Iraida Casique

Primavera 2000
Contemporary Spanish American Novel
Profesor Jorge Marcone

El poder del lenguaje: la palabra como abismo en Baln Cann

Dejamos caer una slaba y otra y otra como piedras en
un abismo y esperamos, sobrecogidos, el resultado.
(Rosario Castellanos. El uso de la palabra)

El relato in media res de la nana india con que Rosario Castellanos inicia Baln

Cann coloca desde el primer momento y en un primer plano de la novela, la perspectiva de

quienes tradicionalmente han sido silenciados en la historia, aquellos que usualmente no
tienen cabida en el discurso oficial.
...y entonces, colricos, nos desposeyeron, nos arrebataron lo que habamos
atesorado: la palabra que es el arca de la memoria. Desde aquellos das arden
y se consumen con el leo en la hoguera. Sube el humo en el viento y se
deshace. Queda la ceniza sin rostro (...) (Castellanos, Baln Cann 9).
Orientados por las voces de la nana y la nia que abren el texto, la mayor parte de
las lecturas crticas han destacado en esta obra el trabajo de denuncia, de crtica social :
una narrativa que pretende poner en evidencia la imposibilidad del pronunciamiento de
otras voces

-las de las identidades marginadas- desde el interior de las divisiones y

jerarquas del orden social que el texto reproduce.

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En cambio ha sido quizs menos advertido el nfasis que la lectura de la historia

mexicana que se hace en Baln Cann confiere a la palabra, como gestora de esas
identidades y configuraciones sociales conflictivas, como herramienta bsica de la misma
historia que se cuestiona.
Desde el inicio del texto las palabras de la nana colocan al lector frente a lo que
podra entenderse como un planteamiento central: el cuestionamiento de un proceso de
desposeimiento, de anulacin de identidades particularmente las indgenas- que se produce
por medio del control de la palabra: las implicaciones de la prdida de la lengua para una
comunidad que cifra su identidad su memoria- en ella se metaforizan en la desaparicin del
rostro.
Como el discurso es pronunciado por la nana, que representa una voz indgena, el
problema del lenguaje podra inicialmente entenderse como un conflicto exclusivamente
referido a ese grupo tnico de la nacin mexicana. Sin embargo, en la lectura de la novela,
el lector va descubriendo que, de alguna manera, todos los nudos de la historia, todos los
conflictos de sujetos y grupos que en ella se refieren, han sido creados por el juego y
efecto determinante de la palabra: el proceso de formacin que la nia protagonista ilustra
al intentar configurarse como voz que logre ser escuchada-, est entrelazado al ejercicio o
negacin de la palabra, tanto como cada uno de los actos de represin, sumisin o rebelda
que llevan a cabo todos los dems personajes de la novela. En este sentido, la complejidad
del proceso de control por la palabra extiende sus implicaciones ms all de las prcticas de
silenciamiento impuestas a los grupos sociales subordinados.

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En su texto Historia de la sexualidad, Foucault realiza una interesante semblanza

de lo que l llama poltica de la lengua y el habla . Al examinar el discurso de la sexualidad,
Foucault explica como una economa restrictiva del lenguaje -que se acentu a partir de
la poca victoriana- sobre el modo de nombrar o silenciar la sexualidad, posibilit la
consolidacin de las distribuciones sociales del poder y traz el mapa de lo legal (utilitario)
y lo excludo (lo infecundo). Lo primero se impone como modelo, hace valer la norma,
detenta la verdad (9). Lo segundo, es elocuentemente despojado de la palabra:

se

encuentra a la vez expulsado, negado y reducido al silencio (10).

De esos planteamientos de Foucault nos interesa particularmente recuperar la
conciencia sobre lo que l llama el rgimen de los discursos, el modo cmo ilustra la
potencialidad de la palabra como mecanismo para la fiscalizacin del poder: depuracin,
autorizacin de vocabulario, codificacin de la retrica... son algunas de las operaciones a
travs de las cuales se disean los sujetos y objetos y se les asigna un espacio:
Nuevas reglas de decencia filtraron las palabras: policas de los enunciados.
Control, tambin, de las enunciaciones: se ha definido de manera mucho ms
estricta dnde y cundo no era posible hablar (...) en qu situacin, entre qu
locutores y en el interior de cules relaciones sociales: as se han establecido
regiones, sino de absoluto silencio, al menos de tacto y discrecin(25-26).
Lo que Foucault pone en evidencia ejemplificado en la historia de la sexualidad es el
rgimen de los discursos como una prctica cuyos efectos controladores son verificables
en todos los mbitos de la organizacin social. Esta conciencia del valor configurativo de la

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palabra y de su ausencia de inocencia evidentemente no es ajena al trabajo reflexivo de

Rosario Castellanos: desde el espacio de la ficcin narrativa, en Baln Cann, ella destaca el
rol determinante que la palabra cumple en la preservacin o subversin del orden de las
cosas, ilustrado particularmente en la organizacin socio-econmica del Mxico postrevolucionario de la dcada de 1930 que el texto recrea.
Aproximadamente quince aos despus de la publicacin de Balun Cann, en un
ensayo titulado Notas al margen, el lenguaje como instrumento de dominio, Castellanos
explicita la funcin reveladora que cree debe cumplir el profesional de la palabra
respecto al poder que sta conlleva: Las palabras han sido dotadas de sentido y el que las
maneja profesionalmente no est facultado para despojarlas de ese sentido sino al
contrario, comprometido a evidenciarlo, a hacerlo patente en cada instante, en cada
instancia (Mujer que sabe latn 180).

La palabra como principio y sentencia de la identidad

Baln Cann ilustra la estrecha relacin que se teje entre identidad y palabra, as
como la complejidad de esa relacin, que nunca alcanza un estado fijo. Intentaremos
sealar cmo este planteamiento constituye el eje central de la novela, as como el efecto
dual construccin y destruccin - que la palabra cumple en los diversos personajes que
pugnan, siempre intilmente, por alcanzar o preservar una identidad hecha de palabras y
condenada tambin por ellas.

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La nia, cuyo nombre nunca es revelado, acta como voz narrativa en la primera y
tercera parte de la novela, y en esa funcin libra una batalla infructuosa por acceder al
control de la palabra y ser reconocida como sujeto. Ella intenta afirmarse primero ante s
misma: Soy una nia y tengo siete aos. Los cinco dedos de la mano derecha y dos de la
izquierda. Y cuando me yergo puedo mirar de frente las rodillas de mi padre (9). Pero esas
mismas palabras disminuyen su importancia: es una nia se le identificar as en toda la
novela-. Establecidos la edad y el gnero, hiperbolizada la inferioridad fsica slo alcanza
las rodillas del padre- se subraya la subordinacin de este micro sujeto que siente miedo
de los espejos (porque implican ver el reflejo de su limitada condicin?). Ella es
prcticamente invisible ante sus padres, indiferente para el hermano que no le reconoce
mritos en su infantil sabidura: Coln descubri Amrica, suiza quiere decir gorda, son
palabras y frases que dice sin participar como sujeto, que la excluyen y no logran
acrecentar su valor: Mario se queda vindome como si el mrito no me correspondiera y
alza los hombros con un gesto de indiferencia. La rabia me sofoca (10). Incluso frente a la
nana, que no sabe nada, es india pero es su nica fuente de afecto, ella luce como un
grano de ans (9).
Lo que la excluye son las palabras que marcan fronteras respecto a los grupos a los
que no pertenece: por el juego de las negaciones, ella est sentenciada a una especie de
limbo del no ser: no es varn, no es adulta, no es india, de modo que las palabras tejen
cercos que invariablemente la atraen y dejan fuera: las de los padres rara vez se dirijen a
ella; las de la maestra suelen ser incomprensibles a su madurez: Nos gusta oirla decir

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tantas palabras juntas, de corrido y sin tropiezo, como si leyera una recitacin en un libro.
Confusamente, de una manera que no alcanzamos a comprender bien, la seorita Silvina nos
est solicitando un juramento (15); las de los indios resultan extraas e inquietantes:
Hablan y es como si cerraran un crculo a su alrededor. Yo lo rompo, angustiada. Nana,
tengo fro (17).
Curiosamente la nia insiste en pronunciarse desde la ilusin de un nosotros cuya
formulacin ensaya diversas posibilidades de asociacin: la nana y yo, Mario y yo, los
alumnos de la seorita Silvina, los Argellos... Esto ocurre prcticamente hasta el final de la
novela cuando la nia asume que su condicin fantasmal es inmodificable y que la soledad
niega sus supuestas inclusiones. La muerte del hermano que ella pareciera haber
deseado en tanto se neg a devolver la llave que a l le atormentaba- lejos de favorecerla
abrindole un espacio, la borra an ms en su entorno familiar y suma a sus carencias, la del
hermano, con lo que entonces se hace an ms evidente la imposibilidad de modificar su
propia marginalidad : Y antes suplico, a cada uno de los que duermen bajo su lpida, que
sean buenos con Mario. Que lo cuiden, que jueguen con l, que le hagan compaa. Porque
ahora que ya conozco el sabor de la soledad no quiero que lo pruebe (189).
Esa experiencia de definicin y exclusin a travs de las palabras se produce
paralelamente en otros personajes. En el caso de Ernesto, es igualmente pattica: hijo
ilegtimo de uno de los Argello, se debate entre la ilusin de ser aceptado como miembro
de la familia, y la certeza de su condicin inferior. Una palabra en particular funciona como
sentencia que aflora siempre desde los otros o desde el propio pensamiento de Ernesto

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para quebrar todos los nosotros posibles: bastardo. Siempre en primer plano en su
mente, esta palabra lo condena irremediablemente a asumirse como rechazado, incluso
frente a los nios indgenas que no comprenden lo que dice:
Ya me imagino lo que estarn diciendo para sus adentros: Por culpa de este
desgraciado bastardo! Cmo se dice bastardo en tzeltal? Tienen que tener
una palabra. No me vengan con el cuento de que son muy inocentes y no lo
saben. Los nios de la casa grande que son menores que ustedes y no son
precisamente muy listos, ya aprendieron a gritar: Bastardo! Bastardo! ((161)
Para Ernesto, tambien el nosotros es un imposible, una condicin que no tarda
mucho en descubrir le ser siempre negada:
Haban llegado ante una tranca. Ernesto, absorto en sus pensamientos, no
hizo el menor ademn para desmontar. Cesar aguard unos instantes,
tamborileando los dedos sobre la manzana de su silla. Cuando habl su voz
estaba pesada de impaciencia y disgusto. Qu esperas para bajar a abrir?
Ernesto parpade, despertando. Midi la distancia que lo separaba de este
hombre. Y con la boca llena de saliva amarga, obedeci (88).
Otras palabras cumplen un efecto simtrico sobre Matilde, la prima menor de Csar:
Matilde se iba cabizbaja, con una palabra zumbando a su alrededor: Hurfana. Las visitas
eran malas. Le decan eso porque crean que estaba sola, que no tena a nadie.(117) Como
Ernesto, Matilde creci con la conviccin de estar destinada a la desgracia. La palabra
tiene tambin sobre ella el efecto determinante de una sentencia que enfatiza sus

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carencias y la condena a la soledad. Con el paso de los aos, otra palabra vendr a ocupar el
mismo lugar que la primera, para mantenerla atada a la tristeza y la pasividad: Y en el
preciso momento en que pronunci la palabra vieja, Matilde sinti una congoja tan fuerte
que le fue necesario pararse y respirar con ansia, porque estaba desfallecida. Vieja. Esa
era la verdad (...) Y el sol que caa sobre su espalda empez a pesarle como un fardo (154).
Con estas etiquetas ella slo puede actuar como ejecutante. Tal como Ernesto, no
considera la posibilidad de oponerse a la palabra que la define: el control del lenguaje no es
posible desde los mrgenes.
An siendo miembros de la familia Argello, tanto Ernesto como Matilde pertenecen
a una categora inferior respecto, por ejemplo, a Csar y Francisca. Csar luce como quien
se pretende dueo absoluto de la palabra y pierde sus privilegios justamente por no poder
preservar esa exclusividad al momento en que se inician las reformas sociales promovidas
por el gobierno y asumidas por los indios rebeldes.

Francisca aplica otras estrategias:

sobrevive primero disfrazando su gnero en actitudes masculinas de mando y ms tarde,

descubierto el poder de la palabra, engaando a los indios respecto a un supuesto pacto con
el Dzulm espritu de la muerte, segn las leyendas indgenas, que le permite pre- decir el
futuro. De este modo, con las palabras genera un cerco de temor y respeto en los indios
que le permite permanecer en sus tierras.
Sin embargo, la novela descubre algunas posibilidades para fracturar el monopolio de
la palabra: algunos personajes que se ubicaran en el grupo de los subordinados por la
palabra como la nia y Felipe- implementan ciertas estrategias para rebelarse ante la

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sujecin, como el silencio y el secreto. Ambos recursos podran confundirse con una actitud
pasiva, pero el silencio permite escuchar y descubrir los principios que dominan, mientras el
secreto implica la idea del control (del poder) de la palabra: a su tiempo son pronunciadas
las plabras (28).
Al interior de la novela, el silencio se explica como la consecuencia del robo de la
palabra que experimentan los indgenas y el espacio marginal al que quedan confinados por
la ausencia de ella: he aqu lo que el cashln difundi por todas partes el resplandor que
brota de su tez. Helo aqu () amurallado en su idioma como nosotros en el silencio,
reinando (58). Para los nios en la novela, el silencio expresa lo desconocido, aquello que
nadie les ha explicado como el misterio de la tullida. La primera vez que los llevan a verla
ellos sienten que caminan sobre el silencio: De modo que el silencio est delante d
enosotros vamos rompindolo con nuestros pasos como si fuera una capa delgada de hielo
(240). Esta imagen propone al lector que el silencio puede ser roto: conlleva como el
secreto una conciencia de poder provisionalmente oculto que en determinado momento
podra revelarse para posibilitar una transformacin. En este sentido se explicara la
tenacidad de la nia en mantener oculta la llave del oratorio an mientras agoniza el
hermano, as como la confianza de Felipe cuando se erige como lider de su comunidad y se
atreve a plantear exigencias a su patron: Habra estrechado su mano, pero este era su
secreto, su fuerza (105).

La palabra como categora social: abismo entre el yo y el nosotros.

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El efecto discriminador de la palabra es sealado por Mara Ins Lagos en su

artculo Individuo y sociedad en Baln Cann, como una ms de las categoras que operan
al interior del sistema social: La palabra es otra de las categoras que como la raza y el
sexo, la clase social, la riqueza, la religin y la educacin, determinan las relaciones entre
los personajes y que sirve para incluir o excluir en su crculo cerrado a los diversos
elementos que luchan por establecer sus derechos, su poder, su identidad.(89).
Efectivamente, Baln Cann ilustra cmo el poder de controlar el lenguaje al igual que al
resto de las categoras sociales -es privilegio de unos pocos. Esto se ve especialmente claro
en relacin a los esfuerzos de los hacendados de Comitn por preservar el orden que les ha
permitido detentar el poder por generaciones, y que se fundamenta en el silenciamiento
impuesto a los indgenas. Pero ms enfticamente que lo que seala Lagos, creemos que el
poder del lenguaje se destaca en esta novela como la matriz primaria de las diferencias:
cualquier otra distincin se construye y se establece desde el lenguaje. En este sentido, el
lenguaje se erige como la categora social por excelencia.
Una de las formas ms obvias de la discriminacin por el lenguaje la constituyen las
repetidas alusiones al privilegio que connota el uso del castellano en oposicin a la
inferioridad que se asocia al tzetal, lengua de los indgenas. El asunto es ms elaborado de
lo que se sospecha inicialmente: en primer lugar el uso del castellano marca la supuesta
superioridad de los hombres blancos los que pueden hablar- : uno de los ejemplos quizs
ms elocuentes es la escena del indio sometido al escarnio pblico por hablar en castellano
al pedir en la taquilla de la feria un boleto para la rueda de la fortuna. Para la nia de 7

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aos que narra, es claro que existen normas, que establecen no slo quin puede usar el
lenguaje sino tambin de qu modo debe hacerlo, respetando las diferencias: Porque hay
reglas. El espaol es privilegio nuestro. Y lo usamos hablando de usted a los superiores; de
t a los iguales; de vos a los indios. (39)
Adems, no compartir la lengua asegura la negacin del dilogo: supone que el indio
no puede dirigirse al patrn en trminos de igualdad, o que al menos, no puede pretenderse
un interlocutor vlido. Esta negacin del dilogo es hiperbolizada en la novela al punto que,
ni siquiera los que se suponen miembros de un mismo grupo pueden acceder a l. Son tantos
los crculos de diferencias que se van trazando alrededor de los personajes que lucen todos
aislados; ninguno de los miembros de la familia Argello puede ubicarse en el mismo rango
que otro y ciertamente no puede descubrirse un solo dilogo que no suponga una
manifestacin de autoridad de alguno sobre otro..
El poder radica en la posibilidad de hacer uso del lenguaje y en ese sentido es una
demostracin de superioridad que Csar les hable a los indgenas en sus propias lenguas:
simultneamente demuestra con ello que l puede manejar los cdigos del tzeltal,
penetrando as en el territorio del otro dominarlo con sus propias palabras-, mientras
que los indios deben permanecer en los lmites de su propio idioma. A los indgenas no
escapa la comprensin de esta prctica de dominio por medio del lenguaje y por ello, las
formas iniciales de rebelin se expresan justamente en el atrevido uso del espaol que
algunos -Felipe como principal lder hacen al dirigirse a los patrones blancos.

La

explicacin de esta reaccin la da la misma Castellanos: (...) podramos decir que el

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lenguaje como la religin, como la raza- constituye un privilegio que, paradjicamente (o al

menos en apariencia) tiende a dejar de serlo al divulgarse, al comunicarse, al extenderse
(Notas al margen: el lenguaje como instrumento de dominio ,176).
Pero lo realmente paradjico es que al optar por el castellano, al promover la
implementacin de escuelas en castellano y la lectura y escritura en ese idioma, que
pareciera ser

la opcin revolucionaria de los indgenas, -en realidad

tomando las

propuestas igualitarias del gobierno de Crdenas- estn renunciando a su propia cultura,

inscribiendo su propia historia en la lengua y el modelo propuesta por los blancos. La
asuncin de otro lenguaje implica la pretensin de un nosotros mexicanos utpico que
borrara las diferencias entre el nosotros de los blancos y el los otros que atribuyen a
los indgenas; sin embargo, esta aparente unin en realidad implica la borradura de las ya
residuales comunidades indgenas. Estas reflexiones no son enunciadas por los personajes,
pero creo pueden ser desprendidas de una lectura crtica enfocada en el proceso de
cambios que reproduce la subjetividad de la voz narrativa : El tono subjetivo se torn en
denuncia, primero de la condicin de esclavos en que vivan los indgenas de su tierra y
despus de la injusticia que se comete contra todos los oprimidos, las mujeres
especficamente (Ocampo 207).
En ese sentido podramos ver en Baln Cann un antecedente importante del Neoindigenismo, en tanto la novela hace sospechar el fracaso del proceso unificador del Estado
mexicano, y la poca valoracin de la cultura indgena que se esconde detrs de sus
propuestas. Entre las tesis integradoras jugaron un papel importante las ideas de Gonzalo

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Aguirre Beltrn respecto a que la solucin del problema indio implicaria el paso de una
relacin de castas a una de clases:
A partir de la funcin integrativa y homogeneizante que Aguirre Beltrn
confiere al Estado Nacional, la sociedad ser entendida como un espacio
donde tiene lugar un proceso evolutivo que parte de lo indio, pasa por el
revestido o cholo y termina con el ladino. El ladino o ciudadano
perfectamente integradoa la sociedad nacional, es considerado un ideal , el
punto donde se resuelven todas las diferencias: el mexicano perfecto
(Mires 151).
La penltima escena de Baln Cann, que reproduce un paseo de la nia y Amalia por
Comitn, permite vislumbrar que los cambios logrados por la poltica socialista de
Crdenas logra apenas cambios superficiales en las grupos privilegiados: nuevos
comerciantes arriban a los

privilegios que se reservaban las familias tradicionalmente

ricas: -Es una vergenza que gentes as sean ahora las dueas del dinero-sentencia Amalia.
Pero las diferencias y los prejuicios no desaparecen y la pobreza sigue mostrando,
mayoritariamente, un rostro indgena. La imagen de la india que camina por la acera convoca
inmediatamente el recuerdo de la nana, porque Adems, todos los indios tienen la misma
cara (291).

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Fijacin de la palabra: escritura vs oralidad

El debate por la palabra que configura Baln Cann seala tambin una distincin
abismal entre oralidad y escritura. La primera se asocia fundamentalmente con la cultura
indgena: los relatos de la nana que recuperan la voz de sus ancestros y el efecto que ellos
tienen en la formacin de una especial sensibilidad en la nia, son quizs la ms elocuente
expresin -al interior del texto- de la valoracin que Castellanos propone sobre este tipo
de formalizacin comunitaria de la palabra, aunque la historia narrada incline la balanza
hacia la expresin escrita. La escritura es, como el castellano, un privilegio que intentan
preservar los blancos para conservar su dominio sobre las palabras.
La mirada de la nia, los valores, lealtades e identificaciones que desarrolla se van
modificando a lo largo de la novela, paralelamente al proceso que experimenta desde su
inicial condicin de oyente -relacin con la palabra oral-, ms tarde lectora y luego en su
opcin final por la escritura: la sensibilidad y solidaridad que puede haber puesto de
manifiesto cuando, por ejemplo, cerraba las puertas para que la nana no escuchara a su
madre hablando despectivamente de los indios, contrasta notablemente con su silencio al
presenciar los golpes que su madre le confiere a la nana, o su incapacidad final para
reconocer a la nana de cualquier otra india.
A travs de la lectura la nia va asimilando el orden social establecido por los
blancos: la palabra escrita pretende fijar ese orden, mantenerlo inmvil y limitar la
injerencia sobre l a unos pocos. Esto se ve claramente representado en el inters de Csar

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por preservar los documentos que su padre ordenara a un indio escribir texto al que
accede la nia subrepticiamente- para dejar constancia de la antigedad de las propiedades
y su extensin.
En este sentido luce problemtica la adopcin de la escritura por los indgenas: el
privilegio de la escritura sobre la oralidad presupondra aceptar el privilegio y dominio de
una cultura (blanca) sobre otra (india). En este sentido, nos acercamos a la nocin

de

violencia o guerra antropolgica que segn Derrid presupone la writting lesson:

The entire Writting Lesson is recountedin the tones of violence
represssedor deferred, a violence sometimes veiled, but always opressive and
heavy. Its weight is felt in various places and various moments of the
narrative (...) What can a relationship to writting signify in these diverse
instances of violence? (Of Gramatology, 107)
Sin embargo el cuaderno citado simboliza simultneamente la posibilidad de
codificar en la escritura diversas formas de significacin o lecturas: para los Argello,
esos papeles prueban su derecho de posesin sobre las tierras, pero para los indgenas
podran funcionar como constancia de los abusos y arbitrariedades de los blancos, en tanto
narran la historia de ultrajes y robos que cometieron para aduearse de las tierras y de los
indios. Finalmente no deja de ser muy peculiar y significativo que la escritura la realice un
indgena, lo que permite introducir en la letra una perspectiva hasta entonces silenciada:
Lloramos la tierra cautivada; lloramos a las doncellas envilecidas. Pero entre
nosotros y la imagen destruda del dolo ni an el llanto era posible. Ni el

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puente de la lamentacin ni el ala del suspiro. Picoteados de buitres, burla de

la hiena, as los vimos, a nuestros protectores, a los que durante siglos
cargamos sumisos, sobre nuestras espaldas (58).
Esas posibilidades opuestas de la palabra escrita nos empujaran entonces a repensar, en los trminos que tambin Derrid sugiere en Plathoss Farmacy, la escritura
como frmaco, lo que pone en evidencia su ambigedad: puede ser veneno pero tambin
medicina.
Las frases finales del cuaderno corroboran la funcin de memoria comunitaria que
tienen las palabras para los indgenas, y permiten descubrir la posibilidad convocatoria de
la escritura: Y es aqu, hermanos mos menores, donde nos volvemos a congregar. En estas
palabras volvemos a estar juntos, como en el principio, como en el tronco de la ceiba sus
muchas ramas (60). Esta es la misma funcin que pareciera tener, en la escena final de la
novela, el gesto de la nia de escribir el nombre del hermano muerto: una invocacin que
acerca a los que estn lejos, que pretende romper el aislamiento. En este sentido podra
pensarse que este modelo de escritura recupera cierto espritu comunitario de la
oralidad, al tiempo que constituye una posibilidad distinta para la palabra escrita, como
vnculo y no como frontera, como puente y no como abismo.

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Trabajos citados

Castellanos, Rosario. Baln Cann. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987 (1 ed. 1957).
, El uso de la palabra. Mxico: Exclsior, 1974.

, Mujer que sabe latn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984 (1 ed. 1973)
Derrid, Jacques. Dissemination. Chicago: Chicago UP, 1981 (1 ed.1968)

,Of Gramatology. Baltimore: John Hopkins UP, 1976

Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. 1- La voluntad de saber. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1991 (1 ed. 1976).
Lagos Pope, Mara Ins. Individuo y sociedad en Baln Cann. Texto Crtico 34-35 (1986):
81-92.
Fernando Mires. El discurso de la indianidad. La cuestin indgena en Amrica Latina . San
Jos de Costa Rica: DEI, 1991.
Ocampo, Aurora M. Debe haber otro modos de ser humano y libre: Rosario Castellanos.
Cuadernos Americanos 250 (1983): 199-212.