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Tema 0: Espaa como construccin histrica

Curso 2016/17

TEMA INTRODUCTORIO:
ESPAA COMO CONSTRUCCION HISTORICA

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Tema 0: Espaa como construccin histrica

Curso 2016/17

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Historia de Espaa o historia de los espaoles?


No le resulta fcil al historiador elegir un trmino adecuado a los ltimos tres mil aos de crnica peninsular.
Lo nico cierto es que compartimos el mismo territorio: la Pennsula Ibrica somos una especie de isla,
separada del continente europeo por los Pirineos.
Sin embargo, a partir de ah hemos tenido una historia de lo ms variada a lo largo del tiempo hasta llegar al presente:

Desde poca romana hasta el s. XVI el nombre de Espaa se aplica a la totalidad de la Pennsula Ibrica
(incluyendo Espaa y Portugal). Los griegos la llamaron Iberia, los romanos Hispania.

Hasta el siglo XVI la Pennsula Ibrica se encuentra fragmentada en varios reinos independientes (Castilla,
Navarra, Aragn y Portugal en el bando cristiano; Al-Andalus en el musulmn).

A finales del s. XV nace Espaa como unidad poltica con los Reyes Catlicos, al unificar en un solo reino Castilla
y Aragn. Posteriormente incorporan Granada (1492) y Navarra (1515).

La unidad poltica de toda la Pennsula slo tuvo efecto a partir de 1580, cuando Felipe II accede por derecho de
herencia al trono portugus.

En 1640 Portugal se independiza definitivamente de Espaa (Espaa se queda con la plaza norteafricana de
Ceuta -de soberana portuguesa desde 1415- y tambin con la ciudad de Olivenza desde 1801).

Espaa cuenta con posesiones en el norte de frica desde finales de la Edad Media: conquista en 1497 de Melilla y
otras plazas en el siglo siguiente.

En cuanto a Canarias, en 1344, el Papa, segn frecuente costumbre de la poca, concede en feudo el Archipilago a
un infante castellano, completndose la conquista en 1496.

Amrica del Centro y del Sur pertenecern a Espaa hasta 1820-30 (excepto Cuba y Puerto Rico, hasta 1898).

En 1712, Gibraltar y Menorca pasan a Gran Bretaa (posteriormente recuperamos Menorca, pero Gibraltar sigue
siendo britnica)

* Es la frontera con Francia la que ha generado ms disputas y alternativas: dominio francs de territorio navarro y
cataln en algunos perodos, dominio cataln de algunas zonas del suroeste francs en otros momentos.
Si la peninsularidad ha determinado en gran medida la formacin territorial de Espaa y rasgos esenciales de
su historia, otras condiciones naturales, sobre todo la orografa, han determinado en medida semejante su
pluralidad y variedad, tanto en lo que se refiere al elemento humano, a los diversos pueblos, como a las formas de
asentamiento y explotacin del suelo.
La continua tensin unidad/pluralidad, Espaa/Espaas, remite precisamente a las dificultades de la
ordenacin poltico-administrativa del territorio (dificultades de orden natural o geogrfico, de orden histricopoltico y de orden econmico).

RECORRIDO HISTORICO 1
1.- LOS PUEBLOS PERROMANOS.Antes de la romanizacin de la Pennsula no cabe hablar de un modelo comn de
organizacin de los pueblos hispnicos, ni de una ocupacin de un suelo de tipo continuo.
Hay mltiples agrupaciones tribales, la mayora enfrentadas unas con otras, pero sin
conciencia de tener nada en comn.
2.- DOMINIO ROMANO (s. I aC./s. V dC.).Supone la primera ocasin de dominio sobre todo el territorio peninsular y por una
potencia extranjera. Los romanos conquistarn la Pennsula, la dominarn de modo
desigual (habr zonas, fundamentalmente en la mitad norte, en que su poder apenas tenga efecto) y la organizarn
territorialmente en provincias segn les convenga. En resumen, no hay un pas unido llamado Espaa en esta poca.
3.- DOMINIO VISIGODO (s. V/VIII).1 Para ms profundizacin, ver temas 1 y 2 del temario.

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Los visigodos eran un grupo guerrero de origen brbaro que apenas representaba un 2% de la poblacin peninsular total.
Sustituyeron a los romanos como mandatarios y cobradores de impuestos, pero tampoco consiguieron imponer su dominio
sobre todo el territorio peninsular y menos an articular una organizacin poltica unitaria a toda la Pennsula.
4.- ESPAA MUSULMANA (s. VIII/XV): entre la unidad y la fragmentacin.Los musulmanes ocuparon en pocos meses casi toda la Pennsula.
A partir del s. X los gobernantes cordobeses mandan de forma efectiva sobre casi todo el
territorio peninsular gracias a un ejrcito permanente y afirman el desarrollo de lo que
ser la ms rica civilizacin urbana del Occidente europeo.
Pasado este momento de unificacin hacia el s. X, el Estado musulmn salta en pedazos
en forma de mltiples poderes locales (incluso enfrentados entre s), de los cuales, el
ltimo reducto ser el reino de Granada que ocuparn los Reyes Catlicos a finales del s.
XV.
5.- LOS REINOS MEDIEVALES.Los musulmanes no llegaron a controlar toda la
Pennsula, renunciando desde el principio, o
abandonando al poco, toda la zona septentrional,
desde Galicia hasta el extremo oriental de los
Pirineos; ello permiti sobrevivir en libertad a las mismas gentes que haban resistido
tanto a romanos como a godos. Surgirn de esta manera el reino de Asturias y el
ncleo aragons como organizaciones polticas ms o menos estables y en proceso de
crecimiento.
En todos los casos, el poder de los prncipes adopta en seguida un fuerte sentido
territorial: se es rey de Asturias, de Galicia o de Pamplona, o conde de Aragn. Ya
que el nombre de Espaa se haba impuesto y sobrevivido a los brbaros, y que
ningn reino lo tom para s o se identific con l, todos los soberanos son y se
sienten reyes o prncipes de Espaa o "en Espaa", "asociados en el reino", puesto
que "la monarqua de Espaa se dividi en varios reinos".
La empresa de la recuperacin o reconquista de los territorios dominados por los
musulmanes ayuda a encontrar los puntos de identidad comn entre los reinos cristianos
como miembros de una comunidad histrica que se individualiza frente al exterior y
anima los sentimientos de solidaridad en el interior.
En resumen, desde mediados del siglo XIII el espacio de la Espaa cristiana queda
dividido en las siguientes Coronas:

la aragonesa,
la castellana,
el reino de Portugal (en 1143 se ha consolidado la independencia de Portugal
como reino aparte, aunque su origen no es sino el de un pequeo condado
cedido por Alfonso VI como dote de una de sus hijas)
y una Navarra bajo la frecuente amenaza de ser repartida entre sus dos vecinos.

6.- EL ANTIGUO REGIMEN. LOS REYES CATOLICOS Y LOS AUSTRIAS.El matrimonio en 1469 de los respectivos herederos de las Coronas de Aragn y Castilla supuso la unin ambos territorios y
dio paso a un cambio sustancial en la historia peninsular. Las frmulas suponen un gobierno conjunto sobre las dos Coronas y
una unin poltica pero no jurdica.
Pese a que la propaganda oficial, sobre todo despus de la conquista de Granada, present a los reyes como "restauradores"
de la unidad espaola, en realidad, cada territorio conservar su personalidad al menos hasta el siglo XVIII: se mantienen
fronteras, aduanas, instituciones y administracin separada; los derechos sucesorios eran tambin diferentes, y ello provoc
algunas zozobras y, a la muerte de Isabel, un riesgo directo para el peculiar edificio poltico levantado durante ms de treinta
aos (Fernando, viudo de Isabel tiene que entregar el trono de Castilla a su yerno Felipe el Hermoso, y vuelto a Aragn se
casa de nuevo; de llegar a tener descendencia de este nuevo matrimonio, la Corona de Aragn se habra separado de la de
Castilla).
Los esfuerzos por extender unas mismas instituciones a las dos Coronas fracasaron, salvo en el caso de la Inquisicin.
Durante toda la Edad Moderna la Monarqua espaola sigue siendo un conglomerado poltico frgil. La sujecin a un nico
soberano es el principal elemento de unin, pero tambin casi el nico, y de ello se deriva precisamente la debilidad de la
Monarqua espaola.

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En el siglo XVII el difcil equilibrio entre la Monarqua y los reinos empieza a descomponerse y salen a la superficie las
consecuencias de la escasa vertebracin del "mosaico espaol". Con la cada de las llegadas de la plata americana y de
sus precios se advierte el agotamiento econmico de Castilla y la conveniencia de reformar el sistema tributario y
aumentar las peticiones de ayuda econmica y militar a los dems reinos. Para todos era conocida entonces la diferencia
de presin fiscal sobre unos u otros (los aragoneses pagaban una sptima parte de lo que los castellanos; en Navarra la
proporcin era de un quinto, y la contribucin de lava, Guipzcoa y Vizcaya era mnima). Hacia 1635, cuando termina
la poca pacifista y recomienzan los conflictos europeos, el Conde-Duque de Olivares formula un autntico programa
de unificacin poltico-territorial de la Monarqua: pretenda derribar las barreras que impedan crear un sistema fiscal
general, justo y homogneo, y la vertebracin de todos los territorios en un Estado tambin homogneo.
Este proyecto acab en 1640 con un movimiento secesionista de Catalua (abandona temporalmente Espaa y se une a
Francia hasta 1652) y de Portugal (mediante el cual obtuvo definitivamente la independencia).
7.- EL REFORMISMO BORBONICO (s. XVIII).La muerte sin sucesor, a finales del s. XVII, del ltimo rey de los Austrias, Carlos II, provoca una guerra europea en territorio
hispano para decidir quien se haca con el trono de Espaa.
En esta Guerra de Sucesin acaba ganando el pretendiente francs (ao 1712), que reinar con el nombre de Felipe V. Una de
sus actuaciones ms notables ser el desmantelamiento de las instituciones y costumbres de la Corona de Aragn con los
Decretos de Nueva Planta: se prohben a los territorios de la Corona de Aragn los usos no castellanos. A partir de este
momento slo conservan sus instituciones y usos propios los territorios de Navarra y Vascongadas (que siguen gozando de
privilegios econmicos y militares, como nica excepcin en Espaa, hasta que las pierdan a fines del s. XIX).
8.- LA EPOCA DE LA REVOLUCION LIBERAL. UNIFORMISMO Y CENTRALIZACION (S. XIX).El ltimo episodio de la centralizacin y uniformizacin del Estado espaol emprendido se va a desarrollar en diferentes
actos y momentos a lo largo de la primera mitad del siglo XIX. Los liberales tratarn de unificar la administracin, las normas
jurdicas etc., acabando con las peculiaridades que an se mantenan de tiempo atrs. Tal unificacin se va a lograr tras la
Guerra Carlista (mediados del s. XIX), en la cual los territorios de Vascongadas y Navarra pierden sus instituciones
regionales de autogobierno y los privilegios tributarios y militares.
Por primera vez en nuestra historia comn, todo el territorio nacional se rige bajo las mismas instituciones y leyes.
En este tiempo tiene lugar el desarrollo y origen paralelo de dos fenmenos contrapuestos:
imposicin de modelos liberales centralizadores
avance del concepto romntico de pueblo, con lengua, costumbres propias, etc nacimiento de los nacionalismos
A la vez que las revoluciones liberales pusieron de moda el concepto de "nacin" para apoyar sobre l la consolidacin del
Estado uniforme y centralizado, el pensamiento romntico coetneo, uno de cuyos ingredientes fue la mitificacin historicista
de los tiempos medievales, resalt el concepto paralelo de nacin en cuanto "pueblo" identificado por su historia peculiar y
sus formas culturales primigenias, por su lengua, tradiciones y, eventualmente, hasta por su etnia. Para esta orientacin
poltica que nace a finales del siglo XIX, el Estado moderno sera un artificio poltico sin races ni mayores justificaciones
histricas.
Ciertamente que en un caso como el de la Monarqua espaola, que procedi con ms lentitud y vacilaciones que otras
prximas a fundir territorios y grupos humanos en un Estado y que mont ste sobre uniones de Coronas y reinos medievales,
el lgico sentimiento de pluralidad es intenso, especialmente en Catalua y en el Pas Vasco.

Resumen:
Hasta los Reyes Catlicos no existe un Estado llamado Espaa, tras ellos, s, pero organizado de
formas diferentes
Como hemos visto anteriormente, hemos pasado ms tiempo pelendonos que viviendo pacficamente
en la pennsula Ibrica:
A veces, la conciencia de pertenecer a una misma familia y la lucha por defenderla del extrao se
impusieron sobre cualquier diferencia;
otras, se exageraron las diferencias, buscando romper los vnculos estrechados por los aos entre las
culturas peninsulares.
En un tiempo, la convivencia pacfica de lenguas y religiones result casi natural;
en otro se consider un desatino. Desde finales del s. XIX, los nacionalismos inventan trminos
excluyentes: Espaa frente a Catalunya, Euzkadi o Galiza.

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Qu historia de Espaa?.
Depender del concepto de "Espaa" que se
tenga. Este concepto ha variado con el tiempo
ejemplo:
a)

Vuestros abuelos y padres (y yo) crecimos y


se nos ense la definicin de Espaa como
"una, grande y libre" existencia de un

slo pas y unido. La definicin se


complementaba con otra afirmacin procedente
de uno de los idelogos del rgimen de Franco,
Jos Antonio Primo de Rivera, quien deca que
Espaa era "unidad de destino en lo universal",
preexistente al inicio de los tiempos (llevando
hasta el absurdo esta definicin podramos decir
que las tribus de astures y vacceos -habitantes
vecinos del norte de la pennsula Ibrica que se
enfrentaban habitualmente en el s. I a.C porque
los astures les robaban sus cosechas- cometan

una enorme equivocacin al luchar entre s como enemigos porque estaban destinados a ser espaoles).
Esta concepcin de Espaa como unidad indiscutible se forjaba en torno a varias ideas:
la idea de que Espaa est construida sobre la negacin de la diferencia de sus territorios y la represin de sus
manifestaciones culturales (lengua y literatura no castellanas) y polticas (nacionalismos).
el recuerdo de los tiempos en que Espaa (identificada como corona de Castilla) fue duea del mundo: s. XVI.

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el caracterizar los tiempos posteriores al siglo XVI como un error, porque Espaa estaba en decadencia (en este
punto, Franco lleg a afirmar que borrara de buena gana toda la historia de Espaa posterior al siglo XVI).
el modelo de los Reyes Catlicos (especialmente Isabel) y Felipe II como referente de mandatarios a imitar.
b) Otro modelo, obviamente diferente, es el que contempla a "Espaa" como una realidad artificial fruto de la unin de
diferentes territorios que habitan la mayor parte de la Pennsula Ibrica, cada uno con sus caractersticas e historia
peculiares y con algunas cosas en comn que tal vez debamos descubrir entre todos.
El humorista Pedro Ruiz define bastante bien este modelo contrapuesto al de "una, grande y libre" en su frase,
"Espaa: muchas, pequeas y cabreadas".
Acerca de la pertinencia de este tema no tenis ms que coger la prensa de estos aos y encontraros con la polmica en
torno al concepto de pas:
el PNV dice que no es leal a la Constitucin de 1978 porque ellos no votaron a favor y que aspiran a su independencia.
los nacionalistas catalanes de CiU y ERC, y los vascos del PNV reivindican de vez en cuando mayores cotas de
autogobierno, que a veces se interpretan como un intento de conseguir la independencia. En la manifestacin de la Diada
de Catalua de 2012 particip un milln y medio de personas reclamando independencia para Catalua; este ao, 2013
realizaron una cadena humana que atraves toda Catalua de Norte a Sur (los organizadores hablan de un milln y medio
de participantes; el gobierno rebaja la cifra a 400.000). En la de este ao, 2015, es posible que se haya repetido la cifra de
milln y medio de personas en las calles de Barcelona.
ciertos sectores de la derecha espaola se han dedicado a travs de los medios de comunicacin a exacerbar la polmica
llamando a los nacionalistas "independentistas", tal vez para ganar votos en otras zonas del pas con pocas simpatas
hacia los nacionalismos vasco o cataln.

***Antes de seguir adelante hay que definir con precisin los siguientes trminos: nacin y estado.
Para la definicin de nacin (o pueblo) utilizaremos una vieja definicin de comienzos del siglo pasado2:
1. Nacin es una comunidad de hombres estable
2. histricamente formada
3. que habla un mismo idioma
4. que habita un mismo territorio
5. y que practica una actividad econmica comn entre ellos
6. y comparte una cultura comn
Sin embargo, el otro concepto que manejamos (y confundimos con nacin), el concepto de Estado es distinto, hace
referencia a la capacidad de mandar y ser mandado dentro de una comunidad.
Los hombres han vivido en "sociedad" desde siempre. En algn momento de la historia, hace mucho tiempo, dentro de
alguna de las sociedades existentes, o en todas, se estableci entre los miembros de la sociedad una relacin especial, la
relacin de "poder", mediante la cual uno o varios miembros podan imponer normas de conducta a los dems.
Para que pudiera ejercer ese poder, sin que nadie escapara a l, los miembros de la sociedad establecieron un conjunto
de instituciones o aparatos mediante el uso de los cuales el poderoso ejerciera o impusiera su poder, aunque tambin es
posible que esos aparatos fueran establecidos por aquel que adquiri el poder. Estos aparatos: leyes, constituciones,
ejrcito, polica, jueces, administracin en general, etc. es lo que denominamos "Estado".
El Estado es una estructura poltico administrativa que controla un territorio y a sus habitantes y que da unas normas de
convivencia y que tiene la capacidad coercitiva para hacerlas cumplir. La nacin, en cambio, es un sujeto etreo que
justifica la existencia del Estado. Es algo imaginario que est en nuestras mentes, al que se supone que pertenecemos
porque somos una comunidad cultural (compartimos una lengua comn o lo que sea) y el hecho de pertenecer a ese
sujeto imaginario permite que se legitime la existencia del Estado.
En estos momentos se est desarrollando cerca de aqu un proceso contradictorio de unin de pases en unidades ms grandes,
pero tambin de disgregacin de pases en unidades ms pequeas. Ah van algunos ejemplos actuales:

Existen algunos pueblos que forman "nacin" pero que, sin embargo, no han podido formar un Estado: ejemplos
Kurdos (pueblo repartido entre cinco pases: URSS, Turqua, Irak, Irn y Siria); saharauis ...

Palestina intenta en estos momentos formar un Estado a partir de los territorios "cedidos" por Israel, despus de 50 aos
de lucha entre ambas comunidades.
Estonia Letonia Lituania
Ulster
Chequia Eslovaquia
Blgica
Crcega

Azerbain Armenia
Antigua Yugoslavia

2 J. STALIN, El marxismo y la cuestin nacional, Barcelona, 1977 (original de 1912), Ed. Anagrama.
Palestinos

Kurdos

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Bastante pases de Europa (Alemania, Francia, Italia, Espaa ...) tratan de unirse formando una futura Unin Europea
(actualmente cuenta 25 miembros) que supere las fronteras nacionales actuales en un modelo parecido al de USA.

De la desaparicin de la antigua URSS han nacido nuevos pases (algunos de los cuales hace siglos haban tenido una
existencia como Estados con entidad propia): Letonia, Lituania, Estonia, Ucrania, Georgia ...; y tambin dentro de
algunas de estas nuevas naciones hay luchas porque algunos de sus territorios no comparten el mismo proyecto
(Chechenia) o luchas entre estados vecinos por territorios limtrofes (Georgia y Azerbaiyn, Osetia del Sur).

Un estado decide pacficamente dividirse en dos tras 70 aos de vida en comn, es el caso de Checoslovaquia que se
divide en las Eslovaquia y Chequia.

En Canad, pas mayoritariamente de habla inglesa, existe una comunidad de origen francs asentada en la zona del
Quebec. Pues bien, pretenden su independencia respecto a Canad. Hasta el momento, todo el proceso ha sido
enormemente pacfico y tampoco el resto de Canad se rasga las vestiduras por la posible independencia de Quebec.

En Blgica (que existe como pas independiente desde hace 150 aos) existe un autntico problema entre su poblacin,
dividida en dos comunidades diferentes: una de origen y lengua flamenca y religin mayoritariamente protestante al
Norte y otra de origen y lengua valones y religin mayoritariamente catlica al Sur. Hasta el presente haban llegado al
acuerdo de vivir juntos repartindose el poder segn la mayora que habitase cada territorio. Nadie puede afirmar que el
problema tenga una solucin necesariamente pacfica. Blgica es un Estado, pero no es una nacin.

Ulster, territorio enclavado en Irlanda pero dependiente de Gran Bretaa, y con una poblacin dividida en dos creencias
religiosas enfrentadas. Tras 50 aos de lucha armada llegaron a un acuerdo poltico.

Escocia intenta independizarse de Gran Bretaa desde hace dcadas. En


2015 sus habitantes realizaron un referendum por la independencia
(permitido por el gobierno britnico), que no triunf (45frente a 55%).

Y, claro ... quedaba Yugoslavia. Una de las zonas histricamente ms


conflictiva de Europa, donde han pasado multitud de dominadores:
rusos, turcos, austriacos ... Finalmente, sobre los rescoldos de la II
Guerra Mundial se forma artificialmente un pas llamado Yugoslavia y
bajo dominio comunista, en la persona de Tito. La situacin actual ya la
conocis: una cruenta guerra civil entre 1985 y 95 que genera cientos de
miles de muertos, odio y destruccin ... y en la que cada comunidad en
conflicto bucea en su historia para justificar su actuacin alimentando su
nacionalismo en base al odio al vecino (Eslovenia, Croacia, Serbia,
Montenegro y Bosnia Herzegovina).

** Estados = realidades artificiales, cambiantes en el tiempo.

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NACION, NACIONALIDAD Y NACIONALISMO


Hasta el s. XIX no podemos hablar con propiedad de una definicin nacional. Antes de esa fecha, la nacin implicaba un
sentido geogrfico, un sentimiento de apego ntimo a los lugares de origen, una conciencia de intereses comunes en los casos
ms extremos. Estaramos cerca de un matiz fundamentalmente sentimental.
Existe un habitual equvoco en el uso de ciertos conceptos bsicos, ambiguos de por s, como son los de nacionalidad, nacin
y nacionalismo (sera como una escalera con tres peldaos):
-

La nacionalidad se construira sobre unos rasgos singulares, unos factores objetivos de tipo econmico, social y cultural.
Si esa personalidad es percibida y asumida con una voluntad activa por mantenerla y desarrollarla, estaremos ante un
hecho nacional. Se trata, por tanto, de un fenmeno primario y muy enraizado en la comunidad (en el caso asturiano,
estara definido por la asturiana, sentimiento que resalta elementos comunes: gaita, fabada, bolos, madrea, Fernando
Alonso).

La nacin supone un estadio ms avanzado, en el que el desarrollo de la conciencia colectiva llega a plantear una serie de
reivindicaciones el uso de una lengua propia y diferenciada de los dems- para conseguir un poder poltico (en el caso
asturiano defensa de lo asturiano).

El nacionalismo, finalmente, sera el movimiento que pretende activar y realizar la conciencia nacional en los distintos
planos que la integran (en el caso asturiano defensa de un movimiento poltico nacionalista)

En este supuesto terico, hay territorios que se quedan en el primer peldao (puede ser el caso de Asturias) y hay quienes
consiguen subir al tercero (sera el caso vasco y cataln).

Conceptos: Estado unitario/Estado federal.


* Estado unitario/centralizado: Forma de organizacin en que todos los poderes del Estado estn centralizados en un lugar
nico del cual dependen todas las dems administraciones. Todos los territorios dependen en igual medida de la
Administracin central no tienen ninguna autonoma.
* Estado descentralizado (federal): Forma de organizacin del Estado en el que cada territorio conserva unas amplias cotas
de autonoma, reservando al Estado central en exclusividad algunos poderes como ejrcito, economa o asuntos exteriores.
Surge como consecuencia de un acuerdo mutuo en el que cada territorio menor cede una parte de sus poderes autnomos para
con ellos formar un poder central que los coordine en determinadas funciones comunes (pero conservando cada uno de ellos
ciertas cotas de autogobierno propio)
** Este es el panorama actual, y en l se encuentra Espaa. Venimos de un rgimen en que se obligaba a la fuerza a todos a
ser iguales en nombre de la unidad y nos encontramos en un intento de organizar la convivencia en torno a un modelo ms
cercano al federalismo, en que cada territorio conserva para s amplias cotas de poder.
pocas
histricas
ss. XVI-XVII

Modelo A: Estado descentralizado


(concede cierta autonoma a las regiones)

Modelo B: Estado centralizado


(elimina toda autonoma de las regiones)

Austrias

1712 1868

Borbones

1873-74
1874 - 1931

Primera Repblica

1931 - 1936
1936 - 1975

Segunda Repblica

1975 - 2005

Monarqua Parlamentaria

Restauracin
Franquismo

PRINCIPALES TEORICOS Y LDERES DE LOS NACIONALISMOS VASCO Y CATALAN


EPOCA

CATALUA

PAIS VASCO

FINALES DEL S. XIX

PRAT DE LA RIVA / VALENTI ALMIRALL


(planteamientos tericos y pocos seguidores)

SABINO ARANA GOIRI (Funda el PNV: partido


nacionalista, catlico y de derechas)

INICIOS DEL S. XX

PREDOMINA LA LLIGA REGIONALISTA


(part. nacionalista de derechas) FRANESC CAMBO

SABINO ARANA GOIRI (PNV)

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EPOCA

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CATALUA

1920/1930
1931/36
(SEGUNDA
REPUBLICA)

1936/76
(DICTADURA DEL
GENERAL FRANCO)

1976/...
(DEMOCRACIA)

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PAIS VASCO

PREDOMINA ESQUERRA REPUBLICANA


(partido nacionalista de izquierdas)

PNV

CONCEDE AUTONOMIA A CATALUA (1932/38)


PRESIDENTS DE LA GENERALITAT:
FRANESC MAIA (Esquerra Republicana)
LLUIS COMPANYS (Esquerra Republicana)

CEDE AUTONOMIA AL P. VASCO (1936/37)


LEHENDAKARI DEL GOBIERNO VASCO
JOSE ANTONIO AGUIRRE
(Partido Nacionalista Vasco)

FRANQUISMO ANULA LA AUTONOMIA

FRANQUISMO ANULA LA AUTONOMIA

EXISTE UN GOBIERNO EN EL EXILIO


PRESIDIDO POR JOSEP TARRADELLAS
(Esquerra Republicana)

EXISTE UN GOBIERNO EN EL EXILIO


PRESIDIDO POR J. M LEIZAOLA (PNV)

CATALUA RECUPERA SU AUTONOMIA


Presidents de la Generalitat:
JOSEP TARRADELLAS (Esquerra Republicana)
JORDI PUJOL (Convergencia i Uni)
PASCUAL MARAGALL (PSC)
JOS MONTILLA (PSC)
ARTUR MAS (Convergencia i Uni)

P. VASCO RECUPERA SU AUTONOMIA


Lehendakaris del Gobierno Vasco:
CARLOS GARAICOECHEA (PNV)
JOSE ANTONIO ARDANZA (PNV)
JUAN JOS IBARRECHE (PNV)
PATXI LPEZ (PSE-PSOE)
IIGO URKULLU (PNV)

RESUMEN SOBRE LOS NACIONALISMOS PERIFERICOS


Introduccin al nacionalismo.1.- Nacin: Comunidad estable, histricamente formada de idioma, territorio, vida econmica y psicologa comn (
comunidad de cultura).
* Surge en el proceso de ascenso del capitalismo y fin del feudalismo (durante el s. XIX en casi toda Europa).
* La lucha nacional no afecta a toda la comunidad sino a su burguesa dirigente en la lucha por su mercado contra las
burguesas de otras zonas del Estado.
* La burguesa acosada por la lucha con su oponente reclama la ayuda del pueblo para defender su "patria".
2.Lucha nacional: sera la lucha de las clases burguesas entre s por la conquista de un mercado (luego se unirn ms
cosas)
3.Nacionalismo: Respuesta de un grupo tnico diferenciado a una amenaza exterior cuyo objetivo es la formacin de un
Estado nacional.
4.Importancia de la idealizacin histrica (mito) como justificacin en el pasado de los "valores diferenciadores" de un
pueblo ==> si lo narrado por el mito ha cambiado en negativo, es por culpa del "otro" ==> hay que volver a las
esencias ==> importancia de la Historia como justificadora de todos los movimientos nacionalistas (y de sus excesos:
mentiras, manipulaciones ...)

Nacionalismos perifricos en Espaa.Pueden definirse tres niveles de motivaciones inmediatas que desembocan en el nacionalismo:
1. la defensa/conservacin de un "particularismo institucional" frente a la tendencia uniformizadora/centralizadora
del Estado liberal espaol (ao 1716 --> Decretos de Nueva Planta para Corona de Aragn; ao 1876 --> prdida de
Fueros para P Vasco).
2. el renacimiento de las culturas regionales.
3. Estas motivaciones afloran por motivos econmicos, sociales y polticos especficos de la Espaa del s. XIX:
- desigual evolucin econmica Catalua/Espaa interior, que impulsa a la burguesa catalana a replegarse hacia su
territorio ante sus dificultades en dirigir Espaa ("la Catalua industrial no tiene porqu seguir tirando de la Espaa
atrasada; a partir de ahora nos valdremos de nosotros mismos, Espaa es un freno para nuestro desarrollo").

Diferencias entre los nacionalismos cataln y vasco.1.


2.

El nacionalismo en Catalua ser cosa de la alta burguesa.


En el P. Vasco el nacionalismo no ser cosa de la alta burguesa (ser "espaolista" porque sus negocios necesitan un
mercado ms amplio que el vasco: el espaol). En el Pas Vasco, ser nacionalista la pequea burguesa (post. tambin el
campesinado).
* Posible razn de la diferencia de comportamiento de ambas burguesas: el tipo de actividad industrial:
P. Vasco: poderosa industria pesada ==> necesita importantes capitales y un extenso y protegido mercado de venta
(por ejemplo, el espaol, porque el mercado vasco sera demasiado reducido para esta industria).
1. Catalua: poderosa industria textil: pequeas y familiares fbricas con importante desarrollo de comercializacin.
3. El nacionalismo vasco tiene uno de sus fundamentos en la raza ( componente tnico que no se da en el caso cataln)

Orgenes del nacionalismo en Catalua.-

Hasta 1885 van bien los negocios de la burguesa catalana y no hay problema.

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Tras 1885 estalla una crisis importante: lucha por el proteccionismo (que interesa a la industria textil catalana que de otra
manera no podra competir con la inglesa) frente al vigente librecambismo los burgueses catalanes empiezan a
cuestionar el modelo de la Restauracin y empiezan a buscar otras alternativas (punto de inicio de la 1 conjuncin entre
burguesa industrial e idelogos del incipiente catalanismo, a los que no haban hecho caso hasta entonces).
El desencadenante ser la crisis de 1898 (prdida de Cuba, Puerto Rico y Filipinas) la burguesa catalana
(especialmente daada por el desastre porque pierde un importante mercado de venta para sus productos) pone en cuestin
este modelo de Estado (llega a la conclusin de que es preferible dedicarse slo a Catalua que depender de una Espaa
pobre e incapaz).

5.- El nacionalismo vasco.-

Mantiene mitos justificadores: pas vencedor, originariamente libre e igualitario ...


Base del pensamiento de Sabino Arana (influido por el tradicionalismo alemn: pueblo comunidad de lengua):
1.- raza vasca (diferenciada del resto)
2.- lengua vasca (vehculo vital de una comunidad y sea de identidad)
3.- gobierno y leyes viejas
4.- carcter y costumbres: religin catlica.
5.- personalidad histrica: independencia y Fueros.
Sentimiento antiespaolista:
o Recuerdo en la memoria colectiva de la forma violenta de la reciente abolicin de los Fueros (ao 1876).
o Sabino Arana culpar de todos los males a Espaa ==> hay que recobrar la independencia perdida.
Ruralismo:
* Consecuencia de la industrializacin acaba con la sociedad tradicional (que mantiene intactos los valores vascos)
en un 1 momento, el PNV ser anti-industrializador.
* La 1 implantacin del PNV ser entre la pequea burguesa comercial bilbana (de donde salen los cuadros dirigentes
del partido) y posteriormente entre el campesinado.
Enfrentamiento a la clase trabajadora, porque:
1.- era extranjera

2.- era atea

3.- tena costumbres no vascas

El nacionalismo asturiano.No ha habido un movimiento nacionalista en Asturias en los ss. XIX y XX con fuerza comparable a vascos y catalanes.
Razones posibles:
falta un "hecho diferencial" (lengua, raza) de suficiente entidad en qu apoyarse.
falta el impulso que empuj a otras burguesas a alzarse contra una presunta marginacin del poder (lucha por un
mercado: en el caso del carbn, el estado espaol protege los mercados espaoles para el carbn asturiano).
Probablemente por falta de una burguesa propiamente asturiana:
o los primeros capitales invertidos en Asturias fueron extranjeros (franceses, belgas..) difcilmente podan
ser nacionalistas asturianos.
o posteriormente vinieron de otras regiones (fund. vascos y catalanes) difcilmente podan ser
nacionalistas asturianos.
o posteriormente vinieron capitales repescados de Cuba tras el desastre de 1.898 difcilmente podan ser
nacionalistas asturianos.
poco capital asturiano forj una burguesa propiamente asturiana.
burguesa instalada en Asturias centrada en sectores (carbn-metalurgia) que precisan de la proteccin del Estado, que en
buena medida consiguen. Sus intereses no les enfrentan a la oligarqua dominante y a la poltica del Estado central.
posteriormente, los miembros de la burguesa asturiana tuvo prisa por centrar sus negocios en el territorio nacional y
dirigirlos desde Madrid difcilmente podan ser nacionalistas asturianos.
Alta Burguesa en Asturias:
ltimo tercio del siglo XIX
Guilhou

Botas

Principios del siglo XX


Masaveu

Blikstad

Herrero

Adaro

Schultz

Tartiere

Sitges

Loring

Felgueroso

Figaredo

Duro

Rato

Todos los apellidos que figuran en la relacin anterior proceden de fuera de Asturias.

Tema 0: Espaa como construccin histrica

Curso 2016/17

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ORGENES DE LOS NACIONALISMOS EN EUROPA


Origen s. XVIII-XIX reaccin de naciones invadidas (Italia, Hungra) por imperios mayores (la Francia de Napolen, Austria o Prusia).
En paralelo contrasta con el avance de los modelos liberales centralizadores all donde triunf la revolucin burguesa, se produce un avance del concepto romntico de
pueblo, con lenguas, costumbres, etc. propias * nacimiento de los nacionalismos.

Subconsciente colectivo
Lengua
Cultura
Historia
Costumbres .....
Propias y distintas de los vecinos

Problema econmico
Lucha por un mercado en
competencia
con
otras
burguesas del Estado

BURGUESIA

NOBLEZA

CAMPESINADO

PROLETARIADO

Tema 0: Espaa como construccin histrica

Curso 2016/17

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Situacin de las fronteras en Europa a lo largo del siglo XX

ELABORACION DE UN MITO (pintar como


maravilloso un pasado lejano en que vivieron solos e
independientes):
1. Patria feliz e igualitarismo
2. Final de la etapa feliz autnoma por culpa de los
vecinos ocupantes
3. Volvamos ahora a la etapa feliz nosotros
independientes del resto.

Tratar de convencer de este


ataque que sufre el pueblo
a otros colectivos para que sea
un problema de todos

Creacin
movimiento
nacionalista

de

un
poltico

(si te fijas bien, las fronteras de la Europa del ao 1995 vuelven a perecerse ms a las de 1923 -al trmino de la Primera Guerra Mundial-, que a las de 1950,
que permanecieron +/- estables durante 50 aos)

Tema 0: Espaa como construccin histrica

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ORGENES DEL NACIONALISMO CATALN


Hasta el s. XV independencia de la Corona de Aragn gran desarrollo poltico, econmico (expansin por el Mediterrneo)
Tras s. XV incorporacin a Espaa (+ Castilla)
o Los Austrias respetan amplia autonoma de la Corona de Aragn (lengua, costumbres, leyes, fiscalidad)
o 1640 primer intento de eliminar autonoma por problemas financieros Guerra de Secesin (derrota)
o 1712 triunfo de los Borbones en Guerra de Sucesin Decretos de Nueva Planta de Felipe V eliminar toda autonoma respuesta desde Catalua:
llorar la derrota (pero la situacin econmica era buena buenos negocios con Espaa para Catalua resignacin por la prdida de autogobierno

Subconsciente colectivo
Lengua
Cultura
Historia
Costumbres .....
Propias y distintas de los vecinos

Lucha por un mercado en competencia con otras burguesas


del Estado:
1.

Lucha por defender el proteccionismo (imprescindible para


la industria textil catalana) frente al librecambismo que
pretenda el gobierno de Madrid (aos 1870) --> quera
aprovechar las ventajas de la guerra de Ucrania para vender
trigo en Europa

2.

Crisis de 1898 prdida de Cuba (que era el mayor


mercado consumidor de productos textiles catalanes)

Tema 0: Espaa como construccin histrica

Curso 2016/17

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NACIONALISMO VASCO
Subconsciente colectivo
Lengua
Cultura
Historia
Costumbres .....
Propias y distintas de los vecinos

ALTA
BURGUESIA

BAJA
BURGUESIA
BAJA
NOBLEZA
BURGUESIA
CAMPESINADO

(ORIGENES)
Lucha por defender las seas de identidad del pueblo vasco:
Lengua
Raza
Cultura
Leyes
Religin
Vida rural
Estas caractersticas estn a punto de desaparecer por la presin de:
Imposicin de Espaa castellano (que arrincona al euskera)
Avance de la industrializacin fin de la vida rural tradicional
vasca y venida de miles de obreros no vascos no hablan
euskera y no creen en Dios
Quienes ahora mandan son los dueos de la industria (que no
ELABORACION DE UN MITO (pintar
sienten su identificacin
vasca
como maravilloso
un pasado lejano
en tan
que importante porque necesitan
el
mercado
espaol
para
vender
su hierro. La Baja Burguesa
vivieron solos e independientes):
vasca
comercial
y
rural
pierde
terreno
en su antiguo dominio
a) Patria feliz (durante 1000 aos
sobre
la
sociedad
vasca
ante
la
nueva
realidad econmica
independiente)
industrial.
b) Final de la etapa feliz autnoma por culpa
los vecinos
ocupantes
(Decretosreclaman
de
de Como
un elemento
defensivo
sus seas de identidad
Nueva
Planta
de
Felipe
V
en
1712)
vascas como el elemento a defender.
c)

Volvamos ahora a la etapa feliz nosotros


independientes del resto.

CAMPESINADO
PROLETARIADO
NOBLEZA
ALTA
BURGUESIA
PROLETARIADO

ELABORACION DE UN MITO (pintar como


maravilloso un pasado lejano en que vivieron solos e
independientes):
1. Patria feliz e igualitaria (Se inventa Euzkadi, que
incluye: Bizcaia, Alava, Guipzcoa, Nafarroa e
Iparralde)
2. Final de la etapa feliz autnoma por culpa de los
vecinos ocupantes (Abolicin de los Fueros en
1876)
3. Volvamos ahora a la etapa feliz nosotros
independientes del resto.

Tratar de convencer de este ataque


que sufre el pueblo a otros colectivos
para que sea un problema de todos:
1.

La industria catalana no sera competitiva


con el librecambismo.
2. Tendra que cerrar paro
3. Quienes piden el librecambismo slo miran
para sus intereses, que van en contra de
Catalua
4. Catalua rica e industrial alimenta a la
Tratar
de pobre
convencer de este ataque que
Espaa
sufre
el
pueblo
otrosseguir
colectivos
para que
5. No merece laapena
alimentando
a la sea
un problema
de todos:
Espaa pobre.
6. Se
acabara
conmal
las acompaados
esencias de la vida vasca
Mejor
solos que

Desapareceran como pueblo


Pasaran a mandar otros venidos de afuera

Todo lo anterior implica:


Que hay que defender la lengua vasca por
encima de todo porque es la ms evidente
muestra
Creacin
dede su
unpueblo
movimiento poltico
Hay que reivindicar Euzkadi para la raza
nacionalista que defienda los intereses de
vasca

Catalua (amagan pidiendo la independencia, pero


negocian una buena autonoma)

Creacin de un movimiento poltico


nacionalista que defienda los intereses de
Euzkadi.
Reclamarn desde el principio la
independencia

Tema 0: Espaa como construccin histrica

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Documentos de ampliacin
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EL NACIMIENTO DE LOS NACIONALISMOS PERIFERICOS


RELACION DE TEXTOS
1.- LVAREZ JUNCO, Jos, Cuando ramos libres y felices (sobre el mito nacionalista), El Pas, 13/04/2014
2.- STALIN, J., El marxismo y la cuestin nacional, Barcelona, 1977 (original de 1912), Ed. Anagrama-Debates.
3.- SANCHEZ SUAREZ, Alejandro, Del regionalismo al nacionalismo, en Historia de Espaa, vol X, Ed. Planeta,
Barcelona, 1990, pp. 460-532.
4.- JOVER, J.M., La poca de la Restauracin en Historia de Espaa vol. VIII, dirigida por Tun de Lara, Ed. Labor.
5.- GARCIA DE CORTAZAR, Fernando y GONZALEZ VESGA, Jos Manuel, Breve Historia de Espaa, Madrid, 1994,
Alianza Editorial, pp. 552-556
6.-TERMES, J., El despertar nacional de Catalua, en Autonomas, un siglo de luchas, Historia 16, extra V, abril 1978.
7.- JAUREGUI BERECIARTU, Gurutz, Ideologa y estrategia poltica de ETA. Anlisis de su evolucin entre 1959 y
1968. Madrid, 1981, Siglo XXI.
8.- ELORZA, Antonio, De los Fueros a la Dictadura, en Autonomas, un siglo de lucha, Historia 16, extra V, Abril-78, pp.
84-94)
9.- ERICE SEBARES, Francisco., La burguesa asturiana (1885-1920), S. Caada, Oviedo, 1980.
10.- Entrevista con Gabriel Jackson

(Observa los dos mapas que anteceden, corresponden a dos momentos diferentes en la organizacin administrativa de nuestro
territorio.
o El primer modelo corresponde a los siglos XVI al XVIII, en que la organizacin del Estado espaol en Reinos y Coronas
dio lugar a una tendencia centrfuga del poder y a la concrecin de entidades con cierto poder autnomo.
o El segundo modelo corresponde a la divisin emprendida tras en siglo XIX, centralizando el poder en Madrid y
organizando el territorio a partir de las provincias, sin apenas poder autnomo).

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Texto 1.- Cuando ramos libres y felices

(El Pas, 13/04/2014)

Jos lvarez Junco (catedrtico de Historia en la Universidad Complutense de Madrid)


La retrica poltica sigue refirindose a un pasado paradisaco, una poca anterior mejor que
la actual. Pero no hay el menor indicio de que fuera as. Sera preferible debatir sobre el
presente sin recurrir a los mitos

La utilizacin de la Historia para legitimar dominaciones polticas se bas, durante milenios, en la


existencia de antecedentes remotos e ilustres. Nada justificaba ms un poder poltico que tener una
antigedad de milenios. Y nada proporcionaba mayor autoestima colectiva que provenir el pueblo
entero o su casta dirigente de hroes legendarios. De ah las repetidas invenciones de reyes o
personajes que habran protagonizado hazaas sobrehumanas. Hoy, estas no pasan de ser cuentos
infantiles, algunos muy fascinantes. Pero no sirven ya para justificar nuestras estructuras o propuestas
polticas, algo que en la actualidad es producto del debate y de la voluntad popular.
Hay, sin embargo, aspectos en los que seguimos anclados en la leyenda. La retrica poltica sigue
refirindose, por ejemplo, a un pasado paradisaco, una poca en la que las relaciones sociales fueron ms
naturales, armoniosas y felices de lo que lo son en la actualidad. Se tratara de una Edad de Oro, un
mundo perfecto, anterior al surgimiento del mal.
Son tantos y tan constantes los ejemplos que podran citarse de este tipo de nostalgia que se siente uno
tentado de explicarlo, en trminos psicoanalticos, como un deseo universal de retorno al seno materno.
Recordemos el Paraso Terrenal, de la Biblia, o la Edad de Oro de los clsicos grecolatinos (un reino
de Saturno, anterior al destronamiento de este dios por su hijo Jpiter, caracterizado por la abundancia,
la inexistencia de enfermedades o de esclavitud).
Los primeros telogos cristianos recibieron la leyenda de la Edad de Oro a travs de la filosofa estoica y
la fundieron con la del Paraso bblico. Durante toda la Edad Media, la Iglesia sigui manteniendo que en
una sociedad natural reinaran la igualdad y la comunidad de bienes. Era un mero recurso retrico, ya
que de inmediato se justificaba la existencia de jerarquas sociales, propiedad privada y coaccin
gubernamental debido a que una naturaleza cada como la humana exiga estas instituciones
imperfectas.
En parte por herencia cristiana, y en tiempos mucho ms recientes, el socialismo clsico recurri al
comunismo primitivo, paraso del que la humanidad habra salido tras el pecado originario de la
apropiacin privada. Engels idealiz aquella antigua sociedad de las gens, sin clases de la que se sali
por una degradacin, una cada, al instituirse la propiedad privada; a partir de entonces, dominaron la
codicia, el egosmo y los intereses ms viles, impuestos por los medios ms vergonzosos la
violencia, la perfidia, el robo. Y el abuelo del anarquismo espaol, Anselmo Lorenzo, escribi que la
futura sociedad sin autoridad, realizacin de la felicidad humana, la igualdad, la libertad y la justicia,
sera como el reingreso de la humanidad en aquel paraso de la fbula genesiaca, enriquecido con los
infinitos del progreso.
Pero han sido sobre todo los nacionalismos los que han hecho del mito del pasado feliz pieza esencial de
su discurso. Todos ellos han planteado su programa como una recuperacin del pasado nacional, a
partir de narraciones o recuerdos mitificados de antiguos reinos o imperios autctonos que fueron
periodos de esplendor para su comunidad. Los nacionalistas tienen, adems, una ventaja sobre las
religiones o las utopas sociales: que resuelven con ms facilidad el problema (el origen del mal). Porque,
a decir verdad, si se cree en un Dios omnipotente es muy difcil explicar el origen de las desgracias
humanas. Que exista un demonio no resuelve nada, porque no ha sido Dios todopoderoso el creador de
este personaje malfico y no saba l de antemano las consecuencias de su creacin? En cuanto al
socialismo, qu explica que la humanidad abandonara aquella situacin feliz de comunismo primitivo y
optara por la propiedad privada? Qu nos garantiza que no volver a ocurrir lo mismo despus de hacer

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esta revolucin que tantas penalidades nos est costando? Los nacionalistas, en cambio, resuelven este
problema con soltura, atribuyendo todos los males a las interferencias forneas, esos malvados
extranjeros que son los nicos culpables de las distorsiones que han perturbado nuestra idlica situacin
originaria.
As, el mito ha complementado a la razn en los planteamientos polticos modernos. A partir de los
enormes descubrimientos y novedades que ha vivido la humanidad en el ltimo medio milenio, cuando
en filosofa se ha ido imponiendo la razn sobre la fe y la tradicin, pareci que la argumentacin poltica
tambin se basara en principios tales como la libertad o la igualdad, y que solo recurriran a la Historia
los defensores del orden tradicional. Pero no fue as. Tambin los revolucionarios se inventaron sus mitos
histricos.
A finales del XVI, en Francia se rebelaron contra el absolutismo denunciando su novedad frente a un
pasado de libertades. Algo parecido haran los revolucionarios ingleses en el XVII, reclamando el retorno
(la revolucin) a las libertades sajonas, a partir del mito del ingls nacido libre. Y aunque la
Revolucin Francesa se apoy en la razn y decidi arrojar al cubo de la basura el recurso al pasado
como justificacin de los privilegios polticos, tambin algn revolucionario, como Sieys, ancl sus
demandas en antecedentes histricos (el pueblo galo frente a la nobleza celta).
Pese a que la razn se impuso sobre la tradicin, tambin los revolucionarios espaoles apelaron a mitos
histricos.
En el caso espaol, los liberales gaditanos, que no podan acudir al racionalismo ni a la terminologa
revolucionaria para no parecerse al enemigo, se inventaron tambin un idlico pasado de libertades
medievales que se supone restableca la Constitucin de 1812. El historiador Martnez Marina describi
unas Cortes medievales que limitaban el poder del monarca, que elegan y destituan reyes y les hacan
jurar los fueros y libertades, cosa que en realidad nunca ocurri. La idea era que en la historia espaola
haba habido un feliz periodo de libertad, que adems expresaba la verdadera forma de ser de los
espaoles, y que la propuesta de establecer un rgimen poltico constitucional no era sino un retorno a
aquella situacin.
Pero este recurso a la Historia result un fiasco. Porque, siguiendo las huellas de los primeros liberales,
tambin el romanticismo cataln idealiz sus glorias medievales: su imperio mediterrneo, su literatura,
su lengua y sus libertades. Y se empezaron a recuperar invenciones barrocas, muy sensatamente
descartadas durante el siglo ilustrado. No seran verdad aquellas leyendas, argan los romnticos, pero
qu hermosas eran. Y con la Renaixena empez un culto al pasado que fue la base del posterior
nacionalismo, enfrentado al final con el espaolismo.
No menos idealizaron los vascos su paraso perdido. Feliz viva el pueblo vasco en sus montaas hasta
que por las fronteras se nos entraron los hbitos emponzoados de los liberales, escribira, en pleno
siglo XX, el tradicionalista, luego franquista, Esteban Bilbao. Los vascos, nunca derrotados ni invadidos,
siempre fueron independientes. Se vincularon de forma pactada con el reino de Castilla, a condicin de
que se respetaran sus fueros y libertades. Y aquel mundo feliz desprovisto de tensiones y desgarramientos
internos fue al fin perturbado por la invasin de los abyectos maketos o espaoles.
Incluso en Andaluca, en el revival autonomista de los aos setenta se publicaron estudios con
pretensiones cientficas que hablaban de los soberbios avances de la Antigedad y el Medievo, de
Tartessos o el Islam como esplndidas culturas basadas en el modo de produccin andalus y de sus
retrocesos posteriores debidos a la dominacin de Castilla sobre la nacin andaluza.
No hay el menor indicio de que haya habido tiempos felices en el pasado humano. Lo que constatan los
documentos existentes son constantes quejas de nuestros ancestros por los malos tiempos que les ha
tocado vivir. Tampoco es cierto que los reinos peninsulares vivieran bajo un rgimen liberal o

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constitucional en la Edad Media; ni que Catalua fuera independiente antes de 1714; ni que los
vascos lo hayan sido siempre (ni nunca)
Las propuestas polticas son legtimas en s mismas, sin necesidad de apoyarlas en mitos. Debatmoslas,
considerando simplemente sus ventajas e inconvenientes actuales. Quizs as nos entendamos mejor.

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TEXTO 2.- INTRODUCCION AL NACIONALISMO


EL MOVIMIENTO NACIONAL.La nacin no es solamente una categora histrica, sino una categora histrica de una determinada poca, de la poca del
capitalismo ascensional. El proceso de liquidacin del feudalismo y de desarrollo del capitalismo es, al mismo tiempo, el
proceso de la agrupacin de los hombres en naciones. As ocurren las cosas, por ejemplo, en la Europa occidental. Los
ingleses, los franceses, los alemanes, los italianos, etc., se agruparon en naciones bajo la marcha triunfal del capitalismo
victorioso sobre el fraccionamiento feudal.
Pero, all, la formacin de naciones representaba, al mismo tiempo, su transformacin en Estados nacionales independientes.
Las naciones inglesa, francesa, etc., son al mismo tiempo, los Estados ingls, etc.
En la Europa oriental, las cosas ocurren de un modo algo distinto. Mientras que en el Occidente las naciones se desarrollan en
Estados, en Oriente se crean Estados multinacionales, Estados formados por varias nacionalidades. Tal es el caso de AustriaHungra, de Rusia. Este mtodo peculiar de formacin de Estados slo poda tener lugar bajo las condiciones de un feudalismo
todava no liquidado, bajo las condiciones de un capitalismo dbilmente desarrollado en que las nacionalidades relegadas a
segundo plano no haban conseguido todava consolidarse econmicamente para formar naciones completas.
Pero el capitalismo comienza a desarrollarse tambin en los Estados orientales. Se desarrollan el comercio y las vas de
comunicacin. Surgen grandes ciudades. Las naciones se consolidan econmicamente. Irrumpiendo en la vida apacible de las
nacionalidades postergadas, el capitalismo las hace agitarse y las pone en movimiento. El desarrollo de la prensa y del teatro
etc., contribuyen a reforzar los "sentimientos nacionales". Los intelectuales que haban brotado estaban imbuidos de la "idea
nacional" y actuaban en la misma direccin ...
Pero las naciones postergadas que despiertan a una vida propia ya no se estructuran en Estados nacionales independientes:
tropiezan en su camino con la poderossima resistencia que les oponen las capas dirigentes de las naciones dominantes, las
cuales se hallan desde hace largo tiempo a la cabeza del Estado. Han llegado tarde!...
As se constituyeron como nacin los checos, los polacos, etc., en Austria; los croatas, etc., en Hungra; los letones, los
lituanos, ucranianos, georgianos, armenios, etc., en Rusia. Y as, lo que en la Europa occidental era una excepcin (Irlanda
-ocupada por Gran Bretaa-) se convierte en regla en Oriente.
En el Occidente, Irlanda contest a su situacin excepcional con un movimiento nacional. En el Oriente, las naciones que
haban despertado tenan que hacer lo mismo. As se crearon las circunstancias que empujaron a la lucha a las naciones
jvenes de la Europa oriental.
La lucha comenz y se extendi en rigor, no entre las naciones en su conjunto, sino entre las clases dirigentes de las naciones
dominantes y de las naciones postergadas. La lucha la realizan, generalmente, la pequea burguesa urbana de la nacin
oprimida contra la gran burguesa de la nacin dominante (checos y alemanes), o bien la burguesa rural de la nacin oprimida
contra los terratenientes de la nacin dominante (ucranianos en Polonia), o bien, toda la burguesa "nacional" de las naciones
oprimidas contra la aristocracia gobernante de la nacin dominadora (Polonia, Lituania y Ucrania, en Rusia).
La burguesa es el principal personaje en accin. El problema fundamental para la joven burguesa es el mercado. Dar
salida a sus mercancas y salir vencedora en su competencia con la burguesa de otra nacionalidad: he ah su objetivo. De aqu
su deseo de asegurarse "su" propio mercado "nacional". El mercado es la primera escuela en que la burguesa aprende su
nacionalismo. Pero, generalmente, la cosa no se limita al mercado. En la lucha se mezcla la burocracia semifeudalsemiburguesa de la nacin dominante con sus mtodos de "agarrar y no soltar". La burguesa de la nacin dominante -lo
mismo da que se trate de la gran burguesa o de la pequea- obtiene la posibilidad de deshacerse "ms rpida" y "ms
resueltamente" de su competidor. Las "fuerzas" se unifican, y comienza toda una serie de medidas restrictivas contra la
burguesa "ajena", medidas que se convierten en represiones. La lucha se desplaza de la esfera econmica a la esfera poltica.
Limitacin de la libertad de movimientos, persecucin contra el idioma, restriccin de los derechos electorales, reduccin de
escuelas, persecuciones religiosas, etc., se amontonan sobre la cabeza del "competidor".
La burguesa de la nacin oprimida, que se ve acosada por todas partes, entra, naturalmente, en movimiento. Apela a "los de
abajo de su pas" y comienza a gritar acerca de la "patria", queriendo hacer pasar su propia causa por la causa de todo el
pueblo. Recluta para s un ejrcito entre sus "compatriotas" en inters de la "patria". Y "los de abajo" no siempre permanecen
sordos a sus llamadas, y se agrupan en torno a su bandera: la represin de arriba les afecta tambin a ellos, provocando su
descontento. As comienza el movimiento nacional. La fuerza del movimiento nacional se determina por el grado en que
participan en l las extensas capas de la nacin, del proletariado y de los campesinos.

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Con sujecin a estos factores, el movimiento nacional asume un carcter de masas, creciendo ms y ms (Irlanda), o se
convierte en una serie de pequeas colisiones que degeneran en escndalos y en "peleas" por cuestiones menores. El contenido
del movimiento nacional no puede, naturalmente, ser el mismo en todas partes: se determina ntegramente por las distintas
reivindicaciones presentadas por el movimiento.
Por lo expuesto se ve claro que, bajo las condiciones del capitalismo ascensional, la lucha nacional es una lucha de las clases
burguesas entre s. A veces, la burguesa consigue arrastrar al movimiento nacional al proletariado, y entonces la lucha
nacional reviste en apariencia un carcter "popular general", pero slo en apariencia. En su esencia, esta lucha sigue siendo
siempre una lucha burguesa, conveniente y grata principalmente para la burguesa.
(Josif Stalin, El marxismo y la cuestin nacional , Barcelona, 1977 (original de 1912), Ed. Anagrama-Debates, pp. 36-55)
TEXTO 3.- LOS NACIONALISMOS EN LA ESPAA DE FINALES DEL S. XIX
En la segunda mitad del s. XIX:
o aparecen en Espaa ncleos intelectuales y polticos que reclaman pblicamente las peculiaridades (raciales, lingsticas,
culturales y econmicas) que caracterizan a determinadas reas geogrficas de la pennsula y que las diferencia del resto.
o Surge un nuevo vocabulario para designar este hecho diferencial: provincialismo, regionalismo y nacionalismo. Estos
conceptos se diferencian en el nfasis puesto en la defensa de lo particular y en las frmulas propuestas para definir la
integracin en el Estado (reconocimiento, descentralizacin administrativa, autonoma poltica o incluso independencia,
respectivamente).
- Este nuevo vocabulario aparece en el s. XIX no de forma casual:
a. surge para dar respuesta a nuevos problemas histricos: los planteados por el desarrollo del sistema capitalista y la
construccin en Espaa del sistema liberal.
b. tambin el desarrollo de una conciencia particularista sigue un complejo proceso histrico:
1.- desde una etapa inicial y simple constatacin de
las peculiaridades regionales en la 1 1/2 del s. XIX.

2.- hasta la elaboracin (ltimo 1/4 del s. XIX) de una ideologa


que defiende el derecho de las nacionalidades que integran el
estado espaol a regirse por sus propias leyes e instituciones.

- *==> la irrupcin de los nacionalismos se convierte en uno de los fenmenos ms importantes del s. XX espaol.
- Factores que explican la aparicin del nacionalismo en Espaa:
Factores semejantes entre los nacionalismos
peninsulares:

Factores que explican las diferencias entre los


nacionalismos peninsulares:

a) lengua y costumbres propias


b) factores polticos

c) factores econmicos

a. Lengua y costumbres propias.- En el origen de los nacionalismos destaca la presencia de una lengua y unas costumbres
propias ==> en todos los nacionalismos peninsulares se encuentran procesos de renacimiento cultural, que pretenden
dignificar su idioma y extender su uso social, afianzar los signos de identidad del grupo tnico y recuperar una
historia propia +/- mitificada (ejemplo, Renaixena en Catalua).
Pero estos renacimientos culturales difcilmente dan lugar por s solos a la aparicin de movimientos nacionalistas.
b. Fenmenos polticos.- En la Espaa del s. XIX, el nacionalismo surgir como respuesta al modelo estatal, centralista y
uniformizador, que implanta el liberalismo a partir de 1812.
Los fracasados procesos de integracin en el estado liberal de las diferentes burguesas perifricas (catalanes,
fundamentalmente) y la marginacin del campesinado y del artesanado urbano estn en la base de fenmenos histricos
diversos -proteccionismo, carlismo, federalismo- que se convertirn, en el contexto de la Restauracin, en caminos del
nacionalismo.
c. Factores econmicos.- En gran medida explican las diferencias bsicas que aparecen entre los nacionalismos
peninsulares de finales del s. XIX.
1. Catalua.- A fines del s. XIX, la industrializacin catalana era ya una realidad consolidada desde haca tiempo y
aceptada socialmente. Ello contribuy a que el catalanismo se presentara como una fuerza modernizadora y
europea, que tena como objetivo cohesionar a todo el territorio cataln en torno a la defensa de sus intereses

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nacionales (defensa que era entendida como la mejor contribucin que se poda hacer a la verdadera modernizacin
de Espaa).
2. Pas Vasco.- Contrariamente a Catalua, la industrializacin en el Pas Vasco era un fenmeno reciente y limitado
geogrficamente a Vizcaya; se bas en la minera y la siderurgia, comport una masiva demanda de mano de obra
inmigrante y provoc una acentuada crisis de las estructuras econmicas y sociales vascas tradicionales. Ello
permite entender el carcter arcaizante y xenfobo del primer nacionalismo vasco formulado por Sabino Arana, que
se present como una respuesta radical y tradicionalista a un tiempo frente a un capitalismo que era visto como la
causa de la prdida de las esencias vascas. Este radicalismo inicial sita la independencia poltica como la nica
forma efectiva de preservar la raza, las costumbres y las instituciones vascas.
3. Galicia.- Si la industrializacin est en la base de los nacionalismos cataln y vasco, no se puede decir lo mismo del
caso gallego. En Galicia, a finales del s. XIX, la estructura econmica era tan atrasada que el regionalismo gallego
surge como una respuesta al atraso econmico y a la marginacin poltica. Pero nunca alcanzar el grado de
implantacin social del catalanismo o del vasquismo.
- ** Conclusin: son ms importantes las diferencias que separan a los diversos nacionalismos peninsulares que las
semejanzas que se aprecian entre ellos.
(SNCHEZ, Alejandro, Del regionalismo al nacionalismo, H de Espaa, vol. X, ed. Planeta, Barcelona, 1990, pp. 460-62)
TEXTO 4.- INTRODUCCION AL NACIONALISMO
Quiz convenga comenzar distinguiendo tres "niveles" en el juego de las motivaciones inmediatas que van a desembocar en
ese complejo fenmeno llamado regionalismo o nacionalismo, puesto en marcha como fuerza nacional precisamente a finales
del s. XIX.
a) Un primer nivel de motivacin apunta a la conservacin de unos particularismos institucionales muy arraigados en la
realidad viva de unas sociedades no castellanas (los pases integrantes de la antigua Corona de Aragn deseaban ver
repuestas sus instituciones, leyes y costumbres que les fueron quitadas en 1716 por el rey Felipe V; los vascos haban
visto cmo en 1.876 -o sea, haca cuatro das- les haban arrebatado lo mismo)
Esta defensa tiene un respaldo predominantemente rural en todas y cada una de las comunidades citadas; apunta
genricamente contra el Estado liberal, y ms concretamente contra la tendencia uniformizadora -de acuerdo con el patrn
castellano- asumida histricamente por el liberalismo espaol. Este deseo de conservar las cosas propias desembocar en
el regionalismo, concebido como alternativa de articulacin de la pluralidad de pueblos integrados en la monarqua
espaola, en el Estado espaol de finales del s. XIX.
b) En un segundo nivel de motivaciones colocaramos el renacimiento de las culturas regionales, o, ms exactamente, el
acceso de las lenguas espaolas distintas de la castellana a formas de expresin literaria de una calidad no lograda hasta
entonces a travs de los tiempos modernos. Es obvio que estas "renaixenas" expresan un redescubrimiento de sendas
identidades nacionales; redescubrimiento que, a su vez, apunta al de una nueva concepcin de Espaa, ms rica y clsica
que la vigente en aquel momento.
a) Los dos niveles de motivacin regionalista que acaban de ser referidos son, en cierta medida, manifestacin espontnea de
una real diversidad "regional" o "nacional" consustancial con la realidad histrica de Espaa, reprimida durante siglo y
medio, pero que ahora aflora, por distintas circunstancias, a la superficie de la vida espaola. Entre estas circunstancias
juegan determinantes de orden social, econmico y poltico, especficos de la poca que estamos analizando y que
constituyen un "tercer nivel" de motivaciones regionalistas.
b) un desajuste estructural entre una Catalua rica y la Espaa interior pobre, que impulsar a la burguesa catalana, tras su
fracaso en tratar de dirigir la poltica espaola de una manera moderna, a un repliegue regional. La reflexin de esta
burguesa catalana sera la siguiente: "la Catalua industrial no tiene porqu seguir tirando de la Espaa atrasada; a
partir de ahora nos valdremos de nosotros mismos, Espaa es un freno para nuestro desarrollo". Este repliegue se ver
facilitado en trminos de invocacin nacional por los particularismos sealados -el lingstico a la cabeza-, al mismo
tiempo que tales "hechos diferenciales" reciban la dinmica apoyatura social de la clase hegemnica en Catalua: la
burguesa. El regionalismo cataln conjugar su visceral proteccionismo con un nacionalismo peculiar -es decir,
circunscrito a Catalua-.
(JOVER, Jos Mara, La poca de la Restauracin, en H de Espaa, vol. VIII, Ed. Labor, pp. 374-378)
TEXTO 5.- INTRODUCCION A LOS NACIONALISMOS EN ESPAA
Con ms esperanza de vida y alimentados, as mismo, en el descontento generado por la poltica de la Restauracin despuntan
a finales del siglo XIX los movimientos nacionalistas cataln, vasco y gallego. Nacidos por las mismas fechas:
los tres manejan una imagen idealizada de la historia de sus regiones -el esplendor de la Catalua medieval, la soberana
vasca perdida con los Fueros, la radical igualdad de la sociedad celta-,

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ven en el centralismo el causante de los males de Espaa


y prometen un futuro de progreso y bienestar si se lleva a la prctica su proyecto nacional.
Daban por sentado que los polticos de Madrid eran corruptos y no as los de esas comunidades con vocacin
particularista.
A lo largo del siglo XX, los regionalismos se vuelven ms reivindicativos y nacionalistas, orientando su estrategia a la
conquista de estatutos de autonoma. Pese a sus coincidencias de origen y mitologa, los tres movimientos tendran
desarrollos muy distintos:
Catalua.- El nacionalismo cataln encandil a las clases medias para ponerlas al servicio de los objetivos econmicos de
la burguesa autctona, creando un sentimiento corporativo de agraviados con el siguiente mensaje: Madrid burcrata se
enriqueca a costa del esfuerzo de Barcelona y no garantizaba la estabilidad social tan necesaria a la industria. En este caso,
para Catalua, lo mejor era una monarqua regional, respetuosa con las leyes y la cultura autctonas, e impulsora de la
industria.
Empujados por la resaca del desastre de 1898 (prdida de las ltimas colonias espaolas: Cuba, Puerto Rico y Filipinas),
numerosos industriales confan al catalanismo su desahogo contra los gobiernos de Espaa: el Estado castellano, inepto y
anticuado, se haba dejado arrebatar el mercado colonial, tan beneficioso para Catalua.
Pas Vasco.- El nacionalismo vasco provoc una profunda escisin en la conciencia colectiva de los habitantes de
Euskalherra.
En el origen del nacionalismo vasco hay que ver, sobre todo, el reflejo de la rpida industrializacin desarrollada en
Vizcaya en los ltimos decenios del XIX. El pas agrcola y pastoril, que se haba despedido del viejo orden con el trauma
nada piadoso de las guerras carlistas, pas casi sin respiro a una acelerada modernizacin. La carga fabril que tuvo que
soportar aquella sociedad, todava de creencias y hbitos semimedievales, combinada con el flujo de la abolicin foral y la
presencia forzada de inmigrantes produjo inmediatas y preocupantes actitudes de defensa tnica y racial.
El nacionalismo vasco parta de la consideracin de un pueblo que, diezmado en sus ingredientes nacionales, se encontraba
por obra de la industria y la inmigracin al borde del final del proceso. La respuesta poltica nacionalista estaba
encaminada a preservar y recuperar esos caracteres por medio de una actitud secesionista respecto de los Estados espaol y
francs, presuntos culpables de la agresin.
El nacionalismo germin, sobre todo, en las clases medias -empleados, pequeos burgueses, campesinos acomodados-, que
estaban aterrorizados ante los cambios de la industrializacin y sentan envidia del triunfo de la gran burguesa: haban
visto surgir la riqueza a sus pies sin tiempo de hacerla llegar a sus cuentas corrientes, mientras era desplazada de sus
pequeas posiciones de poder con la bancarrota del orden anterior. Amedrentado por el espectro de la revolucin socialista,
este colectivo se agarr con fuerza al revival nostlgico de Sabino Arana y a una doctrina que levantaba su prestigio social
y cultural, considerndose propietarios del pas y justificando su frustracin por el robo extranjero.
Las lites del gran capital de origen vasco se proyectaban hacia la dominacin de todo el mercado peninsular, por lo tanto,
la gran burguesa no jugar la carta nacionalista vasca. El volumen de inversiones, la concentracin y naturaleza de sus
explotaciones (siderurgia, minera, banca, qumica) le plantea la necesidad de dominar todo el mercado espaol.
Claramente expresaba este punto de vista el informe del Congreso Vizcano de Productores en 1894 al decir: "para que la
industria siderrgica puedan existir y desarrollarse convenientemente se les hace indispensable obtener el mercado
nacional [espaol]..."
Galicia.- El gallego no pas de ser una corriente intelectual y urbana sin arraigo popular.
(F. G DE CORTAZAR y J. M. GLEZ VESGA, Breve Historia de Espaa, Madrid, 1994, Alianza Editorial, pp. 552-556)
TEXTO 6.- EL DESPERTAR NACIONAL DE CATALUA
Catalua haba sido gestada, a partir del condado de Barcelona, durante la Alta Edad Media y fue hasta fines del siglo XV (por
tanto, durante casi setecientos aos) una entidad nacional soberana, con una lengua propia y oficial, con sus propias leyes y
rganos de gobierno y de representacin, estamentales. A lo largo de los siglos XVI y XVII continu siendo un territorio
diferenciado, con idioma, gobierno y leyes propias, dentro de los dominios de la Casa de Austria. Y no perdi sus instituciones
gubernamentales -y con ellas, los fueros y privilegios- hasta 1716, como resultado de su derrota a manos de las tropas francoespaolas de Felipe V de Borbn, a raz de la Guerra de Sucesin a la Corona espaola.
Por tanto, Catalua fue de hecho una entidad nacional soberana cerca de novecientos aos, casi un milenio, durante la poca
feudal, y el Antiguo Rgimen.
Sobre este caamazo histrico-lingstico se produce adems un proceso de diferenciacin econmica (respecto a las tierras
no catalanas de la Pennsula Ibrica): a partir del ltimo tercio del siglo XVIII se inicia en Catalua el fenmeno
industrializador. A lo largo del siglo XIX, la Catalua industrializada entrar en conflicto con la Espaa agraria, chocar con
su mentalidad no modernizadora y, especialmente, con su Estado, su burocracia, y su ejrcito.

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La renovacin econmica que supuso la industrializacin permiti la aparicin de una burguesa industrial y de negocios, con
mentalidad empresarial, consolid la existencia de una pequea burguesa de tenderos y de unas clases populares, formadas
por menestrales y trabajadores independientes, as como vio el nacimiento de la moderna clase obrera industrial. Todo esto,
adems, gestado como fenmeno urbano. La Catalua del siglo XIX ser el resultado de la accin de las clases urbanas
(caracterizadas por los valores de lo civil y lo ciudadano), enfrentadas a una mentalidad rural y arcaica.
En Catalua, la renovacin econmica favoreci la aparicin de una amplia clase profesional y de unos intelectuales que
descubrieron, con la difusin del romanticismo, el pasado de su propia nacionalidad. De ah el surgimiento de la Renaixena
(el Renacimiento o Resurgimiento), a partir de los aos cuarenta del siglo pasado, que impuso paulatinamente el uso del
cataln como idioma literario: primero, en la poesa y el teatro; poco despus, en la novela y el ensayo histrico y,
paulatinamente, en la prensa. Por otra parte, hay que sealar que la Renaixena literaria no hubiera sido posible si el pueblo
cataln hubiese ya abandonado su propio idioma; sin embargo, no haba ocurrido as, ya que el idioma hablado se haba
mantenido vivo, y nico, entre las clases populares.
Surge de la Renaixena, tambin, el historicismo romntico y liberal, volcado hacia el medievalismo: la poca medieval es una
larga etapa en la que ha existido una entidad nacional, entonces perdida, y por eso el intelectual vuelve los ojos al pasado
buscando recobrar el ser nacional. El medievalismo romntico de mediados de siglo signific la bandera de una nacionalidad
(perdida dentro de un Estado centralista, unitario, uniformizador, perseguidor y destructor de su lengua y de su cultura),
nacionalidad a la bsqueda de la nacin perdida.
Un esquema tradicional sobre la aparicin del catalanismo sera el siguiente:
1.

2.

3.

La burguesa catalana entr en el juego y se lanz a luchar por el proteccionismo con el afn de desarrollar el trabajo y el
mercado espaol. Puede decirse que hasta la Revolucin del 68 la burguesa crey en la posibilidad de su acceso directo
al poder espaol, en la posibilidad de una transformacin burguesa del Estado espaol por las vas aceptadas y en el
marco de la poltica espaola. Cerrado el perodo revolucionario de 1868 (en que la burguesa catalana fracasa en su
intento de dirigir Espaa), con la Restauracin de los Borbones en diciembre de 1874, el particularismo cataln busc
nuevos caminos: Catalua deba emprender sola su propio camino, el particularismo, negociando, si inevitable fuera, y lo
era, con el poder central su propia forma de autogobierno.
En estos aos ochenta del siglo pasado, las campaas proteccionistas de la burguesa industrial hallan eco en la clase
obrera, y especialmente en los sindicatos de los obreros de la industria textil, aadiendo de esta manera el particularismo
de la poltica econmica industrialista al particularismo lingstico y social de las clases populares. Se inicia adems un
proceso de creacin de entidades sociales, no estatales, influidas por el espritu catalanista, que abarcan toda la gama de la
cultura, del ocio, de la ciencia, de la poltica.
La prdida de las ltimas colonias insulares espaolas en 1.898, supone un duro golpe para la economa catalana porque
el mercado cubano era de enorme importancia para la industria textil catalana. Esta crisis demostr a la burguesa catalana
la precariedad de su situacin: estaban molestos por la cuestin arancelaria, los intentos de unificacin jurdica a ultranza,
el escaso desarrollo del mercado interior, el desprestigio total del Estado espaol en el exterior, las dificultades de las
colonias y el cierre para las fuerzas burguesas, del camino hacia el poder con la consolidacin del caciquismo... Todas
estas cosas convencieron a los elementos ms lcidos de la clase dirigente catalana de la necesidad de emprender otro
camino, el de las reivindicacin nacionalista. En este momento se sita histricamente la primera conjuncin entre las
fuerzas de la burguesa industrial y los idelogos del incipiente catalanismo.
(J. TERMES, El despertar nacional de Catalua, en "Autonomas, un siglo de luchas", Historia 16, abril-78, pp. 34-41)

TEXTO 7.- APUNTES SOBRE LA EVOLUCION IDEOLOGICA DEL NACIONALISMO VASCO


1.- Mitificacin del pueblo vasco y de su historia.Durante el siglo XIX nace en el Pas Vasco una mitologa justificadora de las peculiaridades vascas, mitologa que empieza a
formarse en el siglo XIV y que, en sus rasgos fundamentales, aparece terminada en el siglo XVI. Los principales de estos
mitos son:
la batalla de Arrigorriaga, que constituye una leyenda, posiblemente basada en la tradicin oral, en virtud de la cual
los vizcanos derrotan a un conde asturiano, o al rey leons, segn las diversas versiones.
Directamente ligado a este mito aparece el del levantamiento de don Juan Zuria (seor blanco), seor de origen
nrdico que ha ayudado a los vizcanos en la victoria de esa batalla, y al cual nombran Seor de Vizcaya,
establecindose as un pacto entre seor y seoro.
El tercer mito es el del cantabrismo, segn el cual Guipzcoa y Vizcaya se integraron en su da en la antigua
Cantabria, la cual no fue sometida por los romanos, "al contrario de lo que ocurri en Espaa".
El cuarto mito es del monotesmo primitivo y predicacin temprana del evangelio, de forma que se da a la fe
cristiana de los vascos un origen cuasi apostlico.

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Todos los mitos citados afirman un pas vencedor e invicto y por lo tanto originariamente libre; un pas celoso de su
independencia y en el que la desigualdad poltica se debe a exigencias funcionales, no a desniveles jurdicos.
Todos los pueblos han mantenido y mantienen todava en la actualidad sus propios mitos, y, de hecho, la idea del nacionalismo
se halla directamente ligada a una serie de figuras y creencias ms o menos vagas o irracionales, pero esto no se da slo en
Euzkadi, sino a lo largo y ancho de la faz de la tierra. La utilizacin del mito, la idealizacin histrica adquiere una extensin
y una intensidad superior en aquellos casos en los que el pueblo o comunidad se encuentra en estado de postracin o de
debilidad. Se recurre entonces a la idealizacin de pocas pasadas.
Un proceso similar al del Pas Vasco se produce, por ejemplo, en la Irlanda de comienzos del siglo XX. La Irlanda antigua es
un pueblo cerrado, armonioso, donde los diferentes grupos sociales se hallan unidos por una misma cultura, y todas las
influencias extranjeras son hostiles y destructoras. Este modo de vida resulta destruido por la invasin britnica, que trae
miseria, hambre y el fin de las relaciones idlicas.
Por estos mitos o dogmas histricos mantenidos por el pueblo vasco, y por algunos otros, como el relativo al origen de los
vascos, aparece directamente arraigada en la mente popular vasca la idea de que la ciudadana de los vascos es universal, que
el vasco es noble por naturaleza, y que la democracia es consustancial a la idiosincrasia del pueblo vasco. De todo ello se
deriva el mito del "igualitarismo vasco", que nace a mediados del siglo XVI y va tomando cuerpo a lo largo del XVII. Lo
que va a hacer el nacionalismo vasco es convertir esa creencia en arma poltica al servicio de su pensamiento y de sus
intereses, elaborando de esta forma una historia del pueblo vasco a la medida de sus concepciones ideolgicas propias. Es
decir, el mito se halla enraizado en la mente del pueblo vasco, y el nacionalismo lo nico que har ser utilizar este mito,
convertir el mito tradicional en un "mito de accin". Posteriormente, Sabino Arana va a elevar esta cuestin a la categora de
dogma poltico indudable.
2.- El fundamento de la nacin vasca. La religin y la raza.El nacionalismo de Sabino Arana, al igual que el nacionalismo cataln en su tiempo, se inspira esencialmente en el
nacionalismo tradicionalista germnico ligado a la defensa de una sociedad semifeudal, ante la acometida de la revolucin
burguesa. Este nacionalismo tradicional germnico valora el culto romntico y sentimental de la tradicin, una concepcin
cerrada del Estado y un culto a los supuestos valores de la raza. El rasgo distintivo de ese Estado cerrado, organizacin
colectiva que da sentido a la vida de sus miembros, que los integra en un todo orgnico, y desarrolla en ellos el verdadero
patriotismo, lo constituye la comunidad de lengua: la lengua es el vehculo entre el mundo de los cuerpos y el mundo de los
espritus, convierte a la nacin que la habla en un todo homogneo. La comunidad de lengua presupone la comunidad de
historia, es decir, arraigamiento en el pasado.
Para Sabino Arana, la Nacin existe en lo abstracto y en lo absoluto, y sus elementos constitutivos tienen un carcter
permanente y ahistrico. Los caracteres que componen la nacin vasca son, para Sabino Arana, y por este orden: primero la
raza; segundo, la lengua; tercero, el gobierno y las leyes; cuarto, el carcter y las costumbres, y quinto, la personalidad
histrica.
El primero y ms principal de los elementos constitutivos de la nacin vasca, para Sabino Arana, lo constituye la raza, hasta el
punto de que identifica a la raza con la nacin. La teora racial defendida por Sabino Arana viene representada por la pureza de
la sangre, la cual aparece reflejada por el apellido (ser racialmente vasco quien tenga todos sus apellidos vascos, ocho).
La abolicin de los Fueros en 1839 y 1876 dejar como secuela entre los vascos el rencor y la hostilidad hacia el gobierno de
Madrid; los nacionalistas sistematizarn estos sentimientos latentes, desarrollando una teora racial hasta entonces
desconocida.
Al fundamentar Sabino Arana la raz de la identidad vasca en la pureza de sangre, y en un especial empeo en que la raza
vasca no resulte contaminada por la mezcla con otras razas, y al ser el euskera el modo de expresin genuino de esa pureza de
raza, Sabino Arana va a tratar de mantener por todos los medios que la lengua no resulte influenciada en absoluto por ningn
tipo de injerencia extraa por parte de cualquier lengua extranjera. En consecuencia, en Sabino Arana, el euskera:
1. juega un papel secundario, de mero colaborador en el proyecto de preservar la raza vasca en toda su pureza originaria;
2. adquiere una funcin y un carcter defensivos de la sociedad vasca frente a la injerencia de "elementos extraos".
El tercer elemento constitutivo de la nacin, y que en cierto modo engloba a los dems, lo constituye la ley. Vizcaya haba de
ser independiente polticamente; organizada, jurdicamente, segn sus leyes tradicionales y, socialmente, en base a la
restauracin de los buenos usos y costumbres.
El mundo rural vasco del pasado siglo, es decir, la sociedad en la que Sabino Arana expresa y predica su ideario nacionalista,
constituye una sociedad en la que predomina un intenso sentimiento religioso. Como consecuencia de ello, la religin catlica
va a ser para Sabino Arana, junto con la raza, el pilar bsico y fundamental para la constitucin del futuro Estado vasco.

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Volviendo a los postulados esenciales de Arana sobre la nacin vasca, tres son las caractersticas principales de su
pensamiento: la exclusin de factores de carcter voluntarista, la consideracin de la raza como el ms fundamental de los
elementos constitutivos de la nacin y la subordinacin de la actividad patritica y poltica a la idea religiosa.
3.- Euzkadi como pas ocupado. El sentimiento antiespaolista.El pueblo vasco ha mantenido a travs de los siglos una personalidad histrica extraordinariamente peculiar y diferenciada de
la de los dems pueblos que hoy componen el Estado espaol.
Como consecuencia de su especificidad histrica, el proceso de unificacin que a partir del siglo XVI se inicia por parte del
Reino de Castilla, y que, al menos tericamente, culminar con la abolicin de los Fueros en 1876, va a encontrar serias
resistencias en el Pas Vasco
En lo que hace referencia al Pas Vasco, su anexin por la Corona de Castilla se dar a comienzos del siglo XVI, y no va a
producirse la misma mediante un pacto o acuerdo entre ambos reinos, sino mediante la ocupacin y la conquista del Reino de
Navarra por el de Castilla.
A pesar de la anexin navarra, todo el Pas Vasco mantendr hasta bien avanzado el siglo XIX una expresin poltica, el
llamado sistema foral, mediante el cual la comunidad asentada en los diversos territorios vascos ha dispuesto de un amplio
poder poltico propio, hecho diferencial con respecto de otros pueblos peninsulares que se vieron privados de su rgimen
poltico con la llegada de los Borbones (Decretos de Nueva Planta de Felipe V, en 1.716 que abolan por completo el rgimen
de gobierno y la personalidad poltica de los territorios de la Corona de Aragn).
Los intentos de unificacin propiciados por la burguesa liberal se van a encontrar ante un obstculo muy importante en el Pas
Vasco. La abolicin definitiva de los Fueros ser posible tan slo despus de dos cruentas y largas guerras que dejarn en el
pueblo vasco una huella indeleble (las guerras carlistas).
La fuerte personalidad histrica del pueblo vasco, y la violencia con que se produce la anexin del Reino de Navarra primero
y, sobre todo, la abolicin de los Fueros ms tarde, harn posible que en la memoria colectiva del pueblo vasco se extienda un
sentimiento de frustracin y, sobre todo, un sentimiento de rechazo hacia todo aquello que suponga el ms mnimo vestigio de
influencia espaola.
Va a ser precisamente Sabino Arana quien dar cohesin a este sentimiento de rechazo mediante la contraposicin radical
entre lo espaol y lo vasco. La causa de todos los males, para Sabino Arana, se encuentra en la ocupacin y dominacin que
Espaa mantiene sobre Euskadi.
La formulacin de Sabino Arana resulta de un simplismo absoluto. Haciendo abstraccin de las mltiples y complejas causas
que dan origen a la situacin de dependencia del Pas Vasco con respecto al Estado espaol, va a reducir esa relacin de
dependencia a una guerra de conquista por parte de Espaa.
Arana considera que el Pas Vasco se hallaba con anterioridad a la prdida de los Fueros, en 1839, en situacin de
independencia absoluta. Lagi Zara (leyes viejas) representa para l la Constitucin poltica que rige los destinos de una nacin
absolutamente independiente.
Hasta 1839, el Pas Vasco era absolutamente independiente. A partir de esta fecha se encuentra conquistado y ocupado por
Espaa. Es necesario que se expulse al invasor y se recupere la independencia poltica. Este es el esquema conductor de la
reivindicacin nacionalista de Sabino Arana.
Del sentimiento de ocupacin se deriva en Sabino Arana un sentimiento de odio hacia el ocupante, elemento muy
caracterstico, por otra parte, de los nacionalistas conservadores.
Este sentimiento de ocupacin, de invasin, se va a ver acentuado como consecuencia de la falta de vertebracin institucional
del Pas Vasco; las medidas legales que, ya desde mediados del pasado siglo, ignoran, marginan, restringen o incluso prohben
el uso de la lengua vasca en la vida pblica y en los centros escolares; el progresivo desplazamiento y sustitucin del
funcionariado autctono, y la inmigracin obrera, que, a tenor de los avances de la revolucin industrial en Vizcaya, ir
aumentando de forma notoria.
4.- El nacionalismo vasco y la revolucin industrial.a) Ruralismo
El nacionalismo vasco surge, a finales del pasado siglo, en el preciso momento en que se inicia el proceso de consolidacin de
la revolucin industrial en Vizcaya, la cual va a ser potenciada y dirigida por una alta burguesa que desde un principio opta
por aceptar y apoyar la consolidacin del Estado-nacin espaol como marco adecuado para el desarrollo de sus actividades
econmicas, en detrimento de las opciones nacionalistas. A ello hay que aadir el hecho de que la mano de obra con la que van
a contar las nuevas industrias mineras y siderrgicas corresponde, en su prctica totalidad, a trabajadores inmigrantes no
vascos, recin llegados a Vizcaya.

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Como consecuencia de esto, Sabino Arana va a dar al nacionalismo vasco una orientacin claramente ruralista, no tanto en
cuanto defensa de los intereses del campesinado o, genricamente, del mundo rural, sino ms bien como contraposicin a los
aspectos negativos (culturales, econmicos, sociales) que presentan los conflictos de la zona industrial y minera de Bilbao.
b) La clase trabajadora y los inmigrantes.La revolucin industrial tiene en Euzkadi un origen que es, en lo fundamental, extrao al desarrollo del sistema social
precapitalista vasco; cuando este sistema capitalista se desarrolla, lo hace dentro del mercado espaol, estrechamente ligado a
un sistema poltico y cultural dominante, que nada o muy poco tiene que ver con la estructura social vasca derrotada en las
guerras carlistas. La clase obrera nace dentro de este sistema y plantea sus primeras reivindicaciones dentro de l. A esta
realidad (que el sistema capitalista es en sus orgenes extrao a la sociedad vasca) se une otro problema: el origen geogrfico
de los trabajadores.
En efecto, Euzkadi, que tradicionalmente ha constituido zona de emigracin dirigida fundamentalmente hacia Amrica, con el
inicio de la revolucin industrial va a convertirse, asimismo, en zona de inmigracin. A partir de 1857, un nmero cada vez
ms creciente de inmigrantes va a acudir al Pas Vasco, o, para ser ms exactos, a Vizcaya, proporcionando as la mano de
obra necesaria para la minera y la naciente industria siderometalrgica y naval.
Sabino Arana mantiene una clara postura de rechazo hacia los inmigrantes. De su doctrina se puede deducir claramente que,
cuando se constituyera la nacin vasca, los "extranjeros" veran sus derechos singularmente restringidos; por lo dems, se ve
que Sabino Arana suea con un sistema de separacin entre vascos y espaoles. El futuro Estado vasco debera dictar leyes
que preservaran de la contaminacin extranjera, que separaran a vascos y espaoles. Tal separacin tendra por objetivo la
proteccin de la raza, la cual se efecta por medio de las leyes del Estado. La total separacin entre ambos debe ser tan radical
que Sabino Arana desaprueba formalmente los matrimonios entre vascos y espaoles.
Se establece de esta forma una clara oposicin de principio a la clase trabajadora, pero que viene derivada fundamentalmente
del hecho de que la mayor parte de sus componentes son extraos al pueblo vasco, es decir, se trata de inmigrados venidos al
pas como consecuencia de la revolucin industrial y, asimismo, derivada del hecho de que las nuevas formas de produccin
por ellos representadas resultan igualmente ajenas al sistema social precapitalista vigente en aquellos momentos.
La crtica de Sabino Arana a los socialistas se basa en tres coordenadas claramente determinadas:
1. el hecho de que los socialistas son extranjeros (maketos);
2. sus costumbres y su forma de vida es extraa a la idiosincrasia del pueblo vasco, y
3. son ateos, es decir, anticristianos.
Ocurre, que, para Sabino Arana, la lucha nacional adquiere un carcter absolutamente prioritario sobre la lucha de clases, y
trata de demostrar a los obreros que la opresin burguesa no es la nica ni la ms importante; la opresin que hay que
combatir, por encima de todo y prioritariamente, es la opresin extranjera.
(G. JAUREGUI B, Ideologa y estrategia poltica de ETA. Madrid, 1981, Siglo XXI, pp. 9-47)
TEXTO 8.- EL NACIONALISMO VASCO: De los Fueros a la Dictadura
De 1876 arrancan los dos procesos que encuadran la aparicin del nacionalismo vasco:
a. El primero es de orden econmico: la industrializacin de Vizcaya, que genera la acumulacin capitalista y las
mutaciones en las relaciones de clase en las que se apoya la formulacin nacionalista de Sabino Arana. Las
exportaciones de mineral de hierro van a hacer posible la rpida formacin de la siderurgia vizcana y el conjunto de
cambios demogrficos y culturales sobre cuyo rechazo montar sus argumentos la conciencia nacional. En cuanto a
su incidencia sobre la estructura social, el rasgo principal de dicha acumulacin ser, por una parte, la constitucin de
una burguesa monopolista, asentada sobre los sectores siderrgico, minero y bancario, con fuerte coherencia interna
y proyeccin econmica sobre el espacio espaol, a cuya superestructura poltica se adapta asimismo sin dificultades
jugando en los aos finales del XIX a fondo con los mecanismos de corrupcin electoral. Es la Vizcaya cuyos
smbolos son Altos Hornos. En el polo opuesto se encuentra una clase obrera, en buena proporcin de origen exterior
al Pas, sobre la que incide a partir de 1885 una implantacin socialista.
La base social del primer nacionalismo se recluta al margen de estos dos polos de la escala social, en los sectores
intermedios que han podido crecer cuantitativamente con el proceso de urbanizacin del rea bilbana, pero que quedan
cortados del poder econmico y poltico y tratan de expresar, bien la protesta por su desplazamiento de dicho poder, bien el
rechazo de los costes, en conflicto social y destruccin de la cultura tnica, que acompaan a la industrializacin. Con un
espectro cuyo eje son las capas medias, desde sectores de la burguesa no monopolista (como el naviero) hasta
profesionales de origen vasco y lo que genricamente se denomina pequea burguesa. Luego vendr su proyeccin sobre
el mundo rural. Pero la regla es que la implantacin nacionalista sigue los ritmos de la industrializacin, reflejando el
desarrollo desigual del Pas. De ah su carcter primero vizcano, la paulatina expansin a Guipzcoa desde principios de
siglo y los limitadores resultados que ha obtenido en Alava y Navarra hasta la posguerra.

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b. 1876 marca el fin del rgimen foral. Entre 1839 y 1876 los viejos temas, como la independencia originaria o la
apologa del funcionamiento de las Juntas Generales cobra fuerza al imbricarse con la apologa de las formas de vida
agraria vasca y con el sentimiento romntico que funde leyenda e historia para configurar una conciencia que puede
calificarse como pre-nacional. A pesar del fracaso poltico, es en las reacciones que siguen a la ley absolutoria de los
Fueros, de 21 de julio de 1876, donde puede situarse el precedente ms inmediato del nacionalismo. Va cobrando
forma as, a partir de 1876, una posicin que inicia la trayectoria que desde el fuerismo conduce al nacionalismo: una
vez comprobada la marginacin (cuando no el rechazo) que los partidos polticos espaoles manifiestan respecto a
los intereses del Pas Vasco, slo queda la salida de adoptar una lnea poltica propia a travs de un partido que asuma
los intereses del pas. Lo que ocurre es que nunca se produce en esta etapa "euskara" la proclamacin del
independentismo.
Los fueros encarnan la defensa de una sociedad tradicional de base agraria, que los utiliza como barreras para impedir el
cambio social y poltico. Ahora se trata de algo ms, buscando la salvacin de una nacionalidad en declive, la vasconavarra, frente a los nuevos agentes corruptores: castellanizacin, liberalismo, socialismo. Es la apologa del mundo rural
euskaldun en trance de desaparicin.
La familia cristiana y la propiedad son las dos instituciones civiles que, con el respaldo de esa religin consustancial a los
vascos, configuraron un pueblo con autogobierno patriarcal, claramente distanciado de los errores del liberalismo y la
democracia modernos.
Lo cierto es que con Sabino Arana se dan dos cortes significativos respecto a las lneas anteriores, que convergen en el
nacionalismo:
1. El primero, su atrevimiento de extraer la consecuencia que se hallaba explcita en la construccin doctrinal de los
defensores de los fueros. Supuesta la independencia histrica de Vizcaya, y el atentado cometido por el poder central
desde que en 1839-41 proclama y afirma la unidad constitucional espaola, por qu no dar a la recuperacin de los
fueros su verdadero contenido de regreso a la independencia?. Si la Vizcaya foral era una confederacin de repblicas,
independiente ante el poder espaol, la nica poltica que en lnea recta podra superar la reduccin a provincia espaola
consista en una poltica nacional, de unin vizcana hacia la independencia.
2. Ms decisivo resulta el segundo corte, que consistir en la integracin a travs del racismo del sistema de
argumentacin fuerista, expresin de un mundo agrario desbordado por la industrializacin, en el sistema de
conflictos ideolgicos y de clase que este mismo proceso de industrializacin provoca en Vizcaya a partir de 1876.
Por otra parte, el enlace entre la limpieza de sangre tradicional y las teoras racistas en boga en Europa reforzaban
considerablemente, en tal circunstancia, las posibilidades del movimiento nacionalista. Su origen ser el rechazo que las capas
medias bilbanas, ligadas con frecuencia a los intereses de la propiedad agraria, muestran a las consecuencias econmicas,
culturales y demogrficas de la industrializacin. Los sistemas de valoracin respecto al mundo rural vasco, lo mismo que la
visin de la cultura incorporada al fuerismo, se volvan de este modo operativos en la nueva coyuntura surgida en torno a la
industrializacin de la ra bilbana. Dar cohesin a esa amalgama ser el mrito de la formulacin nacionalista de Sabino
Arana Goiri.
Sabino Arana inicialmente defiende posiciones muy tajantes. Fueros e idioma singularizan una historia vasca cuyo rasgo
principal es la independencia, que sirve de base a una existencia armnica cuyo modelo son las formas de vida rurales. La
contraposicin es clara con esa ciudad de Bilbao, anti-modelo por su degradacin cultural y moral que ha introducido el
capitalismo industrial y que encarna en la principal amenaza para el pueblo vasco: la masa de trabajadores inmigrantes.
Aunque la meta final de su ideario es la independencia vasca, Arana se da cuenta de la inutilidad de un choque frontal. Ve ms
eficaz la reconstruccin del idioma como elemento diferencia. Lo que importa es primero reconstruir en torno a la raza y la
lengua el componente vasco de la sociedad vizcana, aislndolo de la influencia espaola. Siempre la recuperacin de la
conciencia nacional vasca precede al salto a la independencia. La meta final es una Euskeria independiente organizada bajo los
principios de unidad de raza y religin, como confederacin de los seis ex-Estados vascos.
La conjuncin de esta intransigencia moral y del papel central de la raza confieren a la mujer vasca un puesto asimismo
destacado en la ideologa sabiniana. Si el casero es el reducto de las esencias raciales, contrapuesto a la degeneracin de la
Bilbao "maketizada" industrial y minera, la mujer es el smbolo de la pureza colectiva que puede ser mancillada por el
extrao. El matrimonio intervasco es la regla de oro que puede mantener incontaminada a la colectividad vasca.
(ANTONIO ELORZA, De los Fueros a la Dictadura, en "Autonomas, un siglo de lucha", Historia 16, extra V, Abril-78, pp.
84-94)
TEXTO 9.- EL NACIONALISMO EN ASTURIAS
Hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XIX, no puede hablarse con propiedad de una burguesa asturiana construida.
Con anterioridad, las escasas actividades industriales y el incipiente desarrollo comercial apenas haban generado minsculos
sectores burgueses. La debilidad de estos sectores se haba reflejado en su escasa presencia en el proceso de liquidacin del
Antiguo Rgimen. La precariedad de la acumulacin de capitales regional -escasos beneficios comerciales y agrarios e
inversin mnima de estos ltimos en la industria- abri las puertas a la colonizacin exterior, que se desarroll desde los
mismos inicios de la explotacin minera organizada, en la cuarta dcada del pasado siglo.

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Ser la minera el factor generador del crecimiento econmico contemporneo. En torno a ella surgirn la siderurgia y la
industria metalrgica, se desarrollar el comercio naval, se establecern ferrocarriles y carreteras y se asentarn y crecern los
principales ncleos de poblacin. La demanda de estos ncleos y el impulso de las industrias de base favorecern el
surgimiento de algunas industrias transformadoras y en torno a las ciudades se desenvolvern las actividades terciarias.
Durante las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del actual, la minera y la incipiente industria, el comercio y otras
actividades terciarias generaron una burguesa cada vez ms importante. La lentitud de la acumulacin autctona facilit sin
embargo una nueva irrupcin de capitales extrarregionales. Como contrapartida del repliegue de los inversores extranjeros,
afluyeron los capitales vascos y de otras regiones del pas y a ellos se unieron los fondos repatriados de las ltimas colonias
antillanas. Esta financiacin exterior, a cuya sombra crecieron determinados sectores de la burguesa regional, determin una
mayor dependencia de sta con respecto a los grupos hegemnicos del capitalismo espaol.
Es precisamente en el ltimo cuarto del siglo XIX y las dos primeras dcadas del XX cuando la burguesa asturiana alcanza su
mayora de edad. Progresivamente va tomando conciencia de s misma, frente a un movimiento obrero crecientemente
amenazador y a un sistema poltico cada vez ms anquilosado. El fortalecimiento de su poder econmico la lanzar por vez
primera -como a otras burguesas peninsulares- a la formulacin de sus aspiraciones hegemnicas.
Llegados a este punto, cabe preguntarse por qu la burguesa asturiana no cre un regionalismo o nacionalismo de
clase, similar al cataln o el vasco. La respuesta no puede ser unvoca. Faltaba, en primer lugar, un "hecho diferencial"
de suficiente entidad en que apoyarse. Faltaba asimismo el impulso y la fuerza que movi a otras burguesas a alzarse
contra su marginacin presunta o real del poder. No obstante, la burguesa asturiana particip, en mayor o menor
medida, en las grandes batallas de la burguesa renovadora: la lucha por el proteccionismo, el movimiento
regeneracionista finisecular, la incruenta "revolucin" de los parlamentarios de 1917... Mientras en Catalua la Lliga
regionalista canalizaba polticamente las aspiraciones burguesas y el nacionalismo vasco penetraba en los sectores
empresariales, en Asturias los deseos modernizadores de la burguesa se proyectaron a travs del Partido Reformista,
que acaso cumpli en cierto modo una funcin sustitutiva de los regionalismos histricos burgueses.
(FRANCISCO ERICE, La burguesa asturiana (1885-1920), Silverio Caada ed., Oviedo, 1980, pp. 211-215)

GABRIEL JACKSON
Historiador americano especializado en Historia contempornea de Espaa.
La reproduccin procede de una entrevista: La conciencia de la historia, El Pas Semanal, 29/VII/1997, pp. 61-65.
-Donde s se muestra pesimista es a propsito de los nacionalismos. Cmo ve, desde que vive en Espaa, los nacionalismos
vasco y cataln?
Para m hay diferencias muy importantes. El cataln es un nacionalismo no racista. Catalua ha sido tierra de
paso. El nacionalismo cataln es cultural, no racista. El nacionalismo vasco, en cambio, en su doctrina bsica es
racista. Yo no podra vivir en el Pas Vasco. Tengo admiracin por muchos vascos, pero ah est ese pecado original.
Y el racismo es el problema ms grave de la historia europea en los ltimos dos o tres siglos. Mi prevencin ante el
nacionalismo cataln, que es ilustrado, es que, como nacionalismo que es, siempre es excluyente.
-Ve perverso el nacionalismo por el hecho de que marca diferencias?
Comprendo el nacionalismo cuando no hay libertad. Los armenios en Turqua, los azeres en la URSS... Cuando no
hay libertad, el nacionalismo es la nica manera de reivindicar un reconocimiento. Pero con libertades polticas, no
tiene sentido. El nacionalismo fuerte depende del victimismo, como si las cosas no hubieran cambiado en Espaa
despus de la muerte de Franco.
-Si no existiera ese nacionalismo que presionara o negociara polticamente, tal vez no se reconoceran los derechos de esas
minoras.
Es posible, y yo soy favorable a la normalizacin lingstica. Yo no sera crtico con los nacionalistas si la cultura y
la lengua fueran sus nicas preocupaciones.
-Cree que quieren un Estado?
O un cupo. En cuanto a las reivindicaciones prcticas de soberana, yo sera ms favorable a acuerdos cerrados que
al regateo. Tanto sacar el tema de que en Catalua se pagan ms impuestos, y cualquier ciudadano de EEUU que
viva en Nueva York o California sabe que paga ms impuestos para igualar un poco otras partes del pas. La
insolidaridad es un rasgo muy feo del nacionalismo.

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Los soberanistas acarician Quebec


Guillermo Altares Madrid El Pais, 1 SEP 2012

Situado en el este de Canad, con una


poblacin de 7,8 millones de habitantes (el
pas tiene un total de 34,5), en un 80%
francfonos, Quebec, al igual que las
poblaciones acadianas de Nueva Escocia, es
un reflejo de la colonizacin canadiense,
primero francesa y, a partir de 1763,
britnica. Con la conquista, los canadienses
se convirtieron en nuevos sbditos del rey de
Inglaterra y los ingleses en viejos sbditos,
explica Jacques Lacoursire en su libro Una
historia de Quebec. Ese sentimiento de
injusticia, de desposeimiento, ha quedado
reflejado para siempre en el lema de la
provincia, Je me souviens Me acuerdo, que puede leerse no solo en los edificios oficiales, sino
incluso en las matrculas.
En Quebec no se come Kentucky Fried Chicken sino Poulet Frit de Kentucky y no existen los Stop sino
los Arrt. En esta regin francfona de Canad, cuyos vaivenes polticos son observados con lupa por los
partidos nacionalistas europeos que aspiran a la independencia, la defensa de la identidad siempre ha
estado en el corazn de la vida pblica. Sin embargo, tras la derrota por 50.000 votos en el referndum de
1995, la cuestin de la soberana pareca aparcada y los liberales gobernaban desde hace una dcada.
Las encuestas muestran que ahora mismo la soberana no es una prioridad para los quebequeses, pero
este relegamiento se debe tanto al temor al contagio de la crisis como a la fragilidad econmica en la que
podra quedar la provincia si se independiza de Canad y, sobre todo, al hartazgo por un debate
interminable. Aunque comenz como una movilizacin contra las tasas universitarias, la rebelin
estudiantil que sacudi Quebec en primavera, y que precipit el adelanto electoral, reflej un descontento
hacia el Gobierno liberal, sacudido por varios escndalos de corrupcin, pero tambin un deseo de
cambio ms profundo. Lo que no qued claro es hacia dnde. Quizs el resultado del martes contribuya a
clarificar las cosas. Lo que ocurre en Quebec nunca se queda en Quebec y, sea cual sea el debate que
haya detrs, una victoria soberanista con la posibilidad de un nuevo referndum en el horizonte tendr
repercusiones en todos los movimientos nacionalistas en Europa.

Qu es el Shara Occidental?
Desde que 1442 unos marineros portugueses comerciaron un poco de oro con
nativos de la zona, la presencia ibrica en la zona ha sido continuada hasta
1975. De ah proviene su nombre colonial posterior de Ro de Oro. En este
presencia espaola hay que tener en cuenta la cercana de las Islas Canarias
Hasta la llegada del imperialismo colonial del siglo XIX se produjo la
intencin espaola de afianzar el control del territorio. As, fue reclamado
por Espaa en 1884 a causa de unas factoras pesqueras establecidas por la
costa. Hacia el interior el territorio fue delimitado conjuntamente con
Francia en unas negociaciones en 1900. A partir de ese momento se
produjo la ocupacin efectiva del territorio por Espaa.
De este modo, el llamado Shara Espaol, junto con Cabo Juby, Sidi Ifni,
El Rif y Ro Muni (o Guinea Ecuatorial) constituyeron los territorios
coloniales espaoles en frica durante el siglo XX.
Tras la independencia de Marruecos en 1956, en la que se integraron Cabo Juby, Sidi Ifni y el Rif, y la independencia de
Guinea Ecutorial en 1968, el Shara Espaol qued era el nico territorio colonial espaol en frica. Ya desde 1958

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qued integrado como provincia espaola de ultramar con capital en El Ain, con lo que se trat de prolongar su
pertenencia a Espaa fuera de las ansias de los estados limtrofes.
Sin embargo, con la agona del rgimen franquista y con las ansias de anexin de Mauritania y Marruecos se consider la
posibilidad de una autonoma del territorio dentro de Espaa, y un referndum de autodeterminacin para el 10 de diciembre
de 1975, tal y como dispuso la ONU en su resolucin 3458-B.
Debido a que Espaa era una pequea potencia colonial muy venida a menos, y con un rgimen en agona poltica y fsica por
el frgil estado de salud del General Franco, las presiones de los pases limtrofes para anexionarse el territorio crecieron.
Especialmente en el caso de Marruecos que directamente reclam la incorporacin del Shara Espaol en su territorio acerca
de lo cual el Tribunal Internacional de Justicia dictamin lo siguiente:
Ni los actos internos ni los internacionales en que se basa Marruecos indican, en el perodo pertinente, la existencia
o el reconocimiento internacional de vnculos jurdicos de soberana territorial entre el Sahara Occidental y el
Estado marroqu. Incluso teniendo en cuenta la estructura especifica de ese Estado, no muestran que Marruecos
ejerciera ninguna actividad estatal efectiva y exclusiva en el Sahara Occidental.
(Opinin consultiva de 16 de octubre de 1975 del Tribunal Internacional de Justicia sobre el caso relativo al Sahara
Occidental)
A raz de este dictamen que reconoca el derecho al pueblo saharaui a la autodeterminacin, los
movimientos de Marruecos se aceleraron a fin de que no se pudiera celebrar el referendum, previsto
para el 10 de diciembre. De este modo, el rey marroqu Hassan II decidi iniciar la conocida marcha
verde el 6 de noviembre de 1975 (dos semanas antes de la muerte de Franco) para presionar an ms
a las autoridades espaolas. Esta operacin consisti en la entrada a pie de 350.000 ciudadanos y
25.000 soldados en el territorio de la provincia
espaola, dicho de otro modo, una invasin pacfica
para apoyar y legitimar la anexin del Shara Espaol
por Marruecos. Espaa decidi incrementar la
vigilancia de la zona llegando incluso a instalar minas
en la zona fronteriza.
En cualquier caso, se tena ms o menos claro que no se iba a disparar
indiscriminadamente a una masa de civiles si finalmente sta decida penetrar en
territorio espaol. Tampoco estaba Espaa por la labor de iniciar una guerra para
salvar el Shara. Entonces, para salir de la situacin se firmaron el 14 de noviembre los Acuerdos de Madrid mediante los que
Espaa transferir la administracin del Shara Occidental (pero no la soberana) a Marruecos y Mauritania. Esto seal al rey
Hassn II que la inercia de los protagonistas en el retroceso para Espaa y el avance para Marruecos. Con el acuerdo firmado
la marcha verde se retir, el 20 de noviembre muri Franco y en enero de 1976 Espaa abandon su antigua pronvicia del
Shara cediendo su administracin a Marruecos para las 2/3 partes del territorio y a Mauritania para el tercio restante.
Bandera de la Repblica rabe Saharaui Democrtica
Con la retirada de Espaa, la poblacin saharui qued ahora sometida a dos pases extranjeros, organizndose
su resistencia fundamentalmente en el llamado Frente Polisario, sucesor de Movimiento para la Liberacin
del Shara, proclamando la Repblica rabe Saharaui Democrtica, reconocida por 82 pases. El Frente Polisario, mediante la
resistencia armada consigui derrotar a Mauritania en 1979, lo que hizo que Marruecos ocupara todo el territorio saharaui. El
conflicto por tanto est servido: mientras que para los marroques el Shara occidetal es parte del Gran Marruecos, para los
saharauis la Repblica rabe Saharaui Democrtica es un estado ocupado ilegalmente por Marruecos.
Y qu ocurri con el referndum de autodeterminacin planificado por las autoridades espaoles? 34 aos despus sigue
pendiente de celebracin.
Los saharauis pretender aspiran a realizarlo con el censo de poblacin que hicieron los espaoles en 1975; los marroques
realmente no quieren que se haga, pero proponen su propio censo, ms moderno, donde ha habido transferencia de poblacin
marroqu cuyo voto es previsible. En cualquier caso, lo que Marruecos propone dentro de ese posible referndum sera una
amplia autonoma, pero siempre dentro del estado marroqu. Existe desde 1991 una misin de la ONU encargada de
solucionar el problema del referndum, pero que todava no ha sido capaz de hacerlo, de manera que el problema contina.

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Posturas en conflicto:
1.

2.

3.

4.

5.

Marruecos

El Shara es una parte ms del territorio de


Marruecos

Sus habitantes
Marruecos

No va a conceder ninguna autonoma a este


territorio, y mucho menos la independencia

son

ciudadanos

de

Pueblo saharaui

Reclaman poder ser independientes de


Marruecos

Reclaman ser los nicos habitantes de su territorio

Reclaman poder tener un Estado que los represente

Espaa

Como potencia colonial tiene una responsabilidad en la forma en que abandon el territorio en 1975

Deseara que los saharauis obtuvieran la independencia

Sin embargo, tambin necesitamos tener buenas relaciones con Marruecos:


a.

Es nuestra frontera Sur

b.

De la buena voluntad de Marruecos depende que no nos llegue excesiva inmigracin

c.

De la buena voluntad de Marruecos depende que no nos llegue excesiva droga (hachis, cultivado en su
territorio)

d.

Marruecos reclama a Espaa la devolucin de Ceuta y Melilla

Argelia

Apoya a los saharauis, hasta el punto de dejarles un trozo de su territorio (en el desierto cercano a la frontera con el
Shara) para que instalen sus campamentos

Apoyando a los saharauis fastidia a Marruecos, pas vecino con el que tiene bastantes conflictos

Naciones Unidas

Este es un conflicto olvidado en los ltimos 30 aos

Durante este tiempo ha declarado en infinidad de ocasiones que Marruecos debe dar autonoma al territorio saharaui,
pero no se ha cumplido ninguna de estas instrucciones

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Durante este tiempo ha pedido a Marruecos que celebre un referendum entre la poblacin del Shara que demuestre
la voluntad de sus habitantes de permanecer en Marruecos o independizarse:

Este referendum no se ha realizado an

Marruecos est dilatando en el tiempo su realizacin

Hay enormes problemas en su realizacin prctica:


a.

con qu censo se realiza la consulta?

b.

con el que tena Espaa en 1975: muchos habrn muerto y otros habrn nacido

c.

Desde 1975, ms de la mitad de la poblacin del territorio procede de Marruecos podran votar?

d.

Desde 1975, la mayor parte de la poblacin de origen saharaui se encuentra fuera de su territorio:
podran o deberan votar?

La Diada de 2014 en los medios de comunicacin


La Vanguardia

El Mundo

ABC

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Nacionalismo y dinero
Lo que buscan las lites
poltico-culturales
que
impulsan la consulta en
Catalua es monopolizar una
parcela de poder y ascender a
la cumbre del escalafn,
aunque este domine un
territorio ms reducido
Jos lvarez Junco

El Pas, 4 SEP 2014

Tantos aos luchando contra el


economicismo vulgar; tantos
aos
repitiendo
a
mis
estudiantes que, para entender
el nacionalismo, buscaran ms
los factores culturales y
emocionales, como la lengua y
la
bandera,
que
los
econmicos; que, en vez de
lucha de clases, predominaba el
interclasismo;
que
quien
impulsaba el proceso no era ninguna burguesa, sino lites intelectuales y profesionales; que los seguidores no
perseguan recompensas materiales, sino satisfaccin moral (el ingenuo aqu mandamos nosotros) Tantos
aos insistiendo en estas cosas, y ahora llega la familia Pujol y me lo desbarata todo. Ves cmo era el dinerito, el dinerito?,
leo en la mirada sardnica de mis colegas.
En el caso cataln, adems, el estereotipo economicista tiene solera. Es la pela, se deca, en cuanto obtengan el dinero que
piden todo eso de la lengua pierde importancia. Incluso el nacionalismo radical lo ha reforzado recientemente con su
insistencia en el expolio y el Espanya ens roba (aunque supongo que les habr descolocado saber, de repente, que haba
robo, s, pero que este proceda del corazn del catalanismo).
No creo, sin embargo, que se haya desmoronado el esquema poltico-cultural sobre el nacionalismo dominante entre los
tericos sociales de las ltimas dcadas. Por mucho que lamente contradecir al joven Sol Tura, el nacionalismo cataln no fue
creacin de su burguesa. El capitalismo es internacionalista. Le interesa expandir el negocio, derribar barreras aduaneras,
crear mercados cada vez ms amplios. En el siglo XIX, cuando estaban en boga los nacionalismos expansivos, como el
italiano o el alemn, las respectivas burguesas, deseosas de liquidar las mil aduanas que caracterizaban al Antiguo Rgimen,
los apoyaron. Pero los pequeos nacionalismos secesionistas del XX-XXI no gustan al capitalista genuino. En el caso cataln,
el empresariado no siente ningn entusiasmo, sino mucha alarma, ante el actual clima independentista, que podra aislarles del
mercado con el que negocian.
A las lites poltico-culturales, en cambio, trocear el mercado les reporta beneficios inmediatos. Tienen intereses en el
proyecto nacional, aunque no econmicos, sino polticos. Lo que buscan es monopolizar una parcela de poder, eliminar la
competencia, ascender a la cumbre del escalafn, aunque este domine un territorio ms reducido. Y el empobrecimiento
cultural les importa poco.
Las sociedades atradas por los movimientos identitarios tienden a ser tribales, familiares. Son relativamente pequeas, todos
se conocen, todos saben si este es o no de los nuestros, y es difcil infiltrarse o triunfar socialmente si se es forneo. En el caso
cataln, se trata de una lite, predominantemente barcelonesa, de conocidos y muchas veces emparentados, que se siente con
derecho a ser duea (poltica; pero no solo, como demuestra la familia Pujol) de toda Catalua, para lo cual ha conseguido
imponer un discurso que achaca todos los males a las interferencias de Madrid.
El nacionalismo se combina mal con el capitalismo y se explica difcilmente en trminos de clase, pero, en cambio, se
combina y se explica muy bien, como tantas otras pugnas identitarias, en trminos de corporativismo y clientelismo.
Llamamos corporativismo a la tendencia de un grupo o sector social a reforzar su solidaridad interna y defender sus intereses y
derechos particulares, anteponindolos a los principios de justicia, al inters general de la sociedad y a los perjuicios que
puedan ocasionar a terceros. Es un fenmeno tpico de ncleos humanos con lazos de parentesco, como clanes y etnias; y es

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muy comn en el mundo mediterrneo, as como en amplias zonas de Amrica Latina, Asia y frica; son casos de sociedad
civil fuerte, pero no beneficiosa.
En poltica econmica, el corporativismo significa la reglamentacin de la produccin, el comercio y los precios por parte del
Estado, que atribuye a grupos o cuerpos profesionales el control y la explotacin exclusiva de cada sector productivo. Es lo
ms opuesto al libre mercado. Fue la organizacin tpica del Antiguo Rgimen, articulada alrededor de gremios y cofradas, y
en tiempos modernos un corporativismo autoritario fue defendido por el catolicismo social, los fascismos y los populismos,
que han pretendido superar la lucha de clases integrando a trabajadores, tcnicos y empresarios en corporaciones unificadas,
bajo control estatal. El corporativismo es tambin muy del gusto de los sindicatos y en el capitalismo moderno persisten
importantes fenmenos neocorporativos.
Los nacionalismos, por definicin, estn imbuidos de espritu corporativo: no solo porque las corporaciones dan identidad sino
porque aseguran la estabilidad y la permanencia de las mismas lites en las posiciones de poder. A cambio, perjudican la
libertad individual y la creatividad. Temen, al contrario que el capitalismo ideal, la libre competencia, la innovacin y el futuro
abierto.
El catalanismo propiamente poltico se inici precisamente con un movimiento corporativo, como fue la pugna contra el
Cdigo Civil, a finales del XIX, dirigida por el Colegio de Abogados de Barcelona, asustado ante la posible competencia de
letrados del resto de Espaa (v. Catalonias Advocates, de Stephen Jacobson). Hasta entonces, ni la Renaixena ni los Jocs
Florals haban tenido un contenido propiamente poltico: eran algo cultural y romntico, centrado en la lengua y los mitos
histricos medievales. La batalla contra la codificacin signific el despegue poltico; de ah se pas al Memorial de Greuges,
las Bases de Manresa y la Lliga Regionalista, triunfadora electoral en 1901 (con el apoyo, por cierto, de los empresarios, que
acababan de perder el apetitoso mercado cubano por la incompetencia del Estado espaol; los empresarios, por definicin, son
oportunistas polticos).
Pasemos al clientelismo. Este es un intercambio extraoficial de servicios y favores bsicamente, prestaciones a cambio de
lealtad poltica entre el Gobierno y ciertos grupos sociales (formales, como los sindicatos o las asociaciones profesionales, o
informales, como segmentos de edad o de niveles de renta). Para asegurar su posicin de poder, el patrn toma decisiones y
asigna recursos a favor de sus clientes y estos le compensan con apoyo poltico. En la Roma clsica, de donde viene el
trmino, cada patrn reciba la salutatio matutina de sus protegidos. Wikipedia lo compara, con razn, con la gran escena de
El padrino en la que Don Vito, Marlon Brando, va recibiendo las peticiones de favores, y las expresiones de respeto, de los
protegidos por la familia. En el Antiguo Rgimen, los patronos fueron los terratenientes o sus adlteres llamados en Espaa
caciques y los clientes eran sus arrendatarios o peones.
Hoy da, el clientelismo es tpico de los partidos polticos; es un patronazgo menos personal, ms colectivo, y emplea recursos
pblicos. En el caso de los partidos nacionalistas, la recompensa para el cliente es la vinculacin con la causa, la integracin
en el grupo; aunque el que recibe el marchamo de leal tambin se beneficia con becas, prestaciones o subsidios. El partido que
le apadrina tiene una visin tan patrimonial del Estado como los viejos caciques; el Estado es mo, piensa, como si fuese su
finca. Y como necesita financiacin, recurre a frmulas como la recalificacin de terrenos o comisiones (el 3%, por ejemplo)
por adjudicaciones de obras. Al ser todo clandestino, algn intermediario empieza a quedarse con parte del dinero que pasa
por sus manos. Y se pasa del clientelismo a la corrupcin.
El nacionalismo no es, pues, ni burgus ni capitalista. Su principal objetivo: asegurarse de que este trozo de pastel es solo
nuestro, de los de aqu de siempre, de los que tenemos ocho apellidos, catalanes o lo que sea. Nada de libre mercado,
excluyamos de la competencia a la mayora de los posibles concurrentes. De ah esas curiosas distorsiones que se producen en
la poltica catalana: una sociedad en la que los apellidos ms comunes son Prez o Garca, que apenas existen en el Parlament
representativo (vase Nacionalismo y poltica lingstica, de Thomas J. Miley).
El caso de la familia Pujol no es, pues, excepcional, como pretenden Mas o quienes quieren salvar el nacionalismo. Es una
prolongacin del corporativismo y el clientelismo practicados sin escndalo por CiU (y por cualquier Gobierno apoyado en
polticas identitarias, sea cataln, vasco o andaluz). Y del clientelismo favores por apoyo poltico a la corrupcin
favores por dinero no hay ms que un paso. Un paso difcil de evitar.
Jos lvarez Junco es historiador. Su ltimo libro es Las historias de Espaa (Pons / Crtica).

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El Pas, 13/04/2014

Escolta, Catalunya

Juan Luis Cebrin, El Pas, 23/09/2012

Un pacto de Estado es necesario si queremos afrontar las tres crisis que padecemos: la econmica, la
institucional de Espaa y la de la construccin de Europa
Las malas inteligencias entre Catalua y el resto de Espaa nacen, entre otras causas, de
una muy importante, que es la ignorancia.(Manuel Azaa, discurso a los republicanos
catalanes. 30 de agosto de 1934)
No es lo mismo que el poder emane del pueblo, que resida en el pueblo, y an menos
cosa imposible que lo ejerza el pueblo. (Manuel Tun de Lara, Historia y Realidad
del Poder. Junio, 1967)

Alguna vez he contado un dilogo del que fui testigo hace dcadas entre un periodista y el banquero ms
relevante de la poca. Invitados a cenar en casa del financiero, fuimos obsequiados con un esplndido
champn francs, en tiempos en los que la clase media espaola celebraba los festejos con sidra
achampaada, pues ni siquiera se poda permitir hacerlo con cava cataln.

Es muy bueno reconoci el anfitrin, aunque muy caro. Todo lo bueno es caro remach, y
lo ms caro de todo, tener independencia.

El periodista, un castellano viejo de porte austero y comedido, le replic.

Reclamar la soberana fiscal cuando Europa pide compartirla parece un contrasentido

Te equivocas, amigo. La independencia es muy pobre.

Barata o cara, la independencia, en este caso de Catalua, se ha adueado del debate poltico en los
ltimos das, desde que una enorme manifestacin popular la demandara y el propio presidente de la
Generalitat se sumara al reclamo, an sin verbalizar el trmino. Pacto fiscal, Estado propio,
autodeterminacin son vocablos preferidos por los lderes catalanistas a la hora de pronunciarse en
torno al caso. Sin duda porque conocen de sobra que la independencia de los pases, en un mundo cada
vez ms globalizado e interdependiente, no es una quimera sino una ensoacin, casi tan grande como la
propia soberana. Hoy en da, lejos de ser independientes, los Estados nacin, que padecen una prdida
acelerada de sus poderes tradicionales, son cada vez ms fiduciarios de instancias forneas o en todo caso
de instituciones encargadas de administrar lo que ha dado en llamarse la soberana compartida.
En cualquier caso, el debate est ah, y sera irresponsable mirar para otro lado o minimizar el significado
de las movilizaciones. Una vez despejada la calle conviene saber de qu hablamos. Los sentimientos de
la gente, por mayoritarios que sean, no bastan para convertir sus deseos en realidad. Necesitan ser
vertebrados en un proyecto poltico y que este resulte viable, no vaya a ser que la imposibilidad de
obtener sus objetivos genere una frustracin mayor an que la que justific las manifestaciones. La
actividad poltica persigue orientar la dinmica del poder, y sobre el poder precisamente (el de Catalua y
el de Espaa, pero tambin el de Europa y el de las instituciones y lites no polticas, que otrora se llam
fctico) es sobre lo que el presidente Mas tiene que articular sus demandas. No le suceda con la Diada lo
que con la primavera rabe. Que fue bonita mientras dur.
Todos los anlisis indican que el xito de la demostracin del pasado da 11 se debe en gran medida a la
habilidad que han tenido los lderes nacionalistas para adjudicar la culpa de la crisis econmica, y por
ende sus dolorosas consecuencias, al hecho de que el dinero que los industriosos catalanes pagan al poder
central no revierte en gran medida en la propia Catalua y sirve en cambio para financiar servicios

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sociales y de otro tipo en el resto de las regiones de Espaa. Esto es rigurosamente cierto, tanto en lo que
se refiere a Catalua como a Baleares o Madrid, y es precisamente una de las razones fundamentales de
la existencia del estado mismo, encargado de redistribuir con criterios de equidad los recursos de que
dispone y de promover la convergencia entre las diferentes autonomas y la igualdad entre los espaoles.
En la manifestacin de la Diada se oan quejas de algunos ciudadanos (muchos de ellos castellano
parlantes) que pedan a Madrid les devolviera nuestro dinero. Sometidos a la propaganda del
populismo rampante olvidaban que su dinero (el derivado de sus impuestos) no es en realidad de ellos,
sino de todos y la Hacienda pblica est encargada de administrarlo, conforme a las leyes y a los
acuerdos suscritos con el gobierno de la Generalitat. Por eso, si son de atender las reclamaciones que sta
hace respecto a incumplimientos estatutarios, resulta inaceptable la suposicin de que es una injusticia
que lo recaudado en un territorio sirva para promover el desarrollo y atender las necesidades de los
habitantes de otra parte del Estado.
Para evitar lo que consideran un desequilibrio fiscal, Convergencia i Uni viene haciendo campaa por
un pacto fiscal consistente en que el Estado le entregue a la Generalitat la Agencia Tributaria y la
titularidad de los impuestos. Los nacionalistas hacen esta sugerencia a sabiendas de que es imposible que
ningn gobierno de Espaa la acepte, pero basndose en la existencia del cupo vasco y navarro. Esta
anomala en el funcionamiento del estado moderno es consecuencia de la devolucin de los fueros y
sobre ella han llamado la atencin en numerosas ocasiones las autoridades europeas. Sea como sea, se
trata de una excepcin soportable debido al limitado peso del producto interior bruto de dichas
comunidades en el conjunto del pas. La incorporacin del mismo sistema a Catalua hara inviable el
Estado mismo, por lo que ningn ocupante de la Moncloa, cualquiera que sea su ideologa, aceptar
nunca semejante propuesta, ni es pensable que pueda aprobarla en ningn caso el Congreso de los
Diputados. Por otra parte, reclamar la soberana fiscal cuando en toda Europa se oyen voces que solicitan
compartirla con las autoridades de la Unin parece un contrasentido.
De modo que la solicitud de ese pacto, a la que se sumaron en un principio sectores del Partido Socialista
de Catalua, solo sirve para que la negativa a concederlo se convierta a los ojos del nacionalismo en un
nuevo agravio del centro a la periferia. Todo ello no quiere decir que no asistan algunas bien fundadas
razones a quienes reclaman una mayor financiacin para Catalua, sobre lo que deben negociar los
responsables polticos a fin de buscar soluciones consensuadas. Eso sera lo deseable, aunque lo ms
previsible, hoy por hoy, es que los acontecimientos nos conduzcan a un temprano adelantamiento
electoral en cuya campaa el principal tema de debate sea la demanda de independencia que una
considerable parte de la poblacin catalana apoya. A partir de ah emerge la reflexin sobre el poder
poltico, determinante de las relaciones entre colectivos con intereses divergentes y an en conflicto. El
historiador Tun de Lara, en el libro arriba citado, recuerda que la mxima organizacin de ese poder es
el Estado. Aade que es ms eficiente cuanto ms consenso popular recibe, pero en democracia se basa
en el ejercicio de las leyes, que no excluye la coaccin fsica en la forma que estas determinen.
La voluntad de autonoma de los ciudadanos catalanes no es una impostacin ni un invento ideolgico.
Responde a una tradicin que echa races en una cultura multicentenaria y que, entre otras cosas, alumbr
los primeros brotes federalistas con Pi i Margall primero, y Prat de la Riba ms tarde. Precisamente este
dirigente histrico de la Lliga ha sido citado por Artur Mas como principal inspirador de su
comportamiento, al alimn con Francesc Maci, primer presidente de la Generalitat que proclam de
forma unilateral el 14 de abril de 1931 la Repblica catalana como Estado integrante de la Federacin
Ibrica. El gobierno provisional de la Segunda Repblica Espaola se apresur a cortar este conato
independentista y lo recondujo hacia la aprobacin de un Estatuto de Autonoma que suscit entonces los
recelos de los militares y de los portavoces de la Espaa profunda. Tres aos ms tarde, Lluis Companys,
sucesor de Maci en el Palau Sant Jaume, vindose casi arrollado por una insurreccin popular de
izquierdas, volvi a proclamar el Estado cataln dentro de la Repblica federal espaola. Su gesta dur
apenas unas horas pues el Ejrcito ocup los edificios oficiales de Barcelona, al tiempo que las
autoridades de Madrid suspendan la autonoma y encarcelaban a Companys y Azaa, que se encontraba

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en la capital catalana en aquellas fechas. La anulacin del Estatut dur dieciocho meses, hasta la victoria
electoral del Frente Popular.
El presidente Mas conoce mejor que nadie estos dos nicos precedentes de declaraciones unilaterales de
soberana por parte de Catalua y aunque en su ambigedad dialctica se ha sumado a los entusiasmos
populares (freedom for Catalunya) ha tenido buen cuidado de no pronunciar la palabra maldita:
independencia. Esta ha sido tradicional patrimonio de la izquierda, frente a la exigencia de la potente
burguesa local, representada fundamentalmente por Convergencia i Uni, de que se reconozca la
singularidad nacional de Catalua dentro del Estado espaol. Es la visin particular de Espaa y no la de
la propia Catalua lo que ha distinguido histricamente al catalanismo. Pero esa visin, a mi juicio
imposible de vertebrar polticamente si no es en un estado federal, no puede desconocer ingenuamente la
profundidad de las races del centralismo que ha impregnado la construccin de Espaa desde la llegada
de los Borbones. Contemplado de esa forma, Catalua no ha tenido ni tiene poder poltico suficiente para
separarse de Espaa, y no lo har. Lo que no significa que no tenga ningn poder.
Hay dos maneras de enfrentarse a la crisis abierta, que puede empeorar si se tiene en cuenta que durante
este otoo van a celebrarse elecciones en las otras dos autonomas histricas de Espaa (Pas Vasco y
Galicia). Una va es la que peligrosamente parece haber elegido el presidente de la Generalitat, e incluso
el hasta ahora espaolista Durn i Lleida, envolvindose en la cuatribarrada y entregndose al fervor
popular que su propio partido agita. Digo que es peligroso porque, aunque eso les otorgue algn rdito
electoral, amenaza con despertar a la fiera del nacionalismo espaol, lo que tendra consecuencias no
deseables ni para el futuro de Catalua ni para el de nuestro pas en su conjunto. Hay que reconocer en
este punto la prudencia de Mariano Rajoy que, manteniendo la dignidad del Estado en defensa de la
Constitucin, ha elegido adoptar un perfil bajo que no irrite los nimos. Pero con prudencia solo no va a
solucionarse esto. El gobierno central y las fuerzas polticas mayoritarias en Espaa no pueden seguir
amparndose en una actitud defensiva, como si se sintieran injustamente asediados por los pedigeos
catalanes. Tampoco los representantes de estos contribuirn eficazmente a construir en Espaa el estado
plurinacional que anhelan trocando el optimismo burgus por el victimismo agraviado. Puede que el
presidente Mas tenga razn cuando dice que hay una fatiga mutua entre Catalua y el resto de Espaa.
Conocedor del cansancio de su tierra debera entonces estar ms atento al del resto de los ciudadanos. No
resulte que a la postre el grito desgarrado de adeu Espanya con el que Joan Maragall culminaba su
famosa oda, se convierta en un populista e indeseable adeu Catalunya con el que los perseguidores
profesionales del poder comiencen a arengar a las masas.
Ms de tres dcadas despus de aprobada la Constitucin habra que decirle al Partido Socialista y al
Partido Popular que esta puede y debe reformarse no solo porque lo pida Merkel sino tambin cuando lo
pidan los espaoles. Y que un pacto de Estado es necesario si queremos afrontar debidamente las tres
crisis que padecemos: la econmica, la institucional de Espaa y la de la construccin de Europa. En ese
pacto, que debe incluir a CDC y al PNV, la nica propuesta pensable que puede suscitar el consenso, y
contribuir a resolver esa trinca de problemas, es la de una Espaa federal.
Dicho esto, la suposicin que ha animado a tantos a manifestarse en la Diada, en el sentido de que una
Catalua independiente sera ms prspera, solo puede salir de la mente calenturienta de aquellos
economistas que creen que la Economa es una ciencia dura y no una rama de la accin poltica. Si se
consumara una separacin unilateral de Espaa para Catalua, supondra su inmediata ausencia de la
Europa unida, la apertura de largas y tediosas negociaciones para su incorporacin y el muy probable
veto de no pocos pases centrales, incluido el nuestro. En definitiva, una decadencia galopante y duradera
de lo que seran el estado cataln y el espaol, dando as la razn al protagonista de la ancdota que
relataba al principio: la independencia, lejos de ser cara o barata, empujara a toda la Pennsula hacia la
condicin de la pobreza.

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La independencia no existe
Xavier Vidal-Folch, El Pas, 25/09/2012
Los Estados-nacin soberanos estn liquidados en Europa, son residuos. El dficit fiscal cataln es
excesivo, pero no un expolio: arrglese. Los catalanismos siempre antepusieron dirigir Espaa a irse
de ella.
La poltica. Lamento traer desde Europa esta noticia: la independencia es imposible. No porque alguien
la impida. Sino porque la independencia ya no existe en la Europa real, la UE. Como no existe el
Estado-nacin. Ni la soberana nacional. An pesan. Pero son solo residuo histrico, apariencia en
estado terminal, ensoacin.
El socilogo Daniel Bell estableci ya en 1987 que el Estado era demasiado pequeo para atender a los grandes problemas
del mundo actual y demasiado grande para encarar los pequeos problemas cotidianos del ciudadano. Desde entonces, el
declive del Estado cabalga a la velocidad de la luz. Sobre todo en Europa, empujado por las pinzas trabadas entre la
federalizacin comunitaria y la globalizacin; entre la transferencia de soberana hacia arriba y el traspaso de competencias
hacia abajo.
El vaciado del Estado-nacin ha sido aqu tan drstico que lo ha desnaturalizado enteramente. No conserva intacta ninguna de
sus grandes funciones especficas. Ni acuar moneda (pas al BCE), ni guardar fronteras y aduanas (suprimidas las internas
del continente por Schengen; compartidas las exteriores), ni la de una verdadera poltica exterior (las diplomacias han iniciado
su fusin lenta en el SEAE), ni la de hacer individualmente la guerra (salvo caricaturas como la de Perejil).
En estos aos de crisis, el despojo de las competencias remanentes es de vrtigo. Sobre todo en la economa, que es
precisamente la motivacin subyacente al independentismo cataln de nuevo cuo, posidentitario. Todos los instrumentos
clsicos de poltica econmica estn transferidos o se estn transfiriendo a la UE: 1) El monetario y financiero, o manejo del
tipo de inters y la cantidad de dinero en circulacin, la supervisin bancaria. 2) El cambiario, o manejo del tipo de cambio. 3)
El fiscal, o presupuesto e impuestos. 4) El comercio exterior, la tarifa exterior comn, las decisiones comunes en la OMC. 5)
Incluso el mercado laboral, la Seguridad Social y las polticas de empleo y sociales (de la edad de jubilacin a las pensiones)
se van equiparando a rebufo de la crisis.
Catalua es identificable como tal; Espaa no lo es sin Catalua: se resistira con empeo numantino
Los polemistas giles endosan estos argumentos, pero arguyen que ya les bastara para s con la sombra, residuo, smbolo o
apariencia de poder de los Estados, an notable. Reclaman Estado, aunque est desnudo. Se entiende en el corto plazo, pero no
parece lcido apostar a largo plazo por una construccin histrica en decadencia, llegar cuando todos se van, incluso aunque
ignoren que se van. Ni es hbil agotarse en melancolas, cuando la nueva fisonoma de la Unin requiere de una rebelda, esta
s, con causa de futuro: un potente combate por una unin poltica que ejerza el control democrtico sobre los nuevos poderes,
europeos. Si el poder est en Europa, controlemos Europa, no sus sucedneos.
La historia. Si el beneficio de la independencia sera, pues, ms bien marginal, vale la pena pagar el alto coste que
conllevara? La historia arroja pistas sobre esa relacin coste-beneficio. Catalua es imaginable como entidad diferenciada,
objeto identificable, independiente, porque lo ha sido. Como Principado confederado en la poca medieval; como pas
asociado a la monarqua francesa de Luis XIII entre 1640 y 1652; como un conjunto de estructuras de Estado especficas,
salvo la Corona, hasta 1714; como regin autnoma en los aos treinta; como nacionalidad desde 1978. Pero Espaa sin
Catalua no es pensable, rechina al imaginario colectivo. Con razn. No sera, porque al cabo Espaa es una realidad
integradora de muchos factores, pero muy destacadamente el producto de la fusin de sus matrices castellana y catalana.
Qu implica esto? Que vivira una secesin con desgarro ontolgico: el de pasar de ser a no ser. Recordemos el trauma de la
prdida de las ltimas colonias, Cuba y Filipinas; an restalla en la conciencia colectiva el 98. Esos choques generan conflicto.
La hiptesis de una separacin blanda se trufa de adjetivos amables: pacfica; negociada; ecunime; sin cambios
radicales en el marco legal; en un entorno de normalidad, la suean Modest Guinjoan y Xavier Cuadras (SenseEspanya,
Prtic, Barcelona, 2011) para minimizar su coste.
A la luz de la historia ese escenario idlico parece improbable. Ms bien el recelo sera grande y la resistencia quiz
numantina; comprobaremos los indicios en la campaa de Navidad. Una tcnica habitual en otros lares para domear esas
reacciones es la de la respuesta radical, populista. Lo que enconara el conflicto Catalua-Espaa (o resto de) y dentro de
Catalua: liquidara la unidad cvica del pueblo cataln. Un bien precioso siempre. Y en sociedades complejas y mestizas, an
ms delicado.
Si el camino autonmico federal es imposible, no lo es an ms la, ms ardua, va de la secesin?

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El catalanismo. Los catalanismos de izquierda y de derecha de vocacin mayoritaria nunca fueron independentistas (ms
de cinco minutos). Siempre persiguieron dos objetivos, arduos de conciliar: la autonoma de Catalua y la participacin en la
direccin de Espaa. Catalua ha de ir a la conquista de Espaa, proclamaba Enric Prat de la Riba. Apostemos por la
Catalunya gran en lEspanya gran, le secundaba Francesc Camb. Llus Companys se enfrentaba al alzamiento al lema de
Catalunya i la Repblica dins lo cor de tots. Se nos asigna un papel de mquina de tren, no de maquinista, se lamentaba
Jordi Pujol. Lo que es bueno para Barcelona, es bueno para Catalua y bueno para Espaa, sintetizaba Pasqual Maragall.
Ahora se aduce que la va autonomista hacia esos fines est cegada. Lo estara por culpa de la inquina conservadora al Estatuto
(que incluy un seudo referndum); de la sentencia restrictiva del Constitucional; del excesivo dficit fiscal; de la asfixia
recentralizadora a las competencias de las comunidades; de la cicatera en el reparto de la factura de la crisis econmicopresupuestaria. Todo eso, en uno u otro grado, es cierto. Pero no predetermina que la solucin sea la separacin.
Se alega que la cerrazn centralista es absoluta, que apenas hay algn federalista de ocasin ms all del Ebro (aunque,
albricias, empiezan a proliferar). Por partes. Acaso se olvida que esa misma Espaa aprob en las Cortes un Estatuto cataln
avanzadsimo? Con recortes, s, pero cuyo desmoche todos dicen lamentar, o no? Pues no deba estar tan superado...
Es ya impracticable la va autonmico federal? Las quejas por los retrocesos del actual Thermidor son razonables, pero si esa
va es impracticable a causa de la caverna, acaso es ms hacedero un camino an ms empinado? Quienes mezclan a todos y
consideran que en Espaa todos compiten en aversin a lo cataln, pueden renegar de la tradicin catalanista y proyectar
nuevas ilusiones. Pero su opcin fracas siempre. Quiz fuese ms prctico no reincidir en el error. Sobre todo si al final del
camino la independencia no es tal.
La economa. El ltimo alimento de esas ilusiones independentistas est siendo el agravio financiero, el dficit fiscal el
saldo entre la contribucin catalana a la Hacienda comn y el flujo que recibe, reputado excesivo. La Generalitat de Artur
Mas ha nutrido la transmutacin de la lgica queja crtica contra su exceso en una protesta por un supuesto expolio, eso tan
carioso del Espaa nos roba que pregonan los medios subvencionados.
Cmo la ha alimentado? Censurando la mitad de los seis clculos de la balanza fiscal, para concluir que en 2009 el dficit
cataln fue de 16.409 millones, un 8,4% de su PIB, segn el mtodo del flujo monetario con una de las correcciones
posibles. Algo a todas luces desorbitado, por ms solidario que uno pretenda ser. Con igual mtodo pero con la correccin que
olvida, sera solo de 12.216 millones, el 6,2%, como sabe el Parlamento cataln (2 de mayo, comparecencia de la profesora
Maite Vilalta). La diferencia entre el 6,2% y el 8,4% es lo que permite catapultar verbalmente el exceso hacia un presunto
expolio.
Exceso? Comparemos con las realidades federales ms homogneas de las que hay datos (Alemania no los da). La regin
ms rica de Australia, la occidental, tiene un dficit del 3,93%; la de Blgica, Flandes, del 4,4%; la de Canad, Alberta, del
3,23%. Habr que corregir el diferencial entre esas cifras y las nuestras, por supuesto. Pero por la va menos traumtica
posible.

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Patrias y fronteras

(Flix Ovejero, profesor de la Universidad de Barcelona)


Frente a la idea de la nacin republicana, territorio poltico comn de los compatriotas, se levanta la nacin sostenida sobre la
identidad, que excluye a los ciudadanos que discrepan El Pas, 27 SEP 2015
Nuestras vidas polticas se sostienen sobre un concepto: el territorio poltico. Se trata de un invento reciente, la diferencia con
el Antiguo Rgimen. Los reyes de aquella poca eran dueos de los territorios como nosotros de nuestras cosas. Podan
comprarlas o venderlas, dejrselas a sus amigos, repartirlas entre sus herederos y ampliarlas por herencias o matrimonios. Los
Reyes Catlicos eran dueos de Amrica a ttulo personal (de sus Majestades) y no hace tanto, en 1909, Leopoldo II,
propietario del Congo, lo regal al Estado belga.
A ese mundo se oponan las naciones polticas, la patria republicana. La Constitucin gaditana de 1812 afirmaba: La Nacin
espaola es libre e independiente, y no es ni puede ser patrimonio de ninguna familia ni persona. La nacin poltica ser una
casa comn de la cual no cabe excluir a nadie. Cuando todo es de todos nadie tiene parte alguna. Uno puede marcharse, pero
no llevarse lo que es comn. El lema completo de la Revolucin Francesa, el que figura en la tumba de Marat, es: Unit,
Indivisibilit de la Republique, Libert, galit, Fraternit. La unidad es inseparable de los otros tres valores: cuando est
asegurada la libertad, nadie es ms que nadie en sus derechos y hay compromiso compartido con principios de justicia, no
cabe amenazar con marcharse con lo que es de todos, no caben las amenazas: Si no me gusta lo votado, rompo el tablero.
Sobre ese pie se sostiene la justicia distributiva, los impuestos que pagamos para asegurar la justicia y el bien comn. Todo
Estado, razonablemente democrtico, establece un sistema de redistribucin que nos puede gustar ms o menos, pero que est
sometido al imperio de una ley controlada democrticamente. La misma ley que me asegura que mi salario o mi casa son mi
propiedad.
Ese es el territorio comn de los compatriotas, sobre el que se levanta la nacin republicana: unos ciudadanos comprometidos
mutuamente en la defensa de derechos y libertades, normalmente mediante una Constitucin. En el territorio poltico no hay
ciudadanos de diferente calidad. Yo, barcelons, tengo los mismos derechos ciudadanos en mi ciudad que en Madrid o en
Huelva, y un andaluz es tan dueo, o tan poco, de Barcelona como lo soy yo. La ciudadana no admite grados, no se debilita
con la geografa ni con las afinidades. Eso s, una vez al otro lado de una frontera, se acaban los derechos de ciudadana.
Simplemente, all deja de funcionar la comunidad de justicia y de decisin.
Frente a esa idea, de patria republicana, se ha levantado la nacin sostenida en la identidad: los ciudadanos son aquellos que
comparten cultura, lengua, etnia o raza. Son diversas variantes del pensamiento reaccionario, ese que arranca con el
historicismo alemn, en explcita oposicin a las revoluciones democrticas, y que alcanzar su expresin ms depurada en el
nazismo. En este caso, la nacin se constituye en torno al Volksgeist, el espritu del pueblo. La idea late en la conocida
frmula de la unidad de destino en lo universal de Prat de la Riba y Jos Antonio. Segn esta, yo tengo unos vnculos
especiales con quienes participan de mi identidad, con los ms prximos, vnculos que se debilitan segn me alejo. Habra, por
as decir, ciudadanos de primera, que participan de las esencias nacionales y los otros, segn flaquean en identidad, se ven
penalizados y hasta, en diverso modo, excluidos. Al discrepante, al que tiene una idea diferente de cmo vivir, en tanto se aleja
de las ideas que nos configuran como comunidad, se le llega a negar la calidad de ciudadano, real o retricamente: anticataln,
antiespaol. Cuando el entonces candidato a la presidencia de la Generalitat, Artur Mas, le dijo a Albert Rivera en un debate
televisivo: Mire si somos generosos los catalanes que le dejamos hablar en castellano en TV3 y no pasa nada, condensaba
esa idea de nacin. Mas, como dueo de la casa, dispona arbitrariamente, otorgaba la calidad de conciudadano segn unos
estndares culturales, la lengua.
Por supuesto, la nacin de los patriotas, la republicana, no se levanta en un vaco cultural. Su propia existencia genera un
espacio de comunicacin, de leyes, de flujos comerciales, de trasiego de gentes y mercancas, que requiere y propicia cdigos
compartidos, y tambin porque si no median smbolos, banderas e himnos, no habra modo de identificarse con cosas tan
abstractas como los derechos o la Constitucin. Adems, para entendernos necesitamos una lengua comn inteligible (para
fijar leyes o sentencias, para debatir los ciudadanos). En ese sentido, la nacin cvica no puede prescindir de una
materializacin simblica derivada de la simple presencia del Estado. Pero eso es bien diferente de la nacin vocacionalmente
cultural, levantada sobre un mito, por lo general situado en un pasado imaginario, un momento histricamente privilegiado,
que sirve para tasar las propuestas y los ciudadanos. En la nacin cultural el valor de las propuestas no se mide por su
racionalidad, por su capacidad para superar los filtros normales del debate democrtico (justicia, imparcialidad, igualdad entre
ciudadanos), sino por su contribucin a sostener la identidad. No est de ms recordar que cuando Mas haca aquellos
reproches en nombre de la identidad catalana, apelaba a un mito que no se corresponde con la realidad de los ciudadanos: el
castellano es la lengua mayoritaria y comn del 55% de los catalanes, frente al 32% que tiene el cataln como lengua
materna.
Eso s, todas las naciones polticas se enfrentan a un problema conceptual: las fronteras enmarcan territorios en donde operan
principios de justicia, pero las fronteras no son justas. Nacer del lado malo supone quedarse sin derechos y democracia. No
hay una respuesta decente a este reto. Pero s una lnea de intervencin inequvoca: eliminar fronteras, ampliar la comunidad
de ciudadanos, supone una conquista emancipatoria. Y su reversa: levantar una frontera entre conciudadanos, hacerlos
extranjeros, reducir la comunidad de derechos, de justicia y democracia, supone una vuelta a los tiempos oscuros.

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