorizao da subjetividade, conforme
esclarece a autora em entrevista (MOTA, s.d.).
Nessas vertentes nota-se a dimenso tica e poltica da memria e da
histria, j bastante salientadas por diversos autores (FICO, 2011; GONDAR,
2003; 2005; JELIN, apud FREITAS, 2010; SARLO, 2007; TROUILLOT, 1995),

 64

bem como o que se revela como posio subjetiva daquele que testemunha e o
limite que a existe. O que se pode lembrar? O que se deve esquecer? Qual a
funo do perdo? Qual o entrelaamento entre histria e memria?
O paralelismo que mencionamos, por sua vez, ressalta o lugar do
silncio que se quer apagamento da histria e da memria seja para o adotado,
seja, de certo modo, para a sociedade. Se a Lei de Informao Pblica e a
Comisso da Verdade j mostram resultados, permanece certo silncio sobre a
regulao do acesso do adotado s informaes sobre seu passado, prevista
na Lei 12010/09. No se sabe, de fato, como isso tem ocorrido, se essa
demanda dirigida ao judicirio e com quem frequncia.
Ressaltamos que nos exemplos j apresentados aqui de dispositivos de
acesso a essas informaes, em uso no Reino Unido e na Frana, em nenhum
dos casos seu funcionamento tem por base exclusivamente o judicirio desses
pases. Existem rgos especficos para essa finalidade. No Brasil,
praticamente tudo que diz respeito adoo est centrado no Poder Judicirio,
como, por exemplo, o Cadastro Nacional da Adoo - CNA, o qual foi
constitudo e gerenciado pelo Conselho Nacional de Justia CNJ.
O CNJ um rgo voltado para a transparncia administrativa e
processual do poder judicirio, com alcance em todo territrio nacional. O CNA
(CNJ, 2008; 2009), por sua vez, um banco de dados sobre requerentes,
crianas e adolescentes aptos adoo que, em tese, torna a etapa do
processo judicial relativa ligao entre requerentes e possveis adotados,
mais eficiente e eficaz. Alm disso, o CNA permite a constituio de
informaes mais confiveis sobre o contexto da adoo no pas.
Deve ser mencionado, quanto s adoes internacionais, que o Brasil
comea a sistematizar procedimentos que tm por objetivo facilitar o acesso a
informaes sobre a origem de adotados brasileiros. A elaborao de uma
cartilha e a incluso de embaixadas e consulados brasileiros como peaschave no procedimento so os itens iniciais desse movimento (SDH/PR, 2013).
Quanto ao que tratamos nesta tese, no poderamos dizer que,
analogamente ao campo institudo pela Lei de Acesso Informao e

 65

Comisso Nacional da Verdade, a dificuldade de composio com o passado

far-se-ia presente em tudo que gira em torno da busca de informaes do
adotado, tal como j indicamos?
Em que pese a existncia de um sem-nmero de projetos de lei que
visam a alteraes no ECA, bem como discusses em curso com o objetivo de
flexibilizar os critrios definidos na Lei 12010/09 acerca da utilizao do
Cadastro Nacional da Adoo, algo nos chama a ateno. No encontramos
nem na sociedade civil brasileira, nem nas organizaes que tm na adoo
sua causa, a bandeira da reafirmao da garantia de direito de acesso do
adotado s informaes sobre seu passado ou sobre sua famlia natural, tal
como previsto legalmente e visvel em outros pases, como j comentado.
Se, como apresentamos aqui, o silncio e o desejo de apagamento da
memria e da histria seriam constantes comuns na experincia brasileira e na
relao entre adotante e adotado, a diferena que se anuncia com a Lei de
Acesso Informao Pblica e com a Comisso da Verdade no aparenta o
mesmo vigor no que tange adoo.
Em termos institucionais, como descrevemos acima, persiste ainda um
tipo de silncio, a despeito da Lei 12010/09. Se o desejo de apagamento da
memria e da histria no puder ser superado, de que modo a memria poder
ser constituda com sua contraparte necessria, o esquecimento? No seria
pelo esquecimento que o adotado far-se-ia outro, distinto do que a famlia
natural ou substituta esperaria dele? A busca das origens talvez seja a um
caminho possvel, um modo de traduzir a vida do adotado como situando-se
em diferentes temporalidades. O testemunho nada mais seria assim do que um
modo de tornar essa busca uma experincia comum.
importante assinalar, todavia, que a demanda por informaes do
passado por parte do adotado no necessariamente transforma-se em
testemunho. O caso de Steve Jobs aponta-nos isso. Segundo seu bigrafo, a
adoo foi por muito tempo um tema caro ao criador da Apple, tendo tido ele,
depois de adulto, a oportunidade de saber sobre seus pais naturais. Contudo,
no se estabeleceu ligao efetiva entre eles, em particular no que se refere ao
seu pai (ISAACSON, 2011). A despeito da importncia desse tema na vida de

 66

Steve Jobs, no houve de sua parte uma palavra pblica sobre isso (BASS,
2011). Isto , no houve o endereamento ao Outro de uma narrativa acerca
da experincia vivida. A despeito dessa anlise, em sua biografia o tema de
sua adoo abordado de modo relativamente detalhado (ISAACSON, 2011).
Os documentrios que compem esta tese e as referncias tericas
escolhidas apresentam-nos, portanto, um cenrio diferente daquele vivenciado
por Jobs: a busca das origens e suas narrativas, cabendo-nos, ainda, a
interrogao sobre o que restaria dessa jornada.

 67

4 DO TESTEMUNHO MEMRIA: O A POSTERIORI ENTRE

A HISTRIA E AS RUNAS
Mas l onde h o perigo, cresce tambm o que salva [...].
Hlderlin

Em nossa Introduo e nos demais captulos precedentes apresentamos

as linhas gerais nas quais est pautada esta pesquisa, esclarecendo os
significados da adoo e o alcance das prticas adotivas, inclusive no que se
refere sua dimenso jurdica. Apontamos ainda de que modo a chamada
busca das origens, no que tange busca de informaes sobre o passado,
encontra ressonncias hoje no Brasil com discusses que ultrapassam o
campo da adoo.
Essas ressonncias seriam relativas s discusses sobre as comisses
da verdade e lei de acesso informao pblica. Quanto ao contexto das
comisses da verdade, vimos ainda como na Argentina e na Austrlia a adoo
ilegal esteve associada a prticas polticas estatais de represso e seus
desdobramentos at os dias atuais. Ao mesmo tempo, e tambm em nossa
metodologia, mostramos as referncias tericas que serviro de base para a
tese e os documentos que se constituem como matria-prima de nossa anlise,
de forma a especificar nossos objetivos.
Neste captulo deter-nos-emos na relao entre testemunho e memria.
Essa relao ser construda a partir de Benjamin, squilo, Agamben, Freud e
Lacan.
Trata-se aqui de refinar as noes de memria e testemunho de modo
que possamos analisar suas implicaes recprocas e seu uso no campo da
adoo.
Assim, de que modo articular testemunho e memria? Sabemos que
essa articulao no nova, tendo sido j objeto, entre ns, de trabalhos de
Seligmann-Silva (2000; 2006; 2006c). Seguindo suas indicaes, notamos que
Benjamin (1994) mantm-se como ponto incontornvel em qualquer anlise
que tenha o testemunho como alvo, o que no significa poucos trabalhos sobre
o tema (ver, por exemplo, FELMAN, 1992; WIEVIORKA, 1998).

 68

Neste captulo analisaremos em particular o valor do testemunho sob a

perspectiva do conceito de a posteriori, tal como formulado por Freud (1996) e
Lacan (1985). Contudo, realizaremos antes um breve comentrio sobre a
tragdia Eumnides.
Essa tragdia nos interessa na medida em que apresenta o testemunho
no plano judicial como um dispositivo que ordenaria arranjos de memria. Essa
ordenao implicaria mudanas subjetivas ao longo das narrativas que ali
ocorrem. Embora o foco de nosso trabalho no seja o plano judicial, apontamos
na Introduo que ele traduz-se como um campo necessrio com relao ao
qual a adoo sempre estar articulada.
4.1 O testemunho e suas narrativas
A tragdia Eumnides, de squilo (2004), alm de nos apresentar o
nascimento do Tribunal, descreve em sua narrativa no s o uso da memria e
do testemunho na cena jurdica, mas tambm o movimento necessrio nessa
cena do que se poderia chamar, com Agamben (2001), de um bom uso da
memria e do esquecimento. Trata-se nessa tragdia do julgamento de
Orestes, que vingou seu pai, Agamnon, assassinando sua me, Clitemnestra.
Essa vingana ocorreu porque Clitemnestra fora a responsvel pela
morte de Agamnon, seu marido. Esse assassinato teria tido por motivo a
iniciativa dele, baseada em interpretaes de mensagens divinas, de sacrificar
Ifignea, filha do casal. Esse sacrifcio tivera por alvo obter dos deuses
condies favorveis para que o exrcito de Argos pudesse partir para a guerra
contra Troia, e seguia orientaes do adivinho Calcas. Verses da tragdia
variam quanto real adeso de Agamnon ou de Ifignea quanto alternativa
do sacrifcio.
Apolo, deus que era patrono do orculo de Delfos e lder das Musas,
alm de protetor contra foras malignas, no apenas insuflou a ao de
Orestes, por reconhecer que Agamnon, rei e heri de guerra, no teria tido
uma morte digna, mas tambm o ajudou a fugir. Essa fuga era necessria, na
medida em que ele passara a ser perseguido pelas Erneas, deusas vingadoras
dos crimes de sangue entre familiares. Trata-se de entidade horrvel, olhos

 69

repletos de sangue, cabelos feitos de serpentes, que em parte assemelha-se

s Grgonas.
no templo de Atena, deusa da sabedoria e da guerra justa, que
Orestes encontra o lugar de seu julgamento. Atena convoca os melhores da
cidade para que na forma de um Conselho, o Arepago (SQUILO, 2004, p.
123), participem do julgamento e, para tanto, ordena o modo como as partes
envolvidas e os jurados convidados disporiam do espao e do tempo daquela
sesso.
Nas palavras de Atena:
J que a coisa atingiu esse ponto escolho no pas juzes de
homicdio irrepreensveis reverentes ao instituto juramentado
que instituo para sempre. Vs, convocai testemunhas e
indcios, instrumentos auxiliares da justia. Selectos os
melhores de meus cidados terei a deciso verdadeira desta
causa, sem que injustos violem juramento (SQUILO, 2004, p.
109).

Atena conduz o julgamento permitindo que no s as partes e as

testemunhas manifestem-se, mas tambm que Apolo possa intervir a favor de
seu protegido. Essas manifestaes so narrativas acerca do que teria
ocorrido, bem como dos motivos das aes adotadas. Dados os votos
empatados, Atena decide a favor de Orestes (SQUILO, 2004). Se, nesse
instante, Orestes est livre e reintegrado a sua terra ptria, comea outro
momento na tragdia: o jogo entre Atena e Erneas para que estas aceitem o
veredito e no amaldioem a cidade (SQUILO, 2004, p. 131 et seq.).
Esse jogo ocorrer na forma de um convite para que elas permaneam
junto deusa e no se sintam derrotadas pelo resultado. ao final que as
Erneas, deusas vingadoras de longa memria, aceitam o convvio de Atena e
assumem o nome de Eumnides, tambm denominadas as Venerveis ou as
Benevolentes (Ibid., p. 141).
Littel (2007) sem dvida apoiou-se nessa tragdia para escrever As
Benevolentes. Nesse livro um ex-oficial nazista recapitula anos aps o fim da II
Guerra Mundial, em uma narrativa em primeira pessoa, seu passado, seu
drama pessoal e seu envolvimento com o nazismo, estando inclume, na

 70

Frana, sob uma nova identidade. Nas Eumnides e em As Benevolentes

encontramos pontos em comum: o testemunho, a cena judicial, a culpa, o
culpado e a (re)integrao ou assimilao dos personagens sociedade, como
se depreende dos destinos de Orestes, das Erneas/Eumnides e de
Maximilien Aue.
Em As Benevolentes, contudo, o desfecho da narrativa seria um pouco
mais nuanado do que nas Eumnides, j que a reintegrao da testemunha
sociedade no ocorre como resultado de um julgamento, mas, exatamente pelo
ardil de conseguir escapar dele, assumindo, para isso, uma nova identidade
que no se traduziria, necessariamente, em uma nova posio subjetiva frente
ao passado.
Quanto ao contexto apresentado na tragdia de squilo, deve ser frisado
que a partir do instituto criado por Atena que se instaura o tempo entre a
ao e seu julgamento, intervalo no qual o passado recomposto na forma de
testemunhos. Antes, a vingana das Erneas era o signo de uma memria que
se colocava margem do tempo, marcada por um passado que no se deixava
interrogar e que no cessava de retornar, sempre o mesmo.
De certo modo, essa tragdia apresenta o dispositivo judicial como o que
permite a integrao, tal como assinalamos h pouco, daqueles que se
situariam parte do ordenamento simblico vigente. Orestes, poludo, no
estaria apto a retornar a sua terra e ao governo apenas com as purificaes
feitas por Apolo. Da mesma forma, as Erneas, que representavam foras que
se opunham at aos deuses olmpicos, esto, ao final, subordinadas a um novo
regime de leis. Na adoo algo do mesmo gnero que est em jogo: o
processo judicial opera a passagem do adotando a uma nova constelao
familiar, poderamos dizer, a um novo sistema no qual regimes identitrios so
reorganizados, laos de parentesco refeitos, nomes fundados.
Todavia, esse novo regime ilustrado na tragdia Eumnides no est
isolado das manifestaes da violncia e da vingana. Como nos mostra
Seligmann-Silva (2005), a instituio do tribunal no significaria exatamente a
superao da violncia e da lgica da vingana. Algo sobrevive do regime
anterior na nova condio, tal como, entendemos, tambm na adoo.

 71

De resto, a necessidade de Atena convencer as Erneas aps o

julgamento, aponta para isso tambm. Faz-se necessrio para a prpria
eficcia jurdica que a violncia e a vingana subsistam, ao menos
potencialmente. No entanto, Ost (1999) aponta-nos que o regime de
funcionamento do tribunal impe a presena do tempo. Da decorreria o
adiamento da vingana feito pelas palavras dos testemunhos, promovendo
novas possibilidades de desfecho, tal como a tragdia Eumnides atesta. So
os ritos do tribunal que operam a possibilidade de transio entre duas
posies de Orestes: de banido (homo sacer) a rei (sanctus), como bem
observa Seligmann-Silva (2005).
O que podemos reter de nosso percurso at agora? Percebe-se que o
livro As Benevolentes pe a nu o reverso da narrativa descrita na tragdia
Eumnides. O que no primeiro expresso, na segunda tem a fora de uma
sugesto: a passagem de uma condio outra, de poludo a purificado, da
vingana justia, de Erneas a Eumnides, de nazista a cidado francs, de
homo sacer a sanctus, no ocorre com base efetiva em uma substituio
integral da condio anterior.
Se em As Benevolentes a falta do ritual do julgamento traduz-se em um
tempo no qual o protagonista apresenta-se como o mesmo, nas Eumnides,
o rito, e o que se estende para alm dele, que faz operar no tempo algo que
interpretamos como uma mudana nas personagens e no sentido do passado.
Em que pese a diferena enunciada nos pargrafos precedentes,
podemos indagar se a passagem que o tempo ritualizado propicia no
conotaria tambm a impossibilidade de uma converso integral de uma
condio outra, de poludo a purificado, como no caso de Orestes.
No sentido judicial, entendemos que o julgamento apaga o passado,
extinguindo a culpa, por exemplo. Todavia, sob o signo da memria e da
histria, a mesma afirmativa deve assumir outro significado. Os testemunhos
que tiveram vez no tribunal inscrevem as narrativas na memria coletiva e o
esquecimento no abole da histria os sentidos do passado, embora eles
possam ser submetidos a novos regimes de interpretao. As Erneas no
tero sido, ao final, desde sempre Eumnides. nesse ponto, nessa

 72

impossibilidade de um esquecimento completo, que reconhecemos uma

primeira figura para o resto, algo que no se traduz por um passado
completamente terminado, um pretrito perfeito.
Esse passado que se expressa no testemunho, esse pretrito imperfeito
que a memria atualiza, poderia, por sua vez, ser ele inteiramente recuperado
na narrativa que o apresenta?
Das referncias utilizadas at aqui destaca-se que um impossvel
pronuncia-se da interrogao acima: a lembrana total, a narrativa que tudo
diria do passado, o passado sempre presente tal qual tenha sido, a identidade
perfeita entre aquele que foi adotado e aquele que teria tido um lugar em sua
famlia natural, nenhum desses enunciados aparentemente faria sentido seno
assumindo-se uma assimetria que os ligaria, a imperfeio que os
caracterizaria.
Esse resto que a tambm se evidencia revela o impossvel da
assimilao integral do presente no passado ou do passado no presente, de
um plano em plano diverso. Essa traduo impossvel j foi alvo de Benjamin
(1994a), ao fim de seu trabalho sobre o surrealismo. Ali afirmado que a
traduo, sem descontinuidade, do materialismo metafsico no materialismo
antropolgico no seria possvel: Fica sempre um resto (BENJAMIN, 1994a,
p. 35).
Da mesma forma em Freud (1997), nota-se do incio ao fim de seus
trabalhos o lugar que a persistncia do sintoma ter em suas reflexes sobre a
psicanlise. Isso pode ser notado analisando-se conjuntamente um trabalho
como Anlise terminvel e interminvel, de 1937, e uma observao como
esta, a respeito do paciente E., na Carta 133 escrita a Fliess em 1900:
E. concluy, por fin, su carrera como paciente mo con una
invitacin a cenar en mi casa. Su enigma est casi totalmente
resuelto; se siente perfectamente bien y su manera de ser ha
cambiado por completo; de los sintomas subsiste todavia un
resto [grifo nosso]. Comienzo a comprender que el carcter en
apariencia interminable (Endlosigkeit) de la cura es algo acorde
a ley y depende de la transferencia. Espero que ese resto [grifo

 73

nosso] no menoscabe el xito prctico [...] (Apud STRACHEY,
1997, p. 217)37.

O que mais esse resto poderia suscitar em um trabalho que tem no

testemunho uma de suas bases?
4.2

O testemunho e suas lacunas

A seo precedente nos sugere que haveria formas distintas de definir o

testemunho, segundo sua posio ante o que testemunhado: a fala de

Orestes no possui a mesma perspectiva que a de Apolo, por exemplo.
Nesse sentido, Agamben lembra-nos de que h em latim trs termos
para definir o testemunho: (i) testis, que indica a testemunha enquanto
intervm como terceiro na disputa entre dois sujeitos (AGAMBEN, 2008, p.
150); (ii) superstes, que quem viveu at o fundo uma experincia, sobreviveu
mesma e pode, portanto, referi-la aos outros (Ibid., p. 150); (iii) auctor, que
indica a testemunha enquanto o seu testemunho pressupe sempre algo fato, coisa ou palavra - que lhe preexiste, e cuja realidade e fora devem ser
convalidadas ou certificadas (Ibid., p. 150).
Alm desse esclarecimento, Agamben acrescenta que, em grego,
testemunha martis, mrtir (Ibid., p. 35). Essa interpretao corroborada
nos Atos dos Apstolos (BBLIA DE JERUSALM, 1995, p. 2093), captulo 22,
versculo 20: [o] testemunho38 supremo o do sangue, isto , aquele que
dado com a vida. Na Primeira Epstola a Timteo, captulo 2, versculo 5,
verifica-se o entrelaamento de testemunho e mrtir em uma s palavra
(BBLIA DE JERUSALM, 1995c, p. 2227).
Nota-se que todos os sentidos explorados por Agamben apresentam a
noo de testemunho como associado memria em algum grau. Se testis e
superstes apelam para algo da ordem da experincia, evidencia-se que em
cada um deles o modo como ela ser atualizada revela-se marcada por
algumas diferenas. Entre as duas testemunhas, apenas uma remete
sobrevivncia frente experincia, superstes. Alm disso, uma defasagem,

37
38

Um fragmento maior da carta pode ser lido em Freud, 2012.

Mrtyr.

 74

que poderamos entender como uma forma de expresso do tempo, impe-se

entre a experincia e o momento de sua atualizao sob a forma de
testemunho, tal como vimos tambm nas Eumnides.
Isto , o testemunho no a reproduo da experincia, mas a narrao
da experincia atravessada pelo tempo. Assim, evidencia-se que da
atualizao da experincia promovida pelo testemunho algo poder no ser
recuperado, que do evento sua lembrana um resto ditar a impossibilidade
de recobrimento de um pelo outro.
Podemos comear a entender essa impossibilidade a partir da
correlao entre testemunho e evento, feita por Seligmann-Silva (2000, p. 82).
Em sua argumentao enfatizado o uso que Lyotard faz do sublime,
concluindo que o sublime tratado como pertencente ao campo do medo:
medo da perda total do eu, da morte, do inconcebvel (Ibid., p. 83). Nesse
momento da argumentao de Seligmann-Silva, apresenta-se uma das
caractersticas principais do testemunho, qual seja, a de portar em si algo da
ordem do irrepresentvel (Ibid., p. 83).
No por outro motivo que ele ir explorar as questes associadas ao
trauma, segundo a perspectiva psicanaltica, e aquelas relativas Shoah.
Ainda

segundo

Seligmann-Silva,

testemunho

possui

outra

dupla

caracterstica, no s forma de esquecimento, fuga para frente (Ibid., p. 90),

mas tambm libertao da cena traumtica (Ibid., p. 90).
Sem dvida, muitos documentos da cultura portam essas caractersticas
e neles podemos aprender sobre o testemunho. Esse o caso da graphic
novel Maus, a histria de um sobrevivente, citada por Seligmann-Silva (Ibid., p.
95).
Nessa narrativa, que tem sua primeira parte denominada Meu pai sangra
histria, assistimos ao testemunho de Vladek a seu filho, Art, e ao testemunho
deste sobre a convivncia com seu pai. As lacunas que deixavam imprecisas
as lembranas do primeiro, tambm se apresentavam ao segundo sob a forma
de questes, as quais se tornaram a matria-prima do trabalho desenvolvido
em Maus. Art recolhe o testemunho do seu pai e faz disso seu testemunho

 75

para ns, uma vez que Vladek, ao final, j no mais poderia faz-lo
(SPIEGELMAN, 2005).
possvel ler em Agamben os mesmos traos salientados por
Seligmann-Silva acerca do testemunho. No por outro motivo que
encontramos nele as afirmaes: (...) o testemunho traz uma lacuna
(AGAMBEN, 2008, p. 42, grifo nosso) ou o testemunho vale essencialmente
por aquilo que nele falta (Ibid., p. 43, grifo nosso). Todavia, Agamben talvez
acentue em seu estudo o que poderia ser entendido como uma aporia do
testemunho: (...) no testemunho, h algo similar a uma impossibilidade de
testemunhar (Ibid., p. 43).
Sem dvida essas afirmativas esto em linha com os argumentos do
livro O que resta de Auschwitz. Se ali o muulmano seria a testemunha
integral, a verdadeira testemunha (superstes), tratar-se-ia tambm, segundo o
argumento apresentado, do testemunho impossvel, uma vez que o muulmano
foi aquele que sucumbiu, aquele que viu a Grgona (Ibid., p. 60), como escreve
Agamben, aquele que no mais teria foras para viver nos campos de
concentrao.
Se o muulmano confronta-se com o impossvel, os demais (testis), que
na formulao de Agamben teriam ficado aqum da experincia do
muulmano, tambm tero a sua frente uma dupla impossibilidade: a de
mesmo assim testemunhar, falar em nome de e, por isso mesmo, no poder
dizer a prpria lacuna (Ibid., p. 48).
Agamben desenvolve por algumas pginas consideraes que integram
a relao entre tempo, dessubjetivao e experincia vergonhosa, noes que
estariam presentes em sua anlise do testemunho. Por ora, basta que nos
detenhamos nessa relao entre testemunho e dessubjetivao, que Agamben
apresenta do seguinte modo:
O testemunho apresenta-se no caso como um processo que
envolve pelo menos dois sujeitos: o primeiro o sobrevivente,
que pode falar, mas que no tem nada de interessante a dizer;
e o segundo quem viu a Grgona, quem tocou o fundo e
tem, por isso, muito a dizer, mas no pode falar. Qual dos dois

 76

d testemunho? Quem
(AGAMBEN, 2008, p. 124)

sujeito

do

testemunho?

Esse movimento de falar em nome de que o testemunho estabelece,

opera, ao mesmo tempo, uma equivocao ou um apagamento dos limites que
determinariam quem seria o sujeito do testemunho. Desse modo, o testemunho
remeteria, grosso modo, a outro sujeito que no aquele que seria o seu
enunciador.
isso que aparece na letra de Agamben como dessubjetivao. E
exatamente esse aspecto que esse ele procura explorar ao mximo em seu
texto:
[...] no existe titular do testemunho; (...) falar, dar testemunho
significa entrar em um movimento vertiginoso, em que algo vai
a pique, se dessubjetiva integralmente e emudece, e algo se
subjetiviza e fala, sem ter - propriamente - nada a dizer (falo
de coisas [...] que eu mesmo no experimentei). Algo no qual
quem sem palavra leva o falante a falar, e quem fala carrega
em sua prpria palavra a impossibilidade de falar, de modo que
o mudo e o falante, o no-homem e o homem ingressam no
testemunho - em uma zona de indistino na qual impossvel
estabelecer a posio de sujeito, identificar a substncia
sonhada do eu e, com ela, a verdadeira testemunha (Ibid., p.
124, grifos nossos).

Esse movimento vertiginoso tambm assume em Agamben o paralelo

com o uso de heternimos na literatura, no qual reencontramos a equivocao
assinalada na citao acima entre superstes/testis.
Todavia, esse movimento tanto em um caso como no outro no
completo, algo resistiria a essas passagens. Ou seja, testis no pode ser a
testemunha integral que superstes. Assim, seria exatamente esse resto, isso
que sobra em cada movimento de subjetivao/dessubjetivao, que
responderia propriamente pelo que deve ser testemunhado (AGAMBEN, 2008,
p. 136). essa coincidncia impossvel entre testis e superstes que responde,
de fato, pelo lugar de testemunho (Ibid., p. 137).
Nesse momento torna-se mais evidente o sentido de autor atribudo ao
testemunho, segundo Agamben. Esse sentido assinala a dualidade implicada
no testemunho, impotncia e potncia de dizer que pressupe no apenas algo

 77

que o antecede, mas tambm a possibilidade de atestar, convalidar, certificar,

mesmo que o isso certificado seja um resto, um impossvel de dizer (Ibid., p.
137).
s

consideraes

feitas

at

aqui

devem

ser

somados

os

esclarecimentos de Seligmann-Silva (2010) de que a chamada literatura de

testemunho surge no sculo XX. Exatamente quando somos atravessados por
experincias relativas s guerras mundiais, aos genocdios e aos campos de
concentrao, exatamente no perodo em que a prtica da adoo adquire um
novo impulso, poderamos acrescentar, ali...
A literatura de testemunho expressa esse processo de
esmagamento daquilo que expelido pela sociedade como se
fosse um resto [...] O testemunho um local de resistncia e de
rearticulao das identidades. Ele pe em movimento o
dispositivo trgico para tentar reverter o eterno espetculo
sacrificial da vida nua (SELIGMANN-SILVA, 2010, sem pgina,
grifo nosso).

Esse esclarecimento de Seligmann-Silva mostra-se to mais verdadeiro

quanto nos debruamos sobre a histria da Amrica Latina e observamos em
pases como a Colmbia, o lugar do testemunho frente aos episdios de
conflito armado e as respostas a ele.
O testemunho de sobreviventes, mas tambm o dos envolvidos nesse
cenrio em todos os papis possveis, ocupa ainda hoje e desde h muito lugar
privilegiado para a constituio de uma campo simblico que possa permitir
lidar com a violncia em seus diferentes planos (FRANCO; NIETO; RINCN,
2010). Lidar com a violncia pode significar, inclusive, deparar-se com o
entendimento de que os lugares de victimarios39 e vtimas podem no ser to
fixos como se os imaginaria. Nancy (2010), em outro contexto, lembra-nos de
que as identidades no so fixas, embora mantenham-se em equilbrio relativo:
Sua fora a de deslocar-se, de trocar de figuras40 (p. 23).
Cabe ainda retornar a Seligmann-Silva, quanto ao que esse autor nos
adverte sobre o que poderia significar literatura de testemunho. Na medida em

39
40

Assassinos.
Sa force est de dplacer, de changer les figures.

 78

que no h propriamente um gnero literrio desse tipo, encontra-se como

alternativa a noo de teor testemunhal, a qual Seligmann-Silva considera mais
apropriada a ser aplicada a qualquer documento de cultura que se pretenda
analisar. Isso no o impede, contudo, de esclarecer que existem obras que so
programaticamente compostas como testemunho (SELIGMANN-SILVA, 2010,
sem pgina), as quais, feitas as ressalvas acima, poderiam ser denominadas
literatura de testemunho.
nessa perspectiva que podemos ler a associao que explicitamente
Levi (2004) faz entre seu livro isto um homem? e testemunho (p. 148). Seja
nesse exemplo ou nos documentrios que analisamos neste estudo, trata-se
de trabalhos com alto teor testemunhal, para falar com Seligmann-Silva, ainda
que elementos de fico faam parte da narrativa, como em 33.
possvel que Seligmann-Silva tenha se apoiado em Benjamin para
propor sua noo de teor testemunhal. Na traduo brasileira do Ensaio sobre
as afinidades eletivas de Goethe feita a distino entre teor de verdade e teor
factual (BENJAMIN, 2009, p. 12). Buscar o teor de verdade constituir-se-ia
como objetivo do trabalho da crtica; buscar o segundo, do comentrio.
Contudo, Benjamin (2009) destaca que medida em que a obra
perdura, esses teores, que originalmente encontrar-se-iam misturados,
separam-se, de forma que o teor de verdade tenderia a ocultar-se com a
passagem do tempo, ao passo que o teor factual manter-se-ia a vista. Da,
afirma Benjamin (2009), torna-se cada vez mais uma condio prvia para
todo crtico vindouro a interpretao do teor factual, isto , daquilo que chama a
ateno e causa estranheza (p. 13).
Segundo Benjamin (2009), a relao entre teor de verdade e teor factual
[...]
determina aquela lei fundamental da escrita literria segundo a
qual, quanto mais significativo for o teor de verdade de uma
obra, de maneira tanto mais inaparente e ntima estar ele
ligado ao seu teor factual. Se, em consequncia disso, as
obras que se revelam duradouras so justamente aquelas cuja
verdade est profundamente incrustada em seu teor factual,
ento os dados do real na obra apresentam-se no transcurso

 79

dessa durao, tanto mais ntidos aos olhos do observador
quanto mais se vo extinguindo no mundo41 (p. 12).

No nosso caso, o trabalho sobre a aparncia do que nos oferece a

busca das origens aponta a existncia de nveis discursivos que nos interrogam
no apenas sobre o teor testemunhal dos documentrios escolhidos, mas
tambm do que ali existe de teor de verdade e de teor factual.
Nesse sentido, cabe entendermos o valor da narrativa aqui: no lidamos
propriamente com a busca das origens e o seu resto, mas com o testemunho
sobre esse empreendimento e seu limiar, a partir do qual, o resto, o que no se
atualizou positivamente na cadeia discursiva, impe-se.
Antes de prosseguirmos, cabe assinalar que no pretendemos neste
momento desdobrar exaustivamente o tema da dessubjetivao, mantendo-nos
estritamente prximos ao uso que Agamben faz dele em seu texto.
Todavia, registramos algumas indicaes de interesse. Na psicanlise
temos em Lacan o conceito de destituio subjetiva, formulado na Proposition
du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, tambm conhecida como
Proposio sobre o Passe ou Proposio sobre a Transferncia. Ainda na
psicanlise, temos algumas indicaes bastante relevantes sobre a relao
entre dessubjetivao e memria em Gaufey (1983) e Merlet (1990).
As indicaes acima podem prosseguir com Bataille (1987). Elas so
tambm encontradas em Murakami (2010), que constri pginas muito
sugestivas sobre o que seria a experincia de dessubjetivao na prtica
literria em comparao com a prtica esportiva da corrida de rua, nas quais
haveria, como afirma, um esquecimento do eu.
4.3 A posteriori: do dito ao resto a dizer42
Parte do que extramos do testemunho na seo anterior evidenciado
na psicanlise atravs de noes e conceitos tais como os de trauma, pulso

41

Bornebusch, Aron e Camargo detalham em Benjamin (2009, p. 12) as nuanas da traduo de

Wahrheitsgehalt e Sachgehalt em teor de verdade e teor factual, bem como de Realien como
dados do real.
42
O contedo desta seo foi desenvolvido originalmente em Coimbra, 1997.

 80

de morte, perlaborao e a posteriori43. Esse ltimo nos ocupar neste

momento. Seu uso est intrinsecamente ligado s questes sobre tempo e
memria, evidenciando-se como um conceito relevante ao longo de toda obra
freudiana e mesmo lacaniana (CHEMAMA, 1995; PORGE, 1994; POULICHET,
1996).
Basicamente, podemos dizer que para a psicanlise as impresses e
traos mnmicos (ou os significantes, para Lacan) no so portadores de seu
prprio sentido (ANDR, 1987; JULIEN, 1990). De outro modo, essas
impresses e traos efetivamente dependem de arranjos associados a um
tempo por vir ao de sua inscrio, sempre passveis de novos movimentos, nos
quais um sentido acaba por se estabelecer. Poderamos deduzir dessas
caractersticas que a memria seria definida apenas como um arranjo de traos
e impresses, passvel de ajustes, ad infinitum?
Observa-se em Freud uma oposio interna no tocante memria. Ela
manifesta-se numa diferena de tratamento conferida ao tema no qual se nota,
por um lado, a relevncia dada urgncia do estabelecimento de uma verdade
histrica, empiricamente certificada pelo vis da rememorao; e, por outro, a
memria sendo apreciada numa perspectiva que a trata como arranjo de traos
e construo (ASSOUN, 1983; CABAS, 1982; LAPLANCHE; PONTALIS,
1988).
Nas Notas Sobre um Caso de Neurose Obsessiva (1909), que trata do
caso do Homem dos Ratos, Freud faz um comentrio sobre a questo da
realidade das lembranas, argumentando que as lembranas da infncia
seriam o resultado do a posteriori e das lembranas encobridoras (FREUD,
1996a).
Assim, no pensamento freudiano encontramos suposies acerca da
veracidade das postulaes da teoria da seduo (o pai teria seduzido a filha
ou isso uma fantasia?) e da cena primria (o filho teria flagrado os pais
durante o coito ou isso uma fantasia?). Ali encontramos do mesmo modo
formulaes como as do Projeto e as da Carta 52, nas quais se evidencia no

43

Nachtrglich.

 81

apenas a impossibilidade de certificao acerca dessa veracidade, mas

tambm um limite quanto ao qual a prpria realidade falta enquanto esteio da
lembrana, verdadeira lacuna na representao (CAIN, 1982; GONDAR, 1995).
Essa realidade que falta uma constante nas formulaes freudianas
sobre o a posteriori. Nelas h consideraes sobre um limite que pode ser lido
como lacuna na psique (FREUD, 1996), de outro modo tambm salientadas por
autores ps-freudianos como, por exemplo, Lacan ou Zizek (1991; 1992; 1993).
Na obra freudiana tanto o a posteriori como a memria situam-se numa
relao ambgua na qual ambos circunscrevem um campo imagtico associado
ao ordenamento, significao, na mesma medida em que no deixam de
delimitar algo refratrio a esse mesmo campo. Em Freud, a lembrana
responde tanto pela causa do sintoma como pela possibilidade de sua cura
(FREUD, 1996b).
Em Lacan encontramos algo anlogo, na medida em que no seu grafo
do desejo o ponto de estofo44 indica certa parada, estabilizao no que poderia
ser um deslizamento sem fim da significao (EIDELSZTEIN, 1993).
Vale lembrar, com Fingermann (2009), que o grafo do desejo
[...] foi construdo por Lacan para explicitar as consequncias
da estrutura do significante (conjuno e separao entre
significante e significado para constituir o signo lingustico) na
constituio do sujeito e seus desdobramentos no que diz
respeito ao desejo. Esse modelo topolgico permite ler tanto a
lgica do sujeito quanto a lgica da cura (p. 64).

Ao mesmo tempo, contudo, o grafo se constitui por outros elementos

que no apenas os significantes, como, por exemplo, a voz e o gozo45.
Isso quer dizer que o grafo indica tambm elementos que se situariam
como que na borda da estrutura significante. Desse modo o grafo permite notar
que algo seria produzido no registro simblico, sem contudo encontrar ali o seu
lugar. esse produto que poderamos chamar, com Lacan, de resto, uma das
denominaes do objeto a em sua teoria (CONT, 1995).

44
45

Point de capiton.
Jouissance.

 82

Quanto ao tema do resto como um dos nomes do real, lembramos a

importante indicao de Roudinesco sobre a presena velada em Lacan do
pensamento de Bataille. Isso ocorreria, em particular, no que diz respeito s
reflexes deste sobre a heterologia, cincia do inassimilvel ou dos restos, e o
impossvel (BATAILLE, 1989; ROUDINESCO, 1994: 148, 150 e 191).
A memria em Freud, assim, quando analisada a partir do a posteriori,
responde tanto por uma concatenao, como tambm pelo que em torno disso
poderamos chamar de lacunas da memria, ou impossibilidade de traduo
mnmica.
Lacan expe-nos esse quadro de modo extremamente sutil quando nos
pergunta: O que ser que pode ser a memria de algo que est to apagado,
uma memria de memria? (LACAN, 1985, p. 162). Esse enunciado que fala
da impossibilidade de recuperao de um trao do passado, de uma memria
de memria, talvez seja um dos pontos cruciais com que estamos lidando.
essa impossibilidade que encontramos tambm no testemunho e no modo
como a memria articula-se a ele.
Ainda tendo a psicanlise como orientao, podemos dizer que Philippe
Julien igualmente insiste nessa questo, mas de outro modo. Ele nos faz a
seguinte pergunta:
O processo analtico tem por alvo uma Bejahung completa,
uma exausto total no simblico, de tal modo que nada
aparea
no real? [grifos nossos]. possvel, se
verdadeiro que Freud
reconheceu o urverdrngt,
o
recalcado irredutvel, impedindo que o todo possa se dizer?
(JULIEN,1990, p. 96).

E continua:
A anlise no tem por alvo uma exausto da histria do sujeito
no simblico. Em razo disso: o inconsciente freudiano no
redutvel ao recalcado; se o fosse, como o recalcamento no
sem retorno do recalcado, uma totalizao da histria poderia
ser realizada inteiramente na palavra nomeadora [...] (Ibid., p.
174).

Nessas citaes, podemos notar que ao falarmos de um limite para o

testemunho deparamo-nos com o mesmo tipo de questo que colocado para

 83

a psicanlise pelo tema do trauma ou pelo tema da relao entre o simblico e

o real, na perspectiva lacaniana. Nos dois campos persistem as interrogaes
sobre o sujeito da ao e sobre o que pronunciado por ele.
Essa indecidibilidade, que pode atualizar-se na pergunta quem o
sujeito do testemunho?, mantm uma estrita ligao com o que Nancy (2010)
denomina Being singular plural46. Nesse livro, Nancy afirma que a essncia do
Ser apenas coessncia47 (p. 30), para depois perguntar-se, quanto a Freud:
o que so o id e o superego se no um ser-com, seno coconstituio do
ego?48 (p. 45). Ou seja, cada instncia existe em funo das demais
instncias e a reunio delas compem o aparelho psquico freudiano.
O prefixo co- em Nancy marcado no pelo significado exclusivo da
reunio, mas tambm da disjuno, ou dis-posio, como escreve, limiar em
que esses sentidos sucedem-se e sobrepem-se ininterruptamente.
4.4 As runas, a histria, o tempo
O movimento final deste captulo deve ser em direo a Walter
Benjamin, trazendo para primeiro plano suas Teses sobre o conceito de histria
(1940). Se na seo anterior acompanhamos alguns ecos de questes
relacionadas ao testemunho naquelas que circunscrevem o a posteriori,
seguimos agora as indicaes de Gagnebin (1994), Nestrovsky e SeligmannSilva (2000) e Seligmann-Silva (2005; 2006; 2006c) de que esse autor a fonte
para boa parte das obras tericas que se dedicam ao tema do testemunho.
Esses autores e suas interpretaes constituem a lente pela qual leremos em
Benjamin as questes relativas memria e ao testemunho.
Sabemos que Benjamin (1995) era leitor de Freud e se interessava por
sua noo de trauma, tendo, inclusive, tecido comentrios acerca da
indistino semntica entre os conceitos de lembrana e memria na obra
freudiana

46

Ser singular plural.

The essence of Being is only as coessence.
48
What are the id and superego if not being-with, if not the coconstitution of the ego?
47

 84

Assim, torna-se claro que a psicanlise no lhe era um campo de saber

alheio. Antes de prosseguirmos, vale mencionar que Lacan, ao menos uma vez
faz a distino entre rememorao e memria. Rememorao diria respeito
histria, agrupamento [...] de acontecimentos simbolicamente definidos, puro
smbolo a engendrar por sua vez uma sucesso (LACAN,1985, p. 234);
memria no seria mais do que uma caracterstica do ser vivo, propriedade
definvel da substncia viva (Ibid., p. 234).
Em Freud no identificamos distines significativas entre memria e
rememorao, sendo certo que o campo mnmico apresenta-se de diversas
formas em seus trabalhos do incio ao fim: seja na afirmao de que as
histricas sofrem sobretudo de reminiscncias, nas formulaes sobre o
aparelho psquico ou, ainda, em seus textos finais, tais como

Anlise

terminvel e interminvel (1937), Construes em anlise (1937) e Moiss e a

religio monotesta (1939).
Voltamos a nossa elaborao com a citao a seguir, que tem a obra de
Benjamin como pano de fundo. Ela colabora para que notemos como o
testemunho encerra um jogo preciso entre lembrana e esquecimento, tal como
o destacamos em Agamben e a partir da noo de a posteriori na psicanlise:
[...] essa literatura [do testemunho] trabalha no campo mais
denso da simultnea necessidade do lembrar-se e da sua
impossibilidade; para ela no h uma mera oposio entre
memria e esquecimento (SELIGMANN-SILVA, 2006b, p. 388,
grifos nossos).

De certa forma, essa caracterstica foi um dos traos salientados em

nossas consideraes sobre Agamben, em particular no que se refere
associao

entre

resto,

como

produto

dos

movimentos

de

subjetivao/dessubjetivao, e o lugar do testemunho.

Segundo Seligmann-Silva, a fora do trabalho da memria em Benjamin
advm da destruio dos nexos que ela promove, bem como da reinscrio do
passado no presente, realizada no mesmo movimento (SELIGMANN-SILVA,
2003; 2006b, p. 389).

 85

Essa destruio dos nexos e a concomitante reinscrio do passado no

presente, que caracteriza o trabalho de memria em Benjamin manifesta-se,
por exemplo, no conceito de cesura, que a valorizao de uma interrupo
pontual da histria, sua descontinuidade (SELIGMANN-SILVA, 2006b, p. 390).
A despeito de cesura ser uma pausa ou corte no interior do verso,
identificando as suas divises rtmicas (HOUAISS, 2009), Castro (2007)
esclarece que se trata tambm de um conceito utilizado por Hlderlin para
analisar a tragdia:
Segundo Hlderlin, a cesura o que divide a tragdia em duas
partes desiguais, imprimindo uma diferena de ritmo a ela e, de
acordo com a sua localizao, faz o equilbrio inclinar-se mais
para o incio ou para o fim da pea. [...] Seja em dipo-rei ou
em Antgona, Hlderlin observa, a cesura introduzida pela
interveno divinatria de Tirsias, o adivinho cuja palavra,
nunca imediatamente compreendida, produz um desequilbrio
no heri: ele quem avisa a Creonte sobre seu infortnio em
Antgona, e que, em dipo-rei, indica a dipo que ele prprio
o assassino de seu pai, Laios, fazendo o heri precipitar-se em
um abismo (p.153).

Temos ainda, na anlise que Gagnebin (1994) faz da obra de Benjamin,

que a cesura pode ser pensada como:
49

[...] uma interrupo anti-rtmica

(Gegenrhythmisch
Unterbrechung) que resiste ao fluxo das representaes para
deixar aparecer a representao mesma, isto , no s o
encadeamento das imagens, mas tambm o prprio trabalho
do pensamento imaginativo (p.118).

Bock (2010) acrescenta que:

[...] Benjamin parte de Hlderlin para desenvolver sua ideia da
ateno para a lacuna e a cesura que interrompem um ritmo
contnuo, evidenciam o vazio do transporte trgico e somente
assim tornam reconhecvel a forma verdadeira (p. 84, grifo
nosso).

Ao acentuar a descontinuidade nas concepes de histria, do tempo e

da memria, Benjamin ope-se ao que poderia ser uma narrativa do progresso
ou do sucesso. Talvez possamos entender que no corte da histria que a

49

Em Benjamin (2009) a traduo escolhida foi contrartmica, havendo comentrio sobre a

cesura nas pginas 93 e 119.

 86

cesura ressalta revela-se tambm a runa (ou a catstrofe) como uma

representao do tempo.
Isto , se a cesura indica uma diviso da tragdia em duas partes
desiguais e uma interrupo anti-rtmica que resiste ao fluxo das
representaes, ela nos permita notar o lugar do resto nas narrativas nas
quais se aplica: resto que se deduz da dissimetria entre as partes da tragdia e
resto que derivaria do que no capturado no fluxo das representaes.
Sobre isso ainda, no podemos esquecer que Deleuze (1988) reconhece
Hlderlin como aquele que descobre o vazio do tempo puro e, nesse vazio, o
afastamento contnuo do divino, a rachadura prolongada do Eu (p. 153).
Entendemos que o quadro instaurado pela cesura aponta-nos para a
imagem da runa, presente em Benjamin. nesse contexto que Gagnebin
(1994) nos lembra que a interpretao nesse autor no apenas uma
produo incessante de sentido, apontando tambm para as runas50 de um
edifcio do qual no sabemos se existiu, um dia, inteiro [...] (p. 54).
Esse olhar lanado s runas da produo de sentido, faz ressoar o que
destacamos em nossa leitura do a posteriori freudiano. Ali tambm conjugavase, em um mesmo movimento, a produo de sentido e o seu resto, que
assinalaria uma impossibilidade de traduo integral ou a impossibilidade de
reintegrao total do passado no presente.
Nessa chave, Seligmann-Silva nos aponta a pregnncia da imagem de
soleiras nos escritos de Benjamin: portas, portes, passagens (SELIGMANNSILVA, 2006b, p. 400; ver tambm OTTE; SEDMAYER; CORNELSEN, 2010).
Esse limiar, que caracterizaria o prprio eu, tambm seria um modo de colocar
lado a lado, ao mesmo tempo, sentido e runa, passagem entre o que foi e o
que ser e o que resta dessa transio.
Entende-se que essa impossibilidade de uma histria acabada e
completa, sem runas, que tornaria a rememorao, para Benjamin, uma

50

interessante registrar que Benjamin (2011) aproxima alegoria e runas. Todavia, essa
equivalncia no ser desenvolvida neste trabalho: As alegorias so, no reino dos
pensamentos, o que as runas so no reino das coisas (p. 189).

 87

atividade redentora, na medida em que faria do sofrimento das vtimas do

passado algo inacabado, passvel de um novo movimento, de sua salvao.
a partir dessa interpretao que se entenderia a importncia da teologia para
Benjamin, a qual conjugaria a rememorao51 e a redeno messinica52
(LWY, 2007, p. 44).
Assim, herdamos do passado a possibilidade de resgatar os vencidos da
histria, constituindo, por essa via, a comunidade dos sem comunidade, a
comunidade que no se pauta em nenhum pressuposto identitrio, lembrana
que no nos faz pertencer a um mesmo grupo (AGAMBEN, 2005). Esse poder
de retroao est destacado por Lwy (2007, p. 60) nas Teses sobre o
conceito de histria, particularmente no que se refere tese IV53.
A perspectiva que Benjamin imprime s Teses no a da possibilidade
de restaurao do passado tal qual ele foi. Ali a apocatstase - que se revela
no conjunto das teses e em particular na VI54 - assinala um inacabamento
constitutivo da histria e, por conseguinte, a abertura para o futuro instaurado
no momento da redeno.
Esclarecemos que a apocatstase um conceito teolgico utilizado por
Benjamin e significa a restaurao de todos e de todas as coisas no dia do

51

Eingedenken.
Erlsung.
53
A luta de classes, que um historiador escolado em Marx tem sempre diante dos olhos, uma
luta pelas coisas brutas e materiais, sem as quais no h coisas finas e espirituais. Apesar disso,
estas ltimas esto presentes na luta de classes de outra maneira que a da representao de
uma presa que toca ao vencedor. Elas esto vivas nessa luta como confiana, como coragem,
como humor, como astcia, como tenacidade, e elas retroagem ao fundo longnquo do tempo.
Elas poro incessantemente em questo cada vitria que couber aos dominantes. Como flores
que voltam suas corolas para o sol, assim o que foi aspira, por um secreto heliotropismo, a
voltar-se para o sol que est a se levantar no cu da histria. Essa mudana, a mais
imperceptvel de todas, o materialista histrico tem que saber discernir (BENJAMIN, 2007, p.
58, grifo nosso).
54
Articular o passado historicamente no significa conhec-lo tal como ele propriamente foi.
Significa apoderar-se de uma lembrana tal como ela lampeja num instante de perigo. Importa
ao materialismo histrico capturar uma imagem do passado como ela inesperadamente se
coloca para o sujeito histrico no instante do perigo. O perigo ameaa tanto o contedo dado
da tradio quanto os seus destinatrios. Para ambos o perigo nico e o mesmo: deixar-se
transformar em instrumento da classe dominante. Em cada poca preciso tentar arrancar a
transmisso da tradio ao conformismo que est na iminncia de subjug-la. Pois o Messias
no vem somente como redentor; ele vem como vencedor do Anticristo. O dom de atear ao
passado a centelha da esperana pertence somente quele historiador que est perpassado
pela convico de que tambm os mortos no estaro seguros diante do inimigo, se ele for
vitorioso. E esse inimigo no tem cessado de vencer (BENJAMIN, 2007, p. 65).
52

 88

juzo final. De fato, esse conceito aponta para um tempo ps-apocalipse, da a

associao feita com a abertura para o futuro. No nosso objetivo avanar
sobre as querelas teolgicas associadas a esse conceito, mas to somente
apontar de modo breve o seu lugar em Benjamin no que se refere s questes
que aqui abordamos. Contudo, cabe ainda mencionar que em Corntios,
captulo 6, versculo 2, encontramos uma referncia que colabora para a
compreenso do aspecto teolgico do que Benjamin aborda nessa tese e
tambm na tese XIV. Ali mencionado o dia da salvao, no mesmo sentido
indicado h pouco (BBLIA DE JERUSALM, 1995b, p. 2179). Sobre isso, em
nota, feito o seguinte comentrio (BBLIA DE JERUSALM, 1995b):
Entre a poca da primeira vinda de Cristo e a do seu retorno
decorre um tempo intermedirio, que o dia da salvao.
Tempo concedido em vista da converso, da salvao do
Resto e dos gentios. Embora tenha durao incerta, esse
tempo de peregrinao deve ser considerado como breve,
cheio de provaes e de sofrimentos, que preparam a glria
futura. O fim se aproxima, assim como o dia da plena luz.
Importa vigiar e fazer sbio uso do tempo que resta, para que
nos salvemos e salvemos os outros, deixando a Deus a tarefa
de fazer a retribuio final (p. 2179).

possvel que essa abertura para o futuro, esse tempo ps-apocalipse,

esse tempo inacabado, sejam nomes que o tempo-de-agora55 assume nas
Teses. Ainda na Bblia de Jerusalm (1995a: 2124), em Romanos, captulo 3,
versculo 26, lemos que a traduo escolhida para Jetztzeit tempo presente.
Como esclarecido em nota, o tempo presente o tempo fixado por Deus no
seu desgnio de salvao para a obra redentora de Cristo que se realiza na
plenitude dos tempos, uma vez por todas, e inaugura a era escatolgica
(BBLIA DE JERUSALM, 1995a, p. 2124).
Nota-se que a partir da tese XIV56 os enunciados se sucedem em torno
dessa noo, do tempo-de-agora. Nessa tese nos deparamos com a citao e

55
56

Jetztzeit.
A histria objeto de uma construo, cujo lugar no formado pelo tempo homogneo e
vazio, mas por aquele saturado pelo tempo-de-agora (Jetztzeit). Assim, a antiga Roma era, para
Robespierre, um passado carregado de tempo-de-agora, passado que ele fazia explodir do
contnuo da histria. A Revoluo Francesa compreendia-se como uma Roma retornada. Ela
citava a antiga Roma exatamente como a moda cita um traje do passado. A moda tem um faro
para o atual, onde quer que este se mova no emaranhado do outrora. Ela o salto do tigre em

 89

com o salto do tigre em direo ao passado, noes nas quais queremos ler a
possibilidade de separao do enunciado de seu contexto original, como
quando dito que Ela (a Revoluo) citava a antiga Roma exatamente como a
moda cita um traje do passado. No poderamos reconhecer aqui a ao do
testemunho e a ao da memria, tais como as apresentamos neste trabalho?
Testemunho e citao no teriam como ponto de contato o deslocamento do
passado de seu contexto original?
Antes de avanarmos, cabe mencionar que Benjamin (2011) esclarece
que o tempo uma forma que no pode ser preenchida por nenhum
acontecimento emprico (p. 262). O tempo messinico ou o tempo-de-agora
expressa a ideia do tempo preenchido pela ordem do divino. O resto, que
marca a impossibilidade de preenchimento do tempo pelos acontecimentos
empricos, nomeado por Benjamin (2011) no drama trgico como msica. O
filme O dia em que no nasci, j citado por ns, ilustra isso em certa medida:
quando menos se espera, uma cano lana a protagonista para fora de si,
marca de um tempo que no era aquele de sua vivncia cotidiana, sinal de
uma defasagem, resto que expressa a lacuna entre o tempo e os
acontecimentos empricos.
Se j acompanhamos em Benjamin que a retroao no tem por objetivo
buscar um passado tal qual tenha sido e em Agamben a impossibilidade da
testemunha falar por si, seria possvel afirmar que o testemunho expressa
modulaes da memria que a um s tempo destacam o papel da alteridade e
os limites do eu em sua elaborao. Do mesmo modo, podemos entender que
a citao, que no tem por objetivo recapitular o passado tal como teria sido,
porta um resto, que a distancia do passado a ser recuperado.
Salvar [a herana], citar, so verbos que aparecem nas teses
(BENJAMIN, 2007, p. 120) e indicam movimentos de retroao que instauram
sentidos que antes no existiam, ao mesmo tempo em que assinalam que algo
permaneceria como irrecupervel no passado, um passado impossvel de ser
integralizado no presente: preciso tecer na trama do presente os fios da

direo ao passado. S que ele ocorre numa arena em que a classe dominante comanda. O
mesmo salto sob o cu livre da histria o salto dialtico, que Marx compreendeu como sendo
a revoluo (BENJAMIN, 2007,p. 119, grifo nosso).

 90

tradio que se perderam durante sculos57 (Ibid., p. 122). Outra vez,

desenha-se nessa citao a relao que destacamos neste captulo entre o
testemunho e o a posteriori, no qual o resto e as runas seriam as constantes
no passado irrecupervel.
4.5 Testemunho das runas?
O pensamento de Benjamin acerca da histria e da memria, ao
reafirmar que o passado no est terminado e que ao futuro caberia o resgate
das aspiraes no realizadas, encontra, neste trabalho, as consideraes
sobre o testemunho e sobre o a posteriori.
Depreende-se das proposies de Benjamin, das questes associadas
ao testemunho e do a posteriori a ordenao do passado, a constituio de
uma narrativa que assume a forma de memria, mas tambm de um resto que
impediria o recobrimento integral do passado pelo futuro. Da mesma forma,
esse resto poderia ser notado na impossibilidade de manuteno do status quo
ante que se deduz da tragdia de squilo.
Ali, Orestes no ser mais exatamente aquele de antes da experincia
que culminou no julgamento feito no templo de Atena. As Erneas passaram a
assumir um novo nome. no quadro que delimitamos inicialmente com
squilo, que associamos o testemunho experincia do movimento de
subjetivao/dessubjetivao apontada por Agamben.
Assim, Agamben permite-nos observar que se o testemunho integral
impossvel, restaria apenas a alternativa de ocupar esse lugar de modo vicrio,
assinalando os limites de haver uma pronncia em nome prprio. Nessa
relao entre possvel/impossvel e outro/prprio repousaria uma interrogao
sobre o estatuto da memria na experincia do testemunho.

57

A tese XVIII aproxima o tempo-de-agora da abreviao [Abbreviatur, historischer Zeitraffer],

tempo messinico que resume toda a histria da humanidade (...) (BENJAMIN, 2007, p.
138). Eis a tese completa: Os mseros cinquenta mil anos do homo sapiens, diz um bilogo
recente, representam, em relao histria da vida orgnica sobre a terra, algo como dois
segundos ao fim de um dia de vinte e quatro horas. Inscrita nessa escala, a histria inteira da
humanidade civilizada perfaz um quinto do ltimo segundo da ltima hora. O tempo-de-agora
que, enquanto modelo do tempo messinico, resume a histria de toda a humanidade numa
prodigiosa abreviao, coincide, exatamente, com a figura que a histria da humanidade ocupa
no universo (BENJAMIN, 2007, p. 138).

 91

Dessa forma, que o testemunho atualize simultaneamente uma narrativa

sobre o passado e o limite dessa narrativa, um modo de nos depararmos com
o inacabamento da histria de que fala Benjamin.
Atravs do testemunho, manifesta-se o tempo a que Benjamin se referia,
no qual, a cada segundo apresenta-se a porta estreita pela qual podia entrar o
Messias (BENJAMIN, 1994, p. 232), outro modo de retomar a ideia de
redeno e de resgate do passado.
As Teses apontam que os modos de retroao, como o tempo-de-agora,
implicam um resgate que a possibilidade de refazer a histria, indo ao
encontro justamente do que teria sido um fracasso, do que teria falhado, das
runas. A falha, aqui, seria exatamente a impossibilidade de coincidncia entre
testis e superstes, bem como entre o discurso e a lembrana que a encontram
expresso.
A respeito do lugar das runas em 33 e da impossibilidade desse
documentrio ser entendido como um depoimento pessoal, Safatle (2004)
escreve:
Ao contrrio do que poderamos esperar, apesar das
entrevistas com familiares e de certos momentos de
"descrio" de estados psicolgicos do documentaristanarrador, o filme no tem nada de intimista ou de pessoal. Sua
deciso de utilizar formas gastas da linguagem cinematogrfica
impede esse tom. O documentrio se serve basicamente de
clichs da esttica "noir" e de romances policiais do gnero
Raymond Chandler e Dashiell Hammett. Narrador em "off",
cenas em preto e branco, a procura da identidade como
inqurito policial, tomadas da metrpole em sua fria
indiferena, sombras, detetives no muito inteligentes, dilogos
estereotipados, o fantasma da me como mulher rica, bela e
infeliz. Todas estas runas da linguagem cinematogrfica esto
presentes. Para no deixar dvidas, em um momento final o
prprio documentarista no teme se comparar a um
personagem de romance policial (sem pgina, grifo nosso).

Essa runa como recurso para a produo de algo que no se situa na

mesma margem do que poderia ser assumido como pessoal, aparece tambm
em Agamben. Recurso que se traduz como nica matria-prima possvel para
o trabalho a ser realizado.

 92

No que se nos assemelha a um dilogo com Benjamin, Agamben (1993)

afirma que:
A redeno no um acontecimento em que aquilo que era
profano se torna sagrado e aquilo que tinha sido perdido
encontrado. A redeno , pelo contrrio, a perda irreparvel
do perdido, o definitivo carcter profano do profano. Mas,
precisamente por isso, eles atingem agora o seu fim um limite
advm (p. 83, grifo nosso).

Agamben (1993) continua:

Apenas podemos ter esperana naquilo que sem remdio.
Que as coisas sejam assim ou de outra maneira isto ainda
no mundo. Mas que isto seja irreparvel, que o assim seja sem
remdio, que ns possamos contempl-lo como tal isto a
nica passagem para fora do mundo (O carcter mais ntimo
da salvao: que sejamos salvos s no instante em que j no
queremos s-lo. Por isso, nesse instante, existe salvao
mas no para ns.) (p. 83, grifo nosso).

Que ao falarmos de testemunho entendamos um movimento de

subjetivao que permita um jogo de enunciados, isso no deve elidir sua
contrapartida: a presena da alteridade que constitui a enunciao cujo sentido
integral escapa quele que vicariamente ocupa o lugar de testemunha, um
sinal da perda irreparvel do perdido, poderamos dizer. Nesse lugar, toda
memria ser desde sempre runa, resto. A adoo comportaria algo que
tambm poderia ser analisado sob esse prisma? o que exploraremos nos
documentrios 33 e Spares.

 93

5 OS DOCUMENTRIOS: O TESTEMUNHO ENTRE FICO

E REALIDADE

[...] A cronologia da infncia no segue uma linha reta, mas
feita de sobressaltos. A memria um espelho opaco e
estilhaado, ou melhor, feita de conchas intemporais de
lembranas espalhadas numa praia de esquecimento.
Hctor Abad
O Crisstomo disse ao Camilo: todos nascemos filhos de mil
pais e de mais mil mes [...]
Valter Hugo Me

Em 33, Kiko Goifman criou um projeto multimdia para registrar a

tentativa de encontro de sua me biolgica. Por 33 dias, sua idade poca da
realizao do filme e a idade de sua me quando o colocou para adoo, o
diretor realizou uma investigao sobre seu prprio passado, a qual no
apenas resultou no documentrio, mas tambm em um stio eletrnico58 e no
dirio online que apresentava o cotidiano dessa busca.
O documentrio comporta elementos de fico, dentre os quais o mais
evidente o clima noir e as menes s histrias policiais e de investigao.
Nessas narrativas o detetive o protagonista e nessa atmosfera que Goifman
constri seu filme. Da a recorrncia aos detetives reais, queles que
poderiam ensinar algo da arte de investigao e o tom escurecido, com
predominncia de sombras e da noite, que acompanha cada quadro.
Investigao e adoo entrecruzam-se em outras situaes que no
apenas a de Goifman, inclusive no que mobilizam a figura do detetive. Isso
pode ser visto, por exemplo, no caso de Beena, indiana que trinta anos aps
ter sido adotada por um casal belga volta a seu pas natal em busca de seus
pais naturais. Nesse percurso ela foi auxiliada por muitas pessoas e
instituies, inclusive detetives particulares. Um resumo de seu discurso sobre
a importncia dessa busca destaca certo desconforto que teria sido sempre

58

http://www2.uol.com.br/33/

 94

latente em sua vida, e que a matria publicada no jornal The Hindu descreveu
em seu ttulo da seguinte maneira: the call of genes59 (RAJAGOPAL, 2012).
No documentrio 33, Goifman descobre que praticamente nenhuma
orientao recebida pelos detetives que o instruem vlida para sua
investigao. Torna-se ele mesmo um detetive que elabora um mtodo prprio.
De certo modo, o documentrio a desconstruo das tcnicas investigativas,
ao menos tais quais ensinadas, quase a representao do distanciamento
entre Goifman e os detetives que seriam seus consultores. A cada passo, a
constatao de que o impossvel seria a marca do empreendimento, mesmo
quando, aparentemente, estaria mais prximo de obter algum indcio mais
substancial para sua procura.
H uma similitude entre o empreendimento de Goifman e o romance de
Ishiguro

(2000),

Quando

ramos

rfos.

Nessa

fico,

no

perodo

imediatamente anterior Segunda Guerra Mundial, uma criana inglesa que

vivia na colnia britnica em Xangai viu-se abruptamente afastada de seus pais
devido ao desaparecimento destes. Quando adulta, essa criana torna-se um
detetive brilhante e faz da busca por saber o que teria acontecido ao casal o
motor de todas as investigaes que realiza.
Ao fim da narrativa, escrita em primeira pessoa, o protagonista, dada a
trajetria de desamparo e de uma peculiar dialtica entre incluso e excluso
social que marcou sua vida na relao com a sociedade inglesa,
estabelecimento e perda de laos amorosos e de amizade, constata que [...]
nosso destino enfrentar o mundo tal como rfos, perseguindo por longos
anos as sombras de pais desaparecidos (ISHIGURO, 2000, p. 392). Homes
(2007), tanto quanto Steve Jobs (ISAACSON, 2011), tambm invoca detetives
em sua narrativa autobiogrfica, a qual tem por foco a reviravolta em sua vida
aps o contato estabelecido por sua me, trinta anos depois de ter sido
disponibilizada para adoo.
Esse clima noir construdo no romance de Ishiguro e em 33, ressaltando
a busca como marcada por um jogo de sombras, acompanhado da afirmao

59

A chamada dos genes.

 95

de Goifman de que, em seu dirio e no documentrio, teria mentido um pouco.

Sua principal farsa: escrever sempre na primeira pessoa do singular
(GOIFMAN, 2004).
Dentre os motivos dessa afirmao temos que as lembranas que
Goifman tenta ratificar ou (re)encontrar s existem a partir da articulao com a
narrativa das memrias de outras personagens que seu testemunho agencia,
alm da prpria produo do filme que contou com a participao de vrios
companheiros. Naquilo que toca mais diretamente sua me, sua tia e sua irm,
a expresso da memria coletiva que encontra vez, com suas lacunas e
desvios, inconsistncias que no deixam de marcar certa distncia que marca
essas personagens.
Poderamos nos perguntar ainda se essa mentira no nos reportaria
tambm a uma interrogao sobre o sujeito do testemunho, sobre quem seria,
ao fim e ao cabo, aquele que fala sobre a experincia da adoo, sobre a
busca de seu passado, de suas origens: no haveria aqui um sinal acerca de
uma possvel ciso entre o sujeito do enunciado e o da enunciao? Entre
aquele que aponta a necessidade de saber sobre suas origens e aquele que
no se sente bem ante os possveis efeitos dessa busca sobre sua famlia
adotiva? interessante observar que a nica vez em que Goifman
efetivamente fala de sua jornada e de seu testemunho, que o seu filme, como
busca das origens, em uma entrevista feita a um programa de televiso.
No momento desse enunciado, a imagem que o documentrio mostra
o de sua entrevista concedida a um programa de TV reproduzida em um
monitor. Ou seja, a cmera que filma o documentrio tem acesso ao seu autor,
diretor e protagonista, no diretamente, mas mediado por uma tela de
televiso.
Esse testemunho aparece-nos ento como uma reproduo da imagem
de Goifman, imagem da imagem, que nos leva a indagar novamente: quem
fala? O diretor? O protagonista? O adotado? Kiko Goifman? ali, ao final de
uma frase, de modo quase imperceptvel, ao apagar da voz, que o objetivo de
seu empreendimento enunciado: buscar suas origens.

 96

Que a frase que fala da busca das origens, nesses termos, aparea
apenas uma vez de forma quase apagada em um instante de mxima
visibilidade, no deixa de ser revelador. No mesmo instante que se enuncia
para muitos, apaga-se deixando rastros que compem o prprio testemunho.
nesse instante tambm que podemos retomar a pergunta que Carsten (2007)
elabora no estudo que realiza sobre a busca do passado feita por adultos
escoceses adotados. Ela se pergunta se, ao final, esses adultos no sofreriam
de uma ausncia de memria que teria como contrapartida a busca que visaria
preencher as lacunas do passado.
nessa perspectiva que podemos tomar, ainda que brevemente, esse
ponto de difcil apreenso, a origem, nos termos da busca feita no
documentrio 33. O que isso poderia ser, afinal? Goifman nos diz que procura
por sua me biolgica, sem que isso signifique que no tenha na me adotiva a
representao de sua verdadeira me. Ao lado desse enunciado, encontramos
outro, em pelo menos duas oportunidades: sua busca diz respeito
possibilidade de encontro do buraco de onde teria nascido ou do encontro da
dona do buraco de onde teria vindo. No poderamos cogitar que essa imagem
com que nos deparamos a imagem da falta de uma representao, o
buraco?
O testemunho, desse modo, no seria o agenciamento de outros
testemunhos de forma a compor uma memria que seria a tela pela qual esse
buraco poderia ser visto? Isso que se quer ver, no seria, por fim, a origem?
No parece ser coincidncia a insistncia de Goifman em expressar sua
angstia, mal-estar ou mesmo de caracterizar seu trabalho como algo da
ordem de uma autoviolncia: buscar a me natural tambm, em alguma
medida, introduzir nas memrias vividas aquelas no havidas, lacunas, e, com
isso, frisando a linha que as separa, colocar em xeque o sujeito que circula de
um lado a outro, que passa pela fronteira de um campo a outro.
muito difcil no recordar neste momento as palavras de Nancy (2009)
no dilogo mantido com Derrida. Nessa conversao, ao problematizar a noo
de sujeito, Nancy conta que preferiria no utiliz-la. Diferentemente, sua
inclinao, ao invs de falar em sujeito, seria a de fazer meno a um lugar,

 97

ponto de passagem. Nancy sublinha que tal diretriz utilizada a partir de

Blanchot e da definio deste do que seja escritor.
Essa fronteira entre memrias vividas e as no havidas traduziria um
limiar, um ponto de passagem, o de saber que se poderia ter sido outro e o de
se ver empurrado a investigar o que essa outra vida poderia ter sido, se tivesse
havido. Empreendimento impossvel, como se nota, mas no sem efeitos para
quem a realiza e para aqueles que com ele guardam algo em comum. Nessa
chave, j comeamos a perceber o peso que a fala de um dos detetives teve
sobre Goifman: Voc est preparado? [para realizar o que se prope?]
Nessa busca pelo passado que se traduz, em Goifman, por uma busca
das origens, encontramos ainda o reflexo das palavras de Benjamin (2011)
sobre a categoria origem:
[...] a origem (Ursprung) no tem nada em comum com a
gnese (Entstehung). Origem no designa o processo de devir
de algo que nasceu, mas antes aquilo que emerge do processo
de devir e desaparecer. A origem insere-se no fluxo do devir
como um redemoinho que arrasta no seu movimento o material
produzido no processo de gnese. O que prprio da origem
nunca se d a ver no plano do fatual, cru e manifesto. O seu
ritmo s se revela a um ponto de vista duplo, que o reconhece,
por um lado como restaurao e reconstituio, e por outro
como algo de incompleto e inacabado [...]. A origem, portanto,
no se destaca dos dados fatuais, mas tem a ver com a sua
pr e ps-histria (p. 34, grifos nossos60).

Carsten (2007) salienta um aspecto bastante interessante para o

trabalho que realizamos, sobretudo luz da citao de Benjamin. Ela conclui
de sua pesquisa que a descoberta do parentesco oriunda da busca
empreendida por adultos adotados implica antes de tudo uma descoberta de si,
mais do que o estabelecimento de novos relacionamentos.
Busca de si, podemos dizer com Goifman e Benjamin, que no se d a
ver no plano fatual, ainda que ali estejam os elementos que orientam essa
jornada.

60

Sobre essa anlise de Benjamin (2011), ver tambm p. 257-8 de seu livro.

 98

Do mesmo modo, Carsten (2007) afirma que essa busca pelo passado
uma das formas pelas quais esses adultos construiriam uma continuidade
narrativa que teria por alvo estabilizar o senso de si61 (p. 110). E continua:
buscar um parente uma das formas de remendar a ausncia de memria62
(p. 113), ainda que de modo incompleto e inacabado, poderamos
acrescentar.
Algo dessa perspectiva, que tem como contrapartida a autoviolncia
presente em 33, foi tambm destacada por Safatle (2004) no comentrio que
realizou desse documentrio. Embora afirmando que o valor do filme reside
mais na estrutura narrativa do que na temtica, afirma que:
Filmar a prpria procura pela me biolgica tambm uma
maneira de tentar inscrever simbolicamente algo de si mesmo
que ficou para trs, uma histria apagada na origem. Tentativa
de inscrio que indica estratgias de autodeterminao por
meio da abertura de uma nova constelao familiar com todo o
peso de reconfigurao simblica e de encontro traumtico que
tal abertura implica. Da porque o documentarista fale de uma
"autoviolncia" prpria ao projeto de seu filme (sem pgina).

Mais uma vez entendemos a razo por que, ao final, Goifman reconhece
que teria mentido um pouco no documentrio. Essa afirmao encontra um
lugar particular, como diz, na afirmao de que esse dirio [que acompanha a
realizao do documentrio] ser sempre na primeira pessoa do singular.
Como j mencionamos, entendemos essa mentira tanto na perspectiva
de que todo o empreendimento no teria sido possvel sem a participao de
muitos, mas tambm que o sujeito do testemunho oferecido em 33 no
unvoco, sendo mesmo, em certo sentido, indeterminado. Nesse testemunho
sobre o testemunho que o dirio, a mentira revelaria, outra vez, a matria
ficcional de que ele feito e a plurivocalidade que nele se expressa.
Goifman esclarece em mais de uma oportunidade a angstia de mexer
no passado, o que se intensifica seja pelo que reconhece como sendo o
desconforto de sua me adotiva, seja pelo que sua irm, tambm adotiva,
aponta como uma verdadeira rede de intrigas em famlia, a qual seria fruto da

61
62

[...] constructo a narrative continuity to stabilize a sense of self [...].

[] is one way of patching over an absence of memory.

 99

busca retratada no documentrio e dos efeitos dela sobre todos os seus

membros.
Mesmo antes de Goifman iniciar seu empreendimento, sabemos que seu
pai adotivo foi acossado pela demanda de saber sobre a famlia natural de seu
filho. Em algum momento, inclusive, ele teria tido a impresso de ver na rua
algum idntico a Goifman, a quem tentou alcanar, mas sem sucesso. Uma
imagem apenas, por fim.
A ligao entre pai e filho que essa busca pode sugerir, uma demanda
comum que se apresentou aos dois, reforada por Goifman em algumas
passagens do filme, nas quais reitera traos identitrios entre essas
personagens: o vnculo com o mesmo time de futebol, por exemplo. Uma
interrogao sobre traos o que tambm comparece no discurso de Goifman
quanto sua busca: eu me pareo com ela [sua me natural]?, Qual era o
meu nome antes de ser adotado?
Uma outra face da busca de Goifman, a da culpa. Culpa que se revela
claramente; culpa que se traduz em sonhos; culpa pelo que sente, pelo que
sua me adotiva poder (no) entender; culpa de prosseguir rumo ao passado,
a despeito da flecha do tempo e do esquecimento absoluto que no ocorreu;
culpa por se imiscuir na vida de algum que nem conhece ainda.
Quanto culpa, deparamo-nos com um ponto comum na abordagem do
tema testemunho. Se nos detivermos por um instante no que pode ser um
conjunto representativo desse tipo de experincia, referente aos testemunhos
dos sobreviventes dos campos de concentrao (como os de Semprun, Levi,
Wiesel ou mesmo nos relatos apresentados no documentrio Shoah, de
Claude Lanzmann), encontramos com destaque essa face, que, de forma geral,
poderia ser resumida quanto aos seus enunciados, em uma culpa de ter
sobrevivido, culpa de no ter podido fazer algo pelos que no sobreviveram
(LEVI, 1988; 2004; SELIGMANN-SILVA, 2007).
Da mesma forma, nos documentrios que analisamos aqui, a escolha
por tornar pblica a busca empreendida sugere a necessidade imperiosa de
tambm narrar essa experincia a outros.

 100

Isso diferencia os casos analisados da busca pura e simples, que

tambm seria uma possibilidade. No se encontraria na escolha de
testemunhar, de narrar ao outro, a tentativa de uma liberao interior, como
fala Levi (1988; 2004)? E o que poderia ser essa liberao interior, no quadro
com que trabalhamos aqui, no testemunho da busca das origens na adoo?
Devemos recordar que a propsito do testemunho, Agamben (2008)
afirma que [o] sujeito tico [...] o sujeito que d testemunho de uma
dessubjetivao (p. 151). De que modo poderamos retomar esse enunciado
para l-lo a par com o tema da culpa que se apresentou nos pargrafos
precedentes? E ainda: haveria uma relao entre culpa e liberao interior?
Agamben (1993) escreve que:
O facto de onde deve partir todo o discurso sobre a tica o de
que o homem no nem ter de ser ou de realizar nenhuma
essncia, nenhuma vocao histrica ou espiritual, nenhum
destino biolgico. a nica razo por que algo como uma tica
pode existir: pois evidente que se o homem fosse ou tivesse
de ser esta ou aquela substncia, este ou aquele destino, no
existiria nenhuma experincia tica possvel haveria apenas
deveres a realizar (p. 38, grifos nossos).

Sabemos que o uso do comum e da comunidade neste trabalho decorre

da perspectiva de construo de um discurso que coloque em xeque a reunio
sob o primado de uma essncia compartilhada, de uma identificao que, de
vrios, constitusse um. Nesse sentido, podemos indagar se essa liberao
interior, entendida como a possibilidade de instalao de um novo jogo de
distncias com o passado, no seria exatamente do que se trata no
testemunho que estudamos.
nesse distanciamento que qualquer essncia ou destino biolgico
pode ser colocado em perspectiva. a tambm que se constata a
impossibilidade de se atribuir a si um destino, haja vista as contingncias que
marcam a adoo, no obstante serem elas ligadas vida do adotado.
Liberao interior e dessubjetivao nesse ponto entrecruzam-se:
desfazer-se de si, em alguma medida, isso que se destaca desses
significantes. A culpa expressa-se como um sentimento que denotaria as

 101

dificuldades inerentes a esse movimento de dessubjetivao: Brdier no

consegue falar para sua me adotiva que est grvida, porque imagina assim
tra-la de algum modo, obter sucesso no exato ponto em que a me teria
fracassado, revelar-se me e mulher e no mais filha adotiva; Goifman
interroga-se sobre o mal que poder fazer sua me adotiva na busca que
realiza, mostrar-se outro que no o filho adotivo.
Reencontramos Agamben (1993) no seguinte enunciado:
Por isso na tica no h lugar para o arrependimento, por isso
a nica experincia tica (que, como tal, no pode ser nem
uma tarefa nem uma deciso subjectiva) ser a (sua prpria)
potncia, existir a (sua prpria) possibilidade; e expor em cada
forma a prpria amorfia e em cada acto a prpria inactualidade
[...] O nico mal consiste, pelo contrrio [...] em considerar a
prpria potncia, que o modo mais prprio de existncia do
homem, como uma culpa que sempre necessrio reprimir (p.
39).

Tanto Brdier quanto Goifman prosseguem em sua busca, a despeito de

tudo, e a cada passo revelam para ns as suas prprias inatualidades. Tal
como na indagao de Agamben: quem o sujeito do testemunho?,
poderamos perguntar quem o agente na busca das origens?
Nos testemunhos estudados, notamos ainda que um intervalo fez-se
necessrio para que a busca e sua narrativa sejam realizada. Esse intervalo
uma expresso do tempo que revela um distanciamento entre o momento
inicial da busca e o marco que caracteriza o ingresso dos adotados na famlia
substituta.
Esse distanciamento marcou tambm o relato de alguns sobreviventes
da Shoah, como o de Jorge Semprun. Quanto aos dois casos estudados aqui,
no podemos esquecer que Kiko Goifman e Sophie Brdier sabiam, desde
sempre terem sido adotados, tendo sido a busca iniciada quando ambos j
eram adultos. Quanto a Brdier, embora isso possa passar despercebido em
algumas situaes, as prprias caractersticas fenotpicas denotariam mais
claramente uma possvel adoo, o que reforaria, em tese, o conhecimento
precoce sobre sua prpria condio adotiva. Embora, como vimos em nossa

 102

Introduo, isso no seja to evidente em muitos casos como poderia aparecer

a princpio.
Terem sabido desde sempre sobre um episdio verdadeiro e terem
optado pela realizao de documentrios torna mais interessante a escolha
pelo uso de elementos ficcionais nos filmes destacados aqui. Um outro trao
desses elementos, alm do clima noir j comentado, a restrio que Goifman
impe-se quanto ao prazo para a sua busca: 33 dias.
Essa estratgia nos remete s tcnicas empreendidas pelo Oulipo.
Trata-se do Ouvroir de littrature potentielle63, grupo de escritores e
matemticos, sobretudo franceses, fundado em 1960, e que se caracterizou
pelo emprego de tcnicas que restringiam as condies de elaborao de um
trabalho, de forma a, paradoxalmente, ampliar suas possibilidades de
expresso. O objetivo do grupo o de utilizar modelos formais de outros
campos de saber, como a matemtica, a lgica e mesmo do jogo de xadrez,
aplicando-os produo literria.
George Perec, ele mesmo adotado por uma tia, o que foi descrito em
1975 no seu livro W ou le souvenir d'enfance, pertenceu a este grupo. Um dos
expedientes utilizados por ele foi o lipograma. Trata-se de tcnica na qual a
elaborao de textos pressupe a supresso de uma ou mais letras. Perec
utilizou esse recurso na novela La Disparition, na qual a letra E no foi utilizada
(TAVARES, 2012; ROUBAUD; BNABOU, 2012).
Essa dimenso ficcional dos documentrios analisados, embora menos
evidente em Spares, intrinsecamente ligada s concepes de famlia
natural e de famlia substituta, conceitos inerentes ao tema adoo. O termo
substituta utilizado no Estatuto da Criana e do Adolescente s pode ser
entendido em relao famlia natural, a qual seria a famlia original. Nessa
linha, temos que a adoo seria uma migrao da famlia natural famlia
substituta e as narrativas apresentadas explicitariam uma busca, o testemunho
de um caminho de volta famlia natural.

63

Oficina de literatura potencial.

 103

Todavia, os testemunhos apresentados nos documentrios, falariam da

busca pela famlia natural, ou, por sua vez, de uma fico que se traduz nela?
No encontrar um representante dessa famlia natural, nos dois
documentrios, no seria um modo de nos indicar que, efetivamente, ela seria
um nome, uma palavra, algo que subjetivamente s existiria na memria, a
posteriori?
Nesse sentido, ao mesmo tempo em que a famlia natural aparece como
fico no testemunho elaborado, o eu que testemunha que experimenta a
vertigem de uma mirade de posies, das quais filho natural e filho adotivo so
exemplos. Assim, talvez se possa dizer que a busca das origens, a busca da
famlia natural, a busca pelo/a genitor/a uma busca que se pauta em uma
fico que porta nela mesma a impossibilidade de integrar o passado no
presente: algo do passado permanece de modo duradouro l, as lembranas
quando confrontadas com o presente no se relacionam perfeitamente, os pais
naturais buscados no so encontrados.
5.1 Os documentrios, ainda
Quanto a Spares, vale tambm retomarmos a descrio inicialmente
feita para podermos a partir dela, avanar. Tal como em 33, narra-se ali a
busca pelo passado.
Se Goifman vai de So Paulo a Minas Gerais, Sophie Brdier vai da
Frana Coreia do Sul na tentativa de responder a questes que,
desdobradas, apontariam para si mesma: quem sou? Por que fui adotada?
Posso reencontrar os lugares que habitam minhas lembranas?
Vinte e cinco anos aps sua adoo, Brdier busca pistas sobre sua vida
na Coreia do Sul, apresentando-nos um pouco mais do que os resultados de
uma investigao pessoal: , de certa forma, a histria de seu pas natal que se
revela em suas palavras, das diversas divises que se impe ao seu povo,
como aquelas advindas da adoo e da guerra. Nesse percurso, ela descobre
que a singularidade de sua biografia mantm estreita correspondncia com a
vida de uma multido de outras personagens que nasceram ali.

 104

Suas interrogaes tm por base a tentativa de entendimento sobre a

separao e o abandono, sobre o que teria sido determinante para que ela no
permanecesse junto sua famlia natural. Nesse retorno ao pas natal, do qual
no maneja a lngua, encontra-se impossibilitada de reconhecer entre seus
habitantes um semelhante.
ali, logo ao chegar Coreia do Sul, que o estranhamento de se
conjugar semelhanas e diferenas impe-se. Ao conversar com o motorista de
txi,

notamos

as

semelhanas

fsicas

dele

com

Brdier.

Todavia,

simultaneamente, revela-se a todos o distanciamento que os marca: a

comunicao ocorre em termos balbuciantes. Brdier fala em uma lngua que o
motorista quase no consegue identificar. Mais especificamente, esse dilogo
encontra sua dificuldade mxima na tentativa de Brdier fazer entender ao seu
interlocutor de onde vem. Custa ao motorista compreender que ela vem da
Frana.
Se em 33 o momento do enunciado buscar as minhas origens ocorre no
apagar da voz no momento em que ela tem mxima visibilidade, em Spares
exatamente ao falar de onde vem, nas cenas iniciais de seu testemunho, que
sua fala se mostra mais incompreensvel ao seu interlocutor, forando-a a
repetir o enunciado sobre uma origem que no seria aquela para a qual se teria
lanado. Nesse dilogo inicial, o rumor que se instala aponta para os equvocos
e para a impossibilidade inerentes a uma busca das origens.
Esse momento inicial do documentrio oferece-nos o tom que lhe ser
recorrente: um jogo permanente de in/compreenso no qual cada personagem
faz seus movimentos, seja para salientar a in/compreenso quanto ao outro,
seja para destacar a in/compreenso quanto a si mesmo.
Brdier tenta, em um segundo momento, com aqueles que poderiam
compartilhar com ela uma experincia similar, da adoo, do abandono,
entender o que ocorreu consigo mesma. Nos lugares que visita, busca pontos
de contato entre o presente e a lembrana de sua infncia, forjando nessa
impossibilidade sua narrativa. nesse contexto que percebe que o que busca
de seu passado, por mais singular que seja, no responde propriamente por
uma histria pessoal. nos relatos que recolhe que busca tecer

 105

paulatinamente o que de comum sua narrativa comporta com as demais

experincias que lhe so narradas.
Um pouco mais explicitamente que em 33, Spares nos apresenta
testemunhos que, em princpio, partilham aspectos comuns

de diversas

experincias singulares de separao, abandono, adoo, busca pelo passado.

Brdier tenta ao acolher as falas que suscita construir vias temticas de acesso
ao seu passado e nessa travessia quase que nos sugere uma imploso do que
seria sua experincia pessoal: os testemunhos articulados em seu entorno no
tm por nfase exclusivamente acrescentar elementos busca sobre seu
prprio passado. De certo modo, a busca pelo passado de Brdier ultrapassa
sua pessoa e alcana uma comunidade. Mas, o que de comum regeria essa
comunidade?
Em 33, se podemos repetir essa questo, o agenciamento dos
testemunhos ocorre a partir do testemunho de Goifman e tem por fim a
narrativa de sua busca. Contudo, em ambos os filmes o passado e a famlia
natural permanecem marcados por uma literalidade, como peas ficcionais que
ao fim portam menos respostas do que perguntas.
No isso que tambm se pode deduzir da interrogao sobre as
semelhanas possveis do adotado com representantes de sua famlia natural?
Se em 33 isso aparece como uma pergunta, em Spares expressa-se como
um tipo de espanto em relao aos coreanos com quem se depara:
semelhantes a quem Brdier somente pode ter acesso pela via de um
intrprete. Em ambos os casos, persiste uma interrogao que ao mirar o outro
tem por alvo o eu que testemunha.
Spares e 33 possuem certa simetria em suas narrativas que merecem
ser destacadas. O primeiro explora exausto a luz saturada, o dia, o branco
que no necessariamente ilumina a busca que Brdier empreende; Goifman,
como mencionamos, explora a escurido e a noite, as sombras. Em ambos os
documentrios o deslocamento, a viagem parte integrante da narrativa.
Brdier parte do que lhe familiar, embora, em princpio, sem haver
semelhantes, Frana, o pas onde reside desde a infncia, para chegar a um
lugar de semelhantes que no lhe familiar, a adoo tendo propiciado o curto-

 106

circuito da concepo biolgica na relao com aqueles de mesma

nacionalidade.
Goifman, tendo como marco o lugar de nascimento biolgico, parte do
estrangeiro para o familiar, de So Paulo para Minas Gerais. O retorno de
Brdier Frana sugere a chegada ao universo familiar, reforado pelo que diz
de tudo que lhe espera; Goifman, por sua vez, ao afastar-se do ambiente
familiar, relana a possibilidade de que a busca pelo passado continue, ainda
que de modo privado. Se no podemos afirmar nada mais acerca da
continuidade da busca de Goifman, quanto a Brdier sabemos que ela foi
desdobrada em ao menos trs documentrios dos quais Spares uma das
peas.
Esse dado serve-nos de chave interpretativa para a releitura da
familiaridade sugerida ao final de Spares. Tratar-se-ia, de certa forma, de
uma auto-ironia que possivelmente diz o contrrio do que quer dar a entender,
ou, ao menos, do que pde ser dito naquele momento.
Observa-se que tanto Goifman quanto Brdier apontam-nos em seu
testemunho que a memria buscada s encontra vez na articulao de outros
testemunhos. Contudo, esta articulao, por sua vez, somente pode ocorrer
custa de uma impossibilidade, de algo que fica perdido no passado, um resto:
os documentos incompletos, os dados falsos, os nomes que no so
identificados, a prpria memria que falha...tudo contribui para quebrar uma
possvel simetria que haveria entre passado e presente. A passagem dos
protagonistas de um universo geogrfico para outro no corresponde,
integralmente, transposio do presente ao passado.
Tal como nos testemunhos na tragdia Eumnides, existe, nas
narrativas apresentadas, uma passagem entre posies, entre condies: na
tragdia, tratava-se da uma passagem de poludo a purificado; nos
documentrios, seria a passagem de testis a superstes, daquele que viu quele
viveu a experincia, o que se substancializa no testemunho sobre a busca das
origens.

 107

Essa passagem, esse limiar, comporta tambm o instante em que no

se discerne uma posio de outra, uma dessubjetivao em que, como
Agamben nos sugeriu, o testemunho revela tambm uma impossibilidade de
testemunhar, uma impossibilidade de se reconhecer o sujeito do testemunho.
ainda nesse quadro marcado pela ideia de passagem que podemos vislumbrar
a presena da afirmao de Seligmann-Silva de que o testemunho seria
liberao da cena traumtica, fuga para frente.
Mas, na adoo, o que seria propriamente a experincia traumtica, se
podemos dizer assim? Safatle (2004) apontou-nos algo sobre isso neste
captulo, exatamente quando comentava o documentrio 33:
Filmar a prpria procura [...] tambm uma maneira de tentar
inscrever simbolicamente algo de si mesmo que ficou para trs
[...] Tentativa de inscrio [...] [em] uma nova constelao
familiar com todo o peso de reconfigurao simblica e de
encontro traumtico que tal abertura implica [...] (sem pgina).

Ainda que menos explicitamente em 33, podemos notar que em

Spares o confronto com o tema abandono ocorre de modo bastante direto.
Ali, uma das grandes questes entender o que se passou, por que no teria
sido possvel permanecer na famlia natural, por que no houve um lugar para
a filha na famlia biolgica. em torno desse eixo, da passagem de um nolugar a um lugar que a adoo comportaria, bem como dos seus incidentes,
que prosseguiremos nossa anlise.

 108

6 O QUE SEMPRE QUISEMOS SABER SOBRE ADOO E

NO NOS LEMBRAMOS DE PERGUNTAR A SPIELBERG
Um homem que se lembra sozinho do que os outros no se
lembram como algum que enxerga o que os outros no veem [...]
M. Halbwachs
64

uma pena que ela no v viver; mas, afinal, quem vive?

Gaff in Blade Runner

H alguns anos, Zizek (1988) organizou um livro no qual colocava lado a

lado Lacan e Hitchcock. Como foi explicado, o livro no era uma interpretao
psicanaltica do cineasta. Tratava-se, efetivamente, de uma tentativa de
esclarecer alguns conceitos da psicanlise com base em filmes de Hitchcock,
os quais serviriam ento como um tipo de ilustrao aos comentrios
realizados.
Guardadas as diferenas, podemos considerar que algo dessa inteno
anima esta tese, o que se evidencia na escolha de nossos objetos de anlise.
Se no explicitamente quanto psicanlise, certamente quanto adoo, seus
desafios e questes que essa prtica social nos apresenta. Igualmente quanto
ao testemunho e comunidade.
Dessa forma, neste momento, deter-nos-emos sobre os incidentes
relacionados desistncia da adoo e que culminam na interrupo da
passagem do adotado famlia substituta.
Trata-se de apreender por mais uma via o que se revela como resto do
processo de adoo. Aquilo que se traduz como uma pedra, que recebe
diferentes nomes, mas que ao fim revela uma impossibilidade ou uma
impotncia. Isto , aquilo que expe de maneira radical a inviabilidade de
assimilao ou integrao do adotado na famlia adotiva. Ou o que sinaliza o
peso do passado e da memria ou sua quase absoluta inexistncia, tendo,
cada uma dessas vertentes, sua dimenso prpria.

64

It's too bad she won't live; but then again, who does?

 109

Mesmo longe de realizarmos um percurso to exaustivo quanto o de

Zizek, que relacionou diversas obras de Hitchcock teoria e clnica
psicanalticas, podemos dizer que encontramos em Inteligncia Artificial - I.A.
(2001) a oportunidade de fazer avanar nossa pesquisa. Por contraste,
colocaremos a anlise desse filme em perspectiva com 33 e Spares.
O contraste revela-se no aspecto formal

- no se trata de um

documentrio e em parte do leitmotiv do roteiro problemas na assimilao

do adotado que culminam na desistncia de mant-lo junto famlia
substituta. Todavia, o ponto de contato entre os trs filmes a possibilidade de
uma anlise do tema adoo e das questes associadas assimilao do
adotado e da constituio de uma comunidade.
Se I.A. traz para o primeiro plano a relao homem mquina, podemos
dizer tambm que nesse plano apresentam-se questes cruciais acerca dos
limites e possibilidades da relao com o estrangeiro, o outro, bem como de
sua assimilao a um grupo constitudo, uma comunidade, poderamos dizer.
certo que esse filme de Spielberg encena uma histria na qual
questes relacionadas identidade, identificao, aos limites que nos
permitem reconhecer o outro como semelhante so explorados. Um apanhado
das diversas resenhas e comentrios sobre o filme I.A. mostra isso. Essa
perspectiva ajuda-nos a entender que as questes relacionadas adoo
ultrapassam o campo estrito do tema colocao em famlia substituta, no qual
normalmente so tratadas.
6.1 Inteligncia Artificial, ainda
Sabe-se que o argumento original do filme foi longamente trabalhado por
Stanley Kubrick (THE KUBRICK, 1999). Esse projeto foi muito estimado por
esse realizador, tendo havido diversos roteiristas tambm envolvidos nessa
iniciativa. Spielberg foi includo posteriormente, assumindo o controle da
produo aps a morte de Kubrick.

 110

A base do filme o conto de Brian Aldass, Supertoys last all Summer

Long65. Alm disso, interessante registrar que a presena da personagem
Fada Azul nos remete imediatamente histria de Pinquio (COLLODI, 2011),
denominao pela qual Kubrick sempre se referia ao roteiro que estava
elaborando (THE KUBRICK, 1999).
De modo sumrio, podemos dizer que tanto I.A. quanto Pinquio narram
a odisseia de mquinas na aventura de se tornarem humanas (WEST, 2010).
Em ambas as histrias a solido do criador que acaba por ser o motor para a
possibilidade de vida da mquina. Essa solido atualizar-se-ia, sobretudo, em
uma demanda de amor a ser respondida pela criatura, a qual, por sua vez,
antes mesmo de tornar-se humana, expressa algo do mesmo gnero. Em I.A.
nota-se que essa demanda apresenta uma relao com a memria: seja a
lembrana do filho quase perdido, lembrana a partir da qual a nostalgia
manifesta-se na personagem Mnica e, com ela, na demanda de amor; seja a
lembrana de Mnica no protagonista David, lembrana que se revelou, de
certo modo, o objeto mais palpvel de sua vida.
I.A. e Pinquio colocam em pauta a questo da finitude, pois, assumir a
humanidade tambm para ambos os protagonistas deparar-se com a morte.
Sobre isso, vale citar que em Blade Runner, tanto quanto em I.A., vemos um
futuro incerto, no qual humanos e mquinas, denominados replicantes, habitam
espaos compartilhados. Essa coabitao aparenta traduzir um limiar, uma
zona de transio em que, por vezes, seria difcil discernir o corte que
separaria homens e mquinas. Todavia, homens e mquinas, insistentemente,
interrogam-se sobre o amor e a morte.
Em Blade Runner, um grupo de replicantes busca informaes sobre
seu tempo de durao, questiona sua finitude, pois deseja viver mais, prolongar
sua existncia. Nesse percurso, exatamente a distino entre homens e
mquinas que se mostra extremamente difcil.
No toa, a memria e o tempo assumem papis de destaque no filme,
tanto quanto o tema do olho e do olhar. Nas cenas iniciais, um investigador

65

Superbrinquedos duram todo o vero.

 111

morto ao interrogar um replicante. Ali tentava-se justamente confirmar a

condio maquinal do interrogado. Essa avaliao tinha por base o
questionamento acerca das lembranas de sua infncia, lembranas de sua
me, lembranas, todavia, inexistentes (BLADE RUNNER, 1992; MENEZES,
1999). Essa era a tcnica utilizada para distinguir homens de mquinas.
Em I.A. e em Pinquio a memria sinnimo de humanidade e, em
grande medida, em Blade Runner tambm. Enquanto David e Pinquio no
comeam suas jornadas em busca da transformao de bonecos em humanos,
a memria que no encontra expresso em ambas as personagens. Em
Blade Runner, ao final, no momento da morte do replicante Roy, representado
pelo ator Rutger Hauer, a memria que lhe confere um estatuto diferente do
que espervamos, confundindo, outra vez, a distino entre homens e
mquinas.
O percurso de Pinquio e de David, bem como de Roy, no apenas
traduz um lugar para a memria na vida, mas tambm sublinha que a vida em
quanto tal finita. Ou seja, a transformao do boneco em homem tem como
corolrio a experincia da finitude, exatamente aquilo que distingue o ser
animado do inanimado. Isto , a memria encontra seu lugar na perspectiva da
morte, do fim, do que no durar para sempre. Do boneco Pinquio, escreve
Manganelli (2002): No um filho, portanto, pois no conhece a lenta
apreenso do futuro, no se deposita nele o passado (p. 26).
A respeito da presena da morte em Pinquio interessante notar que
Collodi, originalmente, concebe uma novela na qual seu protagonista morre por
enforcamento. Posteriormente, devido popularidade da personagem, a
narrativa assume os contornos com os quais a conhecemos hoje. Ainda assim,
persiste em Pinquio o dilogo com a morte, ou com a finitude, tal como se
expressa em seu final.
No ltimo captulo, depois de uma noite de sono e de ter passado por
todas as provaes e perigos, Pinquio descobre-se diferente, um menino,
humano.

 112

Contudo, o boneco que ele foi subsiste, coexiste literalmente com o

menino de carne e osso. Ao mirar o boneco de madeira que um dia foi,
Pinquio diz: Como eu era ridculo quando era boneco! [...] (COLLODI, 2011,
p. 343). Esse reflexo imperfeito traduz para Pinquio a diferena que o separa
daquilo que foi e no mais, a memria salienta a finitude que o faz humano,
um percurso, tal como seu prprio nome o indica.
Pinocchio a semente do pinho (MANGANELLI, 2002, p. 25), o que
potencialmente comporta a vida e sugere um porvir. Esse porvir, a ideia de um
limiar que se localiza sempre um pouco mais alm, presentifica-se nessas
narrativas tambm pela fuga, pelo deslocamento persistente que torna as
personagens errticas, tal como Brdier e Goifman tambm precisam ser em
seus documentrios.
Sobre I.A. devemos recordar que a histria narrada transcorre em um
futuro no qual o planeta Terra sofre as consequncias do aquecimento global,
depara-se com a possibilidade de seu fim. As pores habitveis do planeta
estariam reduzidas, o nmero de habitantes sensivelmente afetado e o controle
da natalidade imposto populao para que se preservasse algum equilbrio
entre os recursos disponveis e as possibilidades de trabalho.
Nessa sociedade, robs humanoides - denominados mecas - teriam
sido criados para diversas funes, inclusive a de amantes. A perda de
posies de trabalho para os robs seria fonte de conflito com os humanos os orgas - e, em parte, razo para discriminaes. nesse contexto que a
empresa responsvel por esses mecanismos cogita a possibilidade de criar um
meca-criana que possa amar incondicionalmente seus pais. Em uma das
cenas iniciais do filme, especula-se sobre os efeitos desse amor incondicional e
sobre a responsabilidade dos pais para com seus filhos.
O filme concentra-se em David, de sua concepo chegada na nova
famlia, composta por Monica, Henry e o filho desse casal, Martin. Nesse
momento inicial Martin estava inconsciente em uma cmara criognica que
mantinha suas funes vitais suspensas enquanto a cura para sua doena no
era encontrada.

 113

A narrativa encontra uma mudana clara de ritmo quando David ento

abandonado. A partir da ele comea a odisseia em busca do modo de tornarse humano, que nada mais seria do que um modo de reencontrar sua me. Isto
, David acredita que sua me no o ama ou no o quer porque ele no
humano, porque ele no igual ao filho natural dela. A busca pelo objeto
perdido o verdadeiro mvel de sua jornada. Da mesma forma, Roy busca em
seu inventor o pai que poderia responder, por amor ao filho, como prolongar
sua vida.
De fato, a primeira parte do filme a que mais nos interessa aqui. o
momento em que a seleo do casal que ir receber o primeiro meca-criana
realiza-se. Nessa fase da narrativa mostra-se a chegada de David, seu
comportamento estereotipado e o momento de sua ativao, quando ele no
mais poder ser devolvido fbrica. Nesse momento, David passa a
comportar-se como uma criana e demanda amor, reconhecendo na sua
ativadora a figura de me.
O cenrio muda dramaticamente quando o filho do casal curado e
pode voltar para casa. Uma srie de desentendimentos acaba por culminar na
deciso de Mnica de abandonar David, uma vez que devolv-lo fbrica
significaria sua destruio. Isso ocorreria porque, dada a ativao, o mecacriana no teria como ser desprogramado para ser disponibilizado a outra
famlia: ele no poderia esquecer a famlia a qual estaria vinculado.
6.2

Adoo: procedimentos, personagens e incidentes

A palavra adoo aparece ao menos uma vez ao longo da primeira hora

de I.A. Se para Mnica em alguns momentos era disso que se tratava, no se

pode dizer que o envolvimento de Henry e de Martin nesse projeto ocorreria da
mesma maneira. Pode-se dizer que o filme espelha perfis e situaes que
esto presentes no universo dessa modalidade de colocao em famlia
substituta.
Em geral, tanto na adoo nacional como na adoo internacional, os
requerentes so majoritariamente brancos e buscam uma ltima via para ter

 114

um filho, depois da reproduo natural e da reproduo medicamente assistida

no terem sido eficazes (ABREU, 2002; PERTMAN, 2011).
Ao perfil do requerente descrito acima, devemos acrescentar aquele
prevalente de crianas e adolescentes prontos para adoo no Brasil: idade
superior a 4 anos, com irmos, pardo, sexo masculino. Em contrapartida, o
perfil

almejado

pelos

requerentes

de

recm-nascido

branco,

preferencialmente do sexo feminino. O descompasso evidente (ABREU,

2002; CNJ, 2013; SILVA; GUERESI, 2003). Esse quadro referente adoo j
ultrapassou o mbito mais restrito de pesquisas e estudos, acabando por
chegar populao em geral atravs de programas e matrias jornalsticas
(CBN, 2012).
parte o contexto descrito no pargrafo anterior, devemos nos deter um
pouco sobre alguns dados referentes devoluo, isto , aos casos
relacionados desistncia da adoo. No Brasil no h levantamentos
sistemticos sobre essas ocorrncias, mas empiricamente nota-se que elas
seriam mais frequentes do que poderamos supor. No obstante a experincia
daqueles que trabalham com esse tema, h pesquisas que se propuseram
lanar algumas luzes sobre essas ocorrncias66 (FRASSO, 2000; GHIRARDI,
2008).
Nos EUA h registros de que a ruptura, desistncia durante a vigncia
do estgio de convivncia, situa-se entre 10 e 25% do total de processos de
adoo. A dissoluo, que seria a desistncia aps o processo judicial ter sido
concludo, estaria na faixa entre 1 e 10% (ADOPTION, 2004).
O estgio de convivncia o perodo durante o qual o adotando est
sob responsabilidade do adotante, tendo como vnculo legal a guarda. Nesse
momento o processo judicial de adoo ainda no chegou ao seu fim, sendo,
portanto, de uma perspectiva formal, reversvel a demanda que o instaurou.
Legalmente, a adoo um processo judicial que, tendo seguido as
exigncias previstas e tendo tambm a deciso correspondente transitado em

66

Um interessante testemunho sobre depresso ps-adoo de uma me, que no culminou em

ruptura ou dissoluo, foi registrado por Nazarov (2013).

 115

julgado, apresenta como resultado uma sentena irrevogvel (BRASIL, 1990).

Todavia, isso no suficiente, como se nota, para impedir os incidentes
indicados.
6.3 A adoo e seus incidentes: affaire de memria?
Embora a adoo seja uma prtica milenar, havendo dela registro desde
o Cdigo de Hammurabi (HAMMURABI, 1979), verifica-se que sua existncia
hoje no se pauta nos mesmos determinantes de outrora. Contudo, no nos
deve passar despercebido que a existncia de uma regulao jurdica sobre
essa prtica to antiga quanto a prpria histria dos dispositivos judiciais.
No Cdigo de Hammurabi, dez artigos esto diretamente ligados
adoo, como j vimos. Nele podemos acompanhar a preocupao do
legislador, que se traduz em um conjunto de medidas contra o adotante ou
contra o adotado. Essas medidas seriam acionadas se um ou outro no
respeitar os laos de filiao estabelecidos pela lei:
Se um awlum67 adotou uma criana e, depois que a adotou,
ela continuou a reclamar por seu pai ou sua me: essa criana
adotada dever voltar a casa de seu pai (Art. 186).
Se um awlum, que adotou uma criana e a criou, constituiu um
lar, em seguida teve filhos e resolveu despedir o filho de
criao: esse filho no partir de mos vazias, seu pai de
criao dever dar-lhe de seus bens mveis um tero de sua
parte na herana e ele partir. Ele no lhe dar nada de seu
campo, pomar ou casa (Art. 191).

Podemos ver nos artigos citados do Cdigo de Hammurabi modos

potenciais de expresso da memria, seja quanto ao adotado, seja quanto ao
adotante.
Isso se atualiza na impossibilidade de algum reclamar uma criana que
j esteja sendo tratada como filho, inclusive tendo recebido um nome por parte
do adotante; ou no enunciado de que na hiptese do adotante no permanecer
com o filho adotivo, deveria adiantar a ele sua parte da herana.

67

Homem livre, de posse de seus direitos de cidado.

 116

Poder-se-ia dizer que dar um nome e compartilhar uma herana so

formas de construir um campo de memria coletiva que apela para o
pertencimento a uma experincia comum. Ou seja, tanto o nome como a
herana so recebidos de algum com quem haveria um lao de
pertencimento. Esse pertencimento que se atualiza no nome e na herana
seriam expresses da memria de um grupo, de uma comunidade, no sentido
em que se pode afirmar eu sou filho de fulano, por exemplo, ou isso
pertenceu a meu pai e todos compartilham disso.
Na Grcia antiga, por sua vez, como registra Weber (2001), existia o ato
de ektithenai, quando um pai ou uma me, querendo livrar-se de um filho,
colocavam o recm-nascido em um lugar selvagem, desejando-lhe a morte,
mas sem mat-lo com as prprias mos (WEBER, 2001, p. 24). A sua
maneira, pudemos observar algo prximo a isso nas cenas de I.A. descritas.
Essa criana poderia morrer, tornar-se escrava ou ser adotada. Nesse quadro,
a adoo respondia por necessidades jurdicas e religiosas com o objetivo de
no se deixar extinguir os cultos domsticos, havendo delimitaes formais
acerca de como a adoo ocorreria e quem poderia adotar ou ser adotado, o
que inclua adultos (Ibid, p. 40-1).
Nessa linha h tambm em Roma registros do poder ilimitado do pai
sobre seus filhos, inclusive no que diz respeito possibilidade de vida e morte
(Ibid., p. 40), o que nos preciso recapitular. Est contido nessa perspectiva o
poder de reconhecer um filho, fosse ele natural ou no. Aqui tambm a ideia de
perpetuao do culto domstico est presente na prtica adotiva, bem como a
possibilidade de mudana de status social (Ibid., p. 41).
Em I.A. deparamo-nos com essas possibilidades, sendo o dispositivo
jurdico o contrato assinado entre a empresa e os pais em potencial do mecacriana, com todas as suas determinaes.
No filme, no momento em que a demanda por um filho no podia ser
preenchida pela presena de Martin, abre-se a possibilidade para a insero de
David na famlia. Essa possibilidade ratificada quando Mnica forja o vnculo
com David, ao decidir seguir as instrues para tornar a ligao entre eles
interminvel e, portanto, intransfervel. Esse lao, por seu turno, ser a

 117

lembrana da qual David no poder abrir mo, o signo que assinala a

humanidade do meca e que o acompanhar at o fim, ou melhor, ser aquilo
que o far ir at o fim, tentando reencontrar esse objeto de amor perdido.
Nos momentos finais do filme so recorrentes as encenaes sobre a
presena macia da memria, de uma memria para a qual no caberia
esquecimento, lembrana que se impe como algo que deve ser reencontrado.
nessa etapa do filme que tambm nos deparamos com a informao de que
David no propriamente um nome prprio, mas uma marca, categoria de
vrios outros robs dos quais ele foi o primeiro. O slogan, associado venda
desse tipo de equipamento tambm revelado: A love of your own68.
Outra dimenso da adoo que invoca questes associadas memria,
relacionada a esta tese, embora no exatamente presente no filme I.A., j foi
notada por Fonseca (2006) e citada por ns. Trata-se dos efeitos colaterais
advindos da igualdade de direitos entre filhos naturais e filhos adotivos, que
somente tornou-se efetiva no Brasil com o Estatuto da Criana e do
Adolescente - ECA (BRASIL, 1990).
A partir da promulgao dessa lei, recapitulemos, a nova certido de
nascimento do adotado no se diferencia de qualquer outra. Nesse cenrio,
sobretudo quando se trata de adoo de recm-nascidos, observa-se forte
tendncia dos adotantes em resistir abordagem do tema adoo com o
adotado, em qualquer momento da vida deste.
certo que a Lei 12010/09 (BRASIL, 2009), diferentemente do que
previa originalmente o ECA, salienta o direito do adotado em saber detalhes
sobre sua adoo. Todavia, como mencionamos, ainda estamos longe de ver
as repercusses prticas dessa mudana de posio no Brasil.
As consideraes acima deixam ver que a adoo propicia a existncia
de uma srie de questes que colocam em seu centro a memria. Como
vimos, a adoo invoca dispositivos de regulao entre passado e presente, os
quais em maior ou menor medida apontariam graus variados de possibilidade
de insero do adotado na nova famlia.

68

Um amor s para voc.

 118

Ao mesmo tempo, e mais especificamente no que se refere ao contexto

brasileiro, possvel vislumbrar, em um primeiro momento, o uso da legislao
em prol do apagamento do passado do adotado. Todavia, modificaes legais,
como indicamos, sinalizam a necessidade de preservao e de acesso a
aspectos da histria de vida do adotado. Contudo, esse passo da legislao
ainda no se consolidou entre as prticas adotivas de modo efetivo, persistindo
a resistncia em abordar com o adotado aspectos de seu passado pr-adotivo.
De uma perspectiva internacional, poderamos chamar de clean break
model69, o dispositivo jurdico e social que permitiria aos pais adotivos
substiturem os pais naturais, desconsiderando ou suprimindo o passado pradotivo (YNGVESSON, 2012). Com base nesse modelo, os pais naturais
seriam apagados da existncia do filho adotivo. Segundo Jacobson (2008)
esse funcionamento seria mais comum na primeira metade do sculo XX,
embora, ainda hoje, continue a orientar certas prticas adotivas.
Talvez possamos dizer que a contrapartida do apagamento do passado,
que pode ser um efeito colateral da adoo, seja o excesso de memria dos
requerentes, construindo um lugar imaterial a ser preenchido pelo adotado.
Lugar que, por vezes, impediria o vislumbre de que a vida do adotado, como a
de todos ns, tem mltiplas origens.
Se voltarmos ao filme I.A. veremos que se a lembrana dominante no
casal era a do filho moribundo, para David tnhamos de fato um nada de
memria durante o perodo no qual ele no passava de um rob que no sabia
amar.
O momento de sua ativao coincide com o instante em que Mnica
aparece a ele j como lembrana, como tendo sido, desde sempre, sua me.
Esse jogo entre a lembrana e seu apagamento est no centro do que estamos
analisando neste captulo: a memria , sempre e necessariamente, uma
interao entre os dois [apagamento e conservao] (TODOROV, 2004, p.
14).

69

Modelo de ruptura limpa.

 119

6.4 Os abusos da memria

Embora pautado por objetos de anlise distintos dos que propomos para
este captulo, Todorov fornece-nos subsdios relevantes para avanarmos
sobre as questes que estamos delineando aqui. Em particular, ressaltamos o
que poderamos chamar de um excesso de memria que, de outra forma e com
objetivos diferentes, esse autor denominou abuso da memria. Esse campo
tambm foi analisado por Ricoeur (2000), embora de forma um pouco diferente
daquela empreendida por Todorov (MONOD, 2011).
Se Todorov (2004) parte da constatao de que os regimes totalitrios
do sculo XX caracterizaram-se pelo modo extremamente eficaz pelo qual
procederam ao apagamento da memria, o autor tambm sinaliza que a
superabundncia de informaes e seu consumo desenfreado tm como
correlato a impossibilidade de qualquer fixao. Todavia, somos advertidos de
que:
[...] quando os eventos vividos pelo indivduo ou pelo grupo so
de natureza excepcional ou trgica, esse direito torna-se um
dever: aquele de lembrar, aquele de testemunhar (TODOROV,
2004, p. 15).

nesse contexto que Todorov afirma que uma reinterpretao abrupta

do passado marcada por riscos, isto , riscos associados estabilizao que
se deduz do funcionamento da identidade (Ibid., p. 25). Ainda que Todorov
nesse trabalho no defina exatamente o que denomina identidade individual ou
identidade coletiva, certo que o autor estabelece uma ligao estreita entre
ambas e os modos de relao com o passado (Ibid., p. 25). Paulatinamente,
Todorov chegar ao centro de seu argumento: as distines entre memria
literal e memria exemplar. Em suas palavras, seu objetivo o de:
Fundar uma crtica dos usos da memria a partir de uma
distino entre vrias formas de reminiscncia. O evento
recuperado pode ser lido seja de maneira literal seja de
maneira exemplar (Ibid., p. 30).

A distino instaurada pelo autor est em consonncia com este

captulo, na medida em que sua preocupao pensar de que maneira algum
ou grupo pode ultrapassar certa experincia passada que se constitui como

 120

traumtica. Guardadas as diferenas, a adoo, no contexto proporcionado

pelo filme I.A., tambm porta os mesmos desafios, seja quanto aos
requerentes, seja quanto ao adotado.
Segundo Todorov, a memria literal est ligada de modo inultrapassvel
ao passado, submetendo o presente. A memria exemplar, por sua vez, inverte
a prevalncia e, a seu modo, subordina o passado ao presente, tornando a
lembrana menos pessoal, e permitindo sua relativizao frente a outros
eventos que no estariam imediatamente no horizonte de experincia do
indivduo ou grupo (TODOROV, 2004).
Nesse sentido, a memria exemplar nos habilitaria ao futuro e ao,
quando necessrio; ao contrrio, a memria literal, apegada ao passado, faz
com que a experincia vivida seja da ordem do inigualvel e, por conseguinte,
do que no pode entrar em uma srie. em uma srie que seu valor poderia
ser reposicionado ou, como escreve o autor, comparado (TODOROV, 2004),
tornado comum, diramos.
Ainda a ttulo de esclarecimento acerca das diferenas entre memria
literal e exemplar, deparamo-nos com um argumento que nos de muita valia:
O historiador trabalha no sentido da libertao do domnio de
uma imagem do passado que foge ao nosso controle; esse
passado deve ser incorporado dentro de uma memria voltada
agora tambm para o futuro dentro de uma memria que
possibilite a narrao, diria Benjamin. A passagem do literal
para o figurativo teraputica (SELIGMANN-SILVA, 2000, p.
89, grifo nosso).

Como vimos, a adoo implica para adotantes e adotados, em maior ou

menor medida, um saber-fazer com seu passado. Isto , a modulao do
passado, que se faz atravs da memria, um trabalho sem o qual a adoo
jamais ocorrer.
nesse sentido que nos apropriamos da seguinte afirmao de
Todorov, mesmo sabendo que seu contexto de anlise diferente daquele que
se apresenta a ns: para simplesmente comear a falar, preciso colocar o
passado entre parnteses (LORAN apud TODOROV, 2004, p. 26-7). Nesse

 121

quadro tambm reencontramos a definio que o autor faz da memria,

afirmando que esta no se encontra inteiramente dissociada do esquecimento.
Podemos dizer agora que Todorov ressalta o esquecimento como um
elemento importante para a passagem da memria literal memria exemplar.
Parte da dificuldade em jogo residiria nessa passagem, dificuldade que
Todorov ressalta ao afirmar que no existe um meio a priori de distinguir um
bom ou um mau uso do passado (Ibid., p. 29).
Essa formulao poderia ser outro modo de associar, nos termos de
Todorov, a memria literal adoo no filme de Spielberg e, da mesma forma,
apontar que residiriam a os riscos maiores de ocorrncia dos seus incidentes.
No contexto estudado por Todorov a passagem de uma a outra memria
revela-se, em certa medida, uma escolha que se faz acompanhar de uma desindividuao (TODOROV, 2004, p. 32). as possibilidades de realizao da
adoo talvez sejam to maiores quanto essa experincia possa ser tambm
realizada no contexto que estudamos.
A seu modo, isso que se apresenta em I.A. e tambm em algumas
situaes de adoo. Nas narrativas do filme e, de forma geral, na adoo,
muitas vezes, trata-se de buscar a experincia perdida, encontrar a realizao
do sonho, assegurar um direito, tudo que, na denominao de Todorov,
subordinaria o presente ao passado, sobrepondo a memria literal memria
exemplar.
No contexto estudado por Todorov, interessa a ele pensar sob que
circunstncias poderia haver uma inverso desse fluxo, de forma a ressaltar o
primado da memria exemplar.
6.5 As memrias, um lugar (na adoo)?
O final de I.A. encena o reencontro impossvel. Depois de congelado por
milhares de anos, David recuperado por aqueles que ocupam a Terra
naquele momento. Devido a um artifcio tecnolgico, torna-se possvel fazer
ressurgir Mnica durante um dia. Nesse cenrio, David e Mnica no vivem a
mesma experincia. Isso porque o primeiro sabe o que ocorre; a segunda, no.

 122

Apesar disso, a experincia para David possui, em certa medida, o sabor do

reencontro, o que no muito diferente para sua me.
Essas cenas remetem ao filme La Jete (1962), de Chris Marker. Ali, na
volta do protagonista, como adulto, ao momento de sua infncia em que
encontra a mulher cuja imagem jamais esquecera, um primeiro instante de
confuso: v um outro que ele prprio criana. Um pouco como Pinquio, j
humano, vendo o boneco que fora.
Na sequncia, no timo que separava o protagonista do encontro com a
mulher cuja imagem o acompanhara desde sempre, a revelao de que o
horror estampado na face dela, detalhe que o interrogava insistentemente, dizia
respeito morte dele. O momento em que a imagem do passado coincide com
o presente, o instante da morte do protagonista, quase como para David.
ali que a humanidade do meca mostra-se incontestvel, expresso de sua
finitude.
Quanto I.A., alegoricamente podemos ainda dizer que a parte final do
filme apresenta a atualizao da memria coletiva, no sentido em que, para
que ela pudesse subsistir, foi necessrio que deixasse de ser exclusivamente
uma funo individual de David. V-se nesse momento do filme que o dia
vivido por David e Mnica no se restringe a eles.
Tudo se desenrola sob o olhar de uma audincia seleta e atenta, que, de
modo objetivo, criou condies para que aquele encontro pudesse realizar-se.
Encontro, como ressaltamos, que liga um presente a um passado, um presente
a uma ausncia, mas que na dimenso da memria, podemos dizer, transcorre
a um s tempo.
Em outro sentido, perceptvel no filme que David tornou-se a imagem
de si, imagem que foi espelhada no desejo de Mnica de ter um filho, ratificada
no momento de sua ativao. Assim, temos nos momentos finais de I.A. quase
que o deslocamento de David de seu lugar de rob, pois em momento algum
ele tratado como tal. Alm disso, revela-se uma convivncia que sugere
efetivamente o cotidiano entre me e filho. Nessa fase do filme no h meno
a nenhum outro personagem que no seja David ou Mnica. Nessa

 123

perspectiva, David realiza imaginariamente sua demanda de ser reconhecido

como um menino de verdade, amado, de forma exclusiva, por sua me.
Vislumbra-se

que

David

encontra-se

modificado

subjetivamente,

digamos assim, ao longo de sua odisseia. Nessa chave, notamos tambm que
a memria desempenha um papel de destaque na narrativa, com todas as
nuanas que procuramos descrever, sobretudo ao lanarmos mo da anlise
utilizada por Todorov. Nesse contexto, podemos entender por que esse autor
afirma que a memria ocupa um lugar privilegiado nos diversos discursos psi,
embora ele se detenha mais especificamente sobre a psicanlise (TODOROV,
2004, p. 23; 52; 53-54). Da sua afirmao:
preciso notar que a representao do passado constitutiva
no somente da identidade individual - a pessoa presente
feita de imagens dela mesma -, mas tambm da identidade
coletiva (Ibid., p. 52).

O uso que Todorov faz da relao entre memria literal e memria

exemplar, bem como das menes identidade individual e coletiva, nos
sugere campo propcio para estudos sobre a memria social. Nessa via, uma
incurso pelos trabalhos de Halbwachs ser importante, particularmente no que
tange relao entre memria individual e memria coletiva, bem como o lugar
dessa ltima na existncia dos grupos sociais. Esse ser o horizonte de nosso
trabalho no captulo seguinte.

 124

7 MAURICE HALBWACHS: ENTRE TEMPO E MEMRIA, A

FICO E O COMUM

- Pai, a vida feita s de traioeiros altos-e-baixos? No

haver, para a gente, algum tempo de felicidade, de
verdadeira segurana?
- Faz de conta, minha filha Faz de conta
Guimares Rosa

Olick, Vinitzky-Seroussi e Levy (2011) formulam duas questes que

acompanham em segundo plano os temas tratados neste trabalho.
A primeira questo tem por alvo a interrogao do que se poderia
entender como o conceito de memria coletiva. Decorre dessa questo a
importncia para esses autores de constituir um campo coerente de pesquisas
que seja reconhecido sob o rtulo de memria coletiva ou memria social, em
que pese a pluralidade de mtodos, temas e objetos que possam ali ser
reunidos. Da o enunciado a seguir e o alvo que pretendem atingir com a
publicao do livro The Collective Memory Reader:
O que no claro exatamente o que o termo memria
coletiva significa, que questes ele levanta, que pesquisas ele
inspira e se as condies intelectuais [para seu estudo] esto
presentes ou podem ser desenvolvidas, no apenas
traduzindo-se como mera reciclagem, insights do que j foi
produzido sob esse rtulo70 (p. 16).

A segunda questo diz respeito crtica que fazem concepo que

conferiria a Halbwachs centralidade na constituio do campo da memria
social. Essa perspectiva decorre, em parte, do lugar que concedem ao
psiquiatra Charles Blondel e aos historiadores Marc Bloch e Lucien Febvre na
interlocuo com Halbwachs para o desenvolvimento do conceito de memria

70

What is not yet clear is exactly what the term collective memory means, what issues it
addresses, what inquires it inspires, and whether the intellectual conditions presently exist or
can be propagated for advancing, rather than merely recycling, the insights that have already
been produced under its banner.

 125

coletiva. Decorre disso a afirmao de que a histria conceitual da memria

coletiva antes de Halbwachs restaria por ser feita (Ibid., p. 22).
Ao termos essas duas questes como pano de fundo, estamos
advertidos acerca da amplitude de temas e problemas que atravessam o
campo da memria social. Por um lado, pletora de interrogaes sobre objetos
e mtodos de investigao que lhe seriam prprios; por outro, denncia de uma
possvel iluso da origem da constituio desse campo. Origem que, para os
autores indicados, poderia no ser mais do que uma miragem.
assim que, sem colocarmos em destaque a centralidade ou no de
Halbwachs no campo da memria social, reconhecemos sua importncia.
Dessa forma, realizaremos neste captulo uma incurso atravs de dois de
seus livros, Os quadros sociais da memria (1925) e A memria coletiva
(1950). O segundo livro constitui-se de quatro captulos manuscritos, que
podem ser compreendidos como inacabados. Esses captulos, todavia,
oferecem importantes elementos para a anlise de Os quadros sociais da
memria, para os deslocamentos do pensamento do autor, bem como para a
compreenso do conceito de memria social (MONTIGNY, 2005).
O ttulo A memria coletiva no foi concebido por Halbwachs. Olick,
Vinitzky-Seroussi e Levy (2011), citando Mary Douglas e a edio em ingls de
A memria coletiva organizada por ela, afirmam que, provavelmente,
Halbwachs teria preferido algo como A memria individual e a memria
coletiva71 (p. 25).
Observamos nessas referncias um conjunto de proposies que esto
em ressonncia com os conceitos utilizados por Todorov. Por extenso, eles
colaboram com nossa inteno mais imediata de neste captulo traar uma
abordagem do tema adoo pelo vis da memria, tendo ainda como marco o
filme I.A. Assim, este captulo deve ser lido como em continuidade estrita com o
anterior.
Os conceitos atravs dos quais Halbwachs elabora sua definio de
memria, em particular de memria coletiva, implica, ao menos em princpio, a

71

The individual memory and the collective memory.

 126

noo de unidade, de algum tipo de identificao entre grupo e indivduo. Da

Montigny (2005) comentar:
[...] Halbwachs [...] privilegia a dimenso de integrao no
interior de cada grupo social. Ele mostra o que rene seus
membros, quais so as condies materiais de vida
partilhadas, os comportamentos e sentimentos comuns [...]72.

Isto , para Halbwachs no h memria se essa funo no for a

traduo de uma experincia comum entre grupo e indivduo. No por outro
motivo que ele sinaliza que a confirmao de uma lembrana no pode
depender exclusivamente do somatrio de testemunhos, mesmo que eles
existam. preciso tambm, como afirma, que possamos trazer uma espcie
de semente da rememorao a este conjunto de testemunhos exteriores a ns
para que ele vire uma consistente massa de lembranas (HALBWACHS, 2006,
p. 32-3).
Dessa forma, Halbwachs nos de valia para que possamos avanar na
compreenso do que seja o comum que se revela na comunidade, bem como
no testemunho que nos transmite algo da busca das origens na adoo. Isso
importante, inclusive, para que possamos notar os pontos de aproximao e de
distanciamento que caracterizam os enunciados de Halbwachs daqueles de
Nancy, Blanchot e Agamben.
Por essa via, devemos recordar que no filme I.A. nota-se uma partio
clara entre David e os demais membros da famlia, na medida em que, nos
termos que apresentamos agora, no haveria uma memria comum entre
essas personagens.
No entanto, a ativao de David feita por Mnica, e que ocorre a partir
da enunciao de uma srie de significantes, forja essa memria comum
apenas entre essas duas personagens, o que se traduzir em lembrana que
ser encontrada no futuro sob a forma de uma encenao, tal como
descrevemos no captulo precedente.

72

[] Halbwachs [] privilgie la dimension de lintgration lintrieur de chaque groupe social.

Il montre ce qui rassemble ses membres, quelles sont les conditions matrielles de vie
partages, les comportements et les sentiments communs, les solidarits noues [].

 127

Desse modo, deparamo-nos com o que Halbwachs (2006, p. 39)

denomina noes comuns, como aquilo que constitui no grupo a possibilidade
de reconstruo do passado pela memria. Interessante notar que o comum da
noo exatamente o que no me prprio, o que no diz respeito apenas a
mim, o que, em grande medida, est fora de mim, o que me liga ao outro.
As noes comuns poderiam nos remeter dicotomia que se insinua em
A memria coletiva entre lembranas pessoais e lembranas impessoais
(HALBWACHS, 2006, p. 71, 86, 118, 123, 147, 148). Todavia, a ideia de noo,
como salienta Namer (2007), ilustra a superao da ambivalncia do tempo,
bem como do dualismo que Halbwachs via em Bergson.
Escreve Namer:
[...] ns no temos seno uma s memria, cujos quadros
coletivos so noes que podem ir do pensamento imagem
ou da imagem ao pensamento73 [...] (p. 52).

Nota-se que Halbwachs (2006, p. 71; 86) analisa negativamente o trao

impessoal presente no funcionamento da memria. Ele descreve-o quase como
o aspecto utilitrio da lembrana e exterior ao indivduo ou grupo, insuficiente,
portanto, para propiciar efetivamente uma apreenso ou reconstruo do
passado.
Halbwachs salienta, contudo, que exatamente a caracterstica
impessoal da lembrana aquela que permite certa estabilizao da memria,
maneira de um balizamento, sem a qual nenhuma lembrana pessoal seria
possvel (Ibid., p. 148).
No que concerne a esta pesquisa, e nos limites estabelecidos neste
captulo, podemos destacar em Todorov, com o auxlio de Halbwachs, a
importncia do aspecto impessoal constitutivo da memria exemplar frente
memria literal. O impessoal tratado por ns como o comum e, por
conseguinte, traduz-se como anttese do que seria o prprio, pessoal.

73

[] nous navons quune seule mmoire dont les cadres collectifs sont des notions que peuvent
aller de la pense limage ou de limage la pense [].

 128

Assim, pode-se dizer que a dita libertao do passado manifesta na

memria exemplar caminharia pari passu com sua impessoalidade ou desindividuao, como escreveu Todorov. Da podermos levantar a hiptese de
que a presena macia do passado, de sua dimenso pessoal, poderia ser um
obstculo efetividade da adoo, do mesmo modo como ilustrado em I.A.
Nesse filme, como sinalizamos, no apenas a famlia orga est
capturada no passado que atualizado pela lembrana do filho, mas tambm
David o estar da mesma forma, a partir do momento da ativao de seu
vnculo. No possvel deixar de registrar o que a se insinua: a captura no
passado seria o trao constitutivo da humanidade frente aos meca e, por
conseguinte, o nico caminho para David tornar-se humano?
O filme responde afirmativamente a essa pergunta e, nesse sentido, a
dicotomia impessoalidade pessoalidade manifesta-se ali tal como a crtica
feita por Halbwachs j mencionada.
Isto , o trao impessoal da memria responderia por um aspecto
utilitrio da lembrana e exterior ao indivduo ou grupo, insuficiente, portanto,
para propiciar efetivamente uma apreenso ou reconstruo do passado
(HALBWACHS, 2006, p. 71; 86). Em I.A. talvez pudssemos dizer que essa
caracterstica da memria, sua impessoalidade, fosse predominante entre os
mecas. Da a excepcionalidade de David em comparao com as demais
mquinas.
As proposies de Halbwachs poderiam ter em I.A. outra aplicao,
contudo. Esse autor subordina a memria individual memria coletiva,
assinalando que a unidade do grupo um elemento imprescindvel para pensar
no apenas as condies de possibilidade da memria, mas sua funo
mesma. Nesse sentido, David no consegue ancorar sua lembrana em
nenhum quadro que a relacione com o grupo familiar no qual se insere: quando
ele olha os humanos, v uma famlia; quando a famlia olha David, v um
meca.
Montigny (2005) esclarece-nos que Halbwachs desloca um pouco seu
entendimento acerca da relao indivduo grupo entre Os quadros sociais e

 129

A memria coletiva. Trata-se de um intervalo de tempo de cerca de vinte anos,

ao longo dos quais sua primeira posio sofreu crticas, sendo o segundo livro
uma resposta a elas (MONTIGNY, 2005, p. 44).
Em Os quadros, Halbwachs sinaliza que a capacidade de lembrar um
atributo do grupo (HALBWACHS, 1994, p. 146; MONTIGNY, 2005, p. 44).
Todavia, a capacidade do indivduo de evocar lembranas a partir de quadros
da memria tambm afirmada nesse livro (HALBWACHS, 1994, p. 289). Em
A memria coletiva, essa segunda vertente que acentuada: so os
indivduos que se lembrariam, com base nos quadros sociais da memria
(HALBWACHS, 2006, p. 69; MONTIGNY, 2005, p. 44), os quais seriam
estabelecidos no mbito dos grupos e da sociedade.
Nesses termos, a assimilao do adotado (ou de David em I.A.) famlia
depara-se com obstculos superlativos. Se, como assinala Halbwachs, h
tantos tempos quantos forem os grupos, como seriam estabelecidas as noes
comuns que assinalariam a constituio de uma memria coletiva para o novo
grupo emergente? Em I.A. esse grupo seria formado ento por David e o
ncleo familiar previamente existente.
No se trataria, como Namer apontou, de ver nessas tantas memrias,
efetivamente, uma nica memria? Ou ainda: no seria o aspecto impessoal da
memria o que permitiria, por fim, o movimento inicial de constituio de um
grupo, como a famlia? No o comum que se desenha na memria impessoal
o que pavimentaria algo que se reconheceria como grupo?
Ainda que Halbwachs estabelea diferenas significativas entre histria
e memria, isso no ocorre desde sempre em suas reflexes. Trata-se, de
incio, da diferena entre memria autobiogrfica e memria histrica
(HALBWACHS, 2006, p. 73). Nesse momento, o autor estabelece uma relao
entre memria autobiogrfica e memria pessoal por um lado e, por outro,
memria histrica e memria social (Ibid., p. 73). Ou seja, trata-se de um tipo
de distino que assumir outra formulao por parte do autor, mas que vale
ser conhecida:

 130

Haveria portanto motivos para distinguir duas memrias, que
chamaramos, por exemplo, uma interior ou interna, a outra
exterior - ou ento uma memria pessoal e a outra, memria
social. Mais exatamente ainda [...], diramos memria
autobiogrfica e memria histrica. A primeira receberia ajuda
da segunda, j que afinal de contas a histria de nossa vida faz
parte da histria em geral. A segunda, naturalmente, seria bem
mais extensa do que a primeira. Por outro lado, ela s
representaria para ns o passado sob uma forma resumida e
esquemtica, ao passo que a memria da nossa vida nos
apresentaria dele um panorama bem mais contnuo e mais
denso (HALBWACHS, 2006, p. 73, grifos nossos)74.

Antes de avanarmos sobre as relaes estabelecidas acima,

gostaramos de destacar um aspecto que entendemos apontar para um
entrecruzamento entre as definies de Todorov e aquelas apresentadas por
Halbwachs.
Vejamos esta breve passagem:
[...] h momentos em que todos os homens de um pas
esquecem seus interesses, sua famlia, os grupos restritos em
cujos limites normalmente seu horizonte se detm [...] eles [os
momentos em que todos os homens de um pas esquecem
seus interesses...] podem oferecer a todos os indivduos de um
pas alguns pontos de referncia no tempo (Ibid., p. 99, grifo
nosso).

Halbwachs afirma que os momentos refletidos na afirmao acima so

raros e que, na realidade, quanto mais distantes estivermos das circunstncias
exteriores, mais a vida interior se intensifica.
Podemos dizer ento, nos termos de Halbwachs, que seria esse exterior
o ndice de impessoalidade do indivduo, ponto no qual a vida e a memria no
so assumidas como exclusivamente prprias. Esse ponto exterior tambm
seria assumido como social, conforme citao acima.
Entendemos que tambm para Todorov deve haver um grau de
exterioridade da memria para que efetivamente ela possa ser assumida como

74

Spadone (2007), citando Namer, salienta que na concepo de histria do presente elaborada
por Halbwachs figura-se uma [...] correspondncia entre o tempo exterior do historiador e o
das memrias coletivas interiores aos grupos [...] (p. 151) ([...] correspondance entre le temps
extrieur de lhistorien [...] et le temps es mmoires collectives intrieures des groupes [...]).

 131

exemplar, escapando ao ponto mais concentrado de sua realizao que seria,

na sua notao, o indivduo.
A citao acima permite observar, com Halbwachs, que certo tipo de
esquecimento tem lugar nessa operao. Como apontamos antes, na adoo
esses dois nveis de realizao da memria tambm esto em jogo: a interior e
a exterior, a individual e a social.
Ocasionalmente, a no manifestao desse ndice de exterioridade, ou
de impessoalidade, poderia assinalar tal grau de estabilidade que seria
improvvel a constituio efetiva de um novo grupo. Isto , haveria tal grau de
consolidao que no seria possvel o rearranjo que culminasse em uma
memria coletiva que representasse essa nova disposio.
Como indicamos, Halbwachs utiliza a distino entre memria
autobiogrfica e memria histrica por pouco tempo. Ele partir para uma
distino entre memria e histria que se atualizar nas distines entre
memria histrica e memria coletiva (HALBWACHS, 2006, p. 93, 99, 101-2,
104, 132, 133).
Para citar o autor:
Por isso melhor no se falar em nenhuma memria histrica,
pois a histria corresponde a um ponto de vista adulto e as
lembranas da infncia s so conservadas pela memria
coletiva porque no esprito da criana estavam presentes a
famlia e a escola (HALBWACHS, 2006, p. 93, grifo nosso).

E ainda:
Se a condio necessria para que exista a memria que o
sujeito que lembra, indivduo ou grupo, tenha a sensao de
que ela remonta a lembranas de um movimento contnuo,
como poderia a histria ser uma memria, se h uma
interrupo entre a sociedade que l essa histria e os grupos
de testemunhas ou atores, outrora, de acontecimentos que
nela so relatados? (HALBWACHS, 2006, p. 101).

Um brevssimo comentrio feito por Hartman (2000, p. 211) poder nos

servir aqui ainda para avanarmos sobre as consideraes tanto de Halbwachs
quanto de Todorov sobre a relao entre histria e memria: seja na

 132

manifestao de certa impessoalidade (ou des-individuao, nas palavras de

Todorov), seja na relao entre memria literal e memria exemplar.
Hartman (2000) escreve acerca do livro W ou le souvenir denfance, de
George Perec:
[...] Perec, cuja me desapareceu em Auschwitz quando ele
era muito pequeno, aponta precisamente para a ausncia
daquele detalhe que sua imaginao, privada dele, est
sempre a buscar, e que usurpado - preenchido de forma
grosseira por livros escolares de histria (p. 211).

Em certo sentido essa citao recupera a avaliao negativa de

Halbwachs acerca do trao impessoal da memria. Contudo, aponta tambm
para a possibilidade de avaliarmos o exemplo a partir da distino feita por
Todorov entre memria literal e memria exemplar. Isso porque, a despeito da
citao acentuar a privao, sugere, no mesmo movimento, que a obra de
Perec constitui-se da impossibilidade efetiva de uma memria pessoal.
Nesse exemplo, poderamos ainda dizer que a ideia de resto que pontua
esta tese teria uma traduo na defasagem ou na impossibilidade de
recobrimento entre memria literal e memria exemplar ou entre memria
pessoal e memria impessoal. De outro modo, dir-se-ia tambm que esse resto
apontaria para algo externo ao sujeito, um ndice de exterioridade, passvel de
expresso na memria impessoal ou exemplar ou, como vimos, social.
Como j havamos adiantado, reiteramos que se Halbwachs menciona a
memria histrica, no seno para, efetivamente, explorar a impossibilidade
de memria e histria serem entendidas como equivalentes (HALBWACHS,
2006, p. 93, 99, 100, 101-2, 104, 132-3), o que no significaria a inexistncia de
uma ligao entre elas (SPADONE, 2007). A histria ter o seu lugar na exata
medida em que a memria no pode encontrar expresso. Ou, como escreve,
a histria comea no ponto em que termina a tradio (Ibid., p. 100).
Em que pese o percurso de Halbwachs entre histria e memria, cabe
mencionar que no encontramos nas palavras do autor distino explcita entre
memria social e memria coletiva. Essa constatao ratificada por Montigny,
que afirma no ser sempre clara em Halbwachs essa diferena (MONTIGNY,

 133

2005, p. 86), o mesmo ocorrendo com os usos de tempo coletivo e tempo

social (HALBWACHS, 2006, p. 118).
Todavia, esse comentador aponta ser possvel discernir os campos
inerentes memria coletiva e memria social na prpria letra de Halbwachs:
[...] a primeira supe a referncia a um grupo particular enquanto que a
segunda, mais vasta, engloba e unifica as memrias individual e coletiva, bem
como as tradies75 (MONTIGNY, 2005, p. 86). Poderamos entender assim
que a memria social indica um movimento para fora de um grupo especfico.
Namer (1994, p. 320) revela que pouco antes de Halbwachs ser detido
pelas foras de ocupao nazistas em 1944, havia escrito em seu dirio que
Pierre Janet, psiclogo com estudos destacados na psicopatologia e que teve
contra Freud embates significativos (PEREIRA, 2008),

poderia t-lo citado

quando utilizou o conceito de memria social no curso que ministrava no

Collge de France.
Acrescenta ainda Namer (1994, p. 320) que Henri Piron, um dos
fundadores da psicologia cientfica na Frana, teria comentado com Halbwachs
em 1931 acerca desse conceito. Namer (1994, p. 320) conclui que a despeito
do conceito de memria coletiva estar bastante associado a Halbwachs j nos
anos 1940, nesse momento o autor preparava um possvel deslocamento de
suas elaboraes que se expressaria no conceito de memria social.
Tal como memria coletiva e memria social, Montigny (2005) reconhece
que as expresses quadros sociais e quadros coletivos no passam por uma
diferenciao clara por parte de Halbwachs. Esse comentador atesta que h
em Os quadros sociais da memria o uso de ambas as expresses, bem como
de quadros da memria social (p. 28).
Como apontado acima, ao final de Os quadros sociais da memria que
uma distino entre coletivo e social esboada. O coletivo sendo associado a
grupos especficos e a sociedade significando um conjunto que ultrapassa as
relaes estabelecidas em um grupo particular, apontando, inclusive, para [...]

75

[...] la premire suppose la rfrence un groupe particulier alors que la seconde, plus vaste,
englobe et unifie les mmoires individuelle et collective ainsi que les traditions.

 134

a memria que ela [sociedade] conserva de certos traos passados para

recompor uma nova estratificao76 (MONTIGNY, 2005, p. 28). O social,
nesses termos, poderia ser entendido como um resduo no coletivo.
A passagem valorizada por Montigny para sua afirmao, contudo,
destaca do social um poder de unidade que transcenderia aquele do grupo:
O indivduo evoca suas lembranas tendo por base quadros
sociais da memria. [...] a sociedade no pode viver seno se,
entre os indivduos e os grupos que a compem, existe uma
unidade suficiente de perspectivas [...] porque a sociedade
tende a apagar de sua memria tudo que poderia separar os
indivduos, afastar os grupos uns dos outros, que a cada poca
ela remaneja suas lembranas de maneira a coloc-las de
acordo com as condies variveis de seu equilbrio77
(HALBWACHS, 1994, p. 289-290).

7.1 Memria, famlia: faces do comum em Halbwachs?

Halbwachs concede importncia famlia em sua anlise sobre a
memria coletiva desde o seu trabalho sobre os quadros sociais. Em A
Memria coletiva, embora no se detenha de modo prolongado nesse tema,
encontramos a seguinte passagem:
[...] O filho sempre um intruso [...] ele no se adaptar
famlia j constituda, [...] os pais e at os filhos j nascidos
tero de se dobrar s exigncias do recm-chegado, no
mnimo s mudanas que resultam de sua introduo no grupo
(HALBWACHS, 2006, p. 150).
E ainda:
[...] A famlia feita de um conjunto de relaes internas mais
numerosas e mais complexas, mais impessoais tambm,
porque sua maneira realiza um tipo de organizao
domstica que existe fora dela e tende a super-la. [...] como
um novo ponto de partida. Para os filhos, toda a vida da
famlia, pelo menos aquela da qual guardam alguma
lembrana. A memria dos pais vai ainda mais longe, talvez

76

[] la mmoire quelle conserve de certains statuts passs pour recomposer une stratification
nouvelle.
77
Lindividu voque ses souvenirs en saidant des cadres de la mmoire sociale. [] la societ ne
peut vivre que si, entre les individus et les groups que la composent, il existe une suffisante unit
de vues. [] Cest pourquoi la societ tend carter de sa mmoire tout ce qui pourrait sparer
les individus, loigner les groupes les uns des autres, et qu chaque poque elle remanie ses
souvenirs de manire les mettre en accord avec les conditions variables de son quilibre.

 135

porque o grupo que eles formavam outrora no foi inteiramente
absorvido na famlia ampliada. Ele continuou a existir, mas com
uma vida descontnua e apagada (Ibid., p. 151-152, grifos
nossos).

As citaes acima apontam para o jogo entre memria pessoal e

impessoal na famlia, bem como a distncia que esse jogo delimita entre uma
gerao e outra, entre pais e filhos. Alm disso, permite-nos alinhar, em
consonncia com citaes anteriores, impessoalidade, fora e social. Todavia,
essa impessoalidade est usualmente associada descontinuidade, que o
trao que Halbwachs tambm atribui histria, diferenciando-a da memria.
Isso sugere, de outro modo, uma no total separao entre histria e
memria, mesmo em Halbwachs, haja vista que a impessoalidade poderia ser
um elemento comum entre essas expresses do tempo.
No trabalho sobre os quadros sociais, Halbwachs igualmente dedica-se
famlia, de modo mais detido, em todo um captulo (HALBWACHS, 1994, p.
146 et seq.). Ali, o autor assinala que [...] regras e costumes, que nos
antecedem, fixam nosso lugar na famlia78 (HALBWACHS, 1994, p. 147),
estabelecendo, inclusive, definies do que seja parentesco. Essas regras e
costumes que nos antecedem encontram em cada famlia concreta seu modo
prprio de atualizao (HALBWACHS, 1994, p. 148).
nessa perspectiva que Halbwachs esclarece que o passado no est
dado de uma vez por todas. necessrio que ele seja reconstrudo, de modo
aproximado, a partir justamente dos quadros fornecidos pela sociedade
(DORNIER-AGOBJAN, 2007; FARRUGIA, 2007). Montigny (2005) escreve em
relao a isso: [...] os quadros sociais da memria ou os quadros coletivos da
memria [so] necessrios ao reconhecimento e localizao das
lembranas79 (p. 25). Nesse sentido, os sentimentos advindos do parentesco
desenvolvem-se segundo os quadros estabelecidos na famlia, tornando, em
certa medida, seus pensamentos e os pensamentos individuais, indistintos
(HALBWACHS, 1994, p. 149; 154).

78

[] rgles et des coutumes qui ne dpendent pas de nous, et qui existaient avant nous, qui
fixent notre place.
79
[] les cadres sociaux de la mmoire ou cadres collectifs de la mmoire, ncessaires la
reconnaissance et localisation des souvenirs.

 136

Sobre a relao famlia/sociedade, Halbwachs adverte-nos de que em

muitas sociedades a famlia no se resume a um grupo de parentes, mas
define-se tambm [...] pelo lugar que ela ocupa, pela profisso que exercem
seus membros, pelo nvel social etc.80 (HALBWACHS, 1994, p. 155). Ou seja,
a experincia do que seja famlia, e, por conseguinte, do que venha a ser
estabelecido como memria coletiva a, tem por lugar de definio a sociedade.
Esse universo mais amplo afeito sociedade, que muda ao longo do
tempo, fornece as bases para um quadro da memria domstica, que permite
famlia uma lembrana que lhe seria prpria, a qual estaria ligada a seus
integrantes (HALBWACHS, 1994, p. 155-6; 160; 161). Nesse arranjo
estabelecido por Halbwachs, nota-se que uma interface entre coletivo e
sociedade estabelecida, no havendo, efetivamente, um corte entre esses
dois planos.
A esse respeito, um ponto importante, no destacado por Montigny,
que Halbwachs (1994, p. 98) entende ser o prprio quadro social feito de
lembranas. Farrugia (2007), sobre isso, escreve que O quadro , ao mesmo
tempo, efeito e causa (p. 120). Ainda assim, no se trataria de uma
equivalncia pura e simples entre quadro social e lembrana, uma vez que o
quadro seria mais estvel e, como apontado, servindo-nos para encontrar e
reconstruir o passado (HALBWACHS, 1994, p. 98; 101-2).
Mas, o que seriam os quadros sociais da memria? Montigny (2005)
aponta que eles so a linguagem, o tempo, o espao e a experincia. Dessa
lista, Dornier-Agobjan (2007, p. 101), no considera experincia como um
quadro. Para Halbwachs (1994, p. 79; 101) os quadros seriam coordenadas
atualizadas no grupo social que permitem ao homem e ao grupo recapturar ou
reconstruir o passado, fixar e encontrar as lembranas81.
Halbwachs (1994, p. 101; 129; 130; 145) precisa seu entendimento,
definindo dois aspectos acerca do funcionamento da memria: um, ligado a um
quadro que poderia ser espacial, temporal ou, de forma mais geral, social.

80

[] par le lieu quelle occupe, par la profession quexercent ses membres, par leur niveau social,
etc.
81
Sobre definies acerca do quadro social e da prpria concepo de quadro, ver Farrugia
(2007), especialmente p. 120.

 137

Seria esse cenrio que nos permitiria, a posteriori, lembrar de nosso passado.
Outro aspecto, o que qualificaria a impresso inicial como portadora, em si,
de elementos que nos permitiriam situ-la em um contexto especfico, singular.
A partir da distino acima, Halbwachs (1994, p. 101-2) concluir no
apenas que os quadros mantm certa estabilidade ao longo do tempo, embora
no permaneam exatamente os mesmos, mas tambm que o singular da
impresso no seria, efetivamente, passvel de recuperao positiva na
lembrana. Isto , o que no pode ser estabelecido em uma srie, no permite
inscrio na memria.
Sobre esse aspecto, Halbwachs (1994) afirma: Disso [do que
caracterizado por uma singularidade], ns no guardamos seno uma
lembrana anloga quela de um sonho...esquecido82 (p. 102).
Logo, podemos dizer que se os quadros sociais permitem a constituio
positiva da lembrana porque ela comporta algo que no lhe nico. Nos
termos de Halbwachs, algo de comum entre a lembrana e o quadro social
pde ser estabelecido, a fim de que sua atualizao ocorresse. Esse comum,
recebe a denominao de aspecto geral83

em Os quadros sociais

(HALBWACHS, 1994, p. 103) ou, nos termos de A memria coletiva, noes

comuns.
Cabe insistir que Halbwachs (1994, p. 221) no trata da memria ou dos
quadros sociais como caracterizados pelo aspecto da conservao. Pelo
contrrio, o autor afirma que as leis de toda memria coletiva afirmam que
ela no conserva o passado, mas ela o reconstri, com a ajuda
de traos materiais, dos ritos, dos textos, das tradies [...] mas
tambm da ajuda dos dados psicolgicos e sociais recentes,
[...] do presente84 (HALBWACHS,1994, p. 221, grifo nosso).

82

De cela, nos ne gardons quun souvenir analogue celui dun rveoubli.

Aspect gnral.
84
Elle ne conserve pas le pass, mais elle le reconstruit, laide des traces matrielles, des rites,
des textes, des traditions [], mais aussi laide de donns psychologiques et sociales rcentes
[] le prsent.
83

 138

Entendemos que dentre os quadros indicados, a linguagem possui um

destaque mpar em Halbwachs. Como o prprio autor afirma, a memria em
geral depende da fala85 (HALBWACHS, 1994, p. 64).
O autor concede essa importncia linguagem por entender ser ela a
funo que destaca a dimenso no individual da memria: [...] a linguagem
consiste ento em uma certa atitude do esprito, que no alis concebvel
seno no interior de uma sociedade, fictcia ou real: a funo coletiva por
excelncia do pensamento86 (HALBWACHS, 1994, p. 68, grifo nosso).
Um ponto importante, que se destaca da leitura conjugada de A memria
coletiva e de Os quadros sociais da memria, que persiste uma defasagem
entre os integrantes do grupo quanto sua relao com o quadro constitudo,
tal como ilustrado na citao feita acerca da insero de pais e filhos em uma
mesma famlia:
[...] A memria dos pais vai ainda mais longe, talvez porque o
grupo que eles formavam outrora no foi inteiramente
absorvido na famlia ampliada. Ele continuou a existir, mas com
uma vida descontnua e apagada (Ibid., p. 151-152, grifos
nossos).

Os pais so oriundos de famlias com relao as quais seus filhos

mantm outro tipo de ligao. Ao passar de filho a pai todo um conjunto de
relaes que se redefinem, duas famlias que se consolidam, dois conjuntos de
lembranas que se estabelecem. Os filhos desse pai no comungam das
lembranas do pai quanto ao filho que foi. Uma distncia intransponvel est a
instalada.
Essa defasagem ilustraria a diferena que instaura certa distncia entre
os membros de uma famlia. Isto , mesmo em um grupo no qual se poderia
pressupor o meio mais homogneo, os pontos de identificao mais
contundentes, mesmo ali algo contribui para que essa identificao no se
traduza como um processo acabado e completo.

85

[] la mmoire en gnral dpend de la parole. Parole poderia ser traduzida igualmente por
discurso.
86
[] le langage consiste donc en une certaine attitude de lesprit, que nest dailleurs concevable
qu lintrieur dune socit, fictive ou relle: cest la fonction collective par excellence de la
pense.

 139

desse modo que Halbwachs aponta que o grupo formado outrora

pelos pais, quando filhos, no inteiramente absorvido na famlia que
constituem como adultos. Existe todo um conjunto de experincias anteriores,
das famlias paterna e materna que no tero sido vividas pelos filhos da
famlia constituda no presente.
Assim, o grupo familiar do passado, ao qual os pais pertenceram,
perdura no novo grupo, virtualmente associado a eles, embora de modo quase
apagado, j que haver cada vez menos interlocutores que compartilhem
desse passado comum.
No por outro motivo que Montigny (2005) afirma que Da mesma
forma como em outras comunidades, a famlia tem uma memria prpria feita
de relaes de parentesco, de imagens, de eventos e de lembranas [...]87 (p.
26-7). Nessa linha, interessante notar que outros autores, seguem a trilha
delineada por Habwachs e associam de modo incontornvel parentesco e
memria (CARSTEN, 2007a).
A ideia de defasagem, de no recobrimento de um plano por outro, que
ressaltamos neste trabalho na anlise da relao entre memria e famlia
tambm aparece em Halbwachs por outra via.
Um dos captulos de Os quadros sociais da memria tem por ttulo A
reconstruo do passado. Essa parte do livro bastante significativa,
sobretudo luz da importncia concedida linguagem.
Halbwachs (1994) ir atestar sobre nossa capacidade de recuperar o
passado, em particular no que tange infncia, o seguinte: Mas no a
criana que sobrevive a si mesma; um adulto que recria, nele e em torno
dele, todo um mundo desaparecido, e ele entra neste quadro mais de fico
que de verdade88 (p. 95, grifo nosso).

87

Au mme titre que les autres communauts, la famille a une mmoire propre faite de rapports
de parent, dimages, dvnements et de souvenirs [...].
88
Mais ce nest pas un enfant qui se survit lui-mme; cest un adulte qui recre, en lui et autour
de lui, tout un monde disparu, et il entre dans ce tableau plus de fiction que de vrit.

 140

Em I.A. curiosamente o que se revela a impossibilidade da instalao

dessa

defasagem,

alegoricamente

apresentada

pelo

congelamento

experimentado por duas de suas personagens.

Henry aparece no incio do filme em estado de animao suspensa para
que os mdicos tenham tempo de cur-lo. O tempo de sua vida no corre
durante esse perodo, bem como, de certo modo, aquele de seus pais. O
tempo est imobilizado.
David, por ser um meca-criana no chegar a ser um adulto. Seu
tempo tambm est suspenso e gira em torno do objeto de amor que se
apresenta sempre o mesmo, sem possibilidade de ser deslocado. Seus pares,
ao longo de sua jornada, so outros mecas e, sem eles, o que lhe resta
apenas a solido, dada a impossibilidade de reencontro com Mnica.
No por outro motivo que a imagem que ilustra o congelamento, a
imobilizao, est presente no incio e no fim do filme. No incio, em
contraponto ao derretimento das calotas polares, e da inundao das grandes
cidades, Henry que se encontra em uma cmara criognica. No fim do filme,
David quem fica congelado por milhares de anos, at ser resgatado pelas
formas de vida que ocupam ento o planeta Terra. Em ambos os casos,
Mnica aquela que acolher os sobreviventes, embora, quanto a David, isso
no venha a durar mais do que algumas horas. Tempo suficiente, contudo,
para que possa revisitar e recriar o passado.
Se Henry ao deixar o estado de animao suspensa e encontrar sua
famlia novamente volta a ser humano, David ao reencontrar Mnica, depois de
milhares de anos, torna-se, no amor agora recebido, humano a seu modo.
O passado apresenta-se a David como impossvel de ser outro.
Presente e passado, nesse sentido, coincidem, da mesma maneira como para
ele vida e morte tambm tocam-se ao final de sua jornada.
Nos termos vistos acima, o tempo decorrido no faz de David um
homem, permanecendo ele uma criana. A recriao do passado no presente,
o reencontro com Monica, se faz David experimentar a humanidade, isso no
ocorre sem a palavra final da morte. Roy, o replicante de Blade Runner, passa

 141

pela mesma experincia. Cenrio que, quanto a Pinquio, Collodi teria

preferido, em um segundo momento, evitar. Da ter reescrito seu livro. Na
verso que se consagrou, a possibilidade da morte ocorre no meio da narrativa,
mas um humano que vemos surgir, um Pinquio redivivo que nos revelado
por fim.
Sobre essa relao entre presente e passado, entre configuraes e
reconfiguraes familiares, devemos apontar que Halbwachs (1994) trata com
bastante insistncia a existncia prvia no pensamento da famlia de um lugar
que antecede a existncia propriamente dita de um novo integrante dela. Essa
nova configurao, nas palavras do autor, poderia advir do nascimento, do
casamento, da adoo [...]89 (p. 164, grifo nosso).
Halbwachs (1994) conclui:
[...] da nasce uma lembrana inicial que no desaparecer.
Mais tarde, quando se pensar nesse parente, agora assimilado
inteiramente ao grupo, lembraremos [...] das circunstncias
particulares do fato [...]90 (p. 164, grifos nossos).

Ora, o ponto que se nos apresenta agora ante o percurso que

realizamos exatamente o de um familiar que no inteiramente assimilado
ao grupo, de uma memria coletiva ou social que tenha esse trao como
distintivo. Isso apresentado em graus variados em Brdier e Goifman e atinge
seu ponto extremo com David, em I.A.
No seria a partir da que efetivamente devemos seguir? Isto , a
experincia no nos revelaria que a no assimilao integral (no grupo, na
famlia, na comunidade) o paradigma por excelncia de nossa condio na
relao com o coletivo e a sociedade, se paradigma existisse nesse caso?
De Os quadros sociais Memria coletiva, no seria isso que se nos
apresentaria em Halbwachs? Essa no assimilao integral, afinal, seria
equivalente ao resduo que Halbwachs reconhece como manifesto no
processo de evocar o passado? (HALBWACHS, 2006, p. 43; 51).

89
90

[] naissance, mariage, adoption []

[] de l nat un souvenir initial qui ne disparatra pas. Plus tard, lorsquon pensera ce parent,
maintenant assimil entirement au groupe, on se rappellera [] les circonstances particulires
du fait [].

 142

Essas interrogaes recebem aqui uma resposta afirmativa. Podemos

encontrar as bases dessa resposta no seguinte enunciado de Halbwachs
(2006): A memria dos pais vai ainda mais longe, talvez porque o grupo que
eles formavam outrora no foi inteiramente absorvido na famlia ampliada (p.
151-2, grifos nossos).
De outra forma, e apelando para uma citao longa, vale ainda acorrer a
Farrugia (2007) mais uma vez. Ele aplicar sobre Halbwachs a interpretao
que ressalta a importncia da dimenso ficcional da memria.
Essa dimenso o leva a uma concluso que conduz o pensamento de
Halbwachs a pontos que podem sugerir contatos com Agamben e Todorov,
segundo aspectos que destacamos desses autores:
[...] na perspectiva halbwachsiana [...] algo insiste, que da
ordem do artifcio e da reconstruo constante dos sujeitos uns
pelos outros. Os sujeitos recontam sem cessar histrias do
passado que colocam em cena os grupos e os seus
integrantes, tecendo para cada um deles uma histria individual
e indissociavelmente coletiva. Mas a um nvel mais profundo, e
mais inquietante, revelam-se processos de dessubjetivao
constantes. Trata-se de uma dessubjetivao da existncia em
proveito de processos mnsicos e recitativos interativos91
(FARRUGIA, 2007, p. 128, grifos nossos).

7.2 Entre o saber e o lembrar

Encontramos no filme I.A. as condies para colocarmos em perspectiva
algumas questes que se apresentariam queles que tm a adoo como tema
de estudo.
Uma dessas questes a relao entre os incidentes passveis de
ocorrer nesse instituto e a memria. Se no captulo anterior nos detivemos em
parte nas situaes relativas desistncia da adoo, tema ilustrado no filme
I.A., aqui nos apoiamos em Halbwachs e nas formas pelas quais memria e

91

[] dans la perspective halbwachsienne []quelque chose insiste, qui est de lordre de lartifice
et de la reconstruction constante des sujets les uns par les autres. Les sujets racontent sans
cesse des histoires du pass qui mettent en scne les groupes et les membres de ces groupes,
tissant pour chacun une histoire individuelle et indissociablement collective. Mais un palier
plus profond, cest autrement plus inquitant, parce que lon rvle des processus de
dsubjectivation constants. Il sagit dune dsubjectivation de lexistence au profit de processus
mnsiques et rcitatifs interactifs.

 143

tempo relacionam-se com as ideias de grupo, indivduo e processos de

subjetivao.
Essas formas, tais como vistas neste trabalho, atualizam-se atravs de
regras jurdicas que disciplinam a relao entre a situao atual e a passada do
adotado. Particularmente no que se refere desistncia (ruptura ou
dissoluo), o filme I.A. apresenta algumas formas pelas quais esse ato
encenaria um drama no qual a memria teria lugar de destaque.
Em torno das distines e das definies operadas por Todorov no
captulo anterior, evidenciou-se os apontamentos feitos pelo autor acerca de
uma identidade individual e coletiva. Nessa esteira, entendemos que h ainda
na concepo utilizada por Todorov possibilidade de retomada crtica no
apenas das suas definies de memria (literal e exemplar), mas tambm do
uso feito da noo de identidade (individual e coletiva).
Como sugerimos, as indicaes acima apontam-nos um caminho a ser
explorado acerca da memria coletiva, tal como estabelecida por Halbwachs.
Nesse caminho, falta-nos avaliar um pouco mais a funo da dimenso
impessoal da memria, que seria para ns a memria social propriamente dita,
bem como confrontar as proposies elaboradas neste captulo a outras
possveis acepes de memria que no pressuporiam a noo de unidade.
A adoo permanece como um campo de muito interesse para esse
questionamento, na medida em que ela operaria uma passagem do estranho
ao familiar, operao que talvez no ocorresse sem a produo de um resto,
de algo que permanece no assimilvel ao universo familiar.
Esse resto, o que seria? Poderia corresponder a uma face da memria
social que revela algo de inassimilvel e, por extenso, no referente a uma
unidade? Pelo que desenvolvemos at aqui, entendemos que a resposta a
essa pergunta seria afirmativa.
A partir das elaboraes de Halbwachs, talvez estivssemos propondo a
possibilidade de uma memria coletiva que revelasse algo de no assimilvel
ao grupo. Ou, ainda, nos termos apresentados neste captulo, uma memria

 144

social que comporte a impossibilidade de uma unidade. O que seria, afinal,

essa memria?
A nos determos no filme I.A. notamos que seu protagonista aspira
incluso - ou assimilao, como dissemos - tanto quanto esse objetivo
revela-se impossvel.
Seria justamente em torno dessa impossibilidade irredutvel, dessa
resistncia, que a prpria adoo encontraria seus pontos crticos. Que nesse
contexto tenhamos entrevisto que a passagem da memria literal memria
exemplar seria um passo possvel, talvez signifique, paradoxalmente, que certo
esquecimento sobre os motivos imperiosos de nosso desejo de adotar (e ser
adotado) a tambm deva ter sua vez.

 145

8 OS

DOCUMENTRIOS:

ENTRE

HISTRIA

MEMRIA, O RESTO
Desde esse dia, em hora incerta
Volta essa angstia extrema;
E se no conto a histria horrvel.
O corao me queima.

Samuel Taylor Coleridge
O trao todo da vida para muitos um desenho da criana
esquecido pelo homem, mas ao qual ele ter sempre que se
cingir sem o saber [...].
Joaquim Nabuco

Se em I.A. revela-se explicitamente o movimento do adotado para

incluir-se na famlia adotiva, os documentrios 33 e Spares mostra-nos,
aparentemente, outra jornada. Nesses documentrios a busca do passado,
das origens, como foi dito, que adquire proeminncia. Nesses documentrios a
memria nos adotados desempenha, portanto, um papel distinto daquele que
ocorre em I.A.
Contudo, mesmo em I.A. essa busca pelo passado acaba por impor-se,
ressignificando elementos narrativos como a prpria fada azul. Ao longo de sua
jornada David (re)descobre o que a fada azul poderia significar para ele. No
obstante isso, o passado, em I.A., fecha-se, em princpio, no mbito da famlia
adotiva, da nica me conhecida como tal. Durante a jornada, porm,
descobre-se que esse passado ultrapassa aquele da famlia conhecida por
David. Isso ocorre quando David passa a saber ser um entre outros mecacriana tendo sido espelhado no filho de seu inventor. No filho precocemente
falecido de seu inventor.
Outra relao que pode ser estabelecida entre I.A. e os documentrios
diz respeito ao lugar do abandono. Em I.A. o abandono da famlia adotiva que
lana o protagonista em sua busca. De fato, a busca ento empreendida diz
respeito tentativa de encontro da nica me por ele reconhecida, bem como a
uma possvel adequao dele ao desejo dessa me. Nos documentrios, a
despeito das diferenas, a mesma pergunta que ressoa: por que fui

 146

abandonado [dado em adoo]?. Em outras palavras: por que no fui includo

naquele grupo ou comunidade de origem?.
Sabemos que a prpria noo de abandono poderia ser problematizada
aqui, sobretudo quanto aos documentrios e sobre a experincia adotiva em
geral. Todavia, tendo como nfase os filmes escolhidos para esta pesquisa,
nota-se que a experincia subjetiva dos adotados com relao famlia de
origem a de abandono, em particular quanto aos significados de desistncia,
deixar s, renunciar que circulam em torno das narrativas que nos so
oferecidas.
Em Spares as interrogaes indicadas acima aparecem de forma
implacvel, no havendo para elas quase nenhuma resposta satisfatria,
segundo Brdier. apenas ao fim do documentrio, com a ltima entrevistada,
que a realizadora apazigua-se ao ouvir algum que se responsabiliza
efetivamente por no ter permanecido com seus filhos.
Da perspectiva que o filme I.A. nos abre, destacamos de Spares os
discursos sobre o que no foi possvel, da falha, cujo ndice a separao. As
falas recolhidas por Brdier so, assim, o resto, o que sobrou das experincias
das personagens que ali se apresentam para revisitar suas memrias, no
mais solitariamente.
Observa-se que a experincia que Brdier nos apresenta est longe de
ser algo isolado, sem correlaes, tal como j nos foi possvel deduzir a partir
da compreenso do contexto histrico e social no qual a adoo encontra vez
na Coreia do Sul.
Nesse sentido, Coleur de piel: miel, filme de Jung e Laurent Boileau
(COULEUR, 2012) baseado na graphic novel do primeiro, mostra-nos, em
linhas gerais, um mesmo roteiro: a volta Coreia do Sul, a busca de elementos
do passado e, nessa jornada, a compreenso no apenas sobre a histria do
pas, mas tambm do sentido da adoo para Jung, os momentos dolorosos
em que, revisitados, mostravam o descompasso entre o tempo cronolgico e o
tempo que se traduzia em signos da incluso do sul-coreano na famlia belga
que o adotou.

 147

Nessa jornada dentro da jornada, revelava-se ao protagonista e a todos

os espectadores, no apenas os sintomas do descompasso temporal
assinalado (incompreenso acerca de seu sentimento para com sua irm
belga: se era sua irm, por que sentir-se atrado por ela? Recusa de
aproximao de outros coreanos adotados e cime de sua irm adotiva
coreana; auto-agressividade), mas tambm os momentos-limite em que a
impossibilidade de insero na comunidade de acolhida traduziu-se em mortes
que, por vezes, poderiam ser compreendidas como suicdio92, ainda que
oficialmente no o tenham sido.
Sarubbi et al. (2012) debruam-se sobre casos de adoo de sulcoreanos, em particular no que se referem s dificuldades de engajamento
desses adotados em buscas acerca de sua identidade tnica, como
denominam os autores. Quanto a isso, interessante assinalar que tanto
Brdier quanto Jung voltam Coreia do Sul somente quando adultos.
Com base em metadados, afirmado que essas dificuldades significam
o esforo dos adotados na integrao com a famlia adotiva, uma vez que o
apelo etnicidade poderia ser entendido como um destaque diferena que os
caracterizaria, dificultando a integrao na comunidade de destino. Todavia, as
concluses da pesquisa apontam, segundo os autores, que exatamente essa
busca, relativa ao grupo cultural de origem dos adotados, produziria bem-estar
queles que nela podem lanar-se.
no rastro das dificuldades subjetivas desse deslocamento, sintetizadas
no pargrafo anterior, que Jung (2012) desdobra sua graphic novel em um
documentrio de mesmo nome, bem como em um stio eletrnico que possui
um blog e outras interfaces, alm de seu prprio blog pessoal. O ttulo do stio

92

O estudo de Festinger e Jaccard (2012) no se mostrou conclusivo sobre a tendncia maior de

intenes suicidas entre adotados do que entre no adotados. Os autores destacam certa
prevalncia dessa ideao para o pblico formado por adotados com quatro anos ou mais,
reconhecendo, todavia, que esse fato, per se, no preditivo para o suicdio. Esse estudo
aponta ainda os ciclos de depresso que acometeriam adotados, em particular durante a
adolescncia, diminuindo durante o incio da idade adulta para depois manifestar-se
novamente. Essa caracterstica, segundo Festinger e Jaccard, seria um elemento a ser
investigado em estudos posteriores. Nota-se que o tema sade mental e adoo foco de
interesse nos EUA, como se pode notar no trabalho de Brodzinsky (2013).

 148

eletrnico aparece com destaque: En qute de soi93, bem como seu subttulo:
Portail dchange autor de ladoption94.
Jung leva para a Web, tal como Goifman em 33, as questes que seu
documentrio, feito de registros de sua viagem, imagens de poca e desenho
animado, suscitam. O cartaz do filme mostra-nos o personagem de Jung ainda
criana, cado, tendo sado de um vaso de flores. No lugar das pernas, razes
que se apresentam expostas.
Ainda que com estilos diferentes, Brdier e Jung mostram com suas
buscas a falta de dados materiais com os quais construir seu passado. O pai
natural para Brdier quase pura voz e a volta a lugares em que teria estado
quando criana parece chocar-se com aquilo que v, como se no houvesse
correspondncia entre um e outro. Jung, por seu vez, descobre que algo de
seus desenhos j o remetia Coreia do Sul, mesmo quando ainda no sabia o
que ser coreano poderia significar ou o que esse pas representaria em sua
vida, efetivamente.
Nesse passado em que paulatinamente torna-se Jung, assumindo esse
nome coreano como seu, algumas situaes curiosas nos so apresentadas.
Em primeiro lugar, ele tenta durante sua infncia construir-se subjetivamente
como japons, e nos mostra isso em seu documentrio, com base na
identificao com objetos culturais daquele pas. Traduo de uma revolta com
a identidade que se lhe oferecia e com aquela que lhe seria devida. Sobre a
busca empreendida, Brdier e Jung antes de tentar encontrar representantes
de sua famlia natural buscam dados, documentos que poderiam produzir
sentido acerca do passado e da identidade de cada um deles.
Em ambos os casos, os documentos no contm informaes
suficientes, nem se apresentam como fidedignos para basear passos futuros.
Brdier reconhece nessa escassez a expresso da mais alta violncia. Jung
recorda-se como sua me natural era motivo recorrente em seus desenhos
como objeto puramente ficcional. Sophie adota o sobrenome Brdier e volta
Coreia para, a partir do estranhamento, descobrir-se talvez ligada ao pas de

93
94

Em busca de si.
Portal de troca em torno da adoo.

 149

origem por conta das experincias de separao que marcam em maior ou

menor medida todos os coreanos. Jung, sem utilizar publicamente outro nome,
volta tambm a Coreia do Sul, tendo mantido exclusivamente o nome coreano,
algo que aparentemente o tornaria comum aos demais de seu pas natal, sem
que, contudo, com eles compartilhe a lngua ou a prpria experincia de ter
vivido ali.
8.1 A persistncia do silncio
Ao

centrarmos

neste

momento

anlise

sobre

esses

dois

documentrios de realizadores nascidos na Coreia do Sul, poderamos

equivocadamente crer que o mvel da busca de cada um deles teria sido certo
banzo da terra onde nasceram. Banzo em que o desenraizamento cultural seria
o motor principal.
Nesse sentido, vale notar que em 33, embora essas diferenas culturais
no estejam to marcadas, encontramos ilustradas no apenas a busca pelo
passado, mas igualmente as interrogaes sobre os motivos do abandono, a
especulao sobre a semelhana com a famlia natural, a tentativa de encontro
de documentos originais e o destaque a traos que ligariam Goifman famlia
adotiva. Enfim, uma interrogao sobre a constituio de si.
Podemos entender que o quadro acima ilustra a constituio subjetiva
como resultado de certo jogo de posies. A investigao feita por Goifman
uma interrogao sobre si que faz ecoar, reiteradamente, a pergunta de um
dos investigadores que entrevistou: voc est preparado [para isso]?
Se Jung faz-se japons por um perodo, identificando-se com prticas e
com a esttica prprias quele pas, Brdier, na sequncia de filmes que
produz sobre sua adoo, interroga-se sobre, por que, sendo francesa, deve
resolver algumas questes de sua vida civil no Ministrio das Relaes
Exteriores da Frana. Brdier oscila entre ser coreana ou francesa,
descobrindo no significante separao um elo com os sul-coreanos. Isto , um
significante comum que assinalaria seu possvel pertencimento quela
comunidade. De todo modo, para as trs experincias, a busca e a tentativa de
encontro de algo relativo ao passado impe-se.

 150

por isso que no podemos entender a constituio subjetiva

apresentada pela adoo como vinculada exclusivamente a um trabalho
ficcional, algo de uma autodeterminao, que se regularia por si mesmo. Os
casos de Jung e Brdier indicam a persistncia de algo que se colocaria
margem desse trabalho de autoconstituio ou que, ao menos, mostraria a ele
um limite, estando, nesse sentido, fora do controle do sujeito da experincia.
A ser desse modo, o de uma autodeterminao ou o de uma
autoconstituio, a prpria busca pelo passado no se imporia aos realizadores
dos documentrios comentados aqui. Do mesmo modo, essa busca tambm
no se imporia se estivesse em jogo uma pura assimilao famlia de destino.
A busca pelo passado uma expresso da clivagem da posio
subjetiva constituda. Ao mesmo tempo, o fracasso da tentativa de encontro
com um representante da famlia de origem, nos documentrios utilizados aqui,
mostra, outra vez, mais uma clivagem a solapar uma possvel crena do
passado como esteio da lembrana ou de algo que se poderia crer como
ratificando a identidade.
De uma maneira ou de outra, Brdier, Goifman e Jung mostram que um
hiato persiste entre o que aconteceu e o que se pode falar sobre o que
aconteceu. nesse hiato, cujas narrativas podem variar ao longo do tempo,
que cada um deles acaba por se reconhecer francs, coreano ou judeu, mas,
possivelmente, de um modo prprio.
Nesse sentido, no encontrar dados confiveis sobre o seu passado
nada mais seria do que, possivelmente, uma metfora. Metfora relativa ao fato
de que mesmo se esses dados existissem, provavelmente no responderiam
ao que deles era esperado. Isto , o objeto almejado, tal como apresentado
aqui, jamais corresponde s expectativas a ele relacionadas.
Sobre esses aspectos, vale recorrermos s anlises de Trouillot95
(1995). Os temas de estudo desse autor giravam em torno de interrogaes
sobre como a histria criada, sobre como a histria constitui suas bases de

95

Para uma resenha bastante esclarecedora sobre o livro Silencing the past, ver Arango (2007).

 151

legitimidade, bem como os efeitos que da advm, inclusive o que denomina os

silncios da histria.
Trata-se de autor que tambm buscou uma justa medida, uma arte da
distncia entre o positivismo e o que denominou de perspectiva construtivista,
que no seria algo muito diferente do relativismo ou, ao menos, de um
relativismo extremo (TROUILLOT, 1995).
Trouillot (1995), ao estudar a histria do Haiti, fala-nos sobre a relao
entre histria e silncios, entre aquilo que adquire expresso e o que se perde
no limbo de um tipo de esquecimento peculiar. Desse modo, para esse autor, a
relevncia de uma questo deveria ser buscada menos em uma pergunta
sobre o que foi a escravido, do que na anlise de formas de discriminao
racial manifestas hoje e sua ligao com esse passado, por exemplo.
Como afirma o autor, sem que nos esqueamos de seu distanciamento
tanto das teses construtivistas como das positivistas, [] o passado no
existe independentemente do presente [] O passado [] uma posio96
(TROUILLOT,

1995,

p.

15).

Nesse

sentido

estrito,

notamos

uma

correspondncia entre essa afirmao, o a posteriori psicanaltico e as

elaboraes de Halbwachs.
Em complemento afirmao anterior, Trouillot (1995), ele prprio
haitiano, adotado quando criana por um casal dos EUA, acrescenta: A
revelao [de ter sido adotado] pode afetar a memria futura do narrador sobre
eventos que ocorreram antes97 (p.14), assumindo que o passado no possui
contedo em si mesmo98 (TROUILLOT, 1995, p. 15). A concluso de Trouillot
(1995) que: Uma adoo pode prover uma perspectiva crucial sobre
episdios que ocorreram antes de sua revelao99 (p. 15).
A seu modo, os documentrios analisados aqui ilustram os enunciados
de Trouillot que reproduzimos acima. Trata-se de seguirmos a perspectiva que
adotados constituem para retomar o passado de cada um deles a partir do

96

98

99

97

[] the past does not exist independently from the present [] The past [] is a position.
The revelation itself may affect the narrators future memory of events that happened before.
[...] the past has no content.
An adoption might provide a crucial perspective on episodes that actually ocorred before its
revelation.

 152

presente, bem como do que resta desse empreendimento. Passado fugidio

que, se muda com o tempo, aparentemente, nos episdios apresentados nos
documentrios, possuem como invariante o impossvel da certeza sobre as
origens.
Em Silencing the past, Trouillot concebe nossa participao na histria
como atores, os que esto inseridos no processo histrico propriamente dito, e
narradores, os que podem falar sobre o que aconteceu. Entendemos que as
diferenas entre ator e narrador em Trouillot equivalem quelas entre superstes
e testis no que estas se relacionam ao testemunho.
Ele esclarece que a prpria ambivalncia da palavra histria em muitas
lnguas modernas, como o ingls (e tambm o portugus) refora essa possvel
dupla participao na histria.
Isso pode sugerir, se o paralelismo acima for efetivo, que uma
separao completa entre testis e superstes talvez no seja possvel. nesse
sentido que Seligmann-Silva (2005) aponta que:
Valorizar o paradigma do superstes no deve implicar uma
negao da possibilidade do testemunho como testis (como,
por exemplo, Giorgio Agamben o sugere). [] O essencial, no
entanto, ter claro que no existe a possibilidade de se
separar os dois sentidos de testemunho, assim como no se
pode separar historiografia da memria. Devemos aceitar o
testemunho com o seu sentido profundamente aportico de
exemplaridade possvel e impossvel, de singularidade que
nega o universal da linguagem [] (p. 81, grifos nossos).

Se Seligmann-Silva sublinha a impossibilidade de separao entre

historiografia e memria, isso no significa que haja entre elas um mesmo
sentido ou modo de funcionamento. o que o autor aponta em outro momento:
O trabalho da memria procede, diferentemente do da historiografia, a partir
de nosso presente em direo ao passado (SELIGMANN-SILVA, 2009, p. 2).
Sobre as relaes entre histria e memria, da continuidade ou
descontinuidade entre elas, Olick, Vinitzky-Seroussi e Levy (2011, p. 43)
reconhecem no haver a um consenso entre os pesquisadores do campo.
Neste trabalho, colocamo-nos na posio daqueles que reconhecem entre

 153

histria e memria pontos de contato. Essa perspectiva, entendemos estar

representada neste enunciado de Olick, Vinitzky-Seroussi e Levy (2011):
Como tudo, memria tem uma histria. Memoria [Mnemosine], me das musas
(incluindo Clio, musa da histria), a forma bsica de nossa relao com o
passado, de nossa existncia no tempo100 (p. 6).
nessa perspectiva que Trouillot e Seligmann-Silva convergem quanto
a firmar o entendimento de que a histria seria no s os fatos, mas tambm a
narrativa sobre eles, ainda que o limite entre esses dois aspectos seja bastante
fludo (TROUILLOT, 1995).
Devemos entender, contudo, que para Trouillot, apoiando-se em Arjun
Apadurai, antroplogo com destacados estudos no campo da globalizao e
seus efeitos, em nenhum lugar a histria suscetvel de ser inventada
infinitamente101 (TROUILLOT, 1995, p. 8). Ou, como escreve Seligmann-Silva
(2005) acerca da relao entre literatura e testemunho: Literatura e
testemunho s existem no espao entre as palavras e as coisas (p.91).
Agamben (1993) tambm circunscreve esse limite possibilidade infinita
ao tratar de Bartleby e os significados do qualquer e da impotncia, isto ,
potncia de no ser:
Uma vez que, se verdade que o ser qualquer tem sempre um
carcter potencial, igualmente certo que ele no apenas
potncia deste ou daquele acto especfico, nem , por esse
facto, simplesmente incapaz, privado de potncia, nem
tampouco capaz de qualquer coisa indiferentemente, todopoderoso: propriamente qualquer o ser que pode no ser,
que pode a sua prpria impotncia (p. 33, grifos nossos).

Esse limite inveno para Trouillot estaria marcado por alguns

elementos formais que concederiam legitimidade a certas verses da histria,
constituindo sua veracidade. Esses elementos seriam autoridade, continuidade
e interdependncia. Esse ponto para Trouillot importante, uma vez que ele
no identifica histria fico, embora entenda que o modo de constituio da

100

Like everything else, memory has a history. Memoria, mother of the muses (including Clio, the
muse of history), is the basic form of our relationship to the past, of our existence in time.
101
Nowhere is history infinitely susceptible to invention.

 154

histria seja ele prprio historicamente determinado. Isto , atravessado pelo

tempo.
Assim, importante nos atermos ao que Trouillot (1995) denomina
tempo: a srie de momentos desconexos, prticas e smbolos que
promovem as relaes histricas entre os eventos e as narrativas102 (p.146).
no tempo que o silncio penetra no processo de produo histrica e teria
como efeito o esquecimento. Isso pode ocorrer (TROUILLOT, 1995, p. 26):
1) no momento de criao do fato (ou de constituio das fontes);
2) no momento de reunio dos fatos (ou de constituio dos arquivos);
3) no momento de recuperao dos fatos (ou de constituio das
narrativas);
4) no momento da retrospectiva significante103 (ou da constituio da
histria propriamente dita).
Aqui, vale voltar a Seligmann-Silva (2005):
[...] no podemos deixar de reconhecer que [...] o histrico que
est na base do testemunho exige uma viso referencial, que
no reduza o real sua fico literria. Ou seja, o
testemunho impe uma crtica da postura que reduz o mundo
ao verbo, assim como solicita uma reflexo sobre os limites e
modos de representao (p. 85, grifos nossos).

Nos documentrios que analisamos neste trabalho observa-se o

apagamento da j tnue fronteira entre ator e narrador: diretor e protagonista
coabitam, confundindo-se em uma mesma pessoa; fico e realidade
tangenciam-se, revelando, ao mesmo tempo, o limite que as separa.
Do mesmo modo, deparamo-nos com o silncio que se apresenta na
constituio das fontes e suas implicaes no funcionamento dos arquivos (que
assim no podem dizer o que se esperava deles): quem foi meu pai, minha
me, por que fui entregue para adoo? As narrativas revelam o silncio que a
moldura criada por elas propicia.

102

It is the range of disjointed moments, practices, and symbols that thread the historical relations
between events and narrative.
103
Nesse ponto aparentemente haveria por parte de Trouillot e Seligmann-Silva perspectivas
distintas sobre histria e memria, embora em outros aspectos dessa relao os dois coincidam
em suas opinies.

 155

interessante que as consideraes de Trouillot, em conjunto com os

casos tratados aqui, permitam colocar lado a lado Halbwachs e SeligmannSilva. Do primeiro, devemos recapitular que a histria seria o signo da
impossibilidade

da

memria,

(HALBWACHS,

2006);

do

segundo,

entendimento de que, quanto ao testemunho, no se poderia separar

historiografia e memria (SELIGMANN-SILVA, 2005; 2010).
Talvez possamos dizer que os casos abordados neste trabalho revelam
a impossibilidade de uma face da memria (que se traduz no apelo aos outros,
no arranjo dos diversos testemunhos, na busca de registros) que, nos termos
de Halbwachs, redunda na histria: por isso que a narrativa de Brdier
confunde-se com a histria da Coreia do Sul, em particular do perodo psguerra, assim como Perec, em W, precisou lanar mo de elementos da
histria para compor seu passado, que desconhecia.
Em um momento inicial, no havendo reconhecimento de Brdier como
coreana, o que a ligaria quele pas? Ao percorrer os testemunhos que se
oferecem a ela, um significante passa a ser o ponto de uma memria comum:
separao. em torno desse significante que Brdier, por alguns momentos,
passa a conceber a possibilidade de ser coreana, embora, de certo modo, a
reticncia de seus interlocutores faa-se manifesta quanto a isso.
Na mesma linha, podemos retomar agora de modo completo o
comentrio de Hartman (2000) sobre o livro de Perec, W ou le souvenir de
lenfance:
[...] Perec, cuja me desapareceu em Auschwitz quando ele
era muito pequeno, aponta precisamente para a ausncia
daquele detalhe que sua imaginao, privada dele, est
sempre a buscar, e que usurpado - preenchido de forma
grosseira por livros escolares de histria (p. 211).

Notamos que no podemos separar histria e memria, como

apontamos h pouco: ao visitar a Coreia do Sul e conhecer a histria do pas,
Brdier identifica no significante separao a um s tempo uma chave para
interpretar seu passado (e, assim, constituir memria que no seria individual)
e tambm aquilo que permitiria, talvez, reconhecer-se na comunidade dos que,

 156

como ela, foram separados da famlia natural. Esse significante a lente, ou o

quadro, pela qual seu passado, pela memria, revisto e reconstrudo.
Assim, esse reconhecer-se pauta-se em certa instabilidade que, por
sua vez, desdobra-se em trabalho, trabalho que se traduz no deslocamento
entre posies subjetivas, o que aponta tambm para um deslocamento entre
memria e histria que teria como elo um tipo peculiar de fico. No isso
que Perec (1975) quer nos dizer ao intercalar em seu W fico e
memria/histria?
Sabe-se que nesse livro Perec alterna captulos relativos s suas
lembranas de criana fugitiva de campo de concentrao durante a Segunda
Guerra Mundial, com informaes histricas do perodo, e uma fico acerca
da distopia de um pas na Amrica do Sul onde proezas atlticas e regras
atrozes de competio ditariam o cotidiano de todos.
Aos poucos, observa-se a relao entre as narrativas paralelas, que
encontram um entrelaamento ao fim. O mesmo ocorre com Goifman que, ao
pautar um documentrio com estrutura de fico, obtm como resultado um
material que revela, no episdio narrado, o limite do que poderia ser conhecido.
Ou seja, o contrrio de se imaginar que ao se criar uma fico tudo seria
possvel. A fico circunscreve um impossvel. De todo modo, como Levi
(2004) destaca, algo do passado aparece sempre irremediavelmente perdido:
As recordaes [...] no s tendem a apagar-se com os anos, mas muitas
vezes aumentam, incorporando elementos estranhos (p. 19).
No seria tambm nessa linha que Brdier realiza uma trilogia que tem
como centro sua adoo e, mesmo depois, continua a girar em torno dos temas
do testemunho e da identidade, com Elie et Nous, de 2010?
Nesse filme, Brdier entrevista um sobrevivente da Shoah, Elie. Esse
sobrevivente, alguns anos depois do fim da Segunda Guerra Mundial, decide
remover o nmero tatuado em seu corpo pelos nazistas, os quais o
identificavam como um sobrevivente. Contudo, decide tambm guardar essa
pele removida como um objeto que o lembraria, e a todos os demais, da
experincia vivida.

 157

O filme de Brdier retrata o desespero desse homem quando esse

objeto, o resto de sua pele tatuada, perdido. nesse momento que no
apenas o resto de pele mostra-se perdido, mas o prprio mundo revela-se
implodido para Elie. O que se perde a relao de Elie com seu passado e
com o que acredita ser sua identidade, que ali se mostra inconsistente e
instvel. No por outro motivo, Elie demanda, a partir desse episdio, a ajuda
de sua famlia, de amigos e de um mdico, com o objetivo de posicionar-se
diante da vida novamente. Levi (2004) tratou dessa questo, ao dizer que:
Teria dado verdadeiramente po e sopa, ou seja, sangue, para
salvar do nada aquelas recordaes, que hoje, com o apoio
seguro do papel impresso, posso reavivar quando quero e de
modo gratuito, e que por isso parecem valer pouco [...] L
naquele momento, valiam muito. Permitiam-me restabelecer
uma ligao com o passado e fortalecendo minha identidade
(p. 119).

nessa linha, talvez, que Brdier trabalha e retrabalha seus temas com
seus documentrios, Jung cria uma graphic novel autobiogrfica e a leva para
o cinema e, depois, ao criar um stio eletrnico convida sua audincia a narrarlhe outras histrias de adoo, forjando, assim, uma histria sem fim. Uma
histria sem fim que revela a fragilidade de postular a identidade como questo
que se esclareceria seja pelo apoio em uma definio biolgica ou tnica seja
pelo amparo de algo da ordem de uma autodeterminao.
Goifman, que fez seu documentrio pari passu com um dirio online,
deixa como possibilidade que sua busca prossiga, embora de modo privado.
Nas narrativas de Brdier, Goifman e Jung, no que tangem aos dispositivos
formais da adoo, observamos duas constantes: a linha tnue entre
legalidade e ilegalidade e o consequente problema do registro dos dados
relativos famlia natural. Yngvesson (2012), quanto a isso, salienta que a
adoo em todos os seus modos de manifestao situa-se, sempre, na
fronteira entre legalidade e ilegalidade, campos que muito dificilmente podem
ser distinguidos.

 158

8.2 A adoo entre legalidade e ilegalidade: os registros (im)possveis

do passado
Deve ser esclarecido que, embora persistam histrias de pessoas que
buscam informaes sobre seu passado e que no conseguem obt-las, em
particular devido utilizao de procedimentos ilegais na adoo, estima-se
que a segurana jurdica atual seja maior do que a de outrora, ao menos no
Brasil.
Nesse sentido, em tese, casos como o de crianas brasileiras adotadas
ilegalmente por israelenses, que foram objeto de discusso um tanto restrita,
passariam hoje por mecanismos mais eficazes de controle, ao menos no que
se refere ao previsto em lei (BOLDEKE, 2012; 2012a; DIRIO CATARINENSE,
2012; FOLTRAN, 2012).
Da mesma forma como ilustrado nos documentrios, vrios brasileiros,
como

nos

casos

envolvendo

israelenses,

que

foram

adotados

em

procedimentos que se revelaram posteriormente ilegais, tentam, em vo,

buscar informaes sobre suas famlias de origem. Todavia, a inexistncia de
dados fidedignos inviabiliza essa busca.
Ainda no plano internacional e no que se refere ilegalidade, a venda de
crianas, destinadas ou no adoo, continua a ser tema de ateno, como
ocorreu na Malsia em 2013 (NEW STRAITS TIMES, 2013). Da mesma forma,
escndalos envolvendo explorao de crianas institucionalizadas a fim de
facilitar o recebimento de doaes tambm ocorrem, como aqueles relativos
Austrlia e ao Camboja (MURDOCH, 2013).
Apesar de atualmente haver maior segurana jurdica no procedimento
da adoo, certo que casos de adoes ilegais continuam a ocorrer no Brasil,
como aparentemente foram as experincias nas cidades de Euclides da Cunha
e de Monte Santo, Bahia, divulgadas em 2012 (RAIMUNDO, 2012).
A divulgao desses casos ensejaram manifestao da Secretaria de
Direitos Humanos, apontando, dentre outros problemas, a possvel ligao
deles com o trfico de pessoas (SDH/PR, 2012). Embora a licitude dos
procedimentos de adoo e a existncia de trfico de pessoas na regio ainda

 159

sejam pontos de debate (NASSIF, 2013), esses exemplos mostram,

perfeio, a amplitude de temas e questes que podem estar associadas a um
estudo sobre adoo, os quais mantm relao com o tema geral deste
trabalho.
Isso bem evidente ao acompanharmos os resultados da pesquisa de
Aguilar Filho (2011). Em sua tese est relatado o caso da transferncia de
cinquenta crianas acolhidas do Educandrio Romo Mattos Duarte, na cidade
do Rio de Janeiro, para a fazenda Santa Albertina, da famlia Rocha Miranda,
em Campina do Monte Alegre, SP. Essas transferncias ocorreram
predominantemente na dcada de 30, perodo no qual vigorava o Cdigo de
Mello Mattos.
Ali, tendo por base princpios de educao eugnica praticados pela
Ao Integralista Brasileira, essas crianas, na sua maioria negras, foram
segregadas e submetidas a trabalho anlogo ao escravo. Essa pesquisa
somou-se investigao jornalstica de Telma Silvrio (2011) sobre a influncia
do nazismo nessa regio paulista, investigao que tambm colaborou na
divulgao dos resultados da tese de Aguilar Filho.
Aloysio Silva, um remanescente daqueles que foram levados fazenda
Cruzeiro do Sul, ao ser entrevistado, j idoso, por Aguilar Filho, sublinhou a
importncia de tentar saber o motivo pelo qual foi abandonado, de entender o
que teria ocorrido sua me, buscar suas origens, sobretudo tendo em vista
que os documentos de identificao que possua foram destrudos quando de
sua chegada fazenda (AGUILAR FILHO, 2011, p. 357; MELO, 2013;
SILVRIO, 2008).
Aguilar Filho esclareceu que, conforme os registros, Aloysio Silva no
teria sido deixado no educandrio com base no uso da Roda dos Expostos,
mas a partir de uma determinao do ento Juizado de Menores, restando a
hiptese de falta de condies materiais de sua famlia para a manuteno de
sua subsistncia. A escolha das crianas que iriam para a fazenda Santa
Albertina, contudo, era uma prerrogativa pessoal de seu proprietrio, Osvaldo
Rocha Miranda (MELO, 2013).

 160

Quanto ao que nos cabe aqui mais diretamente, a maior segurana

jurdica da adoo e da institucionalizao de crianas e adolescentes na
atualidade traduz-se na existncia de registros relativamente confiveis quanto
famlia natural e aos motivos da adoo. Isso se mostra como algo bastante
diferente das experincias retratadas em 33, Spares ou Colour de piel: miel.
Assim, medida que os pases tornam-se signatrios na Conveno
Internacional dos Direitos da Criana - CIDC (ONU, 1989) e da Conveno de
Haia (BRASIL, 1999), igualmente ratificando a adeso a essas legislaes, a
referida segurana jurdica consolida-se. O mesmo ocorre tambm no Brasil, tal
como podemos observar no fortalecimento do Estatuto da Criana e do
Adolescente - ECA (BRASIL, 1990) e em diversas iniciativas do Conselho
Nacional de Justia, como os cadastros informatizados de requerentes e
crianas e adolescentes institucionalizados.
No obstante esse cenrio, as condies de funcionamento das varas
de infncia e juventude no Brasil seguem sendo objeto de muitas crticas
(ABMP, 2008). Da mesma forma, persistem prticas sociais e mecanismos
institucionais que podem dificultar o acesso dos adotados a informaes sobre
seu passado.
Teramos como exemplo disso as adoes ditas diretas, isto , que
ocorreriam sem a mediao inicial de uma vara da infncia e da juventude, o
que, potencialmente, facilitaria a realizao de adoes do tipo brasileira.
Essa adoo (que no seria adoo em termos judiciais) consiste no registro
de uma criana como se fosse filho natural ao passo que, efetivamente, nasceu
de outrem. Trata-se de crime de falsidade ideolgica, embora usualmente no
se seja condenado por isso.
A partir da narrativa de Goifman podemos deduzir que seu caso seja,
provavelmente, um exemplo de adoo brasileira. Com Brdier e Jung,
sabemos que no se tratou de algo dessa ordem, embora tenha havido
problemas no que tange ao registro de informaes legais relativas
vinculao deles com a famlia natural. Em Goifman, vemos ainda a
participao das chamadas cegonhas (ABREU, 2002), que seriam os

 161

intermedirios, comuns no Brasil durante o perodo pr-ECA, entre famlias

naturais e adotivas.
Deve ser entendido que a adoo dita direta, em tese, no seria um
problema em si, muito menos um problema quanto s possibilidades de acesso
do adotado a informaes sobre seu passado. Em alguns pases isso
possvel, socialmente aceitvel e juridicamente regulado, como nos EUA e
Canad (FINE, 2001104; PERTMAN, 2011).
As adoes abertas, isto , aquelas em que aps a adoo continua a
existir algum tipo de contato entre famlia natural e adotado e famlia adotiva,
que podem estar associadas ou no s adoes diretas, vm sendo o tipo de
adoo que mais cresce nos EUA. Essas adoes atraem cada vez mais
interesse e tornam-se objeto de anlises seja quanto ao seu sentido, seja
quanto a suas possibilidades, inclusive no que tange compreenso do que
seja famlia na atualidade (FINE, 2001; PERTMAN, 2011).
Tal famlia caracterizar-se-ia como descentrada quanto concepo de
ncleo familiar, tendo sido chamada por Kehl (2012), em outro contexto, de
famlia tentacular. Uma ilustrao sobre os mecanismos de adoo nos EUA e
das prticas e questes associadas adoo aberta podem ser vista no filme
Juno (2007), de Jason Reitman.
Nesse filme percebe-se ainda que no seria incomum, em alguns
estados dos EUA ao menos, que se anunciasse em sees especficas de
alguns jornais a demanda de adotar ou de entregar um filho adoo, o que
tambm ocorre em algumas provncias do Canad. Essa possibilidade
aparentemente alcanou um de seus pontos extremos em 2012, haja vista que
famlias comearam a anunciar na Craigslist, rede online que disponibiliza
anncios de compra e venda de itens diversos, a demanda pela adoo de
crianas (NINAN; WATERFIELD; JANIK, 2012; WEISS, 2012).
Cabe esclarecer que no Brasil persiste certa controvrsia acerca da
legalidade da adoo direta, sendo, de nossa perspectiva, inquestionvel,
contudo, que o Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, modificado pela

104

Uma traduo desse artigo para o portugus pode ser encontrada em: http://bit.ly/R7GRpd

 162

Lei 12010/09, particularmente em seu artigo 50, pargrafo 13105, teria limitado
essa possibilidade de modo muito claro. Essa limitao teve supostamente por
alvo ampliar a segurana jurdica da adoo e, por conseguinte, legitimar
efetivamente os cadastros de requerentes adoo, previstos nessa
legislao.
Uma via interessante, mas que escaparia ao objetivo desta pesquisa,
seria a de avanar sobre o que poderia ser entendido como uma regulao
excessiva da adoo pelo poder pblico. Igualmente, buscar a resposta
pergunta se tal regulao chocar-se-ia com prticas sociais que se constituram
ao longo do tempo e ao largo de mecanismos judiciais em sentido estrito.
Contudo, sabemos que a regulao jurdica necessria quanto aos
casos de adoo. A proteo legal deveria ser condio de base para a
colocao em famlia substituta e a falta de controle sobre os procedimentos
tem riscos acentuados. Isso tornou-se evidente em 2013, quando a Reuters
divulgou sua extensa reportagem sobre a prtica do re-homing106 nos EUA.
Jornalistas monitoraram a troca de e-mails em um grupo no Yahoo! que
tinha por finalidade encontrar famlias que demandassem filhos adotivos que
no mais estariam sendo desejados pelas famlias que os acolheram. Em cinco
anos foram cerca de 5000 mensagens, havendo ali 4 adotados brasileiros
envolvidos. Isso ocorria margem da lei, os interessados em receber crianas,
por vezes, estariam envolvidos em crime de pornografia infantil e o governo
americano admitiu no ter controle sobre esse tipo de prtica (TWOHEY,
2013).
De todo modo, vale destacar que a regulao introduzida pela Lei
12010/09 quanto ao limite da adoo direta foi mais ruidosa e produziu mais
discusses do que a especificao promovida pela mesma lei quanto ao

105
Somente poder ser deferida adoo em favor de candidato domiciliado no Brasil no
cadastrado previamente nos termos desta Lei quando: I - se tratar de pedido de adoo
unilateral; II - for formulada por parente com o qual a criana ou adolescente mantenha
vnculos de afinidade e afetividade; III - oriundo o pedido de quem detm a tutela ou guarda
legal de criana maior de 3 (trs) anos ou adolescente, desde que o lapso de tempo de
convivncia comprove a fixao de laos de afinidade e afetividade, e no seja constatada a
ocorrncia de m-f ou qualquer das situaes previstas nos arts. 237 ou 238 desta Lei.
106
Essa palavra um neologismo, parte da ideia de lar (home), mais precisamente da repetio no
movimento de encontrar um lar para o adotado.

 163

acesso dos adotados s informaes sobre seu passado. Sobre isso, pode-se
dizer, nada foi comentado.
De certo modo, o realce concedido ao direito de acesso a essas
informaes seria um contrapeso ao que j destacamos neste trabalho com
Fonseca (2006; 2009) sobre os efeitos colaterais da segurana jurdica obtida
com a adoo no ECA: o apagamento institucionalizado da histria de vida do
adotado no que tange ao perodo anterior adoo.
Outro exemplo de prticas sociais e mecanismos institucionais que
dificultam ou mesmo impossibilitam o acesso de adotados s informaes
sobre seu passado consiste nas chamadas baby hatches, sobre as quais
comentamos anteriormente. Vale lembrar que se trata de dispositivo que
recebeu crticas severas de diversas entidades, inclusive da ONU, dentre
outros motivos, justamente por inviabilizar a possibilidade de acesso do
adotado a informaes sobre seu passado (ADOPTION INSTITUTE, 2003;
RAMESH, 2012).
Na Frana, onde possvel o parto annimo, isto , sem que seja
exigida a identificao da genitora quando esta pretende dispor seu filho
adoo, verifica-se que o procedimento passou por modificaes ao longo do
tempo. Agora possvel algum tipo de registro que vincularia, sob certas
condies, o filho me natural (EPINAT, 2012).
O Projeto de Lei 2747/08, que tinha por objetivo a legalizao do parto
annimo no Brasil, foi considerado inconstitucional pelas Comisses de
Constituio, Justia e Cidadania e de Seguridade Social e Famlia da Cmara
dos Deputados em 2011 (TELLES, 2012). Essa inconstitucionalidade estaria
associada justamente, nos termos em que o projeto foi proposto, s
dificuldades que a institucionalizao dessa prtica poderia suscitar para que
adotados viessem a obter informaes sobre seu passado. Observa-se nessa
concluso semelhana com a interpretao feita na Alemanha sobre a
ilegalidade de dispositivos como o baby hatch, igualmente comentada
anteriormente.

 164

8.3 Adoo: restos de passado

Percorremos neste captulo narrativas relativas busca por informaes
do passado pr-adotivo e analisamos a relao dessa busca com registros que
traduzem funcionamentos institucionais que flutuam entre legalidade e
ilegalidade. Sabemos que um n liga esses elementos, como se pode notar na
advertncia do relatrio do Adoption Institute (2009) denominado Promoting
healthy identity formation in adoption107 .
Notamos no ttulo do relatrio o termo identidade e, dentre as
sugestes, destacamos as seguintes, a serem assumidas, segundo as
diretrizes do documento, por aqueles que esto envolvidos na prtica da
adoo. Essas diretrizes, sintetizadas por ns, teriam por objetivo evitar, em
ltima instncia, incidentes que sejam obstculo vinculao entre adotantes e
adotados (ADOPTION INSTITUTE, 2009):
i)

promover leis, polticas e prticas que facilitem o acesso

informao por parte dos adotados;

ii)

desenvolver empiricamente prticas e recursos para preparar

jovens adotados de culturas ou raas distintas das dos
adotantes a lidar com as especificidades de suas origens,
inclusive quanto a viagens aos pases de nascimento deles.

Nos dois itens destacados so evidenciados modos de relao com o

passado, em particular no que se traduz como sendo essa relao um dos
pontos crticos para que a adoo possa ser bem-sucedida. E ser bemsucedido significaria ter a possibilidade de construir o processo de identificao
em bom termo. No mbito do relatrio esse bom termo diz respeito a algum
equilbrio entre origem e destino, entre passado e presente do adotado.
A memria exemplar, nos termos de Todorov, reaparece aqui como uma
chave possvel para a passagem entre tempos e lugares que a adoo implica.
Isso porque ao inserir o passado em uma srie que o desloca de sua fixidez, a
histria pessoal torna-se comparvel, conduzindo o adotado a um cenrio no
qual ele no se encontraria sozinho. E seria nesse cenrio que novas

107

Promovendo a formao de uma identidade saudvel na adoo.

 165

questes, com base em seu presente e seu futuro, poderiam ser formuladas,
de modo a traduzir, como dissemos antes, o que de impessoal constitui o
adotado nessa confluncia entre histria e memria.
Vale mencionar que na mesma linha do relatrio do Adoption Institute
citado, e em torno de praticamente as mesmas variveis ali analisadas, com
nfase, contudo, na identidade tnica e na autoestima, Tan e Jordan-Arthur
(2012) realizaram pesquisa de campo relacionada a meninas chinesas
adotadas nos EUA.
Nessa pesquisa foram aplicados questionrios elaborados com base em
escalas prprias a 234 meninas chinesas adotadas nos EUA. Esses
pesquisadores acreditam que ao compreender como os sentimentos dos
adotados com relao adoo, socializao e ao funcionamento acadmico
esto relacionados autoestima poderiam colaborar no aprimoramento da
resilincia108 dessa populao.
Tan e Jordan-Arthur (2012) trabalham com categorias que nos so
estranhas. Contudo, entendemos que a pesquisa deles tambm sugere
questes que se encontram no campo de anlise de nosso trabalho.
Nesse sentido, podemos dizer que os incidentes tratados neste captulo
apontam tambm para a necessria anlise do que seja o comum e a
comunidade. De que forma? No seria o fracasso da adoo, no que se refere
impossibilidade de incluso do adotado na famlia adotiva, uma via para essa
anlise?
Uma anlise na qual o excesso de memria, ou, mais especificamente,
de memria literal, j se apresentou a ns como tema. No poderia ser ainda a
interrogao acima uma pergunta sobre os limites de se acreditar estar no
passado ou algures o elemento decisivo da identidade, o ponto que traduziria o
lao comum com uma comunidade originria?

108

Resilincia um conceito oriundo da Fsica e diz respeito propriedade de alguns materiais de

acumular energia sem sofrerem ruptura. Por extenso, capacidade de resistir a situaes
adversas: qualidade que apresentam alguns corpos de voltar forma original (BORBA, 2004,
p. 1211).

 166

No por outro motivo que podemos notar no Reino Unido as

discusses acaloradas sobre o quanto e de que modo a raa deveria ser
levada em considerao nos procedimentos de adoo. Mais especificamente,
trata-se da posio de Michael Gove, que em 2012 ocupava posio anloga a
de Ministro da Educao e adotado quando criana, passou a defender (KING,
2012).
Ele afirmava que realizar a colocao de crianas que esto sob o
cuidado do Estado em famlias com a mesma cor de pele ou de mesma etnia
delas no deve ser a preocupao principal dos servios envolvidos com o
tema (KING, 2012).
Esse posicionamento, feito na perspectiva da reviso do Adoption and
Children Act, despertou vrias reaes. Em sntese, o principal argumento das
manifestaes que colocam a posio de Michael Gove sob reserva seria o de
que para muitas crianas negras e mestias, a etnicidade molda suas
experincias109 (KING, 2012, sem pgina).
Dada a anlise que realizamos neste trabalho, vale destacar o
comentrio de um leitor da matria jornalstica que expressou o enunciado
acima:
[...] estamos frequentemente sendo lembrados do sucesso do
multiculturalismo, contudo, aparentemente, esse sucesso no
to grande quanto o que precisamos para no temer a
colocao de uma criana com pais de uma origem tnica
diferente aparentemente estamos to culturalmente
fragmentados e no unificados e integrados para fazer isso.
[...] esta questo est ligada com a questo da integrao: se
todas as famlias (qualquer que seja sua origem tnica etc.)
estivessem propriamente integradas em uma comum e
unificada noo de britanicidade essas questes de
identidade seriam bem menos significativas110 (KING, 2012,
sem pgina).

109
But for many black and mixed-race children, ethnicity shapes their experience.
110

[...] we are often being told what a roaring success multi-culturalism is and yet apparently it is
not such a success that we needn't worry about placing children with parents of a different
ethnic origin - since, apparently, we are too culturally splintered and not unified and integrated
enough to do this [...] So this issue is also tied up wth the question of integration: if all families

 167

Desse modo, o que seria, afinal, ter algo em comum, pertencer a uma
comunidade, quando se trata da adoo e da relao do adotado com seu
passado?
Notamos que essa pergunta pode nos levar a franquear a passagem
entre histria e memria: seja quando Brdier identifica-se com o significante
separao, comum aos coreanos, e com ele coloca em perspectiva seu
passado e suas lembranas; seja quando Perec testemunha sobre seu
passado, compondo suas lembranas da maneira que lhe possvel, ainda que
de forma grosseira [com base em] [...] livros escolares de histria (Hartman,
2000, p.211).
Poder-se-ia ver na adoo a atualizao possvel de uma comunidade
dos sem comunidade, de uma comunidade inoperante, no sentido de uma
relao entre aqueles que, em princpio, nada tm em comum? em torno
dessas questes que circularemos a partir do prximo captulo.
Para tanto, vale mantermos em perspectiva o movimento de Brdier: do
testemunho sobre a tentativa de encontro do passado para a redefinio de
sua posio no presente, que sua adoo representava, ao testemunho da
perda do passado, que faz tremer o presente, atualizado no testemunho que
Elie apresenta, no filme Elie et Nous. Antes de tudo, esse ttulo aparentemente
pergunta sobre o que haveria de comum entre Elie e Brdier. Contudo, a
cineasta, ao deixar o eu de lado, interroga certeiramente sobre o que haveria
de comum entre Elie e Ns.

(whatever their ethnic origin etc) were properly integrated into a common and unifing notion of
Britishness these issues of "identity" would also be much less significant.

 168

A COMUNIDADE DOS QUE NADA TM EM COMUM?

Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum:
fundo sem fundo. Uma parte de mim multido: outra parte
estranheza e solido [...] Traduzir-se uma parte na outra parte
que uma questo de vida ou morte Ser arte?
Ferreira Gullar
Cada qual pode ser um, nenhum, cem mil, mas a escolha um
imperativo necessrio.
Luigi Pirandello

O ator Cac Carvalho e o diretor Roberto Bacci conceberam, baseados

na dramaturgia de Stefano Geraci, uma verso do trabalho de Luigi Pirandello
Um, Nenhum e Cem Mil. Nessa verso, que denominaram umnenhumcemmil,
dada nfase dimenso testemunhal e sua relao com a memria. Tal
como em Goifman, Cac Carvalho tambm confidencia a ns o engano de se
compreender a pea como um monlogo, ainda que ele seja o nico ator em
cena.
a partir desse engano que a dimenso testemunhal expressa-se nesse
trabalho, segundo Cac Carvalho explica ao final da encenao. Ao longo da
pea

so

destacados

da

massa

denominada

pblico,

ao

acaso,

representantes que estaro no palco, como atores. Esses representantes

encarnam ali personagens que testemunham a narrativa de Vitngelo
Moscarda, ela prpria um testemunho dos percalos de sua vida.
A memria, segundo o personagem esclarece, seria como uma janela
ou, propriamente, janelas, que atualizam o passado, tornando-o palpvel.
nessa dimenso que a personagem pode falar para ns de sua experincia
subjetiva, desse percurso entre passado e presente que no cessa de ocorrer.
Nesse testemunho, acompanhamos como ocorre a decomposio da imagem
social de Vitngelo Moscarda, de homem rico a ajudante de limpeza da casa
de repouso construda sob o seu patrocnio, onde ele se interna, como
especificado no programa da pea.
Sabemos que Pirandello dedicou cerca de dez anos ao romance Um,
nenhum e cem mil, o qual foi elaborado paralelamente a outros trabalhos seus

 169

(BOSI, 2001). Se o trazemos para esta pesquisa, a fim de suscitar um dilogo,

porque seus escritos, segundo Bosi (2001), explicitam um desajuste entre a
vida subjetiva da personagem e a frma social, a persona que a represa de
todos os lados (p. 8). Esse desajuste comporta faces que se relacionam com o
testemunho e a memria, em particular no que se referem adoo.
Como vimos at agora, trata-se neste trabalho de tomar o testemunho
da passagem entre famlia natural e famlia adotiva, ou entre passado e
presente, para encontrar ali sinais de um resduo. Sinais que na narrativa do
testemunho revelam a impossibilidade de uma traduo integral do passado no
presente, o que, talvez, por si mesmo, enseje as buscas com as quais nos
deparamos at aqui: o encontro da chave que faa o passado passar, para
sempre, pura lembrana tendo encontrado, ento, um lugar.
de um lugar que se fala tambm nas interrogaes sobre o que de
comum haveria entre adotado e famlia natural ou entre adotado e famlia
adotiva, como percebemos em 33: quase que a cada pergunta sobre possveis
semelhanas com a me e pai naturais, a reafirmao de traos que
identificavam Goifman a seu pai adotivo. Que lugar esse que o filho adotivo
ocupa e o que de comum o ligaria seja famlia natural, seja famlia adotiva?
Esse comum denotaria a possibilidade de pertencimento comunidade
formada pelos seus pais, seja os de agora ou os de outrora? Ou, ainda, a
adoo colocaria prova a afirmao de Halbwachs (1994) de que No se
pode pertencer [...] a duas famlias111 [...]? (p. 170). Para avaliarmos essa
pergunta, preciso tambm l-la em conjunto com outra afirmao do prprio
Halbwachs (1994): A continuidade da famlia no nada mais que uma
fico112 (p. 170).
9.1

O passado em perspectiva
Em captulo anterior, ao tomarmos o filme I.A. como objeto de anlise,

destacaram-se dois eixos que revelaram discrepncias entre inteno e ao

(Mnica pretendeu incluir David em sua famlia, mas optou por abandon-lo) e

111

On ne peut appartenir [] deux familles [].

La continuit de la famille ntait bien souvent quune fiction.

112

 170

entre percepo de si e percepo do outro sobre mim (David no se

reconhecia exatamente como um meca, mas todos a seu redor o viam dessa
maneira). Essas discrepncias, por sua vez, constituram a base na qual a
narrativa do filme pde desenvolver-se, impondo ao protagonista a jornada que
valeria sua vida e sua morte.
Ali, na associao com Pinquio, tratava-se da mquina que queria
tornar-se humana, a fim de poder receber integralmente o amor de sua me.
Uma mquina muito singular, que quase no podia reconhecer-se como tal, e
que buscava o modo de inscrever-se entre os humanos, aqueles que, a
despeito das aparncias, de fato, seriam seus dessemelhantes.
No romance de Pirandello o protagonista, ao constatar que seu nariz
penderia para a direita, comea uma interrogao sobre a prpria identidade
que o levar tambm a uma peculiar jornada. Isto , Vitngelo Moscarda, ao
constatar um desvio entre o que acreditava ser e o que os outros acreditavam
que ele era, depara-se com uma fenda pela qual sua saga comea:
em toda a sua vida passada no quis ou no pde opor s
imagens de si, construdas pelos outros, uma auto-imagem
consistente [...] Se para os outros existiam [...] cem mil
aspectos e perfis da sua persona aparente, para ele prprio
parecia no haver um nico eu que pudesse subsistir e resistir
fora da opinio alheia. Para si prprio ele, afinal, era ningum
(BOSI, 2001, p. 11).

Em I.A. vimos que a operao de ativao de David apontava, mesmo

que de modo incipiente, para a incluso dele em uma comunidade que no
seria a sua de origem. A ativao cortaria o que pudesse ser entendido como
vnculo com o passado maquinal de David, embora no de modo completo. A
recuperao da sade de Martin precipita a srie de circunstncias que
traduzem a impossibilidade de assimilao de David quela famlia, revelando,
por conseguinte, que o possvel trao que os ligaria ainda faltava.
A impossibilidade de assimilao traduz-se ento na excluso efetiva de
David do ncleo familiar, tanto quanto da comunidade humana. E ento a
tentativa de recuperar a possibilidade de inscrio nessa comunidade, segundo

 171

David, a condio necessria para o amor de Monica, que marca a narrativa do

filme de ponta a ponta.
Podemos ver o reverso dessa narrativa nos documentrios que
constituem este trabalho, ao menos no que se refere aos enunciados que os
animam. Tanto em 33 como em Spares, buscam-se palavras que
tangenciam lembranas e que falam de um tempo quase no vivido. Nesse
aspecto, os dois documentrios coincidem com I.A. Todavia, os protagonistas
dos documentrios teriam sido, em princpio, assimilados s famlias adotivas.
Ainda assim, a memria fugidia do passado, do passado pr-adotivo, que dita
os contornos do testemunho.
A esse respeito, interessante registrar que Blanchot (1983) quando nos
fala de comunidade, fala-nos igualmente de uma [...] memria extratemporal
ou memria de um passado que no teria sido jamais vivida como presente (e,
portanto, estranha a toda Erlebnis113)114 (p. 37). O contrrio, assim, do que
quer que se pudesse definir como uma memria pessoal ou relativa
estritamente ao indivduo e que pudesse traduzir-se como coincidncia entre
passado e presente.
Em primeiro plano, diferena de I.A., os documentrios aparentam
perguntar no sobre como realizar a incluso na nova comunidade, mas, mais
propriamente: por que, esse pertencimento, tendo sido selado, no se somou
quele da famlia natural? Por que aquela excluso primordial, quase que
condio para a incluso que se seguiria?
Goifman e Brdier procuram, podemos dizer, tal como Yngvesson (2010)
aponta para casos semelhantes, por personagens que poderiam ter sido:
nomes, datas de nascimento, parentes, lngua materna, tudo poderia ter sido
diferente. Haveria algo em comum entre ns? Perguntam Goifman e Brdier ao
buscar no passado o que talvez no saibam to claramente nomear, a despeito
do que objetivamente indicam como motor das respectivas buscas.

113

Do alemo Erleben: experimentar, fazer a experincia de um sentimento, de uma situao

etc. (LALANDE, 1993, p. 367).
114
[] mmoire extratemporelle ou mmoire dun pass qui naurait jamais t vcu au present
(donc tranger tout Erlebnis).

 172

A sua maneira, como o protagonista de Pirandello (2001), Brdier e

Goifman talvez estejam dizendo:
Assim eu queria estar s. Sem mim. Quero dizer, sem aquele
mim que eu j conhecia ou pensava conhecer. Sozinho com
um certo estranho que eu j sentia obscuramente no poder
afastar para longe, que era eu mesmo: o estranho inseparvel
de mim (p. 30).

David, Goifman e Brdier tratam do verso e do anverso de uma mesma

questo: ao final, todos tm assegurada a certeza de um outro que habita a
busca empreendida. Outro que se traduz na permanncia de questes
associadas travessia entre famlia natural e famlia adotiva. Travessia que
revela e encobre, ao mesmo tempo, nomes e motivos de sua razo de ser e
que conota questes relacionadas ao pertencimento, incluso, assimilao
a um grupo ou comunidade.
Se recuarmos um pouco neste trabalho, no foi isso com o que nos
deparamos tambm com a tragdia Eumnides? Orestes no poderia voltar a
sua terra natal, uma vez que estava poludo pelo assassinato cometido. Ele
estava excludo de sua ptria e, em sua fuga, no tinha outro lugar que aquele
onde essa situao poderia ser resolvida, ou seja, o templo de Atena.
Apolo por si s no poderia apagar as marcas do assassinato, o que, se
ocorresse, tornaria Orestes impoluto. Foi apenas aps o julgamento que
Orestes pde retornar a sua cidade para tornar-se rei, purificado. Isto ,
somente durante o julgamento o passado do assassinato pde ser integrado ao
presente dos discursos para da possibilitar a reentrada de Orestes na cidade.
Nesse cenrio, certo equilbrio regula a relao do presente com o passado,
ditando tambm a possibilidade de que as Erneas, deusas da vingana,
pudessem permanecer em Atenas, assumindo, para tanto, um novo nome:
Eumnides, as benfazejas.
Como vimos no captulo anterior, a adoo aponta o jogo de inscrio e
reinscrio do adotante na comunidade adotiva, limite para a travessia entre
famlia natural e famlia substituta. A memria, de toda maneira, faz-se um
tema presente nesse quadro, compondo o umbral pelo qual a passagem faz-se
mais ou menos dolorosa, revelando mesmo, por vezes, sua impossibilidade.

 173

A forma mais insistente com que Brdier aborda sua adoo, para alm
do documentrio que escolhemos, sugere que essa inscrio guarda
elementos que se mostram no s ocultos, mas tambm cheios de efeitos. No
ela mesma que se pergunta, em Corps tranger, por que motivos no
consegue dizer sua me que est grvida? Ela no nos revela a em seguida
que, em parte, ao imaginar isso sente-se como uma traidora, culpada pelo fato
de vir a dar luz a um filho?
Ao mesmo tempo, ali tambm, mais explicitamente do que nos demais
filmes da trilogia que realizou, que Brdier nos transmite a dimenso do corpo
estranho que representa para a comunidade que a acolheu: fenotipicamente
distinta dos demais, sem saber os motivos pelos quais seus pais a escolheram,
nem mesmo por que sua me jamais voltou a Coreia do Sul depois de sua
adoo. Ou ainda, voltamos a esse aspecto, por que razo, sendo francesa,
como a adoo assegura, precisa buscar no Ministrio das Relaes Exteriores
informaes sobre suas origens. Como aponta Carvalho (2004), Brdier sentese estrangeira na Frana e quando vai Coreia do Sul, acrescentamos, sentese igualmente estrangeira.
Interessante apontar que cerca de 2000 coreanos adotados no exterior
retornam todos os anos Coreia do Sul (YNGVESSON, 2010). Diante desse
cenrio e do seu significado, do nmero de coreanos no exterior e, inclusive, do
potencial econmico envolvido, foi criado em 1997 o Overseas Korean
Foundation, ligado ao Ministrio de Relaes Exteriores e Comrcio. Sua
misso a de [...] prover suporte a coreanos do mundo todo (JOIN, 2013) e
seu objetivo principal ajudar coreanos no exterior a manter um senso de
identidade [grifo nosso], segurana e aumentar seus direitos e status social em
seus pases de residncia [...]115 (JOIN, 2013).
Dentre as diversas atividades da fundao, est a organizao de
viagens terra natal, denominadas motherland tours, embora sejam
conhecidas popularmente por orphan bus (YNGVESSON, 2010, p. 163).

115

[] to providing support to Koreans all around the world. OKFs main objective is to help
overseas Koreans maintain sense of identity, secure and enhance their rights and social status in
the countries of their residence [...].

 174

Nessa relao entre familiar e estranho, Jung menciona, embora

brevemente, os acidentes, as mortes inesperadas ocorridas com alguns
coreanos adotados que fizeram parte de sua infncia, inclusive a de sua irm
caula. Jung detm-se naquele limiar em que no sabe distinguir entre acaso e
escolha para, contudo, apontar a persistncia do estrangeiro, daquele que veio
de fora, mesmo quando, aparentemente, o acolhimento teria ocorrido sem
dificuldades adicionais.
Podemos mais uma vez espelhar esse cenrio na letra de Pirandello
(2001):
Pois . Onde est a ferida? Em mim?
Quando me tocava, quando esfregava as mos, dizia eu. Mas
a quem eu dizia isso? E para quem? Eu estava sozinho. No
mundo inteiro, sozinho. Para mim mesmo, sozinho. E, durante
o calafrio que agora me sacudia at a raiz dos cabelos, sentia a
eternidade e o gelo dessa infinita solido.
Dizer eu a quem? Qual o sentido de dizer eu, se para os
outros a palavra tinha um sentido e um valor que jamais
poderiam ser os meus? E mesmo para mim, que estou to
apartado dos outros, qual o sentido de dizer eu, se isso logo
me provoca o horror do vazio e da solido? (p. 167).

9.2

Adoo: rupturas e dissolues

Sabe-se que tal como indicado em I.A., casos de desistncia da adoo

ocorrem com alguma regularidade, tendo j havido um comentrio sobre isso

neste trabalho. Esses casos interessam-nos na medida em que expem a
fratura da incluso, do pertencimento que a aposta da adoo. Esses
acontecimentos apresentam a ruptura ou a dissoluo da comunidade que se
instauraria com a chegada do estrangeiro, daquele que talvez nada tivesse em
comum com a famlia substituta: outra histria, outras memrias. Aqui, a
passagem que se encontra obliterada, lanando o adotado em uma espcie de
limbo, como David mostrou-nos com sua jornada. Um meca estrangeiro entre
mecas; um meca estrangeiro entre orgas.

 175

Algumas dessas situaes de ruptura ou dissoluo116 foram bastante

ruidosas e constituram-se em dramas e embaraos de vrios nveis. Uma
delas foi o da criana russa de sete anos de idade adotada por Torry Ann
Hansen, do Tennessee, EUA, em 2009.
Aps um ano de convivncia a criana foi devolvida com um bilhete para
a instituio que a havia acolhido por toda a vida antes da adoo. A criana
saiu dos EUA com um portador que tinha a misso de entreg-la no local
designado. Esse caso foi a gota dgua que levou suspenso provisria dos
processos de adoo entre EUA e Rssia, considerando-se outros que
envolveram violncias fsicas e at assassinatos de adotados russos nos EUA
(LEVY, 2010).
importante observar o peso que a adoo pode comportar nas
relaes internacionais, refletindo o valor que possui nas demandas individuais
por um filho e o que em torno disso revela um verdadeiro mercado que, como
apontamos, tem a fronteira entre legalidade e ilegalidade, por vezes, difcil de
precisar. Um exemplo para essa observao pode ser, novamente, o da
relao entre EUA e Rssia. Em 2012, o governo russo ameaou suspender
definitivamente os acordos relacionados adoo internacional com os EUA
em represlia ao Magnitsky Act, assinado pelo presidente Barack Obama.
O Magnitsky Act prev sanes contra uma lista de cidados russos
acusados de violaes de direitos humanos, em particular funcionrios
governamentais (RADIA, 2012). Sergei Magnitsky foi um advogado que
denunciou esquemas fraudulentos de lavagem de dinheiro envolvendo a mfia,
morto em 2009 quando se encontrava sob custdia da polcia russa (NOCERA,
2012; JUSTICE, 2013).
Efetivamente em 2013 a adoo de crianas russas por cidados dos
EUA torna-se algo que ocorrer em circunstncias excepcionais, no existindo
garantias mesmo para os processos j iniciados, o que quase automaticamente

116

O relatrio do Child Welfare Information Gateway (2012) de importante leitura para os

interessados no tema ruptura e dissoluo. Ali encontramos definies, anlises, sugestes e
nmeros que colaboram de modo decisivo para uma compreenso das questes e dificuldades
em jogo. Do mesmo modo, o interessante artigo de Matchar (2013) para a Time e o trabalho
mais extenso de Twohey (2013) para a Reuters oferecem muitos elementos sobre os quais
pensar.

 176

gerou protestos na prpria Rssia e anlises diversas sobre esse imbrglio

(BERRY, 2013; SHUSTER, 2012).
Cabe observar que desde 1991 cerca de 60.000 crianas russas foram
adotadas por residentes nos EUA. Considerando-se, o total de adoes
internacionais nesse perodo, e no apenas daquelas relacionadas aos EUA,
foram registrados 19 casos de morte envolvendo adotados russos (LEVY,
2010). Desses casos, 15 homicdios confirmados de adotados russos
ocorreram nos Estados Unidos (GRAFF, 2013).
Existe

certa

regularidade

nesses

episdios

mais

recentes

de

assassinatos de adotados russos (ELKS, 2013), em particular no que se

referem s famlias adotivas dos EUA, o que vem gerando interrogaes sobre
os motivos envolvidos, sobre peculiaridades dos adotados russos (relacionadas
s condies de institucionalizao e sade), sobre o funcionamento das
agncias que operam a intermediao entre adotantes e adotados, bem como
da importncia de acompanhamento especializado ao longo do estgio de
convivncia (GRAFF, 2013).
Segundo Berry (2013) e Flintoff (2012) existem cerca de 700.000
crianas e adolescentes institucionalizados na Rssia, cuja populao de
aproximadamente 141 milhes de habitantes, dentre os quais, 18.000 seriam
requerentes em processos de adoo.
No Brasil, em 2012 havia pelo menos 5.000 crianas e adolescentes
aptos para adoo, isto que j haviam passado pelo processo judicial de
destituio do poder familiar, os quais esto compreendidos em um universo de
40.000 crianas e adolescentes acolhidos institucionalmente. O nmero de
requerentes era de 28.000 (CNJ, 2013; O GLOBO, 2012c).
A sntese de dados do Cadastro Nacional de Adoo - CNA (CNJ, 2012)
relacionada a requerentes e possveis adotados no Brasil no est
disponibilizada publicamente, tal como ocorre com os dados do Reino Unido
(BAAF, 2012). Todavia, o CNJ publicou em 2013 relatrio em que consolida
esses dados e conclui ser a idade um importante fator a impedir o aumento de
adoes no pas: 90% dos requerentes demandam crianas at cinco anos de

 177

idade, sendo que, entre crianas e adolescentes aptos adoo, apenas 9%

encontram-se nesse perfil (CNJ, 2013). Tambm a partir de 2013 o acesso a
parte dos dados do CNA passou a ser possvel a qualquer interessado, em
termos de consulta pblica. Mas, o uso dessa funcionalidade ainda marcado
por problemas operacionais e seu resultado bem mais limitado do que se
desejaria.
Diferentemente da experincia brasileira, o Reino Unido realiza
mapeamento tornado pblico regularmente que tem por objetivo apresentar as
regies em que haveria maior quantidade de crianas e adolescentes aptos
adoo (HARRISON, 2013).
Alm de eventualmente orientar potenciais requerentes, a iniciativa pode
servir para estabelecer uma relao mais clara entre a sociedade e o governo
no

que

tange

ao

aperfeioamento

dos

dispositivos

relativos

institucionalizao e adoo, criando mecanismos efetivos de accountability.

O relatrio do CNJ (2013) permite essa inferncia; todavia, no tem os mesmos
objetivos estabelecidos para o mapeamento feito no Reino Unido.
A respeito de situaes envolvendo ruptura e dissoluo na adoo, vale
citar ainda o famoso caso de Tristan Dowse, criana da Indonsia adotada aos
dois meses por um casal formado por um irlands e uma azerbaijana.
A famlia do casal, no momento da adoo, j era composta por filhos
naturais por parte da me. Quando Tristan completou dois anos, sua me
adotiva engravidou do primeiro filho natural do casal e decidiu-se, ento, por
sua devoluo instituio que o acolhera na Indonsia. Nesse momento,
Tristan quase no possua nenhuma ligao com seu pas ou cultura de
nascimento, tendo at ento estado imerso em um ambiente anglfono. O caso
teve muitos desdobramentos, Tristan acabou por reencontrar sua me natural
e, tal como na situao envolvendo o menino russo, a famlia adotiva foi
obrigada judicialmente a reparar financeiramente a experincia infligida ao
adotado: no s uma soma a ttulo de indenizao, mas tambm uma penso
que se estender at que a criana atinja a idade adulta (DWYER, 2009;
POUND PUP LEGACY, 2012).

 178

Podemos tambm observar, com base em dois casos brasileiros que

tangenciam os exemplos acima, essa relao estreita entre incluso/excluso,
assimilao/dissimilao, que a adoo comporta e que nos suscita uma
interrogao sobre o comum e a comunidade. Esses casos, somados ao
citados neste trabalho, formam o pano de fundo dos documentrios escolhidos
por ns.
O primeiro o de Fabiano do Carmo que, em 2004, aos 29 anos, depois
de 18 anos nos EUA, foi deportado para o Brasil. Para entender esse desfecho
preciso saber que nesse pas at 2001 era necessrio que os pais adotivos
pleiteassem em processo prprio a naturalizao de crianas e adolescentes
adotados no exterior. Isso precisava ocorrer antes que o adotado completasse
21 anos.
Ao mesmo tempo, essa exigncia combinava-se com outra lei que
determinava a deportao do residente estrangeiro que fosse condenado a
pena igual ou superior a um ano, depois de cumprida a pena nos EUA. Esse foi
o caso de Fabiano, pego vendendo drogas para um policial disfarado.
Ele no foi adotado pelo casal que o levou do Brasil junto com sua irm,
passou por algumas instituies, sendo ento adotado aos 14 anos por outros
requerentes. Contudo, sua naturalizao no foi pedida. Ao voltar para o Brasil,
sem referncias, mal conseguia reconhecer o manejo da lngua portuguesa. Tal
como Jung, sentia-se um desenraizado (FERNANDES, 2004).
O segundo caso o de Joo Herbert, que em 2001, aos 21 anos, foi
deportado para o Brasil, tendo estado nos EUA desde os seus 7 anos de idade.
A situao quase idntica a de Fabiano do Carmo, inclusive quanto ao
esquecimento dos pais acerca da necessidade do pedido de naturalizao,
embora diferente quanto peregrinao antes da adoo e quanto ao ato final.
Em 2004, depois de 3 anos no Brasil, com um filho e separado de sua
companheira, Joo Herbert foi assassinado em Campinas. No havia nenhuma
base para ele no Brasil: a instituio que o acolheu no existia mais, sua
famlia natural era desconhecida e, tal como Fabiano, a lngua portuguesa

 179

somente confirmava a sensao de ser estrangeiro em seu prprio pas

(AITH, 2004; CALLIGARIS, 1999).
O Child Citizenship Act, de 2000, marca, em parte, a interrupo de
ocorrncias como as ilustradas acima. Essa lei passou a permitir que, sob
certas condies, filhos naturais ou adotivos de cidados americanos que
nasceram no exterior adquirissem a cidadania americana ao ingressar nos EUA
como residentes permanentes.
Para tanto, o filho de cidado americano precisa ter menos de 18 anos,
estar sob a guarda dos requerentes e ser admitido como imigrante em
condies de obter residncia permanente, conforme legislao especfica. No
caso de adotados, o processo de adoo deve estar concludo. Essa lei entrou
em vigor em fevereiro de 2001.
Apesar da segurana jurdica j produzida pelo Child Citizenship Act, em
2008 a Conveno de Haia para proteo de crianas e cooperao acerca de
adoo internacional entrou em vigor nos EUA, reafirmando o direito
cidadania queles que foram adotados no exterior conforme o devido processo
legal (BUREAU, 2012a).
9.3

Adoo e travessia, origem e identidade

Nos filmes que compem este trabalho a ruptura e a dissoluo dos

laos de filiao na adoo no so a tnica, salvo no filme I.A. De qualquer

modo, para o conjunto de casos mencionados, o passado que se reatualiza
como questo em algum momento da vida do adotado e que se apresenta
como eixo para a memria no que se refere adoo e ao seu testemunho.
Esse passado que se atualiza como questo aparentemente cria um
hiato no presente no qual o adotado est inserido. Esse hiato traduz-se no
estranhamento que sua insero na famlia adotiva suscita ou mesmo que,
dados os ltimos exemplos, no estranhamento que falhas no mecanismo
institucional revelam.
De uma maneira ou de outra, isto , seja quanto a questes relativas
insero, que so colocadas pelo prprio adotado ou por sua famlia, seja

 180

quanto a questes reveladas pelo dispositivo institucional da adoo, tudo

acentua possibilidades de que a insero s exista enquanto marcada por
algum tipo de falha ou incompletude ante a assimilao. Ou seja, a
possibilidade de conceber uma unidade, um grupo ou comunidade, isto , tudo
que se traduziria por um sentimento de compartilhar algo em comum, tendo por
trao uma identidade, ficaria comprometida de incio, por princpio.
Interessante citar que empiricamente nota-se entre requerentes, de
maneira recorrente, a meno a sinais especiais que se expressam no dia, ou
no perodo prximo, em que ocorre o primeiro contato entre eles e o futuro
adotado.
Esse sinais seriam a indicao do que estaria pr-determinado, ligao e
unidade que se imporia de antemo a todos os envolvidos: um sonho, uma fala
entreouvida, uma coincidncia, uma caracterstica, tudo retroativamente
assume um papel especial na memria familiar. Trata-se de movimento que
tem especial apelo no acolhimento, pois traduziria o lugar que precede o
adotando propriamente dito, fico a abrir caminho para a realidade.
Nos casos de Joo Herbert e Fabiano do Carmo, nada se sabe sobre
essa fico que precede a adoo. Todavia, uma das matrias jornalsticas
menciona, quanto a Fabiano do Carmo, que a inteno do casal era de adotar
apenas a irm dele, no tendo podido haver, contudo, a separao de ambos.
Observa-se ainda quanto a esses dois casos, um rebatimento do plano
propriamente familiar no plano institucional da adoo. Ou seja, o problema da
deportao tem como base a legislao vigente nos EUA naquele momento, a
qual somente teve o efeito descrito porque os pais adotivos no iniciaram o
processo de naturalizao do filho adotado: falta de interesse, esquecimento ou
desinformao acerca do funcionamento da burocracia legal? Pergunta no
respondida, como assinala Calligaris (1999).
Que a adoo traduza a experincia de viver em (ou entre) dois mundos
algo que a prtica da adoo internacional, com ou sem percalos,
aparentemente mostra-nos exausto, conforme Brdier e todos os outros
sobre os quais comentamos at agora. Entendemos que a adoo

 181

internacional mostra com mais agudeza o que manifesto tambm na adoo

nacional. Pela prpria especificidade da adoo, esses dois mundos so
traduzidos em duas famlias e, de modo mais abrangente para nosso trabalho,
em uma travessia.
Por ora, devemos ter no horizonte no tanto uma definio precisa de
comunidade, mas alguns sentidos que marcam as diversas definies
aplicveis a ela. Assim, sabe-se que, em geral, as noes de totalidade, de
territrio, interao, complexidade, conjunto, submisso s mesmas normas e
mesma transmisso cultural e histrica, tudo isso se expressa nos conceitos de
comunidade.
Fichter

(1973)

destacou

esses

pontos,

sobretudo

quanto

ao

compartilhamento de um mesmo territrio, s relaes recprocas, aos meios e

aos fins comuns, como caracterizando o que quer que venha a ser definido
como comunidade.
nesse sentido que podemos visualizar a experincia adotiva como a
passagem de uma comunidade a outra. Todavia, o que subjaz em nosso
percurso a possibilidade de outra leitura aplicvel definio de comunidade,
a qual teria implicaes sobre as anlises acerca da prtica adotiva e de seu
testemunho. Essa outra leitura relativizaria, ou mesmo colocaria em xeque, a
interpretao de que uma comunidade seria definida pelos seus meios e fins
comuns, por exemplo.
Peruzzo e Volpato (2009), na sntese que elaboram sobre as definies
de comunidade, local e regio, traam um percurso no qual a definio de
comunidade envolveria, majoritariamente, uma relao com as noes de
parentesco, vizinhana ou amizade, ao que se somaria, como observado
acima, a coeso e a unidade calcadas em interesses comuns.
Todavia, os autores encontram definies e usos de comunidade que
no destacam a importncia de laos de sangue ou mesmo de parentesco ou
de territrio. Ou seja, h definies e usos de conceitos de comunidade que
no se pautariam nas noes de parentesco, em particular os de sangue e de
territrio como essenciais e obrigatrios.

 182

Segundo Peruzzo e Volpato (2009), vontade e interesse seriam

elementos que relativizariam a importncia do territrio, acentuando, contudo, a
comunidade como campo que delimita fronteiras entre um interior e um
exterior, que demanda o dilogo e a articulao entre esses polos na produo
de identidades.
Esse conjunto formado por dilogo e articulao assinalaria um modo de
relao caracterstica de comunidades de expatriados, nas quais os vnculos
com a terra natal e tradies seriam mediados por uma negociao peculiar
com as novas culturas em que se inserem.
Esposito (2010) destaca que nas definies de comum e comunidade o
que comum o que une propriedades tnicas, territoriais ou espirituais. Ou
seja, o que se tem em comum o que comum a todos, logo o que no
prprio. Da afirmar que communitas o conjunto de pessoas unidas no por
uma propriedade mas precisamente por uma obrigao ou dbito [...]117
(ESPOSITO, 2010, p. 6).
Esses dilogos entre passado e presente ou entre culturas, os quais
denotam um dbito a ser acertado visvel no uso que fazemos dos
documentrios neste trabalho. Uma manifestao disso est presente tambm
na abundncia, sobretudo nos ltimos anos, de filmes brasileiros cujos
realizadores buscam resgatar histrias de parentes, os quais muitas vezes nem
conheceram propriamente. Um filme que ilustra e sintetiza perfeio esse
conjunto Elena, de Petra Costa.
Trata-se, nesses filmes, como em outros exemplos j utilizados, tambm
de uma travessia entre dois mundos, ou, ao menos, de dois tempos distintos.
Como observa o jornalista Mauro Ventura (2012), calcado em anlise do crtico
de cinema Jos Carlos Avellar, essas produes transcendem o mbito
estritamente pessoal. Ou seja, eles traduzem no apenas a tentativa de
compreenso da vida e das escolhas dos parentes diretamente envolvidos,
mas tambm da vida do prprio realizador e do contexto histrico no qual

117

Communitas is the totality of persons united not by a property but precisely by an obligation or
a debt [].

 183

essas vidas esto inseridas. Ventura (2012) cita 33 como um dos filmes dessa
vertente.
Essa perspectiva de dois lugares e de travessia presentes na adoo
particularmente evidente quando Jacobson (2008) apresenta-nos o conceito de
culture keeping118. Esse conceito refere-se ao processo de socializao da
criana adotada no qual so mantidas relaes com a cultura de origem,
havendo, a partir disso, possveis reflexos em sua constituio subjetiva. Em
no raras vezes esse processo envolve viagens ao pas natal e outras
estratgias de aproximao entre o adotado e o quadro cultural do pas nativo.
Quiroz (2012) entende que culture keeping efetivamente deve ser
nomeado e tratado como cultural tourism119. Ou seja, no entendimento dessa
autora, trata-se, ao fim e ao cabo, de apropriao seletiva e consumo de
smbolos culturais, prprios ao funcionamento do capitalismo, que servem de
fonte para a construo da identidade da criana adotiva, moldando-a cultural e
racialmente.
Conclui-se da anlise de Quiroz (2012) que as prticas associadas ao
culture keeping (ou ao cultural tourism, como denomina) acabam por apontar
que crianas adotadas no conseguiriam desenvolver uma identidade hbrida,
resultante dos dois mundos que habitam, tornando-se adultos que existem
margem de duas culturas possveis.
Essa questo central na anlise da comunidade que empreendemos
neste trabalho. Esposito (2007) acentua que a impossibilidade da associao
entre sujeito e comunidade traduz-se na descontinuidade entre o que seria
comum e prprio. Em suas palavras, a comunidade [est] vinculada no a
um mais e sim a um menos de subjetividade (ESPOSITO, 2007, p. 18). por
essa via que Esposito dissocia a ideia de comunidade de um princpio
identitrio comum. O comum seria o despojamento da identidade que a
comunidade suscitaria ou, nas palavras dele:

118

Cultura de manuteno.
Turismo cultural.

119

 184

Se o sujeito da comunidade no mais o mesmo, ser
necessariamente um outro. No um outro sujeito, mas uma
cadeia de alteraes que no se fixa nunca em uma nova
identidade (ESPOSITO, 2007, p. 18).

Jacobson (2008) observa que efetivamente as famlias adotivas na

adoo internacional aparentam tratar de modo esttico a relao com a
cultura de origem e a de destino.
Nesse

sentido,

atividades

culturais

propostas

aos

adotados

transnacionais so apresentadas como sendo, por exemplo, americanas ou

chinesas. Esse dualismo estende-se aos adotados os quais seriam vistos,
ocasionalmente, como americanos ou chineses, isto , como havendo duas
identidades residindo na mesma criana. Jacobson assinala que raramente
ouviu um pai adotivo falar de seu filho adotivo como chins-americano ou
russo-americano.
Dado o exemplo acima, entendemos que a observao de Quiroz no
escapa, em parte ao menos, anlise de Jacobson. Isso porque a segunda
descreve o crescimento de prticas que denomina past tours120 ou heritage
tours, as quais, em linhas gerais, no estariam distantes das formulaes
acerca do cultural tourism. Jacobson sinaliza, porm, que o acesso ao suposto
acervo do passado tnico do adotado poderia ser uma via para atenuar
eventuais dificuldades na insero na cultura na qual a prpria famlia adotiva
encontra-se imersa.
Contudo, esse recurso no seria imune a alguns efeitos colaterais: seja
aquele inerente ao prprio funcionamento do capitalismo, e que se refere
criao de um mercado de bens e produtos a serem consumidos, seja a
produo de um passado que refora a linha demarcatria com o presente da
famlia adotiva.
Esse quadro duplicaria a diviso experimentada pelo adotado, segundo
Jacobson (2008) e Yngvesson (2012), inclusive no que tange constituio de
identidades calcadas em bases raciais. Os exemplos citados so aqueles de

120

Turns de passado e turns de herana.

 185

adotantes brancos dos EUA e adotados africanos negros do Malau ou

orientais.
Nesses casos, estaria em jogo a tentativa de manuteno da cultura
real, pr-adotiva, em detrimento do que de outro modo seria compreendido
como pura assimilao cultura do pas de destino. Yngvesson (2012) afirma
que a separao entre origem e destino, entre pas e famlia de nascimento e
pas e famlia adotivos, produz um sujeito que ter sempre um lugar para onde
regressar, uma origem a que virtualmente pertence.
Percebe-se nessas alternativas a tenso com a perspectiva que
Esposito (2007) apresenta:
[...] a comunidade [...] no um ente. Nem um sujeito coletivo,
nem mesmo um conjunto de sujeitos. [...] a relao que no a
faz mais ser isso sujeitos individuais porque interrompe a
sua identidade com uma barra que a atravessa, alterando-a: o
com, o entre, o limiar sobre os quais eles se encontram, em
um contato que a relaciona com os outros, na medida em que
os separa de si mesma. [...] a comunidade no o entre do
ser, mas o ser como entre: no uma relao que modela o ser,
mas o prprio ser como relao (p. 19)

Yngvesson (2010), ela mesma me adotiva, sintetiza as ponderaes

acima, reiterando o conjunto de questes que a adoo internacional comporta.
A prpria definio de uma categoria que permitiria a apreenso dos adotados,
os quais denomina de border-crossing children121, encontra-se fragmentada em
uma srie que no se resumiria a imigrantes, commodities e fantasias, por
exemplo.
Que a adoo no se resuma a essas categorias, mas, ao mesmo
tempo, esteja de algum modo nelas contida, uma das concluses do estudo
realizado pelo Adoption Institute acerca do impacto da Internet nos
procedimentos relacionados a essa prtica social (HOWARD, 2012).
Nesse documento, conclui-se que cada vez mais agncias de adoo ou
mesmo requerentes intensificam e tornam mais agressivas as estratgicas de
marketing pessoal com vistas a capturar os sentimentos e interesses de

121

Crianas-passagem.

 186

gestantes passveis de entregar filhos adoo. O relatrio aponta essa prtica

como um exemplo de comodificao das adoes, na medida em que objetiva
a criana como um produto que circula em um mercado que a torna altamente
valorizada.
Nesse ponto interessante perceber que empiricamente no discurso da
famlia substituta o filho adotivo comparece, em princpio, como ddiva, como o
resultado de uma doao. Esse significante, doao, comum igualmente nas
palavras de mes que entregam seus filhos para adoo.
Para alm do possvel uso intercambivel entre adoo e doao, e sem
ser tambm nosso objetivo uma incurso antropolgica sobre o tema122,
observa-se nessa relao, ao menos em um primeiro plano, muito do interdito
sobre o uso do dinheiro, da compra e venda e da presena da dvida na
adoo.
A economia da ddiva apoia-se em formas de organizao social nas
quais doaes de bens e servios so realizadas, sem que haja, em princpio,
expectativa de reciprocidade nos mesmos termos. Mesmo assim, seus
participantes selam entre si o compromisso de que essas doaes de bens e
servios prossigam, atualizando-se permanentemente no circuito de obrigaes
entre oferecer e receber. Ou seja, a ddiva revela um sistema geral de
obrigaes coletivas, no qual a devoluo assimtrica (MARTINS, 2005).
No limite, contudo, o circuito econmico associado ddiva pode
apontar para a impossibilidade de qualquer retribuio, como algo inerente ao
prprio jogo social, de demonstrao de superioridade e valor.
Nesse circuito pode ser estabelecido o sistema de prestao total, o qual
no envolve apenas a troca de bens e riquezas, mas tambm de outros
elementos da vida social, tais como mulheres e crianas. Esse sistema, por sua
vez, pode assumir formas antagonistas e no antagonistas, o que determinar

122

Devemos lembrar que Bataille (2005) escreveu A Parte Maldita sob a influncia de Marcel
Mauss e seu Ensaio sobre a Ddiva. Essa influncia particularmente flagrante em A Noo de
Despesa que compe o livro, tendo, de fato, antecedido A Parte Maldita. No ensaio, Bataille
apresenta seu entendimento de como a sociedade humana estaria pautada nos princpios do
consumo, do gasto, da despesa, da destruio e no nos da conservao e construo.

 187

as margens possveis das obrigaes de dar e receber nas trocas sociais:

(FORTES, 2010):
Mauss [...] denominou potlatch (termo que na lngua corrente
dos ndios de Vancouver significa alimentar, consumir) o
sistema de prestaes totais do tipo agonstico, no qual se
encontram os traos de desafio, luta e humilhao. O que h
de mais notvel a o princpio de rivalidade e antagonismo
que domina essas prticas (p. 14, grifo nosso).

9.4 Communitas: ddiva e origem

A esse propsito, Esposito (2007) aponta que o termo communitas
deriva de munus123. Da mesma forma, esclarece que munus entendido pelos
latinos como ddiva feita e nunca como aquela recebida [...] quer dizer, por
princpio privado de remunerao (ESPOSITO, 2007, p. 19). Esse aspecto
crucial para que Esposito (2007) reafirme a ligao entre comunidade e ddiva,
doao, para concluir que a comunidade manifesta uma
[...] distncia categorial de toda ideia de propriedade
coletivamente possuda por um conjunto de indivduos ou
mesmo de seu pertencimento a uma identidade comum (p. 18).

Ou seja, a comunidade, segundo Esposito, seria antes de tudo uma

experincia de despossesso, da a ligao feita com a ddiva, com o munus.
a partir disso que se pode entender a nfase na afirmao de que o entre da
comunidade s pode ligar exterioridades ou exlios, sujeitos debruados sobre
seu prprio fora (ESPOSITO, 2007, p. 20).
nessa linha ainda que Esposito (2010) lembra que koinonia
constituda pela Eucarstica participao no Corpo de Cristo que a Igreja
representa124 (p. 10). E acrescenta, ao buscar precisar o termo koinonia
distinguindo-o daquele de philia: Sim, ns somos irmos, koinonoi, porm
irmos em Cristo, em um outro que nos retira de nossa subjetividade, nossa

123

Para uma anlise mais detalhada dessa relao, ver Esposito (2010, p. 6 et seq.).
Koinonia is constituted by the Eucharistic participation in the Corpus Christi that the Church
represents.

124

 188

subjetividade prpria [...]125 (ESPOSITO, 2010, p. 10). Koinonia o termo que

designa comunho e ligao prpria aos integrantes da Igreja Catlica.
Esse ponto importante, pois Esposito insiste que para Bataille
experincia o que leva o sujeito para fora de si (ESPOSITO, 2010, p. 117).
em torno dessa concepo que podemos reler a relao indivduo/sujeito
entendendo ainda que, segundo Esposito (2010), o que Bataille tratava como
dissoluo da subjetividade ou dessubjetivao refere-se diretamente
comunidade (ESPOSITO, 2010, p. 117). Isto , a comunidade seria por
excelncia o locus dessa experincia.
nesse sentido que ainda Esposito afirma ser a comunidade formada
no por uma adio de subjetividades, mas, pelo contrrio, por uma operao
de subtrao na qual os limites individuais so confrontados com o que fora
de si (ESPOSITO, 2010, p. 138).
Esposito (2010) volta a uma formulao anterior para delimitar sua
perspectiva, utilizando agora a noo de subjetividade no lugar da de sujeito:
Se o sujeito da comunidade no mais o mesmo, ele ser
necessariamente um outro; no outra subjetividade, porm
uma cadeia de alteraes que no pode ser fixada em uma
nova identidade126 (p. 138).

Homes127 (2007), escritora americana, adotada ao nascer, que publicou

uma novela autobiogrfica em torno desse tema, j mencionada neste trabalho,
escreveu: Ser adotada ser adaptada, ser amputada e costurada de novo.
Mesmo se todas as funes forem recuperadas, sempre restar uma cicatriz
(p. 60).
Um eco dessa afirmao aparenta ressoar em Esposito (2010):

125

Yes we are Brothers, koinonoi, but Brothers in Christ, in an otherness that withdraws us from
our subjectivity, our own subjective property [...].
126
If the subject o community is no longer the same, it will by necessity be an other; not another
subject but a chain of alterations that cannot ever be fixed in a new identity.
127
Homes foi a ganhadora do Women Prize em 2013. A novela May we be forgiven, que lhe
conferiu o prmio, no trata da adoo, mas tem como cenrio as relaes familiares:
http://www.womensprizeforfiction.co.uk/

 189

[A comunidade] no nos deixa aquecidos e ela no nos
protege; ao contrrio, ela nos expem ao mais extremo dos
riscos: o de perder, junto com nossa individualidade, os limites
que garantem nossa inviolabilidade com relao ao outro; o de
subitamente cair em direo ao nada da coisa128 (p. 140).

possvel que tal como o relatrio do Adoption Institute aponta, esteja

em curso a quebra, ao menos em parte, da lgica da ddiva por uma lgica do
mercado, de modo a destacar no adotado seu valor de troca, monetizvel,
identificvel e individualizvel, talvez pudssemos dizer.

Nesse quadro,

entenderamos o movimento de ruptura que a adoo fechada promove na

lgica da ddiva, fazendo do adotado um indivduo, isto , no passvel de
diviso ou, como propomos, de experimentao da diviso inerente adoo.
Essa diviso pode assumir a face de uma experincia na qual se
acentua que a constituio subjetiva no ocorre com base em uma
interioridade, mas se delineia a partir de uma relao com o fora, o outro, o que
no sou. Nesse sentido a facilidade e os caminhos criados pelo universo da
Web podem, como o referido relatrio tambm aponta, tanto quanto
mercantilizar relaes, propiciar esta experincia: tentativa de encontro com o
que no sou, com o que eu poderia ter sido, com o fora de mim, com um
resto que no apropriado nas relaes de troca.
Nesse universo do valor de troca e de uso, do mercado e de seus
desdobramentos, no deve passar despercebido que a realizao da adoo,
em particular da adoo internacional, implica custos financeiros. Como
Pertman (2011) indicou, uma adoo internacional para residentes nos EUA,
considerando todos os custos envolvidos, chega a US$ 50.000,00. Esse valor
pode ser ultrapassado, haja vista que elementos imprevistos, relacionados
sade do adotado, por exemplo, tm peso nessa estimativa (DAGHER, 2013).
A sntese dos aspectos financeiros manifesta na demanda de adoo
a iniciativa da famlia Huffman, nos EUA: criar um stio eletrnico, baseado em
um projeto de crowdfunding, para arrecadar o suficiente a fim realizar a adoo
sonhada (HUFFMAN; HUFFMAN, 2012). Nota-se, efetivamente, que tal prtica

128

[] It doesnt keep us warm, and it doesnt protect us; on the contrary, it exposes us to the most
extreme of risks: that of losing, along with our individuality, the borders that guarantee its
inviolability with respect to the other; of suddenly falling into the nothing of the thing.

 190

no se constituiu em caso isolado, pois revela-se a cada dia alternativa

efetivamente utilizada no apenas para adoo, mas tambm para levantar
fundos para o tratamento clnico de infertilidade nos EUA (HICKEN, 2013).
O mesmo relatrio do Adoption Institute (HOWARD, 2012) assinala
ainda que o uso intensivo da Internet por requerentes, filhos adotivos e famlias
naturais torna, a cada dia, mais difcil levar a termo a prtica de adoes
fechadas. Essa concluso corroborada por diversos exemplos utilizados
neste trabalho, inclusive no que tange ao uso de redes sociais, como o
Facebook (CARMODY, 2013).
Evidencia-se desse modo os motivos pelos quais Yngvesson encontra
na adoo a certeza de que essa prtica apresenta-nos questes radicais
sobre o que quer que se entenda por identidade e identificao, tais como as
ideias de despossesso e comunidade em Esposito apontam no mesmo
sentido. Yngvesson (2012) insiste que cada vez mais a adoo traduz-se como
um tipo de encadeamento de vnculos, mltiplos, e no como fixao em algum
tipo de identidade.
Ao mesmo tempo, Yngvesson interroga-se se a experincia da adoo
e, em particular, da adoo internacional, significaria um tipo de liberao do
que entendemos por identidade e famlia, culminando em novos padres, ou
se, ao contrrio, apontaria para a hegemonia de uma viso ocidental sobre
isso.
A perspectiva dessa dvida tem por base o fato de que a adoo e seus
procedimentos, paulatinamente, acabam por se moldar a diretrizes e
formulaes legais que, em grande medida, tm o ocidente e a sua prpria
experincia de filiao como centro.
dessa forma que Yngvesson (2012) analisa as legislaes
internacionais relativas ao tema, como a Conveno de Haia e mesmo a
Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana e seus efeitos sobre os
pases signatrios. Ela aponta que restaria nessas referncias um primado da
identidade e da origem do adotado, antes que da multiplicidade de vnculos que
a adoo constitui.

 191

Um ponto importante do trabalho de Yngvesson a anlise que realiza

em momento anterior sobre as adoes abertas, e que teve por base a prpria
adoo que realizou (KIM, 2012). a partir da que ela procura mostrar que as
adoes fechadas, a ttulo de reforar os vnculos do adotado com a famlia
adotiva, facilitando certo apagamento de seu passado com a famlia de origem,
acabaria por produzir o efeito contrrio, o de um desejo pelo encontro com o
real que s poderia estar fora do universo adotivo.
Um aspecto dessa anlise que esse real seria efeito colateral da
fico adotiva produzida pela lei que quer fazer da famlia adotiva a verdadeira
famlia, sobretudo nas adoes fechadas, a partir da promulgao da sentena
judicial.
O real nessa construo seria um produto da operao simblica de
constituio dos vnculos adotivos, o que para ns equivaleria a um resto
inalienvel que encontra no testemunho do adotado uma via de expresso.
Como vimos anteriormente neste trabalho, Fonseca (2006) aponta, em parte,
para esse mesmo sentido, embora partindo de outras bases.
Sobre

isso,

interessante

observar

uma

diferena

entre

os

documentrios 33 e Spares, por um lado e A mquina que fazia tudo sumir

(A MQUINA, 2012; SUNDANCE, 2013), da georgiana Tinatin Gurchiani, por
outro. Nesse filme, a diretora, em procedimentos que lembram muito os
trabalhos de Eduardo Coutinho, recolhe narrativas de jovens da Gergia sobre
a vida deles nesse pas. O que se registra um mosaico de perdas e
desesperana que contrastam exatamente com a juventude das testemunhas.
Um desses testemunhos o de uma adolescente que se interroga sobre
os motivos de sua me t-la abandonado recm-nascida. A afirmao de que
sua me a teria abandonado por um homem. A adolescente vive com seu pai e
com sua av paterna e as cmeras registram os dilogos em que ela expe
seu plano de encontrar a me e os temores e sentimentos que a se seguem
por parte das demais personagens.
Aqui est o ponto de diferena com 33 e Spares: a adolescente, que
em momento algum teve o seu nome alterado ou afastou-se de representantes

 192

da famlia de origem, encontra sua me, a cmera registra os dilogos speros

e difceis, os arrependimentos e as dvidas, a raiva, e, por fim, o caminho de
retorno da adolescente ao seu lar.
Podemos dizer que nessa narrativa, diferena de 33 e Spares, no
se representa a excluso simblica que a adoo atualiza na criao da famlia
substituta. Essa ilustrao, no filme, faz com que tendo por perspectiva uma
questo semelhante a dos documentrios anteriores - por que fui abandonada?
-, a resposta seja o encontro com a me no campo da realidade. Curiosamente,
nos outros dois documentrios, isso no ocorre, como que a encarnar nas
narrativas a excluso simblica que constitui a famlia natural como real e como
falta.
Yngvesson (2010) salienta que as fices legais que suportam a filiao
adotiva, as quais se baseiam no consentimento dos pais naturais para adoo,
no estatuto de abandono da criana e na redefinio da genealogia do adotado
na nova certido de nascimento, reafirmam a centralidade dos vnculos de
sangue no estabelecimento de qualquer possibilidade de pertencimento.
Depreende-se

desse

argumento

que

estrutura

da

adoo

internacional, que um dos focos de Yngvesson, acaba por provocar o desejo

pelo real pr-adotivo. Assim, a busca das origens empreendida pelos
adotados, que se traduz na tentativa de contato com integrantes da famlia de
origem ou com o pas de nascimento, parte do entendimento de que ali haveria
a promessa de um tipo de fechamento, de resposta s questes que a prpria
adoo suscita.
Yngvesson (2010) afirma ainda que:
[...] Esta leitura do que seja o melhor interesse [...] assume que
o pertencimento do adotado a seu pas de nascimento precede
a adoo em outro pas. Ao contrrio, meu argumento que a
capacidade para pertencer [...] criada pelo potencial de
alienao e das excluses e abandonos que precedem essa
capacidade. No existe criana indiana (ou colombiana ou
coreana) antes de sua adoo em outras naes, somente
uma criana especfica cuja incluso em uma populao define
o limite do que seja ns, o que a constitui [...] como disponvel
para troca, uma condio que transforma a criana

 193

abandonada em um bem, tanto para o pas em que ela
nasceu como para a nao adotiva129 (p. 58-59).

Uma vez que a criana originria no est l desde sempre, a jornada

realizada pelo adulto adotado revela no raramente toda uma srie de outras
questes que se fazem acompanhar da ausncia de respostas para as
perguntas que impulsionaram a busca (os motivos para a no permanncia
junto famlia de origem, os nomes dos pais naturais, por exemplo).
Nesse enunciado, impossvel no nos recordarmos de Halbwachs
quando afirma que Mas no a criana que sobrevive a si mesma; um
adulto que recria, nele e em torno dele, todo um mundo desaparecido, e ele
entra neste quadro mais de fico que de verdade (p. 95).
Esse cenrio atesta a impossibilidade de qualquer fechamento que
produzisse um sentido definitivo para o trabalho empreendido. Constata-se que
algo resiste a essa busca, deslocando a origem do ponto onde imaginava-se
poder encontr-la. Trata-se, muito proximamente, do cenrio observado no
testemunho realizado em 33 e em Spares.
Como escreveu Esposito (2010): A origem est sempre fora de si
mesma130 (p. 68) ou, ainda, A origem est sempre em algum outro lugar: uma
repetio diferencial de uma origem que j e sempre irrecupervel131 (p.
106).
Esses enunciados, que estabelecem uma correlao entre origem e
alteridade, origem e resto irrecupervel, encontram eco em Nancy (2000) que
associa essas caractersticas curiosidade:

129

This Reading of best interest [...] assumes that the belonging of the adoptee in his or her birth
country precedes adoption in another nation. By contrast, my argument is that the capacity for
belonging [...] is created by the very potential for alienage and the necessary exclusions and
abandonments that precede it. There is no Indian (or Colombian or Korean) child prior to its
adoption in other nations, only a specific child whose inclusion in a population that defines the
limits of us constitutes him or [...] her as avaiable for Exchange, a condition that transforms
the abadoned child into a good both for the country where is was born and for the adopting
nation.
130
The origin is always outside itself.
131
The origin is always elsewhere: a differential repetition of an origin that is already and forever
irretrievable.

 194

[...] a origem o pontual e discreto espaamento entre ns,
tanto quanto entre ns e o resto do mundo, como entre todos
os seres. Ns achamos essa alteridade primariamente e
essencialmente intrigante. Isso nos intriga porque expe a
sempre outra origem, sempre inaproprivel e sempre a, a cada
vez presente como inimitvel. Este o motivo pelo qual somos
primariamente e essencialmente curiosos sobre o mundo e
sobre ns mesmos132 (p. 19).

Uma vez que os testemunhos que escolhemos para compor este

trabalho apontam para certo deslocamento da origem, relanamento da jornada
no momento mesmo em que ela poderia estar terminada, observamos ainda
outra dimenso desses discursos. Essa busca tambm traduz uma frico na
assimilao do adotado famlia adotiva com reverberaes no modo como os
adotados elaboram o tema identidade e pertencimento, sobretudo no que se
refere adoo internacional.
Tal como o real da famlia de origem adquire seu estatuto a partir da
fico adotiva sancionada pelo aparato legal, notadamente em funo da
excluso que realiza da famlia natural, o adotado vislumbra ali algo de si que
tambm produto dessa mesma operao simblica: s que sob a forma
daquilo que permanece fora da famlia adotiva. esse real que reaparece na
famlia adotiva, no discurso dos adotados que testemunham sobre a busca das
origens.

132

[...] the origin is the punctual and discrete spacing between us, as between us and the resto f
the world, as between all beings [...] It intrigues us because it exposes the Always-other origin,
Always inapropriable and always there, each and every time presents as inimitable. This is why
we are primarily and essentially curious about the world and about ourselves [...].

 195

10 A COMUNIDADE DOS QUE NADA TM EM COMUM

A identidade do sangue age como cadeia,
fora melhor romp-la. Procurar meus parentes na sia,
onde o po seja outro e no haja bens de famlia a preservar.

No sa para rever, sa para ver
o tempo futuro.

Carlos Drummond de Andrade

O processo judicial de adoo, entendido como uma operao simblica,

tem como um dos seus efeitos a expectativa de produo de um indivduo. Isto
, no campo imaginrio dos envolvidos no processo constituir-se-ia a certeza
de que a vida do adotado teria incio na famlia substituta, relegando a um
limbo tudo que diga respeito famlia de origem. Como vimos, em grande
medida, as leis referentes adoo historicamente estabeleceram esse tipo de
entendimento. Contudo, inclusive no Brasil, outras configuraes legais
comeam a adquirir fora tambm.
Desde a narrativa com a qual comeamos este trabalho, a do adulto que
sabe tardiamente sobre sua adoo e vai a outro pas recolher detalhes sobre
seu passado, essa dimenso visvel. Ela traduzida no apenas no
sofrimento dos pais adotivos ante a fissura produzida pela carta que rompe a
excluso da famlia de origem no romance familiar institudo, mas tambm no
no saber do adotado acerca de seu passado, mesmo tendo havido, muito
provavelmente, oportunidades para reverter essa ignorncia.
A reiterao das dificuldades na abordagem desse tema com seus filhos
aparentemente refora a manifestao macia dessa dimenso imaginria que
constitui o adotado como indivduo. Entendemos essa notao, indivduo, como
aquele para quem a experincia inerente diviso subjetiva encontrar-se-ia,
em alguma medida, obliterada.
Na adoo, essa experincia traduz-se na prpria existncia de uma
famlia de origem e outra de destino, substituta. Diviso que suscita
interrogaes sobre o passado, a partir da constituio da famlia de origem
como real, tal como observado por Yngvesson.

 196

Nancy (2000) fornece-nos uma chave para reunirmos em uma

formulao a relao entre individualidade, singularidade e origem:
[...] singularidade no individualidade; ela , a cada vez, a
prontido do com que estabelece uma certa origem de sentido
e a conecta com uma infinidade de outras origens possveis133
(p. 85).

Nesse quadro, entendemos que a fico adotiva apoia-se na expectativa

de que possa haver a constituio de um domnio comum a todos que estejam
includos na famlia criada por essa operao peculiar. Contudo, luz da
considerao feita no captulo anterior, de que a operao simblica que forja a
adoo no ocorre sem a produo de um resto, podemos nos interrogar sobre
o que seria ento esse domnio comum.
Isto , o que seria um comum que no se recobriria pelo sentido do
idntico, do todo? Mais diretamente, dada a ciso que a adoo traduz,
perguntamo-nos sobre o que seria o comum na fico adotiva ou, ainda, que
tipo de comunidade nela revelada. Possivelmente, uma [...] comunidade
sem origem comum134, tal como escreveu Nancy (2000, p. 23), na qual [...] o
que est faltando exatamente a origem comum do comum135 (NANCY, 2000,
p. 25).
10.1 O comum, o testemunho, a comunidade
Sabemos que uma j longa srie de autores retomou as noes de
comum e comunidade para esvazi-las de pressupostos ligados fuso,
homogeneidade, identidade consigo mesma como um dado natural. Dentre
eles, com objetivos e pressupostos distintos, podemos citar Anderson (2006) e
uma gama de outros que estariam associados direta ou indiretamente a
Bataille, como assinala Tarizzo (2007).
Dentre esses ltimos, Jean-Luc Nancy, Maurice Blanchot e Giorgio
Agamben, tambm deslocam das noes de comum e comunidade a ideia de
que elas assinalariam a nostalgia de um perodo ureo, o fim de um momento

133

[] singularity: it is not individuality; it is, each time, the punctuality of a with that establishes
a certain origin of meaning and connects it to an infinity of other possible origins.
134
[] community without common origin.
135
[] What is lacking there is exactly the common origin of the common.

 197

ideal que sucumbiu frente aos avanos da sociedade, fratura que apontaria
para um tempo perdido de comunho.
certo que os autores mencionados que mantm com Bataille algum
dilogo abordaram de formas distintas esse tema (PELBART, 2002; TARIZZO,
2007). Essas diferenas, contudo, no seriam aqui relevantes. Importa, antes,
destacar com eles que a comunidade, no sentido de uma plena integrao
identitria, jamais teria existido. Dessa perspectiva, evidencia-se a importncia
de desconfiar da certeza desse tipo de perda, bem como da nostalgia que da
adviria (PELBART, 2002).
Podemos dizer que o campo do comum e da comunidade ressaltado
aqui somente pode ter lugar a partir exatamente daquilo que supostamente foi
perdido: trata-se, antes de tudo, de campo que para os pensadores indicados
tm por base a heterogeneidade, a pluralidade, a distncia (PELBART, 2002,
p. 98).
Percebe-se que a proposio feita marca uma diferena significativa
com o que entendido, de modo geral, por comum. No esclarecimento de
Pelbart, a comunidade, tal como a trabalhamos, seria uma relao marcada
pela manifestao do Outro, e no do Mesmo para com o Mesmo, sempre,
portanto, dissimtrica, na qual se destaca uma exterioridade irrevogvel, []
um inacabamento constitutivo (PELBART, 2002, p. 99).
Vislumbrar o campo nessa perspectiva ofereceria um sentido inaudito
palavra comum com a qual comeamos esta seo. Ao desdobrar o comum
desse modo, abrem-se linhas novas de associaes possveis. Um dilogo a
partir da diferena, um encontro marcado pela distncia, um possvel que teria
como pano de fundo o impossvel. Como escreveu Esposito (2007):
[] o ser da comunidade o afastamento, o espacejamento,
que nos relaciona com os outros em um comum nopertencimento. Numa perda de si mesmo que no chega nunca
a se transformar em bem comum: comum apenas a falta,
no a posse, a propriedade, a apropriao (p. 19, grifo nosso).

Observa-se que o cenrio apresentado fora o redimensionamento do

que poderamos pressupor como o que quer que seja o comum, bem como o

 198

lugar a da comunicao ou, mais especificamente, do testemunho. No

enunciado de Esposito, so as ideias de perda e falta que se redimensionam.
Nessa perspectiva, a afirmao de Sarlo (2007), de que comunicar, ser
comunicvel, , antes de tudo, tornar comum, j utilizada por ns, pode adquirir
um entendimento mais preciso.
O lugar da comunicao na comunidade inoperante, incompleta, que se
revela justamente na impossibilidade de um lao identitrio entre seus
integrantes, foi alvo de uma anlise sobre o escrito de Guimares Rosa
(VECCHI, 2009).
Ali, prprio e comum traduzem uma oposio, expressando-se a
primazia da relao com o Outro na constituio subjetiva, colocando-se em
xeque a ideia de indivduo. Em O Recado do Morro o singular seria
precisamente o que no me prprio, apresentando assim outro nome para o
comum. com base nessa dimenso comum que o protagonista da novela
pode receber a mensagem que lhe destinada, participar da comunicao que
lhe dirigida, colocando-se como destinatrio dela. Poder receber o recado,
estar apto a isso, fez a diferena para o protagonista entre viver ou morrer.
Nesse sentido, poderamos indagar o que seria uma comunicao
inoperante ou, mais especificamente, uma comunidade inoperante, como
elaborada por Nancy (2008). O que seria isso, afinal, uma comunidade
inoperante? [] uma comunidade que no tem qualquer ideia de si mesma,
que no tem a mnima ideia do que significa o termo comunidade (TARIZZO,
2007, p. 34).
Ao perdermos qualquer esperana de um nome prprio a ser
compartilhado, de uma essncia que nos identificasse, nesse ponto que a
comunidade [] se torna toda comum, sem barreiras identificveis, raciais ou
de outro tipo, que correspondem, ao contrrio, lgica da ideia, do discurso da
ideia, ou ideo-logia (TARIZZO, 2007, p. 34-35).
Entendemos que o testemunho compreende uma comunicao dirigida
ao Outro que, enquanto ato de comunicar, busca tornar comum a experincia
que se transmite. Essa transmisso a memria sendo expressa,

 199

estabelecendo, nesse movimento, uma ponte incompleta entre passado e

presente.
Do mesmo modo, esse comum s poderia ser entendido tendo por base
a certeza da impossibilidade da transmisso integral, da constituio de um
denominador comum entre a testemunha e a atualizao do Outro nos diversos
destinatrios que recolhem o testemunho. O nico comum, aqui, seria apenas
a falta, o no pertencimento, como sintetizou Esposito.
Essa perspectiva, de que o testemunho da adoo o testemunho de
quem viveu a experincia, transfere-nos quase que imediatamente para o que
j vimos sobre superstes. Seligmann-Silva (2008) assinala que no se trata
apenas de ter sobrevivido, mas, sobretudo, de subsistir muito mais alm desse
acontecimento (p. 80).
Ser sobrevivente tambm manter-se no fato, ainda de acordo com
Seligmann-Silva. Manter-se no fato um modo singular de expresso da
posio subjetiva da testemunha, ou, aqui, do adotado que testemunha. Tratase no apenas de ser um outro no seio dos que se reconhecem como
compactuando uma identidade, como a adoo internacional particularmente
ilustra, mas tambm de representar um tempo outro, um passado que insiste
em permanecer, frente queles que no podem e, por vezes, no conseguem
compartilhar a experincia associada quela dimenso temporal.
A formalizao da adoo, a seu modo, institui ou ao menos reitera um
antes e depois, momentos que se mostraro balizas para o adotado. Dito de
outro modo, talvez possamos afirmar que a adoo, sua formalizao e o
testemunho dessa experincia remetem impossibilidade da integrao entre
passado e presente, o que seria, idealmente, se houvesse, a assimilao do
adotado na comunidade de destino e, ento, o estabelecimento de algo que se
poderia chamar identidade.
Seligmann-Silva, ao tratar da Shoah, observa que o testemunho aglutina
pessoas, as quais elaboram sua identidade a partir da identificao com essa
memria coletiva de perseguies, de mortes e dos sobreviventes
(SELIGMANN-SILVA, 2008, p. 87).

 200

Nosso trabalho convergiria para algo homlogo a isso. O testemunho de

adotados poderia criar uma possibilidade de identificao com aqueles que
compartilham o mesmo tipo de experincia. O testemunho de Brdier em
Spares traduz essa face de modo bastante claro: medida que recolhe os
testemunhos de separaes ocorridas em famlias sul-coreanas ela cogita
reconhecer-se como coreana, justamente pelo que entende ser um ponto
comum entre aqueles que, como ela, viveram algo tido como o mesmo tipo de
experincia.
Todavia, como indicamos, esse apaziguamento no foi o fim da histria
para Brdier. Nos demais filmes da realizadora, mas, em particular, nos outros
dois que compem a trilogia com Spares, revela-se que seu testemunho
busca forjar algo comum com sua me adotiva, o que s pode ter lugar se
entendido o comum como sendo o nico possvel a uni-las: o da falta e o do
no pertencimento. O mesmo valendo para sua relao com os demais que
teriam vivenciado experincias como a sua, mas no a sua experincia.
Isso particularmente evidente na observao feita pelo escritor
Bernardo Carvalho (2004) acerca do documentrio Crps trangers, de
Brdier. Ali, como j comentamos, a realizadora interroga a me adotiva sobre
as razes pelos quais ela, esposa de diplomata, acostumada a percorrer todos
os cantos do mundo, jamais teria retornado Coreia do Sul depois de sua
adoo. A me diz que por um motivo sobre o qual jamais falar.
Ou seja, o comum ali, ou o comum que se expressa efetivamente entre
elas, s poderia ser uma impossibilidade assumida como tal, isto , um comum
de diferenas, de no assimilaes, da falta e, fundamentalmente, do no
pertencimento. Esse tipo de no pertencimento o ponto de partida para a
jornada de Brdier; no pertencimento que se traduz tambm como um resto,
quase um excesso que se expressa no enunciado por um motivo que jamais te
direi. Esse enunciado ressalta a assimetria entre essas duas personagens na
comunidade em que se constituem.
Efetivamente, trata-se de uma releitura do entendimento acerca do que
seja comunidade. Do mesmo modo, notamos a aproximao entre o tema do
comum e o do testemunho. Segundo Seligmann-Silva a atualidade do conceito

 201

de testemunho o de articular a histria e a memria do ponto de vista dos

vencidos (SELIGMANN-SILVA, 2008, p. 88, grifos nossos).
Os vencidos, aqui, so os excludos, aqueles que revelam o no
pertencimento inerente a todos ns, os adotados que com sua narrativa nos
traduzem a experincia de uma vida no limite, no limiar entre tempos distintos
que apontam para o traado que sinaliza a no assimilao, um resto que
persiste e que faz mover a busca pelas origens.
Origem que, por sua vez, no est l onde a cronologia poderia indicar,
mas permanece onde a operao simblica de constituio de uma famlia
adotiva e de outra natural a instalou. Assim, como Sarlo (2012) nos adverte,
no se trata de buscar no passado, nas origens, um carter puro que vai
sendo perdido medida que a sociedade faz o seu trabalho [...] Ao contrrio,
na origem [...] no h nada (p. 56).
10.2 O testemunho, a comunidade: o indivduo como resto
O passado que a famlia natural significa, e que marca a busca presente
nos testemunhos que compem este trabalho, assemelha-se a escombros que
sugerem sentidos (MURICY, 2007), tais como as runas de Benjamin em suas
Teses.
Se articular o passado no significa conhec-lo como realmente foi
(BENJAMIN, 2007, p. 65),

a interpretao em Benjamin fala tambm das

runas de um edifcio do qual no sabemos se existiu, um dia, inteiro [...]

(GAGNEBIN, 1994, p. 54). Poderamos dizer, de uma comunidade que no
saberamos dizer se um dia efetivamente respondeu pela unidade que se
poderia supor perdida. Unidade que muitos pais adotivos temem perder diante
da irrupo da famlia de origem no romance familiar constitudo e constituinte
da famlia adotiva.
Essas runas que no remetem necessariamente a um edifcio que
tenha estado inteiro um dia atualizam-se nos documentrios que colocamos em
destaque nesta pesquisa. Em Goifman e Brdier o passado que a busca das
origens implica, apresenta, mais do que tudo, lacunas ou, no mximo, vestgios
com os quais se recompe, sem que se saiba se existiu, um dia, inteiro.

 202

Um pouco mais do que isso, nos termos como tratamos os

desdobramentos do que seja comunidade, das duas leituras que se impem a
esses desdobramentos, ali mesmo que tambm poderamos dizer no saber
se um dia a comunidade teria sido una, lugar da integrao identitria.
Dessa forma, esses testemunhos delimitam um campo que se traduz por
tornar apresentvel o que, de outro modo, no poderia s-lo. Ou, ainda, o que
se revela uma sombra, um contorno, uma insistncia acerca da
inapreensibilidade disso que se diz passado. No testemunho, trata-se de
tornar apresentvel o que no pode ser apresentado, uma apresentao
negativa em termos kantianos, como Muricy (2007, p. 44) nos esclarece em
outro contexto.
preciso destacar uma inter-relao entre os temas testemunho e
comunidade, nos termos tratados aqui. Um e outro invocam uma retomada do
passado que lida com os vestgios que sinalizam algo diferente do que se
imaginava.

Em ambos os casos uma dissoluo do eu est em jogo, a

experincia de dessubjetivao a tnica.

Assim como a comunidade pode ser traduzida pela distncia de um
universo calcado em uma identidade, o testemunho da busca das origens na
adoo tratado neste trabalho sinaliza o fracasso do encontro de um esteio que
ligue a testemunha a seu passado, sua famlia natural, a uma identidade
originria. Pelo que vimos, isso no sem efeitos sobre a relao a ser
estabelecida entre adotado e adotantes.
Todavia, um outro efeito manifesto no testemunho, particularmente em
Spares, mas tambm em 33, o de ressignificar sua relao no apenas
com a famlia adotiva, mas tambm com a pergunta sobre quem seria Sophie
Brdier ou Kiko Goifman. Esse quem seria diz respeito, em termos manifestos,
nacionalidade, lngua, ao entendimento sobre um passado compartilhado,
s caractersticas comuns, a um nome perdido.
Em outro plano, e, sobretudo, mantendo em perspectiva a trilogia de
Brdier, nota-se que o final de Spares, invocando a familiaridade do retorno
ao lar, guardava um subtexto, quase uma ironia. nesse outro plano que se

 203

pode ouvir o eco de Hlderlin sob as palavras de Castro (2007), tambm

aplicvel a 33: os homens s se apropriam do que lhes estranho (p. 151). O
comum que ligaria Brdier comunidade de origem ou a de destino no se
traduziria no trao positivo que o tema identidade poderia sugerir.
Ainda sobre esse aspecto, Bauman (2005) aproxima as questes
relativas comunidade quelas da identidade, quando, apoiado em Siegfried
Kracauer, assinala a distino entre comunidade de vida e comunidade de
destino (p. 17).
Bauman no se detm em detalhar as duas definies, resumindo-se a
apresentar a primeira com base em uma citao do prprio Kracauer: [aquela
cujos] membros vivem juntos numa ligao absoluta (BAUMAN, 2005, p. 17) e
a segunda, nos mesmos termos, [aquelas] fundidas unicamente por ideias ou
por uma variedade de princpios (BAUMAN, 2005, p. 17).
Nota-se, no uso dos termos ligao absoluta e fundidas, diferenas
com a abordagem que realizamos aqui. Contudo, a ideia que gostaramos de
reter a de que, nos termos de Bauman, a questo sobre a identidade, seu
questionamento, s surge no deslocamento da primeira comunidade para a
segunda (BAUMAN, 2005, p. 17).
Essa distino nos de valia como possvel analogia para famlia de
origem e famlia adotiva, bem como via para a retomada do argumento de
Yngvesson. Todavia, nos termos de Nancy, vale acrescentar, retroativamente,
aquela ligao absoluta, no seria mais do que um tipo de iluso ou, ao
menos,

algo

que

no

existe

originariamente.

comunidade

seria,

fundamentalmente, desde sempre, inoperante, inconfessvel.

Como esclarece Pelbart (2002), essa comunidade inoperante, tambm
recebe de Deleuze (e de Bataille) o nome de comunidade dos celibatrios, que
invocaria

aliana

fraterna,

qual

substituiria

filiao

[...],

consanguinidade (p. 95) ou, nas palavras de Nancy (2008), apontaria para os
limites de uma absoluta imanncia do homem para o homem [...]136 (p. 2).

136

An absolute immanence of man to man [].

 204

A rigor, para Pelbart a prpria ideia de lao social que deveria ser
evitada na abordagem da comunidade. Isso porque se a comunidade feita
dos seres singulares e seus encontros, o lao social poderia elidir esse
entre, o qual traduz exatamente o que seria compartilhado na comunidade:
uma separao dada pela singularidade (p. 99), um inacabamento
constitutivo (p. 99). Da uma outra nomeao que tambm advm de Bataille e
Blanchot: comunidade negativa (PELBART, 2002, p. 100).
A comunidade que se espelharia nesse quadro visaria a um duplo
distanciamento: das particularidades, as quais opem o homem ao homem (p.
96) e do Universal ou do Todo, a fuso das almas em nome do grande amor
ou da caridade (p. 96), lugar da unidade suposta.
toda uma arte das distncias (PELBART, 2002, p. 104) que se insinua
nessas palavras, distncias como as percorridas por Goifman e Brdier,
dissimetrias entre presente e passado que o testemunho deles marcam,
estranhamentos na lida com as famlias adotivas e de origem.
A respeito do testemunho dessas distncias, representado, por exemplo,
nas viagens que os documentrios retratam e no jogo temporal que elas
igualmente traduzem, interessante notarmos que Nancy (2008) afirma que
[...] o indivduo meramente o resduo da experincia de dissoluo da
comunidade137 (p. 3). E continua: no se pode fazer um mundo com simples
tomos138, indivduos (p. 3). Da o enunciado que elabora: Comunidade ,
pelo menos, o clinamen do individual139 (NANCY, 2008, p. 3-4).
Lembremos que, segundo a filosofia epicurista, baseada na doutrina
atomista, o clinmen seria o desvio da trajetria dos tomos. Esse desvio,
imprevisvel e incontrolvel, resultaria em todas as formas existentes no
universo. Talvez possamos dizer que o testemunho da busca das origens
assinala o clinmen do que seria, de outro modo, uma identidade estabelecida
a partir do acolhimento na famlia adotiva, uma trajetria em linha reta, sem
colises, um indivduo, na acepo de Nancy.

137

[] the individual is merely the residue of the experience of the dissolution of community.
[] one cannot make a world with simple atoms
139
Community is at least the clinamen of the individual. Nancy trabalha igualmente sobre o
conceito de clinamen em Being Singular Plural, sobretudo nas pginas 39 e 40.
138

 205

esse desvio, imprevisto, inesperado, fora do controle, apontando a

possibilidade de constituio da comunidade que colocaria em xeque,
exatamente, o indivduo, aquele que se conheceria como separado do tempo,
tal como o nvel manifesto da interveno judicial faria crer, ao romper, de
direito, a ligao que haveria com o passado, com a famlia natural. Ligao
que, como sublinhamos, passar a existir, efetivamente, como um efeito
colateral dessa mesma medida.
Lacan, em seu Seminrio 2, ainda nos anos 1950, apontava para esse
mesmo sentido de crtica ideia de indivduo, naquele momento confrontandoa com a de subjetividade (LACAN, 1985):
Ensino-lhes que Freud descobriu no homem o peso e o eixo de
uma subjetividade que ultrapassa a organizao individual
como soma das experincias individuais, e at mesmo como
linha do desenvolvimento individual. Dou-lhes uma definio
possvel da subjetividade, ao formul-la como sistema
organizado de smbolos que almeja cobrir a totalidade de uma
experincia, anim-la, dar-lhe sentido [...] (p. 58).

Lacan (1985) nesse mesmo Seminrio acrescenta-nos uma perspectiva

importante para a associao que fazemos sobre testemunho e busca das
origens na adoo:
Se o sujeito se coloca a questo do que ele como filho no
para saber se ele mais ou menos dependente, e sim se
reconhecido ou no, tendo ou no o direito de usar seu nome
de filho de fulano de tal. na medida em que as prprias
relaes onde ele se acha so levadas ao grau do simbolismo,
que o sujeito se interroga sobre si mesmo. O problema se
coloca, pois para ele, na segunda potncia, no plano da
assuno simblica de seu destino, no registro de sua
autobiografia (p. 60) [...] Uma fala matriz da parte no
reconhecida do sujeito (p. 61, grifos nossos).

nessa linha que Goifman em sua busca pergunta sobre quem seria;
Brdier interroga-se sobre se ou o que teria em comum com os demais
coreanos e, posteriormente, se seria ento francesa ou coreana. Em ambas as
situaes outra pergunta explicitada: por que fui abandonado? O que talvez
tambm signifique: por que fui colocado margem? Indagao que

 206

experimentada como uma suspenso do tempo, um ponto vazio a demandar

palavra.
Aqui

importante

recapitularmos

que

Nancy

(2008)

distingue

individualidade de singularidade. Indivduo e tomo teriam em sua base o

mesmo sentido: algo que no pode ser separado, dividido. Para ns, adquire o
sentido do que poderia ser tomado por si, em si, desvinculado da perspectiva
em que se insere, do prprio tempo.
De modo diferente, a singularidade, segundo Nancy (2008, p. 4),
expressar-se-ia no nvel do clinmen, na coliso entre tomos, guardando
equivalncia com a prpria noo de comunidade.
A esse respeito, Agamben (1993) escreve:
Porque se os homens, em vez de procurarem ainda uma
identidade prpria na forma agora imprpria e insensata da
individualidade, conseguissem aderir a esta impropriedade
como tal e fazer do seu ser-assim no uma identidade e uma
propriedade individual mas uma singularidade sem identidade,
uma singularidade comum e absolutamente exposta, se os
homens pudessem no ser-assim, no terem esta ou aquela
identidade biogrfica particular, mas serem apenas o assim, a
sua exterioridade singular e o seu rosto, ento a humanidade
acederia pela primeira vez a uma comunidade sem
pressupostos e sem sujeitos, a uma comunicao que no
conheceria j o incomunicvel (p. 52).

Nessa perspectiva, devemos reter ainda que Nancy entende haver uma
equivalncia entre comunidade e relao, da mesma forma que entre
comunidade e ser singular. Essa equivalncia traduz-se na fora disjuntiva que
caracterizaria essas noes: A relao (a comunidade) , se ela algo, o que
desfaz [a individualidade], em seu prprio princpio [...] a autarquia da absoluta
imanncia140 (NANCY, 2008, p. 4).

140

The relation (the community) is, if it is, nothing other than what undoes, in its very principle []
the autharchy of absolute immanence.

 207

importante acompanharmos ainda um outro jogo de aproximaes

realizado por Nancy, no qual segue de perto Bataille: o da equivalncia entre
comunidade e xtase141 , estado que sugere, excesso, perda de si.
Essa ligao pode ser lida nesta passagem:
[...] no se pode propriamente dizer que o ser singular sujeito
do xtase, uma vez que o xtase no possui sujeito porm
pode-se dizer que o xtase (comunidade) acontece para o ser
singular142 (NANCY, 2008, p. 7)143.

Portanto, nos termos abordados aqui, poderamos dizer que no existe

relao entre comunidade e indivduo. Antes, a relao, se ela existe, como
lembra Nancy, seria entre comunidade e ser singular. Este, por definio,
traduz uma perda de si, uma perda exatamente do que se poderia entender por
indivduo. Da a afirmao reproduzida acima de que o individual meramente
o resduo da experincia de dissoluo da comunidade ou o entendimento de
que uma singularidade, ou o ser singular, segundo Nancy (2008), sujeito da
comunidade.
Agamben (2005) ressalta a importncia do ensaio de Nancy (2008) e o
de Blanchot (1983) para fazer avanar a herana do pensamento de Bataille
rumo a uma teoria da comunidade. Nessa avaliao, Agamben constata que as
respostas de Nancy e Blanchot fazem frente crise da dissoluo da
comunidade no nosso tempo, o que os faria perguntarem-se, ento, sobre a
possibilidade, ou no, de uma experincia comunitria na atualidade.
A comunidade esboada por Nancy das linhas de Bataille, traduz o
paradoxo de revelar a impossibilidade de sua prpria imanncia (AGAMBEN,

141

em A experincia interior, primeiro livro que Bataille assina com seu nome verdadeiro, que o
tema do xtase ser abordado de modo sistemtico (CHIARA, 2011).
142
[] one could not properly say that the singular being is the subject of ecstasy, for ecstasy has
no subject but one must say that ecstasy (community) happens to the singular being. Nancy
esclarece que, estritamente falando, no existe singular being (NANCY, 2008, p. 77). Isto ,
no se trataria de falarmos de um tipo de ser entre seres (p. 77). A singularidade de que se
trata aqui a do limiar que permite uma exposio, a qual no seria jamais fonte de segurana
para aquele que se expe. A singularidade seria esse contorno que permite em dado momento
haver um reconhecimento como homem ou animal, por exemplo. esse desenho que
comum ao ser, isso que comunicado, partilhado como singularidade.
143
Nancy (2009) mantm reservas quanto ao uso e alcance dos conceitos de sujeito e
subjetividade. Por esse motivo, nota-se a nfase nas referncias ao ser singular. Contudo, para
este trabalho, no consideramos necessrio analisar em detalhe a crtica feita por Nancy,
preferindo explorar o problema que se destaca da noo de indivduo.

 208

2005), de se constituir como sua prpria impossibilidade, da dizer-se uma

comunidade inoperante.
Blanchot (1983) assinala que conceber uma imanncia absoluta, sem
resto, a origem do totalitarismo mais extremo (p. 11). Agamben (2005)
comenta que a experincia de Bataille com o grupo de amigos em Acphale144,
sociedade secreta e revista que circulou entre 1936 e 1939, e com o Collge de
Sociologie, coletivo que existiu aproximadamente durante o mesmo perodo,
tendo por pano de fundo o avano do fascismo na Europa, sua anlise e
formas de crtica a ele, constituram-se como experincias dessa comunidade
por ele descrita.
Essa decapitao que o termo acfalo explicita utilizada por Agamben
(2005) e tambm por Blanchot (1983, p. 31-32) para ilustrar a perda necessria
participao na comunidade, como se somente custa de uma autoexcluso, da decapitao, isso pudesse ocorrer.
Encontra-se nessa decapitao uma imagem que permite a retomada
do jogo entre indivduo e ser singular que se iniciou acima: o ser singular
aquele que perde a possibilidade de se manter indivisvel. Ou, como escreve
Blanchot (1983), o indivduo [...] recusa ter outra origem que si mesmo [...]145
(p. 11). Sobre isso, encontramos em Nancy (2008): O indivduo como tal
somente uma coisa, e a coisa, para Bataille, pode ser definida como o ser sem
comunicao e sem comunidade146 (p. 19).
Nancy (2008) manifesta algumas restries ao uso do termo
comunicao,

assumindo,

contudo,

seu

uso

pela

ressonncia

com

144

Em junho de 2013, a Editora Cultura e Barbrie, de Florianpolis, publicou a traduo do

primeiro nmero da revista Acphale, que circulou pela primeira vez em junho de 1936. Essa
publicao revela-se em sintonia com o retorno dos escritos de Bataille, o qual se apresenta em
diversas tradues realizadas e outras planejadas para os anos seguintes. Schllhammer (2013),
em interessante ensaio, sintetiza de maneira muito precisa o percurso de Bataille, a atualidade
de seu pensamento e as questes por ele delineadas.
145
[] refus davoir dautre origine que soi [].
146
The individual as such is only a thing, and the thing, for Bataille, can be defined as the being
without communication and without community.

 209

comunidade. Ele preferiria, no entanto, sobrepor ao termo comunicao,

partilha147 (NANCY, 2008, p. 157).
Todavia, a despeito da ressalva acima, a ligao entre comunicao e
comunidade em Nancy explcita. E ele retorna a ela algumas vezes,
afirmando que exatamente porque comunidade no se traduz em comunho,
ento h comunicao (NANCY, 2008, p. 28).
Entendemos, desse modo, que comunicar implica estabelecer relao
entre seres singulares (NANCY, 2008, p. 28), que comparecem, expem-se na
comunidade a partir da distncia, da diferena que os ligaria. Em outros
termos, para Nancy a comunicao a partilha da finitude, a qual seria, se se
pudesse falar assim, a essncia da comunidade (NANCY, 2008, p. 29).
A importncia da finitude na concepo de comunidade em Nancy est
diretamente ligada elaborao de Bataille. Blanchot (1983) aponta-nos isso
ao falar do princpio de insuficincia, o qual denomina princpio de
incompletude. Essa finitude marcaria no apenas o ser, mas igualmente a
comunidade (BLANCHOT, 1983, p. 15-19) e denotaria o impossvel de sua
integralidade, de seu fechamento, de sua eternidade.
importante insistir que Nancy evita e trabalha no sentido de no
vincular qualquer noo como lao, ligao, quele de comunidade, como
Pelbart j havia nos adiantado. Ele utilizar o verbo to compear e falar em
compearance (la compuration), extraindo da o sentido de co-appears (NANCY,
1992; NANCY, 2008, p. 28-29), o que traduzimos aqui por comparecer,
comparecimento.
Esse comparecimento, por sua vez, est associado ideia de exposio
(NANCY, 2008, p. 29) de dois sujeitos singulares invocando a impossibilidade
de uma justaposio entre eles. Da a formulao de Nancy (2008):

147

Sharing.

 210

O que exposto no comparecimento o desdobramento, e
devemos aprender a ler isso em todas suas possveis
combinaes: voc (/e) (completamente outro do que) eu.
Ou, simplesmente: voc me divide148.

Nancy sintetiza a formulao acima, acentuando sua posio frente

comunidade como denotando a impossibilidade de imanncia do seguinte
modo: Comunicao o fato constitutivo de uma exposio para o fora, a qual
define a singularidade149 (NANCY, 2008, p. 29, grifo nosso). Por sua vez,
percebe-se que Agamben (1993) circunscreve esse tema tambm, isto ,
aproxima exposio e comparecimento:
Enquanto os predicados reais exprimem relaes no interior da
linguagem, a exposio pura relao com a prpria
linguagem, com o seu ter-lugar. Ela o que acontece a
qualquer coisa (mais precisamente: o facto de qualquer coisa
ter lugar) pelo facto de ser em relao com a linguagem, de
ser-dito (p. 78).

Nessas linhas de Agamben possvel notar uma analogia com sua

explicao sobre o testemunho, sobretudo na comparao que faz com o
arquivo, tal como vimos: o arquivo designa o sistema das relaes entre o
no-dito e o dito (AGAMBEN, 2008, p. 146). Isto , o arquivo expressa
relaes no interior da linguagem. O testemunho, de outro modo, designa o
sistema das relaes entre o dentro e o fora da langue [...], entre uma
possibilidade e uma impossibilidade de dizer (Ibid.: 146), tal como a exposio
pura relao com a prpria linguagem.
Nancy (1992) esclarece que to compear um verbo originrio do
escocs antigo, o qual refere-se ao ato de comparecer diante de uma corte
judicial, tendo sido para isso convocado. Esse comparecimento pode ser feito
pessoalmente ou por um representante. Esse verbo e seu sentido, acabam por
ser pertinentes a este trabalho de uma forma no prevista inicialmente: eles
ressaltam a dimenso da justia, do lugar de formalizao e de passagem de
uma condio a outra, do estabelecimento de instituies, da mesma forma
como na adoo essa dimenso onipresente.

148

What is exposed in compearance is the following, and we must learn to read it in all its possible
combinations: you (are/and/is) (entirely other than) I. Or again, more simply: you shares me.
149
Communication is the constitutive fact of an exposition to the outside that defines singularity.

 211

Em um desdobramento desse sentido, que talvez invoque ressonncias

de Benjamin, Nancy (1992) assinala que comparatre o que fazemos diante
de Deus no dia do julgamento [final] (p. 371). Essa associao entre
comparecer e julgamento presente no verbo to compear estaria na base da
ideia de diviso presente nos modos como Nancy trata o tema da comunidade.
Isso porque o julgamento, no limite, segundo Nancy (1992), remete ao
fato de ningum ser apenas um (p. 371), o que, de resto, o julgamento de
Orestes j nos mostrou. A cena do julgamento constituda por Atena revela um
antes e um depois para Orestes, momentos nos quais ele no o mesmo: de
banido (homo sacer) a rei (sanctus). a partir dessa perspectiva, de no ser
apenas um, que podemos aproximarmo-nos do comum.
O comum, segundo Nancy (1992), o efeito da falta de uma nica
substncia que nos definisse. por no haver essa nica substncia que se
pode observar transformaes, como Nancy aponta, dentre alguns exemplos,
na prpria concepo de famlia ao longo do tempo (NANCY, 1992).
Nas consideraes acima o que se nota a nfase na construo de
definies

que

enfatizem

impossibilidade

de

enclausuramento

da

comunidade em si mesma. O fora, a distncia, a exposio, tudo isso converge

para a imagem de uma comunidade que no possui um fechamento, tal como
tambm seus integrantes.
Observa-se ainda que a nfase na comunicao, na partilha, na acefalia,
faz ressoar o valor do xtase em Bataille, como sinal de uma exterioridade
irredutvel. Da Agamben (2005) ao abordar o xtase em Bataille destacar que:
aquele que faz a experincia no est mais no instante em que
a experimenta, deve faltar a si no momento mesmo em que
deveria estar presente para fazer a experincia (AGAMBEN,
2005, p. 92).

Nesses termos, no estaramos muito distantes do modo como o prprio

Agamben definiu o testemunho:
O testemunho apresenta-se no caso como um processo que
envolve pelo menos dois sujeitos: o primeiro o sobrevivente,
que pode falar, mas que no tem nada de interessante a dizer;

 212

e o segundo quem viu a Grgona, quem tocou o fundo e
tem, por isso, muito a dizer, mas no pode falar. Qual dos dois
d testemunho? Quem o sujeito do testemunho?
(AGAMBEN, 2008, p. 124)

Este o paradoxo do xtase em Bataille: o sujeito deve estar l onde

no pode estar [...] deve faltar l onde deve estar presente (AGAMBEN, 2005,
p. 92).
O sujeito em Bataille, ou o sujeito soberano, como abordado por
Agamben (2005), traduz-se no paradoxo que o prprio nome revela: estar sob
e estar sobre, simultaneamente. Essa impossibilidade expressa-se nessa
diviso que a de se fazer presente ao custo de uma perda, a qual permitiria a
interrogao sobre quem se manifesta?, quem o sujeito do testemunho?
A esse respeito, quanto aos documentrios que analisamos neste
trabalho, tambm j nos perguntamos sobre isso da seguinte forma: quem a
testemunha? Quem expressa as aporias e os anseios da experincia adotiva?
O adotado? O filho natural?
Do mesmo modo, Manganelli (2002), na anlise que realiza de Pinquio,
interroga-se sobre a figura do autor e seus limites:
E, na autobiografia tradicional, quem o personagem, quem o
autor? [...] Ele no passa de um indcio, de uma mancha de
sangue, de um dirio arrancado, um grito na noite ao qual
ningum ouviu [...] Consideremos que o texto que produz o
autor: afinal de contas, no o filho que faz que o pai seja pai?
(p. 39).

Esse entrecruzamento entre comunidade e diviso subjetiva aponta para

a impossibilidade de ter no adotado o representante de um texto que no
atualizasse, pela memria, um passado que ultrapassa sua constelao
familiar atual. Esse passado no desvinculado do presente, e o testemunho
da busca das origens opera a passagem entre essas dimenses do tempo.
o testemunho tambm, na narrativa que cria, que divide posies
subjetivas assumidas na memria coletiva da famlia. Nesse texto, no qual a
testemunha interroga-se sobre quem , os demais integrantes dessa
comunidade tambm veem seus papeis oscilarem. nesse movimento no qual

 213

o indivduo suposto deixa cair sua mscara, que a comunidade pode

expressar-se, estabelecendo, talvez, algo comum entre os seus integrantes. E
esse comum que denominamos aqui memria social.

 214

11 CONSIDERAES FINAIS: VESTGIOS

[...] Curava-se da tristeza e prosseguia no insondvel que os filhos so. Os
filhos, dizia, levam dentro famlias inteiras.

A criana era o resto de uma conta de outro corpo que, ao morrer, parecia
revoltar-se na tentativa de deixar memria. Um troco do pagamento da
morte como um ltimo sonho de vida.

Valter Hugo Me

Escrevo para apagar meu nome.
Georges Bataille

Naomi Kawase uma diretora japonesa que comeou sua exitosa

carreira em 1992 com o filme Embracing. Nesse documentrio ela busca seu
pai, que no v desde criana, tendo sido adotada por sua tia-av materna e
pelo marido dela, quando ambos estavam na faixa dos 65 anos (KAWASE,
2013; LOPEZ, 2008).
Todos os seus trabalhos circulam em torno de temas autobiogrficos,
nos quais famlia, vida e morte associam-se, produzindo, ao mesmo tempo, um
apagamento relativo entre as formas documentrio e fico. Um pouco como
vimos em 33.
Sobre a nfase no autobiogrfico, trata-se de um auto que no se fecha
sobre si, abrindo-se para um fora que por vezes traduz-se nos seus filmes sob
a aparncia da natureza. Foi assim em Mogari no More, filme premiado no
Festival de Cannes, em 2007 (KAWASE, 2013; LOPEZ, 2008). Esse abrir-se
que indicamos, aparenta expressar um limiar que, segundo Agamben (1993),
um ponto de contacto com um espao exterior, que deve permanecer vazio
(p. 53).
Com Chiri (2012), ela filma os momentos finais de vida de sua av, como
a chama, ento com 95 anos. Nesse documentrio, ao utilizar tambm imagens
de documentrios anteriores Kawase dedica av uma trilogia ela
compartilha conosco suas memrias, e aproxima, cuidadosamente, vida e
morte. No por outro motivo, dentre as imagens anteriores reutilizadas esto as

 215

do nascimento de seu filho, registradas em Tarachime (KAWASE, 2013;

LOPEZ, 2008).
Ao aproximar esses dois pontos da existncia, envolvendo sua av e
seu filho, Kawase parece apontar-nos algo de uma fragilidade que residiria
nessa ligao. Essa fragilidade, que diz respeito a todos ns, traduz-se no
encontro com aqueles que zelaram por ela. Com aqueles que decidiram zelar
por ela j em um momento da vida em que isso talvez no fosse esperado. Ao
falar da av, fala de sua prpria origem, tal como ao falar de seu filho, do
nascimento deste, a origem, mais uma vez, que se expressa, no momento
final em que tudo isso lembrana, imagens.
Essa breve passagem pelos trabalhos de Kawase serve-nos para
retomar as leituras de Nancy sobre a comunidade e o que a existe de relao
com a origem. Ao longo deste trabalho tivemos j oportunidade de abordar
esse tema. Mas agora, quando nos lanamos ao final de nosso percurso, o que
poderamos dizer sobre isso, a origem? E, em particular, qual sua ligao com
a comunidade?
Por agora, na esteira do que vimos no captulo anterior acerca das
distines entre indivduo e subjetividade, queremos enunciar a seguinte frase
de Nancy (2008), recuperada de Bataille: Soberania NADA150 (p. 18). Na
sequncia a essa afirmao, poder-se-ia encadear a seguinte interrogao de
Nancy (2001): Como pensar o nihil sem voltar para a monstruosidade toda
potente e sempre presente?151 (p. 13).
Na trilha seguida por Nancy, essa afirmao e essa interrogao
buscam amplificar o paradoxo que a noo de soberania comporta em Bataille.
nesse sentido que Nancy esclarece que essa soberania expe-se a um
excesso, a um xtase ou a uma transcendncia, como escreve, que a
impossibilita de apropriar-se de si mesma (NANCY, 2008).

150

Sovereignty is NOTHING.
Comment penser le nihil sans le retourner en monstruosit toute-pouissante e toute-prsente?

151

 216

Essa soberania ou esse soberano que no senhor de si est em

relao com uma [...] exterioridade que impossvel de recapturar [...]152
(NANCY, 2008, p. 18), com a qual, [...] mantm uma essencial e
incomensurvel relao153 (NANCY, 2008, p. 18).
A esse respeito, Nancy (2000) comenta ainda:
[...] [o] nada, entretanto, no o negativo de alguma coisa. Ele
o incorporal pelo qual, de acordo com o qual, corpos esto
uns com os outros, prximos uns dos outros, lado a lado, em
contato e (assim) distantes uns dos outros154 (p. 91, grifo
nosso).

Na citao acima nota-se o valor do com na elaborao de Nancy sobre

a comunidade. Essa preposio marca, simultaneamente, a proximidade e a
distncia: [...] um ser-conjunto sem reunio155 (NANCY, 2001, p. 43). Sobre
isso, destacamos que a cesura, recurso j visto por ns, promove a articulao
de duas partes separadas e unidas (BEAUFRET, 2008, p. 34, grifo nosso).
A cesura, vale recapitular, seria
[...] a palavra pura, a interrupo anti-rtmica, a fim de ir ao
encontro da mudana torrencial [reissend] das representaes,
em seu pice [Summum], de tal maneira que ento aparea
no mais a alternncia das representaes, mas a prpria
representao (HLDERLIN, 2008, p. 69).

Como Beaufret (2008, p. 35 et seq.) sublinha, a cesura instala um

movimento excntrico na narrativa, apontando para algo fora dela, como as
manifestaes de Tirsias em Sfocles revelam.
Spivak (2010), que mantm relativa proximidade intelectual com Derrida,
o que pode sugerir uma ligao indireta com Nancy, tambm realiza em seus
trabalhos uma crtica s concepes baseadas na soberania do sujeito, bem
como s concepes que sugeririam uma identidade coletiva e definitiva
(CARVALHO, 2011).

152

[] exteriority that is impossible to recapture []

[] it entertains an essential and incommensurable relation.
154
[] nothing, however, is not the negative of anything. It is the incorporeal by which, according
to which, bodies are with one another, close to one another, side by side, in contact and
(therefore) distanced from one another.
155
[] un tre-ensemble sans assemblage.
153

 217

Spivak acentua em sua produo o sujeito como dividido, descontnuo e

heterogneo (ALMEIDA, 2010; CARVALHO, 2011), o que nos permite
recapitular o movimento excntrico que a cesura introduz na tragdia.
O ponto interessante para ns que se Spivak (2010) tem por objetivo
interrogar como o sujeito do Terceiro Mundo representado no discurso
ocidental (p. 20), aqui no deixamos de lidar com a pergunta sobre o que seria
ou qual seria a representao que se tem do adotado ou que o adotado tem de
si mesmo.
Spivak (2010, p. 28) utiliza igualmente a mesma distino entre indivduo
e sujeito que Nancy, o que leva Carvalho (2011) a destacar que os temas
principais da autora so, de fato, as interrogaes sobre os limites e
possibilidades do agenciamento de sujeitos. Nesse contexto, Spivak (2010, p.
39) no se furta a abordar tambm, embora de modo secundrio, o tema da
comunidade.
Na medida em que tratamos aqui da busca das origens, Spivak lembranos de que se o Cdigo Napolenico (FRANA, 1804/2013) amplia os direitos
dos filhos adotivos, ao mesmo tempo probe a busca pelo pai biolgico.
Essa proibio, que marca a distncia com o que previsto hoje na
Conveno Internacional dos Direitos da Criana, objeto do seu artigo 340:
A procura da paternidade proibida. No caso de um sequestro,
quando o momento da concepo corresponde com o
momento deste sequestro, o sequestrador poder ser,
demanda das partes interessadas, declarado pai da criana156.

Para o que nos interessa mais imediatamente, entendemos com a

citao acima que a busca das origens enquanto sinal de um fora que resta
interdita. Interdio que se no existe mais do ponto de vista formal, de fato,
aparenta mostrar fortemente sua presena em alguns contextos, como o
brasileiro.

156

La recherche de la paternit est interdite. Dans le cas denlvement, lorsque lpoque de cet
enlvement se rapportera celle de la conception, le ravisseur peurra tre, sur la demande des
parties intresses, declar pre de lenfant.

 218

Na esteira das consideraes acima, em particular no que se refere ao

sujeito dividido, descentrado, Nancy (2008) esclarece os motivos pelos quais a
experincia interior em Bataille no pode ser confundida com a intimidade ou o
subjetivo.
Tal esclarecimento um aspecto importante para ns tambm, na
medida em que nos fornece indicaes para entendermos o lugar da
comunidade nessa anlise. Isto , o lugar da comunidade e o lugar da
singularidade que se expressam palavras de Nancy (2008):
este o porqu da experincia interior sobre a qual Bataille
fala no ser de nenhum modo interior ou subjetiva, sendo
indissocivel da experincia dessa relao com um
incomensurvel fora. Somente a comunidade fornece essa
relao, esse distanciamento, esse ritmo157 (p. 18).

Blanchot (1983) tambm enfatiza esses mesmos traos:

A experincia interior diz assim o contrrio do que parece
dizer: movimento de contestao que, vindo do sujeito, o
devasta, mas tem por profunda origem a relao com o outro
que a comunidade, a qual no seria nada se ela no abrisse
aquele que se expe ao infinito da alteridade, ao mesmo tempo
em que decide nele sua finitude inexorvel158 (p. 33).

A busca das origens, neste trabalho, responde, em parte, por uma

operao desse calibre: traduzir uma perda de si, uma pura perda, mais do que
a aposta no encontro da verdadeira identidade que estaria no passado. Uma
relao com o fora que manifesta, sempre, como Brdier e Goifmann mostram,
algo que no possui nome, como a busca pelos seus pais revela.
O que seria essa busca, seno o movimento de apresentar uma fratura
que impossibilita famlia adotiva fechar-se ao passado do adotado? E,
consequentemente, do adotado fechar-se sobre si mesmo?

157

This is why the inner experience of which Bataille speaks is in no way interior or subjective,
but is indissociable from the experience of this relation to an incommensurable outside. Only
community furnishes this relation its spacing, its rhythm.
158
Lexprience intrieur dit ainsi le contraire de ce quelle semble dire: movement de
contestation qui, venant du sujet, le dvaste, mais a pour plus profonde origine le rapport avec
lautre que est la communaut meme, laquelle ne serait rien si elle nouvrait celui qui sy expose
linfinit de laltrit, en mme temps quelle decide linexorable finitude.

 219

As perguntas aqui so semelhantes s anteriores: quem busca as

origens? Quem experimentar esse encontro?
No campo da anlise que realizamos agora, importante recordar,
conforme Nancy (2008, p. 22), que Bataille no elabora um conceito de sujeito.
Da no se observar no uso que Nancy faz o recurso a uma definio precisa,
mas antes o jogo de oposies (indivduo x ser singular, por exemplo), com o
objetivo de nos apresentar as questes que considera relevantes no que tange
comunidade.
Assim, podemos entender o nvel manifesto da operao judicial de
estabelecimento da adoo, a qual institui laos de filiao entre o adotado e a
famlia substituta, como uma tentativa de constituio de indivduos.
Embora nem sempre, mas nos casos representados nos documentrios
destacados nesta pesquisa e na experincia em geral da adoo no Brasil, a
adoo tem por correlato o rompimento com a famlia natural. Esse
rompimento, inclusive, estabelece a base de uma nova genealogia para o
adotado. Dessa forma, ele se tornaria o que no pode ser dividido, separado,
da famlia adotiva, o que a ela se encontra ligado pelo lao de adoo ento
estabelecido.
nesse sentido que Yngvesson (2010, p. 146-7) situa a experincia
adotiva na tenso entre o discurso legal que constituiria o marco inicial da vida
do adotado, quebrando, em tese, qualquer ligao com a famlia natural, e o
discurso cultural que reconhece na adoo um vnculo como se159.
Nesse discurso, assumir-se-ia que a famlia adotiva seria como se
fosse a natural, a qual no . Dito de outro modo: como se a fosse a famlia
real, que no seria.
nessa tenso que o adotado, nos termos apresentados acima, seria
aquele que, por princpio, no poderia realizar a experincia da diviso que o
testemunho da busca das origens aponta. Mas a realiza.

159

As if

 220

Por um lado o discurso legal nega-lhe, de certo modo, o passado (ou

concede-o com algum tipo de restrio); por outro, a cultura, no contexto que
ora analisamos, apontaria o natural como o nico real possvel. O que essa
ciso traduziria?
O testemunho do adotado sobre a busca de suas origens restabelece a
experincia da diviso subjetiva, colocando em perspectiva o que se poderia
denominar indivduo ou identidade. Nesse sentido, esse testemunho tambm
coloca em xeque a operao judicial que define o adotado como segregado de
sua famlia natural. Isto , como tendo sido, simbolicamente, desde sempre,
pertencente famlia adotiva. Isso porque a operao judicial da adoo, no
corte que instaura, cria, no mesmo movimento, o lugar da famlia natural como
resto dessa prpria operao.
Como vimos, de modo geral, o testemunho da busca das origens ocorre
margem dos dispositivos estatais, em particular daqueles relativos ao
judicirio.
Isso se traduziria em um quase silncio, cujos murmrios seriam
perceptveis aqui e ali, nas redes sociais, em uma produo audiovisual, em
uma narrativa que encontraria seu modo prprio de expresso.
A esse respeito, temos a seguinte afirmao de Agamben (1993):
Na verdade, em ltima instncia, o Estado pode reconhecer
qualquer reivindicao de identidade mesmo [...] a de uma
identidade estatal no interior de si prprio; mas que
singularidades constituam comunidade sem reivindicar uma
identidade, que alguns homens co-pertenam sem uma
representvel condio de pertena (mesmo que sob a forma
de um simples pressuposto) eis o que o Estado no pode de
nenhum modo tolerar. Por que o Estado [...] no se funda [no]
lao social, do qual seria expresso, mas na dissoluo deste,
que ele interdiz. Por isso, relevante no nunca a
singularidade como tal, mas apenas a sua incluso numa
identidade qualquer (mas que o prprio qualquer seja
recuperado sem uma identidade eis uma ameaa com que o
Estado no est disposto a chegar a acordo). Um ser que fosse
radicalmente privado de toda a identidade representvel seria
para o Estado absolutamente irrelevante (p. 67).

 221

Como assinalamos, o trabalho de Nancy, e daqueles que se situam no

mesmo horizonte dele, parte de um ponto preciso: desconstruir a ideia de
comunidade que se teria constitudo na idade moderna (NANCY, 2008, p. 9).
Para o que nos concerne mais diretamente preciso destacar que,
dentre os exemplos de paradigmas para a ideia de comunidade que Nancy
busca desconstruir, est o de famlia natural (NANCY, 2008, p. 9).
Esse exemplo, junto com o da cidade ateniense, da repblica romana,
das primeiras comunidades crists, atualizaria o pressuposto de uma idade
perdida na qual teria havido uma ligao verdadeira, uma unidade imanente e
inquebrantvel, a comunho com uma essncia que representaria o prprio
corpo da comunidade (NANCY, 2008, p. 9). Para Nancy, no se trata disso.
Toda a construo de Nancy, no rastro de Bataille, a de caracterizar a
comunidade no como lugar de fuso, mas de passagem, deslocamento
(NANCY, 2008, p. 23). Nota-se que a recorrncia s imagens de passagem,
deslocamento, atualizam neste momento a observao de Pelbart sobre a
comunidade constituindo-se como uma arte das distncias e ecoam, mais
uma vez, Walter Benjamin.
No que se refere adoo, interessante mencionar que est implcito
na demanda da maior parte dos requerentes exatamente este objetivo: o de
formar uma famlia, tal como ela teria sido, se a reproduo natural tivesse
ocorrido. Esse mecanismo tem o seu papel na exigncia dos requerentes
quanto correspondncia de traos fsicos entre eles e o adotado, a qual
flagrante no apenas no Brasil (ABREU, 2002; CNJ, 2013; JACOBSON, 2008).
Conforme nosso percurso atravs dos testemunhos de Goifman e
Brdier, entendemos que uma narrativa da busca das origens pode estar
marcada pelo peso dessa nostalgia. Afinal, no seria essa semelhana tambm
uma interrogao para o adotado acerca de seus pais naturais? Contudo, a
resposta a essa pergunta revelaria, ao final, exatamente a impossibilidade e a
impotncia daquele que a formula.

 222

11.1

Origem e testemunho
dessa forma que traamos um paralelo entre a abordagem de Nancy

sobre a comunidade e aquela da busca das origens na adoo. A primeira fala

de um ideal e de seu avesso; a segunda, tambm. A primeira comporta a
discusso sobre o que se entende por comunidade de modo a desestabilizar
seu ideal; a segunda, fala disso duplamente: ao afetar um ideal construdo
pelos pais adotivos, de mimetizar com a adoo uma suposta reproduo
natural e, mais diretamente ligado a este trabalho, ao expressar uma diviso
daquele que busca suas origens e a impossibilidade de reconstruir esse
passado.
Essa diviso, por vezes, pode at ter uma manifestao singela, como
em 33, quando Goifman descobre que teve um nome diferente, que em um
dado momento, sua vida toda teria podido ser outra de um modo como antes
no havia imaginado.
Podemos ainda relacionar comunidade e adoo ou testemunho da
busca das origens de outro modo. Se Nancy trata a comunidade como
inoperante, isto , como aquela que no se constitui em torno de um objetivo,
de uma finalidade, de uma identidade dos seus integrantes, ele tambm
assinala que Bataille [...] sabia que no h puro no-projeto160 (NANCY, 2008,
p. 21). Nancy cita Bataille: No se poderia dizer de modo absoluto: isto um
jogo, isto um projeto, mas apenas: o jogo, o projeto domina tal atividade161
(BATAILLE apud NANCY, 2008, p. 21).
Do mesmo modo, a busca das origens pode no ser apenas a indicao
do que queremos encontrar ali, falncia do indivduo definido por uma operao
simblica, diviso que assinala uma singularidade, mas tambm nostalgia
imaginria de um passado que poderia afirmar quem a testemunha .
Ou ainda: a adoo talvez no seja apenas a tentativa de constituio
de uma famlia tal como teria havido se a reproduo natural tivesse sido

160

[] knew that there is no pure nonproject.

One cannot say outright: this is play, this is a project, but only: the play, the project dominates
in a given activity.

161

 223

possvel, crena no rompimento do adotado com seu passado, mas tambm

aceitao da diviso inerente a essa escolha.
Assim, em todas essas linhas, no se trataria de afirmar que a adoo e
seu testemunho sejam uma coisa ou outra, tentativa de reproduo da famlia
natural ou no; crena na identidade originria ou no, mas, antes: que
aspectos dominam a adoo e seu testemunho em dado momento, em tal
experincia.
A busca das origens e o seu testemunho seriam movimentos que
guardam essa tenso, essa margem de ambiguidade. Contudo, interessante
observarmos o que Nancy (2000) definir como origem e o modo como essa
definio coaduna-se com nossa pesquisa:
Uma origem outra coisa que um ponto de partida; ela ao
mesmo tempo um princpio e um aparecimento; como tal, ela
repete a si mesma a cada momento que se origina. Ela
criao contnua162 (p. 83).

Esse entendimento permite reiterar o uso feito at agora da dimenso da

perda, inerente relao entre indivduo e singularidade. Trata-se de uma
dimenso imaginria que somente existiria ao se manter em perspectiva um
ideal com o qual ela medida.
A origem implcita na busca ilustrada neste trabalho no dissociada de
seu testemunho. E esse testemunho, como 33 nos deixa ver, encontra o
passado modificado a cada vez que com ele se depara, conforme as verses
com que Goifman tm que lidar.
Mesmo em Spares podemos notar isso tambm no estranhamento de
Brdier quanto ao no reconhecimento do lugar onde teria permanecido
quando criana antes de sua adoo.
Ainda sobre essa questo, Nancy (2008) escreve:
[...] no h original ou origem da identidade. O que ocupa o
lugar de uma origem a partilha de singularidades. Isso
significa que essa origem a origem da comunidade ou a

162

An origin is something other than a starting point; it is both a principle and an appearing; as
such, it repeats itself at each moment of what it originates. It is continual creation.

 224

comunidade originria nada mais do que o limite: a origem
o traado da fronteira segundo a qual ou ao longo da qual
seres singulares so expostos. Somos iguais, porque cada um
de ns est exposto para o exterior que ns somos para ns
mesmos163 (p. 33).

Agamben (1993), a propsito de tematizar esse exterior, escreve:

Importante aqui o facto de a noo de exterior ser expressa,
em muitas lnguas europeias, por uma palavra que significa
porta (fores , em latim, a porta da casa, [...] em grego [...]
significa literalmente na soleira). O exterior no um outro
espao situado para alm de um espao determinado, mas a
passagem, a exterioridade que lhe d acesso numa palavra:
o seu rosto, o seu eidos164 (p. 54).

A assuno da impossibilidade de comunho, de perpetuao da

imanncia, via de acesso discusso sobre a comunidade. Por conta disso
acompanhamos Nancy (2008) na seguinte afirmao:
[...] comunidade, longe de ser o que a sociedade teria rompido
ou perdido, o que acontece conosco questo, espera,
acontecimento, imperativo - no rastro da sociedade. [...] Nada,
assim, foi perdido, e por essa razo nada est perdido. S ns
estamos perdidos, ns sobre quem o lao social (relaes,
comunicao), nossa prpria inveno, recai pesadamente
[...]165 (p. 11).

A relao entre comunidade e singularidade foi interrogada por

Agamben (1993) do seguinte modo:
Qual pode ser a poltica da singularidade qualquer, ou seja, de
um ser cuja comunidade no mediada por nenhuma condio
de pertena (o ser vermelho, italiano, comunista) nem pela

163

[] there is no original or origin of identity. What holds the place of an origin is the sharing of
singularities. This means that this origin the origin of community or the originary community
is nothing other than the limit: the origin is the tracing of the borders upon which or along
which singular beings are exposed. We are alike because each one of us is exposed to the
outside that we are for ourselves.
164
Segundo Lalande (1993), podemos assim entender Eidos: As palavras forma e species
correspondem ambas ao eidos de Aristteles. Pode-se dizer que se chegou a uma diviso do
sentido do eidos entre esses dois termos, forma representando eidos no sentido caracterstica
comum, e species representando eidos no sentido de espcie ou de classe constituda pela
posse dessa caracterstica comum (p. 424).
165
[] community, far from being what society has crushed or lost, is what happens to us
question, waiting, event, imperative - in the wake of society. [] Nothing, therefore, has been
lost, and for this reason nothing is lost. We alone are lost, we upon whom the social bond
(relations, communication), our own invention, now descends heavily []. H um comentrio a
essa citao de Nancy em Pelbart (2002, p. 98).

 225

simples ausncia de condies (comunidade negativa, tal como
[...] proposta em Frana por Blanchot), mas pela prpria
pertena? (p. 66).

Nancy (2008) insiste nesse entendimento: comunidade uma

experincia que nos faz ser166 (p. 26). Como se pode notar, no por ser
imaginria que essa dimenso da perda menos rica em desdobramentos,
menos pesada em seu fardo. Da outro enunciado de Nancy (2008):
O que esta comunidade perdeu a imanncia e a intimidade
da comunho est perdido no sentido de que tal perda
constitutiva da prpria comunidade167 (p. 12).

A ttulo de clareza, preciso dizer que Nancy (2008) define sociedade

como uma simples associao e diviso de foras e necessidades (p. 9).
Todavia, no consideramos relevante realizar uma anlise exaustiva das
distines entre sociedade e comunidade neste trabalho, as quais foram objeto
de Pelbart (2002).
Vale mencionar, porm, que nas cincias sociais possvel encontrar
essas distines. Godelier (2012), nessa perspectiva, distingue sociedade e
comunidade, sublinhando que o critrio [que define a primeira] aquele da
soberania sobre um territrio (p. 44).
Para esse antroplogo, diferentes comunidades podem coexistir em uma
mesma sociedade (GODELIER, 2012, p. 44-49). Da mesma forma, haveria
equivalncia entre tribo e sociedade, assim como entre etnia e comunidade (as
quais no equivaleriam s primeiras). A etnia constitui para Godelier (2012)
comunidade de cultura e de memria, mas no uma sociedade (p. 45).
Um ponto central para acompanhar Nancy no seu entendimento acerca
da comunidade o de compreend-la como constituda a partir da
impossibilidade de sua imanncia, o que se destaca nas citaes acima.
Nancy (2008) escreve:

166

[] community [] [is] an experience that makes us be.

What this community has lost the immanence and the intimacy of a communion is lost only
in the sense that such a loss is constitutive of community itself.

167

 226

Comunidade , em certo sentido, resistncia: isto , resistncia

imanncia.
Consequentemente,
comunidade

transcendncia: porm transcendncia que no possui

nenhum significado sagrado, sendo precisamente a
resistncia imanncia (resistncia comunho de todos
[...])168 (p. 35).

Aqui, sem avanarmos nas especificidades filosficas relativas s

discusses sobre o conceito de imanncia (LALANDE, 1993), podemos partir
de sua etimologia: do latim immanere, immanentia, que significa ficar, parar
em; imanente, que existe sempre num mesmo objeto e inseparvel do
mesmo (CUNHA, 2010, p. 350).
Deve ser acrescentado que Lalande aponta uma das acepes do
princpio de imanncia como significando que a realidade no constituda por
peas distintas, justapostas; tudo interior a tudo [...]169 (Le ROY apud
LALANDE, 1993, p. 520).
Nancy nos fala ento de uma comunidade que se constitui na
impossibilidade de sua imanncia para destacar que ela no existe com base
em uma causa ou uma finalidade que se encerre em si. A comunidade em
Nancy seria definida exatamente pelo que revela essa fratura, essa
discrepncia, um fora, que instaura uma distncia entre os seus membros, tal
como tambm a qualifica como inoperante por no visar a uma finalidade.
por isso que o lugar da morte, como representando a impossibilidade
de uma obra, igualmente central para a concepo de comunidade em Nancy
(2008): [...] a impossibilidade de realizar um trabalho fora da morte inscrito e
conhecido como comunidade170 (p. 15).

168

Community is, in a sense, resistence itself: namely, resistance to immanence. Consequently,

community is transcendence: but transcendence, which no longer has any sacred meaning,
signifying precisely a resistance to immanence (resistance to the communion of everyone []).
169
Lalande (1993) ao dissertar sobre o mtodo de imanncia e o princpio da imanncia, afirma
que o primeiro no se pauta no princpio de que tudo inferior a tudo e que, efetivamente,
pelo mtodo de imanncia se devia chegar a uma doutrina da transcendncia (LALANDE,
1993, p. 523). As discusses relativas ao mtodo ou doutrina, apesar de vizinhos aos temas
abordados por Nancy, no seriam foco da abordagem dele nas referncias utilizadas por ns.
170
[] the impossibility of making a work out of death is inscribed and acknowledged as
community.

 227

necessrio insistir no que entendemos entrelaar a comunidade (e o

comum) e a adoo. H uma relao que agora podemos apresentar da
seguinte forma: a comunidade comporta dois planos de sentido, o da iluso da
comunho e o da pura distncia e diferena daqueles que a compem, sendo o
segundo o desmentido do primeiro.
Da mesma forma, a adoo comportaria a iluso da mimese de uma
ilusria reproduo natural, corroborada pela fico jurdica do rompimento
absoluto entre adotado e sua famlia natural. No entanto, o testemunho da
busca das origens, ele prprio tensionado entre uma iluso (da busca da
verdadeira identidade) e seu desmentido (no existe verdadeira identidade,
algo

do

passado

est

irremediavelmente

perdido),

aponta

para

impossibilidade da imanncia da famlia adotiva. Isso no sentido de que ela s

se constitui, efetivamente, em relao com algo que se situa fora dela, e que se
denomina famlia natural, histria, passado do adotado, memria, resto, tal
como Yngvesson (2010) nos apontou no captulo anterior.
Como indicamos, no se trata de tornar essencial o passado, a
memria, a biologia ou a famlia natural, mas esse conjunto, pelo prprio corte
instaurado no processo de adoo, estabelecido como um fora com relao
ao qual o adotado e a famlia adotiva tero que se haver.
Que tenhamos destacado aqui pensadores que tomam a comunidade
como divergindo de qualquer sentido associado a uma essncia, pavimentanos um caminho para destacar a perspectiva tica que se evidencia a. Essa
perspectiva afirmada por Agamben (1993):
O facto de onde deve partir todo o discurso sobre a tica o de
que o homem no nem ter de ser ou de realizar nenhuma
essncia, nenhuma vocao histrica ou espiritual, nenhum
destino biolgico. a nica razo por que algo como uma
tica pode existir: pois evidente que se o homem fosse ou
tivesse de ser esta ou aquela substncia, este ou aquele
destino, no existiria nenhuma experincia tica possvel
haveria apenas deveres a realizar (p. 38).

Em outros termos, a individuao almejada pelo processo de adoo e

que se traduz, via de regra, em um novo nome para o adotado, sofre um curtocircuito com o testemunho da busca das origens. Esse testemunho reinstaura

 228

nesse campo o fora constitudo no mesmo movimento que permitiu a

legitimao da adoo.
Nesse quadro, em que o adotado circunscrito a uma nova cadeia
genealgica sem ligao com a famlia natural, podemos retomar o uso do
termo des-individuao utilizado por Todorov. Ali a des-individuao aparecia
como resultante da passagem entre memria literal e memria exemplar,
sendo esta, exatamente, caracterizada por ser uma memria menos pessoal,
aquela que permite uma tomada de perspectiva, o estabelecimento de uma
srie, de algo comum.
Poderamos dizer ainda que a memria exemplar traduziria a falncia do
sonho do indivduo, isto , daquele que no seria dividido pelo tempo, pelo
passado, por sua prpria finitude, enfim, por sua falta de essncia.
11.2

Do fora ao porvir: impotncia e resistncia

Interessante assinalar que em um texto dedicado a Blanchot, Foucault

(1994a) deteve-se no tema do fora. Levy (2003) sintetiza esse trabalho da

seguinte forma: [...] o Fora est ligado em Foucault sobretudo
despersonalizao do sujeito (p.67).
No nos cabe nesta pesquisa realizar a exegese desse importante
trabalho (FOUCAULT, 1994a), o qual tem como objetivo [...] definir as formas
e as categorias fundamentais desse pensamento do fora171 (p. 521). Mas,
interessa-nos recortar dele a associao entre fora e despersonalizao, haja
vista a convergncia com o fora e a des-individuao que elaboramos a partir
das consideraes de Todorov, reafirmadas com Nancy e sua posio frente
impossibilidade da imanncia no que tange comunidade.
Se Levy (2003) nos fala de uma memria do lado de fora, podemos
entender que no contexto que estudamos a memria, o testemunho atualiza
algo da mesma ordem. O testemunho insere na tempo presente um fragmento
do passado, do mesmo modo como introduz na famlia adotiva algo da famlia
de origem, aquilo que o processo adotivo deixou margem.

171

[] definer les forms et les categories fondamentales de cette pense du dehors.

 229

No estaria, a seu modo, a memria social do lado de fora da memria

coletiva, no sentido sublinhado por Montigny (2005)? Se a memria coletiva diz
respeito a grupos e a memria social ultrapassa grupos especficos
(MONTIGNY, 2005), no seria esse um entendimento possvel?
Podemos continuar: a memria social no estaria no limite do
pensamento de Halbwachs, como menciona Namer (1994)? A memria social
no seria aquilo que poderia ter uma nova formulao frente memria
coletiva? E ainda: o testemunho do adotado no o que foraria uma
configurao do quadro social da memria familiar, forjando ali uma marca,
agora

positivada,

da

[...]

lembrana

anloga

quela

de

um

sonho...esquecido172 (HALBWACHS, 1994, p. 102), mas que persistiria na

lacuna que produz?
Uma memria que na imanncia representada pela famlia adotiva
aponta para o fora, resto da operao simblica que a constituiu. Poderia ser
isso um resumo, um enunciado para o que vimos at agora expressado no
testemunho da busca das origens. a partir dessa memria que se realiza
uma interrogao sobre o sujeito, sobre quem aquele que afinal testemunha
e que no caberia ele prprio integralmente no indivduo forjado pelo processo
de adoo.
Em Foucault (1994a), o fora significa que a linguagem escapa do
modo de ser do discurso quer dizer, da dinastia da representao - [...] nesse
fora [...] desaparece o sujeito que fala173 (p. 520).
Recapitulemos, essa diviso e essa finitude so atestadas por Nancy na
prpria definio de comunidade. Escreve Nancy (2008): A comunidade a
presentao para seus membros da verdade mortal deles174 [...] (p. 15). Essa
verdade o que revela a finitude da comunidade e do ser singular que a
compe.

172

[] souvenir analogue celui dun rveoubli.

le langage chape au mode dtre du discours cest--dire la dynastie de la representation -
[] ce dehors [] disparat le sujet qui parle.
174
A community is the presentation to its members of their mortal truth []
173

 230

O ser singular o ser finito e a comunidade, para Nancy, pode existir

devido a essa finitude (NANCY, 2008, p. 27). Ou seja, como Nancy aponta, o
que partilhado na comunicao realizada na comunidade a finitude dos
seus integrantes (NANCY, 2008, p. 35), ou, ainda, finitude o que os seres
singulares tm em comum (NANCY, 1992, p. 390).
Entendemos, no contexto que analisamos, finitude como a afirmao de
que a relao estabelecida na famlia adotiva est submetida ao tempo. Isto ,
se h um marco que a operao judicial cria na adoo, ele no implicaria um
fechamento no qual o adotado tivesse uma identidade definitivamente
estabelecida, definida como um indivduo, sem relao com o que escapa a
essa constelao, como se uma comunho absoluta estivesse de uma vez
selada.
Pelo contrrio, falar, comunicar e, aqui, testemunhar, invocam a fratura
desse suposto encapsulamento. A respeito disso encontramos o seguinte
enunciado de Bataille: Eu falo, e desde ento eu sou - o ser em mim - fora
de mim e em mim mesmo175 (BATAILLE apud NANCY, 2008, p. 31).
No por outro motivo que Nancy assevera ainda que a finitude
presente na comunidade e constituda por ela traduz-se em um triplo luto: da
morte do outro, do meu nascimento, e da minha prpria morte (NANCY, 2008,
p. 30).
Esses sinais que traduzem o triplo luto anunciado por Nancy reiteram a
finitude que ele associa constituio da comunidade, finitude que est na
base do posicionamento dele quanto impossibilidade da imanncia.
Em 33, temos uma mostra do que o pargrafo acima sintetiza. Goifman,
j adulto, com sua busca e seu testemunho, cinde e desestabiliza sua famlia
adotiva, tal como ele prprio constata e sua irm observa e teme: a
permanncia do modus vivendi familiar colocada em xeque.
Ele descobre em sua investigao a data provvel de seu nascimento,
depara-se com aquele que poderia ter sido. A busca que Goifman e Brdier
realizam igualmente traduzem o reconhecimento da morte do outro, da imagem

175

I speak, and from then on I am - the being in me is - outside myself and in myself.

 231

e expectativas em torno da famlia natural e adotiva; do prprio nascimento, no

que implica a interrogao sobre a relao com a famlia natural e os motivos
do abandono. Por fim, a busca empreendida conduz prpria morte de
Goifman e Brdier, no sentido de que se constata no ser exatamente ou
integralmente aquele que se constituiu na famlia adotiva.
Assume-se, na busca, que uma diviso inerente posio subjetiva de
cada um que testemunha sobre essa investigao. Essa diviso pode ser vista
em sntese na indagao: sou coreana ou francesa?, feita por Brdier, ou no
impulso de Goifman em mergulhar no passado que entende ser seu ao passo
em que, ao mesmo tempo, destaca os pontos de identificao com seu pai
adotivo.
Aqui reencontramos a distino entre identidade e identificao,
valorizada por Yngvesson (2010, p. 162-3). A primeira traduzindo na iluso do
retorno fantasia do fechamento definitivo, chave de um dado ontolgico
recuperado, construo acabada do indivduo; a segunda, expressando o
inacabamento da constituio subjetiva, reitera a diviso inerente a todo
sujeito.
No por outro motivo que Yngvesson (2012) entender estar em jogo
na adoo, e no seu testemunho, algo da ordem de uma histria vital. Em sua
elaborao, isso no diria respeito identidade, mas a pontos de identificao
e de pertencimento que expressariam diviso, duplicidade, pontos no
solucionveis entre identidade e diferena.
Para Godelier (2012), em linha que guarda semelhana com Yngvesson,
identidade a cristalizao no interior de um indivduo das relaes sociais e
culturais no seio das quais ele/ela est engajado(a) e que ele/ela levado a
reproduzir ou rejeitar (p. 53).
Spares e 33 so interessantes nesse sentido, pois em ambos os
casos o corte que atravessa a famlia adotiva e o prprio adotado manifesta-se
a despeito de saber-se, desde sempre, adotado. Essa quebra da imanncia
suposta no se refere ao efeito de uma mentira da famlia adotiva ou de sua
descoberta. Um pouco diferente, tratar-se-ia das prprias condies que

 232

permitiram a reunio desses membros, a constituio dessa comunidade e a

origem, atualizada, na busca que o testemunho invoca.
Pode-se dizer ainda que a prpria lei, como j sinalizamos, instaura essa
diviso que tem como produto o fora ou o resto e que se traduz nas dicotomias
famlia natural, famlia adotiva; presente, passado; nome de origem, nome
atual. Esse produto seria inerente prpria lei, tal como Foucault (1994a)
sintetiza neste enunciado: A lei essa sombra para a qual necessariamente
avana cada gesto, na medida em que ela mesma a sombra do gesto que
avana176 (p. 529).
Perpassa o escrito de Nancy (2008) a interrogao sobre as condies
de existncia da comunidade, interrogao que o ponto de partida da
resposta que Blanchot (1983) lhe oferece. Nancy esclarece que a comunidade
um porvir incessante, o qual traduz a marca da resistncia coletividade,
bem como da resistncia ao indivduo (NANCY, 2008, p. 71). No seio mesmo
da famlia, da igreja, da nao, ali que a resistncia operar expondo uma
comunidade por vir (NANCY, 2008, p. 72).
Antelo (2007), em uma observao que faz ecoar as teses de Benjamin,
sublinha que esse por vir associado comunidade, esse que vem
explicitamente utilizado por Agamben, no quer dizer futura (p. 29).
O porvir e o que vem seriam enunciados que traduziriam exatamente a
face inoperante, inconfessvel, impotente da comunidade, ligada ao abandono,
ao sacrifcio (BLANCHOT, 1983, p. 46; 80).
Para citar Antelo (2007) de modo completo:
[...] Que est sempre chegando no meio de uma coletividade e
, justamente, porque nunca acaba de chegar, que ela resiste
ao coletivo e at mesmo ao indivduo. Chega ao limite: mais
ainda, ela o limite que se de-limita (p. 29).

Esse por vir tambm nos faz recordar da parbola do reino messinico,
citada por muitos, inclusive por Benjamin e Agamben (1993): [L] Tudo ser
como agora, s que um pouco diferente (p. 45). Agamben (1993)

176

La loi, cest cette ombre vers laquelle ncessairement savance chaque geste dans la mesure o
elle est lombre meme du geste qui savance.

 233

complementa: o pequeno deslocamento no diz respeito ao estado das coisas,

mas ao seu sentido e aos seus limites (p. 45).
esse deslocamento que permite positivar a ideia de impotncia,
elemento valorizado expressamente por Agamben (1993, p. 33 et seq.) quando
aborda a comunidade, em particular ressaltando a figura de Bartleby, o
escrivo (MELVILLE, 2005). Nessa perspectiva ocorre um deslocamento de
sentido ao qual impotncia est usualmente associado. Se, como Nancy
afirma, comunidade resistncia, temos que a impotncia , tambm, uma
expresso dessa resistncia.
Impotncia, Agamben (1993) nos lembra, em Aristteles potncia de
no ser (p. 33). Esse mesmo entendimento est presente em Spinoza (2007),
que na proposio 11 de sua tica afirma: Poder no existir impotncia e,
inversamente, poder existir potncia (p. 25).
exatamente a que entenderemos uma afirmao anterior de Agamben
(1993) utilizada por ns de que [...] propriamente qualquer o ser que pode
no ser, que pode a sua prpria impotncia (p. 33). Agamben (1993), em uma
distino que no utilizamos aqui, entende ser o comum uma vertente que
desce do qualquer (AGAMBEN, 1993, p. 24).
Para ns, basta que entre comum e qualquer exista uma ligao e que
poder no ser seja entendido como poder no ser indivduo, poder no ser
inteiramente capturado no lao de filiao; que haveria aquele que prefere
no abolir a possibilidade de experimentar a diviso subjetiva instaurada na
adoo. a partir desse entendimento, e da distncia que se traduz nele, que
se nota que conjunto pode ser depreendido da comunidade. Um conjunto que
no perfaz uma totalidade.
Desse modo, devemos manter ante ns o quadro no qual a adoo e
suas vicissitudes espelhariam as questes que as interrogaes sobre o
comum e a comunidade apresentam. Entende-se que a iniciativa da adoo
tem nos requerentes a expectativa de encontrar no adotado algo que permita a
identidade entre aqueles que estariam envolvidos nessa experincia.

 234

Todavia, vislumbramos que a adoo apresentaria desafios que nos

transladam para longe desse cenrio. E o testemunho que se constri a a
narrativa dessa distncia.
A sntese que podemos fazer agora est contida na seguinte afirmao
de Agamben, pautada em Bataille: a comunidade repousa [...] de algum modo
na impossibilidade da comunidade e a experincia desta impossibilidade funda
ao contrrio a nica comunidade possvel (AGAMBEN, 2005, p. 92).
Ao buscarmos abordar o comum e a comunidade tendo como cenrio a
adoo, e em particular o testemunho sobre a busca das origens, entendemos
seguir a trilha aberta por Agamben (2005): em qual experincia esta
comunidade dos sem comunidade poder manifestar-se?
Podemos ainda nos perguntar se as questes apresentadas acima no
estariam traduzidas neste enunciado de Jean-Christophe Bailly que, mesmo
tendo por alvo um contexto diferente do nosso, tem em Nancy uma base
explcita:
Hoje [...] completamente desvinculados dessas comunidades
referenciais, nada impede que nos vejamos expostos
necessidade de dissociar radicalmente identificao e
comunidade e de criar comunidades de referncia que no
remetam automaticamente identificao (BAILLY, 2012, p.
27).

Uma comunidade que no remeta identificao, entendida nessa

citao como identidade. O testemunho sobre a busca das origens na adoo,
a seu modo, traduz isso. Trata-se, em grande medida, da busca de sentido
para o que ocorreu. Ali, onde no h resposta, ou, ao menos, no uma
resposta eficaz, a busca e sua traduo no testemunho narram passo a passo,
na articulao com outros testemunhos e memrias, a tentativa de construo
de sentido e, por conseguinte, de tessitura da subjetividade.
Essa tessitura o que encontramos na busca das origens que, no Brasil,
foi assegurado como direito ao adotado, de certo modo, muito recentemente. O
que vimos aqui, contudo, foi exatamente a busca que ocorre margem do
Direito, ali onde ele no se mostrou suficiente para a produo de sentido
demandada.

 235

Yngvesson (2012) salienta que aqueles que passaram pela experincia

da adoo revelam o espao entre universos distintos, como o da misria e o
do consumo, o do norte e o do sul, o do ocidente e o do oriente, o do
subdesenvolvimento e o do desenvolvimento excessivo. Yngvesson reconhece
que no se pode servir de ponte entre esses universos incomensurveis,
embora possamos esperar que o testemunho dos adotados traduza a tenso
entre eles. Nessa perspectiva, o sentido estar sempre em falta, nunca sendo
suficiente para responder as questes colocadas por Brdier e Goifman.
na fresta que se instaura entre esses universos, nessa margem da lei
que no acolhe com exclusividade uma nica origem, que podemos nos
colocar em posio de recolher o testemunho que nos chega como vestgio de
uma longa jornada: resto que advm da operao simblica de sano do lao
de filiao feita pelo Direito. nessa linha estreita que a memria social
aponta para o que escapa da memria coletiva.
Ali, a distncia que nos separa aquela que revela o comum que nos
aproxima, a memria sendo tambm um apelo comunidade que vem,
coincidncia impossvel entre presente e passado.

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SEGREDOS e Mentiras. Direo de Mike Leigh. Frana/Reino Unido:
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