HACIA
Signos Filosficos, suplemento nm. 11, vol. IV, 2004, pp. 71-84
KARL R. POPPER
I. INTRODUCCIN
RECEPCIN: 20/01/03
71
ACEPTACIN: 11/12/03
Cfr., Popper, 1973: cap. V. Es importante notar que la tesis convencionalista haba sido formulada
anteriormente por Otto Neurath en 1932: No hay forma de tomar oraciones protocolares
concluyentemente como punto de partida de las ciencias. No hay tabula rasa. Somos como navegantes que tienen que transformar su nave en pleno mar, sin jams poder desmantelarla en un dique de
arena y reconstruirla con los mejores materiales (Neurath, 1981: 206).
72
73
en las tradiciones para liberarse de sus prejuicios y tabes. Esta liberacin puede
darse tanto por medio de la aceptacin reflexiva de elementos de la tradicin o
de su rechazo y sustitucin por nuevos contenidos.
Al distinguir estas dos funciones epistemolgicas, Popper reconoce dos tipos
de tradiciones intelectuales. Por un lado, las tradiciones concretas formadas por
teoras y mitos especficos, que transmiten conocimiento sustantivo desarrollado
por generaciones pasadas y que constituyen las tradiciones de primer orden.
stas son la principal fuente de nuestro conocimiento. Sin embargo, esto no significa que este tipo de tradicin brinde una justificacin racional del conocimiento.6 La tarea de justificar el conocimiento corresponde a otro tipo de tradicin,
que es ms bien una metatradicin transhistrica, carente de contenidos
cognoscitivos especficos y que consiste en una actitud y metodologa crticas.
Esta tradicin de segundo orden es el racionalismo crtico, que inventaron los
filsofos griegos hace ms de 2000 aos, y an en nuestros das permanece sin
cambios como el rasgo ms importante del conocimiento cientfico.7 Gracias a
esta tradicin crtica puede superarse la actitud tradicionalista y dogmtica y es
posible vivir de manera racional en y mediante tradiciones especficas que transformamos continuamente.
La distincin entre tradicin y tradicionalismo que establece Popper, ha sido
desarrollada con mayor claridad por Edward Shils en el mbito social y poltico:
El tradicionalismo no slo es hostil a la libertad, sino tambin radicalmente hostil
a la tradicin, a la tradicin vaga y flexible que aunque no incluya la tradicin de la
libertad al menos permite a la libertad vivir en sus mrgenes de ambigedad para
crecer gradualmente y echar races profundas. En las sociedades oligrquicas el
tradicionalismo previene el desarrollo de los elementos que pueden dar lugar al
surgimiento de la libertad. En las sociedades en que la libertad est ya establecida,
el tradicionalismo es el ms grande enemigo de la vida civil. (Shils, 1997: 116)
El hecho de que, en su mayor parte, las fuentes de nuestro conocimiento sean tradicionales condena
el antitradicionalismo como ftil. Pero no se debe aducir este hecho para defender una actitud
tradicionalista: toda parte de nuestro conocimiento tradicional es susceptible de examen crtico y
puede ser abandonada. Sin embargo, sin la tradicin el conocimiento sera imposible (Popper, 1979:
37. Esta seccin del artculo corresponde a un artculo publicado por primera vez en 1959).
74
75
Estoy totalmente dispuesto a aceptar la tesis de que el objeto de las humanidades es la comprensin.
Pero no veo claro que se pueda negar que lo sea tambin de las ciencias naturales (Popper, 1974:
173).
10
76
Este trasfondo est compuesto, al menos, por el lenguaje que siempre engloba
diversas teoras en la misma estructura de sus usos, junto con otras muchas suposiciones tericas que, por el momento no ponemos en tela de juicio. Los problemas
slo pueden surgir de un trasfondo semejante. (Popper, 1974: 158)
12
13
77
de forma sustantiva las hiptesis y teoras que puede formular.14 Este conocimiento heredado en el trasfondo o tradicin forma parte del tercer mundo o de la
mente objetiva, en el sentido popperiano. En cuanto se trata de un mundo de
objetos culturales autnomos (textos, teoras, ideas, tradiciones, hiptesis, interpretaciones, entre otros), y no de acontecimientos subjetivos, dependientes de los
individuos concretos, Popper argumenta:
[...] la superioridad del mtodo del tercer mundo consistente en construir
crticamente situaciones problemticas sobre el mtodo del segundo mundo,
consistente en revivir intuitivamente una experiencia personal. (Popper, 1979:
162, nota 18)
14
En este punto resulta muy interesante analizar las coincidencias de Popper con Hans-Georg
Gadamer, pues ambas reconocen y valoran las situaciones hermenuticas y los prejuicios dados en
la tradicin. En particular, el trasfondo de una situacin o los prejuicios de una situacin hermenutica
constituye una herencia histrica y cultural que si bien limita las posibilidades de conocimiento,
tambin define un horizonte para su desarrollo.
15
Ciertamente Dilthey no formula la mera revivencia emptica o verstehen, como nico procedimiento
para la compresin, sino que tambin propone para complementar la reconstruccin del contexto de
vida.
78
79
Popper, 1975.
80
6.- En este sopesar no slo cuentan los xitos de corroboracin, sino tambin
el potencial heurstico.
7.- La evaluacin de la racionalidad de la teora debe hacerse en funcin de
los recursos existentes en ese trasfondo o tradicin. En particular, es
necesario centrar la atencin en los lmites que define la situacin
problemtica y que permiten dar ciertas respuestas y excluyen otras. En
este sentido, no es posible apelar criterios, metodologas o estndares
supuestamente universales, sino slo a los que se disponen en las
circunstancias especficas de la tradicin en cuestin.
8.- La evaluacin de una teora o interpretacin no slo depende de los xitos
que la teora tiene en funcin de los recursos y criterios existentes en la
tradicin o trasfondo, sino tambin de sus fracasos y limitaciones,
limitaciones que no slo el historiador puede descubrir, sino tambin el
cientfico mismo puede hacerlo. La evaluacin involucra, pues, sopesar
virtudes y deficiencias de las teoras y en ltima instancia de las tradiciones.
9.- La tensin que surge entre mantenimiento de lo dado en la tradicin o
trasfondo y el cambio e innovacin, desborda las metodologas vigentes en
esa tradicin. La decisin de qu de la tradicin o trasfondo vigente se deja
y qu se desecha no puede ser una decisin demostrativa y metdica ni
en un sentido de falsacin (rechazo de lo dado), ni de corroboracin
(aceptacin y reconocimiento de lo dado). En cualquier caso se trata de un
juicio prudencial, de una racionalidad prctica.18
10.- El cuestionamiento de los criterios de racionalidad y validez universales
lleva a reconocer su carcter contextual e histrico. Pero este reconocimiento no conduce a un relativismo radical, sino simplemente a afirmar
que al igual que las teoras cambian y progresan, tambin lo hacen nuestros
criterios y metodologas.
11.- El progreso de toda teora, interpretacin, tradicin o metodologa est,
por principio, en funcin de sus capacidades para plantear nuevos problemas
que develen (o construyan) nuevos aspectos de la realidad (natural o social).
Es el potencial heurstico, la capacidad para el descubrimiento el principal
elemento de juicio para evaluar nuestras teoras, interpretaciones,
metodologas y estndares de racionalidad.
18
Esta idea fue claramente formulada por Pierre Duhem desde 1906 en su libro The Aim and Structure
of Physical Theory, Nueva York, Atheneum, 1977, [c. 1906].
81
V. CONCLUSIONES
Al utilizar los conceptos de tradicin y hermenutica como categoras fundamentales para la comprensin de la racionalidad cientfica, Popper rompe con prejuicios arraigados en la tradicin analtica de la filosofa de la ciencia. Pero
precisamente esta circunstancia muestra la audacia filosfica de Popper de trascender los lmites de su tradicin y aprender de tradiciones ajenas, para cuestionar y transformar la propia tradicin filosfica.
Este carcter eclctico es un mrito y no un defecto del pensamiento de Popper,
pues nos muestra que su obra no slo recupera y desarrolla los grandes logros del
positivismo lgico y de la concepcin metodolgica de la racionalidad cientfica,
sino tambin inaugura y postula nuevas concepciones del desarrollo racional de la
ciencia y, desde luego, nuevas perspectivas para su comprensin.
El rasgo ms distintivo de esta nueva concepcin de la racionalidad cientfica
consiste, precisamente, en concebirla como un proceso de cambio histrico de
las tradiciones cientficas. Este proceso consiste en el uso crtico y creativo de los
recursos tericos que los cientficos heredan de sus antecesores para plantear
nuevos problemas cuyas soluciones exigen la transformacin del saber heredado. As, la innovacin, el descubrimiento, la fuerza heurstica de las hiptesis y
teoras constituyen un factor determinante del progreso racional de las tradiciones cientficas.
Esta comprensin histrica de la racionalidad de las tradiciones requiere,
como hemos visto, un mtodo hermenutico, el anlisis situacional. De esta
manera Popper reconoce que la filosofa de la ciencia es ante todo una disciplina histrico-social, una disciplina hermenutica. Con ello se adelanta a la conclusin que muchos aos despus hara Kuhn respecto a su propio trabajo en la
historia de las ciencias. Pero lo ms importante del trabajo hermenutico de
Popper es la concepcin que se desprende acerca de la naturaleza de la racionalidad cientfica: se trata de una racionalidad prudencial, prctica, que desborda los mrgenes estrechos de la metodologa. Si aceptamos esta concepcin
prudencial de la racionalidad cientfica, muchas de las objeciones planteadas a
la concepcin popperiana de la ciencia dejaran de tener sustento. As, por
ejemplo, las crticas de Paul Feyerabend a la centralidad del mtodo se desvaneceran, pues el mtodo cientfico no sera un fetiche al que se somete el
cientfico, sino un recurso que utiliza de forma prudente. De igual manera, podra responderse a las crticas de Lakatos y Kuhn acerca de la racionalidad de
82
la permanencia y tenacidad de las teoras, que aparentemente resultara insostenible desde un estricto criterio falsacionista metodolgico. Como hemos visto, desde la perspectiva del cambio prudencial de las tradiciones se reconoce
tanto la racionalidad del cambio, como de la permanencia de teoras. En este
sentido, Popper sera un falsacionista sofisticado que dejara sin originalidad a
Lakatos.
Pero la ventaja de la interpretacin de Popper que aqu sostengo no se limita a
presentar a un Popper ms fuerte ante las crticas de historiadores y filsofos.
Tampoco se limita a ofrecernos un Popper que anticipa muchas de las ideas
centrales de la filosofa pospositivista de la ciencia. Adems de ello, la concepcin de la racionalidad prudencial que hemos destacado nos ofrece una nueva
propuesta alternativa de una racionalidad comn a las ciencias, a la tica y a la
poltica. Esta racionalidad comn no slo abre nuevas vas para una interpretacin ms amplia y coherente de la filosofa de la ciencia y de la filosofa poltica
de Popper, sino tambin ofrece nuevas lneas de anlisis de la relacin entre
ciencia, tica y poltica. Y son precisamente estos temas los que estn en el
centro de los debates en la filosofa de la ciencia en los inicios del tercer milenio.
Por ello considero que la reformulacin hermenutica de la concepcin popperiana
de la ciencia que he ofrecido abre nuevas posibilidades para transformar y desarrollar la filosofa de Karl R. Popper hacia nuevos horizontes; los cuales apuntan
hacia una filosofa social de la ciencia, donde la comprensin de tradiciones arraigadas de manera histrica, resultan esenciales para la interpretacin y evaluacin del progreso cientfico.
Sera aventurado afirmar que Popper se propuso desarrollar una filosofa social de la ciencia, pero sin lugar a dudas nos dio slidos argumentos para desarrollar esta tarea.
BIBLIOGRAFA
Neurath, Otto, (1981), Proposiciones protocolares, en Alfred J. Ayer (comp.), El positivismo lgico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 205-214.
_________, (1962), Philosophical Pappers 1913-1946, Dordrecht/Boston/Lancaster,
Reidel, Publishing Company, pp. 1-12.
Oakshott, Michael, (1947), Rationalism in politics, en Cambridge Journal, vol. 1, pp.
81-98.
83
84