Alonso Schkel
' /,
'i1
i 1,
I..,
,1
EDICIONES CRISTIANDAD
J
/k
ltimos ttulos de
ACADEMIA CHRISTIANA
14.
15.
16.
17.
18.
19.
.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
20
35.
L. ALONSO SCHKEL
LA PALABRA INSPIRADA
La Biblia a la luz
de la ciencia del lenguaje
TERCERA EDICION
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
Imprim potest
R. A. F. MacKenzie, SI, rector del
Instituto Bblico Pontificio
Roma 18 de octubre de 1964
C O N T E N ID O
13
15
PRIMERA PARTE
Copyright by
EDICIONES CRISTIANDAD, S. L.
Madrid 1986
Depsito legal: M. 29.649.1986 ISBN: '84-7057-393-4
Printed in Spain
Fotocomposicin en Grafilia, Pajaritos, 19 - Madrid
Impresin: Artes Grficas Benzal, S.A. Virtudes, 7. Madrid
LA PALABRA D IVINO -H U M AN A
1. El artculo de fe y su contexto........................................
Artculo de fe......................................................................
En el contexto del Espritu.............................................
En el contexto del logos...................................................
Tres vas de revelacin.....................................................
Revelacin por la creacin.............................................
Revelacin por la historia................................................
Revelacin por la palabra................................................
Palabra humana..................................................................
Palabras de hom bres.........................................................
2 . La palabra divino-humana............................................
La accin del Espritu......................................................
Inspiracin y encarnacin...............................................
Precisiones negativas........................................................
Cuatro analogas................................................. .............
Instrum ento........................................................................
Dictado......... ......................................................................
Mensajero........................................... ................................
El autor y sus personajes................................................
Dios, autor de la Escritura..............................................
Conclusin..........................................................................
3. Testimonios bblicos..........................................................
Profetas...............................................................................
Frmulas profticas...........................................................
Anlisis literario.................................................................
Sapienciales.........................................................................
Los historigrafos.............................................................
Conclusin: la inspiracin en el Nuevo Testamento....
Apstoles y p r o f e t a s ....................................................
Unidad y distinciones......................................................
19
19
20
23
27
28
35
40
44
46
49
49
49
54
56
58
66
71
72
76
82
85
85
88
89
91
95
98
99
101
Contenido
Los evangelios.................................................................... ......103
Conclusin.......................................................................... ......108
SEGUNDA PARTE
Contenido
Un simple artesano...........................................................
Un rbol.............................................. ...............................
Un detalle de estilo y un salmo de imitacin.............
Una narracin....................................................................
Inspiracin sucesiva...........................................................
La entonacin.....................................................................
Nuevo Testamento............................................................
Sntesis..................................................................................
8 . Sociologa de la inspiracin..............................................
Crtica...................................................................................
Lengua..................................................................................
Literatura........ ....................................................................
9. Hablar y escribir................................................................
El problem a........................................................................
Soluciones............................................................................
Hablar y escribir...............................................................
Tcnicas de composicin......................................... ........
Composicin literaria en la Biblia................................
La palabra............................................................................
189
195
200
201
202
203
206
211
217
218
221
225
226
228
231
233
234
237
CUARTA PARTE
LA OBRA INSPIRADA
10. La obra inspirada...............................................................
Los libros sagrados...........................................................
Obra literaria?..................................................................
Estructura mltiple...........................................................
Pluralidad estructurada.....................................................
Consistencia........................................................................
Repetibilidad..................... .................................................
Fidelidad..............................................................................
En la Iglesia........................................................................
11. La obra y su traduccin...................................................
Principios teolgicos.........................................................
Repaso histrico.................................................................
La traduccin griega de los LXX..................................
La Vulgata............................................................................
Traducciones modernas....................................................
12. Recepcin de la obra.........................................................
La obra mediadora............................................................
243
243
245
250
255
258
260
261
263
267
267
269
271
274
277
281
284
10
Contenido
En la obra, los hechos...................................................... ......285
En la obra, el autor.................................................................287
QUINTA PARTE
CONSECUENCIAS DE LA IN SPIRAC IO N
13. En el contexto del Logos: la verdad....................................297
La verdad literaria............................................................. ......302
La verdad finita, humana, es muchas veces bs
queda ....................................................................................309
La verdad lgica.......................................................................311
Verdad sin error.......................................................................313
Conclusin.......................................................................... ......316
14. La doctrina y su uso................................................................319
Toda la doctrina?...................................................................319
Escritura y tradicin...............................................................319
Uso de la doctrina...................................................................325
Predicacin y catequesis.........................................................325
Uso en la teologa.................... ........................................ ......328
15. En el contexto del Espritu: la fuerza................................. 335
El lenguaje humano........................... ............................... ......335
Formas enrgicas del lenguaje..............................................337
Antiguo Testamento................................................................ 339
Evangelios........................................................................... ......344
Nuevo Testamento............................................................ ...... 347
Santos Padres............................................................................ 353
Magisterio................................................... ............................. 355
Liturgia................................................................................ ......361
Homila...................................................................................... 365
Liturgias bblicas............................................................... ...... 366
Lectura................................................................................. ...... 268
Palabra y Espritu: Reflexiones a modo de conclusin.............371
Constitucin Dei Verbum sobre la divina revelacin...........381
ndice onomstico............................................................................. 397
ndice analtico............................................................................ ......405
PROLO GO A LA PRIMERA ED IC IO N
Este libro no pretende ser un tratado sobre la inspiracin: ni por
el tema, ni por las categoras con que se desarrolla, ni por el
modo de exposicin.
El tema es la palabra, ms bien que la inspiracin; es decir, el
artculo de fe habl por los profetas. Y tratndose de un mis
terio ancho e inagotable, he querido abordarlo en una zona limi
tada. Christian Pesch me introdujo en el pensamiento milenario
de la Iglesia, y yo he pensado aportar categoras de la filosofa
del lenguaje y de la realidad literaria. Representan un campo li
mitado, pero que abarca muchos aspectos particulares en una vi
sin unitaria.
He aqu la lnea de este ensayo: la capacidad humana radical
de hablar se actualiza en diversas lenguas cada lengua se
actualiza en el uso individual el uso individual se actualiza a
veces en una obra la obra se actualiza en la representacin y
repeticin la repeticin y representacin concluyen en la re
cepcin. Dios, para hablarnos, desciende a la capacidad humana
de hablar (logos, condescendencia) esta bajada se actualiza en
dos lenguas (eleccin histrica, social) esta eleccin la actua
liza moviendo a hombres escogidos (inspiracin, psicologa)
esta mocin se actualiza en muchas obras que se hacen una obra
(obra inspirada, Escritura) esta obra se actualiza en la procla
macin y lectura en la Iglesia esta proclamacin y lectura
concluyen en la recepcin. Dios habla al hombre, el hombre es
cucha y responde.
El libro no es un estudio estrictamente cientfico: ni por la
masa de erudicin organizada, ni por la indagacin profunda de
un problema nico. Es ms bien el resultado de reflexiones gi
rando en torno a esa realidad misteriosa que es la palabra de
Dios en la Iglesia. Mis reflexiones han buscado por ahora la an
chura, ms bien que la profundidad. En cierto sentido, este libro
no es ms que una parada en la reflexin, para ordenar y decan
tar, antes de seguir reflexionando. Y tambin para llamar en mi
ayuda a la crtica y al dilogo, porque el monlogo es menos fe
cundo.
PROLOGO A LA TERCERA ED IC IO N
La primera redaccin de esta obra la hice en Jerusaln en 1964,
como decantacin de cinco aos de enseanza sobre la materia.
En el Instituto Bblico de Roma haba heredado del cardenal
Agustn Bea la ctedra de Inspiracin y Hermenutica. En el de
curso de la enseanza me haban salido al encuentro problemas
y puntos de vista nuevos.
Estaba condicionado en parte por la prctica de la exgesis
del Antiguo Testamento, en parte por la experiencia literaria y
un inters creciente por el anlisis del lenguaje. Todava no haba
tomado cuerpo el avance arrollador del estructuralismo con sus
consecuencias y continuaciones.
Pienso que la novedad de la obra consisti en trasladar el
tratado de inspiracin del campo del conocimiento al campo del
lenguaje. La inspiracin se sola estudiar y proponer como ca
risma de conocimiento, de juicio; la verdad bblica se conside
raba como cualidad de sus proposiciones, la consecuencia princi
pal, si no nica, de la inspiracin era la inerrancia.
Los datos bblicos me ofrecan una imagen diversa: la inspi
racin como carisma de lenguaje, la verdad bblica frecuente
mente en forma de representacin literaria, entre las consecuen
cias de la inspiracin haca falta incluir comunicacin e influen
cia. Ante el contraste entre enseanza escolar y mltiples datos
bblicos, se me ocurri que se poda repensar el artculo de fe
sobre la inspiracin bblica con categoras del lenguaje: fun
ciones, niveles, obra literaria. Me pareca que este enfoque res
ponda mejor a la realidad de la Biblia y preparaba mejor el te
rreno para una hermenutica renovada (el libro de Gadamer,
Wahrheit und Metbode, de 1960, comenzaba apenas a influir).
A caballo de los aos 1965/66 se public la obra simultnea
mente en ingls y en espaol; se sucedieron pronto ediciones en
italiano, francs y alemn, una segunda edicin espaola y hace
poco una polaca.
A los veinte aos de la publicacin de la obra y de la consti
tucin conciliar Dei Verbum hemos reflexionado sobre el tra
bajo. Por lo que a m toca, he podido constatar que La Palabra
16
PRIMERA PARTE
LA PALABRA D IV I^ O -H U M A N A
El artculo de fe y su contexto
2.
La palabra divino-humana
3.
Testimonios bblicos
EL ARTIC U LO DE FE Y SU C O N TEXTO
ARTICULO DE FE
s - v n o t /L V A L O W A JR A
El artculo de fe y su contexto
Por eso, el cristiano sigue buscando inteligencia de su fe fuera de
la liturgia y, empujado por ella, en una ciencia que se llama teo
loga.
Nuestra profesin de fe est articulada, o dividida en artcu
los. En la tercera seccin, dedicada al Espritu Santo, profesamos:
Qui locutus est per prophetas. Y en estas palabras est contenida
sustancialmente nuestra fe en la realidad misteriosa de la Sagrada
Escritura, de los libros inspirados. Entienden todos este artculo
de la fe que profesan? S, pues es fcil comprender lo que es ha
blar, y no es difcil tener algunas ideas sobre los profetas, y genri
camente podemos comprender lo que es hablar por medio de
otros. Ahora bien, esta elemental comprensin sobre la actividad
del Espritu Santo y sobre la palabra de Dios tambin puede enri
quecerse en un estudio teolgico: la actividad inspiradora del Esp
ritu, el hecho histrico de unos autores inspirados, la presencia en
la Iglesia de unos libros inspirados, las consecuencias de esta reali
dad para nuestra vida cristiana. He aqu direcciones por donde se
puede ensanchar nuestra inteligencia del artculo de fe Qui locutus
est per prophetas.
20
Sobre los carismas, aparte los comentarios a las cartas a los Romanos y
primera a los Corintios; adems de obras generales, como la Teologa del
Nuevo Testamento de Meinertz y el Diccionario teolgico del Nuevo Tes
tamento (G. Kittel), puede verse: K. Rahner, Lo dinmico en la Iglesia,
Quaestiones disputatae (Barcelona 1963). En este volumen estudia el au
tor los carismas como constitutivos de la Iglesia, y en sus relaciones con
los oficios. Puede verse el artculo de sntesis de Hans Kng, Estructura
carismtica de la Iglesia: Concilium 4 (1965) 44-65; con referencias bi
bliogrficas, especialmente en nota 7. Tambin la importante obra de
H. Mhlen, Una persona Mystica (21967) y D. Grasso, Los carismas en la
Iglesia (Ed. Cristiandad, Madrid 1983).
El artculo de fe y su contexto
risma imprevisto e irresistible, porque el Espritu activo en la Igle
sia no est encasillado.
Por eso, el llamar a la inspiracin un carisma trae consecuen
cias importantes: la presencia de la Escritura en la Iglesia es una
presencia del Espritu y, por tanto, una actividad; es uno de los ca
minos institucionales de la accin del Espritu; y, al mismo tiempo,
queda abierta y disponible para nuevas acciones inesperadas del Es
pritu. Adems, la lectura y la interpretacin de la Sagrada Escri
tura entran en la esfera de los carismas: hay una interpretacin in
falible y autoritativa, hay una interpretacin inspirada y espiritual;
y al servicio de ellas se pone el humilde trabajo humano de investi
gar, que tambin puede ser tocado por el Espritu 2. Todo ello es
elemento constitutivo de la tradicin, que el Espritu anima, tam
bin a travs de la Escritura inspirada.
El llamar a la inspiracin un carisma nos invita a no pensar
este misterio desligado de los otros carismas que animan la vida
de la Iglesia: como hilos de un nico y maravilloso tapiz, se en
trecruzan dando figura el carisma de la santidad y el de la inspi
racin, el de milagros y curaciones, el de sabidura y consejo, y
el de predicacin, etc.
Recientemente el padre Benoit ha intentado extender el m
bito de la inspiracin dividiendo y organizando el concepto
por analogas 3. As habla de la inspiracin cognoscitiva para
conocer, de la inspiracin oratoria para hablar, que se subdivide
en proftica y apostlica, de la inspiracin para escribir o hagiogrfica; y tambin habla de una inspiracin dramtica, para
obrar, activa en la vida de Israel como pueblo, y en personajes
elegidos; y se refiere a la inspiracin eclesistica o asistencia en
el magisterio.
22
2
En la tercera sesin del Vaticano II, octubre de 1964, present este tema
del Espritu, con particular vigor, monseor Edelby. La constitucin
12 dice: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con
que fue escrita. Vase mi comentario en el volumen publicado por la BAC,
(Madrid
1969).
Dei Ver
bum
Co
I (Gembloux
24
El artculo de fe y su contexto
25
En el contexto del logos
cia, es manifestacin; su ser es cognoscible, y por ello, diremos
que quita un velo o se revela. Cuando el hombre se apodera de
dicha manifestacin, y contempla dicho ser manifestado a su in
teligencia, en un acto del espritu lo nombra, lo vuelve a mani
festar, le da una nueva calidad de presencia y patencia; en cierto
sentido, se lo revela a s mismo, lo revela a otros.
Ya estamos viendo la conexin radical entre revelacin y
lenguaje. Si queremos operar con escrpulo terminolgico, re
servaremos la palabra revelacin para una esfera superior.
Pero, como el lenguaje comn no siente tales escrpulos, he
querido comenzar por este estadio tan sugestivo, anterior al ri
gor de la diferenciacin terminolgica. El nio es el gran descu
bridor de un nuevo mundo, porque todo el mundo es nuevo
para l; todo es para l revelacin o manifestacin, y el dar o
usar nombres es tambin un gozo para el nio.
El trmino revelacin est mejor usado para sujetos, per
sonas. Dos caractersticas sirven para describir la persona: la autoposesin intelectual o conciencia, y la autoposesin volitiva o
libertad. Tambin el perro conoce sensorialmente, pero no co
noce que conoce; y posee tendencias que no posee libremente.
Por el contrario, en el acto de conocer un objeto, yo me co
nozco como conocedor en accin, puedo atesorar el conoci
miento, y actualizarlo en nuevas ocasiones, como mo y como
pasado: poseo mi conocimiento y a m mismo en l. De modo
ms radical an poseo mi voluntad, pues tomo decisiones, las
suspendo, las revoco, dirijo la actividad a un fin previsto, re
flexiono y pondero antes de decidir, y despus de la accin, me
siento dueo y por ello responsable: en la decisin, poseo mi
voluntad y a m mismo, poseo mi decisin y a m mismo en ella.
Esta posesin es algo interior a m, est cerrada en s misma; por
lo cual puedo conservar para mi posesin exclusiva dicha activi
dad, puedo velarla a miradas externas, y tambin puedo reve
larla.
Porque me poseo, me puedo esconder y encerrar, por encima
de presiones y violencias; porque me poseo, me puedo abrir en
comunicacin con otra persona, revelndome en donacin libre.
Aqu, en actos de plenitud personal, est justificado el uso del
trmino revelacin.
El artculo de fe y su contexto
Es verdad que, sin querer, nos descubrimos en gestos, en
reacciones espontneas, en acciones: hay ciencias o tcnicas que
descifran tales sntomas. En plena revelacin libre, querida y
producida, no se descifra por sntomas, sino que se conoce y se
penetra. Esta revelacin personal, consciente y libre, puede reali
zarse en ocasiones intencionales, como un ramos de flores (d
galo con flores); en gestos intencionados, como un apretn de
manos; en palabras. Por la revelacin personal, hacemos a otra
persona partcipe de nuestra propia posesin, y recprocamente
compartimos su posesin.
Otra vez desembocamos en el lenguaje, como vehculo ideal
de revelacin personal; ms an, ha sonado el tema de la revela
cin mutua, consumada en la palabra dialogada. El tema volver
a sonar; por ahora, quede aqu, enunciado.
Y Dios, es persona?, puede velarse y revelarse? Aqu la fe
nos ayuda, pues nos dice que Dios subsiste en tres personas;
slo que la fe ya implica una revelacin. La especulacin agustiniana sobre la Trinidad, apoyada en algunos datos bblicos, nos
guiar.
Nadie como Dios se posee, en su conocimiento y libertad: la
plenitud de Dios slo puede ser poseda por Dios. El Padre po
see la plenitud de Dios, que es poseerse a s mismo; pero no se
reserva en exclusiva esta posesin, sino que en una Palabra, mis
teriosa y total, comunica su plenitud divina a la persona del
Hijo, de manera que el Hijo posee entera la divinidad, la misma
del Padre: es el Hijo, la imagen, la Palabra del Padre. La pleni
tud de divinidad, que poseen compartida el Padre con el Hijo,
los dos la comunican por amor al Espritu Santo, de manera que
la tercera persona posee tambin la plenitud de la divinidad. Es
tirando mucho el trmino revelacin, podramos decir que
dentro de Dios hay una especie de revelacin, o mejor, que la
vida divina es revelacin interna, del Padre al Hijo, del Padre en
el Hijo. Esto es especulacin sobre un hecho que es misterio 4.
Con esto no hemos salido de la divinidad; al contrario,
26
27
hemos entrado en la divinidad con audacia especulativa agustiniana. Si usamos el trmino revelacin en sentido ms estre
cho, entonces la vida interna de Dios no nos basta; necesitamos
un movimiento de apertura de Dios, que se exteriorice en ac
ciones o palabras. Ser posible este tipo de revelacin por parte
de Dios? Otra vez, siguiendo la especulacin de san Agustn,
apoyado a su vez en datos bblicos, podemos decir: porque den
tro de Dios hay una palabra que es expresin total de la divini
dad, por eso es posible una accin externa que sea reflejo parcial
y multiplicado de la divinidad. Por eso dicen san Juan y san Pa
blo que todo ha sido hecho por l y en l, porque toda manifes
tacin externa de Dios radica en la interna manifestacin que es
el Hijo, la Imagen, el Logos. Toda revelacin de Dios hacia
fuera es reflejo de la misteriosa manifestacin interna de Dios.
Si sabemos algo y podemos decir algo de la vida interna de
Dios, es porque se ha realizado una revelacin externa de Dios,
que nos permite de algn modo entrar hasta ,su propia vida.
TRES VIAS DE REVELACION
El artculo de fe y su contexto
creado el universo, primera revelacin de Dios hacia fuera.
Antes de su venida histrica, preparando los das de la etapa fi
nal, hubo una revelacin en muchas palabras, dichas por hom
bres profetas. En Cristo encarnado tenemos la revelacin final y
plenaria, que se realiza en su persona, como resplandor e ima
gen, y en sus acciones de purificar los pecados, y en sus pa
labras, puesto que en l habla el Padre. Creacin, escritura santa,
redencin en Cristo, todo est estrechamente unido, y todo es
para nosotros manifestacin divina.
28
29
5
E. R. Curtius,
Berna
21954, captulo 16: El libro como smbolo. Repasando desde Grecia hasta Sha
kespeare, muestra la constancia y variaciones del smbolo. De particular inters
la idea de los dos libros, naturaleza y Escritura, frecuente en autores medievales
El artculo de fe y su contexto
cin, su naturaleza invisible, su poder eterno y su divinidad, son
conocidos por una reflexin sobre las cosas creadas (Rom
1,20 ). Es decir, los seres visibles de la creacin revelan a Dios a
una mente que sepa reflexionar. San Pablo no detalla cmo se
realiza esta reflexin, sino que emplea el trmino filosfico
noomena, que prodramos traducir rigurosamente pensadas.
Y el libro de la Sabidura lo formula as: Por la magnitud y be
lleza de las criaturas se descubre por analoga el que les dio el
ser (Sab 13,5). Una forma de reflexin intelectual ser por el
puente de silogismos, que apoyados sobre el principio de causa
lidad, llevarn rigurosamente hasta Dios, sus atributos y perfec
ciones. Ms o menos, las diferentes, pruebas de la existencia de
Dios, o vas, son aplicacin del gran principio de razn sufi
ciente. Para los griegos del tiempo de Pablo, para los hombres
de una era cientfica, las vas del silogismo siempre estn transi
tables, y todas terminan en Dios.
Y radicalmente para todos los hombres, puesto que la racio
nalidad es esencial al hombre, y la capacidad de razonar, en ac
cin, puede conducir al hombre hasta Dios. Aqu hablo de posi
bilidad, en el sentido del concilio Vaticano I 6.
Para pueblos primitivos, para culturas prefilosficas, parece
existir adems otra va, que suelen llamar simblica. No me re
fiero a va de demostracin, porque demostrar es una opera
cin filosfica rigurosa, mientras que la va simblica conduce a
Dios sin aplicar el rigor de los silogismos. Una percepcin de
presencia superior en una tormenta: la tormenta se trasciende a
s misma, en ella se descubre algo superior e imponente, algo sa
cro y divino; no por medio de raciocinios, sino en forma de ex
periencia profunda y emocional. Lo mismo un profundo cielo
estrellado, o un volcn en erupcin, la inmensidad quieta del
mar, el silencio sobrecogedor de una selva.... Que este camino
est ms expuesto a deformaciones lo demuestra la historia com
parada de las religiones; pero la misma ciencia demuestra que
30
Literatura europea y
Exgse Mdivale. Les quatre sens de lcri-
ture
Theologie de la Rvlation,
31
R. Guardini,
de las cosas y su precioso libro
32
El artculo de fe y su contexto
33
Revelacin por la creacin
algo de la unidad y de las relaciones divinas: como sentencias
bien compuestas. Y todos los seres componen un sistema orde
nado: como una obra perfecta de un lenguaje. N o es muy origi
nal hablar del gran libro de la naturaleza. Fray Luis de Granada
habla de letras que sern luego todas las criaturas deste mundo,
tan hermosas y tan acabadas, sino unas como letras quebradas e
iluminadas que declaran bien el primor y la sabidura del autor.
Mientras que Dante escoge la imagen de las hojas sueltas en la
naturaleza y encuadernadas en Dios.
El artculo de fe y su contexto
salmo 147 leemos que Dios llama a las estrellas por su nombre,
lo cual implica que les ha impuesto un nombre a cada una, lo
mismo que al sol y a la luna. Algo semejante sucede en los si
guientes actos creativos: el autor insiste en que son creados se
gn su especie, dotados de virtudes segn su especie, sin ir
repitiendo el nombre impuesto por Dios a cada uno.
En la Biblia actual, donde el captulo 2 prolonga el 1, parece
que Dios cede a Adn el derecho a nombrar diferenciadamente a
los animales. Como el hombre acta a imagen y semejanza de
Dios, su correcto nombramiento no excluye el previo, fundacio
nal, de Dios.
El redactor que uni ambas narraciones no se plantea todos
los problemas teolgicos: nosotros podemos afirmar que el de
cir de Dios es el principio de Ja existencia de los seres, y el
nombrar divino es el principio de su nombrabilidad. Esto
sucede de forma eficaz, diferenciada, ordenada. Recordemos que
el comienzo de la ciencia, entre sumerios y babilonios, consiste
en confeccionar listas de nombres por grupos ordenados:
plantas, animales, fenmenos atmosfricos, etc.; una prctica que
contina viva en toda la ciencia occidental, las clasificaciones de
Linn, la serie de Mendeleyef, la anatoma descriptiva, los dic
cionarios por campos de lenguaje 9.
Dios crea con su palabra, que es sabidura y accin hacia
fuera: su accin est correctamente representada como manifes
tacin en lenguaje articulado y que articula; y el resultado de
esta accin es el sistema ordenado de seres, que se puede compa
rar con un lenguaje por lo que tiene de nombrabilidad diferen
ciada y ordenada, y que se convertir en lenguaje formal a la lle
gada del hombre.
Alguno pensar que estamos circulando viciosamente: hemos
partido de nuestra comn experiencia de lenguaje, para explicar
por analoga la actividad creativa de Dios; despus encontramos
una semejanza de lenguaje en dicha actividad, sea en la Biblia,
sea en la especulacin teolgica. Sin embargo, el uso bblico
consecuente, que explica la accin creadora en forma de len
guaje, y las frmulas teolgicas de san Juan, prolongadas por el
34
Listenwissenschaft:
35
El artculo de fe y su contexto
36
37
El artculo de fe y su contexto
puede descubrir una serie de puntos de intervencin divina espe
cial, y puede trazar sobre ellos una lnea, y componer con la l
nea una figura, que revela a Dios. Tambin esta revelacin entra
en la presente categora, aunque tiene un carcter ms bien pri
vado. No olvidemos que esta revelacin privada puede ser co
municada a otros, compartida con ellos, y puede convertirse en
punto de irradiacin divina, ya que todo pueblo se compone de
personas individuales.
Tericamente la accin de Dios puede imponerse por su
fuerza o unicidad: a la tercera plaga los magos confiesan: el
dedo de Dios est aqu. De ordinario necesitamos una palabra
aadida a la accin, para que sta revele su sentido.
En la pelcula Vivir un gran amor (adaptada de la novela
de Graham Green), el director Dm itrik nos hace contemplar
una escena sin palabras; la casa de Mauricio, el escritor, bombar
deada, el terror de Sara. Gestos, accin, ruido, estrpito: nin
guna palabra. Contina el film, y la protagonista comienza a ac
tuar de una manera extraa, incoherente: ni el protagonista ni el
espectador lo comprenden. Hasta que el protagonista se hace
con el diario de ella, se sienta, y comienza a leerlo en voz alta
(para s mismo y para el espectador). Al conjuro de la voz
vuelve a girar exactamente la escena del comienzo, con las
mismas imgenes, con la voz del protagonista que va leyendo las
palabras de ella. Y la escena se hace inteligible por la palabra.
El ejemplo prestado por el cine nos sugiere una, pregunta:
no es la accin de Dios en la historia una especie de lenguaje?
Por lo que tiene de salida hacia fuera, por lo que tiene de dife
renciacin y orden. Est aceptado hablar del lenguaje cinemato
grfico, en un sentido analgico legtimo: Eisenstein, entre los
creadores, Renato May, entre los analticos, exponen algunas
cualidades de este lenguaje: elementos formales, significativos,
expresivos, sintaxis y estilstica n . Aqu la analoga no es capri
chosa, sino instructiva, nos hace conocer realmente. El cine, aun
el sonoro, consta sustancialmente de imgenes: imgenes que se
suceden, se componen, se articulan; imgenes que cuentan una
historia. Es decir, serie de acciones que trazan un diseo inteligi
38
11
S. Eisenstein, Film Form. Film Sense (Nueva York
linguaggio del cinema. L avventura del cinema.
12
Teologa del Antiguo Testamento I, pp. 381ss. Cf. igualmente id., Sabidura
en Israel (Ed. Cristiandad, Madrid 1985), en especial pp. 183-220: Epifana de
Rad,
Ley-Profetas-Sabios
ll
El artculo de fe y su contexto
tacin. En el cine los hechos, reales o ficticios, se transforman y
subsisten en forma de imgenes organizadas, y en este estado ya
reciben y transmiten su interpretacin; muy mediano es el direc
tor que tiene que ir explicando el sentido de sus imgenes, sea
en voz narrativa, o haciendo discursear a sus personajes. Dios
acta en la historia, crea y dirige dicha historia; y enva su pala
bra para explicar el sentido de su obra. Esta es la gran tarea del
profeta, del inspirado, interpretar el sentido de la historia, con
tndola. No es que primero cuente los hechos como una voz
en off, sino que, contando, interpreta. La seleccin y compo
sicin de los hechos es significativa, interpreta el verdadero sen
tido de los hechos, revela a Dios como protagonista. Adems el
autor sagrado se reserva el derecho de utilizar otros medios de
lenguaje para interpretar hechos: discursos en boca de perso
najes, introducciones, reflexiones, etc. Por medio de la palabra
de Moiss y de los profetas, va comprendiendo el pueblo de
Dios la historia que est viviendo, y esta inteligencia nos la lega
en unos escritos que podramos llamar las memorias de Dios.
Dice san Pablo (1 Cor 10,11): A ellos les sucedan estas
csas para que aprendieran, y se escribieron para que escarmen
temos nosotros. Los hechos convertidos en palabra narrativa,
recibiendo as la interpretacin autntica por la palabra, elevn
dose a revelacin formal.
De nuevo concluimos sobre esta segunda forma de revela
cin, por la historia: ella nos ha mostrado su carcter especfico,
y a la par su unin ntima con la palabra activa e interpretativa.
40
41
poesa (Madrid
El artculo de fe y su contexto
42
43
El artculo de fe y su contexto
As lo atestigua Ch. Pesch: Toda revelacin sobrenatural, en
cuanto se opone a la revelacin natural de Dios, es inmediata.
En la revelacin natural, Dios crea y gobierna las criaturas, que
el hombre puede usar como medios, para llegar al conocimiento
analgico de Dios: es decir, Dios se manifiesta como objeto cog
noscible mediatamente. Por el contrario, en la revelacin sobre
natural, Dios manifiesta su mente, como una persona comunica
sus pensamientos a otra persona: en lenguaje propiamente dicho.
Esta manifestacin personal, como sujeto, es por naturaleza ms
inmediata que la manifestacin como objeto, de la causa por el
efecto. Y Dios nos habla inmediatamente en la Escritura, porque
la Escritura es palabra de Dios formal en sentido estricto 15.
Tenemos delimitado el contexto de nuestra profesin de fe:
el que Dios hable, pertenece al contexto del Logos, de la revela
cin; concretamente, formalmente, por ej medio de la palabra.
Dios se abre, se revela a nosotros como persona a persona, en
un medio personal, o interpersonal. Es interesante notar que, en
el comienzo de la carta a los Hebreos, el verbo hablar no lleva
complemento directo, slo enuncia las personas: Dios habl
antiguamente a nuestros padres... ahora... nos ha hablado a nos
otros.
En este contexto tenemos que seguir precisando, como lo
hace muestro artculo de fe locutus est per prophetas. Dios nos
habla en un lenguaje humano, por medio de hombres. Aqu el
artculo de fe comienza a adensar su misterio.
Palabra humana
44
PALABRA HUMANA
1905) n. 411.
45
xalq
yQ
(In Gen. 3,
El artculo de fe y su contexto
Notemos en estas palabras el doble tema de nuestra debilidad
y de la dignidad divina: para nuestra salvacin Dios utiliza el
lenguaje humano, y como tal hay que entenderlo. El principio
de la debilidad, dignidad, salvacin, se aplica a toda la Sagrada
Escritura, aunque algunos pasajes imponen violentamente su
aplicacin. De modo semejante, tratando de la creacin de
Adn, comenta: No tomes las palabras humanamente, sino atri
buye a la debilidad humana el estilo material. Pues si no em
please tales palabras, cmo podramos aprender los misterios
inefables? No nos quedemos en las puras palabras, sino enten
damos todo dignamente de Dios l7.
A los datos precedentes, se aade aqu el tema del misterio
que se trata de revelar: no podra ser revelado, sino empleando
el dbil lenguaje humano. Este principio vale para toda la Sa
grada Escritura 18.
Por su parte, santo Toms establece el principio: en la Es
critura se nos comunican las cosas divinas en la forma que sue
len usar los hombres 19.
46
PALABRAS DE HOMBRES
%ov
Crisostomo:
ad Heb
yg
Xk
(In. Gen. 2,
La condiscendenza divina nellispirazione biblica seconda S. Giovanni
47
Palabras de hombres
actuar directamente en la fantasa. Todo ello sera lenguaje hu
mano, pero no hablado por hombres. Y algunos pensarn que
sta es la forma ideal de comunicacin divina: por ngeles, por
audicin interna. Poco sentido encarnacionista tiene tal modo de
apreciar.
Dios ha querido hablarnos en palabras rigurosamente hu
manas, dichas por hombres: per prophetas. Por tanto, en un len
guaje concreto: hebreo y griego; por hombres concretos: Jere
mas y Pablo. En las palabras hebreas o griegas de estos autores
me est hablando Dios.
Cmo es esto posible? Habla Jeremas, con toda su alma, y
est hablando Dios; habla san Pablo, con toda su pasin, y est
hablando Dios. Algo misterioso tiene que acaecer en Pablo y en
Jeremas para que, hablando ellos, hable por ellos Dios. Efecti
vamente, se realiza una accin misteriosa, que encontramos for
mulada en la segunda carta de Pedro: Ante todo tened presente
que ninguna prediccin de la Escritura est a merced de inter
pretaciones personales; porque ninguna prediccin antigua acon
teci por designio humano; hombres como eran, hablaron de
parte de Dios movidos por el Espritu Santo (2 Pe 1,20 -21 )20.
Como una barca que empuja el viento, y traza la estela de su
viaje, as los autores bblicos iban hablando, en nombre de Dios,
por la accin del Espritu. A esta accin del Espritu la llamamos
inspiracin, y es accin del Espritu en orden a la palabra.
El resultado de dicha accin nos lo dice la segunda- carta a
Timoteo 3,16: Todo escrito inspirado por Dios sirve para ense
ar, reprender y educar en la rectitud. La Escritura proviene de
un soplo divino, de una accin del Espritu.
Estos son los dos pasajes clsicos donde se formula el hecho
de la inspiracin bblica. Con ellos cerramos un crculo, y em
palmamos el contexto del Logos con el contexto del Espritu o
Pneuma. Dios se revela, Dios se revela en palabras, Dios se re
vela en palabras humanas y de hombres; para ello el Espritu
mueve y dirige el hablar de dichos hombres. Locutus est per
prophetas.
20
No cito el Nuevo Testamento en el original griego, por ser este libro fcil- .
mente accesible, sino slo en la traduccin de
El artculo de fe y contexto
Cerramos un crculo de inteleccin, y se nos abre otro ms
alto, quiz ms difcil: cmo es esta accin del Espritu? Que
remos penetrar de alguna manera en el modo de la inspiracin,
para enriquecer nuestra inteligencia del misterio, aun sabiendo
que nuestra pregunta nos enfrenta con problemas en definitiva
nsolubles.
48
sh
2
LA PALABRA D IV IN O -H U M A N A
LA ACCION DEL ESPIRITU
50
La palabra divino-humana
Inspiracin y encamacin
51
cin 21. sta [la palabra creadora] se manifiesta, y contem
plamos al Verbo encarnado, y por l conocemos al Padre 22.
Ambrosio implica la comparacin, incluso en una alusin eu
carstica, en estas palabras: Bebe a Cristo y bebers sus pala
bras: palabra suya es el Antiguo Testamento, palabra suya es el
Nuevo Testamento. Se bebe la Sagrada Escritura, se devora la
Sagrada Escritura, cuando el jugo del Verbo eterno desciende
hasta las venas y facultades del alma 23.
Cirilo de Jerusaln, insistiendo en la unidad de los dos Testa
mentos, obra de un nico Espritu, concluye con esta frmula
trinitaria: Uno es Dios Padre, seor del Antiguo y del Nuevo
Testamento; uno es el Seor Jesucristo, que fue profetizado en
el Antiguo Testamento y vino en el Nuevo; uno es el Espritu
Santo, que por medio de los profetas predic acerca de Cristo, y
llegado Cristo, baj y lo manifest 24.
Ms explcita aparece-la comparacin palabra encarnada-palabra inspirada en los telogos y exegetas medievales. El Ver
bum Dei abbreviatum pasa incluso a la lrica religiosa.
Ruperto de Deutz escribe, en su tratado sobre el Espritu
Santo: Qu creemos que es la Sagrada Escritura, sino la Pala
bra de Dios?... La totalidad de las Escrituras es la Palabra nica
de Dios... Cuando leemos la Sagrada Escritura, manejamos la
Palabra de Dios, tenemos ante los ojos en un espejo y en enigma
al Hijo de Dios 25.
negi
21
E v T0 1 J T 0 L5 t o v u v j t o X i x e u n e v o g A y o g <p6 y y e x o
am ov.
"Hti y g atixg avxo-D xj(n y vE ro , e i x v k j v nXXovxa Ayov cpavea0ai
sv v0Qimoig. Oixov vaagxov Ayov Geogonev, riaxga atiro voonev
(PG 10 820).
Ayog 0o nvog paxg, v 0 QJto-u xovcrtg (PG 10, 820).
Vanse los apuntes de A. Bea,
(Roma 1947) 2-6.
23 Bibe Christum ut bibas sermones eius: sermo eius Testamentum est
Vetus, sermo eius Testamentum est Novum. Bibitur Scriptura divina et devoratur Scriptura divina, cum in venas ments ac vires animae succus Verbi descendat
aeterni (PL 14, 940; CSEL 64, 29).
24 E'g 0eg ricrniQ
xa l xaLvfjg ia0r|xr|g eojirr)g. Kai eg
KQLog iTjaog XQiaxg v jtaXai^ Jt$ocpr|xeu0etg xai v xatv JiaQayevo^vog. Kal v flvdj^ia "Ayiov 6 i jtgopriTwv (xev jteQi to Xqloxo xriQij^av, X0vrog 8 e xo.Xqloio xaxapv x al jtLejav aiiv (Catequesis 16 sobre el
Espritu Santo; PG 33, 920).
25 Quid autem Scripturam Sanctam nisi Verbum Dei esse credimus?...
22
nakaiq
La palabra divino-humana
Qu significaba para Moiss y para los profetas componer
la Sagrada Escritura que es la Palabra de Dios, sino, por
medio del espritu proftico, concebir mentalmente y dar a luz
oralmente a Cristo? 26.
Toda la Escritura, ley y profetas, fue establecida, antes que
Dios concentrase en el vientre de una virgen la totalidad de las
Escrituras, su Palabra nica. Esta virgen concibi mentalmente
antes de concebir carnalmente, dio a luz profetizando oralmente,
antes de dar a luz del vientre. Por tanto es falso decir que Cristo
no existi antes de Mara. Pues antes de parir a su carne, la bien
aventurada Sin pari por boca de los profetas al mismo y nico
Cristo, al mismo y nico Verbo 27,
Garnier, en el sermn sexto sobre la Navidad: Antigua
mente Dios nos escribi un libro, encerrando en muchas pala
bras una sola; hoy nos abre el libro, donde en una palabra con
densa muchas... El es el libro que en vez de pergamino tiene
carne, en vez de escritura tiene la Palabra del Padre... El libro
mximo es el Hijo encarnado: porque, como por la escritura la
palabra se une al pergamino, as asumiendo la humanidad la Pa
labra del Padre se une a la carne 28.
Aplicando la comparacin tradicional a la inspiracin y her
menutica, Po XII dice en la encclica Divino afflante Spiritu:
Como la Palabra subsistente de Dios se asemej a los hombres
52
Unum est Verbum Dei universitas Scripturarum... Cum igitur Scripruram Sanctam legimus, Verbum Dei tractamus, Ftlium Dei per speculum et in acnigmate
prae oculis habemus (PL 167, 1575-76).
26 Quid fuit Moysi et prophetis sanctam Scripturam, quae Verbum Dei est,
contexere, nisi Christum et corde per spiritum propheticum concipere et ore parere (PL 167, 1157).
Sic omnis Scriptura legalis et prophetica condita est antequam omnem
Scripturae universitatem, omne Verbum suum Deus in tero virginis coadunaret.
Ipsa virgo prius niente quam carne concepit, prius ore prophetando quam ventre
parturiendo peperit, Igitur falsum est ante Mariam non extitisse Christum. Nam
antequam carnem eius parturiret, peperit ore prophetarum beata Sion unum
eumdemque Christum, unum idemque Verbum (PL 167, 1362).
28 Olim librum nobis scripsit Deus, in quo sub multis verbis unum comprehendit; hodie librum nobis aperuit, in quo multa sub uno verbo conclusit...
Ipse enim lber est, qui pro pelle carnem habuit et pro scriptura Verbum Patris...
Libcr maximus est Filius incarnatus, quia sicut per scripturam verbum unitur pelli,
ita per assumptionem hominis Verbum Patris unitum est carni (PL 205, 609-10).
27
Inspiracin y encamacin
53
Verbum Dei
Incamatum and Verbum Dei scriptum in the Fathers: Journal of Theological
Studies, N.S. 6 (1955) 87-90; P. Bellet, El sentido de la analoga *Verbum Dei
Incamatum-Verbum Dei Scriptum: Estudios Bblicos 14 (1955) 415-428.
El primero de estos autores comienza citando algunas autoridades a favor y
en contra: Loisy, Hurter, Bainvel, Bentley a favor, Billot en contra; despus
aduce y comenta algunos testimonios de santos padres: Eusebio, Juan Damasceno (hablan de la humanidad de Cristo como instrumento), Ignacio de Antioqua, Orgenes, Eusebio, san Columbano, Ruperto de Deutz.
El segundo contesta demostrando que la analoga usada por dichos autores
tiene una finalidad hermenutica, para interpretar alegricamente el Antiguo Tes
tamento y para extraer todo el sentido del Nuevo.
Precisiones negativas
PRECISIONES NEGATIVAS
Encbiridion Biblicum
55
La palabra divino-humana
bajo la mocin del Espritu, sus palabras son palabras de Dios, y
toda palabra de Dios revela a Dios: o sea, el resultado es revela
cin para nosotros, subsiguiente. Toda la Biblia es revelacin
para nosotros, porque es palabra de Dios; no toda la Biblia ha
sido compuesta con previas revelaciones hechas a los autores.
Esta distincin ya la elabor agudamente santo Toms,
cuando distingue entre la recepcin o presentacin de los datos
y el juicio sobre ellos (q. 173); y es actualmente doctrina comn
en el tratado de la inspiracin. Me atrevo a decir que es una de
las claves para entender el tratado, y por eso reaparecer en estas
pginas. Aunque tambin encierra un peligro de simplificacin,
de concebir la revelacin previa nicamente como transmisin de
enunciado ya concluido.
Aadamos otra precisin negativa a las dos del Vaticano:
para que la palabra humana sea palabra divina no basta una mo
cin moral, un simple consejo o mandato de Dios. Esta mocin
hara a Dios autor moral de la obra, y sta quedara en su cali
dad humana. La accin del Espritu tiene que ser fsica, tiene
que afectar al autor humano en su actividad de lenguaje. Esta
mocin fsica es carismtica, pertenece al orden sobrenatural, y
es lo que llamamos inspiracin en sentido estricto.
Otras precisiones negativas irn apareciendo en la seccin si
guiente que nos transportar al terreno de las analogas.
56
CUATRO ANALOGIAS
Cuatro analogas
57
que limitadas, del hecho trascendente. Notmoslo: no es que
haya precedido una inteleccin conceptual, rigurosa, que peda
ggicamente se envuelve en imgenes aptas; sino que la visin
analgica es un acto cognoscitivo, anterior a la precisin concep
tual. Se trata, pues, de una teologa simblica, que precede
histricamente a la teologa conceptual, y la acompaa en todas
sus etapas fecundas. Los santos padres llamaban a san Juan theologos, y san Juan propone su teologa frecuentemente en sm
bolos. Ciertamente, cuando hablamos de la Palabra de Dios,
del ser verbal del mundo, hablamos en metforas; pero no sola
mente en bonitas comparaciones, sino en metforas de gravedad
metafsica. Hablamos imaginativamente, no impropiamente; o
mejor, hablamos imaginativamente, y as propiamente. El telogo y el filsofo comienzan a serlo cuando contemplan en una
visin lo metafsico en lo metafrico, lo metafrico en lo metafsico. Existe, es verdad, una metafsica que renuncia a las met
foras, sin las cuales no se ha formado ninguna metafsica grande
y originaria. Metafsica no significa exclusin de la metafrica.
As son metforas, para la inteligencia humana, las frmulas pa
labra de Dios, palabra del Creador, la palabra en Dios;
pero son expresiones, no puramente imaginativas, sino anal
gicas, y no puras analogas metafricas, sino enunciados metafsicos en el orden del ser y del obrar 34.
As habla el profesor de filosofa y de teologa Shngen: la
teologa no puede prescindir de smbolos e imgenes, porque
toda la creacin es imagen de Dios, y el hombre es imagen y se
mejanza de Dios. La analoga no reside nicamente en la zona
de los conceptos abstractos, sino tambin en lo concreto y sensi
ble. Es el secreto de las grandes metforas literarias.
Ahora bien, el fenmeno del lenguaje es algo humano radi
cal: nos ha de prestar sus imgenes para subir por analoga al
misterio del lenguaje divino en lenguaje humano. Con esta serie
dad podemos y debemos abordar las imgenes ms importantes,
aportadas por siglos de teologa: y aun nos atreveremos a aadir
alguna por cuenta propia.
34
Cit. en G. Shngen,
104.
Instrumento
INSTRUMENTO
36 O
X,ycov er|OE t/vt^, o&e to Qumx>g t i ai cJnXovELXjg elneiv ah la xa0aQOg caiToiig xfi r o Oeou nv e n ato g JtaQaoxev vegyey,
iv a aiT x 0eov
ogavo xa tt v TtXfixTQov, wojieq gyvtp xt.0gag t lvg Xgag xog &ixaoig vgobv xgwp.evov, rfjv tiv Gelcv T||iv x a i o ga-
59
o nvE(iau v0cp {iJte<pcovf|xaai xai Jtegi to 0so0 xou jteq tojv to 0eo.
Etoixe 8 fiv xai neg ouvoei, xai rfj jtegi t vtajg 0 elov eaejtey to 5
aXXoug jcQoxovTEg, (bg Ecrav Aoyov, jtaQaXutvtag mareeiv toi Jtag to
0eo IlvelfyaTi, (bg gyava xexivt]xti x twv jtgocpr|T)v ar n ata, Jtgoaxeiv
&|aig v 0 Q)Jtvai5
7; PG 6, 906, 908; BAC
116, p. 657).
39 Otoi yg JtvefjLaiL jtQoqpr^TLXi o itvreg xarriQLa(jivoL, gyvcav
S x t jv autoig f|v)^.voi, exovteg v aviog el t v Ayov cbg jtXfjxTQOV, 61
o xlvo [ievoi jtriyyeXXov la ia arceg fjSeXev 9eg
II; PG 10, 728-29; GCS I, 2.4-5).
40 Marafjg
xa i 2oXojj.wvog Jtg noXXaiv xwv yevfievog, nXXov
Ayog to 0 eo (bg &iQyvou LaTO <pr|aiv
9; PG 6 ,
1065).
41 Debeo ergo et linguam meam quasi stilum et calamum praeparare, ut per
illam in corde et auribus audientium scribat Spiritus Sanctus. Meum enim est
quasi organum praebere linguam, illus quasi organum sonare, quae sua sunt... Si
enim lex per manum mediatoris dgito Dei scripta est, et quod destructum est
glorificatum est, quanto magis evangelium, quod mansurum est, per meam lin
guam scribetur a Spiritu Sancto (PL 22, 627; CSEL 54, 623-24). Pone estas pa
labras en boca del salmista, a quien considera un evangelista porque profetiza a
Cristo.
cristo,
(Contra Autlico,
La palabra divino-humana
Gregorio Magno (discutiendo quin es el autor del libro de
Job, declara superflua la cuestin): Supongamos que recibimos
y leemos una carta de un personaje importante y preguntamos
qu pluma la ha escrito: sera ridculo que, conociendo al autor
y el sentido de la carta, nos pusiramos a investigar con qu
pluma han sido escritas las palabras. Si, pues, conocemos el
asunto, y creemos que su autor es el Espritu Santo, cuando pre
guntamos por el escritor, lo que hacemos es leer una carta y
preguntar por la pluma 42.
60
61
Instrumento
fica el instrumento o se refiere al instrumento de escribir; final
mente, san Agustn habla de rganos corporales.
El instrumento es una experiencia radical del hombre. El
homo faher y el homo ludens muy pronto echan mano del ins
trumento para ejercitar su actividad. El captulo 4 del Gnesis,
describiendo los origines de la cultura, nos presenta a Yubal, pa
dre de los que manejan la ctara y la flauta, y a Tubalcan, jefe
de los que forjan el bronce y el hierro (Gn 4,21-22). Es una cul
tura seminmada, posterior al neoltico. La fabricacin de ins
trumentos es signo del homo faher: desde las hachas del paleol
tico hasta nuestras fbricas con automacin hay una continui
dad; slo que la experiencia del primitivo con su arado, su jaba
lina, es mucho ms profunda e ntima, ms inmediata. Siente el
instrumento como algo suyo, como prolongacin de su activi
dad, como colaborador necesario y dcil. El instrumento de
pende del hombre, y el hombre depende del instrumento: una
curiosa unidad, una prolongacin humana, una mediacin n
tima, son ingredientes de dicha experiencia. La produccin en
serie de instrumentos ha hecho disminuir la intensidad de tales
experiencias, y hara falta volver a una caresta para apreciar de
nuevo nuestra dependencia del instrumento.
Tomemos el instrumento musical: el hombre ha cantado sin
instrumentos, y ha inventado el arte de acompaar, y ha erigido
al instrumento en medio musical desligado de la voz: msica
instrumental.
El intrprete maneja el instrumento, y a la vez est sometido
a l: factores d timbre, de meloda, de expresividad estn condi
cionados por el instrumento, que es decir toda la obra musical
interpretada. Si el clavecn est bien templado, un sistema arm
nico se desenvuelve; cuando el clavecn aprende a distinguir in
tensidad de pulsacin piano-forte, la expresin musical evolu
ciona con las nuevas posibilidades; una afinacin de cuartos de
tono dara otros sistemas musicales, y los instrumentos electr
nicos, en principio, ensanchan las posibilidades. Pensemos lo
que es para un solista su instrumento: el pianista que viaja con
su piano. Pensemos un momento en el flautista, que ofrece su
aliento a la lengeta y los dedos a los agujeros bien graduados
de su instrumento. O, en vez de pensar, hagamos nosotros la
La palabra divino-humana
experiencia personal: lo que es un instrumento desafinado, es
tropeado, excelente... Empezamos a comprender lo que es el
instrumento para el hom o ludensf
Pues de una manera parecida el Espritu mueve a su instru
mento humano, para ejecutar su obra de lenguaje: l pone el
aliento y mueve y pulsa, cada autor humano pone su timbre, su
clave, su lenguaje y estilo. La meloda resultante es de los dos:
del Espritu y del inspirado, una e indivisible, perfectamente hu
mana y misteriosamente divina.
La comparacin con la plum a de escribir es mucho menos
sugestiva, y menos frecuente en la literatura antigua, aunque la
poda favorecer la nocin de Escritura. Al fin y al cabo, la nota
cin grfica del lenguaje es mucho ms artificial y extrnseca, y
la colaboracin del instrumento es apenas apreciable, pues no se
trata de caligrafa 44.
El tercer smbolo est tomado de rganos corporales. Es dif
cil decir si la experiencia casi-instrumental de nuestros rganos
es primitiva.. De hecho, la palabra rgano significa exacta
mente en griego instrumento. En nuestras lenguas la palabra
ha sufrido una doble evolucin semntica: rgano-instrumento
musical, rganos corporales, rganos sociales. Si establezco una
distancia reflexiva entre mi proyecto y la mano que lo ejecuta,
entre mi pensamiento y la lengua que lo articula, entonces tengo
una experiencia de tipo instrumental, en la que destacan el carc
ter vital y la ntima pertenencia: la obra es tan ma como de mi
mano, las palabras tan mas como de mi lengua; y son tan mate
riales como espirituales. La cabeza manda un impulso por los cen
tros nerviosos, y la mano o la lengua ejecutan la obra. Segn esta
semejanza podramos imaginar la accin del Espritu y la del es
critor sagrado. San Agustn piensa ms bien en Cristo y sus dis
cpulos; nosotros podramos introducir en su especulacin el dato
de un impulso enviado por Cristo: este impulso es su Espritu.
62
Mopsueste:
Instrumento
63
La palabra divino-humana
blar. La diferencia est en que el instrumento es un objeto
inerte, mientras que el hagigrafo es vivo, inteligente y libre. El
padre Benoit observa que santo Toms es muy parco en el uso
del trmino instrumento para explicar la profeca. Prefiere ha
blar de un casi-instrumento, o de instrumento en sentido lato, o
evitar el trmino 46.
En los manuales teolgicos neoescolsticos, la doctrina de la
causa instrumental, aplicada a la inspiracin, suele ocupar lugar
prominente. Por ejemplo, el tratado del padre Tromp presenta la
proposicin IV: Inspirado, qua Deus est vere auctor principalis
libri sacri, homo autem vere auctor secundarius, in eo est, quod
Deus in ordine ad librum sacrum conficiendum homine utitur
tamquam causa instrumentali, supernaturali virtute elevata.
Divide el instrumento segn que sirva para moverse, para re
cibir o para hacer; ste puede ser adecuado e inadecuado, sepa
rado y unido, inanimado y racional; el instrumento tiene una ac
cin instrumental y otra propia. Despus aplica las distinciones
al caso de la inspiracin bblica 47.
En el ndice analtico de Pesch la entrada instrumentum re
mite a causa instrumentalis; y en el n. 403 del texto afirma:
Con estas y con otras frases los santos padres ensean con toda
claridad que los hagigrafos son causas instrumentales, y Dios
causa principal 48. Pesch atribuye a los padres una elaboracin
metafsica propia de la escolstica, que nunca ensearon. Si com
paramos la formulacin conceptual medieval y moderna con la
formulacin simblica de los antiguos, veremos que hemos ga
nado rigor, mas hemos perdido sugerencia y vitalidad. La enc
clica Divino affiante Spiritu emplea sencillamente el trmino
instrumento en griego y en latn, y se refiere a la mocin di
vina (EB, n. 556), sin mencionar explcitamente la doctrina
metafsica de las causas 49.
En el plano antropolgico el smbolo del instrumento, en el
64
46 P. Synave / P. Benoit,
q. 173, a. 4) y 286-293.
La Propktie,
Instrumento
65
plano metafsico el concepto de causa instrumental, nos han ser
vido para explicar de algn modo el misterio de la doble natura
leza de la Escritura. Digo de algn modo, porque la explicacin
analgica, aun siendo positiva, exige la conciencia de sus lmites.
Esta conciencia de limitacin se hizo aguda con la crisis monta
ista 50. Montano mediados del siglo II usa la comparacin
de la lira y el plectro para concluir que el hombre inspirado ac
ta inconscientemente, mecnicamente movido por el Parclito;
en estado de xtasis, mana o furor sacro, posedo a la fuerza
por Dios. Esta teora de ascendencia platnica, al rebajar brutal
mente la actividad especficamente humana, caa en una especie
de monofisismo escriturario, y era claramente contra la tradicin
de la Iglesia, por lo cual la atacaron vigorosamente varios pa
dres, entre los que sobresale san Epifanio.
La trasposicin analgica est llevada a cabo por el monta
ismo sin reconocer los lmites; negando los lmites, para pro
clamar una nueva presencia reveladora del Espritu, por medio
de Prisca y Maximila.
El hombre, en cuanto persona, puede ser movido por influjo
moral, por mandatos, consejos, amenazas... Si un hombre es
movido mecnicamente con violencia fsica, o por drogas, no ac
ta como hombre. As, si le fuerzan fsicamente a firmar un do
cumento, a disparar una pistola, etc. Ahora bien, el influjo del
Espritu no puede pertenecer al orden de la violencia fsica,
usando al hombre mecnicamente; por otra parte, no basta la
mocin moral, para que el Espritu sea verdadero autor de la
obra. Tenemos que imaginarnos una mocin fsica y no violenta,
eficaz y no mecnica: la accin misteriosa del Espritu que sopla
como quiere.
Tambin los escolsticos son conscientes de la limitacin del
concepto de causa instrumental, aplicado a la inspiracin; y la
encclica de Po XII formula el lmite en dos adjetivos: El autor
sagrado, al componer su libro, es instrumento del Espritu
Santo, vivo y racional 51.
Santo Toms tambin elabor la doctrina de la humanidad de
50 P. de Labriolle, La crise montaniste (Pars 1913).
51 Spiritus Sancti Qyctvov seu instrumentum, idque
tum
5
(EB, n 556).
La palabra divino-humana
Dictado
66
DICTADO
A. Bea, Libri sacri Deo dictante comcripti: Est Ecl 34 (1960) 329-337.
E. R. Curtius, Literatura europea y Edad Media latina, op. cit., Ars
dictaminis, 117s. Cf. A. Artola, De la revelacin a la inspiracin, op.
cit., pp. 75-78, y J. T. Burtchaell, Catholic Theories of Biblical Inspiration since 1810 (Londres 1969).
67
57
n q. 1, art. 8.
La palabra divino-humana
A mediados del siglo XVIII publica C. R. Billuart su Summa
Theologica, que tuvo gran influjo. En su disertacin sobre las re
glas de la fe, dice: Defiendo que todas las sentencias de la Es
critura han sido inspiradas y dictadas por el Espritu Santo...
Sentencia ms probable: la naturaleza de la Sagrada Escritura
exige que no slo el sentido y el pensamiento, sino tambin cada
una de las palabras sean dictadas por el Espritu Santo. Es la
sentencia ms aceptada... El Espritu Santo se acomodaba al genio, estilo, afectos de cada escritor sagrado, y fue dictando cada
cosa como si el escritor escribiese por cuenta propia 58.
Paralelamente procedan los protestantes llamados orto
doxos. En una profesin de fe suiza, Formula consensus Helv
tica (1675), se consideran -sagradas las consonantes, las vocales y
la puntuacin o su equivalente del texto hebreo. Entre los
autores protestantes clsicos, J. Gerhard, en su obra De locis
Theologicis (1657), cap. 15, defiende, por deduccin teolgica,
que Dios inspir el texto hebreo con las vocales y la puntuacin
que hoy leemos. Quenstedt, en su obra Theologia didactico-polemica (1658), I, 4, llama a los hagigrafos amanuenses y nota
rios del Espritu Santo; los hagigrafos son autores en sentido
impropio; las mismsimas palabras, cada vocablo individual
mente lo suministr, inspir y dict el Espritu Santo a los ha
gigrafos; las diferencias de estilo se explican porque el Esp
ritu Santo se acomodaba al temperamento de cada autor, dic
tando las palabras que el autor habra empleado escribiendo por
su cuenta.
Estas posiciones paralelas, de catlicos y protestantes, que no
pueden negar cierto sabor monofisita, provocaron dos reacciones
diferentes: entre los protestantes, el racionalismo, que salta al
extremo opuesto, eliminando simplemente a Dios del juego; en
tre los catlicos, la gran controversia sobre la inspiracin verbal.
Su planteamiento es el siguiente: inspiracin no es puro dic
tado, la teora del dictado anula prcticamente la actividad hu
mana. Por tanto, para conciliar ambas proposiciones: Dios es
autor de la Escritura, el hombre es autor de la Escritura,
hace falta distinguir. Y la distincin es bien sencilla: Dios pone
el contenido, el hombre pone la forma; Dios pone las ideas, el
Dictado
68
58
69
Sacrae Scripturae,
bk
(De inspiraone
La palabra divino-humana
Y semejante es otra discusin reciente sobre ipsissima verba,
que se plantea en los escritos profticos y en los evangelios:
nos da el profeta las mismsimas palabras de Dios, o nos ofrece
una elaboracin suya?, hay en el orculo una parte que es la
mismsima palabra de Dios y otra parte que es explicacin del
profeta?61. Paralelamente: nos dan los evangelistas las mism
simas palabras de Cristo?, o nos dan simplemente la palabra de
Cristo por la accin del Espritu? Sobre esta ltima cuestin vol
veremos ms tarde. Ahora podemos retornar a la analoga del
dictado.
Notemos la evolucin semntica de la palabra latina dictare:
por un lado ha concluido en el grupo Dichten, Gedicht, Dichtung; por otro lado, ha desembocado en los trminos dictador,
Diktat. La primera lnea nos conduce a las artes dictaminis me
dievales, que eran simples artes poticas, es decir, manuales que
enseaban el arte de desarrollar y componer poticamente. El
dictar medieval era una operacin inteligente y aun potica. Su
origen se encuentra en las cancilleras, donde trabajan unos em
pleados que poseen el arte del dictado, es decir, de redactar se
gn las reglas el material, la idea propuesta por el gobernante.
De esta tcnica retrica se pasa a la tcnica potica emparentada:
y en un momento se puede formular el principio: Quien quiera
ser poeta (dictator), debe estudiar el arte potica (ars dictaminis); y Dante llama a los poetas dictatores ilustres. La se
gunda lnea de evolucin se refiere al reino de la voluntad, del
mandato, de la legislacin: la voluntad del soberano dicta
normas; pero tambin reconocemos y seguimos el dictado de la
razn o de la conciencia.
Esta doble evolucin semntica nos impone flexibilidad al
manejar la segunda analoga de la inspiracin. En trminos mo
dernos tendramos que pensar en el secretario inteligente, capaz
Mensajero
70
Xqiotv, vxl to xSe XyEL Kqioc;, eXeyev, f| &oxi[if|v r)mtE v f|niv XaX.0 VT05 X q lo to ; xai nUv flau tas JtcrtoXo? l^aoij Xqloto eixvtig ti
ovfev ai) to cruv. yg rtatoXog Tt to-D jioaTeXavTog pQyYetai,. Kal
jiXiv Aoxw
xyoj jrve>[ia 0eov Sxeiv. 'E xv a (Xv ovv jrvenaTi nvra <pSyyeTO, toto fc 6 Xyei vv xai. (5Tyra>s r}xouaa n aga t o 0eo
homila 8 ; PG 62, 439).
61
H. Wildberger,
(Zurich
1942).
(In 1 Thes,
71
Resumen histrico de teoras y explicacin personal en Cl. Westermann, Grundformen prophetischer Rede (Munich 1960). Lo que llaman
los alemanes Botenstil, estilo de mensajero. Cf. sobre esto 'el libro cit.
de G. von Rad, Sabidura en Israel (Madrid 1985).
62
La palabra divino-bu-mana
He aqu otra imagen, de gran raigambre bblica. Los profetas
son enviados de Dios, mensajeros, heraldos del Seor; los aps
toles son enviados y heraldos de Cristo.
En una cultura sin telfono, telgrafo ni aviones, el mensa
jero desempea un oficio importantsimo. Si su oficio consiste
simplemente en transportar y entregar cartas escritas, le basta ser
buen jinete. Muchas veces el mensajero tena que dar el mensaje
en voz alta, aprendido de memoria, porque el escrito era slo un
control: para ello le bastaba la tcnica de memorizar. Pero no
faltaba el mensajero de categora, que reciba el asunto para ex
ponerlo y desarrollarlo segn las circunstancias. Este mensajero
era una especie de embajador con amplios poderes. En nuestra
cultura subsisten el enviado especial, el embajador, con instruc
ciones precisas y libertad de adaptacin al momento. Son media
dores que informan sobre la voluntad del que los enva, pero no
decimos que las palabras del embajador sean palabras de su pre
sidente.
Los profetas se presentan como enviados de Dios, y utilizan
frmulas tpicas del estilo postal: As dice el Seor a N...
Ellos salvan la distancia entre Dios y el hombre con la palabra.
Como se ve, esta tercera analoga aade muy poco a la pre
cedente. En el primer caso el mensajero ni siquiera necesita ha
blar. En el segundo su memoria recibe como al dictado. En el
tercero ejercita una actividad inteligente y de lenguaje, y en
cierto modo el que le enva habla por l.
72
73
El autor y sus personajes
guno, no pensis que las dicen los inspirados, sino la Palabra de
Dios que los mova. Pues unas veces anuncia profticamente el
porvenir, otras habla como si hablara el Dios Padre y Seor de
todos, otras veces como si hablara Cristo, otras como si hablara
la gente que responde al Seor o a su Padre. Lo podis compro
bar en vuestros escritores, que siendo uno el que escribe todo,
introduce varias personas dialogando 63.
La Biblia nos ofrece algunos casos significativos del procedi
miento. El libro de Job est realizado como dilogo dramtico
entre varios personajes. Ms significativo es el relato de 2 Sm 14,
en el que Joab ensaya a una mujer hbil una escena fingida, que
ha de representar ante David y con David, para mover al rey a
la clemencia. Puede verse mi artculo, David y la mujer de Tecna, 2 Sm 14, como modelo hermenutico: Bblica 57 (1976)
192-205.
Vamos a pensar en escritores de teatro o de novela, autores
que manejan o crean en su obra personajes. Simplificando, po
demos distinguir al escritor vigoroso y al mediocre, en ese te
rreno de los personajes.
Un novelista mediocre no es capaz de crear personajes autn
ticos: utiliza y mueve marionetas, para sus fines particulares, que
pueden ser una tesis o un desenlace de argumento. Para que el
argumento proceda, para que no se interrumpa, para que alcance
la conclusin prevista. Estos personajes hablan en la novela, en
el escenario, pero su lenguaje no es autntico: el autor les est
soplando palabras que ellos no sienten o que no les sientan.
Pero el gran novelista crea personajes autnticos de los cuales
brotan el argumento y la accin; personajes que dicen sus pala
bras sinceramente, desde dentro. Pensemos en algunas cumbres:
6 " O t a v x a c ; X a g t w v jtQ O tp e it v X e y o n v a g i t J i g o a c b i t o u x o T |T E ,
[ifj j i a x a j v t ) v ( . u t o t v e \ j a j i v a > v X y e o f l a i v o i a r | x e , X X j t x o x i v o v x o g
a i x o u g G e o u
X you.
n o t
le v y p
(b g j i e o a y y e X T L H w g x a
fi X X o v x a y e v r i a a -
o 0 a i X y e i to x g u to jiQ o a u to u x o A e o jt t o u jc v r t v x a l n a x Q g 0 e o
( p Q y y e x a i , j i o t k Sfc (b g u i b J t Q o o i J io u to t> X q u t t o , j i o t e 6 e o jg a t o ji q o o c j t o u X a t b v J i o x Q i v o n v o o v t L K u q l o j r I l a t Q a t i x o . j t o o v x a l rcL t q j v n a
fu v
jt Q a c o n a
116, p. 221).
l& e lv
c r t iv
va
ufev
xt & ia X y |x e v a j i a p a ^ p o v x a
xv
Jt v x a
cm yyQ ayd w
vxa,
B A C
La palabra divino-humana
Don Quijote y Sancho Panza, Hamlet, los hermanos Karamazov, Ana Karenina. Escuchemos en voz alta las palabras de estos
personajes, y preguntemos: De quin son estas palabras, de
Ivn o de Alyosha? La respuesta es fcil. Quin habla, Don
Quijote o su escudero? No hay duda. Sigamos preguntando:
De quin son estas palabras, de Alyosha o de Dostoyevski, de
Sancho o de Cervantes, de Laertes o de Shakespeare? La res
puesta nos hace pensar.
Los personajes son creacin del autor, dependen de l en su
ser, en su obrar, en su hablar; a su vez, el novelista depende de
sus personajes, los tiene que respetar.
Algunos escritores explican cmo escuchan internamente la
conversacin de sus personajes, como si ellos fueran ms espec
tadores que autores; paradjicamente, estn escuchando hablar a
su fantasa. Un novelista me confiaba que tuvo que hacer morir
a uno de sus personajes, porque iba creciendo en fuerza y ame
nazaba con devorar la novela. Trollope cuenta cmo conviva
con sus personajes, cmo conoca el tono de voz de cada uno, lo
que dira o no en tal situacin, y cmo procura introducir al lec
tor en el conocimiento de los personajes. Nadie como Pirandello
ha descrito el crecimiento de los personajes en la mente del au
tor: ya no es el autor quien busca a sus personajes, sino los seis
personajes quienes buscan a su autor, para poder vivir, obrar y
hablar.
Es notable cmo algunos personajes populares adquieren
corporeidad y una especie de vida independiente: baste recordar
la vida de Sherlock Holmes (con la discusin sobre si estudi en
Oxford o en Cambridge); la vida de Don Quijote y Sancho
Panza, que escribe Unamuno; las memorias de Maigret, que es
cribe el mismo Simenon, etc. A la antropologa, a la psicologa
pasan grandes figuras como Don Juan, Hamlet...
Todo esto para mostrar cunta personalidad pueden tener
estos personajes de la fantasa, y con cunta verdad pueden re
clamar para s sus palabras. No recordamos los monlogos de
Shakespeare, sino el de Hamlet, el de Enrique IV; y las confe
siones de un alma atribulada son de Ivn Karamazov; y el mo
nlogo de La vida es sueo es del prncipe Segismundo.
Con todo, hemos enunciado la mitad de la verdad: lo que di
74
75
La palabra divino-humana
netracin intuitiva, capaz de captar hechos mnimos, de com
prender su sentido, de ensancharse por analoga. Sobre todo, in
cluyendo lo anterior, es la capacidad del artista para convivir
con los personajes, para vivir en sus personajes, para encarnarse
en ellos.
Ha sonado la palabra encarnarse, y es como un salto meta
frico al revs, volviendo a un punto de partida o de referencia.
Decimos que Dios se ha encarnado en un hombre, que su pala
bra se encarna en palabra humana, como el artista se encarna en
sus personajes. Aqu desemboca nuestra analoga.
Como las anteriores, tiene sus lmites; el personaje literario
no es una persona viva y real, con cuerpo y alma, derechos y
deberes. Aun las ms ricas y complejas personalidades literarias,
esas que llama E. M. Forster caracteres redondos (round Character) 65, son una estilizacin, una simplificacin. Segn W. Somerset Maugham, el escritor no copia sus modelos, sino que
toma de ellos lo que quiere: un par de rasgos que han atrado su
atencin, una manera de pensar que ha encendido su imagina
cin, y con ellos construye su personaje. La existencia, la liber
tad, la responsabilidad de los personajes literarios son traslati
cias. Mientras el hombre vivo, la persona humana, existe y obra
antes y fuera de su actividad de hablar, el personaje dramtico
slo existe en su hablar o en su presencia escnica, el personaje
novelesco existe cuando habla o cuando se habla de l. Es muy
distinto mover dentro de la fantasa personajes, que son de len
guaje, que mover a un hombre responsable en su actividad de
escritor.
ste es el lmite de la ltima analoga. A pesar de ello, me
atrevo a cerrarla con una cita por semejanza de san Agustn: Si dos
en una sola carne, por qu no dos en una sola voz? Hable la ca
beza, hablen los miembros, es el nico Cristo quien habla 66.
76
Los dos artculos fundamentales: A. Bea, Deus auctor Scripturae: Herkunft und Bedeutung der Formel: Angelicum 20 (1943) 16-31; N. I.
65 E. M. Forster,
Si do in una carne, cur non do in una voce? Sivc caput loquitur sive
membra, unus Christus loquitur (CCL 40, 2027).
77
La palabra divino-humana
la inspiracin: primero con un par de precisiones negativas, des
pus positivamente. La definicin positiva une sintcticamente,
en una sentencia, estos dos elementos: inspirados, Dios au
tor; el verbo principal de la sentencia es: tiene a Dios por au
tor.
Del hecho de la definicin no se sigue el carcter conceptual
o simblico de una frmula ascender, cielos formulan
simblicamente un misterio de Cristo glorificado . Qu sen
tido preciso tiene la palabra autor en las definiciones dogm
ticas? En nuestra cultura moderna, autor tiene un sentido do
minante literario o artstico, que se hace unvoco cuando nos
movemos en el terreno de la literatura. Cuando una historia de
la literatura habla de autores, nadie duda sobre el trmino; la
Sociedad de autores es una institucin bien definida, como los
derechos de autor. Vale lo mismo para la Sagrada Escritura?
Ante todo, el autor en tiempos antiguos, y sobre todo en el
mundo bblico, es distinto de la realidad que nosotros cono
cemos: la anonima, la seudonimia, la colaboracin, la reelabora
cin, etc., son hechos comunes. Pero ahora nos referimos a
Dios: es unvoco e indiscutible decir que Dios es autor de la
Sagrada Escritura? Tambin aqu nos movemos en el terreno li
terario, y sin querer tomamos la palabra autor en su sentido
especfico de autor literario. En este sentido leemos el prrafo
antes citado de san Gregorio Magno, sobre el destinatario que
lee una carta y pregunta por la pluma, lee la Sagrada Escritura y
pregunta por el autor humano, cuando sabe que el autor es
Dios. En esta interpretacin de la palabra autor, nos movemos
claramente en el terreno de la analoga, y este apartado debera
ser el ltimo de Cinco analogas.
Pero, aunque la interpretacin estricta autor literario sea
razonable y legtima, tenemos derecho a imponerla como
dogma?, responde verdaderamente al sentido originario de los
documentos conciliares?
En griego podemos distinguir entre los trminos cruyYQa<pex>s y pXTIYg o am o s, en alemn distinguen entre Verfasser
y Urbeber> los ingleses podran distinguir entre Author o Writer
y Originator, en espaol podramos usar autor y origen. Un
magnate insiste y convence a un escritor para que escriba la bio
78
79
La palabra divino-humana
Rahner utiliza el trmino Verfasser, en un sentido particular:
Dios es autor de los libros sagrados porque predefine que la
Iglesia, en el acto de constituirse, se exprese a s misma; autor li
terario de dicha expresin es tambin el hombre. Dios y el hom
bre son causa de un mismo efecto, la Sagrada Escritura, segn
una diversa formalidad: la formalidad de Dios es que la Iglesia
se exprese a s misma, la del hombre es la formalidad literaria.
Segn Rahner es inexacto decir que Dios escribe una carta a Filemn; y pienso que no aceptar a la letra la frase de san Juan
Crisstomo: ... cuando escribe Pablo, mejor dicho, no Pablo,
sino la gracia del Espritu, dicta una carta a toda una ciudad, a
un gran pueblo, y por ellos a todo el orbe... 74. '
En la lnea opuesta est sobre todo el cardenal Bea, que, re
conociendo tratarse de una cuestin disputada, toma la palabra
en su sentido comn, como lo hicieron los antiguos.
La frmula aparece por primera vez en los llamados Anti
guos Estatutos de la Iglesia, Statuta Ecclcsiae A n tiq u a , que inti
man al obispo en su consagracin la siguiente pregunta: Si cree
que Dios es el autor nico del Antiguo y Nuevo Testamento, es
decir, de la ley, los profetas y los apstoles 7^\ el texto es ya
conocido a principios del siglo VI, y se opone a la doctrina maniquea. San Agustn, en controversia con los maniqueos, cita
unas palabras del hereje Fausto: a la iglesia maniquea le repug
nan los dones del Antiguo Testamento y de su autor; celosa de
su propia fama, slo recibe cartas de su esposo Cristo 76. Estos
textos no son unvocos: el primero no habla expresamente de es
critos, el segundo tiene un marcado carcter metafrico. En
otros escritos antimaniqueos la referencia a la Escritura no
80
Jugement pratique et
(In R 16, 3;
81
Dios, autor de la Escritura
slo a la economa parece clara: en las actas de Arquelao se
refiere la doctrina de Mani: Lo que est escrito en la ley y los
profetas hay que atribuirlo a Satans... que quiso escribir algunas
verdades, para que, movidos por ellas, aceptaran los restantes
errores; y Serapin Thmuiense polemiza con los maniqueos:
Si el maligno, que no tiene esplendor, y es pura tiniebla, escri
bi la ley, cmo pudo conocer la venida del Hijo? Bea con
cluye su exposicin histrica interpretando la palabra autor en
sentido estricto, autor literario.
stas son las dos sentencias en la cuestin disputada. Ahora
bien, la frmula cannina locutus y numerosas afirmaciones de
los padres en este sentido parecen favorecer el sentido de autor
literario:
Justino: No las decan los inspirados, sino el Verbo divino
que los mova 77.
Eusebio: O no creen que la Sagrada Escntuta ha sido dicha
por el Espritu Santo, y entonces son herejes... 78.
Ireneo: La Sagrada Escritura es perfecta, porque ha sido di
cha por el Verbo de Dios y por su Espritu 79.
Clemente Alejandrino: El Seor en persona habla por
Isaas, por Elias, por la boca de los profetas K0.
Orgenes: El Espritu Santo narra esto 81.
77 Mr'i dnanuv twv ejutejivewonvwv Xt'Ycooa vo|xn]te, XX ano xo xivovtog aiToiig Otou Xcr/ou (
, l, 36; PG 6 , 3S5).
"H y o i jiLotetiouoLv ciylo jveuuciti X.;Xx^ai xg Gtuxg YQa(pg, xcxi
eloiv ajcujrOL
5, 28; PG 20, 516; GCS [(, 506).
Scripturae quidem perfcctae sunt, quippe a Verbo Dei et Spiritu eius dictac
2, 28; PG 7, 805).
80 Aiixoq v 'Hacna xQLog XuXv, iitg tv 'HXi, v ot^ut Jiyoq^tov
m'jtg
1; PG 8, 64; GCS l, 9).
S1
Qui haec gesta narrat quac legimus, eque puer est qualem supra descripsimus, eque vir talis... sed sicut traditio maiorum tcnet Spintus Sanctus liaec
narrat... Consiat ea per Spiritum Sanctum dicta, et ideo conveniens videtur haec
secundum dignitatcm immo potius sccundum maiestatcm loquentis intelhgi (/
hom. 26, 3; PG 12, 774; CGS vil, 247).
Apologa
(Historia eclesistica,
v>
(Adversas haereses,
Nm,
La palabra divino-humana
Cirilo Alejandrino: Toda la Escritura es un solo libro, di
cho por el nico Espritu Santo 82.
Cirilo Jerosolimitano: Quin otro conoce la hondura de
Dios sino el Espritu Santo, que habl las divinas Escrituras...?
Por qu andas revolviendo lo que ni el Espritu Santo escribi
en la Escritura?... El Espritu en persona pronunci las Escri
turas... Digamos lo que l dijo; lo que l no dijo yo no me
atrevo a decirlo f!J.
Todas estas expresiones, que se podran multiplicar sin es
fuerzo, parecen favorecer una concepcin de Dios como autor
literario, no slo como origen. Concluyamos con una sentencia
de Isidoro de Sevilla que sintetiza los dos elementos: stos son
los escritores de los libros sagrados... Pero el autor de las
mismas Escrituras profesamos que es el Espritu Santo. Pues l
mismo escribi cuando dict para que escribieran sus pro
fetas 84.
Aplicando al Espritu Santo la palabra autor en su sentido li
terario, nos movemos en el terreno de las analogas: lo cual in
cluye el lmite. Es un autor especial, que escribe por medio de
otros, que son verdaderos autores. Como analoga pudo entrar
en la seccin precedente; pero la controversia en torno al sen
tido ha impuesto la separacin.
82
CONCLUSION
a y io v ,
(fu fs
to
O T iv e .iE Q O v
yQaqtg,,...
Conclusin
83
3
TESTIM ONIO S BIBLICO S
Vamos a emprender ahora otra excursin, para formarnos una
idea ms exacta de lo que es la inspiracin, por el terreno b
blico. Comenzamos este viaje repitiendo nuestra profesin de fe
qui locutus est per prophetas, y no visitamos la Escritura siempre
en busca de pruebas o argumentos, sino sencillamente para for
marnos una idea real, basada en los hechos literarios a nuestro
alcance. Sera peligroso formarse una idea muy precisa y defi
nida de la inspiracin, sin consultar los textos inspirados: corre
ramos el riesgo de dejar fuera de nuestra admirable construc
cin unos cuantos libros inspirados. Nuestra idea de la inspira
cin tiene que ser espaciosa, para dar cabida a todos los casos y
formas concretas de obras inspiradas, pues no somos nosotros
quin para trazar fronteras al Espritu.
PROFETAS
Informacin general sobre los diversos aspectos del profetismo, J. Lindblom,
(O xford 1962). Vcasc la recensin de
P. Beauchamp en Bblica 45 (1964).
Sobre la investigacin de los ltimos diez aos en torno a los p ro
fetas, informan G. Foh rer: Theologische Rundschau 28 (1962) 175 .2 3 5 -297.301-415, y S. Bretn:
en
I (Ed. Cristiandad, Madrid 1980) 29-89.
Profetas
Testimonios bblicos
Profetas
86
87
Testimonios bblicos
Anlisis literario
As dice el Seor.
Orculo del Seor.
No se distingue entre la palabra d Dios y la del profeta:
La casa de Israel no querr hacerte caso, porque no quiere ha
cerme caso a m, porque no quiere escucharme (Ez 3,7); Les
envi a mis siervos los profetas un da y otro da pero no me es
cucharon ni prestaron odo (Jr 7,25). Los intentos de algunos
investigadores modernos para separar en los orculos lo que es
palabra de Dios y lo que es del profeta fracasan sin remedio.
Surge una especie de communicatio idiomatum, parecida a la
comparacin del autor y sus personajes (palabras de Sancho palabras de Cervantes). El profeta es el hombre de Dios (1 Re
2,27); es el hombre del espritu (Os 9,7); es la boca de Dios
(Jr 15,19).
88
FORMULAS PROFETICAS
89
ANALISIS LITERARIO
Testimonios bblicos
cmo desarrolla una imagen tpica; y tambin veremos cmo
emplea frmulas tpicas, a la letra o transformndolas, cmo
imita a un profeta precedente... En resumen, al profeta lo po
demos tocar y enjugar el sudor de su frente, con el que ha sa
cado el poema o el orculo de la cantera del lenguaje. Despus
de nuestro anlisis podramos dar al profeta una medalla por su
honesto trabajo artesano. Y l la rechazara: Es palabra de
Dios. Extrao dictado, que tanto trabajo literario le cuesta al
profeta. Y es que no es dictado.
Si queremos conciliar estos dos hechos: el trabajo grabado en la
obra, la frmula palabra de Dios, tenemos que buscar en otra
direccin. La accin del Espritu no puede ser un dictar, ni
puede ser mecnica; habr que situarla en una regin vital de la
actividad del lenguaje, concretamente del lenguaje literario.
Esto nos ensean los principes analogati. Si alguien est cerca
de la palabra inmediata de Dios, si alguien puede ser receptivo y
repetidor, ser el profeta. Sin embargo, el profeta, con sus di
chos y con su obra, con la tensin entre frmulas y trabajo lite
rario, atestigua que la inspiracin es una accin profunda, inte
rior, maravillosa.
Lo divino y lo humano estn presentes: lo divino eleva lo
humano, no lo suprime. La vocacin eleva la personalidad del
profeta, no la destruye; polariza su sensibilidad literaria, pone en
trance su actividad literaria. El profeta pertenece a su sociedad, a
una escuela proftica, a una tradicin literaria, a unas institu
ciones religiosas. Si en el Antiguo Testamento encontramos per
sonalidades vigorosas, son los profetas. Porque la fuerza interior
del Espritu Santo es eficaz para despertar y sustentar grandes
personalidades. El literato de talla no muestra su grandeza en
crear marionetas; su grandeza no hace pequeos a sus perso
najes, antes todo lo contrario. Su grandeza consiste precisamente
en crear grandes personajes. As la accin del Espritu Santo de
muestra su poder en suscitar grandes personalidades literarias.
Pero sin exagerar: tambin puede valerse de modestos artesanos
del lenguaje, tambin hay profetas menores en la calidad lite
raria.
90
SAPIENCIALES
Testimonios bblicos
Y as sucesivamente. Ni una vez proclama que ha recibido la
palabra de Dios, nunca pretende pronunciar orculos; siempre
su mirada, su indagacin, su reflexin; siempre una primera per
sona, que no nos cae pesada, porque no es autosuficiente, sino
desengaada y resignada 86.
Pues bien, aunque el hombre profese honradamente su tra
bajo, la Iglesia nos dice que este libro es parte de la Sagrada Es
critura, es palabra de Dios. Aunque el autor no sienta en s
mismo ningn fuego o soplo del Espritu, la Iglesia nos dice que
este libro es inspirado.
Est claro que no podemos concebir la inspiracin como un
dictado, que la inspiracin no anula la personalidad, sino todo lo
contrario. Si estas palabras tan patticamente humanas son pala
bras de Dios, es que en su creacin ha habido una accin inte
rior, misteriosa y eficaz, del Espritu Santo. Y esta mocin ha de
tener algo en comn con la mocin proftica, para que podamos
usar en ambos casos extremos el trmino comn inspiracin;
al mismo tiempo, la enorme distancia de los casos parece reco
mendar la invitacin de Benoit a ver a los diversos autores parti
cipando en proporcin diversa del comn carisma.
De otro tipo son las confesiones sobre su actividad literaria,
que nos hace otro autor sapiencial: el ltimo de la serie hebrea,
Jess ben Sir. Tiene plena conciencia, y tambin complacencia,
en su talento y trabajo literario. Ben Sir nos confiesa que ha
aprendido mucho viajando (34,9-12); apela muchas veces a su
experiencia; dice que el sabio escucha una sentencia, y aade
otra por su cuenta (21,14); insina modestamente que sabe ms
de lo que dice (34,11). El profeta deca: Escuchad la palabra del
Seor; Ben Sir dice: Escuchadme, prncipes.
En el captulo 39 nos da una descripcin modelo del sabio.
92
86
O. Loretz interpreta las frmulas en primera persona como artificio litera
rio del autor. Ello no invalida lo dicho: a lo ms, hace ms consciente la catego
ra del autor, que no finge recibir revelaciones. Por lo dems, creo que no es
puro artificio
helet
en Israel
KoSabidura
Sapienciales
93
Testimonios bblicos
escribe inspirado por Dios. Tendremos que hacernos una idea
flexible de la inspiracin. En un momento fugaz Ben Sir parece
entrever el valor inspirado de sus palabras, si bien su afirmacin
se puede tomar como un paralelismo menos categrico: Derra
mar doctrina como profeca (24,33).
Otro dato significativo: mientras el orculo se llama palabra
de Dios, hay en el Antiguo Testamento colecciones de senten
cias sapienciales que se llaman mximas de doctores (Prov
22,17; 24,23).
Adems hay que considerar que la sabidura bblica es un
hecho humano, internacional, de libre importacin y exporta
cin; y su temtica es bsicamente antropolgica que no
quiere decir arreligiosa ; y su mtodo es bsicamente la obser
vacin y experiencia 87.
Los libros sapienciales, sobre todo comparados con los profticos, nos imponen una imagen de la inspiracin interna y vi
tal, si hemos de tomarlos como palabra de Dios.
En este sentido creo que debemos leer a Teodoro de Mopsuestia, a quienes algunos han acusado de racionalismo bblico, o
de restringir la inspiracin: Entre los libros escritos con doc
trina humana hay que contar los libros de Salomn, o sea los
Proverbios y el Eclesiasts, que compuso l por cuenta propia
para utilidad de otros; pues no haba recibido la gracia de la
profeca, sino la gracia de la prudencia, las cuales, segn san Pa
blo, son diversas 8S.
Teodoro no utiliza el trmino inspiracin. Reconoce a Salo
94
87 W. Zimmerli,
ZAW 51
(1933) 177-204. Vanse mi artculo
VTSup 7 (1960) 154-164,
las introducciones temticas e histricas de L.
Alonso Schkel/J. Vlchez, de
(Ed.
Cristiandad, Madrid 1984).
88 His quae pro doctrina hominum scripta sunt et Salomonis libri connumerandi sunt, id est Proverbia et Ecclesiasta, quae ipse ex sua persona ad aliorum
utiliutem composuit, cum prophetiae quidem gratiam non accepisset, prudentiae
vero gratiam quae evidenter altera est praeter illam, secundum beati Pauli vocem (Mansi, IX, 223). Sobre el valor del texto citado, que pertenece a las actas
del segundo concilio de Constantinopla, hay que consultar: R. Devreesse,
Studi e Testi 141 (Roma 1948), especialmente
pp. 34-35.243-258.283-285.
95
Los historigrafos
mn un verdadero carisma, que no es idntico al carisma proftico; lo cual no es negar o restringir la inspiracin, sino sealar
una diferencia objetiva. Recordemos que Ben Sir reclama para
s un espritu de sabidura. Teodoro, a principios del siglo V,
no se planteaba el problema de la inspiracin como nosotros.
Entre los dos extremos analizados hay que situar el resto del
Antiguo Testamento. En muchsimos casos ser difcil descubrir
a qu grupo pertenecen, o a qu tipo se acercan ms.
LOS HISTORIOGRAFOS
Pueden consultarse: G. Holscher, Die Anfnge der bebrischen Gescbichtsschreibung, 1942; O. Eissfeldt, Geschichstsschreibung im Alten
Testament, 1948. Una visin sencilla puede verse en los tomitos corres
pondientes de la serie Los Libros Sagrados. Cf. igualmente P. Gilbert, La Bible a la naissance de Vbistoire (Pars 1979).
Essai
89 L. Alonso Schkel,
43 (1962) 295-316.
Bblica
Testimonios bblicos
entura. En el gnero apocalptico puro, el autor reflexiona sobre
el sentido de la historia, la organiza esquemticamente, en pe
rodos, traspone en alegoras intelectuales su reflexin; si des
pus apela a una supuesta revelacin de Dios, esto es un artificio
propio del gnero. Los autores de los salmos tampoco llaman a
sus productos literarios palabra de Dios, pues son palabras
para que el pueblo responda a Dios.
Y a estos autores ms consistentes habra que aadir los edi
tores, glosadores, escoliastas, que aaden palabras inspiradas y
ponen al da las pretritas; que sern alguna vez profetas mo
destos, de ordinario escritores de tipo sapiencial.
En resumen, la mayor parte del Antiguo Testamento no per
tenece al gnero proftico estricto, sino que se acerca ms bien a
la actividad sapiencial. Sin embargo, nosotros recibimos todo el
Antiguo Testamento como palabra de Dios. Si la carta a los He
breos menciona solamente a los profetas, Dios habl a nuestros
padres por los profetas, si nuestro artculo de fe menciona sola
mente a los profetas, qui locutus est per prophetas, nosotros sa
bemos que todo el Antiguo Testamento es de algn modo pro
feca que mira hacia el Nuevo, y sabemos que toda la Sagrada
Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, es palabra de Dios. De
toda la Escritura afirman los concilios que es inspirada. La con
secuencia es que no podemos concebir la inspiracin como un
dictado mecnico y uniforme, sino como una mocin interna,
eficaz y misteriosa. Dada la distancia entre los extremos profetasapiencial, parece razonable usar el trmino inspiracin con
cierta amplitud, reconociendo la variedad del Espritu, que ha
movido a hombres tan diversos, en situaciones sociales y pol
ticas tan divergentes, en formas literarias tan distintas: siempre
para revelarnos a Dios en la palabra.
Para explicar algo el modo de la inspiracin bastan las distin
ciones elementales propuestas. Se podra diferenciar ms la dis
tincin incorporando una descripcin analtica de gneros litera
rios segn su modo de inspiracin. Ello exigira demasiado espa
cio, y quiz no fuera tan fructuoso. La variedad de gneros o
tipos literarios usados por los autores del Antiguo Testamento
atestigua la pluralidad y riqueza de vida religiosa, la vitalidad li
teraria del pueblo de Dios. Y es un testimonio de la variedad y
Los historigrafos
96
97
(Summa,
Testimonios bblicos
Apstoles y profetas
98
99
APOSTOLES Y PROFETAS
100
Testimonios bblicos
UNIDAD Y DISTINCIONES
102
Testimonios bblicos
Los evangelios
103
Xiov T|v. E 6 x naXou evayyXLOV |V, xXouGov Xveiv ti x a t n siayvXiov f^v, x a l jlajajtvtijg t m m arv ra to X qloto ju&r]|av,
x a l xaxaaxeu^ovta tf|V jtagouaav avxoij, [jjtoio'vr te a>xf|v xai$ -ijjuxais
x)v (3ouXo|Avtov jtapaijeoO aL t v eax>xa xl rr\v Gtigav, x a l xpoovxa, x al
loe?l0 ev Poi>X|Aevov eg i g
Xyov 0eo (Orgenes, In lo , I, 6; PG
14, 32).
98 Cristo es mediador y plenitud de toda la revelacin, dice la constitucin
D ei Verbum 1. Vase el comentario a esta frmula en el volumen de la BAC
(Madrid 1969).
99 Crisstomo, In 1 Thes 4, hom. 8, 1; PG 62, 439.
100
Qui nolunt inter epistulas Pauli eam recpere, quae ad Philemonem scribitur, aiunt non semper apostolum nec omnia Christo in se loquente dixisse,
quia nec humana imbecillitas unum tenorem Sancti Spiritus ferre potuisset nec
huius corpusculi necessitates sub praescntia Domini semper complerentur, velut
disponere prandium, cibum capere... Eis et caeteris huiusmodi volunt aut epistulam non esse Pauli, quae ad Philemonem scrbitur, aut ctiam, si Pauli sit, nihil
habere quod aedificare possit, et a plerisque veteribus repudiatam, dum commendandi tantum scribatur officio, non docendi... Sed mihi videtur, dum epistulam simplicitate arguunt, suam imperitiam prodere, non intelligentes, quid in
singulis sermonibus virtutis ac sapientiae lateat (PL 26, 637-638).
tqou
LOS EVANGELIOS
104
Testimonios bblicos
Los evangelios
105
106
Testimonios bblicos
Los evangelios
107
108
Testimonios bblicos
SEGUNDA PARTE
4.
CONCLUSION
tioni suggerere, in s dumtaxat rebus, quarum ordo, sve ille sive ille sit, nihil
minuit auctoritati veritatique evangelicae. Cur autem Spiritus Sanctus, dividens
propria unicuiquc; prout vult, et ideo mentes sanctorum propter libros in tanto
auctoritatis culmine collocandos, in recolendo quae scriberent sine dubio gubernans et regens, alium sic alium vero sic narrationem suam ordinare permisert,
quisqus pa diligcntia quaesiverit, divinitus adiutus poterit invenire (De cortsensu eva n gelista ru m ; PL 34, 1102; CSEL 43, 153).
103
Puede consultarse cualquier introduccin al Nuevo Testamento, como la
de Wikenhauser (Barcelona 21966), E. Lohse (Madrid 21986) o el libro de X.
Lon-Dufour, Los Evangelios y la historia de Jes s (Madrid 31982).
5.
6.
4
LA ESCRITURA COMO PALABRA
112
La analoga
Pt
ef,CaZ (San Sebastin 1976)- L- Scheffczyk, Pafwpp
'"acramenlum Mundi V (Herder, Barcelona 1974) 147 W ^ f - e'Ur HaaV ' na teohi ia de k palabra. Reflexin sobre el len r ,fege,1 > " " * * (Ed. Cristiandad, Madrid 1976) 237a u to r jfh r i,
ff3"'5 ^77). A. M. Artola, De . Dios
5609M1
T h
*, "aI, ElSr tUra c <*
EstEd
, j? .
'
^ aas> La Palabra de Dios se hace libro en la Sa-
uZTl n
LA ANALOGIA
113
115
Nuevo enfoque
114
LA ENCARNACION
NUEVO ENFOQUE
116
Nuevo enfoque
117
118
119
9 Quo plenius et impressius tam ipsum, dispositiones eius et voluntates adiremus, instrumenta adiecit ltteraturae, si quis velit de Deo inquirere, et inquisitum invcnire, et invento credere, et crdito deservire. Voces eorum itcmquc virtutes, quae ad fidem divinitatis edebant, in thesauris litterarum manent, nec istae
nunc latent (A pologeticum , 18, 19; PL 1, 377: CSEL 69, 46).
10 Algunos escritores eclesisticos llaman a la Escritura simplemente instru
m entum , quizs derivando el sentido del uso legal y jurdico; cf. Forccllini,
O nomasticon totius latinitatis, s.v. instrumentum.
121
122
123
124
125
Teologa
126
TEOLOGIA
127
por editorial Gredos con el ttulo Teora literaria, con prlogo de D. Alonso
(Madrid S1985). Cf. la reciente traduccin del libro de W. Welte, L ingstica
m oderna. T erm inologa y bibliografa (Madrid 1985).
128
5
TRES FUNCIONES DEL LENGUAJE
EXPOSICION
Adems de la obra de Bhler, puede consultarse: R. Ceal, La teora
dellenguaje de Carlos Bhler (Madrid 1941); con marco histrico, cr
tica y bibliografa abundante, Fr. Kainz acepta sustancialmente la posi
cin de Bhler, ensanchndola; mientras que Shngen parece ignorarla.
Segn esa obra ya clsica de Karl Bhler, Teora del lenguaje, trad,
espaola de J. Maras (Rev. de Occidente, Madrid 1950, 61967; ed. orig.
alemana: Sprachtheorie, Jena 1934), el lenguaje se puede considerar
como un instrumento, organon, que se describe segn sus funciones
fundamentales: informe, expresin, llamada. Esta bsica obra es muy
asequible por su publicacin en Alianza Editorial, Madrid 1985. Aa
dir algunos otros libros recientes importantes: E. Cassirer, Philosophie
der symbolischen Formen, 2 tomos, trad. al espaol con el ttulo de
Mito y lenguaje (Mxico 1959); K. Vossler, Filosofa del lenguaje (Ma
drid 1943). Cf. sobre todos los problemas del lenguaje J. Ferrater Mora,
Lenguaje, en Diccionario de Filosofa, 4 tomos (Alianza Editorial, Ma
drid 1979) 1937-1944, con amplia bibliografa.
Sobre el lenguaje religioso: I. T. Ramsey, Religious Language: An
Empirical Pladng o f Theological Phrases (Nueva York 1957); cf. F. K.
Mayr, Lenguaje, en SM, IV (Herder, Barcelona 1973) 214-231, con bi
bliografa; D. Antiseri, El problema del lenguaje religioso. Dios en la f i
losofa religiosa (Ed. Cristiandad, Madrid 1976).
130
Exposicin
Locutor
Contexto (tema)
dicho
contacto (relacin)
lenguaje
131
destinatario
132
El lenguaje inspirado
EL LENGUAJE INSPIRADO
133
134
Algunos ejemplos
ALGUNOS EJEMPLOS
Imaginemos una tesis de un manual de teologa: Deus amat populum suum: definiciones, qu es amar, qu es pueblo, qu es
pueblo suyo; divisiones, amor carnal, emocional, espiritual, pue
blo de Israel, Iglesia... Argumento de Escritura; aquel verso as
am Dios al mundo..., Dios es amor, etc. No s si tendra un
argumento de concilios: en el ndice de materias de DenzingerSchnmetzer amor y caritas se refieren a la virtud con que
amamos a Dios. Concluira con algn escolio ofreciendo conse
23 Oi yb.q Vjuat ariv
XX t o jiv e flatos to y o v t i r a t a ,
wat Sit t o t o jioXv oriv tv Qrioaupv eqev x a l v jiqt cruXXap ... xi
i rf|5 Ttv 7tQO(pr|T)v yXcottt]s to 0eo JtQg f||xts iaXeYOU|xvou xoonev
(Crisstomo, In Gn 2, homila 15, 1; PG 53, 119).
24 Ad cognitionem me tui, sacris ut arbitrar, per servos tuos Moysen et
prophetas, voluminibus erudisti (Hilario Pict.; PL 10, 171).
25 Thesaurus iste in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi, aut Verbum est, aut sanctae Scripturae, in quibus reposita est notitia Salvatoris (Jernimo, In Mt 2, 13; PL 26, 97).
26 Ignorado Scripturarum, ignoratio Christi est (Jernimo, In Is; PL 24,
17; CC 73, 1).
135
27
Entre los comentarios, vase el reciente de W. H. Wolff, en la serie Biblischer Kommentar (Neukirchen). Cf. estudio y comentario en P rofetas II,
pp. 859-921, con la ms reciente bibliografa.
136
No ejecutar mi condena,
no volver a destruir a Efran;
que soy Dios y no hombre,
el Santo en medio de ti
y no enemigo devastador (Os 11,1-9).
Ledo el texto, hagamos una reflexin: equivale el enun
ciado de la tesis a esta pgina apasionada?, qu es ms revela
dor? Los versos de Oseas, que incluyen una serie de enunciados
con dominante funcin informativa, ponen en accin las otras
funciones elementales: Dios se expresa, y rae impresiona. Ledo
el enunciado de la tesis, puedo quedar fro e indiferente; si la
pgina de Oseas me deja fro e indiferente, es que no he sabido
leerla.
Naturalmente, el lenguaje de Oseas es simblico y antropo
mrfico, pero es una analoga la que me hace comprender. Dice
san Gregorio Magno: Conoce el corazn de Dios en las pala
bras de Dios 28.
A propsito he escogido un ejemplo extremo, para mostrar
con mayor claridad. Ello puede dar lugar a varias objeciones, reductibles casi todas a un no toda la Escritura es as.
Primera respuesta: bastara un caso para demostrar que no
todo el lenguaje inspirado se reduce a proposicin con funcin
informativa.
Veamos un ejemplo en que habla el hombre: Pablo. En la
carta a los Romanos, cap. 7, describe patticamente la lucha in
terna del hombre. Es un crescendo vigoroso, con repeticiones,
que culmina en una frase conclusiva29. Esta frase conclusiva
tiene diversa forma sintctica en el original griego y en la tra
duccin latina. Para que la experiencia resulte, nos hace falta una
doble lectura, con toda intensidad: presentar una traduccin del
texto latino, y tras una interrupcin, la traduccin del griego:
28 Disce cor Dei in verbis Dei (PL 77, 706).
29 Vase algn comentario de los ms recientes: S. Lyonnet, H istoria d e lasalvacin en la carta a los R om anos (San Sebastin 1967); O. Kuss, Carta a los
R om anos (Herder, Barcelona 1974); P. Dornier/M. Carrez, Carta a los R o
m anos, en Cartas de Pablo y Cartas C atlicas (Ed. Cristiandad, Madrid 1985)
135-172.
Algunos ejemplos
13 7
138
Algunos ejemplos
139
140
Funciones monolgicas
141
142
143
145
Consecuencias
144
CONSECUENCIAS
35
En el trmino Palabra., en C onceptos fu n d a m en ta les d e la T eologa II (Ed
Cristiandad, Madrid 2t979) 231-241.
10
Consecuencias
146
147
6
TRES NIVELES DEL LENGUAJE
150
Lengua comn
151
Y
Po XII, hablando de pasajes histricos, propone una expli
cacin semejante: Donde algunos jactanciosamente acusan a los
autores sagrados de falsedad histrica o de inexactitud, se trata
sencillamente de las formas ordinarias de decir y de narrar pro
pias de los antiguos que solan usarse en la conversacin ordinana 42 .
Con todo, ni Jernimo ni los dos pontfices recientes respon
den afirmativamente a nuestra pregunta, porque no se la propo
nen, Lenguaje comn en estado puro no se da en la Biblia; en
cuanto es el humus de todo, de donde parte y adonde retornan
los dems, no puede faltar totalmente en la Biblia.
En la lengua religiosa de una oracin privada a Dios puede
perder importancia y consistencia el hablar, puede automatizarse
el proceso verbal, puede discurrir unindome a Dios. No es sta
la lengua bblica, ni la lengua de la liturgia.
Hemos dicho que de la lengua comn crecen las dems. En
el caso de la lengua inspirada, no preexiste una lengua religiosa
cotidiana que se eleve despus por la inspiracin; sino que de la
lengua comn ordinaria, profana, selecciona sus materiales la
lengua inspirada; salvo cuando el autor inspirado utiliza y
adapta lenguaje religioso de otros pueblos. Como todas las len
guas revierten de algn modo en la lengua comn, la lengua ins
pirada influye indirectamente en la lengua religiosa comn, e in
directamente puede influir en la lengua profana: testimonio, las
huellas bblicas en la literatura occidental, y en muchos mo
dismos de nuestras lenguas.
Friso Melzer persigue algunas de estas huellas en la lengua
alemana, sobre todo en el captulo VII y VIII de su libro Unsere
Sprache im Lichte der Christus-Offenbarung. Entre los subt
tulos leemos: Muerte de palabras paganas, Nueva vida de. pa
labras paganoalemanas, Palabras derivadas del latn, Traduc
ciones derivadas. Como prueba, toma unas cuantas palabras
cristianas de la letra D, persiguiendo su evolucin semntica, sus
parentescos y derivaciones. En el captulo X leemos el ttulo
Cmo influye la oracin en la lenga. No conozco un trabajo
equivalente en castellano, y sera muy interesante realizarlo.
Helmut Hatzfeld, en su obra El Quijote como obra de arte del
42 EB 560.
Lengua tcnica
152
blicas.
LENGUA TECNICA
153
Sobre la lengua de los primitivos, Fr. Kainz, P sych ologie d er Sprache 11,
44 H. G. Gadamer, W ahrheit u n d M ethode (Tubinga 1960) 392-395.
Lengua tcnica
154
155
48
N. Lohfink, Das H au ptgebot. Eine U ntersuchung litera risch er E inleitungsfr a g en zu D t 5-11 (Roma 1963) 54-58.
Lengua tcnica
156
49 En esta lnea trabajan obras cuyo ttulo es explcito: K. Baltzcr, Das Bttnd esform u ar (Neukirchen 1960). Richter, en su obra reciente sobre los Jueces, y
Lohfink, en su estudio sobre el Deuteronomio, elaboran este elemento de las
frmulas: T raditionsgescbichtliche U ntersucbungen zum R ich terbucb (Bonn 1963)
y Das H au ptgebot (Roma 1963).
50 Das fo rm g escb icb tlich e P roblem des H exateuch, (BZAW 1938): G esam m elte Studien (Munich 1958).
51 Sobre esta traduccin, consltense los informes oficiales: M ittelunges des
S eptu aginta-U n tem ehm en s (Gotinga). Entre otros autores, J. Ziegler e I. L. Seeligman.
157
Lengua literaria
158
LENGUA LITERARIA
Edward Sapir, Language (Nueva York 1949) captulo XI, Lengua y li
teratura. Algunas observaciones en la obra de Dmaso Alonso Poesa
espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos (Madrid 1950) y, con
mayor extensin, en la de C. Bousoo, Teora de la, expresin potica, 2
tomos (Gredos, Madrid 71985), especialmente los caps. I-II del tomo I,
pp. 15-89. Para el hermeneuta bblico resultar de gran utilidad el libro
de W. Kayser, Interpretacin y anlisis de la obra literaria (Gredos,
Madrid 41985).
De gran inters es el libro de Laurence Lerner The Truest Poetry:
What is Literature? (Nueva York 1964). En l expone y discute las teo
ras que consideran la literatura como conocimiento, como expresin,
como retrica, como forma particular del lenguaje. El cap. VI, titulado
Un lenguaje dentro del lenguaje, es en buena parte una discusin y
refutacin de la postura extrema de P. Valry. Lerner mantiene una
postura media y sensata: el lenguaje potico/literario es diferente, pero
no discontinuo respecto al comn.
159
160
Lengua literaria
161
Comparacin de niveles
162
COMPARACION DE NIVELES
163
2.
Lengua comn y literaria
E. Stankiewicz, Poetic and Non-Poetic Language in their Interrelation
(Varsovia y La Haya 1961).
La lengua ordinaria precede a la literaria, y le ofrece todo
como posibilidad. La lengua literaria ama una cierta distancia de
la cotidiana. Suele comenzar por formas hierticas y estilizadas,
y evoluciona hacia el realismo. Pero si mantiene mucho tiempo
la distancia, y progresa en ngulo divergente, puede caer en el
hermetismo o mandarinismo. Entonces tiene que volver a la len
gua comn, para que la poesa exange recobre sus fuerzas
(T. S. Eliot). Es la .prctica constante de Ezra Pound en sus
Cantos, y es relativamente frecuente en la poesa contempornea.
La lengua bblica tiene momentos de gran estilizacin G
nesis 1, o de gran refinamiento Job; nunca cay en el
hermetismo o mandarinismo. En cuanto podemos juzgar, se ha
alimentado constantemente de la lengua del pueblo, a quien es
taba destinada. ste puede ser uno de los sentidos de la frmula
Sitz im Leben: literatura arraigada en la vida del pueblo.
165
Comparacin de niveles
164
56
En cualquier nacin con historia cultural, el estudio de la lengua, ya desde
la escuela, emplea modelos literarios (a m me toc comenzar con el Quijote a
los nueve aos).
57' EB 121.
58 EB 560.
166
Comparacin de niveles
167
168
Comparacin de niveles
169
170
171
Conclusin
64
L. Alonso Schkcl, B iblische T b eologie des Alten T estam ents: Stimmen
der Zeit 172 (1963) 34-51; id., T eologa bblica: A ntiguo T estam ento, en SM VI
(Herder, Barcelona 1976) 565-570; id., Salvacin y libera cin : Cuadernos B
blicos 5 (1980) 5-13.
CONCLUSION
TERCERA PARTE
7.
8.
9.
Psicologa de la inspiracin
Sociologa de la inspiracin
Hablar y escribir
7
PSICO LO G IA DE LA IN SPIRACION
176
Psicologa de la inspiracin
177
178
Psicologa de la inspiracin
El modelo de Benoit
179
180
Psicologa de la inspiracin
181
182
Psicologa de la inspiracin
183
184
Psicologa de la inspiracin
Un gran poeta
185
18 6
Psicologa de la inspiracin
Un gran poeta
187
Aquel da har para ellos una alianza con las fieras salvajes,
con las aves del cielo y los reptiles de la tierra.
Arco y espada y armas romper en el pas,
y los har dormir tranquilos.
Me casar contigo para siempre, me casar contigo
a precio de justicia y derecho, de afecto y de cario.
Me casar contigo a' precio de fidelidad,
y conocers al Seor.
Podemos reconstruir el proceso creativo de este poema, par
tiendo del poema mismo? Podemos intentarlo, utilizando datos
ms narrativos de otro captulo, 1,2-9. Oseas aparece como un
marido que ama apasionadamente a su mujer, con fuerza total y
exclusiva: y esta mujer le es infiel. Estalla un dolor agudo, per
sistente, que se ahonda dentro de s mismo. El amor ntegro se
traspone en dolor, el dolor suscita la clera, quiere volverse
odio, para no sentir el dolor; pero no puede, porque el amor es
indestructible, nostlgico, conquistador. Hasta aqu es decir,
en la reconstruccin hipottica Oseas todava no es un poeta,
sino un marido trgicamente engaado.
En algn momento consigue distanciarse, ver su dolor, quiz
se pregunta por la razn de ese dolor, quiz se queja de una
eleccin que consideraba inspirada por Dios.
En este clima plomizo de tormenta, fulgura un rayo de luz
cegadora: su experiencia queda iluminada desde lo alto, se hace
trasparente, y muestra de golpe su sentido. No es Oseas y su
mujer, sino Dios y su pueblo; o mejor, la experiencia autntica
de Oseas con su mujer refleja y descubre el amor de Dios por
su pueblo: tuvo que ser muy dolorosa y muy profunda la expe
riencia del profeta, para poder reflejar la profundidad del amor
divino.
Esta intuicin ha sido de signo potico religioso: el poeta
siente ahora la compulsin de trasformarla en poema, para que
en forma de poema perdure y contine revelando a otros ese
amor divino que l ha descubierto. Se pone a la obra con toda
su maestra de lenguaje, con paciente trabajo artesano: escucha y
combina la sonoridad de las palabras, mide el ritmo a las frases,
construye las imgenes coherentemente, tensa el dramatismo
hasta el desenlace. En este proceso de ejecucin le vienen nuevas
Psicologa de la inspiracin
Un simple artesano
188
189
UN SIMPLE ARTESANO
Psicologa de la inspiracin
Un simple artesano
190
191
193
Psicologa de la inspiracin
Un rbol
192
UN ARBOL
Psicologa de la inspiracin
Me dije: No me acordar de l,
no hablar ms en su nombre;
pero la senta dentro como fuego ardiente,
encerrado en los huesos:
haca esfuerzos para contenerla y no poda (Jr 20,9),
La ciudad infiel
194
195
196
Psicologa de la inspiracin
y apartarte la ganga;
te dar jueces como los antiguos,
consejeros como los de antao:
entonces te llamars Ciudad Justa, Villa Fiel.
(Is 1,21-26).
197
198
Psicologa de la inspiracin
199
15
Dmaso Alonso, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos
(Madrid 1950), 256-258, y el resto del captulo, que trata de la poesa a lo di
vino.
Sobre el Salmo 29, aqu analizado, pueden verse E. Vogt, D er Aufbau von
Psalm 29; Bib 41 (1960) 17-24, y J. L. Cnchillos, Estudio del Salmo 29 (Valen
cia 1976).
U N A N A R R A C IO N
IN SP IR A C IO N SUCESIVA
203
Psicologa de la inspiracin
Nuevo Testamento
202
LA. E N T O N A C IO N 17
N U E V O TESTAM EN TO
205
Psicologa de la inspiracin
Nuevo Testamento
204
19 Hom 6 in Lev 2.
21
22
Sntesis
SINTESIS
207
208
Psicologa de la inspiracin
Sntesis
4.
En el caso de muchos autores bblicos, un anlisis atento
nos muestra su trabajo de ejecucin. N o sabemos exactamente si
fue fcil o costoso, pero es innegable 24. Es un trabajo sobre la
23 Ch. Pesch en la obra tantas veces citada, De inspiratione Sacrae Scripturae
(Friburgo 1906) n. 414.
24 Lo he demostrado con abundantes anlisis en mis Estudios de potica he-
209
14
21 0
Psicologa de la inspiracin
S O C I O L O G IA D E LA IN S P IR A C IO N
Sociologa de la inspiracin
Sociologa de la inspiracin
27
Exposicin y crtica, particularmente lcidas: Ed. Schick, Formgeschichte
und Synoptikerexegese. Eine kritische Untersuchung ber die Mglichkeit und
die Grenzen der formgeschichtlichen Methode (Neutestamentliche Abhandlungen 18, Mnster 1940) y en K. Koch, Was ist Formgeschichte? (Neukirchen
2 12
1964).
213
Sociologa de la inspiracin
Sociologa de la inspiracin
214
215
Sociologa de la inspiracin
Crtica
216
217
C R IT IC A
219
Sociologa de la inspiracin
Lengua
218
LE N G U A
Con claridad y no sin exageracin expone estos aspectos J. L. "Weisgerber, Das Gesetz der Spracbe (Heidelberga 1951). La seccin I se subti
tula Sociologa del lenguaje, y el apartado b) trata de la Comunidad
lingstica. La seccin II, Psicologa del lenguaje, se refiere constan
temente a la primera. Citado en este libro: A. Sommerfelt, La langue et
la Socit, 1938. Fr. Kainz, Psycbologie der Spracbe, vol. V; T. T. Segerstedt, Die Macbt des Wortes: Eine Spracbsoziologie (Zurich 1947),
J. Bram, Language and Society (Nueva York 1955).
32
Sobre campos de lenguaje inicia el estudio J. Trier, Das sprachliche Feld ,
1934; lo continan Weisgerber, Geckeler y Coseriu.
Sociologa de la inspiracin
Literatura
22 0
221
LITERATU RA
1.
Sociologa de la inspiracin
Literatura
2 22
223
3.
En nuestra cultura se da el literato de torre de marfil, de
cenculo, poeta maldito, hermtico, de iniciados. Ajeno a la so
ciedad y despreciador del pueblo sano. Este tipo de poetas ex
quisitos, superiores e indiferentes, no figura en la fauna bblica.
N i siquiera el autor del Qohelet caso extremo entra en cate
gora semejante: piensa en voz alta y desafa las rutinas del
lector.
Esto es todo lo que podemos encontrar de dimensin social
en la inspiracin. N o puedo ofrecer ms. Y aun lo que ofrezco,
llega a cumplimiento en el recinto, abierto y permeable, del indi-
224
Sociologa de la inspiracin
9
H A B L A R Y ESCRIBIR
34 EB, n. 125.
35 Op. t., n., 414.
15
226
Hablar y escribir
El problema
227
229
Hablar y escribir
Soluciones
228
SO LU C IO N ES
38
L'lnspiration scripturaire (RSR 51 [1963] p. 349). Incorporado al libro La
Biblia, palabra de Dios (Herder, Barcelona 1968).
230
Hablar y escribir
H A B L A R Y ESCRIBIR
232
Hablar y escribir
TEC N IC A S DE C O M P O S IC IO N
42
Sobre todo la sociedad finlandesa Folklore Fellows, con su publicacin
F. F. Communications; y una serie de sociedades y revistas nacionales.
234
Hablar y escribir
C O M P O S IC IO N LITERARIA EN LA BIBLIA
K. Koch, Was ist Formgeschichte? (Neukirchen 1964) 85-100 y Die Profeten, 2 tomos (Stuttgart 1978). Cf. igualmente L. Alonso Schkel, La
Biblia como obra literaria: Cultura Bblica 20 (1963) 131-148; id. So
bre el estudio literario del A T : Bblica 53 (1972) 544-566.
235
237
Hablar y escribir
La palabra
236
LA PALA BR A
238
Hablar y escribir
La palabra
239
46
Esta enumeracin quiere asegurar un mnimo. N o podemos excluir de
otros momentos la accin del Espritu, ni tampoco podemos postularla.
240
Hablar y escribir
C U A R T A PARTE
la
OBRA INSPIRADA
10.
11.
La obra inspirada
La obra y su traduccin
12.
Recepcin de la obra
10
LA O B RA IN SP IR A D A
244
La obra inspirada
Obra literaria?
245
La obra inspirada
Obra literaria?
246
247
7
Dmaso Alonso, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos
(Madrid 1950) 280; y vase todo el captulo sobre san Juan.
La obra inspirada
Obra literaria f
248
249
251
La obra inspirada
Estructura mltiple
250
ESTRUCTURA M ULTIPLE
252
La obra inspirada
Estructura mltiple
253
La obra inspirada
Pluralidad estructurada
254
255
P L U R A L ID A D E STRU CTU R AD A
256
Pluralidad estructurada
La obra inspirada
ginas, y encuentro una nueva luz. Aqu existe un elemento unificador previo: la persona idntica del poeta; y un elemento unificador secundario: la seleccin y ordenacin,
Otro caso: un antologo selecciona y rene poesas de una es
cuela, una poca, un tema. Con lo cual crea un contexto de uni
ficacin secundaria, que depende tambin de su sensibilidad y
gusto. Tambin este contexto posee fuerza iluminadora. Pero si
el antologo es un irresponsable, no crear contexto sino confu
sin; y si echa versos y estrofas y ttulos y notas en un som
brero, los revuelve, los va sacando y disponiendo como salen,
entonces dudo que valga la pena leer y estudiar su obra. No
pienso que esta ltima sea la ontognesis de la Sagrada Escritura;
en cambio s es frecuente el caso de la antologa sucesiva y pos
terior.
Puede llamarse esta antologa obra? En un sentido anal
gico, s; y en este sentido tambin posee su riqueza y estructura;
y en este sentido tambin puede ser leda y analizada. Esto es lo
que hace la exgesis cuando compara pasajes, frmulas, es
quemas, temas. Y esto es lo que hace la liturgia cuando opera
una nueva eleccin y ordenacin de unidades menores.
La percepcin unitaria del lector es el resultado de una lec
tura sucesiva e ntegra de la obra, porque la obra literaria es
esencialmente temporal, como su medio que es el lenguaje. Pero
su unidad temporal no es la suma de momentos ni de lecturas
parciales autnomas. Aunque practicamos la etapa analtica de
aislar unidades y explicarlas por separado, subimos despus a la
etapa sinttica, de visin unitaria. Por ejemplo, primero, mtodo
de formas: etapa analtica de aislar unidades previas + compara
cin sinptica tipolgica; segundo, mtodo de redaccin: anlisis
y visin unitaria de cada evangelista, integrando los resultados
del mtodo precedente, apoyndose en constancias internas y en
diferencias sinpticas; tercero, teologa de los sinpticos, como
visin unitaria e integracin de resultados previos. En cambio,
en la liturgia la etapa de unidad domina totalmente: ciclo litr
gico, misterio de Cristo, historia de salvacin; como veremos
ms tarde, esta unidad se debe en gran parte al carcter de repe
ticin y representacin de la liturgia.
En resumen, el tipo de unidad o estructura es variable en la
257
17
258
La obra inspirada
Consistencia
C O N SIST E N C IA
259
260
La obra inspirada
Fidelidad
REPETIBILIDAD
261
nual de retrica literaria ( Handbuch der Literarischen Rhetorik, 1960). Emilio Betti, en su Teora Generale de lia Interpretazione (Miln 1955), distingue una interpretacin reproductiva o
263
La obra inspirada
En la Iglesia
262
EN L A IGLESIA
264
265
La obra inspirada
En la Iglesia
266
La obra inspirada
11
LA O B R A Y SU T R A D U C C IO N
268
269
La obra y su traduccin
Repaso histrico
REPASO H ISTO R IC O
271
La obra y su traduccin
270
272
La obra y su traduccin
273
18
275
La obra y su traduccin
La Vulgata
274
LA V U L G A T A
A. Allgeier, H aec ve tus et vulgata editio. Nene wort -und begriffsgeschicbtliche Beitrdge zur Bibel a u f dem Tridentinum: Historisches
Jahrbuch 60 (1940) 142-158; Biblica 29 (f948) 253-290.
24 En los captulos 12, 13 y 14 ofrece los argumentos de los que opinan que
la Escritura slo puede leerse en hebreo y griego y los de quienes aceptan la au
toridad de la Vulgata.
25 Contra los doctores hebreos y griegos que trataron de corromper los
textos hebreo y griego para acomodarlo a sus teoras.
26 Op. cit., cap. 13.
276
La obra y su traduccin
deban usar como autntica, esto, como todos saben, tiene vali
dez solamente para la Iglesia latina y para el uso pblico de la
Escritura; y, ciertamente, en modo alguno disminuye la autori
dad y valor de los textos originales. Porque entonces no se tra
taba de ellos, sino de las traducciones latinas que ya corran, en
tre las cuales dio el concilio justa preferencia a la que el largo y
secular uso de la Iglesia haba aprobado. As pues, esta autori
dad preferente, o autenticidad de la Vulgata la decidi el conci
lio, no por razones crticas, sino por el uso legtimo y secular
dentro de la Iglesia; el cual demuestra que dicha traduccin tal
como la entendi y la entiende la Iglesia, en cuestiones de fe y
costumbres, est libre de todo error; de modo que, como lo
atestigua y confirma la Iglesia, se puede aducir, sin peligro de
error, en la disputa, en la clase y en la predicacin. Es una au
tenticidad que no llamamos crtica, sino ms bien jurdica 27.
Insatisfechos con la Vulgata o por otros motivos, diversos
autores haban emprendido nuevas traducciones de la Biblia al
latn, que era entonces la lengua culta. Hay que sealar las dos
interlineares de la Polglota Complutense, la de Santes Pagnino,
que tuvo gran xito (y revis ms tarde Arias Montano), la de
Cayetano, incorporada a sus comentarios, la condenada de Clario, la protestante de Munster... (vase Dictionaire de la Bible:
Latines). Pues bien, entre las diversas traducciones latinas, para
el uso pblico en la Iglesia Latina se escogi la Vulgata. ste es
el alcance del decreto tridentino.
Actualmente, quien desee conocer nuestra riqusima tradicin
teolgica de primera mano, tiene que conocer la Vulgata, que
fue prcticamente la base dogmtica de casi todo el pensamiento
teolgico durante siglos. De aqu no se sigue que la Vulgata
deba ocupar perpetuamente la misma posicin; ni se puede afir
mar que haya sido expresin sincera de la fe y de la devocin de
quienes no entendan sus palabras; a lo ms, que era objeto de
un acto global de fe o devocin. Y mucho menos se puede erigir
en norma ltima de interpretacin y representacin.
27 EB 549.
T R A D U C C IO N E S M O D E R N A S
La obra y su traduccin
Traducciones modernas
278
1.
El principio de nivel estilstico dice que debemos consi
derar el nivel en que se mueve el original: tono de conversacin,
tono lrico, oratorio, alta poesa... Se puede tolerar que la poesa
pierda su ritmo en la traduccin, no se puede tolerar que se
vuelva prosaica: una traduccin prosaica de la poesa no es tra
duccin, sino asesinato (a no ser que se emplee como trampoln
28 Language> p. 222.
29 Traduccin de textos poticos hebreos: EstBi 19 (1960) 311-328 y un am
plio captulo de La Traduccin Bblica, pp. 29-160.
279
2.
El principio del sistema estilstico dice que la obra origi
nal debe mostrar su sistema, para que sea el centro de ,1a obra
traducida. Esto lo descubre el traductor por intuicin, por tan
teo, por anlisis. Supongamos que en un poema el factor sonoro
es central: tambin la traduccin tendr que colocar en el centro
ese principio, aun subordinando una supuesta fidelidad termino
lgica. Si el rbol del poema ha sido escogido no por razones
botnicas, sino por una aliteracin, sera infidelidad inspirarse en
la botnica y olvidarse de la aliteracin. O tro tanto puede de
cirse del ritmo, de las imgenes, de la plasticidad, de la idea, etc.
Una tentacin frecuente de mentes occidentales, sobre todo
de profesores, es querer hacer la traduccin ms precisa que el
original: como si el original fuera un sistema de gneros que hay
que convertir en especies, el smbolo en concepto, la sugerencia
en afirmacin. Y otra tentacin es querer que en un pasaje con
creto se expliciten todas las resonancias que tiene en el original,
por su existencia en el contexto total. La traduccin ntegra de
ber realizar el contexto total, en el que recobrar sus resonan
cias el pasaje concreto30.
Tentacin es pensar que la traduccin literal es la mejor:
porque, aunque tenga su utilidad, no es fiel. Tentacin es pedir
que la traduccin sea armoniosa, porque muchas veces en la di
sonancia y en la quiebra rtmica consiste la expresividad. Gran
tentacin es la parfrasis. Y hay otras muchas tentaciones de tra
ductor que no toca amplificar o enumerar aqu, porque no se
trata de escribir un tratado prctico.
. El hecho en s de la traduccin bblica es lo que me intere
saba de forma ineludible, por la naturaleza de una palabra divina
encarnada en lengua humana. Desde la concrecin de una len30
He comentado la tcnica de la traduccin, con ejemplos selectos, en una
serie de artculos en Cubi n.os 17, 18 y 19 (1960-1962), con el ttulo Traducn
de textos poticos, continuados luego con otra serie en Ecclesia, en enero, fe
brero y marzo de 1965. Cf. igualmente El nuevo salterio litrgico espaol, Pasto
ral litrgica de los evangelios: Razn de sus singularidades, SalT 55 (1967) 706720, 56 (1968) 445-56.
280
La obra y su traduccin
12
R E C E P C IO N D E LA O B R A
N o intento en estas pginas plantear ni discutir el problema hermenutico, aun sabiendo que lo estoy rozando; me interesa so
bre todo el papel mediador de la obra, la superacin de una lec
tura puramente esttica.
Una vez que hemos obtenido por la traduccin una actuali
zacin de la obra inspirada, sta vuelve a quedar en potencia,
hasta su recitacin pblica o su lectura privada. Primaria es la
actualizacin social, ante la comunidad para la que est desti
nada; secundaria es la del lector privado.
Cuando el pueblo de Dios se rene en acto litrgico, para
escuchar la palabra de Dios, en su lengua, en voz alta, all sobre
todo vuelve a existir la palabra de Dios. A la confesin de fe
inicial qui locutus est per propbetas que pronunciamos en un
acto litrgico , podemos aadir otra confesin: que vuelve a
hablarme por el recitador litrgico. Cristo est siempre pre
sente en su Iglesia... Est presente en su Palabra, pues cuando se
lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla 31. En la
liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el
evangelio 32.
La percepcin consuma y completa el proceso del lenguaje.
Lo que se haba objetivado es otra vez subjetivado. La lengua
que actualiza y manifiesta una interioridad, la obra que actualiza
en lenguaje una experiencia, la repeticin que actualiza el sistema
de formas significativas, quedan de algn modo en potencia, que
recibe su definitiva actualizacin cuando el oyente o lector la re
cibe.
La representacin escnica es para otros, de lo contrario se
31 Constitucin conciliar sobre la liturgia n. 7.
32 Ibid, n. 33.
282
Recepcin de la obra
Recepcin de la obra
283
Recepcin de la obra
284
285
LA O B R A M E D IA D O R A
EN LA O B R A , LOS H E C H O S
Recepcin de la obra
En la obra, el autor
286
287
EN L A O B R A , EL A U T O R
George T. Wright, The Poet in tbe Poem: The Personae o f Eliot (Berkeley 1962), V. Erlich, The Concept o f the Poet as a Problem o f Poetics,
en Poetics (La Haya 1961), 707-717. L. Lerner, The Truest Poetry
(Nueva York 1964). J. Maritain, Creative Intuition in Art and Poetry
(Nueva York 1955).
Los autores bblicos, nombrados o annimos, hablan con otra clase
de objetividad, menos refleja y compleja; tambin usan la persona dra
mtica quizs sin pensarlo. Del libro de Wright encuentro sobre todo
interesante para la presente tarea el final de la introduccin The
faces of the Poet y el captulo sobre Ezra Pound.
Un da habr que estudiar parte del Antiguo Testamento segn esta
problemtica: el yo personal y el yo proftico, el yo de los salmos es
persona?, en qu relacin se encuentra el autor de Job con sus per
sonajes?, es el profeta persona de Dios?, es Dios persona del hagigrafo? Estas cuestiones desbordan el presente captulo.
289
Recepcin de la obra
En la obra, el autor
288
19
Recepcin de la obra
En la obra, el autor
290
291
Poem.
Vase sobre este tema la obra citada de George T. Wright, The Poet in the
293
Recepcin de la obra
En la obra, el autor
292
Q U IN T A PARTE
C O N S E C U E N C I A S D E L A I N S P IR A C IO N
14.
La doctrina y su uso
bou
xai
e v e q y t i^
(Heb 4,12)
13
E N EL C O N T E X T O D E L L O G O S : LA V E R D A D
298
299
300
301
303
La verdad literaria
302
LA VERDAD LITERARIA
A d em s de M eyerh off, pu ed e consultarse: W . K ayser, D ie Wahrheit
der Dichter. Wandlung eines Begriffes in der deutschen Literatur (H a m burgo 1959). R. W ellek / A . W arren, Teora Literaria (M adrid 1953) en
especial captulos III y X .
304
303
La verdad literaria
11
De ordinario, esta verdad incluye un momento de reconocimiento, al que
se sobrepone una percepcin de nuevo o mayor sentido. En el acto de recono
cer, el conocer progresa en alguna direccin. En la presentacin, el hecho o La
realidad se hace patente, que es mostrar su verdad.
20
306
La verdad literaria
13
12 A un torso arcaico. Citado por varios exegctas alemanes.
307
frente.
308
311
310
LA VERDAD LOGICA
312
313
314
315
17 EB 125.
18 EB 560.
19 Vase nota 9.
20 D e Scripturarum inerrantia et de hagiograpbis opinantibus: Divus
317
Conclusin
316
C O N C L U SIO N
14
LA D O C T R IN A Y S U USO
TO DA LA D O CTR INA ?
321
La doctrina y su uso
Escritura y tradicin
comendar: La Sagrada Escritura y la tradicin, Quaestiones Disputatae 18 (Herder, Barcelona 1968). Die mndlicbe berlieferung, en Beitrag zum Begriff der Tradition, editado por M. Schmaus (Munich 1957)
127-206. Y. Congar, La tradition et les traditions: Essai historique (Pars
1960); el mismo, La tradition et les traditions: Essai tbologique (Pars
1963); H. Holstein, La tradition dans Vglise (Pars 1960); G. H. Tavard, Holy Writ or H oly Cburcb (Londres 1959).
El grueso volumen colectivo (ms de 700 pginas) D e Scriptura et
Traditione (Roma 1963): aparte algunos artculos que insisten sin espe
cial aportacin, ofrece bastantes artculos de anlisis histrico. Interesan
menos los que estudian las teoras despus de Trento, pues stas son
testigos del influjo de la controversia. Ms positivos los que tratan el
concepto o el problema desde el punto de vista bblico (Feuillet, Rigaux), y patrstico (Ortiz de Urbina, oriental; Holstein, padres occiden
tales despus de Agustn). Cuatro artculos informan sobre la posicin
de los antiguos reformadores (Stakemeier, Beaupre), los orientales no
catlicos (Schultze), anglicanos (Biemer). Contiene copiosa bibliografa.
Un excelente resumen de la cuestin, antes del concilio: Neue Forschungen ber das Traditionsprinzip, Herder-Korrespondenz 13
(1958-59) 349-353; 14 (1959-60) 567-573. G. Morn, Scripture and Tra
dition. A survey of the Controversy (Nueva York 1963). J. R. de Diego,
Un problema actual: Escritura y Tradicin: Razn y Fe 170 (1964)
189-208. A. Vargas-Machuca, Escritura, tradicin e Iglesia como reglas
segn Francisco Surez (Granada 1967). A Franzini, Tradizione e Scrittura (Brescia 1978).
Despus del concilio: vase el Elenco Bibliogrfico de P. Nober 45
(1964), n. 82 y 48 (1967), en los que indica cuanto se public en esos
aos sobre el tema, protestante y catlico. Vase tambin Concilium
20 (1966): La dinmica de la tradicin bblica.
Entre los libros podemos sealar K. Rahner / J. Ratzinger, Offenbarung und berlieferung (Herder, Friburgo 1965); W. Pannenberg (ed),
Offenbarung ais Gescbichte (Gotinga 41970); A. Torres Queiruga, La
revelacin de Dios en la realizacin del hombre (Ed. Cristiandad, Ma
drid 1986).
320
21
322
La doctrina y su uso
Escritura y tradicin
323
28 EB 57.
325
La doctrina y su uso
Uso de la doctrina
324
USO DE LA DO C TR IN A
326
La doctrina y su uso
Predicacin y catequcsis
327
328
La doctrina
su
hso
Uso en la teologa
329
330
La doctrina y su uso
Uso en la teologa
331
333
La doctrina y su uso
Uso en la teologa
332
42
Alia omnia, i.e. humana dicta, argumentis ac testibus egent, Dei autem
sermo ipse sibi tests est, quia necesse est, quidquid incorrupta veritas loquitur,
incorruptum sit testimonium veritatis... Sed tamen cum per Scripturas Sacras
scire nos quasi de arcano animi ac mentis suae quaedam voluerit Deus noster,
quia ipsum quodammodo Scripturae Sacrae oraculum D ei mens est, quidquid agnosci vel praedicari Deus voluit, non tacebo (Salviano, PL 53, 57).
15
E N EL C O N T E X T O D E L ESPIRITXJ; LA FUERZA
336
33 7
43
H . Schlier / H. Volk, Palabra de Dios, en CFT II (Ed. Cristiandad, Ma
drid 21979) 241-271.
22
339
Antiguo Testamento
338
A N T IG U O TESTAMENTO
340
Antiguo Testamento
341
45
R. Criado, El valor dinmico del nombre divino en el Antiguo Testamento
(Granada 1950).
342
Y
cuando se im pone a un n io un nom bre teo f rico , in v o
cando p roteccin continua sobre su persona.
N o s lo la sentencia judicial, sino tam bin la causa ju d icia l
dirigida p or D io s, se com p on e de palabras dinm icas: preguntas,
argum entos, interpelacin, denuncia, am enaza, testim on io. La
palabra de D io s acorrala agresivam ente al hom bre, hasta que
confiesa:
7
16
17
18
Antiguo Testamento
343
21
(Sal 50)
344
Evangelios
345
346
347
Nuevo Testamento
348
Nuevo Testamento
349
351
Nuevo Testamento
350
25)
El desarrollo vital de la palabra de Dios aparece varias veces
en los Hechos de los Apstoles, describiendo el crecimiento y
consolidacin de la Iglesia. Notemos esta funcin eclesistica de
la palabra: funcional entonces, vital siempre: El mensaje de
Dios iba cundiendo, y en Jerusaln creca mucho el nmero de
los discpulos (6,7). El mensaje del Seor cunda y se propa
gaba (12,24). El mensaje se difunda vigorosamente (19,20).
Lleg hasta vosotros el mensaje de la verdad. As es como va
dando fruto creciente en el mundo entero (Col 1,6). Mensaje,
en grigo Xoyo^.
No slo el hombre que cree, sino las criaturas pueden ser
santificadas por la palabra de Dios. La palabra divina las cre, y
por eso son todas bellas o buenas, tambin la comida y el matri
monio; la palabra divina las santifica, y por eso hay que to
marlas con agradecimiento: Todo lo que Dios ha creado es
bueno, no hay que desechar nada, basta tomarlo con agradeci
miento, pues la palabra de Dios y nuestra oracin lo consagran
(1 Tim 4,4).
Dios toma la iniciativa de la salvacin: como en otro tiempo,
con su palabra poderosa, fue llamando a la existencia a las cria
352
353
Santos Padres
cia, que tiene poder para construir y dar la herencia a todos los
consagrados (Hch 20,18-32).
Toda la actividad apostlica de P^blo ha sido ir cons
truyendo la Iglesia de Cristo, ir repartiendo la herencia del reino
de los cielos, por medio de la proclamacin del evangelio. Esta
actividad se va a concluir en una zona de la Iglesia, y Pablo no
puede marcharse sin dejar algo que continu la tarea. La Iglesia
de feso queda encomendada a sus pastores, y los pastores que
dan encomendados a Dios y a la palabra de Dios: esa palabra se
guir construyendo la Iglesia y distribuyendo a todos la herencia
del reino.
Nosotros no hemos conocido personalmente a Pablo, ni le
hemos acompaado llorando hasta el barco; pero Pablo nos ha
dejado su palabra, y nosotros la recibimos como realmente
es como palabra de Dios; y ella sigue construyendo en noso
tros y de nosotros la Iglesia.
SANTOS PADRES
V ase el reciente
23
Xr|0Ea?, va-
354
Magisterio
355
Magisterio
356
357
359
Magisterio
358
360
Liturgia
361
363
Liturgia
362
364
HOM ILIA
366
Liturgias bblicas
367
Lectura
LECTURA
369
70 Exouoa
xr|v x xwv 0 e w v YQctcp(I)v jtaexXri<nv o jx e f|n<Lv o v x e
dXXou xivg eri0fj(Tfl JtQ g x t ovxa avvogv, autpxr) x?|v xo you
jtvenatos exovaa cronflouXCav xal tiyav jtQg t ovjjupQov (Basilio, C arta
24
370
PALA B R A Y E SP IR ITU
REFLEXIONES A M O D O DE C O N C L U SIO N
372
Palabra y Espritu
cin asidua del misterio eucarstico, as es de esperar que recibir
nuevo impulso de vida espiritual con la redoblada devocin a la
palabra de Dios.
373
Palabra y Espritu
374
375
376
Palabra y Espritu
377
abrirse paso hacia fuera, hacia otro. Y no sale como soplo indiferenciado de unos mofletes hinchados de pintura mitolgica.
Tambin el viento recio de Pentecosts anunci las lenguas
de fuego. Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a
hablar en diferentes lenguas. Espritu, viento, fuego, lengua,
lenguaje.
Un poeta (no creyente) lo ha sentido as:
Y todos los creyentes
llegaron a la cumbre de sus voces;
lengua desconocida
por los as parlantes
con un vigor que exige
su forma, su vocablo,
caliente an y ms all del fuego,
Don de Espritu Santo. Q. Guillen, Pentecosts)
378
Palabra y Espritu
380
Palabra y Espritu
profundamente, el Espritu Santo perfecciona constantemente la
fe con sus dones.
23. La Iglesia, esposa de la Palabra hecha carne, instruida por el
Espritu Santo, procura comprender cada vez ms profundamente
la Escritura.
C O N S T IT U C IO N D E I VERBUM
SO B R E LA D IV IN A R E V E L A C IO N
LA REVELACIN
Constitucin D ei Verbum
382
383
(cf. Rom 16,26; con Rom 1,5; 2 Cor 10,5-6), por la que el hom
bre se entrega libre y totalmente a Dios ofreciendo a D ios , que
revela , el pleno homenaje del entendim iento y de la volu n tad , y
asintiendo de buen grado a la revelacin que l ha hecho. Para
esta fe necesitamos la gracia preveniente y auxiliadora de Dios,
as como los socorros interiores del Espritu Santo, que mueva el
corazn y lo convierta a Dios, abra los ojos de la mente y d a
todos la dulzura para aceptar y creer en la verdad. Y para que
la revelacin sea comprendida cada vez ms profundamente, el
Espritu Santo no cesa de perfeccionar la fe por medio de sus
dones.
6.
Con la revelacin divina quiso Dios manifestarse a s
mismo y comunicar los eternos decretos de su voluntad sobre la
salvacin de los hombres, para hacerles participar los bienes d i
vinos , que superan totalm ente la comprensin de la inteligencia
humana. Proclama el sacrosanto Concilio que Dios, principio y
fin de todas las cosas, pu ede ser conocido con seguridad p o r la luz
natural de la razn humana , partiendo de las criaturas (cf. Rom
1,20); pero ensea que se ha de atribuir a su revelacin el que
todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la ra
zn humana lo pueden conocer todos fcilm ente , con certeza y
sin error alguno, incluso en la condicin presente del gnero hu
mano.
Captulo II
II.
384
385
8.
Y as, la predicacin apostlica, expuesta de un modo es
pecial en los libros inspirados, deba conservarse hasta la consu
macin de los tiempos por una continuada sucesin. Los aps
toles, al comunicar lo que ellos mismos haban recibido, amo
nestan a los fieles para que conserven las tradiciones que han
aprendido, o de palabra o por escrito (cf. 2 Tes 2,15), y que si
gan combatiendo por la fe que se les ha dado de una vez para
siempre (cf. Jds 3). La tradicin recibida de los apstoles com
10. La tradicin y la Sagrada Escritura constituyen el nico
prende, por tanto, todo lo necesario para que el pueblo de Dios
^depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel
viva en santidad y aumente su fe; y as es como la Iglesia, en su
,|iL este depsito, todo el pueblo santo, unido con sus pastores,
doctrina, vida y culto perpeta y transmite a todas las genera
persevera siempre en la doctrina de los apstoles y en la comu
ciones todo lo que ella es, todo lo que cree.
n i n , en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Hch 2,42), de
Esta tradicin, de origen apostlico, progresa en la Iglesia
rte que entre prelados y fieles existe una singular unidad de
con la asistencia del Espritu Santo; pues crece en la compren
Spritu en la conservacin, prctica y profesin de la fe transmisin tanto de las cosas como de las palabras transmitidas, ya por
la contemplacin y el estudio de los mismos creyentes que las
1
| ( Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de
meditan en su corazn (cf. Le 2,19 y 51), ya por la percepcin
os, escrita o transmitida, ha sido confiado tan slo al magistentima que experimentan de las cosas espirituales, ya por la ense
vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de
anza de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron
Ssucristo.
Magisterio, que evidentemente no est por encima
un carisma seguro de la verdad. Y as la Iglesia, en el decurso de
la
palabra
de Dios, sino que la sirve, enseando tan slo lo
los siglos, tiende constantemente hacia la plenitud de la verdad
1C ha sido transmitido, puesto que, por mandato divino y con
divina, hasta que en ella se cumpla la palabra de Dios.
E asistencia del Espritu Santo, lo oye con piedad, lo guarda
La doctrina de ios Santos Padres comprueba la vivificante
Hitamente y lo expone con fidelidad; y de este nico depsito
presencia de esta tradicin, cuyos tesoros se transfunden a la
la fe saca todo lo que propone como verdad que, revelada
prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora. Por esta tradi
H Dios, ha de ser creda.
cin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y
K Es evidente, pues, que la tradicin, la Sagrada Escritura y el
la misma Sagrada Escritura, en ella, es conocida ms a fondo y
387
386
Captulo III
INSPIRACIO N E INTERPRETACION DE LA SAGRADA ESCRITURA
12.
Dios, pues, habl en la Sagrada Escritura por medio de
hombres y a la manera humana: luego, para que el intrprete
de la Sagrada Escritura comprenda lo que l quiso comuni
carnos, ha de investigar con atencin lo que en realidad preten
dieron significar los hagigrafos y Dios quiso manifestar por
medio de sus palabras.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras
cosas, ha de atenderse a los gneros literarios. Porque es muy
distinta la manera con que la verdad se propone y se expresa en
Y
como la Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con
la luz del mismo Espritu que la escribi, para captar el sentido
exacto de los textos sagrados, se debe atender con no menor di
ligencia al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura
bajo la gua de la tradicin viva de toda la Iglesia y de la analo
ga de la fe. Deber, pues, de los exegetas es trabajar segn estas
reglas para entender y exponer ms profundamente el sentido de
la Sagrada Escritura, para que, con un estudio previo, madure el
juicio de la Iglesia. Porque todo cuanto se refiere a la interpreta
cin de la Sagrada Escritura est sometido al definitivo juicio de
la Iglesia, que cumple el divino mandato y ministerio de conser
var e interpretar la palabra de Dios.
13.
Luego en la Sagrada Escritura se manifiesta, quedando
siempre a salvo la verdad y la santidad de Dios, aquella admira
ble condescendencia de la eterna Sabidura p a ra q u e apren
dam os la in efable ben evolencia de D io s y hasta q u p u n to , en su
p ro v id e n te preocupacin p o r la n a tu ra leza h um ana, ha a d a p ta d o
l su lenguaje. En efecto; las palabras de t)ios, al pasar por las
Constitucin D ei Verbum
388
389
Captulo V
N U E V O TESTAMENTO
390
Constitucin D ei Verbum
20.
El canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro
evangelios, comprende tambin las cartas de san Pablo y otros
escritos apostlicos, compuestos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, con los cuales, segn el sabio designio de Dios, se con
firma lo que se refiere a Cristo Seor, se declara cada vez ms su
autntica doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra di
vina de Cristo, se narran los comienzos y la admirable difusin
de la Iglesia y, de antemano, se anuncia su gloriosa consuma
cin.
El Seor Jess estuvo, en efecto, con sus apstoles, como ha
ba prometido (cf. Mt 28,20), y les envi el Espritu Parclito,
que los introdujera en la plenitud de la verdad (cf. Jn 16,13).
Captulo VI
LA SAGRADA ESCRITURA E N LA VIDA DE LA IGLESIA
391
puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santifi
cados (Hch 20,32; cf. 1 Tes 2,13).
393 '
Constitucin D ei Verbum
392