Comentarios Cabalista das Parashiot

Com : Michael Laitman PhD

Parasht Beresheet
(No Princpio)

(Gnesis, 1:1 6:8)

Sumrio da Poro:
Beresheet (No Princpio) a primeira poro na Tor (Pentateuco). Ela
conta a histria da criao do mundo em seis dias, e o resto no stimo dia.
Ela fala sobre a criao do homem, sua chegada ao Jardim do den, e a
criao da mulher. Esta poro tambm narra as histrias do pecado da
rvore do Conhecimento, Caim e Abel, as geraes de Caim a Lameque, as
dez geraes de Ado a No, a corrupo que engoliu suas geraes, e a
esperana renovada emergiu com o nascimento de No.
Comentrio
Beresheet contm mais histrias que qualquer outra poro na Tor. De
muitas maneiras tambm a mais profunda, pois ela discute a base do
nosso ser a criao da alma. A alma comum foi criada a partir da
vontade de receber deleite e prazer, ou simplesmente, "a vontade de
receber." Essa vontade o ncleo da alma, e afectada por seis
qualidades: Chesed, Gevur, Tiffret, Netzach, Hod, e Yesod. Estas
qualidades penetraram a substncia a vontade de receber e a
desenharam em sincronia com a fora superior, o Criador. A razo porque
o homem chamado "Adam" que a palavra vem de Adamah, do
versculo, Adameh la Elyon ("Eu serei como o mais alto," Isaas, 14:14). Isto
se refere similaridade de Adam ao Criador a doao sublime, amor
sublime a fora superior que o deu luz.
Adam a estrutura da alma que igual em forma ao Criador, e ela est em
Dvekut (adeso) com Ele no Jardim do den. Um jardim significa "desejo,"
e o jardim a parte da criatura, a substncia de Adam ele a vontade de
receber. den marca o grau de doao, o grau de Bin. Adam, que est no
grau de Bin, est no Jardim do den.
Isto no pertence ao nosso mundo ou ao universo que conhecemos, mas
em vez disso alma comum que o Criador criou. Bem desde o incio, a
alma comum atravessou uma preparao especial, "o pecado," porque no
seu comeo ela era parte da fora superior. Isto significa que a alma no
tinha autoridade prpria, nada em seu nome, ou qualquer sensao de
existncia independente. Num sentido, a alma era como um embrio no
ventre de sua me por um lado, ela existe, por outro lado, ela parte de
sua me e cada uma das suas aces governada por essa entidade
superior.
Tal a estrutura da alma. Enquanto ela existe no Jardim do den, o prprio
jardim no permite independncia. "Independncia" significa que uma
pessoa est alm do controlo de outrem, num estado de se preparar para
assumir auto-controle. A estrutura da alma a criatura, o ser criado.

A palavra, Nivr (criatura), vem da palavra, Bar (fora). Em prol de permitir

estrutura da alma na realidade se tornar uma criatura, ela deve ser retirada
e removida do Criador. Colocando-o diferentemente, ela deve ser tornada
oposta ao Criador, e esta oposio obtida atravs do pecado.
Explicando o Pecado
A alma consiste de duas foras: Caim e Abel. Abel quer existir ao elevar o
Hvel (sopro/vapor), ou seja a Luz Reflectida, ou doao, a fora dadora.
Caim o oposto, querendo atrair todos os prazeres, todas as luzes, para
dentro, para a alma.
Caim a qualidade que atrai prazer, a luz para si mesmo, e no pelo bem
do Criador, atrai-a at que Abel, o desejo de doar, desaparece. Este acto
chamado "Caim matando Abel.
O Kli (vaso) da alma que recebe luz no pelo bem do Criador se quebra em
pedaos, pedacinhos de desejos egocntricos. Cada tal desejo uma alma
individual que se torna envolta num embrulho semelhante a uma Klip
(casca/pele). Durante o processo de formao destas almas quebradas,
quedas e descidas adicionais ocorrem pelos graus espirituais. Elas trazemnos a aonde nos encontramos neste mundo, cada um de ns sendo uma
parte da alma comum e singular que foi criada.
precisamente porque estamos desconexos uns dos outros pelos nossos
egos imersos na vontade de receber em vez de na vontade de doar
que temos uma oportunidade de corrigir. Porque j fomos corrigidos no
passado, podemos comear hoje a corrigir a runa e pecado que tomou
lugar no passado. Embora no sejamos ns que tenhamos cometido o
pecado, nossas almas esto preparadas no interior para nos permitir levar
a cabo a correco.
Esta correco chamada "arrependimento," constituindo um retorno a
precisamente o estado onde estvamos enquanto no Jardim do den.
Devemos nos apressar e alcanar esse estado, contudo, porque o mundo
inteiro j est a avanar para a conexo, um processo essencial de unio e
a percepo de ns mesmos como uma nica alma. E finalmente, quando
estamos todos em doao e amor mtuo, teremos sucesso em retornar
estrutura, o estado que mantivemos antes do pecado. Ao assim fazer,
obteremos o estado em que estvamos enquanto no Jardim do den, e nos
elevaremos uma vez mais acima da realidade deste mundo.
Nossa presente realidade desaparecer porque ela s existe enquanto
estamos imersos na vontade de receber em prol de receber. Quando temos
a inteno de doar, contudo, no podemos mais existir na nossa presente
realidade. Em vez disso, nossa existncia se torna completamente

espiritual e nos conduz de volta ao estado em que antes estvamos antes

da nossa criao.
Perguntas e Respostas
Qual o sentido da Criao e o que a precedeu?
Criao refere-se criao do homem e do mundo. A criao do mundo
precede criao do homem por cinco dias. As qualidades, Chesed,
Gevur, Tifferet, Netzach e Hod, so os primeiros cinco dias, e a qualidade
chamada Yesod, a coleco dos anteriores cinco, o sexto dia, Yesod liga
todos eles juntos e se torna a Yesod (fundao) para a criao do homem.
A sabedoria da Cabala descreve muitas aces que precedem criao do
mundo, tais como "existncia a partir da existncia" e "existncia a partir
da ausncia." Estas so duas foras que criam todos os estados: as quatro
fases de Luz Directa, os mundos, Adam Kadmon e Atzilut. Contudo, no
relacionamos estas aces ao nosso mundo porque a criao do nosso
mundo e do homem esto ligadas somente ao mundo de Atzilut.
Qual o Significado de Beresheet (No Princpio/Gnesis)?
Na Cabala, a palavra Beresheet (no princpio/Gnesis) no indica o
primeiro acto que tomou lugar na Criao. Beresheet indica que a Criao
comeou dos cus e da terra, ou seja de duas qualidades opostas. Cus
a qualidade de doao, e terra a qualidade de recepo. Todo outro
estado das criaturas deriva dessas duas qualidades.
Porque conta a Tor a histria do meio e no do princpio?
A Tor conta-nos somente a parte que relevante para nossa correco.
intil aprender o que no pertence nossa correco porque no o
sentimos nem compreendemos, nem temos ns esses nveis ou
qualidades. A estrutura da Criao vasta, todavia aprendemos somente
uma fraco dela aquela que necessria para que nos organizemos a
ns mesmos para o tempo presente. exactamente assim que expomos
crianas ao mundo, como um processo gradual, lhes mostrando mais e
mais do mundo enquanto elas amadurecem para que possam perceber e
usar seu conhecimento para seu benefcio.
O que uma alma?
A alma a vontade de receber que j est corrigida em doao. Embora
sua natureza, sua substncia, seja a vontade de receber prazer, acima
dessa substncia est uma correco que o homem faz trabalhar pelo
bem dos outros.

Se h somente duas foras na Natureza a vontade de receber e a

vontade de doar onde est tudo o resto?
Certamente, h somente duas foras, e graus das mesmas duas foras, ou
seja maneiras e nveis de conexo entre elas. Os graus relacionam-se aos
nveis inerte, vegetativo, animado e falante.
As duas foras no nosso mundo se manifestam como foras positivas e
negativas. Ns as conhecemos como "electres" e "protes," e suas vrias
combinaes formam as diferentes substncias. Estas substncias no se
tornam slidas, ou seja "imveis"; elas tambm se tornam plantas, ou
"vegetativas."
Plantas possuem uma estrutura de absoro, emisso, metabolismo, e
assim por diante. O prximo nvel o nvel "animado," demonstra uma
estrutura que se percepciona a si mesma como existindo, movendo e
crescendo.
Posteriormente se desenvolve o nvel "falante," a estrutura do ser humano,
nico na histria da Criao. Todavia, no fim, tudo composto, nos vrios
estados de desenvolvimento, de electres e protes.
O que uma mulher e o que um homem?
A vontade de receber dentro da alma chamada "uma mulher," e a vontade
de doar dentro da alma chamada um "homem" (Gever), da palavra
Hebraica, Hitgabrut (superar), porque ela supera a vontade de receber.
Qual o sentido e propsito das histrias de Beresheet?
As histrias de Beresheet no devem ser tomadas literalmente, como
contos de um homem e mulher que pecaram, histrias de serpentes e
mas, e assim por diante. Na realidade, as histrias descrevem as
qualidades da vontade de receber e a vontade de doar.
Todas as qualidades de doao e recepo sobre que lemos nesta poro
da Tor so nossas fundaes. Inicialmente, nossa alma uma alma, um
desejo preenchido at borda com luz. Ela esto em perfeita congruncia
com a luz, a vontade de doar, e est desta forma no grau de Jardim do
den o grau de Elokim (Deus).
Isto nada tem a ver com nosso mundo, nem com coisa alguma que vemos
e sentimos aqui e agora. Todas as qualidades descritas na poro so
foras da dimenso superior, da qual a alma declina em qualidade, todavia
no to baixo como o mundo corpreo.

Todas as quedas da alma so preparaes para nossa presente situao.

Ns, juntamente com o universo, desenvolvemo-nos do estado no qual a
alma quebrou e recebeu a vontade de receber, quando o ego comeou a se
desenvolver. Nos temos desenvolvido desse ponto em diante. Contudo,
parece que nos temos desenvolvido somente numa dimenso. Agora, de
nossa gerao em diante estamos a comear a evoluir numa maneira mais
qualitativa, ascendendo no nosso desenvolvimento mental.
medida que descobrimos a negatividade nas nossas vidas, estamos a
comear a sentir que a vida podia e devia ser melhor, que nosso
desenvolvimento est a conduzir-nos para um beco sem sada. Hoje
quando estudamos a Tor, no a estudamos como um documento
histrico, mas em vez disso visamos us-la para nos ajudar a avanar para
nossa designada meta. Isto , temos de nos elevar uma vez mais ao nvel,
ao estado, e s qualidades que tivemos no Jardim do den. Esta na
realidade nossa meta.
Hoje, estamos a experimentar muitas crises porque estas foras se
divulgam a ns da depravao da nossa situao, e que nos devemos
corrigir a ns mesmos e nos elevar. Esta poro da Tor, Beresheet,
partilha luz nas nossas vidas, no mundo, e no processo irreversvel que
estamos a atravessar.
Qual a diferena entre o nosso tempo e o tempo de Noach?
No tempo de Noach, as pessoas no estavam conectadas como esto hoje.
verdade que sempre fomos egostas, procurando ter sucesso e
lucrarmos para ns mesmos. Contudo, no passado, a Natureza no nos
pressionou como agora faz, e podamos fazer o que quisssemos.
A sabedoria da Cabala ensina-nos que temos avanado muito bem usando
nossos egos para construir nossa sociedade. Contudo, agora alcanmos
o fim da estrada, embora maioria de ns esto por o reconhecer. Os
recursos do nosso planeta esto a diminuir, e ns estamos entrelaados
numa rede que nos liga juntos contra nossa vontade. Reconhecemos que
algo est a impedir nosso progresso e a nos prevenir de fazer o que
queremos. E quando no podemos continuar a nossa abordagem habitual
para a vida, ficamos alarmados, e chamamos-lhe uma "crise."
Hoje sentimos estas crises nos laos familiares, na nossa cultura, cincia e
a economia. Temos o sentido de que no estamos mais em controlo do
mundo em que vivemos. Sempre corremos de acordo com os caprichos de
nossos egos, mas agora no podemos. O mundo est a cercar-nos, a nos
forar a nos tornarmos congruentes uns com os outros. Pouco a pouco, o
estado que existia no Jardim do den est a manifestar-se a si mesmo
um estado no qual estamos ligados uns aos outros em garantia mtua. No

Jardim do den estvamos conectados "como um homem com um

corao," como uma nica famlia, uma nica alma. Agora devemos
alcanar esse estado, mas no estamos equipados para ele; estamos
quebrados.
Como pode tal histria como aquela de Caim e Abel dar um exemplo?
A histria de Caim e Abel no serve como exemplo de boas coisas. Desde
o momento em que foras contraditrias apareceram em Adam, ele foi
conduzido a pecar. Agora devemos regressar ao estado em que estvamos
antes do seu pecado. Os estados que estamos a experimentar hoje esto a
obrigar-nos a faz-lo. No seremos capazes de o escapar. A vida nos
pressionar at que procuremos uma soluo, e a soluo ser nos
adaptarmos a ns mesmos ao estado do infinito que existia quando todos
estvamos conectados como um.
De O Zohar: O Mundo Foi Dividido em 45 Tipos de Cor e Luz
Adam HaRishon seguiu a serpente abaixo, e desceu para conhecer tudo o
que h abaixo. Isto , ele desceu para estender a iluminao da esquerda
do alto a tudo o que est abaixo, ao lugar da Malchut ausente, como a
serpente, dado que a extenso da iluminao do Zivug (acasalamento) de
cima para baixo a proibio da rvore do conhecimento. Desta forma,
porque ele veio para atrair de cima para baixo, ele foi prontamente anexo
s Klipot (cascas/peles).
Zohar para Todos, Beresheet, 2, item 287
a serpente a causa de todos os problemas?
A serpente certamente a causa de todos os nossos problemas. A
serpente representa todo e cada nosso pensamento e desejo de usar os
outros ao mximo. Ela est sempre em ns, quer estejamos conscientes
disso ou no.
No nossa culpa que sejamos assim. Estamos em falta somente com
uma coisa: por sermos passivos. Sofremos no porque nascemos egostas
ou indelicados, mas porque somos preguiosos em nos corrigirmos a ns
mesmos. como se fossemos crianas que receberam certas qualidades
nascena e no podem ser culpadas por isso. Contudo, se uma criana
pode fazer alguma coisa acerca desses traos mas o evita fazer, a atitude
da sociedade para ela muda.
O que podemos fazer hoje?
Podemos comear a aprender sobre o novo mundo em que vivemos, onde
nada funciona como antes: isto inclui a economia, indstria, comrcio,
famlia e educao.

Os jovens de hoje no sabem o que estudar ou se devem estudar de

todo. Eles no conseguem sequer decidir se devem ter filhos!
As pessoas esto face a um meio ambiente pouco claro, onde as coisas
parecem enevoadas e imprevisveis. Devemos examinar e aprender da
Natureza o que nos est a acontecer, mas maioria das pessoas preferem
no ouvir falar disso. Essa relutncia deriva do ego a serpente.
Enfrentamos um problema enorme. As pessoas ainda no so srias o
suficiente para que as pessoas compreendam que grandes problemas nos
esperam se no mudarmos. Desta forma, devemos circular a informao
sobre o novo mundo e tornar as pessoas conscientes em prol de fazer as
coisas mais fceis para elas, antes que sofram as consequncias.
Alm do mais, se avanarmos antes de enfrentarmos esses golpes,
seremos como crianas inteligentes que compreendem que inversamente
vo sofrer. Logo, precisamos de estudar mais e nos melhorarmos a ns
mesmos, ou seremos forados a estudar e melhorar, independentemente
de nossa escolha.
O desafio para todos ns, medida que esta rede continua a se fechar
sobre ns, e quanto mais apertada se torna, mais dificuldades vamos
experimentar. Economistas sero incapazes de afectar a crise econmica
mundial somente se todos ns nos unirmos podemos ns trazer
mudana ao mundo. Se conseguirmos fazer isto, o sistema monetrio,
desemprego, indstria, sade, e o resto dos sistemas sero reorganizados
e melhorados. Sem essa mentalidade, nenhum sistema avanar
favoravelmente.
Termos
Beresheet
Beresheet (no princpio) significa que o Criador criou seis qualidades e o
homem. Dentro do homem esto todas as qualidades pelas quais se tornar
semelhante ao Criador. Na realidade, esta a obra da Criao construir
a substncia, a vontade de receber. Estas qualidades permeiam a vontade
de receber para que a estrutura bem como a alma alcancem o estado do
Criador.
O Shabat (Sabat)
Esta a correco final do Homem, quando ele retorna ao Jardim do den.
um estado no qual nos reunimos numa nica alma.
O Jardim do den
No Jardim do den, estamos todos em doao mtua, em completa
garantia mtua.

A Mulher
A "mulher" a vontade de receber dentro de ns, que devemos conectar
com o homem dentro de ns para que a vontade de receber tenha a
inteno de doar. Estamos imersos na nossa vontade de receber, um
desejo que inicialmente egosta e que se destina a se assemelhar ao
Criador, a doar sobre Ele.
A Serpente
A "serpente" a inclinao do mal, o anjo da morte. A serpente se tornar
um anjo sagrado quando toda a vontade de receber for corrigida.*
A rvore do Conhecimento
A rvore do Conhecimento a maior luz. Ela foi inicialmente recebida em
prol de receber, assim causando a quebra da alma. No futuro, vamos
receber essa luz, mas com a inteno de doar.
Sumrio
Estamos verdadeiramente em Beresheet, no princpio. A humanidade est
finalmente a comear a compreender onde estamos, como estudos de
socilogos e outros cientistas sociais indicam. Esperemos que em breve
percebamos que simplesmente nos devemos unir, que esta a nica
maneira de construir um novo mundo corrigido. Ao assim fazermos,
ganharemos benefcios fsicos bem como espirituais.
por isso que o ano comea com Beresheet, "no princpio," pois ele
contm tanto o fim como o princpio. Dentro desta poro, codificada na
palavra Beresheet, est o inteiro processo que devemos, e vamos,
experimentar.
* A serpente a inclinao do mal; ela o anjo da morte (Beresheet, 440).
O Criador prov Suas correces a todos at que at o anjo da morte
retorne a ser muito bom (Zohar para Todos, Mishpatim (Ordenanas), 165).

Haja Luz - Beresheet, Beresheet Alef [Gnesis, Primeiro]

Beresheet Alef [Gnesis 1]
1) Antes que as emanaes fossem emanadas e as criaturas fossem
criadas, a simples luz superior havia preenchido a realidade inteira. E no
havia vacuidade para a existncia dos emanados e dos criados. E no
havia tal parte como Rosh ou Sof, mas tudo era luz simples, igual em uma
semelhana, e ela chamada a luz de Ein Sof. E quando sobre SUA
simples vontade veio o desejo de criar os mundos e emanar as
emanaes, a dura centelha saiu, a fora de Din que foi divulgada em
Malchut, emergindo de Ein Sof, e cravou uma cavidade na luz superior.

Logo, a luz foi restringida e partiu de dentro do Kli de Malchut e ao seu

redor. A partida da luz chamada cravando a luz superior, pois um
espao desprovido de luz ali foi feito. E nesse espao vazio, todos os
mundos e tudo aquilo que est neles subsequentemente emergiu.
3) E deste modo, assim que as pessoas neste mundo elevam MAN atravs
de Mitsvot e boas aces, elas prolongam uma nova iluminao do alto,
que baixa a Malchut e o lugar do Zivug de volta ao seu lugar, abaixo de
Tifret, e um grau completo sai, NRNCHY, recebidas nas Sefirot Bin e
Tifret que estavam anteriormente includas em Malchut, e as quais so
adequadas para a recepo da luz superior. Ento as almas dos justos,
tambm, recebem os Mochin superiores de ZON de Atzilut porque eles
esto includos na Malchut superior.
Logo, todos os Mochin so somente porque a Malchut que subiu a Bin, l
faz um novo Sium, chamado um firmamento. No fosse o firmamento,
ZON no seria capaz de receber qualquer da luz superior. por isso que o
texto chama a esses Mochin A claridade do firmamento, ou seja a luz que
aparece no fim da associao de Rachamim com Din. Est escrito, E os
educados, ou seja ZON e as almas dos justos, Brilharo como a
claridade do firmamento, recebem Mochin que iluminam como a claridade
do firmamento, uma vez que todos os seus Mochin vm da claridade do
firmamento.
82) Um homem macho e fmea, e somente eles so chamados homem.
Malchut em e por si mesma, quando ela no est num Zivug com ZA, no
chamada homem, uma vez que ela est sem um macho. Somente quando
ela acasala com ZA so ambos chamados homem, como est escrito,
ELE os criou macho e fmea, e os abenoou, e chamou ao seu nome
Adam [homem], no dia em que foram criados. Logo, ambos juntos so
chamados homem, mas cada um por si mesmo como meio corpo, e ele
no chamado homem.
110) Felizes so aqueles que observam seus desejos, matrias de sublimes
segredos, para percorrer o caminho da verdade, para serem
recompensados neste mundo e para iluminar para eles no mundo
vindouro. Est escrito sobre eles, E os iluminados brilharo como a
claridade do firmamento, e aqueles que justificam os muitos, como as
estrelas para todo o sempre e felizes neste mundo e no mundo vindouro.
121) O homem chamado um pequeno mundo porque todos os detalhes
do mundo esto includos nele.
159) No versculo, E DEUS disse, Faamos o homem, h um segredo
revelado somente a aqueles que O temem. Esse ancio dos ancies
comeou e disse, Shimon, Shimon, quem foi que disse, Faamos o

homem, e de quem est escrito, E DEUS disse? Quem esse nome

DEUS aqui? Como Rabbi Shimon escutou que ele o chamava Shimon e
no Rabbi Shimon, ele disse aos seus amigos, Este deve ser o CRIADOR,
de quem est escrito, E o antigo dos dias [Atik Yomin] est sentado. Deste
modo, agora o tempo de divulgar esse segredo, pois h um segredo aqui
que no foi permitido ser divulgado, e agora isso signfica que permisso
para divulgar foi dada.
sabido que os segredos que foram revelados aos sbios de O Zohar
foram pelo alcanar das luzes dos graus superiores pelo instar. H Panim e
Achoraim [anterior e posterior respectivamente] neles, ou seja ocultao e
divulgao. De acordo com a extenso das Panim do grau, assim a
extenso de suas Achoraim. O instar das Achoraim um chamamento e
um convite para instar as Panim. por isso que pela medida de ocultao
das Achoraim que eles alcanaram, eles sabiam a medida de divulgao
que estavam prestes a alcanar.
Como Rabbi Shimon escutou, ele o chamava de Shimon e no Rabbi
Shimon. Isto significa que o instar das Achoraim, que um chamamento,
foi to forte que ele perdeu todos os seus graus e se tornou uma pessoa
simples, Shimon do mercado. Com isso, ele reconheceu que foi um
chamamento e um convite para uma realizao muito elevada de Panim.
Foi por isso que ele prontamente disse aos seus amigos, Este deve ser o
CRIADOR, de quem est escrito, E o antigo dos dias [Atik Yomin] est
sentado, de cujo grau no h mais alto. E ele disse, E agora isso
signfica que permisso para divulgar foi dada, significando que agora foi
visto que ele obteve permisso para divulgar esse alto segredo.
169) O versculo, Faamos o homem certamente se relaciona a dois, pois
cada inferior disse ao superior acima dele, Faamos o homem. O inferior
no faz coisa alguma sem receber permisso e dizer que esse Partzuf se
encontra acima dele. Em semelhana, seu superior no faz coisa alguma
at que ele receba um conselho do seu amigo acima dele, de modo que
todo e cada Partzuf dos Partzufim de Atzilut disse, Faamos o homem ao
seu superior, e o superior ao superior do superior, pois toda a novidade e
emanao vem de Ein Sof e cascateia pelos graus at que ela chegue ao
seu lugar. O cascatear considerado aqui que cada inferior diz, Faamos
o homem ao seu superior quando ele recebe dele a alma do homem, para
a passar aos inferiores abaixo dele.
175) As palavras, EU, EU sou ELE aplicam-se ao CRIADOR e SUA
Divindade, ZA e sua Nukva. EU a Divindade. ELE o CRIADOR. No
futuro, no fim da correco, a Nukva dir, Vede que EU, Vav-Hey-Vav
somos um, como est escrito, E a luz da lua ser como a luz do sol, ou
seja que a Nukva igual a ZA.

E no h DEUS em MIM refere-se a outros deuses, SAM e a serpente,

pois ento ser revelado que SAM e a serpente nunca separaram entre o
CRIADOR e SUA Divindade, como est escrito, Pela boca de duas
testemunhas ... ser aquele que vai morrer condenado morte,
relacionando-se a SAM, que estava morto desde seu princpio e era seno
um servo para apressar a redeno de nossas almas.
Este o sentido de EU condenarei morte e trarei vida. EU condenarei
morte com MINHA Divindade aquele que culpado, e EU trarei vida com
minha Divinadde aquele que inocente. A orientao do CRIADOR desde o
incio aparecer pelo mundo, e ento, como est escrito, Pecadores
cessaro da terra, e os mpios no mais sero. Isto , inversamente ao
que nos parece durante os 6000 anos, que h um governo que contraria a
Kedush, que so SAM e a serpente, como est escrito, Quando o homem
governa sobre o homem isso para seu prejudcio, ento aparecer para
todosEU condenarei morte e trarei vida com MINHA Divindade, e
no h ningum alm dELE.
180-181) Os amigos lhe responderam: Porque ento tudo isso? Ou seja,
se a razo inteira para a criao do homem que ele se possa arrepender e
corrigir sua corrupo, ento de que serve tudo isso? Teria sido melhor
no criar as trevas na Nukva, e que o homem no pecsse para comear.
Rabbi Shimon respondeu aos amigos: Se assim no fosse, que o
CRIADOR criou a boa inclinao e a m inclinao, que so luz e trevas,
no haveriam Mitsvot e transgresses para Adam de Beri. Mas Adam [o
homem] foi criado de ambas, da luz e trevas, que porque o escrito diz,
Vede, EU coloquei perante vs neste dia vida e bem, e morte e mal,
portanto que por isto que h Mitsvot e transgresses no homem, e a
escolha foi preparada para ele, para escolher entre o bem e mal.
Eles lhe responderam: Para que serve tudo isso? Teria sido melhor se as
trevas no fossem criadas e no houvesse recompensa e punio para o
homem, em vez de ser criado, pecar, e causar todas essas muitas
corrupes que ele causou pelo seu pecado.
Ele disse para eles, Foi certo o criar na luz e nas trevas porque a Tor foi
criada para o homem, pois punio aos mpios e recompensa aos justos
esto escritas nela, e no pode haver recompensa e punio seno em
Adam de Beri, que consiste das luz e trevas, como est escrito, ELE no
o criou um desperdcio, ELE o formou para ser habitado. Isto , o mundo
no foi criado para estar em caos, nas trevas, para os mpios. Em vez
disso, ELE o formou para ser habitado, para dar uma boa recompensa aos
justos.

A recompensa o alcanar da Tor, como est escrito, Pois a terra estar

cheia do conhecimento do SENHOR, uma vez que a Tor e o CRIADOR so
um. E se o homem no fosse criado na luz e trevas, nos quais escolher
entre o bem e mal e recompensa e punio so possveis, no seria
possvel que essa boa recompensa que recebida na Tor, e pela qual ela
foi criada, ser revelada aos justos.
Os amigos lhe contam: Certamente, escutmos agora aquilo que at
ento no escutmos. Agora est claro que o CRIADOR no criou qualquer
coisa que ELE no necessite.
198) Filhos, vida e nutries se prolongam aos inferiores somente do pilar
mdio, chamado MEU filho, MEU primognito, Israel. ELE chamado a
rvore da vida, ou seja que o pilar mdio, Israel, doa sobre a Divindade
para os inferiores. Doaes de vida Divindade so os filhos de Israel
inferiores que prolongam suas vidas a partir da Divindade e a doao dos
segredos da Tor aos inferiores considerado as nutries da Divindade.
A orao, que seu Zivug com ZA, prolonga filhos, que so almas, aos
inferiores. Diz-se sobre ela que ele diz, Dai-me filhos.
200) Rabbi Shimon comeou e disse, Escutai, superiroes, e reuni-devos, inferiores, moradores do seminrio do alto e de baixo. Elias,
conjuro-vos, tomai permisso do CRIADOR e descei aqui abaixo, pois uma
grande guerra chegou at vs. Chanch, Matat, descei aqui, vs e todos os
habitantes do seminrio abaixo de vs, pois no por minha glria que
isto fiz, mas pela glria da Divindade.
Aqueles justos, os autores de O Zohar, e especialmente Rabbi Shimon,
seus pensamentos e palavras foram em aces reais, pois de acordo com
a qualidade das inovaes na Tor que eles descobriram, os graus
superiores foram prontamente dispostos e ordenados segundo eles na
realidade, pois o justo constri mundos com suas inovaes na Tor. E
Rabbi Shimon se preparou a si mesmo aqui para combater com a serpente
primordial e a subjugar atravs da unificao de uma pedra e funda, e para
abrir uma porta para as pessoas do mundo, para que elas tambm
soubessem subjugar a serpente.
sabido que um no consegue corrigir num lugar onde ele no se
encontra presente. Logo, Rabbi Shimon tinha de estar nesse tempo no
lugar onde a serpente estava para que ele fosse capaz de a subjugar. Para
ser certificasse que ele no corresse risco nesse lugar baixo, ele pediu
assistncia de Elias, Matat, moradores do seminrio superior e do inferior.
201) A orao deve ser elevada a um certo lugar. Como uma funda e pedra
arremessadas para um certo alvo, e um cauteloso de modo a no falhar o
alvo ento ele deve elevar seu pensamento e alvo na orao.

218) Est escrito, Que as guas debaixo dos cus se renam. Que as
guas ... renam a Tor, chamada gua. Em um lugar Israel. Isso
assim porque as almas de Israel se prolongam desse lugar, do qual foi
dito, Abnoada seja a glria do SENHOR do SEU lugar. A glria do
SENHOR significa a Divindade inferior, Malchut. Do SEU lugar significa
a Divindade superior, Bin. Logo, Bin chamada um lugar, e porque
suas almas so de Bin, que chamada um lugar, o nome HaVaYaH est
certamente sobre elas. Diz-se sobre elas, Pois a poro do SENHOR
SEU povo, como est escrito, Que as guas se renam num lugar, onde
gua significa Tor, e Um lugar significa Israel, os receptores da Tor.
Para suscitar as naes do mundo, que no desejaram receber a Tor, e
pelas quais a terra permaneceu desolada e seca.
255) A Tor chamada gua, como est escrito, No h gua seno a
Tor. A origem da Tor so as duas tbuas do testemunho, que so Bin e
Malchut. por isso que elas so chamadas Duas tbuas de pedra, pois
so nascentes de gua, a Tor. Israel receberam as primeiras tbuas na
totalidade, como ser no fim da correco, como est escrito, Est
Charut [gravado] nas tbuas, no o pronnciais Charut, mas Cherut
[liberdade], que eles sero libertos do anjo da morte, como ser no fim da
correco. Todavia, atravs do pecado do bezerro, eles corromperam a
correco e o dominio do anjo da morte regressou sobre eles, as tbuas
quebraram e lhes foram dadas segundas tbuasda vida e da morte.
A correco inteira somente ao prolongar a luz da Tor, uma vez que
atravs das MAN que Israel elevam ao manter os Mitsvot e boas aces,
eles causam Zivugim superiores que gradualmente revelam a luz da Tor a
Israel at que sejam recompensados atravs dela com o fim da correco.
255) No fim da correco, quando SAM revogado, aparentar que SAM
nunca viveu. Em vez disso, unificao foi sempre o governador, como est
escrito, No h ningum alm dELE.
260) Como com Adam HaRishon que ELE elevou em Gadlut dos BYA
separados ao Jardim do den de Atzilut, tambm o CRIADOR far a uma
pessoa que se arrependa e se envolva na Tor.
280) sabido que o Emanador iniciou a criao e a estabeleceu de um
modo que os filhos de Israel a pudessem terminar, como est escrito, Vs
estais em parceria comigo, EU comecei a criao e vs a terminais.
O Emanador corrigiu Malchut somente nas primeiras nove nela, e ELE deu
a correco de Malchut de Malchut a Israel, para que eles a corrigissem
atravs de trabalho e manuteno das nove superiores. Deste modo o
trabalho inteiro de Israel antes do fim da correco somente nas

primeiras nove de Malchut, considerado seleccionar as 288 centelhas que

foram corrigidas atravs do Emanador.
Os dois Templos foram construdos acima nesse respeitoa primeira Hey
e a Hey do fundoe similarmente abaixo. Por esta razo, eles tm sido
construdos por pessoas, atravs do trabalho de pessoas que foram
nomeadas para completar a criao. E porque as ltimas 32 centelhas que
pertencem a Malchut de Malchut ainda no foram corrigidas, o Sitra Achra
e a multido misturada esto entre eles, fazendo Israel pecar. Foi por isso
que os dois Templos foram arruinados.
Contudo, depois dos filhos de Israel seleccionarem todas as 288 centelhas
devido quebra dos vasos, o Prprio CRIADOR seleccionara as ltimas 32
centelhas de Malchut de Malchut, que so chamadas O corao de
pedra, como est escrito, E EU removerei o corao de pedra de vossa
carne. Ento Malchut de Malchut, o ltimo Templo, ser corrigido, como
est escrito, A menos que o SENHOR construa a casa, ou seja antes do
fim da correco, quando a obra foi dada s pessoas e pelas quais os dois
Templos foram construdos, Aqueles que o constrem trabalham em vo,
pois eles foram arruinados. Mas depois pessoas completarem a correco
que lhes foi dada, o CRIADOR baixar a Jerusalm construda, ou seja
Malchut de Malchut, bem como o Templo construdo, a interioridade de
Malchut de Malchut, e ento ser um edifcio eterno para a eternidade.
294-295) At que o CRIADOR criasse o mundo, SEU nome estava
escondido NELE, e ELE e SEU oculto nome dentro DELE eram um. SEU
nome Malchut. Antes da criao, ela estava includa e escondida em Ein
Sof sem qualquer divulgao e reconhecimento. Nessa altura, ELE e SEU
escondido nome dentro DELE eram um, e nada foi revelado at que ELE
desejasse criar o mundo. ELE inscreveria e construiria mundos, mas eles
eram insustentveis e foram arruinados. Os mundos que emergiram de
Malchut durante Tzimtzum Alef so chamados mundos de Tohu [caos], e
a quebra dos vasos foi neles, que so as runas desses mundos.
Foi dito sobre eles, No princpio, o mundo foi criado em Midat ha Din,
Malchut de Tzimtzum Alef, chamada Midat ha Din. ELE viu que o mundo
no podia existir, que eles eram arruinados, ELE associou Midat ha
Rachamim com ele, ou seja que o CRIADOR, Bin, embrulhou o embrulho
da luz e criou o mundo, elevando Malchut at ela, e sua luz foi diminuida
devido a ela at VAK, chamados luz envolvida. Nessa altura Midat ha Din,
Malchut, participou com Midat ha Rachamim, Bin, e com isso o mundo
existiu.
ELE suscitou os grandes e altos cedros de fora dessa luz envolvida, da
claridade superior, que posteriormente prolongou GAR at supracitada
luz envolvida uma vez mais, e colocou SUA Merkav sobre 22 letras

inscritas. Estas so ZON, uma vez que as letras ELEH de Binque

descem dela at ZON durante Katnut, e durante a Gadlut de Bin, ela as
trs de volta para elaso consideradas uma Merkav
[carruagem/assembleia] que viaja para trs e diante. ELE colocou SUA
Merkav sobre 22 letras, ou seja ZON em Katnut, e posteriormente, em
Gadlut, ZON foram cravados em dez proferimentos, que significam Mochin
de GAR. Ento eles se estabilizaram e foram adequadamente corrigidos.
309) A Nukva nutrida pelo macho, uma vez que a Nukva nada tem de si
mesma, e recebe do macho as nutries, a abundncia para seu sustento,
bem como para o gerar das almas.
348) E DEUS disse, Faa-se luz. Esta a luz que o CRIADOR criou no
princpio, a luz dos olhos, a luz que o CRIADOR mostrou a Adam
HaRishon, na qual ele viu da extremidade do mundo sua extremidade.
Esta a luz que o CRIADOR mostrou a David, que ele louvaria e diria,
Quo abundante VOSSA bondade, que VS haveis escondido daqueles
que VOS temem. Ela tambm a luz que o CRIADOR mostrou a Moiss, e
na qual ele viu de Gilad a Dan, o todo da terra de Israel.
424) O despertar sempre comea do inferior para o superior, e ento tudo
completado. Acima, tambm, cada grau inferior eleva man MAN ao seu
adjacente superior, e o superior ao supra-superior, todos elevando MAN,
primeiro acima at ao mais alto de todos, e ento a abundncia derrama de
Ein Sof de cima para baixo, descendo grau aps grau, de cada superior ao
seu inferior at que eles cheguem ao fundo. Logo, em respeito aos MAN,
cada inferior precede o seu superior. E em respeito a MADos Mochin
derramaram abaixo do altocada superior precede o seu inferior. Se a
Assembleia de Israel, a Nukva, no fosse inicialmente despertada, ZA no
teria despertado no alto frente a ela. Pelo almejar abaixo, ele completado
no alto.
424) Enquanto a Nukva no elevar MAN a ZA, ZA no tem necessidade de
prolongar Mochin de AA. Mas depois da Nukva elevar MAN ele prolonga os
Mochin da iluminao de Chochm de AA para ela e eles obtm os Mochin
de PBP [face-a-face].
472-473) Um livro foi baixado a Adam HaRishon. Nele, ele conheceu e
alcanou a sabedoria celeste. O escrito diz sobre isso, Este o livro das
geraes de Adam. Este livro vem aos filhos de DEUS, os sbios da
gerao. Qualquer um que seja recompensado com olhar nele conhece a
sabedoria celeste nele, e eles olham nele e alcanam nele. Aquele com os
segredos, Anjo Raziel, o baixou a Adam HaRishon no Jardim do den, e
trs anjos nomeados perante ele guardavam o livro caso os exteriores o
agarrassem.

Quando Adam deixou o Jardim do den ele ainda segurava esse livro.
Quando saiu para fora, o livro o deixou. Ele orou e chorou perante seu
MESTRE e ELE o devolveu a ele como antes para que a sabedoria no
fosse esquecida das pessoas e elas se envolvessem de modo a
conhecerem seu MESTRE.
482) O CRIADOR est destinado a corrigir o mundo e corrigir o esprito da
vida nas pessoas de uma maneira que elas vivem para sempre, est
escrito, ELE engolir a morte para sempre.
Zohar Hadsh, Beresheet Alef [Gnesis 1]
110) Aqueles que se apegam ao CRIADOR em verdade, seu desejo os guia
para avanar na sua obra como estabelecido no alto, nos mundos
superiores, como est escrito, E Abro foi como o SENHOR o havia
comandado. Assim, mais tarde, quando eles observam seu desejo, eles
conhecem os sublimes segredos, pois eles olham para as tendncias no
seu prprio desejo e sabem como os sublimes segredos so determinados
no alto.
771) Felizes so os justos, que so chamados Vida para o mundo
vindouro. isso porque a alma continua a existir que o justo
considerado vivo? Mas o corpo apodrece na terra embora ele seja
completo e justo? A alma sempre existe. Morte e vida no se aplicam a ela.
Somente no corpo h morte e vida.

VaYechi Ohr - Beresheet, Beresheet Bet [Gnesis Segundo]

Beresheet Bet [Gnesis 2]
2-3) O CRIADOR coroou Adam HaRishon com altas coroas, com Mochin de
GAR, e criou-o nas seis extremidades do mundo, em Mochin de VAK, para
que ele fosse completo em todas as coisas. Todos os animais se
aterrorizavam e o temiam porque quando Adam HaRishon foi criado, ele foi
criado na forma elevada, e as pessoas olhariam para essa forma e se
aterrorizavam e o temiam.
Posteriormente, o CRIADOR admitiu-o para o Jardim do den para ser
refinado l nos sublimes deleites. Altos anjos o rodearam, o serviram e o
informaram dos segredos de seu MESTRE. Quando o CRIADOR o admitiu
no Jardim do den, ele viu e vislumbrou de la todos os altos segredos e
toda a sabedoria para que ele fosse capaz de conhecer e vislumbrar a
glria do seu MESTRE. Tudo isso chegou a Adam HaRishon porque ele foi
criado na forma superior, aquela de Bin.
7) Aqueles que alcanam a Malchut nos palcios so os justos que no

substituiram a glria de seu MESTRE com outros deuses, que alcanam a

Malchut, como est escrito, Uma mulher virtuosa a coroa de seu
marido. Isto assim porque o poder da f de Malchut que aquele que o
alcana recompensado com Dvekut [adeso] com seu FAZEDOR, com
sempre O temer e nunca se desviar para a direita ou para a esquerda.
24) O palcio dos Chasidim [pios] cuja qualidade O que meu vosso e
o que vosso vosso, ou seja doar e no receber.
Esse palcio superior a todos os palcios porque o grau de Chsed o
mais alto das seis Sefirot CHGT NCHY. Ele um palcio que se encontra
acima de todos os palcios. impossvel ser recompensado com esse
palcio a menos que um tenha sido completado em todos os graus nos
palcios abaixo. Isso considerado que ele dependia e se apoiava sobre
seus graus. Ele o palcio da direita porque o grau de Chsed
considerado a linha direita e no h nenhum que o alcance seno esses
sagrados Chasidim e aqueles que amam seu MESTRE com grande amor.
Na porta do palcio se encontram todos aqueles que unificaram para seu
FAZEDOR cada dia, que prolongam cada dia a divulgao da unio do
CRIADOR Desde Ein Sof s Sefirot e a todos os mundos. Eles so os
primeiros a subir de l a palcio mais altos.
60) Rabbi Shimon diz, Eu descobri nos livros dos ancies a ordem pela
qual atar os graus, que so os segredos dos segredos, numa conexo, ou
seja as explicaes dos sete palcios.
Uma conexo significa unificao de dois graus ou mais uns nos outros
para que possam iluminar juntos numa iluminao conjunta para os
inferiores. Por vezes, a orao deve ser ordenada adequadamente e
unificar unificaes para mitigar e agradar ao seu MESTRE
adequadamente, para rasgar os firmamentos e abrir os portes e as portas,
e no haver ningum que proteste contra ele, ou seja que os
escarnecedores no sero capazes de escarnec-lo.
Firmamentos significam fins de Tzimtzum Bet que dividem os graus e os
deixam em VAK sem GAR. Os trs mundos BYA sairam de Atzilut e se
tornaram os mundos da separao, bem como o constante, excepto
quando os justos elevam MAN atravs de trabalho e boas aces,
prolongando iluminao de Tzimtzum Alef do alto, de Tabur de AK. Nessa
altura essa iluminao baixa o firmamento do lugar de Bin de volta ao
lugar de Malchut, Pois ela est em Tzimtzum Alef, e Bin e TM de Kelim
regressam ao seu lugar, complementando as dez Sefirot de Kelim e GAR
de luzes. Em semelhana, os trs mundos BYA se tornam Atzilut uma vez
mais.
Logo, atravs de sua obra, os justos cancelam as fronteiras de Katnut,

chamadas firmamentos, e prolongam Mochin de Gadlut. Essa questo

considerada que eles rasgam os firmamentos, como foi dito, Para rasgar
os firmamentos, ou seja que eles rasgam e cancelam as fronteiras de
Katnut, que suscitam os trs mundos BYA de separao de Atzilut e os
retornam a Atzilut.
96-97) Todos os graus necessitam uns dos outros para se
complementarem uns aos outros e iluminarm uns nos outros at que eles
subam ao lugar que exige completude.
Primeiro, eles sobem de baixo para complementar o lugar superior, ento
eles descem de cima para baixo para complementar os inferiores, ento
completude feita de todos os lados e todos so completados como deve
ser.
Aquele que conhece estes segredos e faz a completude acima e abaixo se
apega ao seu MESTRE e revoga todos os duros decretos. Ele coroa seu
MESTRE, prolongando GAR at ZA, e prorlonga benos ao mundo. Este
o homem que chamado justo, o pilar do mundo. Isto , o mundo est
de p e existe por causa dele. Sua orao no devolvida vazia; ele
correspondido em todas suas oraes, sua poro est no mundo
vindouro e ele contado entre aqueles com f. Isto , ele contado entre
aqueles com f que esto no mundo.
103) Est escrito, No havia alegria diante DELE como no dia em que os
cus e a terra foram criados. Isto significa que todas as pessoas do
mundo esto em absoluta completude, a tal extenso que nunca houve
tamanha alegria diante DELE. Contudo, uma pessoa no consegue
participar nessa grande alegria a menos que ela tenha feito completo
arrependimento por amor. Antes disso, ela no jubilar de todo consigo
mesma ou com as pessoas do mundo. Pelo contrrio, ela sente diante de si
um mundo cheio de tristeza e dor, e tudo isso chegou at ela porque ela
avana contra a natureza da criao, uma vez que o mundo foi criado
somente em doao, para se envolver em Tor e boas aces em prol de
doar contentamento ao seu FAZEDOR, e no para o seu prprio prazer.
Est escrito, Todas as obras do CRIADOR so para ELE, para que as
pessoas doassem contentamento sobre ELE. Mas no princpio, Um
homem nasce o potro de um asno selvagem, cujo nico interesse seu
prprio deleite e que no tem nenhum do desejo de doar. Ela argumenta,
Todas as obras do CRIADOR so para mim, para meu prprio deleite,
uma vez que ela deseja devorar o mundo inteiro para seu prprio bem e
benefcio.
Assim, o CRIADOR imprimiu as amargas e duras aflies na autorecepo, instadas no homem desde o momento de seu nascimento
dores corpreas e dores emocionaispara que se ele se envolver em Tor

e Mitsvot at para seu prprio prazer, atravs da luz nela ele ainda sinta a
baixeza e terrvel corrupo na natureza de receber para o eu. Nessa altura
ele decidir se retirar dessa natureza da recepo e se tornar
completamente devoto a trabalhar somente em prol de doar contentamento
sobre seu FAZEDOR. Ento o CRIADOR abrir seus olhos e ele ver diante
dele um mundo preenchido de perfeio absoluta na qual no h carncias
ou que se parea. Ento ele participa na alegria do CRIADOR como no
tempo da criao do mundo foi dito, Se ele recompensado, ele
sentencia-se a si mesmo e ao mundo inteiro favoravelmente, pois para
onde quer que jogue seus olhos, ele v somente bem e somente perfeio,
e ele no v quaisquer dos defeitos de todo nas obras do CRIADOR,
somente mritos.
103) H dois caminhos nas aflies corpreas e espirituais que o homem
sofre antes que ele se arrependa:
Tudo o que o CRIADOR faz, ELE faz para o melhor. ELE v que se no
fossem as terrveis dores que ele sofrera por estar imerso na natureza da
recepo para si mesmo, ele nunca teria sido recompensado com o
arrependimento. Deste modo, ele abenoa pelo mau como ele abenoa
pelo bom, uma vez que sem o mau ele no seria recompensado com o
bom, tambm. Sucede-se que todos causam o bem.
Isso, tambm, pelo melhor. No s os males que foram feitos causam o
bem, mas at os prprios males se tornaram bem atravs das prprias
grandes luzes que o CRIADOR ilumina atravs de todos esses males at
que eles sejam invertidos em benstanto as aflies corpreas e as
aflies emocionais, que so as transgresses. Logo, os demritos foram
invertidos e assumiram a forma de mritos.
124-125) O sexto palcio o esprito, chamado o fio escarlate.
O esprito a vontade que todos esses espritos inferiores perseguem em
prol de obter e se agarrarem a ela com um beijo de amor. Esse palcio o
palcio do desejo, uma vez que ele o desejo de todos, aquele que ata ata,
que une unificaes e eleva os palcios inferiores a esse palcio. aquele
que produz boa vontade do CRIADOR com amor.
140) Aquele que sabe como atar essa unificao feliz. Ele amado acima
e amado abaixo; o CRIADOR sentencia e ele revoga.
concebvel que o justo escarnecesse a vontade de seu MESTRE, que ele
revogasse a vontade do CRIADOR? No . Em vez disso, quando o justo
ata ata e sabe como unificar unificaes, todas as faces se iluminam e a
completude descoberta e todas as coisas so abenoadas
adequadamente, todos os Dinim so removidos e cancelados e no h Din

no mundo. Feliz ele neste mundo e no mundo vindouro. Sucede-se que o

significado do CRIADOR sentenciar e o justo o revogar atravs de muitas
luzes que o justo prolonga atravs das unificaes que ele faz e essas
luzes cancelam os decretos e Dinim do mundo. Tudo o que dizemos sobre
o justo aquilo que ele faz abaixo neste mundo. por isso que est escrito
sobre ele, Um justo a fundao do mundo, uma vez que o justo a
existncia do mundo.
141-143) Os sacerdotes prolongam direita e os Levitas prolongam
esquerda. Uma sem a outra incompleta. Um palcio entra num palcio,
esprito no esprito, at que todos se conectem nos seus lugares
apropriados, rgo no rgo, subindo at Atzilut, at ZON, e cada Behin
de ZA se conecta com sua Behin correspondente nos palcios, e eles se
complementam um ao outro atravs de Zivug de Yesodot. Eles se unem um
ao outro at que se tornem um atravs de Zivug de Neshikin [um
acoplamento de beijos] e iluminem um no outro atravs do abrao.
Ento a mais alta alma de todas vem do alto e ilumina sobre eles, e todas
as velas, as Sefirot, brilham na totalidade como deve ser, at que a luz
superior desperte e todos os palcios entrem no santo dos santos, o
stimo palcio, num Zivug de stimo no stimo. O stimo palcio
abenoado e preenchido como um poo de guas nascentes que no
param, e todos os palcios so abenoados acima e abaixo.
Aqui est o segredo dos segredos, uma luz que no conhecida e no
entra na contagem das dez Sefirot, o desejo que nunca capturado, ou
seja a luz de Yechid. Isso assim porque as dez Sefirot comeando com
Chochm, CHBD CHGT NCHYM, se mitigaram completamente, e esse
desejo no conhecido ou percepcionado at no pensamento de o
conhecer. Ento todos os graus se unem e se tornam um desejo atravs de
Ein Sof, uma vez que quando a luz de Yechid mitiga e veste
completamente os graus, todos os graus se unem na sua iluminao e se
tornam um desejo, unido, at de Ein Sof, e tudo est em completude de
cima e de baixo, desde o preciso interior, at que se tornem um.
151) E houve noite e houve manh. E houve noite se prolonga do lado
das trevas, a Nukva. E houve manh se prolonga do lado da luz, ZA. Uma
vez que ZA e Nukva participam juntos num Zivug, est escrito sobre eles,
Um dia, indicando que a noite e manh so como um corpo, e ambos
fazem o dia, ou seja que a luz do dia vem do Zivug de ZA e Nukva juntos.
Cada dia est escrito, E houve noite e houve manh, dado que indica
Zivug ZON, que a luz do dia vem de ambos. Logo, depois do texto o ter
notificado no primeiro dia, qual o sentido de em cada dia, est escrito, E
houve noite e houve manh?

O texto anuncia-o para ns repetidamente cada dia para indicar que

impossvel que alguma vez acontea que haja luz do dia sem prvias
trevas da noite. E em semelhana, no havero trevas da noite que no
tragam depois delas a luz do dia, dado que elas nunca partem uma da
outra.
174) E DEUS viu tudo o que ELE havia feito. No viu ELE o que ELE havia
feito anteriormente? Mas est escrito, E DEUS viu tudo o que ELE havia
feito, que significa que ELE viu somente depois de ELE o ter feito.
Contudo, o CRIADOR viu tudotanto o que ELE havia j feito, e antes que
fosse feito. Mas o versculo vem para acrescentar que ELE viu todas as
futuras geraes e tudo o que estava para ser inovado no mundo em cada
gerao, at antes que elas viessem ao mundo. O versculo, Que ELE
havia feito significa a obra inteira da criao pois a obra da criao, a
fundao e raiz de tudo o que viria e seria inovado no mundo fora criada.
Foi por isso que o CRIADOR viu at antes que viesse a ser, e colocou tudo
na obra da criao, uma vez que a obra da criao a fundao e raiz de
tudo o que viria a ser. Por esta razo, o CRIADOR incluiu nelas todo o
futuro que viria ao mundo durante as geraes.
Nossos sbios disseram sobre o versculo, E dizei para Sio, Vs sois
MEU povo, COMIGO em parceria; EU comecei os mundos e vs os
terminareis, uma vez que o CRIADOR estabeleceu o todo da realidade de
uma maneira que as pessoas poderiam completar a correco. E uma vez
que o fim da correco foi deixado s pessoas, elas so parceiras na
criao.
por isso que h dois discernimentos nos cus e na terra: 1) Aquilo que o
EMANADOR j corrigiu. Isto chamado a obra da criao. 2) Os novos
cus e terra, que esto por aparecer depois do fim da correco, como est
escrito, Os novos cus e a nova terra.
176-177) O CRIADOR criou o homem no mundo e os corrigiu para que ele
fosse inteiro na sua obra e corrigisse suas condutas para que ele fosse
recompensado com a luz superior que o CRIADOR havia ocultado para os
justos. Est escrito sobre issso, Nem o olho viu um DEUS alm de VS,
ou seja a luz escondida, Far por aquele que O espera, ou seja o justo.
Com o que ser recompensado o homem com essa luz escondida? Ele
ser recompensado com ela atravs do envolvimento na Tor, uma vez que
qualquer um que se envolva na Tor cada dia ser recompensado com uma
parte no mundo vindouro. Isso ser considerado para ele como se ele
construsse mundos, uma vez que o mundo foi construdo e aperfeioado
com a Tor, como est escrito, O SENHOR estabeleceu a terra com
sabedoria, disps os cus com inteligncia, a sabedoria e inteligncia da
Tor. Est tambm escrito, E EU estava com ELE como com um mestre

arteso, portanto que a Tor foi SEU arteso para criar o mundo. O
CRIADOR fez o mundo com esprito, e o mundo persiste com esprito, pelo
espirito daqueles que estudam a Tor.
189-190) Na leitura da Shem, uma pessoa deve unificar seu MESTRE e
atar os laos da f no desejo do corao. Quando ela alcana Echad [um],
ela deve apontar para a Alef de Echad, que escondida e mais antiga que
todas, a Sefir Kter de ZA. Na Het de Echad ela deve apontar com os oito
graus superiores, que so da Chochm superior at Tzadik [justo], Yesod.
Na grande Dalet de Echad, ela deve apontar e se segurar Assembleia de
Israel, Malchut, poro de David, que chamada pobre e magra, quando
Malchut no est anexa a ZA, quando ela est agora anexa a esses graus
superiores implicitos nas Alef-Het de Echad, que so de Kter at Yesod de
ZA. Nessa altura Malchut grande, e isto implicito pela grande Dalet em
Echad, e a palavra inteira nutre dela. E os seios so como torres porque o
mundo inteiro se nutre deles quando a Divindade diz, Eu sou um muro e
meus seios so como torres. Ento estava eu nos SEUS olhos como
aquela que encontrou a paz.
Quando a Assembleia de Israel, Malchut, est no exlio com seus filhos
entre as naes do mundo, ela chamada pequena, como est escrito,
Temos uma pequena irm. Quando Israel se seguram Tor e percorrem
o caminho da verdade, Malchut preenchida de abundncia, paz, Yesod se
conecta com Malchut, e ela responde e diz, Eu sou um muro e meus seios
so como torres, ou seja que eles so grandes e cheios de abundncia
para o mundo. Nessa altura, quando ELE se conecta comigo, ento, E
paz. Ele interpreta a Alef de Az [ento] como o mais sagrado Atik. Kter, a
Zayin de Az, sete graus de Chochm at Hod, e paz chamada Tzadik,
Yesod. Porque esses graus se conectam comigo, eu estava nos SEUS
olhos como aquela que encontrou a paz. Os olhos so sete graus, ZAT de
Chochm, chamados olhos do SENHOR, Face do SENHOR, e ento h
paz para o mundo e Chsed de Atik est no lugar de macho e fmea, ZA e
Malchut. Foi por isso que Moiss comandou na Tor e disse, Escutai
Israel, o SENHOR nosso DEUS, o SENHOR um, atando todos os laos
da f.
205) Aquele que casa sua filha. Enquanto ela no entrou no seu marido,
seu pai e me concertam-a e do-lhe tudo o que ela necessita. Assim que
ela se conectou com seu marido, o marido nutre-a e d-lhe o que ela
necessita. No princpio, est escrito, E o SENHOR construiu, quando AVI
a estabeleceram. Ento est escrito E a trouxeram ao homem, para se
conectarem um com o outro para que o marido lhe desse o que ela
necessita.
217-219) E o homem disse, Desta vez. Estas so palavras de doura,
para prolongar amor com ela e a atrair sua vontade, para evocar amor

nela. Vede quo agradveis so estas palavras, como elas evocam amor.
Estas palavrasUm osso de meus ossos, carne da minha carnepara
lhe mostrar que eles so um e que no h separao que se parea entre
eles.
Agora ele comeou a louv-la, Ela ser chamada uma mulher, pois no
h outra como ela, a glria da casa. Todas as mulheres comparadas a ela
so como um macaco perante um homem, mas ela ser chamada uma
mulher, ela e no outra. O nome mulher indica o fogo do SENHOR, a
completude da iluminao da esquerda, chamada fogo, que est
conectada letra Hey, a Nukva. Foi por isso que ele a louvou, Ela ser
chamada uma mulher, pois devido iluminao de Chochm que ilumina
nela depois de ela ser includa nas Chasadim de seu marido, lhe dado o
nome mulher, que iluminao de Chochm, chamada fogo, como
est escrito, E a luz do SENHOR se tornar fogo.
Foi dito, Mulher porque fogo est conectado Hey [Esh (fogo) + Hey
perfazem Ish (mulher)]. ela, e no h nenhuma outra como ela, uma vez
que a iluminao de Chochm no revelado em nenhum outro grau
seno o seu.
Deste modo um homem abandonar seu pai e sua me, e se apegar a
sua esposa, e eles se tornaro uma carne, para a prolongar com amor e
se apegar a ela, uma vez que ele foi desperto para ela com todas essas
coisas.
226) Quando ele chega ao seu lar, ele deve fazer sua esposa feliz porque
foi sua esposa que o causou esse Zivug superior. Isto assim pois atravs
da orao da estrada que ele orou enquanto ainda estava no seu lar,
quando ele estava em completude pois ele estava em macho e fmea, ele
foi recompensado com o alto Zivug na estrada. Logo, sua esposa o causou
o alto Zivug na estradao instar da Divindade. Quando ele vem at ela, ele
deve faz-la feliz por duas razes: devido alegria do Zivug, pois esse
Zivug uma alegria de Mitsv, e a alegria de Mitsv a alegria da
Divindade.
229) Discpulos dos sbios abandonam suas esposas todos os dias da
semana para que no se abstraiam do envolvimento na Tor. O alto Zivug
acasala neles e a Divindade no parte deles para que eles sejam macho e
fmea. Quando o Shabat comea, os discpulos dos sbios devem fazer
suas esposas felizes pela gloria do Zivug superior, pois eles causam um
alto Zivug pela concesso de almas e devem apontar seus coraes com a
vontade de seu MESTRE.
230) Vinde e vede. Quando uma pessoa est no seu lar, a essncia da casa
sua esposa, uma vez que a Divindade est na casa graas a sua esposa.

259-266) O segredo da sabedoria da sagrada unificaoa Hey do fundo

do nome sagrado, a Nukva a luz do azul e preto que se conecta em YodHey-Vav, ZA, a luz branca iluminadora.
Por vezes a luz azul Dalet, por vezes ela Hey. Quando Israel no aderem
a ela abaixo, para a iluminar e a conectar luz branca, ela considerada a
letra Dalet. Quando Israel a despertam, elevando MAN para se conectarem
com a luz branca, ela chamada Hey.
Est escrito, Se houver uma virgem donzela, mas l escreve donzela
sem uma Hey dado que ela no se conectou ao macho, e onde quer que
no hajam macho e fmea, no h Hey l. por isso que est escrito
donzela sem uma Hey, e a Hey subiu de l, deixando a Nukva na letra
Dalet, indicando magreza e pobreza.
Quando ela se une com a luz branca iluminadora, ela chamada Hey, uma
vez que ento todas as coisas esto conectadas como umaa Nukva se
apega luz branca, e Israel se apegam a ela, se encontrando por baixo dela
para a acender atravs das MAN que ELEH elevam. Ento, tudo um
porque ZA e Nukva se juntaram e Israel elevam MAN Nukva para a
acender e a conectar com ZA, pois sem suas MAN ela no se conectaria.
Ento eles se conectam com eles tambm pois toda a medida que o
inferior causa no superior, ele recompensado com ela, tambm, e ento o
CRIADOR, SUA Divindade, e Israel se tornam um.
Esta a oferenda, o fumo que sobe do fogo, evocando a luz azul a ser
acesa. Quando ela se acende, ela se conecta luz branca. A vela,
Divindade, acesa em uma unificao, se apegando luz branca e ao
fumo, e esses trs se tornam um.
E porque essa a conduta desta luz asul consumir e queimar tudo o que
se apega abaixo dela, quando h um tempo de boa vontade e a vela arde
em uma unificao, est escrito, Ento o fogo do SENHOR caiu e
consumiu o holocausto. E ento, quando tudo ardeu por baixo dela,
sabido que a vela, Divindade, arde em uma conexo e uma unificao,
dado que a luz azul se apegou luz branca e ela uma. Como so eles
um? A luz azul, a Nukva, se conectou com a luz branca, ZA, e ambos se
tornaram um. Em semelhana, a luz azul arde e consome por baixo dela
suas gorduras e oferendas. Isto significa que ela consumida e arde por
baixo dela, mas em vez disso sobe luz branca. Sucede-se que tudoo
fumo e a luz azulestavam conectados e unidos com a luz branca, e ento
paz se prolongou por todos os mundos, e tudo estava conectado em uma
unificao.
E assim que a luz azul completou o arder e consumiu todas as coisas

abaixo dela, sacerdotes e Levitas e Israelitas vm e se apegam a ela com a

alegria das caneso poeta Levitascom a direco do coraoos
sacerdotese com oraoIsrael. E a vela, Divindade, arde sobre eles e
ilumina, as luzes se apegam como uma, os mundos se iluminam, e os
superiroes e inferiores so abenoados.
Ento se diz sobre Israel, E vos que vos apegais ao SENHOR vosso DEUS
estais todo e cada um de vs neste dia.
318) Quando uma pessoa camina, e nesso caminho ao qual ela se apegou,
para que ela prolonge sobre si mesma uma fora nomeada que caminha
sua frente. Se ela caminhar num bom caminho, ela prolonga sobre ela uma
fora nomeada do lado de Kedush que a assiste. Se ela caminhar num
caminho mau, ela prolonga sobre si mesma uma fora m do lado de
Tumaa que a magoa.
326-327) Quando um homem caminha no caminho da verdade, ele vai para
a direita e prolonga sobre si mesmo o esprito superior da santidade do
alto. Esse esprito torna-se para ele um desejo sagrado de se unir acima e
se apegar Kedush superior para que ele nunca cesse dele. Quando uma
pessoa caminha no mau caminho e seus caminhos se desviam do caminho
recto, ela prolonga sobre si o esprito de Tumaa da esquerda, que a viola e
ela violada nele, como est escrito, E vs no fareis de vs mesmos
impuros com eles e vs haveis sido violados neles. Aquele que vem para
violar violado.
368-369) Ele os criou macho e fmea. Isto significa que qualquer forma
na qual no hajam macho e fmea no uma forma superior como deve
ser. Onde quer que no acheis um macho e fmea juntos, a abadia do
CRIADOR no l se encontra. Ha bnos somente num lugar onde h
macho e fmea, como est escrito, E ELE os abenoou e chamou ao seu
nome homem no dia em que foram criados. No est escrito, E ELE o
abenoou e chamou a seu nome homem, vos ensinando que ele no
sequer chamado at pelo nome homem seno um macho e fmea juntos.
445-446) Qualquer homem que tema o CRIADOR, f est com ele
adequadamente pois esse homem completo na obra do seu MESTRE.
Aquele em quem no h temor de seu MESTRE, f no est nele e ele no
digno de ter uma poro no mundo vindouro.
Felizes so os justos neste mundo e no mundo vindouro porque o
CRIADOR deseja sua glria. O caminho dos justos como a luz da
aurra. O que como a luz da aurra? como essa luz que ilumina, que
o CRIADOR criou na obra da criao. Ela a luz que o Criador escondeu
para os justos para o mundo vindouro. Ela brilha mais e mais forte pois ela
sempre brilha na sua luz e nunca carente.

Zohar Hadash, Beresheet Bet [Gnesis 2]

5) Est escrito, Quo abundante VOSSA bondade, que VOS haveis
escondido para aqueles que VOS temem. Esta a primeira luz que o
CRIADOR escondeu para os justos, para aqueles que temem o pecado,
como est escrito, E houve noite, da parte das trevas, E houve manh,
da parte da luz. E quando eles se juntam, Um dia.
Embora a primeira luz fosse ocultada atravs da linha mdia, ELE ainda
assim no pretendeu escond-la por completo. Pelo contrrio, ELE
pretendeu que ao ocultar, essa luz pudesse iluminar aos justos que temem
o pecado. Uma vez que eles so cautelosos para receber essa luz de baixo
para cimapois h completude somente pela iluminao de Chasadim na
direita juntamente com a Chochm na esquerdaento a alegria de tudo
est na linha mdia que as une. por isso que termina, E houve noite, da
parte das trevas, a linha esquerda, E houve manh, da parte da luz, a
linha direita, e quando elas se juntam atravs da linha mdia, est escrito,
Um dia, que toda a completude e unidade.

Parashat Noach (No)

(Gnesis, 6:9-11:32)
Sumrio da Poro
A poro, No, fala de pessoas pecadoras e o Criador, que envia um
grande dilvio para o mundo. "No era um homem justo, perfeito nas suas
geraes" (Gnesis, 6:9). Foi por isso que ele foi escolhido para sobreviver
ao dilvio.
Mas ele no sobreviveu sozinho. Em vez disso, ele foi comandado
construir uma arca e se mudar para ela com seus familiares e um par de
cada animal. Eles permaneceriam na arca durante quarenta dias e quarenta
noites at que o dilvio parou.
O Criador fez uma aliana com No e sua famlia que o dilvio nunca
regressaria. Como smbolo da aliana, ELE colocou o arco-ris no cu.
O fim da poro fala da torre de Babel, sobre as pessoas que decidiram
construir uma torre cuja cabea alcana os cus. O Criador respondeu ao
confundir sua lngua para que eles no se compreendessem uns aos
outros, e finalmente os dispersando pelo pas.

Comentrio
A poro, No, longa, intensa, e contm mais detalhes e eventos que
outras pores. Como esta poro toma lugar no comeo da Tor, ela
tambm marca o princpio de nosso caminho espiritual, o tempo mais
importante no nosso desenvolvimento espiritual.
Estas fases iniciais desdobram-se muito rapidamente, ao contrrio de
eventos subsequentes, quando comeamos a na realidade corrigir nossas
qualidades meticulosamente.
Mais tarde, os eventos descritos so de longe mais detalhados, como
veremos naqueles que mais tarde se revelam na Tor.
Nosso desenvolvimento toma lugar inteiramente sob nossa vontade de
receber egosta, que devemos tornar em doao. Hoje estamos ainda no
meio de um processo onde toda a humanidade deve comear a trabalhar
com seus egos para forjar as conexes certas entre as pessoas. A Luta
para superar o ego sempre o maior problema, e aparece como ondas de
um grande mar, chamado Malchut de Ein Sof (Malchut do Infinito).
Cada vez, o ego se levanta e no sabemos o que fazer, ento nossa nica
opo nos escondermos numa caixa, numa arca. Esta no meramente
uma fuga; mas na realidade uma correco. Construmos volta de ns
mesmos uma espcie de bolha, a qualidade de doao, e escondemo-nos
nela de todas as nossas terrveis qualidades egostas. assim que
avanamos.
Quando o ego se manifesta, caminhamos para a arca, ajustamos nossas
correces em prol de nos elevarmos acima do ego e evitarmos us-lo. Na
arca, desconectamo-nos do mundo circundante, onde terrveis coisas
esto a acontecer. Quando assim fazemos, os desejos egocntricos
ferozmente batem no casco de nossa arca, tentando puxar-nos para muitos
lugares e direces, para as profundezas do mar. E todavia,
permanecemos no interior da arca, concentrados no desejo de permanecer
na qualidade de doao.
A permanncia na arca dura quarenta dias e quarenta noites. Esta a
diferena entre Malchut e Bin, porque toda a Malchut, todos os desejos,
esto includos em Bin. Verificamo-nos a ns mesmos ao questionar o
corvo, mas o corvo no responde. A pomba, contudo, realmente responde
porque ela do lado de Rachamim (misericrdia), da direita, do lado da
paz.
Quando recebemos a resposta que todos os nossos desejos so
controlados pela qualidade de doao, isso um sinal de que
sobrevivemos ao dilvio. Essa uma indicao de que todos nossos

desejos e qualidades, que so chamadas "nossos familiares" (a famlia que

est na arca), passaram a primeira fase da correco e agora somos
capazes de continuar as correces. O propsito do processo inteiro, este
fluxo, para que ns corrijamos nossas almas egostas quebradas e as
tragamos para um estado onde elas estejam em doao pura, e assim em
completa equivalncia de forma, em Dvekut (adeso) com o Criador.
Quando samos para o ar, para a terra seca, o Criador diz que ELE far uma
aliana connosco a respeito de todas as coisas que estamos prestes a
atravessar. A aliana pelo futuro, quando eventos semelhantes possam
ocorrer, para que saibamos que podemos usar as foras que usmos no
passado.
A aliana testemunha que no nos conseguimos corrigir a ns mesmos e
que somos obrigados a usar as mesmas foras que usmos no passado.
por isso que no gostamos do smbolo do arco-ris no cu.
Aqui est um exemplo: Assumamos que estamos numa discusso e que
nos recordamos que costumvamos ser amigos. Ento, pelo bem do
passado relacionamento fazemos a paz novamente. Logo, o arco-ris - a
aliana - no um bom sinal porque ele marca nossa entrada para um
tempo de fraqueza, onde maiores problemas esto pela frente, para os
quais precisaremos desta aliana.
O tempo de No marca o comeo de um novo desenvolvimento. H dez
geraes de Ado a No. Estas so as dez Sefirot, e h mais dez geraes
(Sefirot) de No a Abrao. H muitas qualidades em ns que crescem
dentro de ns e ento aparecem, at que novamente reconheamos
nossas qualidades egostas. Aparentemente, esquecemos as qualidades
da doao que tnhamos quando na Arca, ento no podemos mais cobrilas com Chasadim, a qualidade de Chesed (misericrdia), e com o amor
aos outros, para sermos como uma famlia, como foi com No na arca
quando o mundo inteiro era como uma famlia. Nessa altura todos estavam
debaixo do dossel de Chasadim, debaixo de um dossel de amor,
colaborando em garantia mtua.
Agora nossos desejos egostas crescem uma vez mais, eles conduzem-nos
de volta para Babel - um estado onde vemos nossos egos pairar, tentando
ter e controlar tudo. O grande egosta que controla a pessoa Nimrod.
Esta uma fora que est disposta a fazer qualquer coisa.
Nimrod quer controlar nossas vidas. Ele no quer estar acima, na
qualidade de doao, mas somente na qualidade de recepo, como
podemos ver ao nosso redor no mundo de hoje.
Tudo aquilo que aconteceu no tempo de No tinha de acontecer por causa

da regra, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero" (Kidushin, 30b), porque "a luz nela os reforma." Por outras
palavras, precisamos de descobrir o mal em ns, e dessa revelao do mal
descobriremos seu antdoto, uma vez que no quereremos permanecer no
mal. por isso que precisamos de obter a luz que reforma, a luz especial
que a sabedoria da Cabala nos conta como obter para que nos possamos
corrigir a ns mesmos com ela.
Todas as histrias da Tor antes de No, tais como a de Caim e Abel,
descrevem como o ego se intensificou. Aprendemos sobre isso de O
Zohar, que nos conta o verdadeiro sentido das histrias da Tor. O Zohar
diz-nos abertamente o que est simplesmente implcito na Tor. Ele revelanos aquilo que se esconde por trs de cada histria humana e o que nos
est a Tor na realidade a contar nas suas narrativas. por uma boa razo
que a sabedoria da Cabala chamada a "sabedoria da verdade."
A Tor fala de nossas almas, sobre como devemos retirar essa alma do
esconderijo. Devemos descobrir a alma em cada grau de sua Aviut, em
cada fase de sua quebra, e devemos corrigi-la. Dentro da alma corrigida,
devemos sentir nossas vidas espirituais e permanecer nelas, como est
escrito, Vers teu mundo na tua vida (Berachot, 17a). Devemos descobrir
o mundo espiritual, o Criador, o "eu" que se encontra no mundo espiritual,
e devemos faz-lo aqui e agora, enquanto estamos neste mundo.
Contudo, para entrar no mundo vindouro devemos primeiro descobrir
nossas almas quebradas. Neste processo, nossas almas crescero na
linha esquerda. Isto significa que durante as dez geraes de Ado at
No, grandes desejos da vontade de receber se desenvolveram na alma.
Na fase onde terminamos com a linha esquerda - seguindo a deciso do
Criador - a linha direita aparece e comea a corrigir a esquerda. A linha
esquerda a Malchut corrupta e quebrada, enquanto que a linha direita
Bin, as qualidades de doao, qualidades de amor, dar e misericrdia.
Subsequentemente, dez novas geraes chegam, as dez Sefirot de No at
Abrao - destinadas a corrigir as anteriores geraes de Ado at No - ou
seja dez Sefirot de Ohr Yashar e dez Sefirot de Ohr Chozer. Abrao vem
depois dessas vinte geraes e recebe o princpio de uma alma num nvel
onde ele j consegue compreender e reconhecer seu propsito. por isso
que ele quebra as esttuas e comea a combater seu prprio ego enorme,
que lhe aparece como Nimrod, como Babilnia. Com Nimrod na esquerda,
e Abrao na direita, podemos comear a combater pela correco da alma.
Todos estes nomes e incidentes descrevem aquilo que acontece a nossas
almas. A Tor fala daquilo que cada um de ns deve atravessar, e
gradualmente descobriremos como podemos na realidade atravessar
essas fases.

Perguntas e Respostas
um dilvio uma coisa m? Hoje, palavras tais como "tsunami" e "dilvio"
suscitam terror.
Sim, uma coisa m na espiritualidade, tambm. Um dilvio implica "ms
guas," ou Gevurot. gua essencialmente Chasadim, mas quando
conectada a um ego que a controla, ela torna-se gua perigosa.
Nesta histria, bem como na histria da torre de Babel, aprendemos que o
Criador decidiu confundir as pessoas; Ele fez-as pecar, e ento
aparentemente as puniu.
claro, nada acontece sem Ele, pois "no h nenhum alm d'Ele." O que
importa como reagimos, aceitamos e participamos no que est a
acontecer. Em cada situao, devemos ser Seus parceiros e compreender
Suas obras. como uma me que brinca com seu beb. A me quer que o
beb a compreenda e brinque com ela como ela brinca com seu filho.
Deste modo, claro que o Criador est por trs do processo inteiro, mas a
questo se sabemos como reagir a aquilo que se revela correctamente
em cada momento.
Podemos ns reagir como esse beb?
Se olharmos para os bebs, veremos que eles nunca esto em repouso.
Eles se esforam constantemente para perceber o mundo, examinando e
aprendendo dele. A infncia como o tempo de construir o homem, o
tempo das correces do homem. Depois dos vinte anos de idade, todos
comeam a envelhecer e a minguar.
As fases que um atravessa - as ms guas, No, e Abrao - colocam-nos
em terrvel inquietao. Mas no fim, todos ns temos de atravessar este
processo para corrigir nossas almas.
por isso que a Tor inteira, desde o seu princpio at "Israel," foi escrita
para ns, para que a possamos experimentar no nosso trabalho interno.
Quando corrigimos a alma, entramos no mundo vindouro.
O que a Arca de No, e como se entra nela?
A arca a qualidade de Bin. nos dito como Bin feita, aprendemos de
suas qualidades e como as Sefirot, GAR de Bin e ZAT de Bin, se
conectam - ou seja as primeiras trs Sefirot - Keter, Chochm e Bin. Ento
aprendemos das sete Sefirot inferiores - Chesed, Gevur, Tifret, Netzch,
Hod, Yesod e Malchut. Tambm nos dito sobre as trs partes de Bin -

uma que pertence ao superior, uma que pertence prpria Bin e uma que
pertence aos inferiores. Bin uma qualidade que recebe do alto e se
constri a si mesma em prol de passar para baixo, como uma me que
recebe do pai e transforma aquilo que ela recebeu em algo adequado para
o beb.
O que significa "estar em Bin"?
"Estar em Bin" significa receber a iluminao superior.
Tudo vem da influncia da luz superior, e nos no a conseguimos
encontrar sozinhos ou dentro de ns. Quando recebemos esta iluminao
no interior, sentimos que estamos dentro de uma fora especial onde o ego
no consegue magoar ou nos desviar de nosso caminho. Somos
completamente protegidos l, como se numa bolha ou numa caixa. Isso
ainda no realizao, uma vez que somos protegidos dentro da caixa
como um beb no ventre, mas ento o ventre se abre e o beb emerge.
Assim que nascemos descobrimos que nossos egos cresceram
tremendamente, Isto j o tempo da Babilnia, e neste estado Nimrod e
Abrao crescem no interior.
Inicialmente, Abrao controlado por Nimrod. Mas quando ele v que seu
ego trabalha contra ele e que ele se deve libertar, Abrao sai da autoridade
de Nimrod e tenta estabelecer sua qualidade de Chesed como governante
do ego. Embora no o consiga presentemente fazer, uma vez que ele se
tem de desconectar a si mesmo dele, ele finalmente escapa e se volta para
a terra de Cana.
O que representava a torre da Babilnia ento? E diferente agora?
A torre de Babel o ego que aparece em ns, nos sufocando e no nos
permitindo viver. Por um lado h Nimrod, que quer crescer to alto como o
cu; por outro lado h Abrao, que v que esta meta impossvel.
Nesse estado, eles separam seus caminhos. A maioria das qualidades
seguem o ego, com Nimrod. As qualidades que podem ser separadas da
tentao que reside na torre de Babel - e serem corrigidas por Abrao - so
aquelas que se devem comear a corrigir. Estas qualidades (de Abrao)
juntam-se nossa jornada para a terra de Cana, na correco parcial da
alma.
Hoje, praticamente 4000 anos mais tarde, ns - os "descendentes de
Abrao" e os "descendentes de Nimrod" - esto a reunir-se para criar uma
conexo conjunta. Ns construmos a Torre de Babel novamente - nosso
imprio global financeiro e econmico. Enquanto por um lado tudo se est

a desmoronar, por outro, ns, os "descendentes de Abrao," estamos a

tentar fazer algo para o corrigir. Contudo, at ento ningum est a escutar.
Hoje no temos escolha porque passmos o processo inteiro que O Livro
do Zohar detalha. Agora devemos completar a correco para que Abrao
possa governar a Babilnia, o ego.
Os poderes mundiais de hoje no pensam em mudar o homem. Eles
concentram-se em mudar os sistemas financeiros e econmicos para
satisfazer o ego ainda mais. Eles no pensam alm disso, nem sequer
como no tempo de No - entrando na bolha de doao mtua e evitar
contacto com o ego.
Eles no pensam em cessar as guerras e a competio porque seu nico
interesse lucrar com isso. At data, nenhum dos poderes mundiais est
pronto para escutar, dado que o sistema financeiro uma projeco de
nossas conexes egostas, da todas as crises no caminho. Tudo o que
podemos fazer aprender imenso disso.
A presente crise a ltima porque ela descreve a totalidade das conexes
egostas entre ns, que esto prestes a quebrar. A mensagem da unio
pode ser circulada quando muitas pessoas falam sobre a crise e sua
causa. possvel que este perodo acabe bem, mas tambm possvel que
ele decline para uma guerra; isso depende das pessoas do lado de Abrao.
Ento ns somos a "soma" torre de Babel?
Ns pertencemos ao grupo de Abrao, aquele que deixou a Babilnia e se
mudou com Abrao para a terra de Cana. Os outros, os egostas,
pertencem ao grupo que veio de Nimrod, da Babilnia. Devemos atravessar
este perodo do ltimo reconhecimento do mal, que a guerra de Gog
uMagog, aps o qual alcanaremos a correco final da alma comum.
Porque que a confuso das lnguas marca o colapso do sistema
financeiro?
A confuso das lnguas tem estado aqui desde a Babilnia e durou at
hoje. Ela surgiu porque o grande ego singular se quebrou numa mirade de
pedaos para todas as suas inclinaes e cada parte cada parte inclinava e
puxava para si mesma. A manifestao externa disto a confuso das
lnguas.
De O Zohar: E o SENHOR Cheirou o Doce Gosto
Depois do dilvio, 'EU no novamente,' uma vez que agora a revelao do
mal foi completada, pois EU no mais preciso de acrescentar fogo para
divulgar o Din (juzo), pois o mal foi revelado suficientemente.
Pois a inclinao no corao do homem m desde sua juventude, e ele

no deve ser repreendido, e todas as punies do Criador so seno

correces.
Zohar para Todos, No, item 243
E todas as punies do Criador so seno correces. Se
verdadeiramente nos relacionarmos vida deste modo e aceitarmos que
tudo acontece pelo propsito da correco, devemos saber somente como
participar, como fazermos ns mesmos parte deste fluxo, at s um pouco,
para experimentar uma vida espiritual cheia de abundncia.
Termos
No
No era um homem justo, perfeito nas suas geraes," ou seja essa
qualidade de doao que agora aparece numa pessoa. No justo, do lado
direito, Chesed, em relao a esse dilvio, em relao a esses desejos
egostas.
Dilvio
Por um lado, o dilvio gua. Por outro lado, ele gua com a fora de
Gevur, o poder do fogo, o poder destrutivo egosta. Ele uma conexo
incorrecta entre a esquerda e a direita, onde a esquerda, o ego, domina a
direita.
A Arca
A "arca" a qualidade de Bin, doao, Chasadim (misericrdia). Ela uma
me que precisa de atender a qualquer um que se junte a ela e esteja sob
sua influncia.
Quarenta Dias e Quarenta Noites
Este perodo marca a diferena entre Malchut e Bin. Bin chamada a
"Mem bloqueada" (a Mem final em Hebraico). Mem quarenta em Gematria
(valores numricos dados a cada letra do alfabeto Hebraico). A ascenso
da qualidade de recepo para a qualidade de doao, de Malchut para
Bin, ou seja ascender para um grau de quarenta.
O Corvo
O "corvo" a parte da esquerda que requer correco, em comparao
com a "pomba, que da direita. Deste modo, quando a pomba governa
em vez do corvo, quando ela regressa com uma folha de oliveira, est claro
que a correco foi completada e o ego est inteiramente sob dominao

da doao.
Uma Folha de Oliveira
A azeitona usada para muitas coisas, tais como leo para lanternas. leo
em si mesmo uma das fundaes da vida. Ele a luz de Chochm que
pode estar dentro da luz de Chasadim, quando entrmos num estado que
nos permite continuar a desenvolver. Nosso desenvolvimento toma lugar
atravs da luz de Chasadim. Estas so sempre duas foras opostas.
Arco-ris
O arco-ris marca a aliana. Se eu fizer uma aliana consigo, isso no ser
porque gostamos de estar juntos, porque nesse estado no h
necessidade de assinar coisa alguma. Em vez disso, ela uma garantia
para amanh. Tememos ou antecipamos que nosso relacionamento se
possa deteriorar; deste modo, pela supracitada assinatura somos forados
a manter boas e adequadas relaes.
Em Hebraico, um arco-ris chamado "um arco na nuvem." A nuvem no
simboliza uma boa situao, mas o arco, a conexo entre ns que est
sobre a nuvem, ata-nos de uma maneira que nos permite continuar.
Precisamos dessa aliana, que uma cauo interminvel.
A Torre de Babel
Este o ego gigantesco que se intensificou durante o tempo de Nimrod.
O ego que constantemente cresce: ele aprece na forma de ms guas, em
Gevurot no tempo de No, ento na Torre de Babel, e ento Fara, os
Romanos e os Gregos. O ego cresce constantemente e usa diferentes
fachadas.

Faa-se A Luz - Beresheet, Noch [No]

Noch [No]
21) Quando o CRIADOR coroa SUAS coroas, ELE coroa de acima e de
abaixo. De acima do mais profundo lugar, que AVI. Ele tambm coroa de
abaixo, das almas dos justos. Ento a vida acrescentada de acima e de
abaixo, o lugar do Templo includo com todos os lados, o fosso
preenchido, o mar completado, e ELE d vida a tudo.
63) Se uma pessoa vem para ser purificada ela ajudada com uma alma
sagrada, ela purificada e ela chamada sagrada. Se ela no

recompensada e no vem para ser purificada, somente dois graus se

abrem para ela, Nfesh e Ruch, mas ela no tem alma sagrada [Nesham].
Alm do mais, se ela vem para violar ela violada e a ajuda superior e
removida dela. Doravante, cada de acordo com seus caminhos. Se ele se
arrepende e vem para ser purificado, ele ajudado novamente.
110) H uma alegoria sobre um rei que convidou seu amado para uma
refeio que ele tinha num certo dia, para que aquele que amava o rei
soubesse que o rei o favorece. O rei disse, Agora eu quero jubilar
somente com aquele que me ama, todavia temo que quando estiver na
refeio com aquele que me ama, todos esses oficiais nomeados venham e
se sentem connosco na mesa e se juntem refeio de alegria juntamente
com aquele que me ama.
O que fez o amante? Primeiro, ele fez guisados, vegetais e carne de boi e
deu-a a esses nomeados oficiais para comerem, e ento o rei se sentou
somente com seu amante para essa refeio sublime com todas as delcias
do mundo. E enquanto ele estava sozinho com o rei, ele pergunta-lhe todas
as suas necessidades, e ele d-as a ele, e o rei jubila sozinho com aquele
que o ama, e nenhuns estrangeiros interferiro entre eles. Assim so Israel
com o CRIADOR.
123) Tal como alma dado vesturio, que o corpo, para existir neste
mundo, alma tambm dado o vesturio da claridade superior na qual
existir no mundo vindouro, e para olhar dentro do espelho iluminador, que
ZA, da terra dos vivos, a Nukva de ZA.
138) Quo obtusas so as pessoas, pois elas no sabem e no reparam
nas palavras da Tor, mas olham para questes mundanas e o esprito da
sabedoria esquecido delas.
295) Rabbi Shimon disse, Estivesse eu no mundo quando o CRIADOR
colocou o livro de Enoch [Chanch] e o livro de Adam no mundo, eu me
esforaria para que eles no estivessem entre as pessoas porque nesse
tempo, todos os sbios no estavam temerosos de olhar para eles, errando
mal interpretando o sentido literal das palavras como outras coisase
os trouxeram fora do domnio do uno superior de Kedush para outro
domnio, que no sagrado. Mas agora, todos os sbios no mundo sabem
coisas e as escondem, no revelando os segredos, e se tornam mais fortes
na obra de seu MESTRE. por isso que agora permitido se envolver nos
segredos.
304-306) Felizes so os justos porque o CRIADOR deseja sua glria e
revelou para eles os altos segredos da sabedoria.
O SENHOR meu DEUS; Eu VOS exaltarei; Eu darei gratido por VOSSO

nome pois VOS haveis feito maravilhas, conselhos de longe, f inabalvel.

As pessoas devem certamente considerar a glria do CRIADOR e louvar
SUA glria porque qualquer um que saiba como louvar adequadamente
seu MESTRE, o CRIADOR faz seu desejo. Alm do mais, ELE multiplica
bnos acima e abaixo.
Por esta razo, aquele que sabe como louvar seu MESTRE e unificar SEU
nome favorecido acima e cobiado abaixo, e o CRIADOR louvado por
ele. Est escrito sobre ele, E diro para mim, vs sois MINHA serva,
Israel, em quem EU sou glorificado.
368) E o SENHOR disse, Vede, eles so um povo, uma vez que todos
eram como um, em unidade, eles faro e tero sucesso nas suas obras.
386-388) Pois eles estavam em uma vontade e em um corao, e falaram na
lngua sagrada, est escrito, Nada que eles pretendam fazer ser
impossvel para eles; o Din superior no podia governar sobre eles.
Ns, ou os amigos que se envolvem na Tor, so de um corao e de uma
vontade. tanto quanto o mais que nada que pretendamos fazer nos ser
impossvel. Isto significa que todos aqueles que disputam no tm
persistncia, pois enquanto os povos do mundo forem de uma vontade e
de um corao, embora se tenham revoltado contra o CRIADOR, o Din
superior, no os governou como aconteceu durante a gerao da
separao [gerao de Babel]. E quando eles foram divididos, foi
imediatamente escrito sobre eles, E o SENHOR os espalhou no
estrangeiro daqui. Logo, aqueles que disputam no tm persistncia.
Significa isto que tudo depende das palavras da boca, pois sua linguagem
foi confundida, prontamente, E o SENHOR os espalhou de l. Mas no
futuro, est escrito, Pois ento regressarei EU aos povos uma pura lngua,
para que eles possam evocar o nome do SENHOR, para O servir com um
consentimento, e o SENHOR ser rei sobre todos.
Zohar Hadash, Noch
1) Felizes so Israel que o CRIADOR deseja e a quem ELE deu a sagrada
Tor, e os alertou, e lhes deu conselho para terem cautela dos
escarnecedores acima e os malfeitores abaixo para que somente o
CRIADOR governasse sobre eles. Eles saberiam como repelir deles todos
os escarnecedores e sabotadores para que eles sejam uma parte de SEU
lote e herana, como est escrito, Pois a poro do SENHOR SEU povo,
Jac, o lote de SUA herana.
24) Est escrito sobre o homem, No bom que o homem esteja sozinho;
EU farei para ele uma ajuda contra ele. Esta a alma, que uma ajuda

dentro dele para o guiar atravs dos caminhos de seu FAZEDOR. Isto ,
aquele que vem para ser purificado ajudado. Quando uma pessoa
caminha nos caminhos de seu FAZEDOR, muitos a ajudam: sua alma a
ajuda, os anjos ministradores a ajudam, a Divindade do CRIADOR a ajuda,
e todos declaram sobre ela e dizem, Quando caminhais, teu passo no
ser endireitado; e se correres, no tropears. As almas dos justos a
ajudam.
46) E No gerou trs filhos. Estas so as trs governanas no homem. A
governana da alma ser uma assistncia para ele na obra de seu
FAZEDOR. Esta chamada Sm. A governana da cobia e da inclinao
do mal, que guia e atordoa o corpo com transgresses chamada Ham. E
a orientao da boa inclinao, que guia o homem com grande
abundncia, para embelezar suas obras na Tor e no temor a DEUS,
chamada Jaf. Essa orientao conduzir o homem para o guiar pelo
caminho da vida.
152) Miguel disse, SENHOR do mundo, VS deverias ter sido
misericordioso para eles pois VS sois misericordioso e assim sois VS
chamado. Ele lhe disse, EU jurei um voto nesse dia em que a sentena
foi dada diante de MIM para no os redimir at que se arrependam. Se a
Assembleia de Israel se comear a arrepender at como um olho de uma
agulha, EU abrirei para eles grandes portes.
153-155) Todos os exlios onde a Assembleia de Israel se exilou, o
CRIADOR lhe deu tempo e fim, e ela sempre despertou em arrependimento.
O ltimo exlio no tem tempo ou fim. Em vez disso, tudo depende do
arrependimento, como foi dito, E vs regressareis para o SENHOR vosso
DEUS, e obedecereis a SUA voz. Est tambm escrito, Se vosso exilado
estiver do fim dos cus, de l o SENHOR vosso DEUS vos reunira, e de l
ELE vos levar.
Logo, como acontecer que todos eles despertaro em arrependimento
juntos? Aquele que est no fim dos ceus e aquele que est no fim da terra,
como se juntaro eles para fazer o arrependimento? Se os cabeas da
sinagoga se arrependerem, para que ELE lhes possa fazero bem, como
est escrito, E deste modo esperar o SENHOR, para vos perdoar. Ele
sempre espera o tempo em que eles se arrependero.

Parashat Lech Lech

Lech Lecha (Ide em Diante)
(Gnesis, 12:1-17:27)

Sumrio da Poro
A poro, Ide em Diante, comea com Abrao sendo ordenado ir para a
terra de Cana, a fome fora-o a descer ao Egipto, onde os servos de Fara
levam Sarai, sua esposa. Na casa de Fara, Abrao apresenta-a como sua
irm, temendo pela sua vida. O Criador pune Fara com infeces e
doenas, e ele forado a devolver Sarai a Abrao.
Quando Abrao regressa terra de Cana, uma luta irrompe entre os
pastores do gado de Lot e os pastores do gado de Abrao, aps a qual eles
separam seus caminhos.
Uma guerra irrompe entre quatro Reis de entre os governantes da
Babilnia, e cinco Reis da terra de Cana. Lot tomado como refm e
Abrao parte para o salvar.
O Criador faz uma aliana com Abraoa aliana dos pedaos (ou
aliana entre as partes)a promessa da continuao de seus
descendentes e a promessa que eles herdariam a terra.
Sarai no pode ter filhos, ento ela oferece a Abrao sua criada, Hagar, e
eles tm um filho chamado Ismael.
Abrao faz a aliana da circunciso com o Criador e ordenado se
circuncidar a si mesmo e a todos os machos de seu agregado. Seu nome
muda de Abro para Abrao, e o nome de sua esposa muda de Sarai para
Sara.
No fim da poro, o Criador promete a Sara que ela ter um filho cujo nome
ser Isaac.
Comentrio
Todas as histrias da poro que lemos acontecem realmente dentro de
ns. Na percepo correcta da realidade, este mundo no existe, nem a
histria, geografia ou a histria da poro. Todas elas so ocorrncias que
tomam lugar dentro de ns.
A sabedoria da Cabala explica que a percepo da realidade um assunto
profundo que se relaciona nossa mais interna psicologia, nossos
sentidos e nossa estrutura fsica.
A Tor descreve honestamente o modo como nos desenvolvemos. Todos e
tudo aquilo que descrito reflecte nossas foras mentais. Abrao, por
exemplo, a tendncia de se desenvolver para a espiritualidade, o desejo
de se aproximar e descobrir o Criador.
A histria de Abrao na Babilnia na realidade a revelao da nica fora
que existe e conduz o mundo, e o desejo de descobrir essa fora. Aqueles

de ns que descobrem quem gere nosso destino e porqu, ou que

questionam, "Qual o sentido da minha vida?" todos comeam no mesmo
ponto de partida como comeou Abrao, e a fora de Abrao est viva e
trabalha dentro deles.
Abrao percebeu que ele tinha de avanar para o prximo estado. De facto,
ele sentia a Natureza a empurr-lo para a frente, lhe dizendo, "Ide em diante
de tua terra e de teus familiares, e da casa de teu pai, para a terra que EU te
mostrarei." L encontrars o equilbrio e sers capaz de te realizares a ti
mesmo.
Maimnides e outros Cabalistas escreveram que foi assim que Abrao se
mudou para a terra de Cana com seu inteiro agregado, e milhares de
pessoas que deixaram a Babilnia junto com ele, e que ele havia
estabelecido como a "casa de Abrao." Quando Abrao alcanou a terra de
Cana, ele havia chegado ao novo desejo, chamado "Cana."
A palavra, Eretz (terra), vem da palavra, Ratzon (desejo).
Abrao descobriu que este desejo no o elevava suficientemente; ele tinha
fome e no sabia o que o sustentaria e o manteria neste ponto da terra de
Cana. Porque esta era uma terra de doao, e ele ainda no estava num
estado onde ele conseguia concretizar doao, uma nova situao se
formou, o obrigando a se tornar apegado vontade de receber. Foi isto o
que o fez descer ao Egipto.
Um grande desejo apareceu neste ponto, onde um sente que mais passos
com o ego intensificador so necessrios, medida que o ego alterna de
um estado de "Babilnia no suficiente." medida que o ego cresce, ele
exige satisfao. Mas isto suscita medo que se um trabalhe com o ego com
a inteno de doar ("Abrao"), ela no seja suficiente para se guardar a si
mesmo, e assim um pode arruinar a inteno.
por isto que as pessoas no esto dispostas a trabalhar com seus egos,
a obstruo que cresce por dentro. O desejo por dentro conta a essa
pessoa, "Esta minha irm, no minha esposa." Uma pessoa fica pronta
para se abster completamente do todo do desejo, chamado "Sara," e
permanecer somente com a inteno de doar, chamada "Abrao."
Por causa de nossos egos crescentes, carecemos de uma sensao de
preenchimento. Em vez disso, sentimos-nos cada vez mais deficientes e
vazios. "Fara" o estado impresso dentro de ns que pergunta, "O que
ganho eu com isso?" Parece que o presente estado pior que aquele em
que estivemos anteriormente, que o porqu de Fara dizer a Abrao para
levar o desejo de volta ("Sara") porque ele queria permanecer na
corporalidade como estava, enquanto esse desejo, Sara, se prolongava da

espiritualidade.
Estas duas partes dentro de ns esto numa luta constante. Elas alternam:
primeiro, Abrao cresce e cai, e ento Fara cresce e cai. Isso assemelhase a como caminhamos, pisando com o p direito, ento o p esquerdo.
Faz pouca diferena ao que chamamos a estas duas partes dentro de ns
porque elas adquirem diferentes nomes em graus diferentes.
Quando Abrao e sua comitiva regressaram terra de Cana, um problema
se ergueu entre os pastores do gado de Lot e os pastores do gado de
Abrao. A palavra, Lot, significa "maldio." A questo na realidade , "Em
que direco deve um avanar, na direco da meta de receber, ou na
direco da meta de doar?" Quando enfrentados com esta escolha,
ficamos perplexos e no sabemos o que fazer. Esta a luta sobre o lugar e
os poos na histria de Lot, descrevendo a escolha para distinguir entre as
duas foras - recepo e doao.
Esta histria ensina-nos que durante nosso desenvolvimento espiritual h
muitos eventos onde devemos olhar para nossos egos e vermos como se
intensifica dentro de ns.
E todavia, embora no desejamos discordar com a direco do mal,
devemos tambm nos abstemos de a destruir. Em vez disso, devemos
abster-nos dela, como Abrao se absteve de Lot, que mais tarde o salvou
de Sodoma.
Estas so as mudanas que acontecem dentro de ns. Ns usamos
nossos Kelim (vasos) maus, bem como os nossos bons, ou seja nossas
qualidades boas e nossas qualidades ms, bem como todos os nossos
pensamentos porque aprendemos deles.
Quando Abrao conclui a luta com os pastores do gado de Lot, ele trava
guerra com os quatro reis que vivem no pas. Novamente vemos que
enquanto nos desenvolvemos, estamos numa luta constante. Os reis so
nossas grandes foras, nossos grandes desejos. Eles no nos permitem
entrar na terra de Cana e cercar Cana. Desta forma, quando desejamos
alcanar certo grau espiritual no qual comeamos a sentir o Criador, a
fora comum da Natureza, e a eternidade e perfeio na Natureza, essas
Malchuts, esses "reis," encontram-se no nosso caminho, bloqueando-o.
Depois desta guerra, o Criador aparece a Abrao e diz para ele que ele faz
uma aliana com ele. Ele promete que esta terra verdadeiramente
pertencer qualidade de Abrao que cresce e se desenvolve por cima da
qualidade de Fara, das guerras, e por cima de Lot.
Agora essa qualidade poderosa o suficiente para permitir que um entre

na terra de Cana. Esta a qualidade que permite a um alcanar o

propsito da Criao, a revelao do Criador, e alcanar Dvekut (adeso)
com o Criador.
Em prol de na realidade alcanar o prximo grau, o contacto com o
Criador, precisamos de uma fora que "origine" o prximo grau. Somos
ns que geramos os novos estados, mas a vontade de receber, que
"Sara," ainda no consegue ser a fora que d luz sob a qualidade de
Abrao. A qualidade de Abrao ainda fraca na sua inteno de doar, e no
consegue nos libertar da vontade de receber. Contudo, ela consegue fazlo com a linha direita, a fora da direita, mas somente com essa parte dela
chamada "Hagar." O descendente desse "Ismael," uma fora que
pertence direita de Bin, chamada a Klip (casca/pele)
da direita.
No fim, depois da aliana e as numerosas correces, Abrao chega a um
estado onde ele tambm consegue trabalhar com Sara, a vontade de
receber geral. ento que Sara d luz, da a grande alegria reflectida na
poro.
Perguntas e Respostas
dito a Abrao para ir da Babilnia para Cana. O que significa se
movimentar de um desejo para o prximo, a que se parece estar na terra de
Cana?
Ns estamos num processo de mudanas constantes, excepto que no
estamos conscientes dele. A Tor fala das mudanas pelas quais
atravessamos conscientemente, depois de termos decidido que queremos
realmente mudar nossos desejos. A vontade de receber tem sido nossa
inteira substncia, e alternamos de um desejo para o prximo, de lugar
para lugar. H uma mxima que diz, "Muda de lugar, muda de sorte." Um
"lugar" o desejo que observamos no mundo, O desejo todas as coisas;
ele a fonte da qual embarcamos para cada aco.
Cada nome ou palavra mencionados na Tor na realidade detona um
desejo. Na sabedoria da Cabala, falamos de Aviut (densidade), Masach
(tela), e Reshimot (recordaes) que determinam o estado da Nesham
(alma). Aqui, tambm, estamos a falar das mesmas mudanas que
atravessamos, excepto que a terminologia diferente.
Ide em Diante significa que devemos sempre sentir que no princpio do
caminho est Yesod (fundao), e devemos avanar precisamente de
alternar de estado para estado. Devemos levar a cabo estas instrues e
alternar de estado para estado at que cheguemos ao fim da nossa

correco. Deste modo, "ide em diante" o acto que o Criador espera que
ns executemos.
Isto significa que podemos avanar em frente somente se
compreendermos que mudana pode acontecer somente atravs da unio.
A inteira diferena entre graus espirituais o nvel de conexo que
conseguimos alcanar, que nos permite conectar todos os elementos
dentro de ns para alcanar nossa meta.
Nada criado sem uma razo. Precisamos de todos os nossos poderes
mentais, incluindo Fara, Lot, o gado de Abrao, o gado de Lot, os reis que
esto na terra, Balao, Balaque, Ham, os mpios, bem como os justos. No
fim, a Tor ensina-nos como conectar todos os nossos poderes mentais e
nos tornarmos um indivduo inteiro.
Qual o sentido da terra de Cana em respeito a nossos desejos?
Cana a terra que existia antes da terra de Israel. Este um dos graus,
aquele antes da terra de Israel.
Esta uma pessoa j no caminho para a espiritualidade se o ponto no seu
corao despertou?
Sim. Assim que o ponto desperta no corao de uma pessoa, ele ou ela
no conseguem permanecer na Babilnia. Tal pessoa deve abandonar a
Babilnia e ascender para o grau da terra de Cana. Um progride
juntamente com aqueles que se juntamaqueles desejos com os quais
podemos trabalhare sobe para outro grau, onde um pensa na direco
da doao e Chsed
(misericrdia), na direco que Abrao simboliza.
Do Zohar: Ide em Diante, para te Corrigires a Ti Mesmo
Assim que o CRIADOR viu seu despertar e seu desejo, ELE imediatamente
se revelou a SI MESMO para ele e disse-lhe, "Ide em diante," para te
conheceres a ti mesmo e para te corrigires a ti mesmo. Isto , que ele deve
deixar de medir as foras superiores mas elevar MAN e prolongar um alto
Zivug sobre a Masach que lhe apareceu, com a qual ele ser
recompensado ao prolongar Daat para si mesmo e se corrigir a si mesmo.
Zohar para Todos, Lech Lech (Ide em Diante), item 28
Alcanar um grau superior feito pela Aviut (densidade) do novo desejo, e
atravs da inteno sobre esse desejo. Se uma pessoa executa um Zivug
de Haka (acasalamento por golpe), ele ou ela alcana a revelao da luz
superior no grau em que o Zivug foi feito.

O que significa que o Criador "viu seu despertar?

Uma pessoa recebe o despertar do plano geral da Criao. Cada um de ns
tem um tempo no qual comeamos a despertar. O "motor" geral de todas
as almas gira como um contador e emite ordens para cada uma.
Subitamente, voc desperta, voc tem um desejo e est a ser conduzido\a.
Voc desperta para a espiritualidade uma ou duas ou trs vezes na vida, e
voc tem de responder; voc tem de assumir a iniciativa e comear a
avanar por si mesmo\a.
O que acontece quando uma pessoa descobre que ela no consegue
avanar mais?
Quando subitamente ela comea a sentir que no consegue avanar na
espiritualidade, isso significa que est novamente a cair no desejo egosta
(Fara). Voc est a descer ao Egipto novamente.
Isto, contudo, o que deve acontecer. Voc precisa de intensificar seu ego
em prol de avanar, pois tudo isto a sua matria. Tudo a substncia da
criao-a grande vontade de receber. Sem Fara, voc no ser capaz de
alcanar Monte Sinai.
Voc precisa de ter uma "montanha" de mal e dio, que levou de Fara.
Todo o desejo que apareceu em si se tornou uma montanha ao redor da
qual voc sente seu dio aos outros. Quando alcana este ponto, voc diz
para si mesmo\a, "Eu preciso de ter a Tor; No tenho escolha; Eu tenho
de ter a fora que me corrigir, que chamada 'a luz que reforma.'"
Progresso sempre feito em duas direces: de um lado est o crescente
desejo egosta; por outro lado est a inteno de doar.
O que a Klip da direita, e porque Abrao, a qualidade de Chsed, gerou
uma Klip?
A qualidade de Abrao s o princpio; ela no est inteiramente corrigida.
Isto , ela o desejo inicial duma pessoa, que est claro, carece de Aviut.
Quando um conecta Aviut a si mesmo em prol de avanar, a direita e
esquerda conectam-se atravs do escrutnio do desejo dele. Uma pessoa
precisa de examinar com que desejos ela pode trabalhar, e com que
desejos ainda no pode. Os ltimos sero corrigidos quando ela alcanar
graus mais avanados.
Alm do mais, ao gerar seu filho com seu desejo parcial, chamado Hagar,
as condies mudam. Sarai torna-se Sara, e Abro torna-se Abrao. Estes
no so simplesmente nomes diferentes. Atravs destas correces,

chegamos a um estado onde trabalhamos com um novo, desejo diferente

conhecido como "Sara," e uma nova, inteno diferente conhecida como
"Abrao," que juntas geram o princpio da nao.
Isaac o princpio da nao?
No s Isaac. H trs linhas ao todo: a linha esquerda, direita e a linha
mdia, que Israel. Adicionalmente, h duas Klipot (cascas/peles): Ismael
na direita e Esau na esquerda. Isso no significa que elas sejam
completamente defeituosas, mas s que com o tempo elas, tambm, sero
corrigidas.
A Klip da direita, Ismael, ainda luta hoje contra todos, at hoje.
Assim permanecer at ao fim da correco, at que todos nos
misturemos juntos e nos unamos.
A circunciso significa "cortar" no desejo?
Sim, mas circunciso mais que simplesmente cortar; ela tambm as
Klipot, que so desejos com os quais no consegue trabalhar. Por agora,
eles so Klipot at que eles se tornem Kedush (santidade). O problema
est em voc; voc no consegue trabalhar com desejos to intensos com
a meta de doar, uma vez que se receber prazeres os receber para si
mesmo\a em vez de os doar aos outros.
O que significa afazer uma aliana com o Criador?
Fazer uma aliana com o Criador significa que uma pessoa faz qualquer
apelo que seja necessrio. A aliana uma reorganizao especial, interior,
que permite a um-juntamente com as suas foras-alcanar um estado onde
ele nunca cometer erros, durante todos os graus futuros, desde que ele\a
mantenha um certo princpio.
O Criador vai ajudar-me por causa da aliana?
A aliana significa que o Criador o\a ajuda. O Criador = Natureza. EU, o
SENHOR, no mudo" significa que de agora em diante voc reconhece um
certo princpio. Se voc se segurar a ele, est garantido evitar quaisquer
erros, quaisquer desvios e quaisquer pecados. Seu avano espiritual
sempre na direco de um grau que ainda no conhece. Deste modo, deve
se certificar que quando avanar, no falhe. A aliana a fora que o\a leva
seguramente de um grau para o prximo.
H duas alianas: a aliana dos pedaos e a aliana da circunciso.

Circunciso tornou-se uma conduta Judaica no mundo corpreo, e ela

um mandamento at este dia. Alguns dizem que uma tradio cruel. Qual
a raiz espiritual da circunciso?
A raiz reside na necessidade de se livrar da vontade de receber que um no
consegue corrigir. aquilo que fazemos a toda a hora, incluindo com Sara,
Hagar e assim por diante. Por um lado, examinamos a vontade de receber,
que est a crescer. Por outro lado, percebemos que devemos "Cortar"
alguma dela, semelhante ao fim da Partzuf (face). Precisamos de decidir
que no podemos lidar com esta parte por enquanto. Isto tambm ao que
se referem os Mitsvot (mandamentos) positivos e negativos ("fazer" e "no
fazer"). "Porqu "fazer" e "no fazer?" Porque h uma vontade de receber
que no podemos usar.
Deste modo, em cada situao, devemos distinguir entre o desejo que
usamos e o desejo que no usamos. O "lugar" da examinao chamado a
"Rosh (cabea) do Partzuf," e este o principal escrutnio que devemos
sempre fazer antes de cada deciso.
o prepcio o desejo que no podemos usar?
Sim, o prepcio, a exposio, e a gota de sangue todos so as correces
que envolvem a intensidade do desejo e sua natureza. No conseguimos
presentemente trabalhar a favor dos outros, nem tambm a nosso favor,
uma vez que no estamos na espiritualidade e no os usamos. A deciso
de nos abstermos de os usarmos chamada "circunciso."
mencionado que Lot tomado como refm. Quem o capturou e o que o
cativeiro?
Ele foi tomado como refm pelo desejo egosta de Sodoma. Sodoma, em
comparao com o estado em que nos encontramos, um estado de
grande rectido, e at nos atrevemos dizer, de "regra Sodomita.
O que significa que ns somos piores que a "regra Sodomita?"
Sim. A regra Sodomita , "Deixa que o meu seja meu e o teu seja teu." Eu
no toco em ti, e tu no tocas em mim. At se eu puder roubar alguma
coisa de ti, eu no o fao. Ou at se eu te puder usar, eu vou evit-lo. Eu
no te vendo algo mau ou te manipulo atravs da publicidade.
Abreviadamente, eu no te exploro.
Regra Sodomita" no soa assim to mal!
claro. Se estivessemos na regra Sodomita hoje, este seria um passo em

frente para ns. por uma boa razo que Lot foi incluido nela. Afinal, ele
era prximo de Abrao; estas qualidades no so to longnquas uma da
outra. Abrao veio para o salvar porque a qualidade de Sodoma era
necessria em prol de suscitar qualquer coisa para a correco. Foi por
isso que quando Abrao chegou a Sodoma, ele examinou os desejos que
podiam ser salvos deles enquanto que o resto, que no podiam ser
examinados, tiveram de atravessar a revolta de Sodoma.
Termos
Ide em Diante
Ir em diante do seu desejo, independentemente de quo bom ele lhe possa
parecer.
Voc deve chegar a um novo estado, um novo grau. Cada vez "Ide em
diante" indica que voc deve estar constantemente em movimento,
avanando para cima.
Cana
Cana a terra de Israel antes dela ser inteiramente corrigida.
Fome
"Fome" significa que eu no consigo satisfazer minha vontade de receber
se eu for um Egipcio, ou que eu no consigo satisfazer o meu desejo de
doar se eu for um Judeu, procurando unificao com o Criador.
Irm
H vrios nomes que usamos para nos referirmos vontade de receber.
Entre eles esto "irm," "esposa," e "servo." A palavra, "irm," refere-se
vontade de receber que voc consegue usar com o preenchimento de
Chochm (sabedoria), como est escrito, "Dizei para a sabedoria, 'Vs sois
minha irm (Provrbios 7:4).
Criada e mulher
Uma "criada" quando uma pessoa usa o desejo de doar em prol de doar.
Uma "mulher" quando a pessoa a preenche com receber em prol de doar,
do qual j possvel gerar filhos.
Fertilidade, Nascimento
As duas palavras acima referem-se a quando voc gera o seu prximo

grau, o seu prximo estado.

Aliana
Uma aliana quando voc adquire a fora de vontade, entendimento,
sensao e apoio, quando voc assistido para mudar de um estado para
estado sem falhar. Se h amor entre ns hoje, fazemos uma aliana para o
sustentar amanh, tambm. A aliana ajuda-nos quando realmente
queremos que ele acontea amanh. Ela uma fora da Natureza que nos
ajuda a manter nosso estado.
Sumrio
A mensagem chave da poro verdadeiramente, "ide em diante."
Avanamos de estado para estado somente atravs das mudanas nos
nossos desejos. Cada momento examinamos e escrutinamos nossos
desejos em prol de decidir que desejos podemos usar, e que desejos no
podemos, que desejos devemos "matar," e que desejos devemos "cortar"
de ns mesmos.
Eu examino sempre como posso avanar atravs do amor aos outros e em
direco ao amor ao Criador. "Ide em diante" o caminho que me guia, e
o nico que eu posso percorrer.

Faa-se A Luz - Beresheet, Lch Lech

Lch Lech [Ide Em Diante]
4) As pessoas devem observar a obra do CRIADOR. Afinal, todas as
pessoas no conhecem e no consideram sobre o que se apoia o mundo e
sobre o que elas mesmas se apoiam.
4-5) Todas as coisas de apoiam na Tor, uma vez que quando Israel se
envolvem na Tor, quando eles elevam MAN at ZON e prolongam a linha
mdia, que a Tor, o mundo existe.
Quando a meia noite desperta e o CRIADOR entra no Jardim do den para
brincar com os justos, todas as rvores do Jardim do den cantam e
louvam diante DELE, como est escrito, Ento todas as rvores de
madeira cantam de alegria diante do SENHOR, pois ELE chegou. A noite
a Nukva em respeito ao seu domnio. Ela essencialmente a iluminao da
linha esquerda, da iluminao de Chochm que se prolonga do ponto de
Shuruk em Ima. Tambm, Chochm brilha somente do Chazh para baixo
porque o Manula [cadeado] governa do Chazh e acima de cada Partzuf, e
a iluminao de Chochm no pode aparecer l. Esta a diviso da noite

em duas metades, uma vez que o ponto da meia noite o ponto de Chazh.
meia noite, a Nukva, desperta para receber a mitigao de Bin, para
brilhar do Chazh para baixo nela, que o Jardim do den, o CRIADOR
entra no Jardim do den para brincar com os justos. Por outras palavras,
os justos elevam MAN e prolongam iluminao da linha mdia l, que o
CRIADOR que brilha no Jardim do den.
Todas as rvores no Jardim do den cantam e louvam diante DELE, como
est escrito, Ento todas as rvores no Jardim do den cantam e louvam
diante DELE, como est escrito, Ento todas as rvores de madeira
cantaro de alegria. As rvores de madeira so rvores infrteis, que
no do fruto. Antes da chegada do CRIADOR, as Sefirot de Nukva foram
consideradas as rvores de madeira, que no tm frutos nelas. Depois da
iluminao do CRIADOR entrar l atravs dos justos, As rvores de
madeira cantam de alegria diante do SENHOR, pois ELE chegou, e do
fruto.
9) A existncia de todas as pessoas na linha mdia, que prolongada
somente pelo envolvimento na Tor. No fosse a linha mdia, elas no
teriam existncia ou que se parea.
18-19) Qualquer um que venha para ser purificado ajudado Logo,
aquele que vem e se desperta a si mesmo de baixo ajudado do alto. Mas
sem o despertar de baixo, no h despertar do alto.
Nada acima desperta se a coisa sobre a qual a coisa do alto est colocada
no desperta abaixo primeiro. Este o sentido da luz negra na vela, a
Nukva, que no agarra a luz branca na vela, ZA, antes que ela primeiro
desperte. Quando ela primeiro desperta, a luz branca imediatamente vem
sobre ela pois o inferior deve despertar primeiro.
116) Ai dos mpios do mundo que no sabem e no procuram compreender
que tudo o que h no mundo do CRIADOR, que somente ELE fez, faz, e
far todas as aces no mundo. ELE sabe em avanado tudo o que se
desdobrar no fim, como est escrito, Declarando o fim desde o incio. E
ELE observa e faz coisas no princpio em prol de as repetir e as fazer
perfeitamente passado algum tempo.
129) E um rio saiu do den para regar o jardim, Yesod de ZA, que sai de
Bin que regressou a Chochm, que chamada den. Este o pilar
sobre o qual o mundo se apoia, e ele que rega o jardim, a Nukva, e o
jardim regado por ela e faz frutos dela, que so as almas das pessoas.
Todos os frutos rebentam no mundo, e eles so a persistncia do mundo e
a manuteno da Tor. Estes frutos so as almas dos justos, que so os
frutos das aces do CRIADOR.

131) O mundo superior necessitava de despertar do mundo inferior.

Quando as almas dos justos abandonam este mundo e sobem ao Jardim
do den, todas elas vestem a luz superior de uma maneira preciosa. O
CRIADOR brinca com elas e anseia por elas, pois elas so o fruto de SUAS
aces. Esta a razo pela qual Israel so chamados Os filhos do
CRIADOR, Uma vez que elas no tm almas sagradas, como est escrito,
Vs sois os filhos do SENHOR vosso DEUS, uma vez que as almas so
filhos, o fruto das aces do CRIADOR.
144) No tivesse Abrao descido ao Egipto e no se tivesse l purificado
primeiro, ele no teria quota e lote no CRIADOR. Foi semelhante com seus
filhos quando o CRIADOR desejou fazer deles uma nao, uma nao
inteira, e os aproximar DELE. No tivessem eles descido ao Egipto
primeiro e no tivessem sido purificados l, eles no teriam sido SUA uma
nao. Similarmente, tivesse a terra da santidade no sido dada primeiro a
Cana, e eles no a tivessem governado, a terra no teria sido a quota e
lote do CRIADOR, e tudo um.
163) Todos os amigos vieram e beijaram as mos de Rabbi Shimon. Eles
choraram, Ai, quando abandonares o mundo, quem acender a luz da
Tor? Felizes so os amigos que escutaram estas palavras de Tor da tua
boca.
209-210) O CRIADOR disse para a assembleia de Israel, Divindade, De MIM
vosso fruto achado. L no diz, MEU fruto achado, mas Vosso
fruto, indicando que esse almejar da fmea, que faz a alma feminina, que
incluida na fora da masculina. Tambm, a alma da fmea includa na
alma do macho e elas se tornam um, misturados um no outro.
Posteriormente, eles so separados no mundo.
Certamente, pela fora do macho est o fruto da fmea presente no mundo.
As palavras, Vosso fruto apontam para os frutos da fmea, para a alma
que se prolonga por seu almejar. O texto nos conta que at a alma da
fmea no de si mesma, mas do seu misturar com a alma do macho.
por isso que ele diz, De MIM vosso fruto achado.
De MIM vosso fruto achado. Isto assim porque depois do almejar da
prpria fmea, da qual a fmea da alma vem, o fruto do macho achado.
No tivesse sido o anseio da fmea pelo macho, no haveriam frutos no
mundo, ou seja que no haveria descendncia.
225-227) Quando o CRIADOR criou o mundo, o mundo no se apoiou, mas
se desmoronou para este lado e para aquele lado. O CRIADOR disse para o
mundo, Porque estais vs a cair? Eu LHE contei, Caro SENHOR, eu no
me consigo apoiar pois no tenho fundao [Yesod] sobre a qual me

apoiar.
O CRIADOR contou-lhe, Assim, EU colocarei um justo dentro de vs,
Abrao, que ME amar. E o mundo imediatamente se apoiou e existiu.
Est escrito, Estas so as geraes dos cus e da terra quando eles
foram criados. No o leia, BeHibaram [quando eles foram criados], mas
BeAvraham [em Abrao, as mesmas letras em Hebraico], uma vez que o
mundo existiu em Abrao.
O mundo respondeu ao CRIADOR, Abrao est destinado a gerar filhos
que destruiro o Templo e queimaro a Tor. O CRIADOR lhe contou, Um
homem sair dele, Jac, e doze tribos sairo dele, todas as quais so
justas. Prontamente, o mundo existiu por ele.
231) O despertar do superior somente atravs do despertar do inferior
porque o despertar do superior depende do anseio do inferior.
268-269) Est escrito, Eu sou do meu amado, e seu desejo por mim. No
princpio, Eu sou do meu amado, e posteriormente, E seu desejo por
mim. Eu sou do meu amado, primeiro definir um lugar para ele com
um despertar de baixo, e ento, E seu desejo por mim.
Divindade no est presente com os mpios. Quando uma pessoa se vem
para purificar e se aproximar a si mesma do CRIADOR, Divindade est
sobre ela. Est escrito sobre isso, Eu sou do meu amado, primeiro, e
ento, E seu desejo por mim, uma vez que quando um vem para ser
purificado, ele purificado.
278-279) Quando o CRIADOR criou o mundo, isso foi sob a condio de
que se Israel viessem e recebessem a Tor, eles existiriam. E se no, ento
EU vos retomarei ao caos. Certamente, o mundo no existia at que Israel
estiveram no Monte Sinai e aceitaram a Tor, e ento o mundo existiu.
Desse dia em diante, o CRIADOR cria mundos. E quem so eles? Eles so
os Zivugim [plural de Zivug] das pessoas.
310) Quando o CRIADOR, Bin, desejou criar o mundo, ZON, que so
chamados cus e a terra, ELE olhou para o pensamentoChochm, a
Torinscreveu inscries, e prolongou a luz de Chochm at ZON, aos
cus e terra. Mas o mundo no conseguia se estabelecer pois eles no
receberam a luz devido fora da Tzimtzum [restrio] e Din que estava
em Malchut.
Ento ELE criou a penitncia, o escondido interior e alto Heichl [palcio].
At que ELE criou a penitncia significa que at ELE ter elevado Malchut
at Bin, tempo duranteo o qual Bin chamada penitncia, pois Bin foi

diminuida a um ponto no Heichl. Com isso, Midat ha Din [qualidade de

juzo] em Malchut foi mitigada em Bin e se tornou adequada para a
recepo da luz de Chochm.
315-317) Abenoai o SENHOR, vs SEUS anjos escutando a voz da
SUA palavra. Felizes so Israel que todas as outras naes do mundo,
pois o CRIADOR os escolheu de entre todas as naes, e os fez SUA quota
e SEU lote. Assim, ELE lhes deu a sagrada Tor, uma vez que todos eles
estavam em um desejo no Monte Sinai e precederam o fazer ao escutar,
como eles disseram, Ns faremos e ns escutaremos.
E uma vez que eles precederam o fazer ao escutar, o CRIADOR evocou os
anjos e lhes contou: At ento, vs ereis os nicos diante de MIM no
mundo. Doravante, MEUS filhos na terra so vossos amigos de todas as
maneiras. Vs no tendes permisso para santificar MEU nome at que
Israel se conectem convosco na terra, e todos vs juntos se juntaro para
santificar MEU nome, uma vez que eles precederam o fazer ao escutar,
como os altos anjos fazem no firmamento, como est escrito, Abenoai o
SENHOR, vs SEUS anjos Eles fazem SUA palavra, primeiro. E ento
est escrito, Escutando a voz da SUA palavra.
Abenoai o SENHOR, vs SEUS anjos so os justos na terra. Eles so
to importantes perante o CRIADOR como os altos anjos no firmamento,
dado que eles so fortes e poderosos, pois eles superam sua inclinao
como um heri que triunfa sobre seus inimigos. Escutar a voz da SUA
palavra significa ser recompensado com escutar uma voz do alto todos os
dias e em qualquer altura em que o necessitem.
327-328) O rei David disse, Pois quem DEUS, seno o SENHOR? E quem
uma Rocha, seno nosso DEUS? Quem DEUS significa quem o
governante ou o nomeado que consegue fazer qualquer coisa, alm do
CRIADOR? Em vez disso, eles fazem o que lhes comandado pelo
CRIADOR porque nenhum deles est na sua prpria autoridade e eles no
conseguem fazer coisa alguma. E quem uma rocha significa quem
forte e consegue fazer sua prpria afirmao e poder, Seno nosso
DEUS? Em vez disso, todos eles esto nas mos do CRIADOR e eles no
conseguem fazer coisa alguma excepto com SUA permisso.
Pois quem DEUS, seno o SENHOR? Todas as coisas esto na
permisso do CRIADOR. No como parece nas estrelas e fortunas, que
mostram alguma coisa e o CRIADOR a muda doutra maneira. E quem
uma Rocha, seno nosso DEUS? significa que no h tamanho pintor
como o CRIADOR. ELE o pintor perfeito, que faz e pinta uma forma
dentro de uma forma, um feto nas entranhas de sua me, e completa esse
quadro em todas as suas correces, e insta uma alta alma dentro dele,
que semelhante correco superior.

330) Quo grandes so as aces do CRIADOR? A arte e pintura de um

homem so como o artesanato e o retrato do mundo. Por outras palavras,
o homem compreendido da inteira aco do mundo, e ele chamado um
pequeno mundo. Todo e cada dia, o CRIADOR cria um mundo que faz
Zivugim para todos como ele deve, e isto considerado criar mundos. E
ELE retratou a forma de cada um deles antes que eles viessem ao mundo.
356) A lei do SENHOR perfeita porque ela contm tudo. Felizes so
aqueles que se envolvem na Tor e no partem dela, pois qualquer um que
seja separado da Tor durante at uma hora, como se ele tivesse partido
da vida no mundo. E est escrito, Pois ela a vossa vida e a durao de
vossos dias, e est escrito, Pois durao de dias, e anos de vida, e paz,
eles acrescentaro a vs.
363-367) meia noite, quando os galos despertam, o lado norte desperta
em Ruch [vento], ou seja a linha esquerda na iluminao de Shuruk, ou
seja iluminao de Chochm com a ausncia de Chasadim, GAR de Ruch.
O ceptro, o lado sullinha direita, Chasadimsobe e se mistura com essa
Ruch da linha esquerda, e eles se misturam um no outro. Nessa altura, os
Dinim da linha esquerda repousam e ela mitigada em Chasadim. Ento o
CRIADOR desperta no SEU costume de brincar com os justos no Jardim
do den.
Nessa altura, feliz o homem que sobe para brincar na Tor, uma vez que o
CRIADOR e todos os justos no Jardim do den escutam a sua voz, como
est escrito, Vs que habitais nos jardins, os amigos escutam vossa voz;
deixai-me escut-la.
Alm do mais, o CRIADOR atrai sobre ele um cordel de graciosidade, para
a manter no mundo para que os superiores e inferiores a guardem, como
est escrito, De dia o SENHOR ordenar SUA graciosidade; e noite, SUA
cano est comigo.
Qualquer um que se envolva na Tor nesse tempo certamente ter uma
parte permanente no mundo vindouro. O que permanente? Estes Mochin
se prolongam de YESHSUT, cujo Zivug intermitente e no permanente.
Mas toda a meia noite, quando o CRIADOR desperta no Jardim do Eden,
todas essas plantaesas Sefirot no Jardim do den, a Nukvasero
regadas abundantemente e desse riacho, que e chamado um riacho
primordial, um riacho de delicias, AVI superiores, cujas guas nunca
param, ou seja que o Zivug de AVI nunca pra. E aquele que sobe e se
envolve na Tor, isso e como se esse riacho derramasse gua abaixo
sobre sua cabea e o rega dentro das plantaes no Jardim do den.
Assim, ele tem uma quota permanente nos Mochin do mundo vindouro,
tambm, ou seja do mundo vindouro, portanto YESHSUT, uma vez que os

Mochin de AVI Contm os Mochin Mochin de YESHSUT dentro deles

tambm.
Alm do amis, uma vez que todos os justos no Jardim do den o escutam,
eles colocam uma parte por ele na poo do riacho, que so os Mochin dos
superiores AVI. Sucede-se que ele tem uma quota perptua para o mundo
vindouro, que so esto includos nos Mochin de AVI.
445) ELE disse sobre Rashbi e seus discpulos: ELE disse sobre Rashbi e
seus discpulos: Felizes sois vs neste mundo e no mundo vindouro. Vs
sois sagrados; vs sois todos filhos do DEUS SagradoCada um de vs
est atado e conectado ao Alto e Sagrado Rei.
Zohar Hadash, Lech Lech [Ide Em Diante]
1) como se deve um qualificar s suas obras diante do seu CRIADOR e
se envolver na SUA Tor [lei] dia e noite, pois a virtude da Tor est acima
de todas as virtudes.
5-6) Todas as almas dos justos foram cortadas de debaixo do trono para
conduzir o corpo como um pai conduz o filho, pois sem a alma, o corpo
no pode ser conduzido, nem conhece ou faz a vontade de seu CRIADOR.
A alma um professor, ensinando ao homem e o educando em todo o
caminho recto.
Quando o CRIADOR a envia do lugar da santidade, ELE a abenoa com
sete bnos, como eest escrito, E o SENHOR disse para Abro. Esta
a alma, chamada Av Ram [alto pai], pois ela um pai ao ensinar ao corpo, e
mais alta que isso, pois ela vem de um lugar muito superior a esse, pois
ela vem de um alto e celeste lugar.
61) quo afeioado o CRIADOR da Tor, pela qual o homem
recompensado com a vida do mundo vindouro, e pois qualquer um que
ensine aos outros a Tormais que qualquer um.
61-62) Aqueles que ensinam aos outros e a crianas a Tor so
indubitavelmente recompensados a dobrar. Aquele que ensina a crianas a
Tor, sua abadia est com a Divindade. Quando Rabbi Shimon vinha para
ver as crianas no seminrio, ele diria, Vou para encontrar a face da
Divindade.

Parashat VaEr
VaEr (E EU Apareci)

(xodo, 6:2-9:35)
Sumrio da Poro
Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.
Apesar dessa representao, Fara permanece desafiador e as dez pragas
do Egipto comeam. Esta poro menciona sete das pragas: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva. Depois de cada praga, Fara
volta atrs na sua palavra e recusa deixar os filhos de Israel partirem.
Comentrio
Embora esta descrio seja grfica, ela na realidade transmite o interior da
Tor, a verdadeira lei que nos instruiu a como sair do Egipto dentro de ns.
A Tor no nos diz para abandonar um lugar fsico em favor de outro, mas
em vez disso como nos podemos libertar a ns mesmos de nossos egos.
A poro para aqueles de ns que trabalham duro e descobrem que
estamos no Egipto. Ela tambm lida com nosso desejo de no estar no
Egipto - o ego, a essncia do mal. Deste modo, devemos escapar de l
enquanto discutimos com nossos egos. No podemos tolerar o ego nesta
situao, temendo que ele nos possa enterrar ou matar, ento nos
elevamos acima dele e comeamos a partir dele.
H duas foras em ns. A primeira o ego, que e Fara e todo o Egipto. A
outra um ponto "saliente" chamado "o ponto no corao." Todos nossos
desejos que esto no Egipto e so alimentados por ele enquanto h uma
"fome na terra de Cana" (Gnesis, 42:6) criam uma luta interior em ns.
Esta a guerra da qual procuramos escapar, nos elevarmos acima do ego

com todos nossos desejos. De facto, somente Moiss, o ponto no corao,

escapa e se eleva acima do ego, fugindo do Egipto para Jtro e para tudo
aquilo que h em Midi
Passados quarenta anos, durante os quais ficamos mais fortes em Midi
trabalhando em aumentar a fora de Moiss, o Criador aparece para ns na
sara ardente. Atravs de nossa voz interior, escutamos e compreendemos
que devemos regressar, lutar contra o ego e sair dele, ou no seremos
capazes de alcanar a espiritualidade.
A espiritualidade alcanada somente ao corrigir-mos nossos desejos, ao
corrigirmos nossas intenes de visarem receber - a forma egosta - para
visarem dar, amar os outros. Devemos alcanar a regra, "Ama teu prximo
como a ti mesmo." Esta a grande regra da Tor. O ponto no corao, o
Moiss em ns, sente que est na hora de fazer isto. A voz do Criador diznos para comearmos a trabalhar com nossos desejos egostas ao
enfrentarmos Fara.
Neste estado, ficamos completamente atnitos. muito difcil enfrentar
nossa natureza bsica e o mundo literalmente mostra-nos que impossvel
o fazer. Parece que para onde quer que nos voltemos, estamos rodeados
pelos nossos egos. Estes so os adivinhos de Fara, seus sbios,
comeando a descobrir quo irrealista o caminho espiritual de nos
elevarmos acima de nossos egos e alcanar o amor aos outros.
Certamente, onde encontramos amor aos outros no mundo? Algum apoia
isto?
A Israel em ns uma fora muito fraca e embora parea que possamos
fazer qualquer coisa atravs de nossa espiritualidade, podemos tambm
faz-lo - e at com mais "sucesso" - atravs das foras do ego.
Por vezes provamos a ns mesmos que nos elevamos atravs do grupo
que estamos a construir, atravs do bom e certo meio ambiente no qual
nos encontramos. Tal como Fara concordou em deixar os filhos de Israel
partirem, mas mudou de opinio e capturou-os, ns tambm atravessamos
sobes e desces que nos previnem de sairmos de nossos egos.
Experimentamos sete golpes que nos purificam e corrigem. Estes so ZAT
do grau, e as sete Sefirot do fundo - Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod e Malchut - correspondendo s sete pragas do Egipto: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva.
As ltimas trs pragas so como GAR do grau: as primeiras trs
pertencem Rosh (cabea), no ao Guf (corpo) do grau. Aqueles que
atravessam so liberados.

No nosso trabalho interior, enfrentamos lutas duras entre o ego e o ponto

no corao. Estas atraem-nos para a liberdade, doao e at ao que Baal
HaSulam chama nos ensaios, Arvut ("Garantia Mtua") e Matan Tor ("A
Doao da Tor"), "do amor ao homem ao amor a Deus.") assim que
emergimos de nossa natureza para a natureza do Criador.
H somente duas foras na existncia: a fora da doao e a fora da
recepo. Ns estamos imersos na fora da recepo, que nos condena
morte, torna nossas vidas amargas e limitadas e encurta-as at que no
faamos ideia do que nossas vidas eram suposto serem.
A espiritualidade fornece uma resposta a perguntas a respeito do
sofrimento no nosso mundo. Ns chegamos espiritualidade devido s
questes: "Qual o sentido da minha vida?" "Para que serve a vida?" Na
espiritualidade, constantemente examinamos estas questes e atravs
delas emergimos para o mundo eterno e iluminado. Fazemos isso apesar
da garra do ego sobre ns que no nos solta e nos puxa "pelos nossos
ps" de volta para dentro, no nos deixando escapar.
Os livros de Cabala discutem estas lutas prolongadamente. Este nosso
trabalho interior, a razo pela qual estudamos sua sabedoria. A luz que
reforma que obtemos ajuda-nos atravs das pragas, de uma praga para a
prxima, de baixo para cima, em direco a golpes at maiores. Quanto
mais avanamos, mais duro o trabalho e mais duros os golpes.
Embora sintamos como a fora do mal em ns nos destri, nos mantendo
no nvel animal, no nos podemos livrar a ns mesmos dela. Finalmente,
chegamos a um estado onde sabemos que a menos que fujamos agora,
com a ajuda da fora superior, vamos permanecer no ego porque no
conseguimos escapar a ns mesmos. O Criador deliberadamente o
dificulta para ns, como est escrito, "Vinde ao Fara" (xodo 7:26) pois
EU endureci seu corao (xodo 10:1).
O Criador propositadamente endurece o corao de Fara, nossos egos - o
corao com todos nossos desejos - para que precisssemos de Sua
fora, para que sentssemos crescentemente como precisamos Dele e
como nos apegamos a Ele, para que Ele nos liberte do Egipto.
Como foi acima dito, h somente duas foras na realidade: a fora m,
Fara e a fora positiva do Criador, e devemos escolher a qual delas nos
apegamos. Atravs da guerra entre as foras, aprendemos que no temos
alternativa seno alcanar Dvekut (adeso) atravs da fora do Criador.
assim que samos do Egipto.
Bem desde o incio, vemos que Moiss foi para o povo de Israel e lhes
disse que o Criador havia aparecido diante dele, e foi por isso que ele

sugeria que eles sassem do Egipto. Mas o povo recusou; eles no queriam
escutar.
Sua recusa pode atingir-nos como estranha pois pareceria racional que o
povo de Israel quisesse sair do Egipto. Contudo, devemos recordar-nos
que este o povo de Israel no exlio, debaixo do governo de Fara. Tivesse
o povo de Israel estado em Cana, as questes seriam muito diferentes.
Mas em Cana houveram problemas, tambm. Houveram contendas e fome
porque a vontade de receber crescia e no podia mais ser usada. Foi por
isso que foi dito que havia l "fome." Deste modo, para usar o desejo, o
povo de Israel teve de descer ao Egipto, uma vez que somente ao
acrescentar o ego poderiam eles sair do Egipto com as qualidades de
Israel neles, a Yashar El (direito a Deus).
Devemos sair do desejo egosta que anteriormente tnhamos, e com o qual
descobrimos o mundo espiritual. Nada temos seno nossa essncia
natural. Depois da runa, a quebra, o pecado da rvore do Conhecimento e
os outros pecados, nossa natureza foi completamente arruinada. Ela foi
completamente quebrada, muito como o mundo de hoje, que gradualmente
descobre a crise em que nos encontramos. Este foi o comeo do sistema
egosta que se encontra entre ns.
Os filhos de Israel tiveram de descer ao Egipto para reanimar suas almas.
Todavia, por agora eles so ainda como Jos, como os filhos de Israel.
Eles viveram separados dos desejos egostas at que comearam a se
misturar com o ego. So especificamente aqueles que estudam a
sabedoria da Cabala - que fazem aquilo que est escrito nos ensaios e
seguem o conselho dos Cabalistas em prol de descobrir o mundo
espiritual - que se sentem cada vez mais baixos, medida que almejam
ascender. Este estado chamado "os filhos de Israel no Egipto."
Os filhos de Israel tiveram de estar no Egipto durante quatrocentos anos,
como foi dito a Abrao. Os quatrocentos anos so quatro graus desde a
raiz - um, dois, trs, quatro - ou Yod-Hey-Vav-Hey. Tambm ns devemos
estar no exlio em prol de revelar o Kli inteiro (vaso) e alcanar redeno
com ele num Kli corrigido. Por outras palavras, todas nossas almas se
conectaro e descobriro nessa conexo com a luz superior, o Criador.
assim que a alma se une com a fora superior, com a luz; esta a redeno
completa.
Primeiro, devemos nos misturar com nossos quatro nveis de Aviut
(vontade de receber, egosmo). Passmos somente 210 anos no Egipto,
ento h exlio adicionais depois do Egipto, at medida de quatrocentos
anos estar cheia. Presentemente encontramo-nos na concluso desse
perodo.

Devemos descer ao Egipto e absorver estes quatrocentos graus, que so

como quatrocentos shekels de prata, o preo com o qual a Gruta de
Machpel foi vendida. Esta uma medida especial de nossos egos, que
Fara simboliza de uma maneira quebrada na alma corrigida. No final,
trazemos estes Kelim (vasos) do Egipto porque samos com grande
substncia, os corrigimos e descobrimos neles a terra de Israel.
Perguntas e Respostas
Porque nos quer o Criador fora do Egipto, por um lado, e ento endurece o
corao do Fara, o tornando mais difcil para que os filhos de Israel
saiam?
Quando as pessoas vm estudar a Cabala, elas chegam com um grande
desejo de aprender, ento percebem quo difcil e no tm sucesso. Elas
comeam a "adormecer." Seus egos crescem, elas rendem-se para ele, e
afundam-se nele. Elas no conseguem compreender que o que lhes
aconteceu foi que elas entraram no Egipto. Ns precisamos de continuar a
trabalhar, at quando nos afundamos no ego; no devemos permanecer
nele.
H tambm aqueles que se separam a si mesmos das correces e da
sabedoria da Cabala por completo. Eles fluem com a vida e podem at
adoptar novos hbitos. Mas se eles no continuarem e avanarem pela
quebra, os golpes internos, at que sintam que tm de sair do Egipto,
como est escrito, "E os filhos de Israel suspiraram da obra" (xodo, 2:23),
e gritarem para a fora superior os puxar para fora, eles sero puxados
para fora.
A sabedoria da Cabala lida com factos, com leis naturais. Todavia so
mostrados sinais aos filhos de Israel, tais como uma vara que se torna uma
serpente. Isso simboliza algo sobrenatural?
Esse um estado interno que frequentemente experimentamos. A vara se
tornar na serpente representa incidentes onde a espiritualidade e perfeio
aparecem diante ns. Sentimos que verdadeiramente compreendemos
alguma coisa da qualidade de doao, que estamos prontos para nos
conectar com os outros e que estamos com eles com mente e corao,
"como um homem com um corao." Ento, pouco depois vem a descida,
como uma nuvem negra desce sobre uma pessoa. Muito da mesma forma,
a vara e a serpente alternam.
Pode ser dito que a atitude de um para a espiritualidade chamada uma
"vara" ou uma "serpente"?
Sim, e ns somos jogados entre elas.

Como os magos do Egipto fazem o mesmo que Moiss com as suas varas?
Nossos egos criam coisas para nos mostrar quem tem razo. Na histria
de Ester, quando eles no sabiam quem tinha razo, tiveram de decidir
acima da razo. O mesmo se aplica a ns. Ns no queremos deixar o
Egipto para nosso ganho, mas tambm no queremos permanecer no
Egipto para nosso ganho. Isto , no vem do lado da recepo nem do lado
da doao.
Cada um gostaria de se conectar espiritualidade e alcanar o mundo
espiritual e assim ter tudo. Contudo, nos feito entender que tanto na
recepo e doao no receberemos ganho pessoal nos nossos egos.
Quando avanamos, como os magos do Egipto, avanamos para a Klip
(casca/pele) para doar em prol de receber, para recebermos para ns
mesmos o prximo mundo, tambm. Mas a doao significa que nos
elevamos acima de qualquer recompensa que se parea.
O que significa que a serpente de Moiss e Aaro engole as serpentes dos
magos Egpcios?
Isso significa que no fim teremos de avanar em f acima da razo. Isto
chamado uma "vara," e com ela nossa importncia da doao aumenta em
vez de diminuir, nos fazendo descer aos vasos de recepo.
Todos ns experimentamos estes golpes, cada um de ns, at agora?
A Tor fala de tudo aquilo que acontece a aqueles que estudam a Cabala. A
crise na qual o mundo hoje est est a preparar-nos para que
compreendamos que no temos alternativas; devemos avanar.
Com a excepo dos filhos de Israel, o mundo no avanar atravs dos
passos que aprendemos na Tor. O mundo avana ao se juntar aos filhos
de Israel, como est escrito, "E os povos os levaro, e os traro ao seu
lugar; e a casa de Israel os possuir na terra do SENHOR" (Isaas, 14:2). O
mundo inteiro precisar de o apoiar.
O que fazemos de modo a sair agora do Egipto?
A Tor conta-nos que at que tenhamos sofrido todos os golpes, no
gritaremos to alto que o Criador nos salve. Quando isso acontecer, a
fora superior, a luz que reforma, nos influenciar to fortemente que
seremos capazes de nos separar do ego.
De O Zohar: EU Trarei, EU Libertarei, EU Redimirei, EU Tomarei
O Criador desejou primeiro lhes contar do mais belo - o xodo do Egipto. O
mais belo de tudo , "E EU vos tomarei por MEU povo, e serei vosso
Deus. Mas ELE lhes disse isto depois. Na altura, no havia nada mais belo

para eles seno sarem pois pensaram que nunca sairiam de sua
escravido, dado que viram que todos os prisioneiros entre eles estavam
atados por laos mgicos dos quais nunca sairiam. Foi por isso que
primeiro lhes foi dito o que lhes era mais favorvel.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 52-3
a obra do Criador. No somos ns que fazemos o trabalho, e no o
trabalho que o Criador faz quando nos corrige. Em vez disso, o trabalho
que o Criador faz "nos bastidores." Ele "as traseiras do pescoo." Isto ,
endurecer o corao de Fara o trabalho que o Criador faz para que
precisemos Dele.
ento que queremos sair do Egipto?
ento que queremos sair do Egipto e tambm ento que definimos o
que significa sair correctamente. Se questionar uma pessoa vulgar,
"Porque est voc a orar?" "O que redeno?" "O que ou quem o
Messias?" voc escutar muitas respostas. Todos temos nossos prprios
Messias. Mas aqui, falamos de uma pessoa que precisa de alcanar um
estado de Messias. Isto trs um ao amor aos outros, um estado de "Ama
teu prximo como a ti mesmo," a regra que inclui todos ns, uma vez que
todos ns devemos estar mutuamente contidos nela, em garantia mtua.
por isso que a garantia mtua to importante para ns; ela como o
xodo do Egipto, como a redeno. Enquanto no h garantia mtua, no
haver redeno. por isso que todos precisam de trabalhar para o fazer
acontecer e explicar a todos que quanto mais perto nos aproximamos
deste ideal, maiores nossas chances de sair do Egipto em breve.
Termos
Profeta
Um "profeta" uma pessoa que fala com o Criador, a fora superior. Ele
aquele que est num nvel de falar. "Falante" uma divulgao, a emisso
de Hvel (fumo, nevoeiro) da boca. Hvel da boca a Ohr Chozer (Luz
Reflectida) emitida do Partzuf, da alma, como a luz de doao.
Tambm, h um profeta que v, que est num nvel mais alto. Alguns
profetas dizem, "Eu vi," e alguns profetas dizem, "Eu escutei." Este um
grau de um Cabalista que est em dois graus - um grau de falar ou um grau
de ver.
Moiss
"Moiss" a fora superior em ns, que nos puxa em frente para a doao.
amor aos outros, e assim para o amor ao Criador. Ele uma fora que no
nos d repouso. Esta fora vem at ns do sopro da alma como uma
centelha de luz dentro de ns. Se a centelha desperta em ns, isso

considerado que recebemos um convite. Isso nada garante, seno um

convite que foi dado a na realidade comearmos o nosso trabalho sagrado.
"Sagrado" significa doao. "Subir a montanha da santidade" significa que
subimos acima de nossos egos com nosso ponto de Moiss, e assim nos
actualizamos a ns mesmos.
Aaro
"Aaro" a fora oposta a Moiss. As duas foras tm de trabalhar juntas.
Depois delas h os sacerdotes, Levitas e Israel. H Abrao, Isaac e Jac.
Nosso trabalho sempre na linha mdia.
Quando vemos as duas foras, Aaro e Moiss, at antes do todo da linha
mdia emergir. Estas duas foras trabalham juntas: Aaro organiza-nos e
Moiss d-nos direco.
Smbolo/Sinal
Um "smbolo" (ou um "sinal") uma iluminao de um grau mais alto. Ele
uma fora adicional pela qual avanamos em cada grau. Ele uma
distino em todos aqueles estados que ocorrem em ns de forma
desnatural, num estado pouco familiar para ns em termos de poder e
inteno no presente grau. Esse estado ocorre quando um grau aparece do
alto e revela o smbolo. O grau superior pode vir da direita ou da esquerda.
A Klip (casca/pele) est tambm na espiritualidade. Klip e Kedush
(santidade) so duas linhas entre as quais nos construmos a ns mesmos.
Pegamos um pouco da Klip, a corrigimos usando a Kedush e no meio
alcanamos progresso na linha mdia, no caminho dourado. A mesma
coisa acontece no prximo grau, e no prximo, at que subimos todos os
125 graus.
De O Zohar: Levai Tua Vara
Era claro para o Criador que esses magos fariam serpentes. Assim, qual
a importncia de fazer serpentes diante de Fara? porque houve um
comeo de todas as punies, isto a serpente primordial que falhou a
Ado e Eva. A dominao de Fara comea desde o princpio da serpente,
do lado esquerdo. Ento, quando eles viram a vara de Aaro se tornar uma
serpente, todos os magos ficaram felizes pois assim foi o comeo da
sabedoria de suas serpentes.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 118
A serpente de Aaro consumiu as serpentes dos magos. H uma diferena
entre uma serpente, um crocodilo e uma baleia. H muitas apelaes para
a mesma vontade de receber porque no caminho da correco,
atravessamos diferentes estados que exprimimos diferentemente na nossa
linguagem.

A "serpente" a serpente primordial, a fora do mal, a fora da recepo

que nos falha a todos. Precisamos de compreender que todos esses
fracassos no so realmente fracassos. Em vez disso, nos so mostrados
nossos defeitos, nos dada uma chance de pedir a luz que reforma para
os corrigir.
H opostos escondidos aqui: do alto, h sempre algo com o qual lidar, algo
que nos adequado e pelo qual podemos pedir ajuda. Este um estado
que podemos corrigir. dada a uma pessoa um estado que a falhar a ele
ou a ela.
Os magos e o tornar da serpente numa vara e o inverso acontece para que
aprendamos como caminhar entre as linhas, na linha mdia. Devemos
aprender como virar o ego, nossa vontade de receber - que nos destri e
agarra pelos nossos ps at que no possamos tomar outro passo em
frente - num desejo de doar. Esta uma luta interna, trabalho interior muito
duro.
Isto acontece para que gritemos por ajuda. Sem pedir ajuda, nunca
descobriremos o Criador. Enfrentamos uma barreira tentando descobrir o
Criador; como se dissssemos, "No precisamos de Ti. Estamos bem,"
porque estamos separados da sensao do Criador. por isso que
precisamos desta experincia; ela feita como ajuda contra ns.
No fosse a serpente, Eva, o lado esquerdo inteiro, e Fara, cujo corao
se endurece, no precisaria da luz que reforma. Como resultado, nunca
avanaramos para o Criador. Deste modo, a ajuda de Fara necessria,
como se diz que Fara trouxe os filhos de Israel mais perto de seu pai nos
cus.

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYer [E O SENHOR Apareceu]

VaYer [O SENHOR Apareceu]
1-3) Est escrito, Os rebentos aparecem na terra. Quando o CRIADOR
criou o mundo, ELE colocou na terra todos os poder que ela merece, mas
ela no deu fruto at que o homem fosse criado. Quando o homem foi
criado, todas as coisas apareceram no mundo e a terra revelou os frutos e
foras que foram depositadas nela. E ento foi dito, Os rebentos
aparecem na terra.
Similarmente, os cus no dotaram a terra com fora at que o homem
viesse, como est escrito, Nenhum arbusto do campo estava ainda na
terra pois o SENHOR DEUS no havia enviado chuva sobre a terra.
Logo, todas estas ramificaes no foram reveladas nela e os cus

pausaram e no derramaram chuva sobre a terra uma vez que o homem

estava ausente, pois ele ainda no havia sido achado e criado. Logo, tudo
foi atrasado de aparecer devido a ele. Quando o homem apareceu, os
rebentos imediatamente apareceram na terra e as foras escondidas
apareceram e foram colocadas nela.
O tempo de cantar [em Hebraico significa tambm podar] chegou, pois a
correco da meia noite foi corrigida, para cantar diante do CRIADOR. Isto
no existia antes da criao do homem. E a voz da rola foi escutada na
nossa terra. Esta a fala do CRIADOR, que no estava presente no
mundo antes da criao do mundo. Quando o homem estava presente,
tudo estava presente.
76-78) Quem ascender para a montanha do SENHOR, e quem se
encontrar no SEU sagrado lugar? Todas as pessoas no mundo no vem
porque elas esto no mundo. Elas no observem de modo a saber para que
propsito vivem no mundo, e os dias passam e nunca regressam. E todos
aqueles dias que as pessoas vivem neste mundo sobem e se encontram
diante do CRIADOR, pois todos eles foram criados e eles so reais.
Quando uma pessoa neste mundo no observa e no considera porque ela
est viva, mas considera cada dia como caminhar num vazio, quando a
alma abandona este mundo, ela no sabe por que caminho est ela a ser
levantada. Isto assim porque o caminho acima para onde as iluminaes
das altas almas brilhamo Jardim do denno dado a todas as almas.
Em vez disso, tal como um o atrai sobre si mesmo neste mundo, a alma
continua a caminhar depois dela o abandonar.
79) Se essa pessoa segue o CRIADOR e O deseja neste mundo, mais tarde,
quando ela falece neste mundo, ela segue o CRIADOR, tambm, e dado
um caminho para subir ao lugar onde as almas brilham devido ao anseio
que seu desejo perseguiu todos os dias neste mundo.
81-82) De acordo com a direco do desejo de uma pessoa neste mundo,
ela atrai sobre si mesma o esprito do alto, semelhante ao desejo que se
tornou anexo a ela. Se seu desejo aponta para uma coisa sublime e
sagrada, ela prolonga sobre si mesma essa mesma coisa de cima para
baixo.
E se seu desejo de se apegar ao Sitra Achra, e ela aponta para ele, ela
prolonga essa coisa sobre si mesma de cima para baixo. E eles dizem que
prolongar alguma coisa do alto depende principalmente do discurso, a
aco e o desejo de aderir. Isto atrai do alto esse mesmo lado que se havia
apegado a ela.
84-87) Similarmente, quando um deseja aderir ao esprito sagrado no alto,
isso depende do acto, do discurso e de apontar o corao para essa coisa,
para que um seja capaz de a atrair de cima para baixo e aderir a ela.
E eles disseram que essa pessoa puxada para fora quando ela abandona
este mundo pelo que a atrai neste mundo; e ela est anexa e atraida no
mundo da verdade para aquilo ao qual ela esteve anexa e atraida neste
mundo. Se for santidadesantidade; e se for impurezaimpureza.
Se for santidade, ela puxada para o lado da santidade. Ela apega-se a ela

no alto e ela se torna nomeada como um servo, para servir diante do

CRIADOR entre todos os anjos. Tambm, ela adere no alto e se encontra
entre esses sagrados, como est escrito, E EU vos concederei acesso
entre aqueles que l se encontram.
Similarmente, se ela se apega impureza neste mundo, ela puxada para
o lado da impureza e se torna uma deles, aderindo a eles. Estes so
chamados, prejudicadores de pessoas, e quando um falece deste
mundo, ele levado e submergido no inferno, nesse mesmo lugar onde os
impuros se violaram a si mesmos e seus espiritos e ento os apegados a
eles so julgados. E ela se torna um prejudicador, tal como um desses
prejudicadores do mundo.
114) Quando Adam ha Rishon pecou, ele pecou com a rvore do
conhecimento do bem e do mal, como est escrito, menos da rvore do
conhecimento. E ele pecou nela e causou a morte ao mundo inteiro. Est
escrito, E agora, ele pode alcanar com sua mo e retirar da rvore da
vida, tambm, e comer, e viver para sempre. E quando chegou Abrao, ele
corrigiu o mundo com a outra rvore, a rvore da vida, e anunciou a f a
todas as pessoas do mundo.
151-154) Seu marido conhecido nos portes. O CRIADOR subiu na SUA
honra, dado que ELE est escondido e ocultado em grande
transcendncia. No h nenhum, nem nunca houve qualquer um no mundo
que pudesse percepcionar SUA sabedoria. Assim, nenhum consegue
percepcionar SUA sabedoria porque ele est escondido e ocultado e
transcendido acima e alm. E todos os superiores e inferiores no O
conseguem alcanar at que eles digam, "Abenoada seja a glria do
SENHOR no SEU lugar.
Os inferiores dizem que a Divindade est no alto, como est escrito, SUA
glria est acima dos cus. E os superiores dizem que a Divindade est
abaixo, como est escrito, TUA glria est acima de toda a terra. At que
todos os superiores e inferiores digam, Abenoada seja a glria do
SENHOR no SEU lugar porque ELE desconhecido e nunca houve
qualquer um que O pudesse percepcionar. E vs direis, Seu marido
conhecido nos portes.
Seu marido conhecido nos portes o CRIADOR, que conhecido e
alcanado por aquilo que cada um assume no seu corao, extenso que
ele consegue alcanar pelo esprito da sabedoria. Logo, correspondendo a
aquilo que um assume no seu corao, ELE conhecido no seu corao.
por isso que est escrito, Conhecido nos portes, nessas medidas [a
mesma palavra para portes em Hebraico] que cada um assume no seu
corao. Mas deve ser adequadamente sabido que no h nenhum que O
consiga alcanar e conhecer.
Seu marido conhecido nos portes. O que so portes? Est escrito,
Levantai vossas cabeas, portes. Por estes portes, que so altos
graus, por eles o CRIADOR conhecido. No fossem estes portes, eles
no seriam capazes de O alcanar.
155) No h nenhum que consiga conhecer a alma do homem, excepto por

esses rgos do corpo e esses graus do corpo que divulgam as aces da

alma. Por esta razo, a alma e conhecida e desconhecidaconhecida
atravs dos rgos do corpo, e desconhecida na sua prpria essncia.
Similarmente, o CRIADOR conhecido e desconhecido, pois ELE uma
alma para uma alma, um esprito para o esprito, escondido e oculto de
todos. Mas aquele que recompensado com estes portes, os graus
superiores que so portas para a alma, para ele o CRIADOR conhecido.
Logo, ELE conhecido atravs dos graus superiores, que so SUAS
aces, e desconhecido na SUA prpria essncia.
156-158) H uma porta para uma porta e um grau para um grau, e deles a
glria do CRIADOR conhecida. E a porta da tenda a porta da Tzedek
[justia], que Malchut, como est escrito, Abre para mim os portes da
justia. Esta a primeira porta pela qual entrar em realizao. Atravs
desta porta, todas as outras portas superiores so vistas, e aquele que
recompensado com esta porta recompensado com alcan-la e a todas
as outras portas com ela, uma vez que todas elas esto nela.
E agora que a porta do fundo, chamada A porta da tenda e a porta da
justia, desconhecida porque Israel est em exlio, todas as portas
partem dela e eles no conseguem conhecer e alcanar. Mas quando Israel
saem do exlio, todos os graus superiores estaro na porta de Tzedek
como devem.
E ento o mundo conhecer a sublime e preciosa sabedoria que nunca
conheceram anteriormente, como est escrito, E o esprito do SENHOR
repousar sobre ele, o esprito de Chochm [sabedoria] e Bin
[entendimento]. Todos eles esto destinados a estar sobre essa porta do
fundo, que a porta da tenda, Malchut, e todas esto destinadas a estar no
Rei Messias para sentenciar o mundo, como est escrito, Mas com justia
julgar ele os pobres.
169) Aquele que recompensado com rectido com o povo quando h Din
no mundo, o CRIADOR recorda-se dessa rectido que ele executou porque
em qualquer tempo em que uma pessoa recompensada, isso registado
para ela acima. Assim, at enquanto h Din no mundo, o CRIADOR
recorda-se do bem que ele havia feito e foi recompensado com o povo,
como est escrito, Rectido liberta da morte.
230) As pessoas devem considerar as aces do CRIADOR e se
envolverem na Tor dia e noite. Qualquer um que se envolva na Tor, o
CRIADOR louvado por ele acima e louvado por ele abaixo, pois a Tor
uma rvore da vida para todos aqueles que se envolvem nela, para lhes dar
vida neste mundo e lhes dar vida no mundo vindouro.
239) E estas so as naes que o SENHOR deixou, para testar Israel por
elas. Olhava EU para esse mundo eterno, e o mundo permaneceu firmouse somente naqueles justos que reinam o desejo dos seus coraes. Dizse, ELE nomeou-o em Jos como testemunho. Porque foi Jos
recompensado com essa virtude e realeza? Pois ele havia conquistado sua
inclinao. Isto assim porque aprendemos que todos aqueles que reinam
sua inclinao, o reino dos cus espera por eles.

296-297) ELE vira as razes nas SUAS tcticas para que eles as possam
fazer. O CRIADOR causa razes no mundo e trs luzes destruidoras para
fazer SUAS aces, e ento as vira ao contrrio e as faz de uma maneira
diferente. da conduta do CRIADOR primeiro trazer luzes destruidoras que
destrem e ento as virar ao contrrio e as corrigir.
Como as vira ELE? O CRIADOR executa tcticas e causa razes para as
virar at que elas no sejam como as anteriores. Para que eles as possam
fazer significa de acordo com o que as pessoas possam fazer. Ele vira
essas aces de acordo com as aces que elas fazem. Logo, as aces
das pessoas induzem a viragem dessas aces em tudo aquilo que o
CRIADOR as ordena na terra, para que elas recebam todos os tipos de
formas no mundo pelo mrito das aces das pessoas.
304) O CRIADOR causou as razes e as aces no mundo para que tudo
seja feito adequadamente, e tudo sai e se prolonga abaixo no mundo a
partir da essncia e a raiz acima.
430) Enquanto um se envolver na Tor, Divindade vem e junta-se. Isso
tanto o quanto mais quando viajando no caminhoa Divindade vem e
coloca-se a si mesma frente, caminhando diante das pessoas que foram
recompensadas com a f do CRIADOR.
453) O homem criado em absoluta impiosidade e baixeza, como est
escrito, Quando um potro de um asno selvagem nasce um homem. E
todos os vasos no corpo de umos sentidos e as qualidades, e
especialmente o pensamentoservem-lhe somente impiosidade e
insignificncia o dia inteiro. E aquele que recompensado com aderir a
ELE, o CRIADOR no cria outras ferramentas no seu lugar, para ser digno e
adequado recepo da abundncia espiritual eterna destinadas a ele. Em
vez disso, os mesmos baixos vasos que at ento foram usados de uma
maneira imunda e desprezvel so invertidos para se tornarem vasos de
recepo de toda a agradabilidade e gentileza eterna.
Alm do mais, cada Kli cujas carncias haviam sido as maiores agora se
tornou o mais importante. Por outras palavras, a medida que elas revelam
a maior. Tanto quanto o mais se ele teve um Kli no seu corpo que no
teve carncias, ele agora se tornou aparentemente redundante, pois ele
no o serve de maneira alguma. Isso como um vaso de madeira ou barro:
quanto maior sua carncia, isto sua cavidade, maior sua capacidade e
maior sua importncia.
453) E isto se aplica aos mundos superiores, tambm, uma vez que
nenhuma revelao dispensada sobre os mundos excepto atravs de
discernimentos ocultos. E pela medida da ocultao num grau, assim a
medida das revelaes nele, que dado ao mundo. Se no h ocultao
nele, ele no consegue doar uma nica coisa.
460) Quando os dias do Messias se aproximarem, at crianas no mundo
encontraro os segredos da sabedoria, para conhecer neles os fins e os
clculos da redeno. Nesse tempo ser revelado a todos.
Zohar Hadash, VaYer [O SENHOR Apareceu]
1-4) E Abrao foi e ser. Ser 30 em Gematria. Um dia, Rabbi Shimon

saiu e viu o mundo escuro e lamacento com sua luz oculta. Ele disse para
Rabbi Elazar, Vinde vejamos o que quer o CRIADOR.
Eles foram e acharam um anjo que era como uma alta montanha, emitindo
30 chamas de fogo da sua boca. Rabbi Shimon disse para ele, O que
desejais fazer? Ele respondeu, Eu quero destruir o mundo porque no h
30 justos na gerao, pois assim o CRIADOR decretou sobre Abrao, E
Abrao foi e ser, e Ser so 30 em Gematria. Rabbi Shimon disse para
ele, Por favor ide ao CRIADOR e contai-LHE, Rabbi Shimon est no
mundo, cujo mrito to grande como o de 30 justos. O anjo foi ao
CRIADOR e contou-LHE, SENHOR do mundo, revelado diante de VS
aquilo que Rabbi Shimon disse para mim. O CRIADOR respondeu para
ele, Ide, destri o mundo e no olhais para Rabbi Shimon.
Quando ele veio, Rabbi Shimon viu o anjo. Ele lhe contou, Se no ides ao
CRIADOR da minha parte, eu sentenciarei que no entrars nos cus e
estars no lugar de Aza e Azael, que o CRIADOR jogou dos cus para a
terra. Quando chegais diante do CRIADOR, contai-LHE, E se no h trinta
justos no mundo, havero vinte, pois assim est escrito, EU no o
destruirei pelo bem dos vinte. E se no h vinte, havero dez, pois
posteriormente est escrito, EU no o destruirei pelo bem dos dez. E se
no h dez, havero dois, que ou eu e meu filho, pois assim est escrito,
Pela boca de duas testemunhas ... ser uma matria estabelecida, e no
h matria seno o mundo, como est escrito, Pela palavra do SENHOR
foram os cus feitos. E se no h dois h um, e eu sou ele, como est
escrito, E um justo a fundao do mundo. Nessa altura, uma voz veio
em diante dos cus e disse, Feliz sois vs Rabbi Shimon que o CRIADOR
sentencia acima vs revogais abaixo. Est escrito sobre vs, ELE far a
vontade daqueles que O tem."

Parashat Chayiei Sarah(A Vida de Sara)

Chayei Sarah
(Gnesis, 23:1-25:18)
Sumrio da Poro
Na poro, Chayei Sarah (A Vida de Sara), Abrao d um louvor depois da
morte de Sara aos 127 anos de idade. Ele compra um lote para sua
sepultura a Efrom o Hitita por quatrocentos shekels de prata e enterra-a na
gruta de Machpel, em Hebrom.
Abrao reprova o casamento de Isaac com uma mulher dos Cananitas, e
envia Eliezer, seu servo, a Aram Naharaim para encontrar uma esposa para
seu filho. Quando Eliezer se aproxima de um poo ele encontra Rebeca e

lhe pede que lhe d gua. Ela d-lhe gua e oferece gua aos seus
camelos, tambm. Eliezer leva sua oferta como um sinal de que ela a
mulher certa para Isaac, e ento ele a leva a Cana.
Depois da morte de Sara, Abrao casa com Ketura, que gera seis filhos,
que Abrao envia para o oriente. Abrao morre aos 175 anos de idade e
lega tudo aquilo que ele tinha a Isaac. O fim da poro elabora sobre as
geraes de Ismael, e sobre seu falecimento aos 175 anos de idade.
Comentrio
Precisamos de nos recordar que a Tor descreve o que acontece no
interior medida que revelamos nossas almas, nossa parte mais interna. A
revelao da alma gradual e manifesta-se a si mesma nas histrias da
Tor. Abrao a fora inicial com a qual revelamos nossas almas, e abre a
interioridade para descobrir o mundo superior. Ele a primeira fora de
superao, a fora de doao, juntamente com a fmea dessa fora, Sara,
que adequada para o grau de Abrao.
Para saber com que desejos podemos trabalhar, devemos separar nossos
desejos egocntricos, deixando aqueles com que no podemos trabalhar
para os prximos graus onde o desejo mais forte. Para examinar o desejo
chamado "Isaac," primeiro devemos remover o desejo com o qual no
podemos trabalhar e separ-lo com outra fmea, com Hagar, de quem vem
Ismael, a Klip (casca/pele) da direita.
O grau Isaac dentro de ns emerge s posteriormente, e ele uma
extenso do grau de Abrao. Est escrito sobre Isaac, "Pois em Isaac ser
vossa semente chamada (Gnesis, 21:12). Isto significa que a subida de
Abrao a um grau mais alto chamada Isaac. No grau Isaac, devemos
examinar novamente nossos desejos e separar com que desejos podemos
trabalhar, e com quais no podemos.
No podemos examinar sozinhos, pois essa pessoa (Abrao) vem somente
de uma fora, um lado, da fora de Chesed (misericrdia). Abrao ainda
est sem Gevur, e primeiro deve adquirir o grau de Isaac, a fundao de
Gevur. Este o ponto onde a fora de Eliezer chega para nossa ajuda.
Eliezer como a luz superior - examinando nossos desejos e trazendo-nos
ao grau onde podemos separar a prxima fase da correco de todos
nossos desejos. Essa fase chamada "Rebeca."
Julgando pelos sinais superficiais, tais como o incidente com os camelos,
parece que Rebeca tem a fora de Bin. Sua fora no so somente Kelim
(vasos) de Galgalta Eynaim, mas so tambm Kelim de ACHP,
vasos de recepo, para que ela possa regar os camelos. Assim, possvel
continuar a progredir com ela e continuar a correco e abrir nossas

almas. por isso que se diz que atravs da fora de Eliezer, Abrao
conseguiu encontrar a fora apropriada de superao para Isaac, e essa
fora a fora de recepo, chamada "Rebeca." Ela aquela de quem a
prxima fase, o prximo grau, ser construdo.
Depois de Abrao e Sara, a prxima fase Isaac e Rebeca. Isaac, tambm,
leva Rebeca para a terra de Cana e no a deixa em Aram Naharaim.
Depois de Isaac, Abrao faz escrutnios adicionais com Ketura e os seis
filhos que ele envia para a terra do oriente.
Cada vez que examinamos os desejos, o escrutnio toma lugar em vrios
graus. Podemos usar alguns dos desejos em prol de doar e alcanar o
amor aos outros. Outros desejos so "colocados em espera" e evitamos
us-los. Em vez disso, usamos outra parte dos desejos de tal modo que
sua correco preceda as prprias correces. Tais so os "filhos das
concubinas."
No fim dos dias, ou seja estes dias, podemos ver que tudo est a regressar
para essa fora chamada "Abrao," que desperta novamente em ns. Ns
estamos a corrigir na humanidade os Kelim que foram quebrados dos
filhos de Israel e os Kelim das naes do mundo. Entre estes esto as dez
tribos (que tambm tm sua influncia) e os filhos das concubinas. Vamos
tambm ver que no decorrer da histria, o mundo tem atravessado um
processo de correces.
Comeamos a reparar que os desejos que despertam pela correco nas
nossas almas so seno uma semente que foi semeada em geraes
anteriores, em estados anteriores, e que agora esto a ser corrigidos.
Experimentamos eventos na vida que nos recordam de estados passados
e que nos ajudam a compreender a novidade e singularidade do presente
tempo e como nos devemos relacionar a ele.
O grau de Abrao vive no desejo conhecido como "Sara" (segundo o nome
da poro) e examina-o. Assim que o grau de Abrao separado, o fim do
grau a morte de Abrao, a morte de Sara, e a Gruta de Machpel
chegou.
Estes so os elementos mais importantes porque todas nossas correces
esto includas numa correco especial conhecida como Tzimtzum Bet
(segunda restrio). H duas restries sobre nossa vontade de receber,
nos prevenindo de a usar em prol de receber para ns mesmos, mas
somente em prol de doar sobre os outros.
Devemos viver de tal maneira que conduziremos vidas normais enquanto
vendo o alm. Hoje, as pessoas vivem diferentemente. H cem ou duzentos

anos atrs, as pessoas trabalhavam e ganhavam suas vidas em proporo

com seu trabalho. por isso que poucas eram ricas.
Contudo, hoje, na era dos desenvolvimentos tecnolgicos, produzimos e
ganhamos de longe mais do necessrio para nosso sustento. por isso
que tantas coisas, tais como o turismo e actividades de lazer, so
desenvolvidas. Compramos, desperdiando o que ganhmos naquilo que
no necessrio para nosso sustento.
H duas restries sobre a vontade de receber, que o porqu de
presentemente experimentarmos a quebra e ruina de nossa existncia
anterior. Chamamos-lhe "crise global econmica e financeira." Primeiro,
precisamos de entender que devemos deixar para ns mesmos somente
aquilo que necessrio para nosso sustento, dando o resto tesouraria
comum, nao, correco do mundo inteiro. assim que cada pessoa
alcanar Tzimtzum Bet (segunda restrio).
Em vez de tirarmos para ns mesmos, devemos almejar dar aos outros. A
presente crise nos obrigar a compreend-lo e assim progredirmos, e
deste modo atravessaremos a crise fcil, agradvel e rapidamente.
Se no desejarmos compreend-lo, vamos experimentar a transio para o
prximo grau como dolorosa, do mesmo modo que estamos a comear a
sentir sobre a presente crise, com todos os problemas que ela nos causa.
A Gruta de Machpel simboliza a abordagem de conectar Malchut com
Bin. A Malchut inteira, a totalidade da vontade de receber, est includa em
Bin, no desejo de doar, que trabalha somente desta maneira. Malchut
recebe de Bin somente aquilo que ela necessita em prol de existir e
trabalhar em semelhana a Bin, ou seja em doao. Esta a correco
que teremos de fazer pela humanidade alcanar a qualidade da Gruta de
Machpel.
Perguntas e Respostas
O que uma gruta e qual o sentido da palavra, Machpel, da palavra,
Kaful (duplicar)?
Uma gruta um buraco na terra. A palavra, Eretz (terra), vem da palavra,
Ratzon (desejo). Inicialmente, nosso desejo como est escrito, "A
inclinao no corao do homem m desde sua juventude" (Gnesis,
8:21) porque "EU criei a inclinao do mal" (Talmude de Jerusalm,
Masechet Berachot, 27b), enquanto as correces so feitas atravs do
tempero da Tor, atravs da luz que reforma. Se sentimos uma corrupo,
uma m vontade, um estado onde cada um s quer para si mesmo e no se
importa com os outros, isso oposto nossa meta inicial - de alcanar

doao sobre os outros. Isto verdadeiramente nos enterra, ento sentimonos obrigados a nos corrigirmos.
A correco feita atravs do estudo adequado da sabedoria da Cabala.
Com a orientao dos Cabalistas, atramos a luz que reforma do estudo,
que o porqu da sabedoria da Cabala ser chamada a "Lei da Luz," bem
como a "Interioridade da Tor," e a "Tor da Verdade."
Atravs do adequado estudo da sabedoria da Cabala, uma fora desperta
em ns e comea a nos ajudar a separar nossos desejos, nossa
interioridade. Removemos tudo de todos os desejos, paixes, e qualidades
com as quais nascemos, em prol de construir uma alma, um Kli (vaso) para
a sensao do mundo superior.
Essa gota de smen existe em cada um de ns, e podemos abri-la, nutri-la
e educar nossas prprias almas dela. A alma a parte de Deus no alto
dentro de ns. Contudo, ela est enterrada debaixo de todos os desejos,
pensamentos e problemas nos quais estamos devido a nossos egos.
A "Gruta de Machpel significa que fazemos duas grandes correces na
transio de receber para ns prprios at receber somente pelo benefcio
dos outros. Por outras palavras, nossas vidas inteiras devem estar num
estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo."
Este estado chamado Machpel (multiplicao) porque o processo de
correco feito em duas fases. Primeiro, corrigimos Malchut, dado que
primeiro recebemos para ns mesmos somente aquilo que precisamos em
prol de sobreviver. Subsequentemente, recebemos tudo o resto, somente
em prol de doar. Essencialmente, esta a correco inteira at que
acabemos de abrir nossas almas e as construir. Abrao realizou a primeira
correco, que o trouxe ao grau de Adam HaRishon.
por isso que ele chamado o "Pai da Nao."
Podem pessoas que no estudam a Cabala se acomodar s com
necessidades bsicas?
No, isso as estragaria porque isso as faria pensar que so justas e no
precisariam de estudar. O problema que pensamos que agora
compreendemos como realizar as correces. Mas para corrigir,
precisamos da luz que reforma, que o que separa nossos desejos e nos
direcciona para aquilo que devemos fazer.
A luz o que nos ensina e nos conduz no nosso caminho. Se no
evocarmos a fora interior chamada Tor, (as instrues para o que

fazermos connosco) no saberemos como avanar. Logo, no teremos

escolha seno estudar a sabedoria da Cabala, atravs da qual
avanaremos favoravelmente. Foi por isso que ela esteve escondida
durante sculos e porque ela est a ser revelada especificamente agora.
Alguma vez descobrirei estas foras, Sara, Abrao e Eliezer?
claro que descobrir todas estas foras dentro de si! A Nukva (fmea)
certa, a mais corrigida, Sara.
O que um enterro, e se importa onde enterramos o desejo?
Ns enterramos o desejo e deixamos de o usar ao o elevarmos ao grau de
Bin. Est escrito, "Estes so os justos, que na sua morte foram chamados
'vivos'" (Talmude Babilnio, Masechet Berachot, 18a).
Isto , quando voc enterra um desejo, voc enterra sua inteno de
receber e voc usa o desejo em prol de doar. Voc eleva-o ao grau da Gruta
de Machpel, que um grau muito alto.
At quando este desejo est no solo, como numa gruta, voc usa-o para
doar. Estas so correces muito grandes porque o desejo no est morto,
mas vivo. So as intenes que morrem, mas o desejo em si mesmo nunca
morre.
Deste modo, "enterro" no se refere aos desejos em si mesmos, mas a
como os usamos.
Quando Abrao alcana um grau onde ele sabe como corrigir todos seus
desejos - sua Nukva, chamada "Sara" ele alcana o grau de "associar
Rachamim (misericrdia) com Din (juzo). Nesse estado ele entra na Gruta
de Machpel. A Machpel significa que o nvel deste mundo ascende ao
nvel do mundo vindouro.
Diz-se que Sara viveu 127 anos, e que Abrao viveu 175 anos; qual o
significado da idade?
Estes nmeros no se referem idade mas a graus. Estes so os graus
onde podemos corrigir nossas almas deste modo.
O grau de Abrao 175?
Sim, mas ns no sabemos como contar esses graus, tal como na histria
de Matusalm ou de Ado, que viveu tantos anos.
Tambm no sabemos o que significa que Abrao comprou a gruta por

quatrocentos shekels de prata. Kesef (prata/dinheiro) significa Masach

(tela), e os quatrocentos shekels so a quantia total que Abrao pagou pelo
campo que ele comprou de Efrom.
Abrao insistiu em comprar em vez de receber; qual o sentido de
comprar? Comprou ele um desejo?
"Comprar" expresso em pagamento. Abrao pagou com seu dinheiro e
com seu trabalho para que ele pudesse adquirir a vontade de receber de
modo a faz-lo trabalhar em prol de doar. Trabalho o nico modo de abrir
a vontade de receber e us-la para alcanar a revelao do superior.
No nosso universo inteiro, usamos somente um por cento da nossa
vontade de receber. por isso que s percepcionamos este mundo. Vamos
percepcionar o mundo superior somente quando abrirmos a vontade de
receber em 2 por cento, ento trs e assim por diante at aos 100 por
cento. Quanto mais voc abre o desejo, mais da realidade consegue
percepcionar.
H uma realidade escondida, e medida que nossos desejos crescem de
dia para dia e de ano para ano, vamos descobrir o mundo e descobrir mais
fenmenos e mais revelaes no mundo. Cada dia fazemos novas
descobertas; a cincia desenvolve-se e tambm ns. Contudo, estas
descobertas e desenvolvimentos so muito estreitos e bastante
insignificantes.
Ns no percepcionamos o mundo em si mesmo, mas somente aquilo que
est no nosso interesse, uma vez que esta nossa natureza. Se
desejarmos adquirir o grande desejo, devemos pagar com grande trabalho.
Esse desejo contm imvel, vegetativo, animal e humano, ou seja falante.
Estas so as quatro fases, e cada uma delas est num nvel de cem, que
somam at 400 (shekels de prata). Kesef (prata/dinheiro) significa trabalho.
Ns teremos de comprar o desejo inteiro por quatrocentos shekels de
prata. Por outras palavras, primeiro precisamos de adquirir Masachim
(telas) para trabalhar com aquilo que se manifesta somente em prol de
doar. por isso que crescemos at certo nvel, at certa saciedade no
nosso desenvolvimento, e alcanamos uma crise. No nos
desenvolveremos alm disso; vamos parar aqui at que compreendamos
que podemos ora descer, ou continuar a nos desenvolver num novo Kli em
direco ao mundo superior, que est inteiramente direccionado para a
doao sobre os outros.
H uma diferena no nvel de ego entre uma pessoa que deseja poder, e
lderes tais como o Primeiro Ministro?

No, porque esse ego est no mesmo nvel. Aqui, contudo estamos a falar
de um ego completamente diferente, um que precisa de ser um governante
e compreender o que acontece acima da sua vida, acima da vida e da
morte. Este um ego que ns no compreendemos; ele a linha esquerda,
Klipot (cascas/peles), que na realidade contra a Divindade.
As duas foras comeam a manifestar-se em ns. A fora superior, o
Criador, aparece do lado direito, e a fora oposta aparece na esquerda,
com voc no meio, contendo ambas. por isso que ela chamada a
"Gruta de Machpel" (multiplicao), uma vez que estamos a conectar as
duas foras, a boa bem como a m.
a vontade de receber eterna?
Ela eterna como o Criador; ela nunca cancelada. Sem ela, no haveria
criatura. A palavra Hebraica, Nivr (criatura), vem da palavra, Bar (exterior),
ou seja exterior ao grau. O desejo aquilo que nos separa do Criador. Mas
quando o usamos com a inteno de doar, assemelhamo-nos ao Criador e
alcanamos Dvekut (adeso) com Ele, que o propsito da Criao.
Algumas pessoas dizem ser dos filhos de Ketura e algumas dizem ser dos
filhos de Abrao; h alguma verdade nestes dizeres?
Sim, h. O mundo veio dos Babilnios, que no quiseram receber o
ensinamento de Abrao atravs de Nimrod porque eles atravessavam
correces que os faziam rejeit-lo, que uma correco, tambm. Uma
pessoa que rejeita algo tem um certo ponto de vista; ela atravessa um
certo "filtro." Deste modo, uma pessoa que avana da Babilnia atravs
das guerras em Cana, Egipto, e em outros lugares, ora dos filhos de
Ketura ou das dez tribos que se dispersaram pelo mundo e que fazem
nosso trabalho l, embora ns no saibamos como isso feito.
Se conduzirmos testes de ADN veremos que todos se misturaram com
todos, e cada um de ns contm um pouco de todos os outros. por isso
que agora alcanamos o fim da mistura, quando cada um de ns tem a
habilidade de pertencer correco nos nossos prprios nveis,
avanamos para uma crise que nos conduz a escrutinar nossa situao
espiritual. Este o presente grau da humanidade.
Por um lado, diz-se que tudo est a acontecer dentro de ns. Por outro
lado, estamos a viver neste mundo, e isto que percepcionamos. H uma
formula pela qual possamos agir nas nossas experincias do dia-a-dia?
Sim h. Algumas pessoas sentem que esto a viver num filme que est a
ser "projectado" dentro delas. Elas relacionam-se ao mundo fora delas
mas sentem-o por dentro. como ver um filme e entrar nele, vivendo-o

como o resto dos personagens, incapazes de passar juzo sobre ele.

Ns conseguimos at dizer a ns mesmos que este um filme que est a
ser projectado diante de ns, que ns estamos nele, e que nos
conseguimos ver a ns mesmos do alto e ver como estamos a lidar com
tudo o que est a acontecer.
Podemos tambm dizer que a imagem que vemos realmente se est a
revelar dentro de ns, e que precisamos de reagir a ela. ento que
ascendemos do grau do filme para o grau de compreender o filme, de
compreender aquele que projecta o filme dentro de ns, de acordo com
nossas reaces para ele. Por outras palavras, depende de como nos
relacionamos ao mundo, e melhor nos relacionarmos a ele to
realisticamente quanto possvel.
De O Zohar: Quatrocentos Shekels de Prata
Quando Abrao entrou na gruta ... ele viu uma luz l, a poeira era jogada
diante dele, e duas sepulturas lhe foram reveladas. Ento um homem de
sua forma se levantou de sua sepultura, e viu Abrao e riu-se. Com isso,
Abrao soube que ele estava destinado a ali ser enterrado.
...Ado disse-lhe, O Criador escondeu-me aqui, e eu me tenho escondido
desde ento. At Abrao chegar, Ado e o mundo eram incompletos. Foi
por isso que ele precisou de se esconder a si mesmo, para que as Klipot
no o pudessem agarrar. Mas quando Abrao veio ao mundo, ele corrigiu-o
e ao mundo, e ele no mais precisou de se esconder a si mesmo.
Zohar para Todos, A Vida de Sara, itens 105-106
Termos
Anos
As palavras, Shanim (anos) ou Shan (ano), vm da palavra, Shon
(repetir), quando repetimos as correces mas num nvel superior. H uma
escada de 125 degraus. H cinco mundos, com cinco Partzufim (faces) em
cada mundo, e cinco Sefirot em cada Partzuf.
5x5x5 so os 125 degraus, ou graus onde precisamos de repetir as
correces, cada vez num degrau mais avanado. assim que avanamos
de fase em fase, de degrau para degrau, at ao fim de todas as correces,
onde somos includos no mundo de Ein Sof (infinito), em Dvekut (adeso)
com a fora superior e em completa similaridade com ela.
A Gruta de Machpel
A "Gruta de Machpel" o grande Tikun (correco) de Malchut que
includa em Bin. assim que ela se consegue corrigir a si mesma em
equivalncia de forma com Bin. Bin a vontade de receber, e Bin o
desejo de doar. Quando Malchut e Bin se igualam uma outra, ento
inserimos a fora de Bin at terra, o desejo, abaixo at ao estado

chamado uma "gruta."

Local de Enterro
Um "local de enterro" um lugar onde enterramos nossos egos. No
enterramos a vontade de receber, mas somente a inteno de receber, as
qualidades que trabalham a nosso favor e contra os outros. Quando
enterramos as qualidades que nos fazem sentir bem, como o desejo de
explorar, derrotar, ou ver os outros como inferiores, enterramos a vontade
de receber. Logo, no enterramos o desejo, mas somente sua forma
egosta que se manifesta em ns.
Casamento
"Casamento" uma fase na qual podemos repetidamente assumir vrias
qualidades egostas da nossa vontade de receber, as corrigir, e assim as
cobrir. Este o sentido da cerimnia matrimonial, com a Hupp (dossel
matrimonial) sendo a Masach (tela). O Zohar explica-o muito claramente no
ensaio, "A Noite da Noiva."
De O Zohar: E Isaac Trouxe-a para a Tenda
E ele levou Rebeca, e ela se tornou sua esposa, ele a amou.' Mas uma vez
que todas as pessoas no mundo amam suas esposas; qual a diferena
pela qual l escreve especificamente de Isaac, E ele a amou?
O despertar do amor masculino para a Nukva somente da linha esquerda,
como est escrito, 'Deixai sua mo esquerda estar debaixo de minha
cabea.' E trevas - linha esquerda, noite - e Nukva so como uma, dado que
a esquerda sempre desperta o amor para a Nukva e a agarra."
Zohar para Todos, A Vida de Sara, itens 251-252
Intenes de doar so masculinas. Se, perto do lado masculino - o lado
que supera, h fortes intenes de doar sobre a mo esquerda ele leva o
lado inteiro da mulher, a vontade de receber, e ele a consegue usar em prol
de doar. Isto chamado o "princpio do Zivug (acasalamento) adequado,
Deixai sua mo esquerda estar debaixo de minha cabea, e sua mo
direita me abraar (Cntico dos Cnticos, 8:3). O prprio Zivug sobre o
que lemos em Simchat Tor (a Alegria da Tor).

Faa-se A Luz - Beresheet, Chayiei Sarah

Chayei Sarah [A Vida de Sara]
40) A forma de Adam ha Rishon e sua beleza eram como a claridade do
firmamento superior sobre todos os firmamentos, e como essa luz que o
CRIADOR havia ocultado para os justos para o mundo vindouro.

94) Felizes so os justos no mundo vindouro, pois a Tor nos seus

coraes uma grande fonteat quando ela est bloqueada, a
abundncia de gua irrompe e abre nascentes para todas as direces.
119-120) Abrao foi atrado para o CRIADOR. Todos os seus dias, este foi
seu desejose aproximar DELE. Abrao no se aproximou num dia e ou
noutra altura, mas suas boas aces o aproximaram todo e cada dia, de
grau em grau, at que ele ascendeu no seu grau.
Quando ele era velho, ele entrou adequadamente nos altos graus, como
est escrito, E Abrao era velho. Ento ele era Avanado em dias,
nesses altos dias, esses dias que so conhecidos como f. E o SENHOR
havia abenoado Abrao em tudo, ou seja Yesod dos superiores AVI,
chamados tudo, do qual todas as bnos e o bem emergem, pois sua
abundncia nunca cessa.
121-122) Felizes so os penitentes, pois numa hora, num dia, num
momento, eles se aproximam do CRIADOR. Isto assim no foi at com os
justos completos, pois eles se aproximam do CRIADOR durante vrios
anos. Abrao no entrou nesses altos dias at que fosse velho. E assim foi
David, como est escrito, Agora o Rei David era velho e avanado em
dias. Mas um penitente imediatamente entra e adere ao CRIADOR.
Onde se firmam os penitentes, nesse mundo, os justos completos no tm
permisso para se firmar, uma vez que eles so mais prximos do Rei que
qualquer um e eles atraem a abundncia do alto com mais inteno no
corao e com maior fora para se aproximarem do Rei.
123) O CRIADOR tem vrios lugares corrigidos nesse mundo, e em todos
eles h abadias para os justos, para cada um de acordo com seu grau
adequado.
136-137) Felizes so os justos, pois muito bem os espera nesse mundo. E
no h lugar mais intrinseco para todos esses justos como aqueles que
conhecem seu MESTRE e sabem como aderir a ELE todos os dias.
E aqueles que esto afastados de percepcionar uma palavra de sabedoria e
esperam por isso, por compreender o cerne da questo e conhecer seu
MESTRE, esses so aqueles em quem o CRIADOR louvado todos os dias.
Eles so aqueles que vm entre os sagrados superiores, e so eles que
entram em todos os portes superiores, e no h nenhum que proteste
contra eles. Felizes so eles neste mundo e no prximo.
171) Qualquer um que conhea seu verdadeiro nome sabe que ELE um e
SEU nome um. ELE o CRIADOR, e SEU nome um refere-se Divindade,

como est escrito, Nesse dia ser o SENHOR UM, e SEU nome um, ou
seja o nome, Divindade, e ELE, ZA, so um.
188) Quando os sbios da verdade clarificam os segredos dos escritos, os
prprios graus de que os escritos falam vm at esses sbios nessa altura
e se apresentam a si mesmos de modo a serem revelados. No tivesse
sido sua assistncia, eles no teriam o poder para revelar qualquer
segredo.
212) Quando o CRIADOR ressuscita os mortos, todas essas almas que
despertaro diante DELE se firmaro diante DELE, formas sobre formas, na
precisa mesma forma que elas tinham neste mundo. E o CRIADOR as
chamar pelos nomes, como est escrito, ELE as chama a todas pelo
nome, e cada alma vir para o seu lugar no corpo e eles sero
ressuscitados no mundo como deve ser. Ento ser o mundo completo.
219) Abre meus olhos, para que eu possa ver maravilhas da TUA lei.
Quo tolas so as pessoas, pois elas no sabem e no consideram se
envolver na Tor. Mas a Tor o todo da vida, e toda a liberdade e toda a
bondade neste mundo e no mundo vindouro. Vida neste mundo ser
recompensado com todos os seus dias neste mundo, como est escrito,
O nmero de vossos dias preencherei EU. E ele ser recompensado com
longos dias no mundo vindouro, pois essa a vida perfeita, uma vida de
alegria, vida sem tristeza, vida que vidaliberdade neste mundo e
libertao de todas as coisaspois qualquer um que se envolva na Tor,
todas as naes do mundo no conseguem governar sobre ele.
270) E quando o CRIADOR visita SUA nao para os libertar do exlio, a
assembleia de Israel, Divindade, regressar do exlio primeiro, e ir para o
Templo, uma vez que primeiro, o Templo ser construdo para a reunio
das naes, onde est a presena da Divindade. por isso que a
Divindade sai do exlio primeiro. E o CRIADOR lhe dir, Levantai-vos da
poeira. E a Divindade responder, Para onde irei eu? Minha casa est
arruinada, meu palcio consumido pelo fogo. E o CRIADOR construir o
Templo desde o incio. ELE erguer o palcio e construir a cidade de
Jerusalm, e ento ELE levantar a Divindade da poeira.

Parashat Toldot
Toldot(Estas So as Geraes)
(Gnesis, 25:19-28:9)
Sumrio da Poro

A poro, Toldot (Estas So as Geraes), comea com o casamento de

Isaac e Rebeca. Passados vinte anos de infertilidade, Rebeca concebe e o
Criador diz-lhe que ela ter dois filhos. O primeiro Esau, e o segundo,
que segura o calcanhar de seu irmo, Jac. Esau torna-se um caador e
Jac estuda Tor.
A primeira confrontao entre os gmeos surge pela venda do direito de
primogenitura. Esau regressa de mos vazias de uma caa, e Jac oferecelhe um guisado de lentilhas em troca da primogenitura. Esau concorda.
Passado algum tempo, Esau descobre que Jac o enganou. Mais tarde na
poro, Isaac cava dois poos, ambos os quais so levados pelos
Filisteus. Um terceiro poo permanece nas mos de Jac, e ele chama-lhe
"Rehovot." Finalmente, Abimeleque e Isaac fazem uma aliana entre eles.
A segunda confrontao entre os gmeos acontece quando seu pai os
deseja abenoar. Isaac quer abenoar Esau, seu primognito e Rebeca
pede a Jac que se vista como Esau de modo a receber a bno do
primognito. Quando Esau descobre que Jac recebeu sua bno, ele
quer mat-lo, ento Rebeca envia Jac para Haran, para seu irmo, Labo.
Comentrio
O drama diante de ns , de facto, o processo do desenvolvimento
espiritual do homem. A histria lida com as foras mais fundamentais do
homem, embora ela tenha sido transformada num romance.
O Criador criou a vontade de receber. Esse desejo a totalidade da
substncia da Criao. possvel usar a vontade de receber ao nosso
prprio favor ou em favor dos outros. De facto, toda a Criao propensa
a usar o desejo a favor dos outros, como est escrito no Talmude de
Jerusalm, Ama teu prximo como a ti mesmo; esta uma grande regra
na Tor (Masechet Nedarim, Captulo 9, 30b). Esta a lei do todo da
realidade, do todo da Natureza.
Por um lado, devemos usar a vontade de receber e a satisfazer como
pudermos. Por outro lado, a aco de satisfazer, na qual atramos tudo
para ns mesmos, deve ser pelo benefcio dos outros. Isto parece
contraditrio, mas vital para usar o ego, a vontade de receber, somente
numa direco que boa para todos. No conseguimos compreender essa
contradio, que o porqu de no conseguirmos compreender a Tor,
tornando seu significado oculto de ns.
A poro aparentemente explica esta contradio ao dizer que embora
Abrao amasse Ismael, ele o mandou embora. Isaac, que amava Esau - a
vontade de receber, toda a substncia da Criao - agiu similarmente,
embora Esau seja nossa inteira natureza, a qual necessitamos e usamos
em todas as coisas que fazemos na vida.

Devemos aprender a usar Esau com a meta de doar, um estado onde

nossos egos se voltam da inclinao do mal para a boa inclinao. "Ama
teu prximo como a ti mesmo" significa que inicialmente actua somente de
acordo com o "como a ti mesmo," ou seja como voc se ama a si mesmo.
Subsequentemente, voc vira a inteno para o amor aos outros.
Esta inverso no acontece atravs de aces porque uma aco no nosso
desejo receber. Em vez disso, ela feita ao receber em prol de doar aos
outros. Ento, tudo aquilo que existe no no mundo, todas as luzes e
tesouro atravessam todo e cada um de ns e fluem para o resto do mundo.
Desta maneira, todos so nutridos..
Hoje, enquanto descobrimos quo interconectados todos estamos, temos
uma oportunidade de compreender que somente atravs de boas conexes
entre ns receberemos ns todas as satisfaes que tanto desejamos. Isso
acontecer somente quando satisfizermos os outros; ento que
desfrutamos.
Este o sentido do direito de primogenitura. O primognito aquele por
cima, na Rosh (cabea). A cabea deve ter a inteno de doar, de beneficiar
os outros, de amar, que chamada "Jac," que est a estudar Tor, que
doao.
A poro discute nossa necessidade dos Kelim (vasos) de Esau, tal como
em Purim falamos das luzes de Ham que recebemos vestidas por
Marduqueu, que o fim da correco. como os bolsos de Ham, onde os
bolsos so seus Kelim. Esau, o caador trs todo o desejo egosta debaixo
do reino da doao, a Tor de Jaco. Esta a maneira certa de usarmos
nossos egos, nossa vontade de receber.
Isto torna a combinao de Esau e Jac adequada. Isaac, o mais velho, o
grau maior, na realidade adora o prximo grau, que inteiramente como
Esau, uma vontade de receber que est a vir superfcie. Em cada novo
grau, sua forte vontade de receber aparece primeiro, e subsequentemente
a correco toma lugar. Por outras palavras, quando "Esau" nasce em
voc, voc gradualmente corrige-o atravs de Jac at que o possa usar.
Um exemplo da combinao certa so os "trs poos." Dois poos, direita
e esquerda, no so uma boa combinao. O terceiro poo
verdadeiramente Rehovot (amplo/largo), "Pois agora o SENHOR fez espao
para ns" (Gnesis, 26:22), que nos permite atrair grande benefcio dele.
Jac recebe toda a luz que vem do grau superior, dos patriarcas, uma vez
que Esau no consegue receber a bno. De facto, Esau abdica dela caso
contrrio ele morreria fome. Somente atravs de Jac - que opera

correctamente os Kelim de Esau, nossos desejos - podem todos ser

saciados porque Jac direcciona todos seus desejos pelo benefcio dos
outros.
Depois do roubo da primogenitura, uma guerra irrompe entre Jac e Esau
porque eles so completamente diferentes. Finalmente, eles encontram o
terceiro poo, a terceira linha, fundada por ambos.
Temos os mesmos problemas no nosso mundo. Por um lago, o sistema
emergente global, integral nos obriga a estarmos atados uns aos outros.
Contudo, no sabemos como conectar as duas extremidades. Cada um de
ns quer tudo para seu eu, mas a natureza integral emergente no o
permite; ela "argumenta" que todos estamos conectados.
Logo, todos somos como Esau, enfrentando a natureza emergente que
como Jac. Agora devemos complementar as duas, precisamos de
construir o poo bem atravs do superior, Isaac, em prol de resolver a
crise.
Perguntas e Respostas
Sara foi estril durante muitos anos, e tambm foi Rebeca. Subitamente,
elas ficaram grvidas. Qual o sentido da esterilidade e gravidez, e a
transio entre elas?
No mundo espiritual, o nascimento implica o advento de um novo grau. Por
outras palavras, pegamos na parte de nossos desejos que conseguimos
direccionar para doar sobre os outros e os corrigir no amor aos outros. Os
"descendentes" desta operao so chamados um "filho."
por isso que passamos tantos anos a procurar como separar nossos
desejos egostas, como retirar deles somente aqueles com os quais
podemos construir nosso prximo grau. Logo, a esterilidade de Rebeca
durante vinte anos representa dez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa) e dez
Sefirot de Ohr Chozer (Luz Reflectida), at que todas elas abrangem uma
estrutura completa que se torna um nascimento.
No nascimento de um novo grau, sempre geramos tanto Esau como Jac.
Jac no pode nascer sem Esau porque no pode haver uma inteno de
doar sem algo sobre o qual o estabelecer. Em semelhana, Esau no pode
nascer sem Jac porque no h nada que possamos fazer somente com
nossos egos. Logo, ambos tm de nascer juntos.
por isso que "pecado rasteja porta" (Gnesis, 4:7): primeiro, a vontade
de receber egocntrica que primeiro deve crescer nasce, e
subsequentemente o desejo de doar surge. Ambos desejos, ou ambos os
filhos, crescem. Um torna-se um caador, estando com animais, com nada

seno vitalidade egosta. O caador trabalha com o ego, a vontade de

receber, e aumenta-a. O outro desejo tem a meta de doar e trs-nos a
contemplar como usarmos nossa natureza para ascender a concretizaes
maiores alm desta vida, para um grau mais alto.
Quando os desejos crescem e alcanam o grau superior, uma luta se
revela entre eles, dentro de ns, entre a direita e esquerda. Ela tratada
pelo meio do terceiro poo. Esau deve vender sua primogenitura a Jac ou
ele morrer fome e nunca ser capaz de receber a luz superior. Em
semelhana, Jac no consegue passar sem Esau pois sem ele, ele no
tem Kelim com os quais receber a luz superior. Logo, eles precisam um do
outro.
Assim que Esau nasce - nosso ego, como est escrito, "EU criei a
inclinao do mal" - o segundo nasce, Jac, e corrige-a, como est escrito,
"EU Criei para ela a Tor como tempero." Tanto Jac como Esau
eventualmente alcanam a correco completa. Eles usam todos os Kelim
de Esau e todas as intenes de Jac, em semelhana a Ham e
Marduqueu. Deste modo, todos alcanam completude na terceira linha, o
terceiro poo.
O que a "primogenitura" e como pode ela ser transferida ou vendida?
"Primogenitura" significa ser o lder. Quem conduz, a inteno ou o
desejo? De acordo com a Tor, o primognito herda tudo aquilo que o pai
tem. No h sentido ser o primognito seno nisso. Pode muito bem
acontecer que o segundo ou terceiro filho tenha mais sucesso porque eles
aprenderam das experincias do ancio.
Claramente, a inclinao do mal vem primeiro, ou seja o desejo que o
Criador criou, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal.
Inicialmente, todos somos maus; todos ns emergimos da quebra dos
vasos; todos somos egostas. S posteriormente nos corrigimos a ns
mesmos de acordo com nosso livre arbtrio.
O primognito sempre Esau. Contudo, vemos que no conseguimos ter
sucesso com nosso Esau. Podemos ver atravs da crise de hoje que
estamos numa situao impossvel; no h para onde ir. No levar muito
tempo at que no tenhamos mais nada no mundo, nem sequer comida.
Estamos em "modo de busca," no campo de Esau, mas no conseguimos
achar qualquer preenchimento nisso.
A sabedoria da Cabala ensina-nos como compreender coisas antes que
elas aconteam. No tendo escolha, devemos voltar-nos para Jac e pedirlhe que assuma controlo, nos acompanhe, e faa gesto de ns, uma vez
que Jac conhece os caminhos do Criador. Ele estuda Tor e ele est na

luz. Jac revelou o Criador e sabe como alcanar o amor aos outros. Num
mundo global e integral temos de estabelecer conexes tais, tambm, mas
no sabemos como fazer isto correctamente em prol de nos sustentarmos
a ns mesmos. por isso que, eventualmente, o Jac em ns d um passo
em frente e nos gere, ou seja ele torna-se o ancio.
Ento porque Esau se sentiu enganado e procurou vingana?
Esau a inclinao do mal. At que ela seja corrigida, ela sempre aparece
assim, mais e mais cruel. Estas so as "dores do Messias," onde nossos
egos, nossos desejos de receber, aparecem de modo a que os possamos
corrigir gradualmente.
De O Zohar: E os Meninos Cresceram pois ELE tinha um Sabor pelo Jogo
Isto assim foi at enquanto nos intestinos de Rebeca; cada um foi para
seu lado, uma vez que quando ela se envolvia em boas aces ou quando
ela passava o lugar onde bom realizar os Mitsvot da Tor, Jac jubilaria e
se agitava para sair. E quando ela passou perto de um lugar de idolatria,
esse mpio se agitaria para sair. Por esta razo quando eles foram criados
e saram para o mundo, cada um deles foi separado e foi e foi atrado ao
seu lugar adequado.
Zohar para Todos, Toldot (Estas So as Geraes), item 74
O homem nasce querendo nada seno devorar todas as coisas vista. At
quando somos pequenos, cada um de ns quer todas as coisas. Quanto
mais crescemos e expandimos nossos campos de viso, mais ns
queremos dominar e governar sobre todas as coisas. natural e bom
porque nosso ego tem de crescer.
Na nossa evoluo enquanto seres humanos, ns crescemos durante
milnios usando nosso desejo de Esau. Este desejo cresceu e atraiu-nos
para a frente, mas agora o mundo nos obriga a continuar a avanar, mas
com nosso desejo de Jac, no o de Esau.
Ns somos a vontade de receber e sempre perseguimos prazeres, mas no
somos ainda felizes. Pior ainda, afundamo-nos na depresso e ansiedade.
Durante milhares de anos pensmos que obtnhamos o melhor, que
construamos o "Sonho Americano." Agora descobrimos que no somos
felizes porque Esau j no nos conduz. Por todo o mundo estamos a
descobrir que o Esau em ns no consegue mais caar coisa alguma. Isso
no aconteceu no primeiro dia quando ele saiu para o campo porque o
mundo se havia desenvolvido e se tornou um caador bem sucedido
enquanto Jac estudava Tor.
Mas desde o dia em que os Cabalistas chegaram, as questes mudaram.
Eles estavam sentados sossegadamente se envolvendo em nada seno

conexo com a fonte superior da luz que reforma, que nos corrige,
enquanto o resto do mundo continuava a se desenvolver com a tecnologia,
que s causou que as pessoas quisessem tudo numa corrida interminvel
de adquirir.
Hoje Esau regressa do campo, cansado e esfomeado, e pede para ser
alimentado. No levar muito tempo at que os decisores compreendam a
gravidade de nossa situao e procurem conselho. Eles o procuraro at
na sabedoria da Cabala, e ento que trabalharemos juntos.
Esta no uma questo simples pois falamos sobre astcia. At Jac
considerado uma fraude porque ele enganou Esau duas vezes.
No verdadeiro engano pois Esau tinha fome. Hoje, no temos escolha;
completmos a fase de Esau e devemos comear o perodo em que Jac
est na frente. Esau no desapareceu; ele s trabalha com o mtodo de
Jac, e especificamente com esse mtodo que ele encontra
preenchimento.
Se voc tiver fome e se quiser preencher a si mesmo, o modo se
conectar natureza que agora emerge. Todos estamos conectados; no
temos escolha. O mundo e a Natureza esto a mostrar-se a si mesmos
como reciprocamente conectados. Devemos trabalhar em concordncia e
parar nosso egocentrismo e preconceitos. Precisamos verdadeiramente de
nos construirmos a ns mesmos diferentemente atravs da educao, e
devemos explicar a toda a pessoa no mundo quanto somos
interdependentes, e que somente atravs de nossas conexes seremos
capazes de nos sustentar a ns mesmos.
Porque roubou Jac a primogenitura?
Jac fez isto porque Esau no conseguia compreender; ele a inclinao
do mal. Esau no meramente a vontade de receber em prol de atrair, de
se satisfazer a si mesma. Esau v que ele no tem escolha, que ele no tem
mais que comer, ento ele obrigado a pedir o guisado de lentilhas. Seu
consentimento de comer o guisado exprime a transformao de seu
preenchimento.
Qual o sentido do guisado de lentilhas?
Ele significa receber prazer em dar, em satisfazer os outros, e ento todas
as luzes passaro atravs de ns. Viveremos de tal maneira que
recebemos para ns mesmos somente o que precisamos para a vida
comum e concentraremos nossas mentes e coraes em conectar-nos aos
outros e satisfazer todos.

Cada um de ns se ata a si mesmo a outro, e esta a garantia mtua. Ela

uma grande mudana psicolgica. Se nos conectarmos deste modo uns
aos outros, cada um de ns ser preenchido tanto no corpo como mente.
Mas para isso, devemos alterar nossas estruturas internas.
como se nos tivssemos de nos enganar a ns mesmos. Devemos
escolher por que caminho queremos avanar. Podemos tomar o caminho
do sofrimento; isto nos deixar esfomeados e de mos vazias mental e
fisicamente, e eventualmente nos forar a mudar. A Natureza, tambm,
nos forar porque tudo foi disposto desta maneira para ns,
deliberadamente, para que compreendssemos.
Alternativamente, podemos escolher o outro caminho - mudar
voluntariamente. No minuto em que colocamos Jac a conduzir e Esau
atrs, tudo harmoniosa e perfeitamente cair no lugar em todos os nveis:
na economia, gua, ecologia, e assim por diante.
No fim, Esau ainda quer matar Jac. Ele no se acalma, mas s se
intensifica.
Tem de ser deste modo. O ego deve crescer constantemente dentro de ns.
No prximo grau subiremos para um nvel ainda maior de egosmo e
descobriremos que devemos travar guerras adicionais.
Por outras palavras, estamos a aprender um mtodo aqui.
Estas duas foras, direita e esquerda, encontram-se em graus mais altos
cada vez. Toda a vez, elas alcanam um acordo temporrio at ao fim da
correco, quando todos usarmos o ego singular e enorme que o Criador
criou. Ento, o tornaremos em doao.
Nada mudou durante a histria; as mesmas duas foras continuam a lutar
uma com a outra.
claro as coisas no mudam em qualquer um de ns, ou em todos ns
juntos. Contudo, devemos desfrutar desta revelao. Devemos querer que
esta situao aparea ainda mais. verdadeiramente um grande deleite
quando sabemos o que est a acontecer e assim estamos num estado de
conexo, procurando e implementando estas duas foras. Logo, um
constri a linha mdia cada vez e aprende a usar a sua natureza
correctamente, na direco da conexo com o mundo, com os outros.
Nesta soluo, encontramos a conexo com a fora superior.
De O Zohar: As Bnos
Bnos significam dar fora para o fim da correco, como est escrito,
'E ide para o campo de jogo e caai para mim,' com uma Hey (na palavra

"caai" em Hebraico). Isto implica a correco da Malchut de Tzimtzum

Alef, seja no caminho de Esau ou no caminho de Jac, para perpetuar esse
caminho para sempre.
sabido que por causa da quebra dos vasos, 320 centelhas cairam da
santidade para as Klipot (cascas), e que posteriormente o Emanador
corrigiu algumas delas. E por causa do pecado da rvore do
Conhecimento, elas cairam para as Klipot uma vez mais, e nosso inteiro
trabalho em Tor e Mitsvot levar essas 320 centelhas das Klipot e as
trazer de volta para a santidade. Elas so o MAN que ns elevamos.
Zohar para Todos, Toldot (Estas So as Geraes), item 147
Ns elevamos MAN atravs das 288 centelhas. No podemos corrigir o
corao de pedra (32 desejos), e ele corrigido somente no fim da
correco.
O que significa elevar MAN?
Elevar MAN significa aumentar a conexo entre ns. Somente atravs de
um pedido chamado "orao por muitos" - vem a fora conhecida como "A
Luz que Reforma" do alto e nos conecta. Nesta conexo entre ns, no novo
e corrigido Kli (vaso), descobrimos o mundo superior, nossa vida eterna e
espiritual aqui e agora.
Parece da histria que Rebeca favorece Jac, e Isaac favorece Esau.
Porque assim isto? Em muitas famlias ns descobrimos que os pais
favorecem o filho, e as mes favorecem a filha; qual a raiz espiritual
deste fenmeno?
A raiz dele que primeiro revelamos a inclinao do mal, o ego, que
chamado "o filho," "o primognito." Em cada novo grau, a inclinao do
mal cresce primeiro, e o pai est feliz com isso porque ele quer que seu
filho inicialmente cresa sem as correces, para ser forte, para querer
"devorar" o mundo. Esta a fundao, a vontade de receber que est
pronta para a correco, embora esta vontade no esteja ainda pronta para
ser usada. Doravante, a correco vir de Rebeca, a me.
Isso como ns aprendemos dos Partzufim (plural de Partzuf) superiores,
Aba ve Ima (Pai e Me) superiores de quem as foras de correco
emergem. Ima vem do lado de Chesed (misericrdia); assim, seu filho
favorecido Jac, a qualidade de Jac. Ela mantm-o do modo que Bin
d luz a ZON. Reciprocamente, dentro do pai esta a fora de Chochm,
que actua contra os vasos de recepo. Isto vem do lado de Isaac, o pai. A
me, o poder de Chasadim (misericrdias), a fora de Bin, corrige estes
Kelim.
Tambm precisamos de manter em mente que Isaac o lado esquerdo de

Abrao, que emergiu como a linha esquerda, em relao a Abrao. Isto

significa que sua prpria essncia trazer ao mundo a fora chamada
"Isaac," a fora de nossos egos, para a descobrir, ento ele certamente
mais prximo de Esau.
Termos
Esterilidade
Esterilidade a incapacidade de dar luz o prximo grau. possvel dar
luz somente com a combinao certa de ego e a inteno de doar sobre
os outros.
Gravidez
Gravidez um estado onde estamos prontos para dar luz o prximo
grau. Isso inclui nove meses de concepo, bem como outras coisas.
Estas abrangem nove Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa) e Malchut, onde
na dcima ns damos luz.
Nascimento
Nascimento admisso para um novo grau, nova doao. Ele a
habilidade de se conectar com todos num novo nvel. Em concordncia,
recebemos a revelao da Divindade no prximo nvel.
O Direito da Bno
Ter um direito" significa ser purificado. Quando mais pudermos trabalhar
com nossos egos em prol de doar, mais purificados podemos ser. Nossos
egos podem ser mais densos, mas ns os superamos e nos tornarmos
mais puros. Logo, um se desenvolve em oposio ao outro.
Vender a Primogenitura
Saber que nossos egos so desadequados para serem usados poupa-nos
grandes dores. Isso tambm nos trs voluntariedade de sacrificar nossos
egos em prol de trabalhar sob a inteno de doar.
Por outras palavras, a inclinao do mal tambm se torna a boa inclinao.
A diferena entre elas est somente na questo, "Para quem trabalho eu, a
favor de quem? a meu prprio favor, ou a favor dos outros?" Este um
problema psicolgico. Se estivermos a trabalhar a favor dos outros,
podemos ter sucesso somente atravs da influncia do meio ambiente,
atravs de educao especial. Ento, subitamente descobrimos que tudo
se abriu diante de ns; os canais da abundncia se abriram e o mundo se

preenche de abundncia.
Guisado de Lentilhas
O "preenchimento pela luz superior" significa ser preenchido com a
inteno de doar. Esau, que no consegue alcanar isso, est disposto a
se dobrar, a ser pequeno em prol de receber preenchimento de Jac. Ele
no tem escolha porque tem fome. Por outras palavras, os vasos de
recepo esto todos vazios; no h modo de receber sustento deles.
Rehovot (amplo/largo)
Pois agora fez o SENHOR espao para ns (Gnesis, 26:22). Ns
recebemos luz de Chochm vestida na luz de Chasadim sem quaisquer
limitaes. Isto chamado "luz de Chasadim na iluminao de Chochm."
assim que a recebemos at ao fim da correco. Posteriormente, a luz de
Chochm recebida na totalidade porque ns despertamos o corao de
pedra.

Faa-se A Luz - Beresheet, Toldot [Geraes]

Toldot [Geraes]
1-2) Quando o CRIADOR desejou criar o mundo, ELE olhou na Tor e criouo. E todo e cada acto pelo qual o CRIADOR criou o mundo, ELE olharia na
Tor e o criaria, como est escrito, Ento estava eu por trs DELE, como
um cadete, e era eu diariamente SEU deleite. No o leia Amon [aprendiz],
mas como Oman [mestre arteso], pois essa era sua ferramenta de
artesanato.
Quando ELE desejou criar o homem, a Tor disse para ELE, Se o homem
for criado e mais tarde pecar, e VOS o sentenciares, porque devem TUAS
aces ser em vo? Afinal, ele nunca ser capaz de tolerar TEUS juzos. O
CRIADOR contou-lhe, Mas EU criei o arrependimento antes de ter criado o
mundo. Se ele pecar, ele ser capaz de se arrepender e EU o perdoarei.
O CRIADOR disse para o mundo quando ELE o criou e criou o homem,
Mundo, vs e vossa natureza persistem somente pela Tor. Foi por isso
que eu criei o homem dentro de vs, para se envolver na Tor. Se ele no
se envolver na Tor, eu vos retomarei ao caos. Assim, tudo pelo homem,
e a Tor se firma e evoca diante das pessoas a se envolverem e esforarem
na Tor, mas nenhuma d ouvidos.
3-4) Qualquer um que se envolva na Tor sustenta o mundo e toda e cada

operao no mundo na sua maneira adequada. Tambm, no h um rgo

no corpo do homem que no tenha uma criao correspondente no
mundo.
Isto assim porque como o corpo do homem se divide em rgos e todos
eles se firmam grau aps grau, estabelecidos uns em cima dos outros e
so todos um corpo, similarmente, o mundo, ou seja todas as criaes no
mundo so muitos rgos se encontrando um em cima do outro, e eles so
todos um corpo. E quando todos eles forem corrigidos eles na realidade
sero um corpo. E todas as coisas, homem e o mundo sero como a Tor
pois a Tor inteira so rgos e junes se encontrando uns em cima dos
outros. E quando o mundo for corrigido eles se tornaro um corpo.
A Tor contem todos os escondidos, sublimes e inatingveis segredos. A
Tor contm, todas as sublimes, reveladas e no reveladas matrias, isto,
, que pela sua profundidade, elas aparecem ao olho daquele que as
observa e pouco depois desaparecem. Ento elas brevemente reaparecem
e desaparecem, e assim por diante e consecutivamente diante daqueles as
examinam. A Tor contm todas as coisas que esto acima no Mundo
Superior e que esto em baixo. E tudo neste mundo e tudo no mundo
vindouro est na Tor.
14) Abenoai o SENHOR todos os servos do SENHOR. Quem so aqueles
que so dignos de abenoar o CRIADOR? Todos os servos do CRIADOR.
Embora todas as pessoas no mundo sejam de Israel, todas elas so dignas
de abenoar o CRIADOR.
Mas bnos pelas quais superiores e inferiores so abenoados, quem
so aqueles que O abenoam? So os servos do CRIADOR. E quem so
aqueles cuja bno uma bno? So aqueles que se encontram na
casa de DEUS noite, que se levantam meia noite e despertam para ler
na Tor. Eles so aqueles que se encontram na casa de DEUS noite. E
eles precisam de ambos: de serem servos do CRIADOR, bem como se
levantarem meia noite, pois ento o CRIADOR vem para se entreter com
os justos no Jardim do den.
21) Durante vinte anos, Isaac esperou sua esposa e ela no pariu, at que
ele orou sua orao. Isto assim foi porque o CRIADOR deseja a orao dos
justos, quando eles pedem diante DELE suas necessidades. E qual a
razo? para que uma uno de santidade cresa e prolifre atravs da
orao dos justos por qualquer um em necessidade, pois os justos abrem
a mangueira superior com sua orao, e at aqueles que so indignos de
serem concedidos so concedidos.
40) Nesse dia quando o SENHOR jubila com SUAS aces, os justos esto
destinados a alcanar CRIADOR nos seus coraes. Ento, sabedoria

aumentar nos seus coraes como se a vissem com seus olhos.

44-45) A refeio dos justos no futuro consistir de touro selvagem e
baleia.
Nossos sbios para a maioria do mundo que eles esto convidados para
essa refeio. Eles esto destinados a comer e jubilar num grande festim
que o CRIADOR far para eles. Assim, a maioria do mundo sofre do exlio
por esse festim.
57) A inclinao do mal necessria no mundo como a chuva necessria
no mundo. Sem a inclinao do mal no haveria alegria de estudar no
mundo.
86-87) O CRIADOR no julga uma pessoa de acordo com suas ms aces,
que ela sempre faz. Tivesse ELE assim feito, o mundo no seria capaz de
existir. Em vez disso, o CRIADOR paciente com os justos e com os
mpios. ELE ainda mais paciente com os impios que com os justos, para
que eles regressem em completo arrependimento e existam neste mundo e
no mundo vindouro. Isto assim porque quando um mpio regressa do seu
caminho, ele vive neste mundo e no mundo vindouro, e por isso que ELE
sempre paciente com eles. Ou, porque uma boa haste emergir no
mundo deles, como Abrao emergiu de Trach, que inferiu uma boa haste
e raiz no mundo.
Porm, o CRIADOR sempre meticuloso com os justos em todas as coisas
que eles fazem porque ELE sabe que eles no se desviaro para a direita
ou para a esquerda, e deste modo ELE tenta-os. Mas o CRIADOR no os
tenta por SI, uma vez que ELE conhece sua inclinao e o poder de sua f,
e no os precisa de tentar. Em vez disso, ELE os tenta de modo a levantar
suas cabeas atravs das provaes.
124) Contudo, um no deve confiar e dizer, O CRIADOR me salvar ou O
CRIADOR far isto e aquilo a mim. Em vez disso, um deve colocar a sua
confiana para que o CRIADOR o ajude, como deve ser quando ele se
esfora nos Mitsvot da Tor e tenta caminhar no caminho da verdade. E
quando o homem vem para se purificar, ele certamente assistido. Nisso,
ele deve confiar no CRIADORque ELE o ajudar. Ele deve colocar sua
confiana NELE e confiar em nenhum outro seno ELE. Um deve
estabelecer o seu corao adequadamente, para que nenhum pensamento
estranho entre nele. Em vez disso, seu corao ser como um trilho que
feito para passar atravs dele para todo o lugar que necessrio, para a
direita e para a esquerda. Isto significa que quer o CRIADOR lhe faa bem
ou o o contrrio, seu corao estar pronto e corrigido para nunca
questionar o CRIADOR sob nenhumas circunstncias.

147) sabido que por causa da quebra dos vasos, 320 centelhas cairam da
santidade para as Klipot [cascas], e que posteriormente o EMANADOR
corrigiu algumas delas. E devido ao pecado da rvore do conhecimento,
elas cairam para as Klipot uma vez mais, e nosso inteiro trabalho na Tor e
Mitsvot retirar essas 320 centelhas fora das Klipot e as trazermos de
volta santidade. Elas so as MAN que elevamos, que atram todos os
Mochin durante os 6000 anos da existncia do mundo. E quando todas as
320 centelhas so seleccionadas atravs dos Mochin que se prolongam
delas, o fim da correco vir.
170-171) Quando os caminhos de um homem agradam ao SENHOR, ELE
faz at seus inimigos estarem em paz com ele. H dois anjos para uma
pessoa, emissrios do alto para se unirem com ela, um para a direita e um
para a esquerda. E eles testemunham para uma pessoa, e eles esto
presentes em todas as coisas que ela faz. Seus nomes so a boa
inclinao e a m inclinao.
Quando um homem vem para ser purificado e se esforar nos Mitsvot da
Tor, essa boa inclinao que ficou conectada a ele j prevaleceu sobre a
m inclinao e se reconciliou com ela, e a m inclinao se tornou uma
serva da boa inclinao. E quando uma pessoa vem para ser violada, essa
inclinao do mal se intensifica e supera a inclinao do mal.
Quando essa pessoa vem para ser purificada, ela precisa de superar vrias
intensificaes. E quando a boa inclinao prevalece, seus inimigos,
tambm fazem paz com ele, uma vez que a inclinao do mal, que sua
inimiga, se rende diante da boa inclinao. Quando uma pessoa avana
pelos Mitsvot da Tor, seus inimigos fazem a paz com ela, ou seja que a
inclinao do mal e todos aqueles que vm do seu lado fazem a paz com
ele.
189) Todas as coisas que o CRIADOR faz na terra com sabedoria e tudo
em prol de ensinar s pessoas a sabedoria superior, para que elas
aprendam os segredos da sabedoria dessas aces. E tudo como deve
ser, e todas as SUAS aces so os caminhos da Tor, uma vez que os
caminhos da Tor so os caminhos do CRIADOR, e no h coisa pequena
que no tenha vrios caminhos e rotas e segredos da sabedoria superior.
190) H vrios segredos da Tor em toda e cada aco que est escrita na
Tor, e h sabedoria e verdadeira lei em toda e cada palavra. Assim, as
palavras da Tor so palavras sagradas, para mostrar maravilhas delas,
como est escrito, Abre meus olhos para que eu possa vislumbrar
maravilhosas coisas da TUA lei.

Parashat VaYetz

VaYetz(E Jac Saiu)

(Gnesis, 28:10-32:3)
Sumrio da Poro
A poro, VaYetz (E Jac Saiu), comea com Jac deixando Berseba e
dirigir-se para Haran. Ele pra para passar a noite e sonha de uma escada
"montada na terra, com seu topo alcanando os cus; e eis os anjos de
DEUS subindo e descendo nela" (Gnesis, 28:12). O Criador aparece diante
dele e promete-lhe que a terra sobre a qual ele est deitado ser sua, e ele
ter muitos filhos, e que ELE zelar por ele. Na manh seguinte, Jac
monta um monumento naquele lugar e chama-lhe "Beit El" (Casa de Deus).
Jac chega a um poo perto de Haran, onde ele encontra Raquel e seu pai,
Labo o Arameu . Ele oferece-se trabalhar para Labo durante sete anos
em retorno de sua permisso para casar com Raquel. No fim dos sete anos
Labo engana Jac e d-lhe sua irm, Lea, no seu lugar. Ele obriga Jac a
trabalhar para ele durante mais sete anos, aps os quais ele lhe d Raquel.
Jac casa com ela.
Lea tem quatro filhos de Jac, enquanto Raquel estril. Raquel d a Jac
suas filhas, que do luz a quatro mais filhos dele. Lea d luz a mais
dois filhos, at que finalmente Raquel concebe e d luz a Jos.
Jac pede a Labo que lhe pague pelo seu trabalho e Labo d-lhe algum
do rebanho, embora eles tivessem um acordo diferente. Jac mostra ao
rebanho os cochos e eles concebem e do luz. Alguns dos cordeiros
nascem listrados, alguns so salpicados e alguns so manchados.
Jac sente que Labo no o trata como antes. Ao mesmo tempo, um anjo
aparece diante de Jac e pede-lhe que regresse terra de Israel. Ele parte
sem notificar Labo e Raquel rouba os dolos. Labo persegue-o em busca
dos dolos e apanha-os no Monte Gileade, onde ele o repreende por fugir e
roubar os dolos.
Finalmente, os homens fazem uma aliana na montanha. Jac prepara-se
para entrar na terra de Israel, v que anjos o acompanham, e chama a ao
lugar, Mahanaim (dois acampamentos).
Comentrio
A Cabala interpreta sempre as histrias como fases no crescimento interno
de uma pessoa, de acordo com o propsito de um homem neste mundo:
de descobrir o Criador e alcanar Seu grau, ou seja alcanar Dvekut

(adeso).
At ento, todas as pores se relacionam ao ponto inicial do homem,
Abrao, que escrutinado atravs do estudo, o grupo, conexo com o
professor e livros de Cabala. Subsequentemente, descobrimos a prxima
fase, Isaac, seguido de Ismael, e ento Esau.
A poro, VaYetz (E Jac Saiu), fala de Jac, que a linha mdia. Abrao
a linha direita, e Isaac a linha esquerda. Jac especial no sentido que a
linha mdia contm todas as qualidades - as boas bem como as ms. Na
linha mdia, a inclinao do mal e a boa inclinao se fundem em prol de
alcanar o grau do Criador, nossa meta.
O trabalho na linha mdia feito inteiramente em f acima da razo, em
doao, acima do ego, esta a qualidade de Jac em ns, e assim que
ela se desenvolve. Jac deixa Berseba, ou seja um certo lugar, um estado
interior, e dirige-se para Haran, outra fase no caminho. No caminho para l,
ele tem de alternar de estado para estado durante o dia e a noite. Por
outras palavras, Jac experimenta ascenses e descidas espirituais.
Cada ascenso significa que subimos acima de nossos coraes de pedra,
acima da pedra que Jac havia colocado debaixo de sua cabea, e
realizamos uma operao especial conhecida como "sono," que significa
elevar MAN. Subsequentemente, num sonho - ao nos conectarmos ao
nosso grau superior - ns descobrimos a "escada de Jac," que a escada
de graus. A escada consiste de 125 graus que ns subimos at casa de
Deus.
Enquanto ainda no conseguimos ver a escada inteira, vemos que ela
alcana os cus. Esta a descoberta do princpio do caminho, obtido na
linha mdia. por isso que o Criador aparece diante de Jac e lhe diz que
Ele lhe d uma Eretz (terra), ou seja Ratzon (desejo), com o qual ele agora
comear a trabalhar.
Por outras palavras, o desejo inteiro ser santificado, trabalhar em prol de
doar, se aproximar do Criador, e Jac est garantido de o alcanar. Foi por
isso que Jac montou um monumento desse lugar no p da escada e
determina que esta a casa de Deus (Beit El). Doravante, ele ascende
directamente para o propsito da Criao.
Como sempre, quando comeamos a trabalhar com o desejo, comeamos
a mudar. Por um lado, mais inclinao do mal aparece. Por outro lado, ns
corrigimos-a atravs da boa inclinao.
Um desejo vazio chamado um "fosso." Quando ele est cheio, ele
chamado um "poo." Ns vemos nas histrias na Tor que estados

especiais de ascenso de um estado para outro tomam lugar perto de

poos. Isto acontece com Abrao, Isaac, Eliezer, Moiss e Zpora.
De O Zohar: E ELE Olhou, e Eis um Poo no Campo
Quando Jac se sentou perto do poo e viu que as guas subiam para
ele, ele sabia que sua esposa sairia de l. Isto o mesmo com Moiss:
quando ele se sentou perto do poo e viu que as guas subiam para ele,
ele sabia que sua esposa sairia de l. E assim foi: A esposa de Jac havia
vindo de l, como est escrito, 'Enquanto ele falava com eles, Raquel
chegou com as ovelhas de seu pai. ... E veio a passar-se, quando Jac
viu...
E assim foi com Moiss, como est escrito, 'E os pastores chegaram e os
conduziram para longe,' e sua esposa, Zpora, l chegou, uma vez que o
poo lhes havia causado isso. O poo a Nukva superior. E como eles se
encontraram com a Nukva superior, eles se encontraram com a Nukva
neste mundo.
Zohar para Todos, VaYetz (E Jac saiu), item 95
O Zohar coloca uma nfase especial sobre os paralelos entre Jac e
Moiss pois aqui, um prolongamento da linha mdia foi construdo. Nos
poos anteriores que nossos pais cavaram, eles ainda estavam nas linhas
direita e esquerda. Aqui, contudo, eles esto na linha mdia.
De acordo com a sabedoria da Cabala, a chegada de Jac a Labo (Lavan
em Hebraico significa branco) indica a brancura superior, uma luz muito
poderosa, a luz de Ein Sof (infinito). Embora esteja escrito que Labo era
mpio, isto assim foi porque ele apareceu oposto inteira vontade de
receber antes dele ser corrigido. por isso que ele chamado corrigido
"mpio."
Obviamente, Labo est muito interessado em Jac. Ele concorda, e fica
muito agradado porque na realidade o governo do Criador a aparecer do
alto, tanto da inclinao boa e inclinao do mal. Esta governana actua
em todos.
Labo, a luz superior, o governo oposto ao desejo inteiro que o Criador
criou, deseja que o inteiro desejo seja corrigido em ns, no meramente
como uma pequena parte conhecida como Raquel, a pequena Nukva
(fmea), mas tambm Lea, a grande Nukva. por isso que Labo
imediatamente vai pelo desejo inteiro, oposto a sua brancura superior. Este
o desejo pelo qual ele procura correco.
por isso que ele engana; esse o governo do Criador. assim que Ele
nos engana em toda e cada altura, nos manipulando e compreendemos
que precisamente assim que somos endireitados: atravs de enganos
ostensivos. O "engano" porque ns mesmos somos retorcidos.

O resultado que somos obrigados a pegar no que quer que esteja

disponvel, ou seja que at se esta no for a amada Nukva, ainda assim
devemos pegar nela e elevar-nos a ela, apesar da dificuldade e
desfasamento de nossos graus.
Perguntas e Respostas
A Nukva uma deficincia, um grande desejo?
Sim, Nukva uma deficincia. Est escrito* que a esposa de um homem
como seu prprio corpo. O corpo chamado uma Nukva, o desejo (na
alma) com o qual trabalhamos.
Na histria sobre os listrados, salpicados e manchados, parece que Jac
sabia como definir o processo gentico. O trabalho aqui est nas trs
linhas listrados, salpicados e manchados - que so os trs mundos.
Listrados refere-se ao mundo de Adam Kadmon, o mundo mais alto,
onde Labo mais dominante. Ento vm os "Salpicados" (mundo de
Nekudim), onde a quebra tomou lugar. daqui que os pontos negros sobre
o fundo branco vm. especificamente atravs destes que recebemos a
revelao. O mundo dos "Manchados" aquele de Atzilut, oposto alma
de Adam. Atravs dele, nos corrigimos a ns mesmos e descobrimos a
Divindade inteira.
Jac, a linha mdia, definiu seu trabalho de tal maneira que a inclinao do
mal e a inclinao do bem se conjuntam, ou seja que a inteno de doar se
funde com o desejo egosta de receber. Jac consegue trabalhar sobre a
pedra, sobre o corao de pedra; ele consegue conectar dentro dele todos
os trs mundos - listrados, salpicados e manchados. Atravs deste
trabalho na linha mdia, verdadeiramente ascendemos a Beit El, a casa de
Deus.
Est claro que desta maneira, Raquel no consegue dar filhos devido
falta de Chasadim, a falta da vestimenta para a luz de Chochm. A luz de
Chochm no consegue alcanar a pequena Nukva, somente a grande,
Lea. Todavia, podemos ainda avanar. Dando luz mais e mais Kelim
(vasos) no presente grau, podemos corrigir nossa vontade de receber para
os prximos graus, chamados nossos "filhos."
Logo, Jac tem quatro filhos de Lea, ento mais filhos das filhas de
Raquel, e finalmente Raquel d-lhe Jos.
Quando Jac pede o pagamento que ele merece, ele quer receber a luz
superior em prol de doar nos seus Kelim, mas Labo insiste que tudo lhe

pertence. Certamente, a inteira vontade de receber que foi criada, foi criada
oposta luz superior, que Labo. Jac ainda no est pronto para isso
porque ele ainda chamado "pequeno Jac"; logo, ele deve lutar e
ascender muitos graus antes de se tornar grande e merecer o nome,
"Israel."
Deste modo, inevitvel que Jac e Labo partam. Jac e Labo se
separem. Jac aparentemente escapa de Labo e Raquel rouba os dolos
pois eles so seus poderes, seus Kelim, que tm de ser corrigidos.
Qual o sentido do roubo de Raquel?
Na espiritualidade, "roubar" significa receber aquilo que no nos pertence
(em relao ao nosso presente estado), mas aquilo pelo qual pagaremos
mais tarde. No podemos receber aquilo que no merecemos. No h vis
na espiritualidade; tudo trabalha de acordo com a regra, "Eles levaram
emprestado de MIM e EU colecto" (Talmude Babilnio, Masechet Beitz,
15b). Por outras palavras, podemos receber agora e pagar mais tarde
porque no o conseguimos fazer com nossa presente fora. assim que
crescemos.
As crianas merecem receber tudo da famlia, embora elas no tragam
qualquer vencimento. No prximo grau, quando as crianas se tornarem
pais, elas vo reembolsar.
Jac foge e Labo apanha-o perto do Monte Gileade, onde eventualmente
fazem uma aliana. No caminho, Jac segue a linha media, que
aparentemente inconveniente para Labo porque ele quer divulgao em
todos seus Kelim. Contudo, est claro que a divulgao deve ser limitada,
em pequenas pores. Foi por isso que houve um conflito entre Jac e
Labo, e porque eles fizeram a aliana. O homem e a fora superior
formam um sistema especial no qual gradualmente avanamos at que
alcanamos congruncia com a fora superior.
Quem so os anjos que aparecem na poro quando eles sobem e descem
a escada, e quando eles acompanham Jac?
"Anjos" so foras em ns no caminho para a revelao do Criador nos
Kelim corrigidos, de acordo com a Lei de Equivalncia de forma.
Constantemente adquirimos novas foras sobre a vontade de receber,
correspondendo ao ego, at que sejamos corrigidos para nos direccionar
para doar, avanando do dio ao amor.
O caminho para alcanar o Criador atravs de "Ama teu prximo como a
ti mesmo." Esta a grande regra; nossa inteira correco - o amor aos

outros. Quando avanamos neste caminho e constantemente ascendemos,

temos foras de assistncia. Na Vspera de Shabat dizemos (como est
escrito no texto do servio de Shabat), "Vinde em paz, anjos da paz, anjos
do superior.) Isto simboliza o fim da correco.
uma fora de dentro ou so estas foras que o Criador pera?
Estas so foras que o criador pera, que o porqu de serem chamadas
"anjos." Anjos so como o imvel, vegetativo e animal deste mundo que
nos ajudam a nos sustentarmos. Um anjo pode ser um cavalo ou um burro,
foras que nos acompanham e ajudam a levar a cabo nossas tarefas, mas
que so geridas pelo grau humano em ns.
Quando uma pessoa descobre um anjo, essa uma descoberta da fora
que opera sobre a pessoa?
Ela uma descoberta de foras pelas quais continuamos a subir de grau
em grau.
O Criador parece aparecer sempre nos sonhos. O que um sonho?
Um "sonho" um grau superior ao qual presentemente no conseguimos
subir. Contudo, podemos corrigi-lo ao anularmos nossos Kelim: nossas
mentes, nossos crebros e nossas emoes. como se entrssemos num
estado de Katnut (pequenez/infncia), frequentemente deitados, em prol de
alcanar um grau superior.
Quando colocamos uma pedra debaixo de nossas cabeas, assim
cancelamos todas nossas percepes e desejos e caminhamos para um
sonho. Isto , entramos num estado de Katnut especificamente em prol de
obter um grau superior, uma vez que todas as coisas que adquirimos no
grau anterior so desadequadas para o grau superior.
Na espiritualidade h uma diferena entre graus. Cada grau superior o
completo oposto do seu predecessor. por isso que h o conceito de
atravessar a noite, atravessar um sonho, e lutar com os anjos,
especialmente com o anjo de Esau. Cada vez, devemos superar o ego e
separar aquilo com que devemos continuar para o prximo grau, e aquilo
que nos devemos abster de usar entretanto.
Podemos ver muitas ligaes daqui para o grau superior: um sonho uma
conexo; os dolos roubados so um emprstimo para o prximo grau;
Labo um grau que ainda inatingvel. tudo um tipo de ligao aqui?
A conexo acontece especificamente agora, quando Jac quer entrar na
terra de Israel, quando Malchut se conecta com Bin, quando a vontade de

receber se conecta com a inteno de doar, quando correco to grande

se revela no desejo. Est deste modo claro porque ele chama ao lugar
Mahanaim (dois acampamentos), um lugar onde o Criador j se encontra
presente. Ele o prprio comeo da escada, que um alcana atravs dos
"anjos do superior."
De O Zohar: E Eis uma Escada Estava Posta Sobre a Terra
Uma escada implica que ele viu que seus filhos estavam destinados a
receber a Tor no Monte Sinai, uma vez que Sulam (Escada) Sinai porque
Monte Sinai est, como est escrito, 'Disposto sobre a terra com seu topo,'
seu mrito, 'Alcanando os cus.' Todas as Merkavot
(estruturas/carruagens) e os acampamentos dos altos anjos desciam l
juntamente com o Criador quando ELE lhes deu a Tor, como est escrito,
'E eis os anjos de DEUS subiam e desciam nela.'"
Zohar para Todos, VaYetz (E Jac Saiu), item 70
Ns subimos a escada de graus somente ao usar o ego, a vontade de
receber, o dio, Monte Sinai. A escada construda de acordo com
exactamente o mesmo princpio que aquele da Torre de Babel. o todo do
ego que o Criador criou porque "EU criei a inclinao do mal." Quando a
corrigimos, nos elevamos acima dela atravs do "tempero da Tor,"
usando toda a Tor, toda a luz, Labo, ou seja a brancura superior. Ns
usamos estes para nos corrigirmos at alcanarmos os Cus, um estado
onde nossa inteira vontade de receber como a doao, amor.
Esta poro relaciona-se ao que est hoje a acontecer? Estamos ns,
tambm, face a um grau que no compreendemos?
Hoje, todos ns pelo mundo devemos compreender que primeiro e antes
de mais, estamos conectados; no h sada disso. Porque estamos
conectados, devemos compreender que impossvel continuar a usar
somente a linha esquerda, a linha egosta pela qual temos crescido at
ento, e pela qual o mundo inteiro tem progredido. Em vez disso, agora
devemos tambm encontrar a linha direita dentro de ns e construir a linha
mdia a partir das duas. por isso que a situao em que nos
encontramos neste momento semelhante a nos encontramos no p da
escada.
Coao, por um lado, e a disseminao da sabedoria da Cabala, pelo outro
lado, por fim nos traro a um estado onde sentiremos que temos dois
anjos, um na direita e um na esquerda. ento que pediremos, "Vinde em
paz, anjos da paz." Pediremos que eles venham, faam a paz, e coloquem
alguma ordem entre ns, bem como tornar as qualidades egostas em cada
um de ns nas qualidades de doao. Hoje, seremos capazes de nos
conectar uns aos outros atravs destes anjos. Todas as correces so do
alto. Quando elas chegarem, nosso desejo torna-se a casa de DEUS, Beit
El.

De acordo com a histria da poro, parece que as coisas eram mais fceis
no passado. Haviam somente Jac e seu pai. Hoje, h muitas pessoas e
muito difcil comunicar.
A Tor parece apresentar nada seno uma histria, mas uma que
devemos actualizar no nosso mundo. A Tor narra-a como uma alegoria, e
ns precisamos de conhecer e saber como a usar.
Temos ns um lugar onde possamos actuar?
Hoje o mundo inteiro um grande Esau. Para contrariar isto, devemos
"extrair" essas pessoas que se envolvem na parte interior da Tor, que so
do lado direito. Diz-se sobre eles, "Pois vs sois os menores de todas as
naes (Deuteronmio, 7:7). Contudo, so elas que tm o mtodo.
Aquelas da esquerda tambm devem ser extradas, e das duas juntas, a
linha mdia precisa de ser construda, "pois todos eles me conhecero dos
maiores aos menores deles" (Jeremias 31:33). Cada um de ns, e o mundo
inteiro devem subir at Beit El.
Ns vemos que h outra falsidade aqui. Como pode um Cabalista saber
que no est a ser enganado para o prximo grau? assim que deve ser?
Porque no? Jac coloca sua inteira razo como uma pedra debaixo de
sua cabea e quer subir a uma escada num sonho. Ele no quer subir a
escada seno no seu sonho.
Significa isto que inversamente o ego no o deixar acontecer?
Devemos dedicar-nos a ns mesmos a esta ascenso; assim que
subiremos ao grau superior; Caso contrrio, no seremos capazes de
abandonar o anterior. Acontece sempre debaixo da fora de doao do
alto, da fora de doao conhecido como "f acima da razo."
Quando estudamos, parece por vezes que somos verdadeiramente
operados, muito difcil sentir isto nas nossas vidas do dia-a-dia.
por isso que temos um meio chamado um "grupo," onde aprendemos a
nos anular a ns mesmos diante dos outros no grupo, diante do amor de
amigos, amor aos outros. Desta maneira, aprendemos a deixar nossas
mentes e coraes, e nos conectarmos aos outros "como um homem com
um corao," literalmente em um desejo, at que no consigamos
distinguir o nosso do dos outros. Simplesmente nos tornamos um com
todos.

Pode esse estado existir numa famlia ou entre conjugues?

Pode, desde que o mundo inteiro seja atrado para isso. Ns aprendemos a
agir desta maneira num grupo porque para o grupo, conseguimos medir
este estado. Conseguimos avanar com as pessoas com as quais
estudamos e trabalhamos em trabalho espiritual recproco. Quando todos
no grupo se esforam por isso, cada membro adquire todos os poderes
que existem no grupo e consegue ascender. Qualquer outro meio
impossvel.
Termos
Escada de Jac
Escada de Jac a linha mdia pela qual um deve caminhar; ela o
caminho dourado. Ela a linha pela na qual um conecta todos os seus
elementos, os bons e os maus.
De facto, nada mau. Se soubermos como usar o mau correctamente,
tornamos-o em bom e til. por isso que a Escada de Jac so nossos
desejos, que inicialmente so a inclinao do mal, como est escrito, "EU
criei a inclinao do mal." Contudo, se conectarmos estes desejos a "EU
criei para ela a Tor como tempero," esta combinao cria a linha mdia.
Por um lado, constantemente corrigimos piores e piores desejos, uma vez
que "aquele que maior que seu amigo, seu desejo maior que o
dele"(Masechet Suc, 52a). Quanto mais avanamos, mais descobrimos
quo maus somos. Uma fora maior vem at ns, a fora da luz que
descobrimos, que devemos expor e com a qual nos corrigimos a ns
mesmos. Quando as duas se conectam nos graus, nos tornamos mais
"ricos," tanto do desejo como da luz que corrige o desejo.
Logo, a soma total da nossa alma cresce (na conexo entre eles), e nela, o
Criador aparece cada vez mais. assim que alcanamos a linha mdia, at
que alcanarmos na realidade Beit El.
Amor
"Amor" significa que em vez do meu prprio desejo de desfrutar, eu uso os
desejos dos outros e os satisfao. Amor significa usar todas as minhas
capacidades para satisfazer os outros. Amor auto-anulao; eu no tenho
desejos meus, nem coisa alguma que eu queira fazer para mim mesmo. Eu
sou somente pelos outros.
Quando nos conectamos uns com os outros desta maneira de amor,
adquirimos todas as almas, todos os outros desejos, que ento se tornam

nossa alma. Quando os satisfazemos, obtemos o infinito (Ein Sof).

Sete Anos
Sete anos significa sete graus: h seis graus de Zeir Anpin, chamado "o
SAGRADO, ABENOADO seja ELE," e o stimo Malchut. Juntos eles so
sete graus que devem alcanar a unio. Sete sempre um nmero
completo. H tambm o nmero dez, que Gadlut (maturidade), mas
normalmente, a estrutura consiste de sete.
Recompensa
No nosso mundo, "recompensa" significa que me satisfao a mim mesmo.
Na espiritualidade "recompensa" significa que eu tenho uma oportunidade
de satisfazer os outros.
De O Zohar: Seu Pensamento era de Raquel
Se ELE disps SEU corao sobre o homem, ELE reunir seu esprito e
soprar para SI MESMO." A vontade e o pensamento atraem a extenso e
fazem a aco com tudo o que necessrio. por siso que na orao, um
desejo e um pensamento para direccionar so necessrios. Similarmente,
em todas as obras do Criador, o pensamento e a contemplao fazem a
aco e atraem as extenses a tudo o que necessrio.
Zohar para Todos, VaYetz (E Jac Saiu), item 189
No podemos evitar pensamentos, quedas, desiluses e erros ao todo.
Isso introspeco, semelhante ao que fazemos no comeo de cada ano.
Precisamos sempre de a fazer e ela boa agora que atravessamos tal
processo pelo mundo. A humanidade est finalmente a comear a
compreender quo errados seus caminhos tm sido. possvel que deste
estado todos subamos at Beit El.
* Talmude Babilnio, Masechet Bechorot, 35b

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYetz

VaYetz [E Jac Saiu]
109) Felizes so aqueles que mantm justia significa felizes so Israel
que o CRIADOR lhes deu uma verdadeira lei [Tor] para se envolverem dia
e noite, pois qualquer um que se envolva na Tor liberado de todas as
coisas. Ele liberto da morte pois ela no o consegue governar. Isto assim
porque qualquer um que se envolva na Tor e se apegue a ela, se apega
rvore da vida. E se ele se solta da rvore da vida, a rvore da morte estar
sobre ele e se apegar a ele.

111) Quando uma pessoa se apega aos caminhos da Tor, ela amada
acima e amada abaixo, e ela se torna a amada do CRIADOR. Ela amada
pelo CRIADOR e o CRIADOR ama-a. Mas quando uma pessoa se desvia
dos caminhos da Tor, o poder da Koh, Divindade, diminui e ela se torna
seu adversrio e inimigo. Ento, esse mal, a inclinao do mal, a governa
at que ela a escarnea neste mundo e no mundo vindouro.
118) Felizes so aqueles que mantm justia, que mantm a f do
CRIADOR. O CRIADOR chamado Justia, e o homem se deve impedir a
si mesmo de desviar para outro caminho, mas manter a justia, uma vez
que o CRIADOR justia, pois todos SEUS caminhos so justos.
O nome, Justia, indica decidir sobre as matrias. Isto vem depois de
escutar dois lados opostos. como um juiz: assim que ele
cuidadosamente escutou os argumentos dos dois lados da disputa, ele d
sua sentena e diz, Fulano, vs sois inocente. E cicrano, vs sois
culpado. Esta sentena chamada justia, e esta a linha mdia, que
decide entre as duas linhasdireita e esquerdaque so opostas uma
outra de uma maneira que ambas brilham para o lado da santidade. Devido
a este SEU sentenciamento, ELE chamado Justia.
119) Que fazem rectido em todos os tempos. Mas pode o homem fazer
rectido em todos os tempos? Aquele que caminha nos caminhos da Tor
e faz rectido com aqueles que necessitam de rectido considerado
como aquele que faz rectido em todos os tempos, dado que qualquer um
que faa rectido com os pobres aumenta a rectido, a Nukva, acima e
abaixo, ou seja causa um Zivug de ZON acima, e bnos bastantes
abaixo.
139) Mas O Zohar nada fala de incidentes corpreos, mas dos mundos
superiores, onde no h sequncia de tempos como na corporalidade.
Tempo espiritual suscitado pela mudana de formas e graus que esto
acima do tempo e lugar.
167) Eu darei graas ao SENHOR com todo o meu corao, no conselho
dos rectos, e na congregao. David, o superior do NOME SAGRADO,
HaVaYaH, desejou agradecer ao CRIADOR. Eu darei graas ao SENHOR
com todo o meu corao significa com a inclinao do bem e com a
inclinao do mal, que so dois coraes, nas duas inclinaes que
residem dentro do corao, nos dois lados, direita e esquerda.
176-177) Filhos do superior, altos e sagrados, abenoados do mundo com
um crebro de aveleira, se reunem para saber que um pssaro desce cada
dia e desperta no jardim com uma chama de fogo nas suas asas. Na sua
mo esto trs ancinhos e ps to afiados como uma espada, e as chaves
para os tesouros esto na sua mo direita.

Ela evoca os justos no Jardim do den, Quem entre vs cuja face brilhe
(que tenha sido recompensado com sabedoria [Chochm], como foi dito, A
sabedoria do homem faz sua face brilhar), que sairam e entraram e se
fortaleceram na rvore da vida (quem foi recompensado com as trs
linhas) entrou (na linha direita) e saiu (na linha esquerda), e se fortaleceu
na rvore da vida (a linha mdia), que alcanou seus ramos (CHGT NCHY
de ZA, que so a rvore da vida e seus ramos), e se apegou s suas razes
(GAR de ZA), que come seus frutos que so mais doces que o mel (a
iluminao de Chochm na Nukva de ZA, que seu doce fruto), que d
vida alma e curativo a si mesmo (ao seu corpo), ela declara e diz, Quem
aquele que recompensado com tudo isso? aquele que guardado
dos maus pensamentos, de um pensamento que enganador na rvore da
vida, de um pensamento que viole o rio e o riacho, a fonte de Israel, de uma
fonte que d morte alma e estilhaar a si mesmo; ele no tem existncia
que se parea.
181-182) Um bom pensamento sobe para cima se apega rvore da vida, a
linha mdia, se segura a seus ramos, e come seus frutos. Todas as
santidades e todas as bnos vm dele, e ele herda a vida para sua alma e
curativo para si mesmo. Diz-se sobre ele, Pois ele ser como uma rvore
plantada pelas guas, e ... pelo rio.
Todas as palavras do mundo seguem o pensamento e a contemplao.
Est escrito, Santificai-vos e sde sagrados. Isto assim pois ELE extrai
e prolonga todas as santidades no mundo com um bom pensamento.
189) Se ELE disps SEU Corao sobre o homem, ELE reunir seu
esprito e seu sopro para SI MESMO. A vontade e o pensamento atram o
prolongamento e fazem a aco com tudo o que necessrio. por isso
que na orao, um desejo e um pensamento no qual se direccionar so
necessrios. Similarmente, em todas as obras do CRIADOR, o pensamento
e a contemplao fazem a aco e atram o prolongamento a tudo o que
necessrio.
276) Mas na Tor, at dois que se sentam e se envolvem na Tor, do
grandeza, fora e a glria da Tor ao CRIADOR.
284-285) Quando quer que uma pessoa ore sua orao, ela se deve
incorporar a si mesma no pblico, no multiplo pblico, como est escrito
sobre Sunamita quando Elish lhe contou, Sereis falada pelo rei ou pelo
capito do exrcito? Sereis falada pelo rei, uma vez que esse dia era o
festival do primeiro dia do ano, e o dia em que Malchut do firmamento
governa e sentencia o mundo. Nessa altura, o CRIADOR chamado O rei
da sentena, e foi por isso que ele lhe contou, Sereis falada pelo rei,
uma vez que ele chamdou ao CRIADOR Rei.

E ela disse, Eu habito entre meu prprio povo. Por outras palavras, ela
disse, Eu no tenho desejo de ser mencionada no alto, mas de colocar
minha cabea entre as massas e no abandonar o pblico. Similarmente, o
homem deve ser includo no pblico e no sobressair como nico, para
que os escarnecedores no olhem para ele e mencionem seus pecados.
340) Est escrito sobre a Nukva, E ela se arrependeu pelo SENHOR ... e
pesou por ELE, uma vez que Dinim e tristeza esto neste lugar. Contudo,
em todas as coisas que esto acima, em Bin, tudo est em luz e vida para
todas as direces, e no h tristeza diante do lugar, que indica interior,
Bin, que a nica em quem no h tristeza. Mas para a exterior, a Nukva,
h tristeza nela. por isso que est escrito, Serve o SENHOR com alegria;
vinde diante SUA presena com cantar. Serve o SENHOR com alegria
corresponde ao mundo superior. Vinde diante SUA presena com cantar
corresponde ao mundo inferior.
341-343) Ai dos mpios do mundo que no sabem e no olham para as
palavras da Tor. E quando eles olham para ela, porque no h sabedoria
neles, as palavras da Tor parece-lhes como se fossem palavras vazias e
inteis. Tudo isso porque eles so desprovidos de conhecimento e
sabedoria, uma vez que todas as palavras da Tor so sublimes e
preciosas palavras, e toda e cada palavra que est escrita l mais
preciosa que prolas, e nenhum objecto se consegue comparar com ela.
Quando todos os tolos cujo corao est bloqueado vem as palavras da
Tor, no s no sabem eles, mas eles at dizem que as palavras so
mimadas e inteis palavras, ai deles. Quando o CRIADOR os procura pela
desgraa da Tor, eles sero punidos com uma punio adequada para
aquele que se revolta contra seu MESTRE.
Est escrito na Tor, Pois ela no coisa v. E se ela v, ela somente
para vs, uma vez que a Tor est preenchida com toda a boa pedra e jia
preciosa, com toda a abundncia do mundo.
344) O Rei Salomo disse, Se vs sois sbios, vs sois sbios para vs
mesmos. Isto assim porque quando um se torna sbio na Tor, isso
para seu benefcio, no para a Tor, uma vez que ele no consegue
acrescentar sequer uma nica letra Tor. E se desprezais, somente vs
o tolerarais, pois nada pode ser subtraido do louvor da Tor devido a isso.
Seu desprezo somente seu e ele permanecer com ele, para o aniquilar
deste mundo e do prximo mundo.
350-352) O Rei David sempre se anexou a si mesmo ao CRIADOR. Ele no
se preocupou com qualquer outra coisa no mundo seno se apegar a ELE
com sua alma e sua vontade, como est escrito, Minha alma se apega a

VS. E dado que ele se apegou ao CRIADOR, ELE o apoiou e ELE no o

abandonou, como est escrito, TUA mo direita me segura bem.
Aprendemos disto que quando uma pessoa vem para se apegar ao
CRIADOR, o CRIADOR segura-a bem e no a deixa.
Minha alma se apega a VS, para que seu grau seja coroado no alto. Isto
assim porque quando seu grau se apega aos graus superiores, para
subir seguindo-os, o lado direito, Chasadim, segura-o de modo a elev-lo e
o conectar direita numa conexo, como deve ser. Est escrito sobre isso,
TUA mo direita me seguraria, e est escrito, E sua mo direita me
abraa. por isso que TUA mo direita me segura bem.
Quando ele se agarra ao CRIADOR, est escrito, Deixai sua mo esquerda
estar debaixo de minha cabea e sua mo direita me abraar. Esta uma
unificao e uma conexo com o CRIADOR. E quando h uma conexo
com ELE, seu grau preenchido e abenoado.
361) A Divindade conecta-se com aqueles que caminham sobre caminhos,
para os manterem. Qualquer um que se envolva nas palavras da Tor e se
esfore nela recompensado com prolong-la, ou seja ZA, que a Tor.
Ento ZA e Nukva, ou seja a Divinity, estaro conectados neles em uma
unificao.
Zohar Hadash, VaYetz [E Jac Saiu]
25) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deu a Tor, para divulgar-lhes
altos segredos.
Aquele que se agarra Tor, a Tor agarra e apoia-o nas suas ancas,
Netzch e Hod, para que ele no se desvie para a direita ou esquerda, mas
para a linha mdia, que a Tor. Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deu
a Tor, para lhes divulgar altos segredos. Est escrito sobre eles, E vs
que se apegam ao SENHOR vosso DEUS estais vivos todo e cada um de
vs este dia.
40) Rabbi diz, Todas as coisas perecero, mas a Tor no perecer. Nada
to favorvel ao CRIADOR como a Tor e aqueles que a aprendem.
Qualquer um que se envolva na Tor cada dia, os segredos do alto sero
renovados para ele.
42-43) Os segredos da Tor foram dados aos sbios, a aqueles que sempre
se envolvem na Tor.
Qualquer um que se envolva na Tor suficientemente, sua alma elevada
enquanto ele dorme e ele ensinado das profundezas da Tor. E da, seus
lbios proferem e sussuram durante o dia, como est escrito, Movendo

gentilmente os lbios daqueles que esto adormecidos. Quando um que

se envolve em Tor Lishm [pelo SEU bem] dorme de noite, sua alma sobe
e lhe so mostradas essas coisas que esto para ser no mundo.
44-47) Rabbi Aba e Rabbi Yosi se sentaram e envolveram na Tor at meia
noite. Rabbi Aba adormeceu, e Rabbi Yosi estava sentado. Ele viu que a
face de Rabbi Aba ficava vermelha e que ele ria, e ele viu uma grande luz
na casa. Rabbi Yosi disse, Isto significa que a Divindade aqui est. Ele
baixou seus olhos, se sentou l at que aurra subiu se levantou no
amanhecer e a luz iluminava a casa. Enquanto ele levantava seus olhos, ele
viu a aurra e a casa estava escurecida.
Rabbi Aba despertou, sua face brilhava e seus olhos riam. Rabbi Yosi
segurou-o. Rabbi Aba disse, Eu sei o que quereis. Certamente, eu vi altos
segredos. Quando Matat, ministro da face segurava minha alma, ele
elevou-a a grandes e altas salas e eu vi as almas do resto dos justos l em
cima. O ministro da face lhes contou, Felizes sois vs, justos, pois
graas a vs eu sou edificado num sagrado edifcio do NOME honrvel, a
quem as luzes do sagrado NOME so prolongadas, para responder e para
doar sobre os exrcitos do alto REI. Eu vi minha Tor que eu havia
ensinado repousada l em pilhas sobre pilhas, como uma grande torre, e
foi por isso que estava deleitado com meu lote e meus olhos riam.

Parashat VaYishlch
VaYishlch (E Jac Foi)
(Gnesis, 32:4-36:43)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYishlch (E Jac Foi), Jac quer fazer paz com Esau depois
de fugir dele e estar com Labo durante muitos anos. Esau envia anjos a
Jac, que o informam que Esau se dirige para ele com quatrocentos
homens.
Jac fica alarmado com o encontro iminente, e noite um anjo aparece
diante dele. Jac luta com ele e derrota-o, mas magoado no tendo da
sua coxa. Os anjos alertam Jac que seu nome mudou a partir desse
momento de Jac para Israel. Quando Esau chega, eles abraam-se e
fazem a paz, e Jac muda-se para a rea de Siqum.
Mais tarde, a poro fala de Din, a filha de Jac, que raptada por Siqum
o filho de Hamor, o Hivita que se quer casar com ela. Os filhos de
Jac permitem o casamento sob a condio que todos os homens na

cidade se circuncisem a si mesmos. Assim que eles realizam a circunciso,

os filhos de Jac matam todos os homens, trazem Din de volta e pilham a
cidade.
O Criador instruiu a Jac que se mude para Beit El, onde ELE abenoa
Jac com muitos descendentes e a herana da terra. No fim da poro
Raquel morre quando ela d luz seu segundo filho, Benjamim. Isaac
tambm morre e enterrado pelos seus filhos, Esau e Jac.
Comentrio
Esta poro lida com escrutnios muito profundos que fazemos dentro de
nossas almas para nos corrigirmos a ns mesmos da inteno de receber,
da forma egosta da alma. Precisamos destes escrutnios para a alma pois
ela foi quebrada num processo conhecido como "a quebra dos vasos," a
runa.
Assim que alcanamos o grau de Jac, que ainda um grau de Katnut
(infncia), descobrimos que impossvel avanar em frente. Tendo se
elevado acima do ego, acima da vontade de receber, e tendo alcanado um
estado de Katnut, chamado Galgalta e Eynaim, no tendo nada com o qual
avanar.
Em prol de avanar, temos de encontrar dentro de ns inclinaes
adicionais, Kelim (vasos) quebrados adicionais. Sob sua correco,
podemos elevar-nos junto com eles. Por outras palavras, quando quer que
estejamos num certo estado, primeiro devemos descer e nos misturar com
o negativo, e somente ento subir at ao positivo.
A poro fala precisamente desse estado. Isto , aqueles que alcanam o
estado de Jac no conseguem avanar mais e devem se conectar
novamente com a inclinao do mal que ainda no est corrigida.
Avanamos para o Esau no interior apesar de temermos que o desejo
egosta nos possa subjugar, que talvez no sejamos capazes de sair desse
estado.
Isto requer uma preparao especial. A Tor narra que Jac dividiu todas
as coisas, as mulheres, as crianas, e todas as pessoas com ele. Por
outras palavras, vamos clarificar nossos desejos, ordenando todas nossas
qualidades em preparao para a divulgao dos defeitos no interior.
Assim podemos lidar adequadamente com eles.
Perguntas e Respostas
Est escrito que Jac sai com um presente, uma orao e com uma guerra.
Ele prepara toda a tctica.
Verdade, ele divide seu inteiro agregado. lhe dito que Esau se dirige para

ele com quatrocentos homens. Quatrocentos uma medida completa,

quatro Behinot (discernimentos), e cada Behina (singular de Behinot)
quatrocentas vezes seu poder.
Por um lado, Jac teme tal poder. Por outro lado, ele sabe que no tem
escolha. Para avanar para a Dvekut (adeso) com o Criador, ele deve
atravessar essas fases.
noite, Jac luta com o ministro de Esau e atravessa uma correco
especial, que aparece nele como um defeito no tendo da coxa. Mas ele
descobre que esse defeito na realidade o guarda. Por esta razo, ele
recebe uma bno que todas as revelaes que ele ter da parte de Esau
nele - simbolizando suas qualidades negativas - aparecero somente num
modo de causa e consequncia, extenso e na forma que ele consiga
corrigir sem falhar. Embora fracassos adicionais o esperem pela frente,
tais como com Din, ele est garantido que no final precisamente o
grande ego que o Criador criou nele que o assiste no seu progresso.
Deste modo, depois de seu encontro com Esau, Jac muda-se para
Siqum equipado com foras maiores, e est agora prestes a subir do grau
de Jac, que a Katnut da alma, tendo somente vasos de doao, para
Gadlut (maturidade), para Israel.
Israel significa que todos os desejos de um, todas as qualidades que
apareceram at ento, esto direccionadas para o Criador. Aquele que visa
se assemelhar ao Criador, se apegar ao Criador, e deste modo executa
aces na Escada de Jac, alcanando um estado chamado Yashar El
(direito a Deus), Ysrael (Israel). Avanar noutra direco, ser como est
escrito, "Todos eles so como bestas" (Salmos, 49:13). Se no nos
envolvermos em corrigir a alma usando a sabedoria da Cabala, todos
somos como as "naes do mundo," como Esau, no corrigidos.
Din, filha de Jac, j se encontra no prximo grau. por isso que Siqum
a acha to atraente. H violao aqui e coao, que significa que os vasos
de doao ficam debaixo dos vasos de recepo. Embora ela esteja em Din
(juzo), como seu nome, Din, implica, uma grande vontade de receber
chega sobre ela. por isso que s h duas correces que os filhos de
Jac podem realizar: a primeira a circunciso dos filhos de Siqum; a
segunda mat-los. Isto indica a partida da luz superior de dentro desses
Kelim, que os produz como mortos.
O que implica a pilhagem da cidade?
Uma "cidade" um lugar da vontade de receber nos Kelim que o obriga a
separar a vontade de receber da luz da vida. Inversamente, voc no
mudar para a correco da vontade de receber. No nosso mundo, se voc

matar algum isso considerado um crime. No mundo espiritual, quando a

fora superior recebe todos os prazeres dos nossos desejos, dos nossos
Kelim, removendo a sensao de vida e vitalidade, e nos sentimos como se
estivssemos mortos, essa sensao de morte ajuda-nos a alcanar a vida.
Nesta vida, conectamos-nos luz superior e nos preenchemos a ns
mesmos com prazeres eternos na realizao da Divindade, e sentimos
nossa vida eterna, completa.
A matana mencionada na poro relaciona-se questo de porque
estamos ns a matar. semelhante a uma pessoa com cancro. Essa
pessoa luta para matar o tumor. Deste modo, isso depende do tipo de
matana de que falamos, a que discernimentos dentro de ns nos
relacionamos. Neste caso, a matana da cidade no nosso melhor
interesse; ela uma correco.
No seria suficiente ficarmos pela circunciso?
No. Circunciso quando voc divide os seus desejos em bons e maus.
Se depois da circunciso ainda h desejos que no podem ser corrigidos,
voc os deve separar por enquanto da luz, e esta a matana. Com isso
voc salva Din, que deve estar conectada linha mdia por enquanto e a
Jac, pelo qual ele ascende at Beit El (a casa de Deus).
O Criador diz para Jac, "Agora ests pronto para subir ao prximo grau,
chamado "Beit El." Quando Jac chega ele recebe a bno, vasos de
doao, as foras com as quais ele consegue manter o grau e alcanar a
revelao da espiritualidade nesse nvel.
Jac recebe a bno que a terra inteira, o desejo inteiro, ser seu. Isto ,
no fim ele ser gradualmente corrigido, e ento "a terra inteira est diante
de vs (Gnesis, 13:9). Logo, at se os desejos so dominados pelas
outras naes, ou seja que eles no estejam conectados doao e amor
aos outros, um os consegue corrigir para terem a direco de doar.
O fim da poro fala da morte de Raquel e Isaac.
Tanto Esau e Jac participam no enterro de Isaac. Esta ser a correco do
grau anterior, que deve ser enterrado. "Enterro" a construo do prximo
grau por cima do anterior.
Jac e Esau so qualidades conflituosas. O que significa que eles se
abraam?
H muitos nveis de conexo entre as qualidades, at entre qualidades
conflituosas. "Aproximar" significa um abrao da direita, um abrao da
esquerda, um beijo, um alto Zivug (acasalamento), e um baixo Zivug, tal

como "Sua esquerda debaixo de minha cabea, e sua direita me abraar"

(Cntico dos Cnticos, 2:6). Por outras palavras, h muitas espcies de
correces da inclinao do mal.
Jac est disposto a abraar Esau, a entrar em contacto com ele depois
das correces que ele atravessou noite. Aquele que atravessa estas
correces - em situaes muito complicadas, noite, com o ministro de
Esau - est pronto para lidar com a inclinao do mal, para a separar, e
para corrigir essas partes que um consegue agora corrigir e subir a um
novo nvel.
H sempre sadas e entradas, como Jac, que deixa e retorna terra de
Israel, que escapa a Esau, tem experincias, e agora forte o suficiente
para lidar.
O que atravessou Jac na casa de Labo?
assim que nos samos, grau a grau. Se estamos num certo grau e
precisamos de subir at ao prximo grau espiritual, devemos pegar em
mais algum do ego, da vontade de receber, e o corrigir para trabalhar em
prol de doar. O desejo recentemente corrigido junta-se alma, e assim
ascendemos um grau. No grau que agora cresceu, recebemos revelao
adicional da Divindade, uma conexo maior com a Divindade, e a ascenso
continua at que alcanamos o estado final, onde nossa alma inteira est
corrigida.
Porque est Jac certo agora que ele ter a fora para lidar com Esau?
Jac recebe uma bno do ministro de Esau e conecta-se a essa fora de
uma maneira semelhante histria com Labo. Ele recebe essa fora da
esquerda e consegue corrigi-la para trabalhar em prol de doar. Isso
chamado uma "bno." Uma bno significa que juntamente com a
revelao do ego vem a luz superior, que nos ajuda a separar a vontade de
receber e o novo, desejo corrupto. Podemos ento examinar que parte do
desejo pode ser somada ao novo estado e que parte no pode. Ento, com
a nova soma, uma pessoa alcana um novo grau.
O Criador abenoa Jac com muitos filhos. O que significa isto
espiritualmente?
"Muitos filhos" significa que o Criador nos abenoa com corrigir todos
nossos desejos, que subiro da grande Malchut de Ein Sof (infinito), da
Criao inteira, para que os possamos corrigir para trabalharem em prol de
doar. por isso que ele chamado "Israel," Yashar El (direito a Deus). Ele
domina o todo da Criao numa tendncia para a doao recproca.
De O Zohar: No Lavrareis com um Boi e com um Burro

O nico desejo dos graus de impureza de atacar os graus sagrados.

Todos eles espreitaram e atacaram Jac, que era sagrado, como est
escrito, 'e Jac chegou inteiro.' Primeiro, a serpente o mordeu, como est
escrito, 'ele tocou no buraco de sua coxa.' Diz-se sobre o ministro de Esau
que ele montava uma serpente. Agora o Hamor (burro) o mordeu,
Shchem, o filho de Hamor, que a Klip da direita.
Zohar para Todos, VaYishlch (E Jac Foi), item 146
Devemos sempre considerar as foras negativas como uma oportunidade
para subir ao prximo grau. No h mal no mundo, nem sequer agora com
todos os apuros e problemas que emergem. A coisa importante saber
como usar estas foras correctamente, como a Tor nos ensina. Nosso
problema que no trabalhamos de acordo com a Tor. Se agssemos de
acordo com a sabedoria da Cabala, que nos explica como realizar estas
correces, veramos o mundo como nada seno oportunidades para
melhores condies.
Quem faz a correco, o Criador ou a luz circundante?
A luz circundante faz a correco, mas a pessoa precisa de a atrair. Como
recebe ela esta instruo? (Afinal, Tor significa instruo.) Embora a luz
nela reforme, ela tambm segue nosso desgnio, de acordo com nosso
entendimento de como precisamos de ser corrigidos. Devemos fazer todas
as aces de escrutnio, diviso, e separao dentro de ns mesmos e
com a realidade geral, e ento pedir a correco. Embora no tenhamos o
poder da correco, ns como pequenas crianas, devemos
constantemente trabalhar para compreender e perceber as coisas como
elas devem ser. Este o nosso trabalho.
Se os anjos so foras, o que significa lutar com um anjo? uma pessoa
que luta com a gravidade ou magnetismo?
nos dito - como est escrito no supracitado excerto de O Zohar - que um
anjo vem ora da direita ora da esquerda.
H diferentes anjos com os quais devemos lidar de uma certa maneira em
prol de os somar linha mdia, chamada Adam (homem).
A coisa importante saber como nos relacionarmos aos estados,
correcto?
O que mais necessrio? Ns estamos na Natureza, que em Gematria
Elokim (Deus). As leis da Natureza e os mandamentos do Criador so um e
o mesmo. A Tor ensina-nos como usar todas as coisas dentro de ns,
todos os elementos, e suas qualidades internas, bem como externas.
Especialmente agora estamos num mundo to confuso que ningum sabe

o que fazer; no fazemos ideia do que o amanh trar e a vida parece vaga
e ameaadora. Se as pessoas soubessem o que est escrito sobre a vida
na Tor, elas compreenderiam que temos uma oportunidade de subir a um
novo grau, a um nvel completamente novo, para a revelao da Divindade.
O mundo est j bastaste prximo de uma grande e especial correco.
A correco depende de ns ou do Criador?
A correco depende de ns. H uma meta diante de ns e dois caminhos
para l chegar. O caminho esquerdo o caminho do sofrimento. O (lado)
direito o caminho da Tor, o caminho da luz que corrige. O caminho
esquerdo significa avanar com a vara que nos desenvolve e nos obriga a
avanar. O caminho direito significa atrair a luz que reforma.
Em tal caso, nossos egos, a vontade de receber, a inclinao do mal em
ns, deve ser corrigida. Como isso vai acontecer depende da nossa
abordagem para a correco, e do nosso entendimento de que todas as
coisas que aparecem diante de nos s so assim para que nos possamos
corrigir a ns mesmos, ou seja para nos fazer atrair a luz que reforma.
Isto trs-nos de volta sabedoria da Cabala, que devemos usar porque ela
o interior da Tor, a lei da verdade, a lei da luz. E precisamente ao us-la
correctamente, podemos atrair a luz que reforma. Este caminho nos
poupar de golpes pois avanaremos agradvel e facilmente de grau em
grau acima pela escada de Jac.
De O Zohar: E Jac Enviou Anjos
Pois ELE dar a posse de SEUS anjos sobre vs, para vos guardar.'
Quando uma pessoa chega ao mundo, a inclinao do mal imediatamente
vem junto com ela e sempre se queixa dela, como est escrito, 'pecado
rasteja porta.' Pecado rasteja - esta a inclinao do mal. ' porta' - a
porta do ventre, ou seja assim que um nasce.
Zohar para Todos, VaYishlch (E Jac Foi), item 1
assim que ns nascemos, com uma pequena, egocntrica vontade de
receber.
At depois de nos desenvolvermos, ainda somos pequenos animais, como
est escrito, "Todos eles so como bestas" (Salmos, 49:13). Embora nos
parea que h pessoas muito mpias no mundo, isto no considerado
impiedade. "Impiedade" aparece quando uma pessoa verdadeiramente
quer prejudicar o pblico, prejudicar a humanidade. Uma pessoa vulgar
no boa nem m; ela inconsequente. Tal pessoa operada pela
Natureza, e nada h que venha inerentemente da pessoa.
Hoje a inclinao para o mal aparece pelo mundo porque Elokim (Deus),
que em Gematria Natureza, nos est a mostrar que o mundo inteiro est

interconectado. Deste modo, ns, tambm, devemos estar conectados.

Atravs desta conexo alcanaremos equivalncia de forma, Dvekut
(adeso) com o Criador. Se resistirmos a essa conexo e agirmos ao
contrrio, egoisticamente, nos tornando mais fechados por dentro e
removidos dos outros, precisamente assim como nos podemos tornar
mpios.
A inclinao do mal primeiro aparece quando o mundo se comea a
manifestar a si mesmo como circular, conectado, integral e global. Todavia,
ns ainda no "saltamos nisso"; ainda no nos unimos e no nos
conectmos. Ainda estamos imersos nos nossos egos, na inclinao do
mal, o exacto oposto da condio que o Criador apresenta diante de ns.
Estamos no limiar da destruio, ainda assim as pessoas no mudam as
suas vises.
Este o problema. por isso que a sabedoria da Cabala est a vir
superfcie passados milhares de anos de ocultao. A ideia que atravs
da Cabala, o povo de Israel venha a entender que ele tem um papel muito
importante a desempenhar, sendo "uma luz para as naes" (Isaas, 42:6),
e que tem de se corrigir a si mesmo. Ns somos meramente uma transio
para a correco do mundo inteiro. Se no realizarmos a correco a
tempo, o mundo inteiro a exigir dos Judeus sem sequer saberem porqu,
e dio para os Judeus se intensificar. Deste modo, devemos agir
depressa.
O que exactamente precisamos de corrigir?
Ns precisamos de ser uma sociedade que conduzida em garantia
mtua, vivendo pelas condies que existiam no p do Monte Sinai, onde
todos j esto prontos para se unir "como um homem com um corao."
Assim nos tornaremos uma nao, e somente sob essa condio
continuaremos a existir.
Por agora, existimos verdadeiramente pela graa de Deus "em provao"
at que implementemos a garantia mtua, como mencionado no ensaio de
Baal HaSulam, "Um Discurso para a Concluso de O Zohar." Mas nosso
tempo pode se esgotar, e podemos no receber mais extenses. Ento no
seremos capazes de viver na terra de Israel; teremos de fugir pois esta
terra nos rejeitar uma vez mais, como est escrito na Tor, em O Zohar, e
em muitos outros lugares.*
Hoje temos uma grande oportunidade quando nos juntamos para exigir a
correco no mundo. Embora no saibamos o que , ns, enquanto donos
do mtodo e estando em posse da Tor, devemos revel-lo a todos, mas
primeiro e antes de mais, a ns mesmos. por isso que precisamos de

nos unir, sermos como "um homem com um corao," nos conectarmos
juntos como uma nao, conectar-nos a Yashar El, e sermos "a nao de
Israel." Precisamos de nos segurar linha mdia e comear a subir com
ela para Dvekut com o Criador, para maior e maior conexo entre ns em
"ama teu prximo como a ti mesmo," ou seja em amor fraterno. Uma vez
perdemos esse amor e o Templo foi arruinado, ento devemos regressar a
esse estado e puxar connosco o resto da humanidade.
Ento Jac conexo e Esau separao? E nossa tarefa superar a
separao atravs da conexo?
Precisamente. Estas so as duas foras conflituosas, e precisamos de
"empossar o Jac em ns sobre o Esau em ns, e fazer o mesmo na
nossa sociedade. As pessoas precisam de compreender a mensagem, a
essncia, o sentido deste conflito, e agir em correspondncia.
Termos
Luta
A "Luta" uma interior entre o ego, que nos puxa para os prazeres
corpreos tais como a comida, sexo, famlia, dinheiro, respeito,
conhecimento, poder e o sentido da vida, que descobrir o reino superior,
ao qual precisamos de subir, para uma vida eterna e completa.
Tambm, precisamos de o fazer agora, como est escrito, Vereis o teu
mundo na tua vida (Masechet Berachot, 17a). Aqui nas nossas vidas
onde descobrimos a vida eterna da alma, que o porqu de vivermos em
dois mundos. Precisamos de chegar a um estado onde a morte do corpo
no a sentimos como morte de todo. No como se tivssemos perdido
qualquer coisa de ns prprios; em vez disso, permanecemos porque
descobrimos que o grau superior da vida vrias vezes maior que as
sensaes da vida fsica.
Esta a meta que devemos alcanar, e podemos somente alcan-la
atravs de uma luta com um grupo e uma sociedade, e ao estudar as
fontes certas. Para nos elevarmos acima da vida fsica e corprea, no
devemos a devemos menosprezar, mas us-la em prol de subir.
Reconciliao e Paz
Reconciliao e paz" significam que por agora, no conseguimos lidar
com a inclinao do mal e a tornar numa boa inclinao, a usando em prol
de doar. Primeiro, devemos transformar as qualidades que existiam em ns
como negativas - pelas quais as usvamos somente para nosso prprio
prazer e contra os outros em qualidades de doao sobre os outros.

No h conflito entre as duas qualidades?

No h conflito. Est escrito que o anjo da morte se torna um anjo
sagrado.** No matamos, nem menosprezamos ou eliminamos coisa
alguma em ns. S corrigimos o modo como usamos nossas qualidades.
Israel
Ysrael (Israel) significa Yashar El (direito a Deus). Isso significa que nos
direccionamos directamente para a qualidade do Criador. A qualidade do
Criador amor e doao, e constantemente procuramos alcan-la. Temos
vrios meios para fazer isso: professores, livros, grupos e amigos. Se os
usarmos adequadamente, de acordo com o mtodo explicado nos livros,
aquele do qual Abrao foi o primeiro a falar e a escrever, podemos executar
as correces muito facilmente.
Deste modo cada um de ns - e todos ns juntos - nos tornaremos Israel.
Uma pessoa de Israel em cada um de ns, e todos ns juntos so o povo
(ou nao) de Israel.
Circunciso
Uma "circunciso" como uma aliana. Quando executamos uma
correco na nossa vontade de receber, devemos sempre colocar de parte
esses desejos que ainda no se conseguem corrigir, e lidar somente com
aqueles que podemos acrescentar a Bin, doao. Deste modo, de todos
nossos desejos (que esto divididos em 620 desejos), podemos cortar a
parte que em prol de receber. Aquela que existe em ns por agora, e que
no conseguimos corrigir, colocada na poeira.
Esta aco simboliza nossa incapacidade de corrigir essa parte. Contudo,
ela ser corrigida no fim da correco. Ela o corao de pedra, que deve
ser corrigido, como est escrito que devemos na realidade executar a
correco do corao.
De O Zohar: Se Desanimares no Dia da Adversidade
Mas um entre mil a inclinao do mal, que uma daqueles 1000
prejudicadores, que se encontram na direita, porque ela sobe e recebe
permisso, e subsequentemente desce e condena morte.
Assim, se um homem caminhar no caminho da verdade, essa inclinao do
mal se torna sua escrava, como est escrito, 'Melhor aquele que tem um
escravo que um inferior.' Nessa altura, ela sobe e se torna uma advogada e
fala diante do Criador a favor do homem.
Zohar para Todos, VaYishlch (E Jac Foi), item 185
* Quando Israel no se envolvem na Tor, a esquerda se intensifica e o
poder das naes idolatras cresce. Elas sugam da esquerda, governam
sobre Israel, e infligem sobre eles leis. Devido a isso, Israel foram exilados

e dispersos entre as naes (Zohar para Todos, BeShalch (Quando Fara

Foi), item 306).
** Zohar para Todos, Mishpatim (Ordenanas), item 165; Zohar para Todos,
Beresheet (Gnesis), item 440.

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYishlch

VaYishlch [E Jac Enviou]
1-2) Quando uma pessoa chega ao mundo, a inclinao do mal
imediatamente vem junto com ela e sempre se queixa dela, como est
escrito pecado rasteja porta. Pecado rastejaesta a inclinao do
mal. portaa porta do ventre, ou seja assim que um nasce.
David chamou inclinao do mal pelo nome, pecado, como est
escrito, e meu pecado est sempre diante de mim, porque ele faz o
homem pecar diante do seu MESTRE todos os dias. E esta inclinao do
mal no abandona o homem desde o dia em que ele nasce e para todo o
tempo. E a inclinao boa vem at uma pessoa desde o tempo em que ela
vem para ser purificada.
17) Aquele que no segue a inclinao do mal e no orgulhoso de todo,
que baixa seu esprito, seu corao e sua vontade para com o CRIADOR, a
inclinao do mal derrubada e se torna sua escrava, dado que ela no o
consegue controlar. Pelo contrrio, esse homem controla-a, como est
escrito, e vs podeis governar sobre ela.
45) Uma orao de muitos sobe diante do CRIADOR e o CRIADOR coroa-se
a SI MESMO com essa orao, uma vez que ela sobe de vrias maneiras.
Isto assim porque um pede Chasadim, o outro Gevurot, e um terceiro
Rachamim. E ela consiste de vrios lados: o lado direito, o esquerdo, e o
mdio. Isto assim porque Chasadim se prolongam do lado direito,
Gevurot do lado esquerdo, e Rachamim da o lado mdio. E porque ela
consiste de vrios caminhos e lados, ela se torna uma coroa sobre a
cabea do JUSTO QUE VIVE PARA SEMPRE, Yesod, que concede todas as
salvaes Nukva, e dela ao pblico inteiro.
Mas uma orao daquele que no abrange todos os lados; ela somente
de uma maneira. Ora um pede Chasadim ou Gevurot ou Rachamim. Assim,
uma orao de um no erguida para ser recebida como a orao de
muitos, pois ela no inclui todas as trs linhas como a orao de muitos.
46) Felizes so Israel, pois o CRIADOR os deseja e lhes d a verdadeira lei,
para serem recompensados por ela com a vida interminvel. O CRIADOR

atrai a vida superior sobre qualquer um que se envolva na Tor, e o trs

vida do mundo vindouro, como est escrito, pois ELE vossa vida, e a
durao de vossos dias.
65) A orao de todo o homem uma orao. Mas a orao do pobre a
orao que se firma diante do CRIADOR, pois ela quebra portes e portas,
e entra e admitida diante DELE. e derrama seu queixume diante do
SENHOR.
69) Um deve primeiro louvar seu MESTRE e ento orar sua orao.
90-91) Quando o CRIADOR ergue Israel e os livra do exlio, uma abertura
muito pequena e fina de luz se abrir para eles, at que o CRIADOR abra
para eles os portes superiores que so abertos para as quatro direces
do mundo. Isto asim para que sua salvao no aparea de uma vez, mas
como a aurra, que brilha gradualmente mais clara at que o dia se ponha.
E tudo o que o CRIADOR faz a Israel e aos justos entre eles, quando ELE
os liberta pouco a pouco e no de uma vez, como uma pessoa que est
no escuro e sempre esteve no escuro. Quando lhe quer dar luz, primeiro
precisa de acender uma pequena luz, como o olho de uma agulha, e ento
um pouco maior. Assim, cada vez um pouco mais at que a luz
adequadamente brilhe para ela.
121) H sublimes segredos nas palavras da Tor, que so diferentes umas
das outras, mas todas so uma.
126) Pois tudo no mundo depende do ALTO: quando eles primeiro
decidiram no acima, assim so decididos abaixo. E tambm, no h
governo abaixo at que o governo seja dado do alto. E tambm, todas as
coisas dependem uma da outra, pois tudo o que feito neste mundo
depende do que feito acima.
164) Quo favorecidos so Israel diante do CRIADOR, pois vs no tendes
uma nao ou uma lngua entre todas as naes idolatras no mundo que
tenha deuses que respondam a suas oraes como o CRIADOR est
destinado a responder s oraes e pedidos de Israel em qualquer tempo
que necessitem que a orao seja respondida. Isto assim porque eles
oram somente pelo seu grau, que Divindade. Isto , cada vez que oram,
pela correco da Divindade.
250-253) O CRIADOR colocou todas as naes idolatras no mundo sob
certos ministros nomeados, e elas seguem seus deuses. Todas derramam
sangue e fazem a guerra, roubam, cometem adultrio, se misturam entre
todos aqueles que agem para prejudicar e sempre aumentam sua fora
para prejudicar.

Israel no tm a fora e poder para as derrotar, seno com suas bocas,

com orao, como um verme, cuja nica fora e poder est na sua boca.
Mas com a boca, ele quebra todas as coisas, e por isso que Israel so
chamados um verme.
No temeis, vs verme de Jac. Nenhuma outra criatura no mundo
como esse verme tecedor de seda, de onde todas as vestes de honra vm,
o vesturio dos reis. E depois de tecer, ele semeia e morre. Posteriormente,
dessa mesma semente, ele reanimado como antes de morrer e vive
novamente. Tais so Israel. Tal como esse verme, at quando morrem, eles
regressam e vivem no mundo como antes.
Tambm se diz, como o barro nas mos do oleiro, assim vs, a casa de
Israel, estais nas MINHAS mos. O material esse vidro; embora ele
quebre, ele corrigido como anteriormente. Tais so Israel: embora eles
morram, eles vivem novamente.
254) Israel a rvore da vida, ZA. E porque os filhos de Israel se apegaram
rvore da vida, eles tero vida, e eles se levantaro da poeira e vivero no
mundo, eles se tornaro uma nao, servindo o CRIADOR.

Parashat VaYshev
VaYshev (E Jac Se Sentou)
(Gnesis, 37:1-40:23)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYshev (E Jac Se Sentou), Jac mora na terra de Cana. O
protagonista desta poro Jos, o filho mais novo de Jac. Jos foi
dotado com uma aptido para sonhos profticos. Ele conta-lhes sobre isso
e trs sua inveja contra ele.
Seus irmos conduzem o gado at Shchem (Siqum) para l pastar, e seu
pai o envia at eles. No seu caminho ele encontra um homem e perguntalhe sobre seus irmos: "Procuro meus irmos" (Gnesis 37:16). Na altura
em que Jos encontra seus irmos, eles j conspiram mat-lo devido a sua
inveja. Rben consegue preveni-los de cometerem o assassinato. Em vez
disso, os irmos decidem jogar Jos para um fosso, planeando vend-lo
aos Ismaelitas. Uma escolta de Midianitas que est de passagem leva Jos
com eles at ao Egipto.
Quando Jos chega ao Egipto, ele esconde-se na casa do capito da

guarda de Fara, Potifar. A esposa de Potifar tenta seduzir Jos mas ele
recusa-a. Ela vinga-se ao reclamar que Jos se tentou forar nela. Jos
jogado para a masmorra como resultado.
No fosso, Jos encontra dois oficiais de Fara, o copeiro chefe e o padeiro
chefe. Ele interpreta seus sonhos e prev que dentro de trs semanas o
chefe copeiro ser libertado, e o chefe padeiro ser enforcado. Jos pede
ao chefe copeiro que assim que seja liberto, v at ao Fara e lhe diga que
Jos est preso sem razo e que pea sua libertao.
Comentrio
Esta poro contm uma mensagem espiritual profunda. Ela narra a
correco da alma, que o propsito na vida do homem, e a razo pela
qual a Tor foi dada. Inicialmente, a inclinao do mal aparece, como est
escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU Criei para ela a Tor como
tempero (Masechet Kidushin, 30b), pois a luz nela a reforma (Eich,
Introduo, Pargrafo 2).
Reformar significa regressar a um estado de "ama teu prximo como a ti
mesmo." Isto , ela trs-nos de volta qualidade de doao, semelhana
com o Criador. isso que devemos concretizar, como est escrito,
"Regressai, Israel para o SENHOR vosso DEUS (Oseias 14:2).
A Tor demonstra como o ego, a vontade de receber, continua a mudar at
que seja corrigida. No exemplo demonstrado nesta poro, vemos como
todas as nossas qualidades se conectam, ento se separam, manifestando
desequilibro entre elas at que produzam qualidades mais avanadas que
sejam mais prximas da doao.
Jac o princpio da qualidade de doao dentro de ns.
Abrao, Isaac e Jac so os trs patriarcas. Jac na realidade o snior,
contendo tanto o desejo de receber e o desejo de doar dentro de ns, pois
podemos somente suscitar a linha mdia usando ambos. A linha mdia,
Jac, ainda no atribudo ao nvel de implementao em ns, mas ao
nvel de tomada de decises.
A expresso do nvel de Jac da implementao seus filhos, desde
Rben, o mais velho, a Jos, o mais novo. E precisamente nesta hierarquia
que pendem as qualidades dentro de ns. assim que o ego, em todas as
suas formas (ainda incorrectas), corrigido. Aquele que as completa
Jos, o justo. Ele reune todas as qualidades anteriores na qualidade de
Yesod (fundao), que se chama "o justo Jos.") ou "um justo, a fundao
do mundo.
(Provrbios 10:25).

Por um lado, Jos usa todas suas qualidades anteriores - Kter, Chochm,
Bin, Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod e Yesod - mas por outro lado,
ele precisa de os conduzir at Malchut. Malchut a vontade de receber
egosta, Fara, Egipto, simbolizando a totalidade de nossos egos.
Assim que tenhamos alcanado um estado de descobrir no interior estas
qualidades de doao - desde Abrao, a qualidade de Chsed, passando
por Gevur, Tifret, Netzch, Hod e at Yesod, que Jos est na hora
de abandonarmos os pais e pertencermos vontade de receber. Primeiro,
precisamos de permear a vontade de receber, e ento a vontade de receber
nos permear.
Assim que sejamos permeados por ambas as qualidades - recepo e
doao - e devemos ver que primeiro, a qualidade de doao entra na
qualidade de recepo e comea a corrigi-la. Somente ento comea ela a
remover a parte da vontade de receber que pode ser corrigida.
Isso semelhante a um educador que trabalha com um bando de
criminosos.
Ele consegue levar os membros mais avanados do grupo que esto
dispostos a trabalhar com ele, e os trazer correco. Por outras palavras,
quando entramos na vontade de receber, entramos no exlio. E quando
saindo dele, samos com "grande substncia," ou seja com vrios "viles"
que desejaram correco e a consideram redeno. Assim que eles so
corrigidos, eles tm "grande substncia" porque eles adquiriram poder
adicional na qualidade geral de doao.
Assim, atravs de todos esses exlios e redenes, corrigimos a inteira
inclinao do mal. assim tambm como compreendemos o inteiro
processo, como chegamos a conhecer o plano da Criao, e como nos
tornamos similares ao Criador. Jos, a ltima das qualidades de doao,
atravessa muitos processos em prol de se separar da qualidade de doao
e se preparar para entrar na qualidade de recepo, vulgo, Egipto.
Esta tambm a razo para sua conteno com seus irmos. Eles odeiamo porque eles no conseguem compreender o que ele quer. Eles no
compreendem como o filho mais novo pode ser o maior. Mas Jos
diferente deles.
Banim (filhos) trs vezes Yod-Hey-Vav-Hey, em trs linhas. Estes so os
doze filhos. No s Jos o maior porque ele est disposto a se conectar
com eles, mas os outros tambm se dobram para ele, se rendem para ele.
Enquanto no entrarem na Malchut, enquanto ele se encontrar misturado j
com o Egipto, eles aceitam-o porque podem ver como essa situao pode
ser mais tarde realizada na vontade de receber pelo propsito da
correco.

Sucede-se que atravessamos fases que nos parecem completamente

incorrectas e ms, tal como no compreendemos a conduta de seus
irmos com Jos. Jac sofre e est desamparado. Os irmos desejam
matar Jos e mentem a Jac, mas estranhos salvam Jos do fosso,
embora sua inteno seja vend-lo.
assim que nos tornamos separados de nossas anteriores qualidades.
Acumulamos essas qualidades anteriores dentro das qualidades de Yesod,
a qualidade de Jos, e nos separamos a ns mesmos de as usar.
Colocando-o diferentemente, deixamos a terra de Cana e entramos no
Egipto.
No Egipto, quando entramos em contacto com a vontade de receber,
quando a qualidade de doao entra na qualidade de receber, a vontade de
receber imediatamente sente quanto pode ela ganhar e lucrar disso. Se
fosse s outra forma de recepo, no importaria assim tanto. Mas se
podemos doar em prol de receber, ento somos como comerciantes.
Calculamos toda a maneira de doao que podemos somar vontade de
receber ao nos conectarmos a todas as coisas e atravs da negociao
podemos ganhar lucros delas para ns mesmos.
Desta maneira, descobrimos que a qualidade de Jos pode ser muito
lucrativa para a vontade de receber. Um se sente mais retorcido, mais
poderoso e mais bem sucedido que os outros. Um no se comporta to
agressivamente em prol de receber, mas em vez disso obtm pela
deliberao: "Vos venderei isto e me vendereis aquilo." Este um
desenvolvimento do ego.
por isso que, quando a qualidade de Jos se mistura com nossa vontade
de receber, como Jos se misturou no Egipto, ela trs grandes lucros para
aqueles que esto com ele no Egipto, ou seja para nossas formas
egocntricas.
De facto, o lucro to grande que desenvolvemos um desejo de o usar em
prol de receber, mas o humano em ns no consegue concordar com isso.
Foi isto que aconteceu quando Jos chegou casa de Potifar. Quando ele
chegou, ele estava bem, mas com sua esposa passou o limite. Aqui, o
humano em ns v que h um desejo de o explorar em prol de receber, ou
seja para nos separar de nossa fundao, e isto algo com o qual no
conseguimos concordar. Quando discordamos disso, sentimo-nos
desamparados, aprisionados e encarcerados.
Essa sensao dura muito tempo e cresce durante as "foras" estranhas, o
chefe copeiro e o chefe padeiro, no estado de estar na priso. Estas
qualidades dentro de ns esto em contacto com o Jos dentro de ns.

Elas trazem-nos a Fara e acompanham-nos.

A qualidade do chefe padeiro destrudo porque ele pertence s foras de
doao do ego, com as quais Jos compreende que no consegue
trabalhar.
Mas as foras do ego de recepo - o chefe copeiro, que equivalente ao
vinho - so aqueles que despertam. O chefe copeiro no salva Jos
imediatamente, mas somente depois de despertarmos da queda, da
descida.
Em prol de subirmos de um grau para o prximo, sonhamos. Um sonho
um estado de perder o estado anterior e alcanar um novo. Precisamos de
ser invertidos para renascermos.
Experimentamos trs estados: deitar-nos, sentar-nos e levantar-nos.
"Deitar-nos" o estado de sonhar. Quando nesse estado, nossa cabea,
corpo e pernas esto todos no mesmo nvel, indicando que no temos nem
intelecto nem sabedoria. Mas precisamente nesta forma que adquirimos
os Kelim (vasos) do prximo grau e nos tornamos invertidos, tal como um
beb recm-nascido emerge do ventre de sua me. Enquanto no ventre, ele
est com sua cabea para cima, mas perto do nascimento ele vira-se ao
contrrio, e assim que est fora, ele vira-se para cima novamente.
"Deitar-nos" significa perder todas nossas Mochin (luz de Chochm,
sabedoria). assim que devemos transferir de um estado para o prximo.
Por um lado, perdemos nosso grau anterior, e por outro lado, comeamos
a adquirir o prximo grau, que se torna um inteiro novo mundo para ns.
Esta a viso interior com a qual comeamos a compreender o sentido de
"amanh," o prximo grau no qual entramos.
Este grau nada se assemelha aos sonhos no nosso mundo. Em vez disso,
aqui a Tor conta-nos sobre a entrada para um nvel mais alto. No estado
de sonho, vemo-nos a ns mesmos em formas mais avanadas, sabendo
como usar tais qualidades como o chefe copeiro, o chefe padeiro e Fara,
e podemos avanar com elas pois elas j esto formadas no interior.
No fim, quando Jos encarcerado devido esposa de Potifar, ele
descobre dentro dele as qualidades do chefe copeiro e o chefe padeiro.
Precisamente porque ele mata o chefe padeiro e nutre a qualidade do chefe
copeiro, ele chega casa de Fara.
Pela evoluo das geraes h dio entre irmos - entre Caim e Abel, entre
Isaac e Ismael e entre Jac e Esau. Este dio definido como Klipa
(casca/pele) e Kedush (santidade). Nesta poro, h doze irmos, os
filhos de Jac, que so as qualidades do homem, mas no h dio tal entre
eles que estejam dispostos a matar a qualidade chamada "Jos."

Contudo, o dio somente para Jos. Os irmos compreendem-se uns aos

outros. Cada um deles representa uma qualidade diferente dentro de ns.
Ns temos muitas qualidades, mas nenhum conhecimento de como as
integrar na linha mdia. No compreendemos como trabalhar com as
vrias qualidades juntas, ou seja com nossos egos, nossa vontade de
receber.
A coisa interessante sobre Jos que ele conta a seus irmos, "Uma
pessoa tem um desejo egosta, no as qualidades de doao que vs
tendes. Isto , eu posso conectar vossas qualidades ao desejo egosta; Eu
sei como o fazer." Deste modo, cada um que representa uma certa
qualidade sabe que atravs da doao ele alcanar alguma coisa, da
direita ou da esquerda - para Chsed, para Gevur, para Tifret, para
Netzch, para Hod, excepto Yesod.
A inteira estrutura dos doze irmos, doze filhos de Jac, que todos eles
trabalhem acima do ego, acima da vontade de receber, doando em prol de
doar. Isto assim porque a linha mdia, Jac, que ainda pertence cabea,
ao grau dos patriarcas, gera todas as qualidades dos irmos excepto
aquela de Jos, e todos eles esto tambm, em doao, de baixo para
cima.
Perguntas e Respostas
Ento porque Jac o compreendeu e at amou Jos?
Jac amou Jos pois ele era uma continuao de si mesmo; ambos
estavam na linha mdia Jac em Tifret e Jos em Yesod.
O que significa que cada irmo representa uma certa qualidade?
Os doze filhos de Jac so qualidades que se relacionam doao. Na
realidade, eles so onze, porque Jos no tem qualidade; ele uma
coleco de qualidades.
A ideia por trs da qualidade de Jos em ns que podemos pegar em
todas essas qualidades, as fundi-las com diferentes combinaes, e as
usarmos com nossos egos. Por outras palavras, podemos comear a
trabalhar com o ego para que ele trabalhe com essas qualidades e as
apoie. Desta maneira, podemos nos corrigir a ns mesmos. Estas
qualidades no compreendem como possvel roubar em prol de doar.
O que uma qualidade? roubar uma qualidade? So a ira e preguia
qualidades?

Chsed, por exemplo, a qualidade de doao. Num estado de Chsed,

uma pessoa est em Chasadim (misericrdia). Tal pessoa d, contribui e
faz tudo aquilo que ele ou ela possa. Isto pede a pergunta, "Como se pode
juntar nosso ego nossa Chsed?" Uma pessoa pode dar, mas somente se
for em prol de ganhar lucros. De facto, assim que Jos usado no
Egipto, primeiro na casa de Potifar, ento com Fara.
Jos trs-lhes a qualidade de Chasadim e eles usam-a. O Egipto torna-se
rico e prspero atravs de Jos porque todos os egostas compreendem
que a doao faz todos beneficiarem egosticamente.
Contudo, as qualidades de doao em si mesmas no compreendem como
possvel usar o ego em prol de as apoiar. Esta a essncia do contraste
entre Abrao e Isaac, que amou Ismael porque a qualidade pura no
consegue manter sua forma limpa e ao mesmo tempo se conectar com
Malchut, a vontade de receber.
H um processo muito especial e complicado aqui de dio e
desentendimentos entre eles. Mas Jos consegue conectar as qualidades
da doao vontade de receber para que, eventualmente, isso beneficie as
qualidades de doao. Os irmos - qualidades de doao dentro de ns no compreendem como isto possvel, ento eles protestam. Ns,
tambm, no compreendemos como isto possvel.
A sabedoria da Cabala ensina-nos como usarmos as qualidades de doao
em prol de corrigirmos nossos egos. Alm da Cabala, ningum lida com
isso porque ningum tem o mdo das trs linhas. Todas as religies, fs, e
mtodos esto aparentemente acima do ego; ns subimos ostensivamente
acima do ego como se no fossemos egostas, e estamos todos em
doao.
Significa isso que o "eu" vive entre as duas linhas?
Sim, mas somente as qualidades de Jos e Jac. Jac est nesta
qualidade na linha mdia na cabea, e Jos est no fim da linha mdia, na
entrada para Malchut, pois ele Yesod. Em Jos h contacto com a casa
de Fara desde o incio, e ento com o prprio Fara. Foi isto o que ele
entendeu mal; os irmos no conseguem compreender o que ele quer
fazer. Eles pensam que seu contacto com o ego, a vontade de receber, os
prejudicar.
Ns somos o mesmo por dentro, como na sociedade humana. Podemos
ver que todos odeiam a sabedoria da Cabala. Ningum entende o que ela
faz, nem sequer sabe para que serve porque a Cabala lida com coisas
estranhas - a correco do homem, a correco da alma. Parece irracional

pegar nessas qualidades sublimes - doao e Divindade - e as conectar ao

ego, aos desejos de roubar, violar, os piores nveis do ego. Mas por esta
razo que este mtodo chamado "a sabedoria da Cabala (Hebraico:
recepo)": ela ensina como usar a pior vontade de receber em prol de
alcanar o amor precisamente atravs dela.
Nenhuns outros mtodos podem alcanar a correco do homem, um
estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo." por isso que todos se
esquecem desta regra da Tor e no roubam dela. Somente a sabedoria da
Cabala nos corrige. Devemos recordar-nos que todos aqueles que
trabalham "acima" do ego, toda a religio e f, no compreendem como
possvel corrigir o ego do homem, ento eles realizam gestos superficiais
sem mergulhar no ego e genuinamente atender a ele. Eles no lidam com a
essncia: "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero."
Nesta poro, vemos pela primeira vez quo difcil lidar com isso.
Doravante, haver uma razo para todas as runas, transgresses, os
problemas no deserto e todas as guerras. O problema que ainda
permanece como juntar adequadamente as qualidades de doao com as
qualidades de recepo em ns, para corrigir nossos egos.
Como podemos deduzir disso a respeito do que hoje acontece no mundo?
Afinal, hoje o mundo est escravizado aos nossos egos. Quem o Jos de
hoje?
Os Joss de hoje so aqueles que tm o mtodo para corrigir o ego, que
est a aparecer no mundo atravs da fora superior. Por outras palavras,
so aqueles que estudam a sabedoria da Cabala, como est escrito, "EU
criei para ela a Tor como tempero," pois "a luz nela a reforma." O mtodo
da luz a sabedoria da Cabala, e muito difcil explic-la ao mundo. E
tambm difcil aceitar que h uma maneira de corrigir o ego, o dio
reciproco, as crises que experimentamos, que so os resultados dos
nossos egos.
Jos no tentava explicar coisa nenhuma; ele foi simplesmente vendido
escravido, foi para o Egipto e l se misturou. Porque precisamos de a
explicar hoje?
Hoje o que precisamos de fazer: explicar ao disseminar a sabedoria da
Cabala, que chamada "o Shofar (chifre) do Messias." Devemos circul-la
e espalh-la pelo mundo porque ao assim fazer nos tornamos includos
nas naes do mundo, como foi Jos no Egipto. Desta maneira, plantamos
as sementes da doao que faro todos comearem a compreender a
razo para todos os problemas at que eles, tambm, possam subir.

Estes problemas esto a intensificar-se e no h modo de os evitar devido

a nossa descida, nossa evoluo, contnua. O presente estado das
coisas uma causa para a guerra. A guerra de Gog uMagog deriva da
mesma razo, como todas nossas guerras. Ns encontramo-nos no ponto
de ruptura, e esta poro muito pertinente e significativa.
O ponto focal do problema dio sem fundamento entre irmos, e este o
estado em que nos encontramos hoje. Por um lado, parece que no h
nada que possamos fazer; o dio existe entre as pessoas, bem como para
a sabedoria da Cabala. Alm do mais, ele esperado se intensificar, pois
difcil para as pessoas entenderem a sabedoria da Cabala apesar de todas
as explicaes. Por outro lado, este mesmo ponto revela os dois opostos
dentro de ns: a alma e o corpo. impossvel os desconectar, e Jos o
ponto que os conecta.
Termos
Jos
Yosef (Jos) Yesod, uma qualidade que inclui todas nossas boas
qualidades, as qualidades de doao. Ele uma coleco de todas as
qualidades de doao e porque ele no tem nada seu mas a coleco de
prvias qualidades, ele consegue conectar-se com a qualidade de
recepo.
Esta qualidade consegue conectar dentro dela todas as qualidades de
doao na sua parte superior, e todas as qualidades de recepo na sua
parte inferior. Isso Jos pois ele colecta todas as qualidades dentro
dele..*
Yosef tambm chamado "a fundao do mundo," uma vez que o mundo
verdadeiramente aparece nesta qualidade, uma coleco de duas foras doao e recepo - onde o Criador e a criatura se encontram.
A Tnica Listrada
A tnica listrada so trs listras, que na realidade so duas, aparentemente
brancas e pretas, pois ela feita de l, que tanto preta como branca.
Contudo, a partir do preto e branco emerge uma linha mdia que no existe
na realidade. Ela no existe na tnica, mas o humano que a faz. Quando
usando a tnica listrada, uma pessoa torna-se a linha mdia entre as duas
listras.
Eu Procuro Meus Irmos
Jos compreende que sem o poder de todas as qualidades acima dele seus irmos - ele no ser capaz de lidar com o Egipto. aqui que ele os

encontra no Egipto ele diz, "Quo bom e quo agradvel que irmos se
sentem juntos" (Salmos, 133:1). Isso significa que agora realmente se torna
aparente de quo bom que eles estejam misturados no Egipto, e que haja
uma abertura para a correco do Egipto, uma porta para a correco do
ego do homem.
De O Zohar: E um Homem o Achou
Yosef foi a aliana superior, Yesod de ZA. Enquanto a aliana, que Yosef,
existiu, a Divindade existiu como devia, pacificamente em Israel. Desde
que Yosef, a aliana superior, deixou o mundo, pois ele foi vendido para a
escravido, a aliana e Divindade e Israel todos foram exilados."
Zohar para Todos, VaYshev (E Jac Se Sentou), item 104
* O nome Jos (Yosef) vem da palavra Osef (colectar/reunir).

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYeshv

VaYeshv [E Jac Se Sentou]
1-2) Quantos escarnecedores h para uma pessoa desde o dia em que o
CRIADOR lhe d uma alma neste mundo? E porque ela veio para o mundo,
a inclinao do mal imediatamente aparece para participar com ela, como
est escrito, Pecato rasteja porta, pois ento a inclinao do mal
participa com ela.
Uma besta olha por si mesma desde o dia em que ela nasce, e foge do fogo
e de qualquer mau lugar. Quando um homem nasce, ele imediatamente se
joga a si mesmo para o fogo, dado que a inclinao do mal est dentro dele
e prontamente o incita para o mau caminho.
10-11) Um homem justo uma pessoa que no acredita nessa astuta mpia,
a inclinao do mal, uma vez que ela fez seus argumentos antes da
chegada da sua amiga, a boa inclinao. Em vez disso, ele mantm a outra,
e sua amiga chegou e questionou-o. nisto que as pessoas falham de
serem recompensadas com o mundo vindouro.
Mas um justo, que teme seu MESTRE, quanto mal sofre ele neste mundo
de modo a no acreditar e participar com a inclinao do mal? Mas o
CRIADOR salva-o de todos eles, como est escrito, Muitos so os males
do justo, mas o SENHOR o liberta de todos eles. O texto [em Hebraico]
no diz, Muitos so os males do justo, mas Muitos males, justo.
Assim, aquele que sofre muitos males justo porque o CRIADOR o quer.
Isto assim porque os males que ele sofre o removem da inclinao do
mal, e por esta razo o CRIADOR quer essa pessoa e a liberta de todos
eles. E ela feliz neste mundo e no mundo vindouro.
26-28) Quando h juizo sobre o homem, e ele justo, isso devido ao

amor do CRIADOR por ele. como ns aprendemos, que quando o

CRIADOR misericordioso para o homem com amor, que o aproxima
DELE, ELE quebra o corpo de modo a ordenar a alma. E ento o homem se
aproxima DELE com amor, como deve sera alma governa o homem e o
corpo enfraquece.
O homem necessita de um corpo fraco e uma alma forte, uma que
prevalea com fora. E ento o CRIADOR ama-o. O CRIADOR d tristeza ao
justo neste mundo de modo a purific-lo para o mundo vindouro.
E quando a alma fraca e o corpo forte, ele um inimigo do CRIADOR,
pois ELE no o deseja e no lhe d tristeza neste mundo. Em vez disso,
seu caminho directo e ele est em completa inteireza. Isto assim
porque se ele age justamente ou se suas aces so boas, o CRIADOR
paga sua recompensa neste mundo, e ele no ter quota no mundo
vindouro. Por esta razo, o justo que est sempre quebrado amado pelo
CRIADOR. Estas palavras se aplicam somente se um tiver testado e no
tiver achado dentro dele um pecado pelo qual ser punido.
29) A Divindade no mora num lugar de tristeza, mas num lugar de alegria.
E se um no tiver alegria, Divindade no estar nesse lugar.
38) Isto assim porque assim que o corpo quebra atravs do defeito e da
Katnut da alma, pela qual o Kli de receber a Gadlut da alma foi criado,
ento o CRIADOR os quer. Mas antes do corpo quebrar devido a este
defeito na alma, o CRIADOR no os quer porque eles so desadequados
para receber a luz de Nesham.
60) Cada uma das almas no mundo, que existiram neste mundo e tentaram
conhecer seu MESTRE com a sublime sabedoria, sobem e existem num
grau mais alto que todas essas almas que no alcanaram e no
conheceram. E elas sero reanimadas primeiro. E esta a questo que
esse servo estava prestes a questionar e a conhecer, No que esteve a
alma envolvida, neste mundo? para saber se ela digna de ser reanimada
primeiro.
120) A lei do SENHOR perfeita, restaurando a alma. As pessoas devem
mergulhar na Tor abundantemente, pois qualquer um que mergulhe na
Tor ter vida neste mundo e no mundo vindouro, e ele ser recompensado
com ambos os mundos. E at aquele que mergulha nela, mas no
mergulha nela adequadamente, ainda assim lhe concedida uma boa
recompensa neste mundo e no julgado no mundo da verdade.
155) Quo tolas so as pessoas, pois elas no sabem e no observam os
caminhos do CRIADOR. Elas esto todas adormecidas, a menos que o
sono abandone os buracos dos seus olhos.

156) O CRIADOR fez o homem como ele e no alto, todo em sabedoria. E

no h um rgo num homem que no se firme em sublime sabedoria, pois
cada rgo implica um grau nico. E depois do corpo inteiro estar
adequadamente corrigido em todos os seus rgos, o CRIADOR participa
com ele, e insta uma sagrada alma dentro dele, para ensinar ao homem os
caminhos da Tor e para manter SEUS mandamentos para que o homem
seja adequadamente corrigido, como est escrito, a alma do homem o
ensinar.
157) Um deve aumentar a similaridade com o REI SUPERIOR no mundo.
por isso que as guas desse rio que se prolonga e para fora flui (que a
Yesod superior) nunca param. Assim, o homem, tambm, nunca deve
impedir o rio e sua fonte neste mundo, mas deve dar filhos.
223-224) Quando um v que maus pensamentos vm sobre ele, ele se deve
envolver na Tor, e eles partiro. Quando essa inclinao do mal vem para
tentar uma pessoa, ele deve atrai-la para a Tor, e ela o abandonar.
Aprendemos que quando o lado mau se encontra diante do CRIADOR para
acusar o mundo pelas ms aces que ele fez, o CRIADOR tem
misericrdia do mundo e aconselha as pessoas a como serem salvas dele
de modo a que ele no as controle nem a suas aces. E qual o
conselho? mergulhar na Tor, e elas sero salvas dele, como est
escrito, Pois o mandamento uma vela e o ensinamento luz, Para vos
guardar da m mulher. Assim, a Tor guarda um da inclinao do mal.
228) Felizes so Israel, pois eles aderem ao CRIADOR como deve ser, e
ELE d-lhes o conselho pelo qual serem salvos de todos os outros lados
no mundo, uma vez que eles so uma nao sagrada para SUA quota e
para SEU lote. Assim, ELE lhes d conselho sobre toda e cada coisa.
Felizes so eles neste mundo e no prximo.
252) E aquele que mergulha na Tor e boas aces causa assembleia de
Israel, Divindade, a levantar sua cabea enquanto no exlio. Felizes so
aqueles que mergulham na Tor durante o dia e noite.
Zohar Hadash, VaYeshv [E Jac Se Sentou]
9) Quando uma pessoa se aproxima da Tor, que chamada boa, ela se
aproxima do CRIADOR, que chamado bom. Ento ela se aproxima de
ser justa, que chamado bem. e quando ela justa, Divindade est
sobre ela, lhe ensinando os altos segredos da Tor pois a Divindade
acasala somente com o bem, que justo. E o justo e justia [Tzadik e
Tzedek respectivamente], que a Divindade, andam juntos.

11-12) Os olhos de tudo VOS aguardam, aguardando o alto leo de uno

que flui de Moach que est mais escondido que todos aqueles que esto
escondidos, de AA, iluminao de GAR, para todos, Yesod. E ento Lhes
dais seu alimento a seu tempo, em Malchut, chamada Seu tempo, uma
vez que quando tudo, Yesod, desperta a noiva, a Assembleia de Israel
Malchut, chamada O todo do SENHORento ELE tem piedade do
mundo e todos os mundos esto em alegria e brincadeira da iluminao de
GAR.
Ento est escrito, VS abris VOSSA mo e satisfazeis a vontade de toda
a coisa viva. Este o desejo dos desejos, que desce de Mocha Stima de
AA a tudo, Yesod. E quando tudo abenoado, todos os mundos so
abenoados, como est escrito, O SENHOR justo em tudo, O SENHOR
proximo de tudo.

Parashat Miktz
Miktz (No Final)
(Gnesis, 41:1-44:17)
Sumrio da Poro
A poro, Miketz (No Final), comea com o sonho de Fara com sete vacas
saudveis e bem alimentadas que vm do Nilo, seguidas de sete vacas
magras e desnutridas. Num segundo sonho, Fara v sete espigas de trigo
saudveis e cheias, seguidas de sete espigas que eram finas e
chamuscadas. Como com as vacas, as espigas finas comem as cheias.
Nenhum dos conselheiros do Fara conseguiu interpretar seus sonhos. O
chefe copeiro, que foi salvo, recordou-se de Jos e seu presente de
decifrar sonhos. Ele tomou a oportunidade e pediu para tirar Jos da
priso. Jos veio e solucionou o sonho de Fara. Ele disse que haveriam
sete anos de prosperidade e fartura no Egipto, imediatamente seguidos de
sete anos de fome, e que Fara se deveria preparar para eles. Jos tambm
sugeriu como Fara se deveria preparar para eles. Fara nomeou Jos
como encarregado, segundo somente ao rei, para que ele montasse os
armazns.
Certamente, os sete anos de fartura foram seguidos de sete anos de fome,
e a nao inteira se voltou para Jos para aliviar sua fome e os ajudar
atravs disso. Cada um, incluindo os filhos de Jac, que estavam na terra
de Israel, vieram para o Egipto para evitar a fome. Os filhos de Jac vieram
at Jos, mas eles no reconheceram seu prprio irmo. Inicialmente, Jos
pensava que eram espies. Posteriormente, ele enviou Simeo para a
priso e disse para seus irmos, "Regressai, mas sem Simeo." Jos

escondeu uma taa nos pertences de Benjamin e declarou que se o ladro

que roubou a taa fosse apanhado, ele seria condenado morte, e todos
seriam punidos.
Os irmos regressaram para Jac e contaram-lhe do pedido de Jos que
seu irmo, Benjamin, deveria descer ao Egipto com eles. Inicialmente, Jac
recusou enviar Benjamin de volta a Fara pois ele j havia perdido Jos e
Simeo, mas ele finalmente concordou em libert-lo.
A poro descreve os diferentes apuros que Jos fez seus irmos
atravessar, os fazendo se separarem, mas os irmos reforaram sua
unidade.
A poro termina com todos estarem no Egipto. Benjamin acusado de
roubar a taa, e Jos decide mant-lo como escravo.
Comentrio
Estas histrias representam diferentes estados que devemos atravessar
medida que avanamos na correco de nossas almas. A Tor conta-nos
como devemos executar a correco.
No h necessidade de corrigir-mos nossos corpos porque eles so parte
do reino animal e existem como todos os outros animais. Devemos obter
nossas almas, contudo, a partir do presente estado, e esta poro narra
como devemos abordar a correco e alcanar o nascimento de nossas
almas.
Est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero" (Masechet Kidushin, 30b). Por outras palavras, nossa fundao
a inclinao do mal, nosso ego. Quando reconhecemos o ego e
comeamos a trabalhar com ele, experimentamos em primeira mo o
processo inteiro que a Tor descreve.
As anteriores pores lidaram com o ponto no corao que desperta e se
desenvolve numa pessoa. Todos ns viemos de um Kli (vaso) quebrado,
que deve ser corrigido e conectado. Esta a correco atravs da qual
alcanamos a regra, "Ama teu prximo como a ti mesmo; a grande regra
da Tor,"* se referindo conexo de todos ns em um nico Kli, quando
todas as pessoas so como um.
Primeiro, o povo de Israel alcanar a unidade. Subsequentemente, eles
serviro como "uma luz para as naes" e conectaro todos a esse Kli.
Logo, "Todos eles ME conhecero do menor deles ao maior deles"
(Jeremias 31:33). Conhecer significa alcanar, como est escrito, "E o
homem conheceu Eva, sua esposa" (Gnesis 4:1). esta a meta que
devemos alcanar, e ela alcanvel somente atravs de unio.

Quando nos conectarmos, descobriremos quo perversos ns somos,

quo indesejvel a conexo para ns, e como preferimos evit-la.
Aqueles entre ns pensam nestes dias sobre amor fraterno, sobre "ama
teu prximo como a ti mesmo"? Embora esteja escrito na Tor, embora
seja uma grande regra sobre a qual a inteira Tor se apoia, ningum se
envolve na verdadeira implementao desta ideia.
Virtualmente nos esquecemos dessa nica regra, sem a qual a inteira Tor
insignificante. A poro explica como devemos abordar a correco fase
aps fase. Todos os Mitsvot (mandamentos) na Tor so seno correces
interiores de ns mesmos para alcanar este princpio - a grande regra da
Tor, e mudar do amor ao homem para o amor a Deus, como Baal HaSulam
escreveu em Matan Tor (A Doao da Tor), e A Arvut (A Garantia Mtua).
O amor ao homem o Kli dentro do qual aparece a luz superior do Criador
e a revelao do Criador s criaturas o propsito da Criao, como est
escrito, "E todos eles ME conhecero do menor deles ao maior deles."
Quer queiramos ou no, atravessamos fases nas quais descemos a um
estado chamado Fara. Nesse estado, o ego aparece. Fara, o ego,
aparece precisamente quando nos queremos unir, quando
compreendemos que o propsito da Criao obter conexo, unio.
Quanto mais tentamos concretiz-la entre ns, mais descobrimos Fara
dentro de ns. Fara um grau grande e importante no nosso progresso
para a realizao do grau espiritual, o nvel humano.
A vida como a conhecemos no nvel animal. Para alcanar o nvel
humano, precisamos de estar conectados como Adam HaRishon (Ado, o
primeiro homem), que inclua a inteira humanidade dentro dele. A alma de
Ado dividiu-se em 600,000 almas, que ento se multiplicaram de modo em
que em cada um de ns haja uma centelha de Adam HaRishon. O nvel
humano o nvel de colectar essas centelhas em cada um de ns.
Contudo, estamos ainda no nvel animal e devemos nos elevar do nvel
animal ao nvel falante.
A poro explica que podemos subir ao nvel falante somente ao
reconhecer Fara dentro de ns, com o desejo egosta que quer somente
receber nada dar. Aproximamos-o e chegamos a conhec-lo precisamente
quando estamos num estado que ele nos "alimenta," e ns estamos
desamparados contra ele.
o mesmo nas nossas vidas hoje: se deixarmos nossos egos, nada
teremos para comer. Se, por exemplo, abolirmos toda a competitividade
entre ns, a inveja, cobia e perseguio de poder e respeito, o mundo
deixar de se desenvolver. Deste modo, precisamos destas foras, como
est escrito, "Inveja, cobia e honra libertam o homem do mundo."**

Estas foras libertam-nos deste mundo, e para um mundo mais alto e mais
espiritual.
Devemos chegar a conhecer Fara, nosso ego, num sentido mais
profundo. Devemos trazer-nos a quer-lo, embora naturalmente no
queiramos. Esse desejo contradiz nossa inclinao natural.
Se nos direccionarmos para a conexo com as pessoas, compreendendo
que o propsito da Criao alcanar amor e conexo, aparentemente nos
opomos a ele. Deste modo, o ego necessariamente aparece em ns. Por
outro lado, o ego compreende que devemos usar todas nossas boas
qualidades.
Esta situao instiga uma diviso em duas foras - a fora de Jac e a
fora de Fara, ou a fora de Jos e a fora de Fara. Gradualmente,
aprendemos a discernir entre essas duas foras em ns e compreendemos
como elas se complementam uma outra, como Jos se mistura com
Fara, e como Fara se mistura com Jos.
Jos "o justo Jos." Ele Yesod, que colecta todas nossas qualidades de
doao - dar e o amor. Fara a correco de todas as ms qualidades
egostas. Estas duas qualidades devem se unir em prol de se
complementarem uma outra, para que as qualidades ms se tornam
boas, para que a inclinao do mal se torna a boa inclinao do bem, como
est escrito, "O anjo da morte est destinado a se tornar o sagrado
anjo.***
Estes processos acontecem dentro de ns. Reparamos que estamos
confusos, como Fara, que est confuso pelo seu sonho. Um sonho uma
indicao muito elevada do nosso progresso. Ele ocorre quando estamos
confusos e desorientados. Na transio de estado para estado, no
compreendemos o que se est a passar, tendo abandonado o estado
anterior, mas ainda no alcanmos o reconhecimento, o novo
entendimento e deste modo estamos confusos.
Quando nos envolvemos em auto-examinao, ou em pesquisa ainda mais
superficial, experimentamos perodos onde ainda no estamos em controlo
da nova percepo. Ao mesmo tempo, devemos abandonar a percepo
antiga ou no seremos capazes de subir para o novo nvel. por isso que
esse estado chamado "um sonho." Similarmente, no nosso mundo, entre
cada dois dias deve haver a noite, trevas, abandono do intelecto, razo. O
sonho ajuda-nos a preparar para percepcionar o que o novo dia nos
reserva.
Aqui podemos ver a mistura que existe entre qualidades espirituais, as
qualidades do Criador e as qualidades da pessoa, a criatura. As qualidades

do Criador, que visa doar somente, so chamadas "o lado direito." As

qualidades da criatura, que visa inteiramente receber, so o "lado
esquerdo." A conexo entre elas ocorre quando Jac e seu agregado
inteiro desce para o Egipto.
Jac est no Egipto e se mistura com os Egpcios em prol de mais tarde
suscitar todos os Kelim, para suscitar todo o poder do ego, excepto o
prprio ego. Este estado chamado "E posteriormente eles sairo com
grande substncia" (Gnesis 15:14).
A inteira poro lida com a descida para esse estado. Podemos ter bons
desejos, mas ainda somos incapazes de progredir com eles porque estes
desejos so demasiado magros.
Quando comeamos a estudar, descobrimos um desejo de avanar e nos
compreendermos a ns mesmos, de conhecer a realidade que nos
governa, a realidade superior. Por outro lado, sentimos que no temos este
poder. Por outro lado, sentimos que o processo que estamos a atravessar
est pr-instalado em ns, ento inevitvel que descubramos a
inclinao do mal, Fara, dentro de ns. Nossas boas qualidades esto
includas nas qualidades egostas e isto chamado "pois a fome estava na
terra de Cana" (Gnesis 42:5). Deste modo, no temos escolha seno
descermos ao Egipto.
Quando no vemos a espiritualidade como uma forte base, nos tornamos
includos na nossa vontade de receber. A vontade de receber ento cresce
e torna-se mais cruel e mais intensa, at ao ponto que parece que ela est
prestes a nos engolir. Mas quando avanamos na direco certa,
descobrimos que Jos j existe dentro de nossa vontade de receber.
Jos est j no Egipto, e atravs disso nos tornamos includos no ego.
por isso que h sempre uma espcie de partio entre as qualidades de
doao e as qualidades de recepo.
Jos diz para Simeo que os irmos so espies, e envia o resto dos
irmos para sua ptria. Contudo, eles no tm escolha seno regressar ao
Egipto porque no temos escolha seno trabalhar com o ego, a vontade de
receber, ou no haver progresso de todo.
O ego foi criado contra ns, e se no o invertermos em prol de doar, no
seremos capazes de entrar na Criao e descobrir o mundo superior.
De facto, trabalhamos somente com nossas prprias qualidades. por
isso que esta sabedoria chamada Chochmat HaKabalah (a sabedoria da
recepo) uma vez que recebemos dentro dos vasos de recepo os Kelim
que foram cruis. Sentimos o mundo espiritual somente depois de

corrigirmos nossos Kelim.

Como acaba de ser dito, os irmos regressaram a Jos pela segunda vez.
Contudo, desta vez Jos deu-lhes um Kli, uma taa que ele recebeu do
Egipto. Ele entregou-a para a casa de Jac, assim puxando todos eles de
volta e todos os filhos de Israel desceram para o Egipto. Jos est
conectado ao Egipto de uma maneira especial - na qualidade de Yesod que
o caracterizou. Esta qualidade concentra dentro dela todas as qualidades
superiores que entram em Malchut - nossa vontade de receber - atravs
dela.
Jos casou com a filha de um dos conselheiros espirituais de Fara,
Osnat, e tiveram dois filhos, Efraim e Manasss (Menash). Isto significou
que com a entrada dos filhos de Israel no Egipto, Fara comeou a mudar.
Parece que embora uma conexo tivesse sido feita que funcionou a favor
de Fara, uma vez que o mundo inteiro vinha at ele, at Malchut - a nica
que pode fornecer nutrio. Mas esta nutrio foi na realidade recebida das
primeiras nove Sefirot, no de Malchut.
As primeiras nove Sefirot esto includas em Malchut porque primeiro elas
tm de ser includas em Fara, Malchut. Absorvemos estas qualidades e
usamos-as em prol de receber. Usamos aquilo que adquirimos para nosso
prprio benefcio - enganando as pessoas, corrompendo bons meios e
roubando quando quer que possvel.
Devemos atravessar tal perodo em que nossas boas qualidades so
"cativas." embora as usemos para nosso prprio prazer, elas ainda
trabalham gradualmente sobre ns, tal como com os filhos de Israel no
Egipto. Quando os filhos de Israel desceram ao Egipto, eles se conectaram
a Fara para que posteriormente, quando as pragas descessem sobre
Fara, eles ainda sentiriam que no podiam permanecer mais com a
vontade geral de receber e trabalharem a favor de seus egos, e ento eles
correriam com grande substncia.
A conexo entre as qualidades do Criador e as qualidades da criatura. As
nove Sefirot do Criador entram na dcima Sefir (singular de Sefirot),
Malchut, a qualidade da criatura, nosso ego, mas isso no acontece
instantnea mas gradualmente.
Perguntas e Respostas
Nesta poro, Jos testa seus irmos, separando-os. Eles superam-o e se
renem, ento ele separa-os novamente. Parece que presentemente o
mundo est em semelhante situao: compreendemos que temos de nos
conectar, mas no conseguimos, devido a nossos egos. O que podemos
aprender desta poro sobre a direco que o mundo deve tomar?

Esta poro serve como um grande sinal de aviso, especialmente para o

povo de Israel. O povo de Israel tem de descer a Fara. Isto , devemos ir
para o mundo e ajud-lo a subir. Se falharmos fazer isso, ser mau pois
esse no o caminho da Tor.
Devemos direccionar todos nosso ensinamento, toda a luz para disseminar
a sabedoria da Cabala pelo mundo. Ela chamada o "chifre do Messias."
Est escrito em O Zohar que somente atravs do poder de O Livro do
Zohar sairo os filhos de Israel do exlio. Contudo, ainda no estamos no
exlio; primeiro devemos entrar nele. Exlio quando nos queremos
conectar mas no sabemos como o fazer pois h algo que nos impede.
Procuramos o ego, que nos impede, e devemos encontrar Fara dentro de
ns e entre ns. por isso que primeiro nos devemos conectar entre ns
tanto quanto pudermos, como em "todos de Israel so amigos.****
Devemos circular a Educao Integral de "Ama teu prximo como a ti
mesmo" pela nao e explicar de uma maneira cientifica tudo aquilo que a
Cabala divulga - que devemos obter unidade e garantia mtua, ou nossa
situao ser desesperante. Devemos transmitir ao mundo a mesma
mensagem, tambm, ou o mundo inteiro vir at ns com exigncias. Eles
no sabero sequer porqu, mas estaro certos pois isso de acordo com
as leis da Natureza. Esta exigncia do mundo "a guerra de Gog uMagog,"
a guerra do fim dos dias.
por isso que a casa de Jac desce ao Egipto, e isso o que ns,
tambm, devemos fazer. Devemos comear a nos conectar entre ns,
sentindo nossos Faras internos, e devemos comear a cuidar deles.
Devemos estudar a Tor de tal modo que ela se torne para ns uma luz
reformadora. Por outras palavras, vamos atrair luz para ns atravs do
desejo de nos unirmos.
Quando estudamos Tor, direcciona-mo-nos somente para a conexo. No
aspiramos ao conhecimento ou esperteza, mas somente unio entre ns.
Esta a regra que a Tor exige de ns: "Ama teu prximo como a ti
mesmo; ela a grande regra da Tor." Essa a nica razo pela qual a
Tor foi dada.
"EU criei a inclinao do mal; EU criei a Tor como tempero pois a luz nela
a reforma." Devemos observ-la e hoje o mundo inteiro exige-o de ns.
Logo, finalmente organizaremos nossa nao. Nossa nao foi fundada
sobre a unidade dos exlios desde a Babilnia ao redor de Abrao.
Maimnides escreve que eles estavam conectados baseando-se na regra,
"Ama teu prximo como a ti mesmo," e foi por isso que se tornaram uma
nao. Assim que perdemos esse princpio, deixmos de ser uma nao.

Em vez disso, nos tornmos uma coleco de exlios. Estamos ainda no

exlio, numa espcie de coleco, ento devemos circular estas palavras e
notificar todos to rpido quanto pudermos.
Se circularmos por todas as naes o mtodo para conectar todos em
mutualismo, como a Natureza o exige, como a presente crise o exige, de
acordo com a sabedoria da Cabala, veremos diferentemente como todos se
relacionam para ns. Eles exigiro se conectar e pediro ajuda.
O que significam os anos de fartura e os anos de fome, e porque o
nmero sete mencionado duas vezes?
Esse um processo pelo qual devemos passar, em ascenses e descidas,
uma vez no nvel animal e uma vez no nvel vegetativo. semelhante
quebra dos dois Templos. Numa descida do alto, do grau de Jac,
precisamos de descer uma vez mais ao nvel de Mochin de Chayi e uma
vez no nvel de Mochin de Nesham. o mesmo com os dois Templos, o
Primeiro Templo e o Segundo Templo, o mesmo como a runa que nos
aconteceu no mundo espiritual, o mundo de Nekudim.
Cada pessoa ter de o experimentar pessoalmente?
A uma extenso, todo e cada um de ns experimenta este processo.
Mas quando avanamos juntos para a conexo, esse no um problema;
podemos atravessar o processo inteiro com alegria.
Se disseminarmos a sabedoria e o mundo escutar e compreender, ser
necessrio que o mundo atravesse este processo?
Ele o reconhecimento do mal. assim que chegamos a conhecer nossa
doena. Tal como um mdico usa o diagnstico para examinar a
enfermidade de uma pessoa e prescreve o remdio adequado, ns
"diagnosticamos o mal" e subimos a um grau mais alto. Deste modo, no
devemos ter medo. Se todos marcharmos para a garantia mtua e unidade,
no teremos problemas pois at as coisas que parecem indesejveis
funcionaro para nossa realizao do grau que foi preparado para ns Yashar El (direito a Deus), direito unio.
Termos
Anos de Fartura e Anos de Fome
Anos de fartura e anos de fome" so os sobes e desces que devemos
atravessar, que se dividem em anos. O nmero sete representa as Sefirot
Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod, Yesod e Malchut.
Estes anos conectam-se a Zeir Anpin, que contm seis Sefirot, com

Malchut. Esta conexo cria um novo Kli entre as qualidades do Criador e

as qualidades da criatura.
A sabedoria da Cabala refere-se s seis qualidades como "o SAGRADO
ABENOADO seja ELE (Kadosh Baruch Hu)." A stima qualidade a
Shechin (Divindade), que presentemente Fara, tambm conhecido
como "Divindade em exlio." Depois da correco, Fara torna-se um lugar
sagrado - em prol de doar - o lugar de nossas almas, o lugar da conexo
entre ns.
Os Sbios do Egipto
A sagacidade do Egipto chamada "sabedoria externa." Ela afirma que
voc no precisa de mudar por dentro em prol de obter todo o bem nesta
vida e na vida espiritual, e que se pode acomodar com o intelecto. Estudar
sem mudar; no pensar sobre a correco do corao, no seu ego, que
voc precisa de mudar; estude algumas pginas e ficar feliz. Isto, em
essncia, a sabedoria do Egipto, tal como est escrito, "h sabedoria nas
naes - acredita."*****
Gro e Fome
"Fome" uma sensao da vontade de receber que no se consegue
satisfazer a si mesma. O gro corresponde ao grau de fome no qual voc
sofre. Isto refere-se a dois graus - o grau de Mochin de Chayi e o grau de
Mochin de Nesham.
Irmos
"Irmos" significa conexo. Quando os desejos de receber se conectam
em intenes comuns e Masachim (telas) comuns, quando todos se
desejam unir em prol de obter a meta sublime, eles so chamados
"irmos." por isso que h Malchut, Egipto, Fara e no alto h a inteira
casa de Jac. (Yod-Hey-Vav-Hey) vezes trs linhas, quatro letras vezes trs
linhas, que so os doze irmos.
Uma Refeio
O preenchimento do Kli acontece quando h comida e bebida. Como em
Purim, isso exige duas pores. Esta toda a luz, os sabores que se
espalham da Ph (boca) do Partzuf para baixo. A luz interna que se espalha
pelo Partzuf chamada "uma refeio." Se o fazemos em Partzufim que
esto integrados juntos, isso como a lei dos vasos que se comunicam,
onde todos se preenchem com o mesmo nvel, que chamado "uma
refeio de irmos." por isso que essa a nica condio onde o termo,
"Quando irmos tambm se sentam juntos (Salmos 133:1) verdadeira.

De O Zohar: E os Homens Tinham Medo pois Eles Foram Trazidos para a

Casa de Jos
A boa inclinao precisa da alegria da Tor, e a inclinao do mal precisa
da alegria do vinho, adultrio e orgulho. por isso que o homem precisa
sempre de a enfurecer desse grande dia, o dia do juzo, o dia da contagem,
quando tudo o que protege uma pessoa so as boas aces que ela faz
neste mundo para que elas o protejam a partir desse tempo."
Zohar para Todos, Miktz (No Final), item 198
* Ama teu prximo como a ti mesmo. Rabbi Akiva diz, ' uma grande regra
na Tor (Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Masechet Nedarim,
Captulo 9, p 30b).
** Mishn, Seder Nezikin, Masechet Avot, Captulo 4, p 27.
*** Mencionado em Os Escritos de Rabash, Vol 1, O que Tor e Trabalho
no Caminho do Criador?
**** Mishn, Shekalim, Ikar Tosfot Yom Tov, Captulo 8, Mishn 1.
***** Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai; h Tor nas
naes, no acrediteis (Midrash Rba, Eich, Parash 2, Pargrafo 13).

Faa-se A Luz - Beresheet, Miktz

Miktz [No Final]
3-6) Vede como as pessoas devem considerar a obra do CRIADOR e
mergulhar em Tor dia e noite, de modo a conhecer e observar SUA obra,
pois a Tor declara diante do homem todo o dia e diz, Quem que seja
ingnuo, deixai-o virar aqui.
E quando uma pessoa se envolve na Tor e se apega a ela, ela
recompensada com o fortalecimento na rvore da vida, ZA. E quando uma
pessoa fortalecida na rvore da vida neste mundo, ela fortalece-a para o
mundo vindouro. E quando as almas abandonam este mundo, os graus do
mundo vindouro sero corrigidos para elas.
A rvore da vida divide-se em vrios graus, e todos eles so um. Isto assim
pois h graus na rvore da vida, um em cima do outroramos, folhas,
cascas, tronco, razes e tudo a rvore. Similarmente, aquele que
mergulha na Tor corrigido e se fortalece na rvore da vida, o tronco da
rvore.
E todos os filhos de Israel so fortalecidos pela rvore da vida; todos eles
literalmente se apegam rvore mas alguns ao seu tronco, alguns aos

ramos, alguns s folhas e alguns s razes. Sucede-se que todos eles se

apegam rvore da vida, e todos aqueles que se envolvem na Tor se
agarram ao tronco da rvore. Por esta razo, aquele que se envolve na Tor
se agarra rvore inteira, pois o tronco da rvore contm toda ela.
10) Quando o CRIADOR criou o mundo superior, Bin, ELE estabeleceu
todas as coisas como devem ser e suscitou luzes que brilham de todos os
lados, que so as trs linhas, e todas so uma. ELE criou os cus acima,
ZA, e a terra acima, a Nukva, para que todos eles fossem estabelecidos
como um, Bin e ZON, em favor dos inferiores.
32) O SENHOR favorece aqueles que O temem. como deseja o
CRIADOR os justos, uma vez que os justos fazem a paz acima, em AVI, e
fazem a paz abaixo, em ZON, e trazem a noiva a seu marido. E por esta
razo, o CRIADOR deseja aqueles que O temem e que fazem SUA vontade.
Atravs dos MAN que eles elevam a ZON, ZON, tambm, elevam MAN a AVI,
e um Zivug ocorre acima, em AVI, e abaixo, em ZON. E eles trazem a noiva,
Nukva, ao seu marido, ZA, para acasalar. Por esta razo, o CRIADOR, ZA,
somente a eles os deseja, pois sem eles no haveria paz, que um Zivug,
em acima em AVI nem abaixo em ZON.
51) Todas as aces no mundo dependem de alguns nomeados, pois vs
no tendes uma lamina de grama abaixo que no tenha um nomeado
acima, que a golpeie e lhe diga, Cresce. E todas as pessoas no mundo
no sabem e no zelam pela sua raiza razo pela qual elas esto no
mundo.
52) Felizes so aqueles que se envolvem na Tor e que sabem como
observar o esprito da sabedoria. ELE fez toda a coisa bela a seu tempo,
portanto em todas as aces que o CRIADOR fez no mundo, h um grau
que nomeado sobre essa aco nesse mundo, tanto para o melhor como
para o pior.
53) Pois o mundo inteiro e todas as aces no mundo esto conectadas
santidade somente pelo desejo do corao, quando ele entra na vontade
do homem. Est escrito, Conhecei este dia, e repousai-o no vosso
corao. Felizes so os justos que atraem boas aces pela vontade de
seus coraes, para fazerem o bem a si mesmos e ao mundo inteiro. Eles
sabem como aderir num tempo de paz, quando h um Zivug do superior,
chamado paz.
55) Porque deve um jubilar com o mal? Se a aco que ele fez o prejudicou
devido ao grau que foi nomeado sobre ela da esquerda, ele deve estar feliz
e grato por este mal que chegou a ele, pois ele mesmo o causou, uma vez
que ele avanou sem conhecimento, como um pssaro aprisionado. E
agora, dado que ele obteve conhecimento atravs da punio, ele sabera

como fazer o bem na sua vida. Assim, ele deve ser feliz e grato pela
punio.
56) Felizes so aqueles que se envolvem na Tor, que conhecem os
caminhos e trilhos da lei do ALTO REI, para caminhar nele no caminho da
verdade.
57) Um nunca deve abrir a sua boca para o mal, pois ele no sabe quem
recebe a palavra. E quando uma pessoa no sabe, ela falha nisso. E
quando os justos abrem suas bocas, tudo paz.
177-178) No h uma palavra na Tor que no possua sublimes e sagrados
segredos, e caminhos para as pessoas se fortalecerem a si mesmas.
O CRIADOR fez-o para que o homem se fortalecesse a si mesmo na Tor e
para caminhar no caminho da verdade e em direco ao lado direito, e no
para o lado esquerdo. E porque as pessoas necessitam de caminhar no
lado direito, elas devem aumentar o amor de um com o outro. Isto assim
porque amor considerado direita, e no havera dio de um com o
outro, que considerado esquerda, de modo a no enfraquecer a direita
o lugar ao qual Israel se apegam.
179) por isso que h uma boa inclinao e uma m inclinao. E Israel
precisam de fazer a boa inclinao prevalecer sobre a m inclinao
atravs de boas aces. Se uma pessoa se encosta esquerda, a
inclinao do mal supera a boa inclinao. E naquele que defeituoso, a
m inclinao complementa seu pecado, dado que este vilo
complementado somente atravs dos pecados das pessoas.
180) Por esta razo, o homem deve ser cauteloso para que a inclinao do
mal no seja complementada pelos seus pecados. E ele deve ser vigilante,
para que a boa inclinao seja complementada com sua contnua inteireza,
e no a inclinao do mal. Assim, No digais, Eu pagarei com o mal,
dado que atravs do dio intensificais a esquerda e complementais a
inclinao do mal. Em vez disso, Esperai pelo SENHOR e sereis salvos.
195) Um sempre deve irar a boa inclinao sobre a m inclinao e se
esforar por isso. Se ela o abandonar, bom. Se no, deixai-o se envolver na
Tor, dado que nada quebra a inclinao seno a Tor.
209) Quando um ora ao CRIADOR, ele no deve olhar se sua salvao
chegou ou no, pois quando ele olha, vrios litigantes vm para olhar para
suas aces.
266) O CRIADOR fez a direita, e ELE fez a esquerda, para conduzir o
mundo. Uma chamada bem, direita, e a outra chamada mal,

esquerda. O homem inclui ambas se aproxima do CRIADOR com tudo,

como est escrito, Em ambas tuas inclinaesa boa inclinao e a
inclinao do mal.

Parashat VaYigsh
VaYigsh (Jud Se Aproximou)
(Gnesis, 44:18-47:27)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYigsh (Jud Se Aproximou), Jos pede a seus irmos para
deixarem Benjamin, tendo descoberto a taa de prata que ele mesmo
escondeu nos seus pertences. Jud explica a Jos que ele no pode deixar
Benjamin para trs pois responsvel por ele, e ele prometeu a seu pai o
trazer de volta em segurana. Jud diz a Jos que ele j havia perdido um
irmo, desconhecedor que Jos aquele que gere o evento por trs das
cenas.
Jos decide se expor a si mesmo a seus irmos. Ele conta-lhes como ele
ser vendido escravido se tornou o melhor, e que agora ele pode apoiar
sua famlia pois ele o encarregado de todo o Egipto. Depois da
reconciliao, Jos envia os irmos a Jac com carroas e bens e pede a
Jac para vir para o Egipto.
Inicialmente, Jac no consegue acreditar na historia. Mas assim que os
irmos o presenteiam com o presente de Jos, ele fica deleitado e quer ir
para o Egipto para ver Jos antes que morra. No caminho para o Egipto,
Jac pra e oferece sacrifcios. O Criador aparece a Jac e promete-lhe
que seus descendentes sero uma grande nao no Egipto e que
eventualmente todos eles regressaro terra de Israel.
Jac e seus filhos chegam ao Egipto, na terra de Gsen (Goshen), onde
Jos os encontra. Ele irrompe em lgrimas quando v seu pai passados
todos esses anos. Jos conta-lhes que Fara os quer encontrar.
Para preparar o encontro, Jos diz famlia para dizer que so pastores e
desejam viver num lugar separado dos Egpcios, na terra de Gosn. Jos
apresenta seu pai e irmos a Fara, que concorda que eles vivero na terra
de Gsen.
A fome continua e Jos prov para todos. Os Egpcios e todos os outros
que abdicam de seu dinheiro e eventualmente de si mesmos como
escravos de Fara.

No fim da poro, Jos estabelece um sistema de taxao pelo qual Fara

guarda todos os bens; ele fornece aos Egpcios sementes para suas
colheitas, e eles lhe do um quinto da colheita.
Comentrio
A poro descreve tanto os processos internos do desenvolvimento do
homem como o processo geral da correco do mundo. O homem e o
mundo so um; particular e geral so iguais.
Esta uma poro especial, que ainda pertinente. Ela lida com a fora
espiritual que entra numa pessoa e a corrige.
Para o propsito da conexo, uma pessoa precisa tanto da fora fsica
como da fora espiritual, tal como os cus e a terra. As duas foras - do
Criador e da criatura - se juntam, e a vontade humana cresce delas. Este
verdadeiramente o propsito de nosso desenvolvimento, de conectar a
substncia material com a forma humana, que semelhante ao Criador.
No simples fazer estas duas foras se encontrarem. A Criao consiste
somente destas duas foras - a fora de dar, o Criador e a fora de receber,
a criatura, que o Criador criou propositadamente como uma rplica de Si
Mesmo.
As duas foras tm de se juntar, ento a criatura se torna includa no
Criador, e o Criador se torna includo na criatura, onde h entendimento,
uma conexo entre eles. Nessa conexo, a criatura pode apresentar
pedidos ao Criador, que os compreende e doa sobre a criatura atravs de
sua conexo mtua, atravs da parte do Criador que est na criatura, para
que a criatura, tambm, possa compreender o Criador.
Isso semelhante aos relacionamentos entre as pessoas. Assumamos que
no temos conexo entre ns e simpatizamos com os sentimentos uns dos
outros, cada um de ns recebe uma parte do outro. A conexo entre ns
feita atravs das partes que temos em comum.
No mundo material, tambm, devemos regular instrumentos para os fazer
trabalhar no mesmo comprimento de onda, para que se possam
"compreender" uns aos outros. Por exemplo, para um computador
"compreender" outro, precisa de haver um modem com certas limitaes,
certos registos, e assim por diante.
Isso semelhante com a conexo entre o Criador e a criatura. O propsito
inteiro da Criao para a criatura ascender em Dvekut (adeso) ao grau
do Criador. Eles alcanam Dvekut de acordo com sua equivalncia de
forma, equivalncia de suas qualidades. No fim, o humano deve ter as
qualidades do Criador.

"A inclinao no corao do homem ma desde sua juventude (Gnesis

8:21). Ns somos Fara; essa nossa natureza, nosso "eu." A primeira
qualidade do Criador que aparece em ns chamada Abrao. por isso
que ele chamado "o pai da nao," ou seja a qualidade de doao em
ns.
Subsequentemente, a partir da linha de Abrao, a linha direita, a linha de
Chsed, emerge da qualidade de Gevur, Isaac. Finalmente, a qualidade de
Tifret - que Jac - sai.
Jac o princpio da formao da conexo certa entre Abrao e Isaac;
isto que faz dele o patriarca mais especial, o snior. Ele consegue
combinar as duas foras, doao e recepo, e as organizar dentro dele na
linha mdia.
Contudo, isso no suficiente. Precisamos de aprender ns mesmos
como implementar estas trs linhas, que chegam at ns do alto, do
Criador. A poro descreve como a fora superior gradualmente nos
permeia, tal como a gua coa para o solo para chegar ao lugar onde est
seco, ao Egipto.
O cerne do problema reside nas qualidades de Jac, que tambm so seus
filhos. Com a excluso de Jos, eles no compreendem o que devem fazer.
Jos compreende que h necessidade de unir todos os filhos. Ele diz-lhes
"Todos vs vos dobrareis para mim pois eu sou a Yesod, a fundao que
une todos vs." Mas eles no compreendem.
Embora contenhamos todas as qualidades e comecemos a conect-las
juntas, no compreendemos como o fazer. por isso que vender e
comprar nos ensina como trabalhar com essas qualidades dentro de ns.
A sabedoria da Cabala no lida com eventos histricos, ela lida com a
correco do homem por dentro. Nosso inteiro processo de trabalho tratase da correco. Inicialmente, absorvemos a qualidade de doao, amor, e
afinidade aos outros. Correspondentemente, nos aproximamos do Criador,
mudamos e nos corrigimos a ns mesmos.
A poro conta-nos como as coisas se revelam, comeando com a venda
de Jos no Egipto. Jos a fora de doao, enquanto o Egipto nosso
vaso de recepo, o desejo de receber. O desejo de receber s pode
trabalhar como simples agricultores, mas Jos uma qualidade que j
sabe como trocar ferramentas com os outros, como comprar e vender. Ele
d colheitas e recebe do exterior em troca, das pessoas, tais instrumentos.
Atravs da negociao, dar e receber, possvel conectar, para ganhar

riqueza e ascender em graus. A qualidade de Jos permite-o porque ela

sabe como conectar partes egostas que no conseguem inversamente se
conectar. isto que acontece no Egipto dentro de ns; tambm o que
acontece no Egipto fsico.
Podemos v-lo pela histria. Os judeus que viveram entre as naes
trabalharam e operaram na educao e cultura, mas especialmente no
comrcio, que uma conexo de todas as naes. Assim que se
desenvolveram no comrcio, comearam a desenvolver a industria, tal
como aconteceu no Egipto, que subitamente comeou a prosperar.
Juntamente com a prosperidade veio um problema - quanto mais se
cultiva, mas provvel declinar, cair, revelar o novo mal.
daqui que os anos de fartura e os anos de fome vm. Somente a fora de
doao dentro de ns os consegue gerir. Quanto mais avanamos na
nossa correco, mais atravessamos o processo de uma maneira boa e
adequada. Deste modo, todas as anteriores qualidades de doao, a casa
de Jac, se mudam para o Egipto, para a vontade de receber. Esta
enriquecida por elas ao ponto que quando Jac vem com sua famlia para
o Egipto, Fara compreende quanto ele ganha com isso.
Quando comeamos a trabalhar com os vasos de doao - eu ajudo-te e tu
ajudas-me - nossos egos se desenvolvem. Aquele que sabe como se
conectar com os outros e cambiar com eles, semelhante ao que acontece
dentro de ns, sabe trabalhar com as foras de recepo e doao juntas.
Inicialmente, este trabalho chamado Lo Lishm ("no em Seu nome"),
uma vez que uma pessoa ainda lucra e pensa que tudo corre bem, e deste
modo trabalha com ambas as foras. Quando as foras superiores so
includas em ns, comeamos a descobrir o desenvolvimento do processo,
que conduz sensao do exlio e ao xodo do Egipto.
Isto acontece apesar do facto de que, por enquanto, as duas foras - a
fora de doao e a fora de recepo - trabalham em ns a favor do ego, e
Fara ganha riquezas. Por outras palavras, a parte de Malchut, a quinta
parte de Keter, Chochm, Bin, Zeir Anpin e Malchut, est verdadeiramente
a ser preenchida.
Nosso ego recebe vinte por cento do lucro geral, e assim cresce. o
mesmo para todos os Egpcios, nossas qualidades egostas - eles vivem e
crescem. A casa de Jac cresce, tambm, se multiplicando ao se
acrescentar a si mesma mais do ego dos Egpcios, a vontade de receber.
Ns acrescentamos ao ego, crescendo e avanando, como preparao
para o processo da correco. Aquele que estuda a sabedoria da Cabala
enquanto esta neste mundo desfruta deste mundo bem como do mundo

espiritual, ganhando de ambos. Enquanto neste mundo, o estudante chega

a compreender e a sentir o que lhe est a acontecer a ele ou ela, e
aparentemente sobe acima dos outros. Tal pessoa tambm ganha da
sabedoria da Cabala, assim sentindo que ela lucrou de ambos os mundos.
Contudo, isso muda passado algum tempo.
Por agora, contudo, tanto a casa de Fara e a casa de Jac ganham
riquezas. O lucro vai para as qualidades do Criador e para as qualidades da
criatura; a vontade de receber e o desejo de doar misturam-se e trabalham
juntos. H uma grande conexo entre eles at que se cruzem com um
ponto de crise que no os deixe continuar.
aqui que o mundo inteiro actualmente se encontra. At agora, temos
usado a fora de doao para desenvolver tecnologias, tcnicas,
instrumentos e assim por diante. Estamos numa rede global de indstria e
comrcio em praticamente todo o reino. E todavia, alcanmos o
reconhecimento do mal - o entendimento de que devemos estar
conectados melhor para avanar mais. Mas nossos egos nos previnem de
conectar.
Foi isto o que os filhos de Israel descobriram no Egipto - o ponto foi para
os empurrar alm, para um nvel mais alto, para a terra de Israel. Nosso
mundo, tambm, ter de emergir desta crise para o nvel da terra geral de
Israel, para todos.
Perguntas e Respostas
O mundo est agora a avanar para os anos de fome, todavia a maioria das
pessoas recusam reconhec-lo. Onde est a qualidade de Jos de hoje, a
qualidade que diz que ele deve colectar durante os bons anos para que
tenhamos alguma coisa que nos faa avanar pelos anos de fome?
No tempo de abundncia, tudo era ptimo. Jos estava em Malchut, no
Egipto. Mas quando a fome comea, tambm comea a segunda metade do
exlio no Egipto e estamos a sentir o exlio. ento que Jos completa seu
papel; ele no est mais aqui.
As nove Sefirot - Keter, Chochm, Bin, Chsed, Tifret, Netzch, Hod e
Yesod - so a descida da abundncia de cima para baixo. Jos a nona;
ele colecta as anteriores oito Sefirot e trs-as a Malchut. por isso que ele
chamado "Jos" (da palavra Hebraica Osef [colectar]). Malchut nosso
inteiro ego, a vontade de receber, a qualidade da criatura, ns. Jos inclui
todas as anteriores qualidades, as qualidades do Criador: abundncia e luz
para todos.
O que significa que "um novo rei se levantou sobre o Egipto, que no
conhecia Jos" (xodo 1:8)?

Este o princpio do processo na direco de Moiss. H vrias fases no

processo: primeiro, os filhos de Israel descobrem que esto no Egipto. H
uma diferena entre o trabalho pessoal de um e o processo geral no
mundo; eles so muito diferentes.
O que est hoje a acontecer no mundo?
A presente situao no mundo que estamos no ponto de ruptura.
Devemos compreender que doravante Fara assume controlo, ento
vamos experimentar estados de fome e estados de fartura. Jos vem e diz
para Fara que ele no tem escolha seno estabelecer uma nova ordem no
Egipto, onde tudo esteja sob seu completo controlo.
Todavia, ele deve dar-lhes sementes e receber vinte por cento em impostos
deles e o dividi-lo de modo que Israel pobre.
Por outras palavras, nossos desejos egostas precisam de se sentir
pobres, que nada tm seno pertencer ao ego, para sua mera
sobrevivncia e o que os mantm a conexo com Jos. Jos d-lhes
sementes, sustento, vida e recebe deles o imposto. assim que ns,
tambm, nos devemos sentir - que somente nossa fora de conexo pelo
mundo nos une em um e nos permite avanar, viver, reanimar nossas
almas e que inversamente, estamos condenados.
Primeiro, devemos estudar estas coisas. Devemos atravessar este
processo inteiro e avanar na direco da revelao que nos devemos
corrigir a ns mesmos, incluindo o Fara em ns. Devemos subir acima
dele e escapar ao Egipto. O processo inteiro nos direcciona para a fuga.
A correco do Egipto envolve dois estados: se queremos corrigir certa
qualidade em ns, devemos primeiro deixar de trabalhar com ela
completamente. Posteriormente, avanamos para ela e trabalhamos com
ela de uma nova maneira, talvez menos que antes. Por exemplo, se
estamos proibidos de comer sal por razes de sade, primeiro devemos
evitar o sal por completo, ento retomar comendo pequenas quantidades
dele.
Devemos escapar ao Egipto para que possamos verdadeira e finalmente
nos unir. No nos podemos unir enquanto no Egipto. Dentro do Egipto,
somente os filhos de Israel se podem unir, e somente de uma certa
maneira. Quando estamos nos nossos egos e tentamos nos construir a
ns mesmos adequadamente, para estar de acordo com a Natureza,
subitamente descobrimos que estamos a construir Pitom e Ramss.
Tudo o que construmos engolido no ego, na vontade de receber, ento

nunca ganhamos coisa alguma. Hoje estamos a ver como tudo o que
construmos pelo mundo est sob ameaa de tsunamis que no deixaro
rasto de nosso trabalho e no temos garantia para o futuro de nossos
filhos e netos.
Jos deu um tratamento especial a sua famlia. Ele planeou o que eles
deveriam dizer e como. Isto demonstra que ele se preocupava com eles
pessoalmente. No mundo espiritual, h tal coisa como ser "o favorecido"?
O Egipto no pode existir e o mundo no pode existir sem os filhos de
Israel. Similarmente, pessoalmente no podemos existir sem contacto com
a abundncia superior e estamos verdadeiramente prestes a senti-lo.
Somente ao juntarmos todos juntos, incluindo os Egpcios, ou seja o
mundo inteiro, seremos capazes de avanar.
Jos diz que os filhos de Israel devem viver somente fora do Egipto, na
terra de Gsen. Isso assim porque para avanar, precisamos de separar
nossos vasos de recepo dos vasos de doao. Inversamente, podemos
descobrir que estamos a trabalhar somente para o ego e nunca seremos
capazes de sair dele.
Para gerir adequadamente o Egipto, as qualidades de doao devem estar
fora do Egipto. por isso que os filhos de Israel, que esto na terra de
Gsen, fora do Egipto, trabalham em empregos que parecem indignos aos
olhos dos Egpcios, tais como pastores, dado que com eles, eles nutrem
aparentemente as qualidades de doao nas qualidades de recepo. Os
Egpcios trabalham de tal maneira que todas as qualidades de doao so
boas para preencher as qualidades de recepo neles, o ego. Para os
Judeus, o trabalho diferente; seus egos inteiros, as qualidades de
recepo, trabalham para desenvolver as qualidades de doao.
Parece que Jos favoreceu sua famlia, como se ele lhes desse preferncia.
Isto est correcto, mas at Fara compreendeu que isso era para seu
prprio bem, at ao momento em que eles se separaram. Enquanto ambos
estavam na vontade de receber, isso era vantajoso. Esse um perodo
chamado Lo Lishm. Tens uma parte e eu tenho uma parte. Podes ter mais
e eu posso ter menos, ou ao contrrio, mas nos damos bem. No podemos
passar um sem o outro.
assim que avanamos at que alcanamos uma crise, uma barreira que
devemos cruzar com esforo. Essa transio acontecer no p do Monte
Sinai, onde o humano nasce.
De O Zohar: Nfesh, Ruch, Nesham
Ento ... o aproximou" este o aproximar do mundo num mundo, o

aproximar do mundo inferior, Nukva, Nfesh, Jud, do mundo superior,

Yesod de ZA, Ruch, Jos, para que todas as coisas sejam uma. Porque
Jud era um rei e Jos era um rei, eles se aproximaram um do outro e se
uniram um no outro.
Zohar para Todos, VaYigsh (Jud Se Aproximou), item 22
H muitos discernimentos pelo processo de Jos, comeando com ele ser
vendido, sua chegada ao Egipto, o enviar de seus irmos e sua recepo,
aquilo do Criador e aquilo da criatura.
O problema com conectar as qualidades de doao com as qualidades de
recepo numa pessoa no assim to simples. Vemos-o nos nossos
amigos, especialmente entre principiantes. Vemos quo difcil para eles
aceitarem estas qualidades espirituais, que nunca sentiram anteriormente.
Eles comeam a sentir que h doao, amor e conexo aqui, um novo
modo de ver o mundo atravs de novos "culos," e no assim to fcil.
Termos
Colheita
Uma "colheita" uma planta que cresce a partir do inerte. Ela a
habilidade de se elevar da vontade de receber, nosso desejo egosta, que
o inerte. Se h uma semente no inerte e voc lhe d gua, minerais e o
cultivo adequado, uma planta crescer a partir dele - o prximo grau na
sua evoluo
Todas as coisas emergem do inerte. A vontade de receber a substncia
geral, e as formas que saem dele - vegetativo, animal e falante - so as
formas do desejo de doar juntas com a vontade de receber. A vontade de
receber d toda a substncia. Se, por exemplo a forma vegetativa, sua
prxima forma ser um animal, seguido pela forma falante.
Bno
A "bno" a fora superior que vem de Bin. Bet Berach (bno".
Sem esta fora superior no h crescimento. semelhante gua, que
representa a fora de Bin no nosso mundo.
Promessa
Esta a promessa que foi dada a Jos que ele seria capaz de sair do
Egipto. O grande problema como trabalhar com nossos egos e estar
certo que ele no nos "engole" por a abaixo. Foi por isso que foi dito a
Jos, "Ide para o Egipto um certo tempo, ento regressai para a terra de
Israel com grande substncia.
Chorar

"Chorar" um estado de Katnut (pequenz/infncia), onde um alterna de

estado para estado. Entretanto, um deve ser "pequeno," como um embrio
ou como um beb recm-nascido que chora. Estes so os sinais de Katnut.
Nessa fase uma pessoa ainda no tem Mochin (Luz da Sabedoria); um
ainda no compreende onde ele existe. Tal pessoa est em
arrependimento, em apuros, num lugar estreito onde no h Chasadim
suficientes, da o choro.
Escravo
Um "escravo" nosso desejo. Em geral falamos sempre somente do
desejo. O todo da Criao seno uma vontade de receber dividida em 613
desejos. Um escravo um daqueles desejos, que est sob completo
controlo de baixo. Ele est abaixo ora do lado de Fara ou do lado do
Criador. Isto , ora um servo do Criador ou um servo de Fara, ele no
pode estar no meio.
De O Zohar: Levai Carruagens ... para Teus Pequenos
Israel estiveram sob a regra desta novilha durante 210 anos quando eles
estavam no Egipto. ...Foi somente em prol de examinar essa carruagem,
que VAK da esquerda, que Israel estavam debaixo da Klip do Egipto
durante vrios anos e vrias vezes, enquanto mais desta medida, chamada
"carruagem," proibida retirar do Egipto.
Zohar para Todos, VaYigsh (Jud se aproximou), item 112
Nosso Exlio foi para durar 400 anos, como quatro Behinot
(discernimentos), mas passmos somente 210 anos de exlio. Esta a raiz
de todos os exlios.

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYigsh

VaYigsh [Ento Jud Se Aproximou]
10-11) Quando o CRIADOR criou o mundo, ELE fez o mundo inferior como
o mundo superior. ELE fez tudo num oposto ao outro, onde cada detalhe
no mundo inferior tem sua raiz correspondente no mundo superior, e esta
SUA glria acima e abaixo.
E ELE criou o homem sobre todas as coisas, para conter e complementar
todos os detalhes da criao.
11) Uma vez que o homem o propsito do mundo inteiro e sua perfeio.
16-17) E estes trs grausNfesh, Ruch, Neshamesto includos
naqueles que foram recompensados com a obra de seu MESTRE. Isto
assim porque primeiro, um tem Nfesh. Esta uma sagrada correco na

qual as pessoas serem corrigidas. Uma vez que quando o homem vem
para ser purificado nesse grau, ele corrigido para ser coroado com
Ruch. Este um grau sagrado que est no Nfesh, para esse homem que
foi recompensado com se coroar a si mesmo com ele.
Quando ele ascende em Nfesh e Ruch e vem para ser corrigido na obra
do seu MESTRE adequadamente, ento Nesham est sobre ele, um grau
superior e sagrado que governa todas as coisas, para que ele fosse
coroado num grau de sublime santidade. E ento ele ser inteiro em todas
as coisas, inteiro de todos os lados, recompensado com o mundo vindouro
e o amado do CRIADOR, como est escrito, Para dotar aqueles que me
amam com substncia. Aqueles que me amam so aqueles com uma
sagrada Nesham neles.
27) Aqui, f Nukva pois quando o desejo revelado e a unificao
coroada em ZON como um, os dois mundos, ZON, se conectam juntos e
so assemblados juntos. ZA para abrir o tesouro e doar, e a Nukva rene
e coleta a abundncia dentro dela.
41) Pela sabedoria estabeleceu o SENHOR a terra. Quando o CRIADOR
criou o mundo, ELE viu que ele no podia existir porque o mundo foi
criado sob a dominao da linha esquerda, Chochm sem Chasadim, e
Chochm no brilha sem Chasadim. Assim, ele no podia existir at que
ELE criasse a Tor, a linha mdia. ZA chamado Tor; ele inclui as duas
linhasdireita e esquerdauma na outra, ento Chochm foi includa em
Chasadim e ento Chochm illuminou.
Dele, da linha mdia, chegam todas as condutas superiores e inferiores,
nas quais os superiores e inferiores persistem. por isso que est escrito
que HaVaYaH, ou seja ZA, linha mdia, estabelece a terra pela sabedoria,
ou seja que ELE estabeleceu a terra com sabedoria porque ELE vestiu a
Chochm em Chasadim e a iluminao de Chochm podia existir no
mundo. Toda a existncia no mundo existe em Chochm e tudo deriva dela,
como est escrito, Em sabedoria VOS os fizeste a todos.
61) Felizes so os justos, cuja proximidade de uns aos outros trs paz ao
mundo porque eles sabem como unir a unificao e fazer proximidade,
para aumentar a paz no mundo. Enquanto Jos e Jud no eram prximos
um do outro, no houve paz. Quando Jos e Juda se aproximaram, paz
aumentou no mundo e alegria foi acrescentada acima e abaixo enquanto
Jos e Jud foram aproximados.
62-63) O CRIADOR criou o mundo e fez o homem seu governante, para ser
rei sobre todas as coisas.
E deste homem, vrias espcies partem no mundoalgumas so justas,

algumas mpias, algumas so tolas e algumas so sbias. Todas as quatro

espcies existem no mundo, ricos e pobres, para que sejam purificados e
faam o bem uns aos outros. Os justos faro o bem aos mpios e os
reformaro; os sbios faro bem aos tolos e lhes ensinaro sabedoria; e os
ricos faro o bem aos pobres e preenchero suas necessidades. Isto assim
porque com isso, o homem recompensado com a vida interminvel e se
conecta rvore da vida.

Parashat VaYechi
VaYechi (Jac Viveu)
(Gnesis, 47:28-50:26)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYechi (Jac Viveu), Jac e seus filhos se juntam a Jos no
Egipto. Quando o tempo da morte de Jac se aproxima, ele chama Jos e
faz-o jurar o enterrar na terra de Israel e no no Egipto. Jos pede-lhe que
abenoe seus dois filhos, Efraim e Manasss (Menashe), antes que morra.
Jac abenoa-os e diz que eles sero como seus filhos, Rubn e Simeo.
Subsequentemente, Jac abenoa o resto de seus filhos e ordena-os que o
enterrem na Gruta de Machpel na terra de Israel.
Depois da morte de Jac, Jos recebe permisso especial de Fara para ir
e enterrar seu pai na terra de Israel. Jac vai para Cana com seus irmos
e todos os ancios do Egipto, chega Gruta de Machpel, enterra Jac l e
ento regressa ao Egipto.
No caminho, seus irmos temem que ele tome vingana contra eles por o
venderem escravido, mas Jos acalma seus medos. Ele promete-lhes
que sempre permanecer seu irmo e no seu inimigo.
As bnos de Jac tornam-se realidade e Manasss e Efraim tm muitos
filhos. Perto do fim da poro, Jos est prestes a morrer. Ele evoca seus
irmos e conta-lhes que o Criador os trar e a seus filhos para fora do
Egipto, e ordena que eles levem seus ossos e os enterrem na terra de
Israel.
Comentrio
A Tor ensina-nos como desenvolvermos nossas almas, ns temos
somente o ponto no corao. Ele aparece quando comeamos a questionar
sobre a razo e o sentido da vida. Atravs desta pergunta, comeamos a
ver que a vida no serve somente para aqui viver neste mundo durante
setenta anos. Em vez disso, esta vida foi dada como uma oportunidade

para ns desenvolvermos a alma.

A alma desenvolve-se a partir da inclinao do mal, oposta qual se
encontra a "luz que reforma." Por outras palavras, se corrigirmos a
inclinao do mal usando a luz que reforma, desenvolveremos ento a
alma. assim que a inclinao do mal se torna a boa inclinao.
Esta correco no se relaciona meramente a ter boas relaes humanas.
Em vez disso, atravs da luz tambm comeamos a experimentar o mundo
espiritual, Divindade, como est escrito, "Vereis o teu mundo na tua vida."*
A poro lida com as trs foras principais: Abrao, Isaac e Jac, que so
Chsed, Gevur e Tifret. Estas foras existem na alma de cada um de ns,
ou na alma geral chamada "Adam." Abrao e Isaac so duas linhas opostas
- direita e esquerda, Chsed e Gevur - enquanto a qualidade Jac em ns,
o patriarca snior, inclui Abrao e Isaac dentro dela e a linha mdia,
chamada Tifret. Usando a qualidade de Jac, ou seja as duas foras que
existem nela, somos direccionados pela primeira vez para a maneira
adequada de corrigir a alma.
Os "filhos de Jac" so as qualidades que emergem da qualidade de Jac,
a qualidade mdia que usa as foras todas da natureza para desenvolver a
alma dentro de ns, a parte Divina, superior dentro de ns. A estrutura de
Sefirot termina com a qualidade de Jos - a fundao que colecta todas as
qualidades precedentes: Chsed, Gevur, Tifret, Netzch e Hod.
O justo Jos chamado Yesod (fundao) porque ele "justo, a fundao
do mundo" (Provrbios, 10:25). O mundo a estrutura que opera na
relao de Malchut e o todo de Israel, para todos nossos desejos.
Nossos desejos so o Egipto, o ego dentro de ns. Se posicionarmos
adequadamente esta estrutura superior, que contm Chsed, Gevur,
Tifret, Netzch, Hod e Yesod, podemos agir adequadamente para o Egipto
em ns, para com Fara, a inclinao do mal, nosso ego.
A poro descreve o princpio do trabalho recproco com nossa parte
Divina, que inclui os patriarcas acima e inclui Jos. O trabalho recproco
inclui todas as qualidades de Israel, que descem at ao ego e operam nele.
Deste modo, a Tor ensina-nos como trabalharmos com ns mesmos,
como encontrar dentro de ns todas as qualidades sublimes das nove
Sefirot superiores, que terminam em Yesod - Jos - doando sobre Malchut,
a dcima Sefir - Fara.
Jac a parte superior nas qualidades do Criador - Abrao, Isaac e Jac que so o tringulo superior: Chsed, Gevur, Tifret. As qualidades de
Netzch, Hod e Yesod, todavia, so o tringulo inferior. Estas so as

qualidades da casa de Jac e os filhos de Jac, incluindo Jos. Quando

estas qualidades operam adequadamente dentro do Egipto, ao Egipto
concedida abundncia e todos esto felizes e a se desenvolver.
O falecimento de Jac marca a concluso da tarefa da parte superior da
estrutura da alma, que foi levada a cabo atravs de Jos no Egipto, atravs
de Jos ela atende aos Egpcios, o Egipto enriquecido e todos, incluindo
Fara, esto contentes.
Enquanto isto toma lugar, foras de doao entram no Egipto e
gradualmente se desenvolvem na vontade de receber egosta e a fora de
doao compreende que ela pode ganhar disso, por exemplo, ao negociar
com os outros ou ao ter considerao pelos outros. Isso semelhante ao
comercio internacional de hoje, que conduzido pelo incentivo de que
podemos beneficiar uns dos outros. Este um desenvolvimento das
qualidades de doao, que ainda trabalham com as qualidades de
recepo.
Deste modo, a qualidade de Jac desce at Malchut, Egipto, a vontade de
receber geral. Esta qualidade como um cavalo de Tria que entra no
nosso ego. A vontade de receber fornece ao ego tudo para seu deleite. O
ego desfruta da qualidade de doar trabalhando nele para seu benefcio e a
sensao de que tudo funciona suavemente. Mas isto continua at
chegarmos a hoje e estarmos num estado onde sentimos que alguma coisa
terminou.
Uma coisa semelhante aconteceu no Egipto: Jac faleceu e os ancios do
Egipto, com a bno de Fara, conduziram-o para a terra de Cana, a
Gruta de Machpel, onde ele foi enterrado pelos seus filhos. O nome, Gruta
de Machpel, significa Chachpal (duplicar), uma vez que h dois mundos
nessa gruta - Bin e Malchut - juntos unidos.
Passado um pouco, quando os filhos de Jac regressarem ao Egipto, a
narrativa repetiu-se a si mesma com Jos. Mas ao contrrio de Jac, Jose
permaneceu no Egipto e somente passado algum tempo foram seus ossos
trazidos de l.
Assim, o osso, a fundao instada no Egipto - as qualidades de doao
que trabalham com a vontade de receber egosta - eventualmente nos trs
a um estado de desespero, aos sete anos de fome. Depois de todos estes
problemas, percebemos que devemos abandonar o ego. assim que o
processo de sair do ego comea.
Duas foras emergem da qualidade de Jos: Efraim e Manasss. Elas
recebem a bno de Jac, emergem do tringulo superior para o inferior,
e operam no Egipto. Antes de sua morte, Jos diz s pessoas ao seu redor

que a seu tempo todas elas sairo do Egipto e que a razo pela qual elas
haviam entrado nele fora para retirar dele tudo o que podia ser corrigido,
excepto o corao de pedra.
Tudo pode ser trazido do Egipto excepto a Yesod do ltimo mal, que no
podemos corrigir at ao fim da correco. por isso que est escrito que
eles sairo com grande substncia (Gnesis, 15:14).
Jos faleceu para que possamos alcanar o reconhecimento do mal.
Quando nos desenvolvemos egoisticamente, ficamos separados de
qualquer coisa boa que as qualidades de doao e as qualidades de
recepo possam produzir. Chegamos a um estado de desespero, secura e
finalmente a um estado de "E os filhos de Israel suspiraram por razo da
obra" (xodo, 2:23). ento que nosso xodo comea.
Perguntas e Respostas
A poro contm um elemento repetitivo - a bno antes da morte. Jos
pede a Jac que abenoe seus filhos, ento Jos abenoa seus prprios
filhos. A concluso de um grau significa morte. Qual o sentido da bno
dos filhos e netos?
Um grau que terminou torna-se o prximo grau, que segue no seu lugar. O
novo grau muito mais denso, com maior desejo e maiores
concretizaes. Os patriarcas foram grandes - eles sobressaiam na sua
pureza. Ns somos os ltimos, contudo, e agora estamos a fazer o maior
trabalho.
Cada grau abenoa o grau seguinte, dando todos seus Reshimot
(recordaes), todos seus poderes e apoia-o por dentro, de baixo. Isto
chamado "o enterro dos ossos" do grau. Dentro da alma esto Moach
(medula), Atzamot (ossos), Gidim (tendes), Bassar (carne), e Or (pele), que
so cinco discernimentos. Ns enterramos os Atzamot do grau, e assim
que o prximo grau construdo e continua.
A bno na realidade a luz de Chasadim que o grau inferior transmite
para o superior. Por outras palavras, Ohr Chozr (Luz Reflectida), Masach
(tela), e Ohr Chozr. Todas as qualidades de doao que so obtidas no
grau anterior avanam connosco para o prximo. De facto, no h nada
mais para levar de um estado para outro estado, mas somente a fora de
doao que foi obtida, a fora do amor, de abdicao.
Mas isto no ajuda com a nova Aviut (densidade, vontade de receber), uma
vez que os filhos tm uma Aviut muito maior. Ento como que a bno
do pai, que de um nvel inferior de Aviut, ajuda com novo desejo?
Isto depende dos filhos. H muito mais no pai que h nos filhos, mas o pai

no consegue actualizar sua Aviut. Deste modo, ele d aquilo que ele tem
aos seus filhos, e se eles sabem como trabalhar com ela eles usaro aquilo
que eles receberam em prol de avanar.
Os filhos no tm mais que a Aviut que eles receberam dos seus pais.
Contudo, precisamente devido a sua Aviut maior - sua maior vontade de
receber, seus egos - eles podem atualizar uma fora potencial de doao a
partir dessa bno de acordo com quem eles so.
Como sabe um que ele est prestes a morrer, tal como com Jac e Jos?
Quando um grau termina. Na corporalidade, o estado espiritual afecta o
corpreo. Mas na espiritualidade, h um processo num grau chamado
TANTA (Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot). A expanso da luz e sua partida
so graduais. Primeiro h o Bitush (golpear) da interna e externa no Partzuf
da alma, dentro da alma.
Nesse estado, um sente que ele deixou de trabalhar devido sua
incapacidade de se continuar a corrigir a si mesmo. Para avanar com a
correco, ele deve comear de novo, comear um novo perodo, reentrar
na vontade de receber egosta, mas mais profundamente e com mais fora.
Todos ns consistimos de quatro Behinot (discernimentos) de Ohr Yashar
(Luz Directa), ou do nome HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey). Todas as coisas na
realidade se dividem em cinco discernimentos: raiz, ento as quatro
Behinot de HaVaYaH. por isso que temos de continuar a recomear de
novo, e porque h vida e morte - um processo da expanso e partida da
luz, uma vez que no podemos fazer a correco toda de uma vez, em "um
dia," mas exige muitas aces (dias) para alcanar a correco geral.
Somos ns que realizamos a correco ou a luz que faz a mudana em
ns?
A luz faz a correco em ns, mas isso acontece de acordo com nosso
pedido e exigncia. Isto chamado "trabalho" da nossa parte. No temos a
fora, mas temos o poder de decidir e reconhecer e querer que acontea.
De O Zohar: Vede, Vosso Pai Est Doente
Est escrito, "A Jos foi dito, 'Vede, teu pai,'" pertencendo ao mundo
vindouro, ZA em Mochin de Bin superior, que chamado "o mundo
vindouro," querendo fazer o bem a Seus filhos para que eles sassem de
seu exlio. E se, na Tua veracidade, no quiseres, ou seja "HaVaYaH um"
("O SENHOR um") te corrigir e a Divindade regressar para seu lugar.
Isto assim porque se os filhos no so dignos de sua prpria redeno,
ZA os corrigir para os elevar para o mundo vindouro, que Bin, e com
isso, a unificao de Um HaVaYaH ser estabelecida.
Zohar para Todos, VaYechi (Jac Viveu), item 37

Tudo o que precisamos de fazer da Gruta de Machpel - a conexo entre

Bin e Malchut - duplicar. Devemos elevar todas as coisas que esto
dentro da Malchut, santific-lo em Bin, ou seja a bno, ento combinar
os elementos de tal maneira que Bin e Malchut sejam como um. Este o
sentido de conectar os cus e a terra. Atravs destes actos que realizamos
entre Bin e Malchut, nos corrigimos a ns mesmos. Finalmente, quando
todas essas aces so feitas, todo o mal em ns ser corrigido em bem.
Esta poro contm muitas entradas e sadas do Egipto para Israel. Jos
entrou no Egipto; os irmos partiram dele e ento regressaram; Jos foi
enterrar Jac em Israel, ento regressou ao Egipto. assim que as
qualidades do superior se conectam ao inferior?
claro. Em todo e cada momento, estamos a realizar minsculas
correces entre nove Sefirot, as qualidades do Criador e a dcima Sefir,
Malchut, a qualidade da criatura, o homem, o ego. At a pessoa mais vulgar
ainda atravessa correces atravs dos estados passageiros. por isso
que h "tempo" no nosso mundo. Contudo, estas correces ocorrem sem
nossa conscincia.
Devido ao desespero e frustrao pelo que est a acontecer no mundo,
comeando desta gerao para a frente, gradualmente perceberemos que
devemos fazer mudanas. Neste mundo, estas mudanas se manifestaro
em como nos relacionamos uns para os outros. Devemos implementar o
amor aos outros, nos corrigirmos e s relaes entre ns, e servirmos
como exemplo para o mundo, ser uma luz para as naes.**
Se tratarmos bem os outros, assim activaremos a fora de Bin, a fora de
Jos, ou at a fora de Jac e os patriarcas para com a Malchut, ou seja
para com o resto do mundo.
Mas a vontade de receber no muda, ento ela sempre permanecer nosso
"motor"?
A vontade de receber no muda, somente como a usamos muda. Ela
sempre permanece nosso motor. Usando a vontade de receber, podemos
fazer tanto bem como mal, dependendo de como a usamos.
Mas a vontade de receber sempre motivada pelo pensamento de que uma
recompensa espera no final, enquanto que no desejo de doar o oposto.
A doao a recompensa. Anteriormente, pensvamos que podamos
alcanar qualquer coisa, que conquistaramos o espao e faramos
grandes concretizaes em todo o reino. Hoje vemos que temos "tudo,"
mas que tudo vazio. Do ponto de inverter o uso do desejo, encontramos
um caminho para progredir favoravelmente. Simplesmente alteramos a

forma como usamos nossos egos da inclinao do mal para a inclinao

do bem usando a luz que reforma.
Por outras palavras, tudo o que precisamos mudar nossos valores?
Correcto, s precisamos de mudar nossos valores. Ento, quando nos
conectarmos a todos como um, com um corao, amando nossos
prximos como a ns mesmos, descobriremos a vida espiritual.
Parece que h tal processo no mundo hoje. H calma, ento um golpe,
ento alguns tentam reverter como aconteceu enquanto outros esto a
tactear no escuro, questionando-se com o futuro. esta a conexo com o
que est a acontecer hoje?
Sim, porque no conseguimos conter todas as mudanas de uma vez. Isso
acontece para que possamos compreender nos acostumarmos de como
era, e ento avanarmos. Nosso presente pensamento e modo de vida em
comparao com o que ramos h milhares de anos atrs radicalmente
diferente. No conseguimos perceber como as pessoas viviam ento. No
como viajar para uma parte diferente do mundo; elas eram pessoas
completamente diferentes. por isso que o processo de desenvolvimento
leva milhares de anos. Embora hoje nos desenvolvamos muito mais
rpido, ainda impossvel agir rapidamente.
o mesmo na mecnica; se queremos transmitir grandes quantidades de
dados, precisamos de frequncias altas, muitos impulsos. por isso que
claro que a crise no terminar de uma s vez, mas se prolongar, nos
desgastar e regressar. Mas com cada regresso, vamos compreend-la
mais profundamente.
Frequentemente, os golpes no vm como um nico golpe que seja
experimentado durante muito tempo. Se assim fosse, nos habituaramos a
isso. A vontade de receber fica habituada a todas as coisas, at presso
constante. Ela comea a proteger-se a si mesma e deixa de sentir os
golpes. Somente porque h intermisses podemos ns contemplar e
compreender a razo, e da prxima vez nos relacionamos realidade de
uma maneira completamente diferente. Cada vez, nosso reconhecimento
de nosso mal se aprofunda, e quando o compreendemos melhor, o
conectamos causa, bem como possvel consequncia, ou ao desejvel,
e isto d-nos livre arbtrio.
Termos
Morte
Morte um estado de partida da luz da alma. Isto no se refere alma.
Isto no se refere ao corpo proteico, dado que a Tor no lida com a vida

do corpo fsico, mas com a alma, com o preenchimento da alma. Nosso

desejo preenchido com a luz superior, chamada "vida." a partida da luz
chamada "morte." Pessoas no nosso mundo esto separadas da vida.
por isso que est escrito que os mpios nas suas vidas so chamados
"mortos."***
Contudo, aqueles que obtm a alma usando a sabedoria da Cabala, que
atraem a luz que reforma, so aqueles que alcanam Arvut (garantia
mtua), o amor aos outros. Eles tm um Kli (vaso), um receptculo no qual
descobrir a luz superior, Divindade, que vida.
Bno
Uma "bno" a fora que recebemos atravs da qual comeamos a
sentir o mundo superior. O mundo superior todo bno, todo Bet (a
primeira letra da palavra Berach [bno]), todo Bin. por isso que a
Tor comea com a letra Bet, com Berach.
Cama
Uma "cama" um estado onde um deixa de trabalhar com seus Rosh, Toch
e Sof (cabea, interior e fim, respectivamente), ou seja numa posio
erecta, onde um no tem luzes que se desenvolvam de cima para baixo.
Onde Rosh, Toch e Sof esto no mesmo nvel e as luzes NRNHY partem, o
que sobra somente "Um bolso de vida."
A Gruta de Machpel
A conexo entre Bin e Malchut chamada Machpel. A vontade de
receber e o desejo de doar encontram-se juntos no grau de Malchut e l
est a entrada para o mundo superior e por outro lado ela a porta para a
eternidade.
Temor (da vingana)
O medo que se Jos usa adequadamente as qualidades para corrigir o
Egipto, ele pode subestim-los e ser incapaz de utilizar seu potencial
inteiro. Cada um dos filhos de Jac uma forma de doaomas no est
conectado ao Egipto, Malchut.
Somente Jos, que completa as nove Sefirot, os pode conectar a todos a
Malchut. Sem ele eles tm medo pois eles dependem dele, sem ele, como
se no se realizassem a si mesmos. Eles temem que no haja uma conexo
adequada sem Jac, que partiu porque ele era o guardio da linha mdia.
Eles tambm temem que Jos tenha poder suficiente para levar todos os

filhos entre ele e Jac. O superior Jac e o inferior Jos e as

qualidades todas entram no ego do homem, Egipto. assim que eles
operam.
De O Zohar: O Egipto Chora
Enquanto Jac estava no Egipto, a terra fora abenoada por causa dele, o
rio Nilo fluiria e regaria a terra, e a forme parou devido a Jac. Assim, os
Egpcios choraram e ele chamado segundo eles.
Zohar para Todos, VaYechi (Jac Viveu), item 816
Jac e Jos trouxeram bno ao Egipto. Quando eles faleceram - quando
esse grau terminou - o reconhecimento do mal chegou, os sete anos de
fome. Embora houvesse abundncia, ela no preenchia e tudo o que
sobrou foi uma coisa: um novo desejo mais alto, que mandava o xodo do
Egipto.
* Talmude Babilnio, Masechet Berachot, 17a
** "EU o SENHOR vos chamei em rectido, e eu segurei firmemente vossa
mo, e vos guardei, e fiz para vs uma aliana para o povo, uma luz para as
naes (Isaas, 42:6).
*** Talmude de Jerusalm, Masechet Berachot, pgina 15b.

Faa-se A Luz - Beresheet, VaYchi

VaYchi [Jac Viveu]
22) De longe o SENHOR me apareceu; EU te amei com um amor
interminvel. De longe significa em exlio. Isto foi por causa do grande
amor que aparece somente durante o exlio. Exiilio a correco; quando
os filhos de Israel so liberados do exlio, o amor do criador CRIADOR por
ns ser revelado.
58) Rabbi Shimon disse, Assim que me levantei e desci para iluminar no
lugar dos rios. Por outras palavras, ele elevou MAN e trouxe para baixo
MAD para a Malchut da fonte dos rios, Bin. Est escrito, Todos os rios
fluem para o mar, todavia o mar no est cheio. Todos os ministros no
mundo foram criados da luz de Bin, e todos os rios no mundo derivam da
SUA luz, ou seja que Todos os rios fluem para o mar, todavia o mar no
est cheio.
O mar no est cheio Malchut neste exlio, uma vez que as trevas e
tristeza foram feitas pelo amor de Ima, Bin. Se as trevas no tivessem
sido feitas, o rio que brilha para a filha, Malchut, no teria sido feito.
Tambm, o mar no estar cheio e completo at que o outro lado chegue,
aquele que no estava no exlio, o lado direito, que nenhuma Klip
governa, e ento o mar, Malchut, se encher.

116-117) Divindade est presente somente num lugar inteiro, e no num

lugar deficiente ou num lugar defeituoso ou num lugar de tristeza, mas
num lugar adequadoum lugar de alegria.
Serve o SENHOR com alegria; vinde diante DELE com cantar. No h
servio ao CRIADOR seno por alegria.
120) Desde o dia em que Rabbi Shimon saiu da gruta, nada foi escondido
dos amigos. Eles olharam para os altos segredos e foram revelados neles
como se lhes fossem dados no tempo do Monte Sinai. Depois de Rabbi
Shimon ter morrido, as fontes do abismo e as janelas dos cus foram
fechadas. As fontes de sabedoria foram impedidas. Os amigos
contemplavam as matrias, mas eles no se firmaram nelas, para conhecer
seu significado.
156) No temos realizao em GAR, at nos GAR das dez Sefirot do mundo
de Assiy, mas somente em ZAT. Em ZAT, uns poucos escolhidos
conseguem alcanar at em ZAT de GAR do mundo de Atzilut. O pai de
Rabbi Yitzhak conta-nos que Rabbi Shimon segurava os ZAT de todos os
Partzufim de Atzilut, at os ZAT de GAR de Atzilut.
157) Quanto mais dado a um para viver neste mundo? No h permisso
para informar isto, e um no informado disto. Mas Rabbi Shimon estava
em grande alegria no dia de seu falecimento, e houve grande alegria em
todos os mundos por causa dos muitos segredos que ele havia revelado
ento.
210) Quo importantes so as obras do REI SAGRADO. Nas aces que
so feitas abaixo, eles atam-as s altas coisas no alto, na sua raiz, uma vez
que qualquer coisa abaixo neste mundo tem sua raiz acima nos mundos
superiores. E quando elas so trazidas abaixo e trabalhadas, o acto acima
desperta correspondendo a elas, nas razes nos mundos superiores.
212) Todo e cada um que chamado pelo MEU nome ... por MINHA glria,
para que EU seja respeitado. Quem EU criei, para ME unificar. EU o
formei para fazer boas aces para MIM, e EU o fiz para evocar a fora
superior atravs disso.
237) As pessoas no olham, no sabem, e no observam que quando o
CRIADOR criou o homem e o acarinhou com os Mochin superiores, ELE
pediu que ele aderisse a ELE para que ele fosse nico e tivesse um
corao, e aderisse a um nico lugar de Dvekut [adeso], que no muda
em ZA. Diz-se sobre isso, EU o SENHOR no mudo, e nunca se inverte, e
tudo se ata a ele num n de unificao.
295) Os surdos escutaram e os cegos olharam, de modo a ver. Os cegos

escutaram so aquelas pessoas que no escutam as palavras da Tor e

no abrem suas orelhas para escutar os mandamentos de seu MESTRE.
Os cegos so aqueles que no olham para saber porque esto a viver
cada dia, um arauto sai e chama, e no h nenhum que repare nele.
408) Quando as bnos se prolongam do alto, desta profundeza, Bin,
todos os cus as recebem, ou seja ZA, e dele, elas se prolongam abaixo
at que alcanem os justos, Tzadik e Tzedek, aliana interminvel, a Nukva,
e dela, todos os exrcitos e todos os acampamentos, que so os inferiores
em BYA, so abenoados.
414) Qualquer um que venha para servir o CRIADOR deve servir o
CRIADOR na manh e na noite.
426) Quando um homem sai para a estrada, ele deve definir sua orao
diante de seu MESTRE, para prolongar a luz da Divindade sobre si mesmo,
e ento partir. Sucede-se que o Zivug da Divindade redimi-lo no caminho
e salv-lo como quer que seja necessrio.
495) Mulheres so abenoadas somente por machos, quando elas so
abenoadas primeiro. E quando elas so abenoadas desta beno dos
machos. Elas no necessitam de uma bno especial sua. Ento porque
diz o versculo, Abenoar a casa de Israel, se a mulher no necessita de
uma bno especial? Certamente, o CRIADOR d uma bno adicional a
um macho que casado com uma mulher para que sua esposa seja
abenoada por ele.
Similarmente, em todos os lugares, o CRIADOR d bno adicional a um
macho que casou com uma mulher para que ela seja abenoada por esta
soma. E uma vez que um homem casa com uma mulher, ELE lhe d duas
quotas, uma para si mesmo e uma para sua esposa. E ele recebe tudo, sua
prpria quota e a da sua esposa. por isso que uma bno especial est
escrita para as mulheres, Abenoar a casa de Israel, pois esta sua
quota. Contudo, os machos recebem sua quota, tambm, e do-a a elas
mais tarde.
497-498) Todas essas almas que houveram desde o dia em que o mundo foi
criado se encontram diante do CRIADOR antes de elas descerem para o
mundo da precisa mesma maneira que mais tarde sero vistas no mundo.
Na mesma aparncia como o corpo de um homem que se encontra neste
mundo, assim ele se encontra no alto.
Quando a alma est pronta para descer ao mundo, ela se encontra diante
do CRIADOR na exacta mesma forma que ela se encontra neste mundo, e o
CRIADOR conjura-a para manter os Mitsvot [mandamentos] da Tor e no
romper as leis da Tor.

507) O som da roda rolante rola de baixo para cima. Escondidas Merkavot
[estruturas/carruagens] vo e rolam. O som de melodias sobe e cai, e
vagueia deambula pelo mundo; o som do Shofar [chifre de carneiro] se
estica pela profundeza dos graus e orbita volta da roda.
513-515) ELE considerou a orao dos desamparados e no desprezou
sua orao. Deveria dizer, ouviu ou escutou, mas o que
considerou?
Certamente, todas as oraes no mundo, oraes de muitos, so oraes.
Mas uma orao solitria no entra diante do REI SAGRADO, seno com
grande fora. Isto assim porque antes que a orao entre para ser
coroada no seu lugar, o CRIADOR observa-a, e observa os pecados e
mritos dessa pessoa, que ELE no faz com uma orao de muitos, onde
vrias das oraes no so dos justos, e todas elas entram diante do
CRIADOR e ELE no repara nas suas iniquidades.
ELE considerou a orao dos desamparados. ELE vira a orao e
examina-a de todos os lados, e considera com que desejo a orao foi
feita, quem a pessoa que orou essa orao, e quais so suas aces.
Assim, um deve orar sua orao no colectivo, uma vez que ELE no
despreza sua orao, embora eles no estejam todos com a inteno e a
vontade do corao, como est escrito, ELE considerou a orao do
desamparado. Logo, ELE observa somente a orao de um indivduo, mas
com uma orao de muitos, ELE no despreza sua orao, embora eles
sejam indignos.
678) obrigao do homem unir o NOME sagrado, Nukva, com ZA, na
boca, corao e alma, e conectar-se inteiramente em ZON, elevar MAN para
eles como uma chama atada a uma brasa. E nessa unificao que isso faz,
isso causa o REI a ser apaziguado com a rainha e alertar o REI de seu amor
por ELE. Pela ascenso da alma por MAN at ZA, ela se torna uma linha
mdia entre eles, faz paz e os une um com o outro.
688) Felizes so as pessoas no mundo que se envolvem na Tor, porque
qualquer um que se envolva na Tor amado acima e amado abaixo, e
cada dia ele herda a herana do mundo vindouro, como est escrito, Para
dotar aqueles que me amam com substncia. A substncia do mundo
vindouro, Bin, cujas guassua abundncianunca param, dado que
aquele que se envolve na Tor recebe uma boa alta recompensa, com a
qual outra pessoa no recompensada, ou seja a substncia, Bin. Por
esta razo, este nome, Issachr, que se envolveu na Tor, implica que Yesh
Sachr [h recompensa], e a recompensa daqueles que se envolvem na
Tor substncia, Bin.

713-714) Um sempre deve louvar seu MESTRE e ento orar sua orao.
Aquele cujo corao puro e deseja orar sua orao, ou est em apuros e
no consegue louvar seu MESTRE, o que ele?
Embora ele no consiga direccionar seu corao e vontade, porque deve
ele diminuir o louvor de seu MESTRE? Em vez disso, ele louvar seu
MESTRE embora ele no consiga apontar, e ento ele orar sua orao.
Como est escrito, Uma orao por David. Escutai uma justa causa,
SENHOR, escutai meu cantar, escutai minha orao. Aquele que consegue
louvar seu MESTRE e no o assim faz, est escrito sobre ele, At se orais
profusamente, EU no escuto.
715) Isto assim porque os inferiores no mundo de Assiy no conseguem
elevar MAN directamente a ZON de Atzilut, mas somente ao garu adjacente
acima. Por sua vez, esse grau sobe mais alto, a aquele adjacente a ele de
acima, e assim as MAN sobem de grau em grau at que as MAN alcanam
ZON de Atzilut. por isso que se diz que sob o despertar de baixo atravs
da oferenda que os inferiores oferecem no mundo de Assiy, acima
desperta, tambm, ou seja que os graus no mundo de Yetzir despertam
para elevar as MAN que eles receberam de Assiy ao mundo de Beri. E
sob o despertar dos graus de Beri acima para aquele acima dele, o mundo
de Atzilut, seu prprio superior adjacente desperta at que as MAN
alcancem a Nukva e eleve as MAN at ZA, e ela dele. Acender a vela
significa unir a Nukva, que chamada uma vela, em ZA, para receber luz
dele. Isto considerado que ela acesa com isso.
716) Como isto feito? O fumo da oferenda comea a subiressas formas
sagradas nomeadas sobre o mundo de Assiy. Elas so estabelecidas para
surgir para elevar MAN, e elas despertam para graus acima delas no
mundo de Yetzir, em alto anseio, como est escrito, Os jovens lees
rosnam pela presa. Aqueles no mundo de Yetzir despertam para graus
acima deles no mundo de Beri at que o despertar alcana o lugar onde
eles devem acender a vela, ou seja at ao rei, ZA, se desejar unir com a
rainha, a Nukva.
717) O que so MAN? No anseio abaixo, guas inferiores sobem, ou seja
MAN, para receber guas superiores, MAD, do grau acima delas. Isto assim
porque guas inferiores, MAN, nascem somente por um despertar do
desejo do inferior. Nessa altura, o anseio do inferior e do superior se
tornam anexos, e as guas inferiores nascem face s guas superiores
descendentes, o Zivug termina e os mundos so abenoados, todas as
velas se acendem, e os superiores e os inferiores esto em bnos.
717) Cada grau inferior considerado uma fmea em respeito ao grau
acima dele. Logo, Assiy considerado uma fmea em respeito ao grau do
mundo de Yetzir, e Yetzir considerado uma fmea em respeito ao

mundo de Beri. Similarmente, o grau superior considerado um macho

em respeito a aquele abaixo dele, tal como Yetzir ser considerado um
macho em respeito ao mundo de Assiy e Beri considerado um macho
em respeito ao mundo de Yetzir. Isto assim porque a regra que o dador
um macho e o receptor uma fmea.
E uma vez que um grau no consegue receber coisa alguma de um grau
que seja mais que um grau acima dele, e recebe somente do seu grau
superior adjacente, sucede-se que cada grau superior que d um macho,
e cada grau inferior que recebe dele uma fmea. E atravs do anseio,
quando cada inferior anseia receber abundncia daquele acima, ele eleva
MAN at ele de uma maneira que cada inferior eleva MAN a aquele acima
dele, adjacente a ele, at que alcance Ein Sof. Nessa altura, Ein Sof faz
descer abundncia, MAD, e cada grau superior d a abundncia que ele
recebeu ao grau abaixo dele, uma vez que as MAD cascateiam de um grau
para o prximo, at aos inferiores no mundo de Assiy.

Parashat Shmot
Shmot (xodo)
(xodo, 1:1-6:1)
Sumrio da Poro
A poro, Shmot (xodo), comea com o falecimento de Jos e todos os
seus contemporneos: "E um novo rei se levantou sobre o Egipto, que no
conhecia Jos (xodo, 1:8). Subsequentemente, Moiss nasceu no Egipto
e sua irm o escondeu numa arca. Ela colocou a arca no Nilo e seguiu-a. A
irm de Fara desceu para se banhar no rio, encontrou a arca, e levou o
beb. A irm de Moiss ofereceu-se a ajudar a encontrar uma ama Hebraica
e levou a me de Moiss para cuidar do beb.
Moiss cresceu e viveu no lar de Fara durante quarenta anos. Um dia, ele
viu um homem Egpcio a bater num Hebreu. Ele golpeou e matou o Egpcio
e enterrou-o na areia. Quando ele percebeu que um dos seus irmos
Hebreus o havia visto na aco, ele temeu ser relatado e fugiu para o
deserto. No deserto, ele encontrou Jtro (Yitr), sacerdote de Midi. Moiss
casou-se com sua filha. Quando ele viu a sara ardente, lhe foi dito que ele
deveria regressar para Fara e para o povo de Israel, e lhes dizer que era
tempo de sair do Egipto.
A poro termina com os filhos de Israel se queixarem sobre sua situao

infeliz. Moiss se voltou para o Criador, que disse para ele, "Agora,
portanto, vers o que hei de fazer ao Fara, pois pela interveno de
minha mo poderosa que os far partir, e por minha mo poderosa os
expulsar do seu pas! (xodo, 6:1).
Comentrio
Estas histrias lidam com a alma do homem. A Tor conta-nos como nos
corrigirmos de modo a desenvolver a alma dentro de ns, como a abrirmos
para a luz superior, para a revelao do Criador e como sentir dentro dela o
mundo espiritual superior.
O processo comea com um desejo especial, chamado "Abrao," que
desperta e se questiona sobre o sentido de nossas vidas, nos conduzindo
a abrir nossas almas. Nosso desejo em desenvolvimento deve escapar
Babilnia, a soma de nosso grande ego.
Subsequentemente, esse desejo cria outro desejo, Isaac, que gera todavia
outro desejo, Jac. Estes trs desejos formam a fundao da alma.
Jac, que um desejo especial, tem doze filhos. Ele um desenvolvimento
do terceiro desejo, que alcana equivalncia com a fora superior - o
Criador - que doao pura. O xodo da Babilnia simboliza nosso desejo
de alcanar esse mesmo nvel de doao. Jac o primeiro a actualizar
esse desejo atravs de seus filhos, particularmente atravs de Jos, que
rene todas as qualidades de doao da correco que Abrao, Isaac, Jac
e o resto dos filhos fizeram.
Jos o nico que consegue descer ao seu ego com todas as correces
e comear a trabalhar com o ego, que chamado "Egipto."
O todo da casa de Jac desce ao Egipto. L, eles completam suas
correces e morrem. Passado um pouco, uma criana nasce na tribo de
Levi. Ao contrrio do resto das crianas Hebraicas que Fara condenou
morte, esta sobrevive. Em termos espirituais, Fara "engoliu" todos os
desejos que foram corrigidos direccionados para doar.
Ele condena-os morte pelo ego tomar posse de todos os desejos. Assim,
at se uma pessoa quiser avanar para a espiritualidade, o ego, a vida e o
meio ambiente o tornariam impossvel.
No perodo que precede ao nascimento do desejo chamado "Moiss," um
no conseguia avanar para a espiritualidade. Ele tinha de esperar at que
o desejo Moiss aparecesse e crescesse, graas a sua me, que cuidava
dele e a Btia, a filha de Fara, que o recebeu posteriormente.

Btia Bat Yh (Filha do Criador); ela uma parte da qualidade de Fara

dentro de ns, uma parte especial do nosso ego, a vontade de receber.
Esta parte consegue conectar-se com o desejo de doar e crescer.
Moiss cresceu na casa de Fara como neto, o filho da filha de Fara,
Btia. Ele foi criado como um prncipe que foi educado em toda a
sabedoria do Egipto at que tivesse quarenta anos.
Quarenta anos de idade a idade de Bin (entendimento). Esta no uma
indicao do nmero de anos, mas uma fase na qual o desejo no s
cresce e atrai do lado de Fara, o ego, mas comea a se corrigir a si
mesmo, tambm. O desejo que alcana a idade-estado de quarenta
descobre sua oposio a Fara e usa-o para lhe escapar.
Nosso xodo do Egipto comea quando sentimos que no conseguimos
tolerar mais a luta. Ele acontece quando h resistncia, quando sentimos
ambos Fara e Moiss dentro de nos, e os Judeus em ns desejam a
unio, mas so incapazes de a alcanar porque eles so escravos de
Fara. aqui que descobrimos os governantes de Fara. H uma luta
interna entre os Judeus e os governantes de Fara e percepcionamos-o
como insuportvel. aqui que comeamos a resistir e devemos tomar
aco e nos corrigirmos.
A fora de Moiss no interior mata os homens de Fara - os Egpcios dentro de ns, e deste modo deve fugir de Fara. De facto, quando Moiss
mata os Egpcios dentro dele, a luta entre ele e seu ego s se intensifica, e
ele tem de afastar para muito longe de seu ego. Este o sentido da "fuga
do Egipto."
Contudo, um no consegue escapar de todo pois o resto dos desejos, os
filhos de Israel, esto ainda escravizados no Egipto debaixo do ego,
trabalhando em prol de receber. S Moiss cresceu e escapou para Midi,
para Jtro, casou com a filha do sacerdote, Zipora, e permaneceu l
durante quarenta dias.
Enquanto no deserto, Moiss compreendeu que l havia um ponto
especial, a sara ardente, que o podia levantar. Com Jtro, ele se conectou
durante quarenta anos. Ele continuou a crescer l e adquiriu toda a
sabedoria de Jtro, que lhe deu um trampolim de volta ao Egipto, para o
comeo de sua confrontao com Fara.
O Criador disse para Moiss, "Vamos at ao Fara pois 'EU endureci seu
corao.'" Por outras palavras, ns sentimos as duas foras novamente,
que fornecem o entendimento e a habilidade de lidar com o que
necessrio, com o ego. Ento, compreendemos que "nada h seno ELE"
(Deuteronmio, 4:35), que nada h seno a fora singular que, por um lado,

brinca com o ego e endurece o corao do Fara. Por outro lado, ela vai
connosco e ajuda-nos a avanar acima dele. Assim, o Criador
gradualmente nos trs em direco de sairmos de nossos egos
inteiramente quando samos do Egipto.
Ao mesmo tempo, "os filhos de Israel suspiraram do trabalho" (xodo,
2:23), construindo Pitom e Ramss, belas cidades correspondendo ao
primeiro e segundo Templos, todavia foram para Fara. O ego continuou a
crescer, tal como os filhos de Israel, e todas estas qualidades de doao
dentro de nossas foras de recepo perseguiram o Egipto em ns,
nossos egos.
Podemos ver a grande fora que existe nestas qualidades somente quando
avanamos. Enquanto estamos escravizados pelo Fara, elas so cidades
de pobreza - um estado no qual um deseja sair do ego e avanar para a
espiritualidade, mas no tem sada pela qual escapar. "Cidades de
pobreza" indicam que uma pessoa est em perigo* porque se ela
permanecer no seu ego, ela nunca alcanar o mundo espiritual.
Durante seu tempo com Jtro, Moiss adquiriu os poderes para lidar com
Fara. Ele fez uma aliana e chegou ao Egipto com seu filho, Gerson
(Gershon). Aquando seu retorno ao Egipto, ele comeou a lidar com Fara.
Ele reuniu-se com seu irmo, Aaro, e juntos eles reuniram o resto dos
ancios de Israel.
Colocando-o diferentemente, ns evocamos todas as foras interiores com
as quais acreditamos nos poder elevar acima de nossos egos e nos
corrigirmos. As foras, pensamentos e intenes com as quais nos
podemos elevar acima de nossos egos, acima do Egipto, so aquelas que
esto em equivalncia de forma com o Criador. nesses desejos que a
fora superior revelada e recebemos um vislumbre do mundo espiritual..
Nessa luta, podemos conectar-nos com o Aaro interior, o lado direito, e
com Moiss, o lado esquerdo. Juntos, eles so Cohen (sacerdote) e Levi
(Levita). Ento, evocamos todas essas foras interiores e descobrimos
evidncia do Criador atravs de "milagres," ou seja foras que actuam
sobre nossos desejos. Um pouco da fora espiritual aparece em ns,
podemos separar os desejos com os quais podemos construir o Kli (vaso)
para revelar o Criador, a "alma." Estes desejos destinam-se a exigir de
Fara, "Deixai MEU povo partir" (xodo, 5:1).
Nesse ponto, sentimos que estamos numa encruzilhada e que temos
resistncia. Exigimos nos separarmos do ego e subir ao nvel de Bin, fora
do Egipto. Nossa fora no se manifesta toda de uma vez. O Fara no
interior diz, "Nem pensar," e "Quem o SENHOR para que eu obedea
SUA voz?" (xodo, 5:2).

Dentro de ns est uma grande luta, nos prevenindo de nos separarmos a

ns mesmos de nossa natureza. Isso resiste-nos ao nos puxar para nossa
natureza, e tentamos mas somos constantemente puxados para trs. por
isso que sofremos os golpes chamados as "Dez pragas do Egipto." Estes
golpes empurram-nos para a frente.
Este um processo duro. A luta assemelha-se a dores de parto.
Certamente, o xodo do Egipto chamado "nascimento" - o nascimento do
homem espiritual. Neste estado, ns (o povo de Israel) sofremos de todos
os desejos e intenes em ns. Ficamos muito frustrados e precisamos de
muito apoio. muito difcil atravessar estes estados sem o apoio do meio
ambiente adequado, que serve como uma "parteira" no Egipto.
Nesse estado precisamos dessas parteiras em prol de reunir a necessria
fora para nos trazer a necessitar da fora superior, a sentir que sem a
ajuda do Criador nunca nos elevaremos acima de nosso Egipto.
Desta forma vemos que h um "jogo" significativo aqui entre o
fortalecimento de Fara e o fortalecimento de Israel. Mas somente quando
chegamos a um estado de desamparo e confuso diz o Criador, "Vinde ao
Fara" (xodo 7:26) pois EU endureci seu corao (xodo 10:1). Isto , o
Criador deseja salvar-nos precisamente atravs do endurecimento. Com
isso, Ele mostra-nos Sua grandeza.
O dramtico processo e condies difceis que enfrentamos so pelo
nosso prprio bem. Durante o estudo da sabedoria da Cabala, quando nos
elevamos acima de nossos egos e descobrimos a espiritualidade - a fora
superior - atravessamos um processo complicado de auto-examinao e
lutas internas entre desejos, foras e intenes. Experimentamos-o para
que possamos sentir a fora superior, o mundo espiritual, e onde ele est,
porque no podemos quer v-lo ou senti-lo com nossos sentidos.
Devemos colectar estas foras de apoio - Fara, Jtro, Aaro, Israel no
Egipto, e todos os patriarcas - como foras que desejam que nos elevemos
acima do ego e descubramos o mundo espiritual. Estas foras enfrentam
Fara, o ego e exigem se elevar acima dele, como est escrito, "Deixai MEU
povo partir para que eles ME possam servir (xodo, 7:16). Isso
necessitava da ajuda que um recebe do alto, do Criador.
Este o nico modo que podemos adquirir o poder que o Criador nos
envia, a fora superior, a fora da doao, o amor aos outros, atravs do
qual nos elevamos acima do ego e samos do Egipto. Este nosso
nascimento espiritual, e somente ento comeamos ns a sentir o mundo
espiritual. Doravante, seremos ressuscitados.

A poro abre diante de ns uma nova fase no nosso desenvolvimento.

por isso que o livro, Shmot (xodo), o segundo livro na Tor. H cinco
livros no Pentateuco. Estes correspondem aos cinco desejos egostas que
precisamos de corrigir em cinco graus: os mundos Assyi, Yetzir, Beri,
Atzilut, e Adam Kadmon, at que alcancemos o fim da correco, redeno
completa. Cada mundo contm cinco graus internos, que, por sua vez,
contm outros cinco graus em cada um. Assim, ao todo h 125 graus pelos
quais ascendemos at correco final e completa, nossa redeno
completa.
Redeno comea depois da primeira fase preparatria, quando
descobrimos o verdadeiro Fara no interior, o verdadeiro ego,. Porque
enfrentamos duas foras conflituosas - Fara e Moiss - precisamos de
uma terceira fora que decida entre elas. Essa fora o Criador, a fora
superior, que ento aparece e nos ajuda.
Perguntas e Respostas
A poro descreve as preparaes para um nascimento espiritual.
semelhante ao que hoje est a acontecer no mundo?
claro. Todos estamos num estado de examinar nossos egos, seu
controlo sobre ns e os estreitos limites que eles nos permitem. Estamos
ainda por concretizar o reconhecimento de que o ego mau, mas muitas
pessoas hoje j comeam a ver que estamos desamparados pois no
sabemos como corrigir as crises que o ego criou.
esta a sensao Egipto ou ainda no?
Esta j a sensao do Egipto. Ns estamos debaixo de grande stress
porque no determinmos se Fara nosso "bom av." Ele est sentado
com Moiss no seu colo e dispensa as alegrias da vida (incluindo os
Judeus que esto no Egipto, desfrutando da abundncia) ou h uma nova
fase a surgir aqui?
Durante milhares de anos ns temos progredido atravs de nossos egos
crescentes e desfrutmos disso. Pensmos que prosperaramos
indefinidamente. Mas subitamente, descobrimos que essa mesma fora
pela qual agradecemos pela nossa abundncia se tornou uma fora
prejudicial. Este Fara alterando sua atitude para os Judeus no Egipto,
se tornando o mau governante, como est escrito, "Agora l se levantou
um novo rei sobre o Egipto, que no conhecia Jos (xodo, 1:8).
Durante os ltimos cem anos, mas em particular desde a viragem do
sculo, temos estado envolvidos nesta auto-examinao e devemos
termin-la rapidamente. Contudo, tudo depende das pessoas que
compartilham seu conhecimento da situao, pois ningum sabe o que

fazer.
Isso semelhante ao que acontece em Purim, quando a cidade de Shushan
est atnita e as pessoas no sabem quem est certo Marduqueu
(Mordechai) ou Ham. Similarmente, a histria no Egipto se repete a si
mesma com o Judeu que queria revelar como Moiss matou o Egpcio.
Desta forma, devemos explicar a todos o que est realmente a acontecer, a
razo para todas as coisas ms, as crises e como nos podemos elevar
acima de todas elas. Foram somente nossos egos que nos trouxeram para
este problema. Atravs do processo certo, como nos conta a Tor,
devemos ver o ego como uma fora m sobre a qual deve brilhar a luz que
reforma.** Por outras palavras, o Criador que agora aparece a Moiss e lhe
diz, "Vinde ao Fara pois EU endureci seu corao," ou seja, "EU causei a
crise para que tu ME encontrasses, pois somente EU te posso ajudar a sair
dela."
Devemos passar esta mensagem a todos to rpido quanto possvel e
demonstrar como podemos descobrir a fora superior que nos
recompensa com a abundncia. Se nos relacionarmos s nossas crises da
maneira certa, obteremos - enquanto nesta vida - o mundo espiritual,
eternidade e perfeio.
O que Moiss na espiritualidade, e o que so todas as fases que ele
atravessou no nvel espiritual?
Moiss a fora que nos puxa para fora do Egipto (nossos egos), nos
elevando acima deste mundo e para o espiritual. Isso contrrio ao que
Batia diz: "Eu o puxei da gua" (xodo, 2:10). Moiss a fora que agora
nos deve conduzir de l at que entremos na terra de Israel.
Porque a filha de Fara chamada Btia (a filha do Criador)? No so eles
opostos?
Fara o lado posterior do Criador. A fora superior est a brincar
connosco. Est escrito, "EU criei a inclinao do mal," que Fara, "EU
criei para ela a Tor como tempero" (Masechet Kidushin, 30b), pois "A luz
nela a reforma" (Eich, Introduo, Pargrafo 2). Por outras palavras,
Ele reforma Fara, a inclinao do mal.
No fim do processo, ns devemos tirar do Egipto todos os Kelim (vasos),
todos os desejos e esvaziar os Egpcios de todas as coisas, como est
escrito sobre os filhos de Israel que eles saram com "grande substncia
(Gnesis, 15:14). assim que santificamos estes Kelim, estes grandes
desejos - que at ento trabalharam para nosso prprio bem. Agora os
invertemos para trabalhar pelo bem dos outros e precisamente nestes

desejos que descobrimos nossa vida eterna.

Porque recusou Fara deixar Israel partir do Egipto?
Quando os Israelitas esto no Egipto, eles do grande substncia ao
Fara. As foras de doao dentro da vontade de receber so muito teis
para Fara e a vontade de receber sabe como negociar, como desenvolver
indstria, cincia e assim por diante.
Parece que o Criador espera a aprovao de Fara, porque depois de
Fara recusar, o Criador os retira com pressa.
Esta nossa prpria escolha. Nos encontramos entre o ego, a fora da
recepo e a fora da doao. Somos ns quem reconhece o mal no Fara
e podemos ver este mal gradualmente perdendo sua fora pelas nossas
aces, podemos deix-lo para trs.
Termos
Moiss
Moiss a fora dentro de ns que nos puxa deste mundo para o
espiritual.
Sara Ardente
A "sara ardente" Malchut que sobe at Bin e recebe a luz de Chochm.
Fara
"Fara" a totalidade de nosso ego. A palavra, Fara, vem da palavra, Oref
(traseiras do pescoo), que o posterior de nossa vontade de receber. A
vontade de receber a substncia da Criao. Essa substncia pode se
direccionar para seu benefcio prprio, mas ela tambm se pode
direccionar para o benefcio dos outros, dependendo de como a usamos.
Por agora recebemos-a, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal,"
como Fara. Devemos torn-la a boa inclinao atravs do tempero da
Tor, que a luz superior que atramos atravs de nossos estudos. assim
que mudamos do dio aos outros para o amor aos outros.
Nilo
O Nilo toda a sabedoria do Egipto. Est escrito, "H sabedoria nas
naes, acredita" (Midrash Rba, Eich, Poro 2). Israel pequena, a
menor de todas as naes. Ela no tem o poder da sabedoria (Chochm), o
grande desejo. Ela tem somente a fora de doao, amor. O Nilo simboliza

toda a sabedoria do Egipto.

* A palavra Hebraica, Miskenot, significa tanto Misken (pobre) como
Mesukan (perigoso).
** Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.

Faa-se A Luz - Shemt [xodo], Shmot

Shemt [xodo]
1) E os sbios brilharo como a claridade do firmamento. Os sbios so
aqueles que olham para a sabedoria, que alcanaram sabedoria, dado que
sabedoria chamada a luz dos olhos e alcan-la chamado olhar.
60) Ai das pessoas que no sabem e que no so cuidadosas com a obra
de seu CRIADOR. Isto assim porque cada dia, uma voz sai do Monte
Horev e diz, Ai das pessoas, pois elas trivializam as obras do seu
CRIADOR. Ai das pessoas de profanarem a glria da Tor.
Qualquer um que se envolva na Tor neste mundo e adquira boas aces
herda um mundo inteiro. E qualquer um que no se envolva na Tor neste
mundo e no faa boas aces, no herda este mundo ou o prximo
mundo.
61) Se as pessoas soubessem o amor que o CRIADOR ama por Israel, elas
rugiriam como lees e O perseguiriam para aderir a ELE.
67-68) Felizes sois vs que semeais ao lado de todas as guas, enviam
livremente o boi e o burro. Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deseja
mais que todas as naes e os aproximou DELE, como est escrito, O
SENHOR vosso DEUS vos escolheu. Tambm est escrito, Pois a poro
do SENHOR SEU povo, Jac o lote de SUA herana. E Israel aderem ao
CRIADOR, como est escrito, Mas vs que vos apegais ao SENHOR vosso
DEUS.
Eles so os justos diante DELE porque eles semeiam ao lado de todas as
guas, eles semeiam por rectido, ou seja que eles elevam MAN para
prolongar Mochin at Malchut para que ela seja chamada Tzedak
[rectido], dado que sem os Mochin ela chamada Tzedek [justia], sem a
Hey [em Hebraico]. E est escrito daquele que semeia por rectido, Pois
TUA misericrdia grande acima dos cus. Acima dos cus tambm
chamado Ao lado das guas. Acima dos cus o mundo vindouro,
Bin, que est acima de ZA, chamado cus. E Israel semeiam uma
semente e elevam MAN ao lado de todas as guas, Bin, para prolongar
Mochin para Malchut para que ela seja chamada Tzedak

[rectido/caridade].
84) Sbios so mais importantes que profetas em qualquer tempo, dado
que profetas so por vezes embutidos com o esprito da santidade e por
vezes no. Mas o esprito da santidade no removido dos sbios sequer
por um momento; eles sabem o que est acima e abaixo, e no precisam
de revelar No fossem os sbios, as pessoas no saberiam o que a
Tor e o que so os Mitsvot [mandamentos] do CRIADOR, e no haveria
diferena entre o esprito do homem e o esprito de uma besta.
176) Meu amado desapareceu para seu jardim, para as camas de
especiarias. Seu jardim a assembleia de Israel, Nukva, pois ela a
cama de especiarias, pois ela consiste de vrias especiarias e odores do
mundo vindouro, Bin. Quando o CRIADOR desce para esse jardim, a
Nukva, ou seja todas as almas dos justos que foram coroados l e recebem
Mochin e iluminaes. Todos eles emitem odor, como est escrito, [Quo
belo ] o odor de tuas unes que todas as maneiras de especiarias, que
so as almas dos justos, chamadas especiarias. segundo elas que a
Nukva chamada a cama de especiarias. Todas essas almas dos justos
que estiveram neste mundo, e todas essas almas que esto destinadas a
descer a este mundo se encontram l neste jardim, na Nukva.
185) Felizes so os justos cuja vontade sempre aderir ao CRIADOR.
Como elas sempre aderem a ELE, ELE est sempre aderido a elas e nunca
as deixa.
203-204) Todas as coisas no mundo dependem do arrependimento e da
orao que o homem ora ao CRIADOR. tanto quanto o mais com aquele
que lacrimeja durante sua orao, pois no h porto atravs do qual estas
lgrimas no venham. Est escrito, Ela abriu-o e viu a criana. Abriu
a Divindade, que se encontra sobre Israel como uma me sobre seus
filhos, abrindo, sempre a favor de Israel.
Quando ela abriu e viu a criana, uma formosa criana, que sempre peca
diante do seu REI e prontamente roga diante do CRIADOR, se arrepende e
chora diante DELE como um filho chora diante do seu pai. Est escrito, E
eis que um rapaz que chorou. Uma vez que ele chorou, todos os duros
decretos no mundo foram removidos dele.
235-236) Apressai-vos, meu amado, e s como uma gazela ou um jovem
veado. Todo o anseio que Israel ansiaram pelo CRIADOR o anseio de
Israel do qual o CRIADOR no ir e se afastar, mas correr como uma
gazela ou um jovem veado.
Nenhum outro animal no mundo faz aquilo que a gazela ou o veado fazem.
Quando ele corre, ele vira sua cabea ligeiramente para o lugar do qual ele

veio. Ele vira sempre a sua cabea para trs. Foi por isso que Israel
disseram, DEUS TODO PODEROSO, se TE causamos partir de entre ns,
que seja que TU corras como a gazela ou o jovem veado. Isto assim
porque ele corre e vira sua cabea para o lugar que havia deixado, o lugar
onde ele estava anteriormente, que ele deixou e fugiu de l.
Este o sentido das palavras, Todavia apesar disto, quando esto na terra
de seus inimigos, EU no os rejeitarei, nem os abominarei para os destruir,
quebrando MINHA aliana com eles. Outra coisa: A gazela dorme com um
olho e est desperta com o outro olho. Foi isto que Israel disseram para o
CRIADOR, Fazei como a gazela faz, pois Aquele que guarda Israel no
adormecer nem dormir.
241-242) Este Rabbi Shimon. Quando ele abre sua boca para comear a
se envolver na Tor, todos os tronos, todos os firmamentos, todas as
Merkavot, e todos aqueles que louvam seu MESTRE escutam sua voz.
No h nenhum para comear e cantar canes, e no h nenhum
completo no seu cantar. Por outras palavras, todos aqueles que se
encontram no meio do cantar no completam sua cano pois todos se
tornam atentos voz de Rabbi Shimon, at que um proferimento de uma
boca escutado atravs de todos os firmamentos acima e abaixo. louvam
seu MESTRE? Quem viu as vozes que caminham em todos os
firmamentos? por Rabbi Shimon que todas as almas e anjos vm e se
ajoelham e dobram diante de seu MESTRE. e elevam as fragrncias dos
perfurmes no deniluminao de Chochmtodo o caminho at Atik
Yomin. Tudo isto por Rabbi Shimon.
251-252) Rabbi Shimon se sentou, e Rabbi Elazar, seu filho, se levantou e
interpretou as palavras dos segredos da sabedoria. Sua face brilhava como
o sol e as palavras se espalhavam e voavam no firmamento. Eles se
sentaram durante dois dias; no comeram nem beberam, e no sabiam se
era de dia ou de noite. Quando eles sairam, eles sabiam que dois dias
haviam passado sem que eles comecessem uma nica coisa. Rabbi
Shimon clamou sobre isso, E ele l esteve com o SENHOR quarenta dias
e quarenta noites; ele nem comeu po. E se ns, que fomos
recompensados com adeso com o CRIADOR, assim estivessemos
durante uma hora, tendo estado na luz do CRIADOR durante dois dias no
sabendo onde estavamos? Moiss, o texto testemunha que ele esteve l
com o CRIADOR quarenta dias.
Quando Rabbi Chiy contou a histria ao seu pai, Rabbi Shimon Ben
Gamliel, ele ficou atnito e disse, Rabbi Shimon Bar-Yochai um leo, e
Rabbi Elazar, seu filho, um leo. E Rabbi Shimon no como todos os
outros lees. Est escrito sobre ele, Quando um leo rosna, quem no
temer? E se as palavras acima tremem por ele, ns fazemos ainda mais.

Ele um homem que nunca declarou um jejum pelo que ele pediu e orou.
Em vez disso, ele decide e o CRIADOR mantm. O CRIADOR decide e ele
revoga, como est escrito, Governantes sobre os homens ser o justo, at
se ele governar no temor a DEUS, ou seja o CRIADOR governa sobre o
homem, e o justo governa sobre o CRIADOR; ELE sentencia um decreto, e
o justo revoga-o.
288) Israel foram escravizados por todas as naes para que o mundo se
elevasse atravs deles, dado que eles so opostos ao mundo inteiro. Est
escrito, Nesse dia ser o SENHOR UM, e SEU nome um. E como o
CRIADOR um, Israel so um, como est escrito, Uma nao na terra.
Como o nome do CRIADOR UM, e se espalha em setenta nomes, Israel
so um e se espalham em setenta.
354) O choro maior que todos eles, pois o choro est no corao. Ele
mais prximo do CRIADOR que uma orao ou um suspiro, est escrito
Pois se eles chorarem para MIM, EU seguramente escutarei seu choro.
356-357) Aquele que ora e chora e clama at que ele no mais consiga
mover seus lbios, esta uma orao completa que est no corao. Ela
nunca retribuida em vazio, mas aceite. Grande o choro pois ele rasga
a sentena de um homem de todos os seus dias.
Grande o choro que governa a qualidade de Din no alto. Grande o
choro que governa este mundo e o prximo mundo. Por um choro, o
homem herda este mundo e o mundo vindouro, como est escrito, Ento
eles choraram para o SENHOR no seu apro, e ELE libertou-os de suas
aflies.
358-359) Quando chegou um pensamento diante do CRIADOR para criar
SEU mundo, todos os mundos subiram em um pensamento, e nesse
pensamento foram todos eles criados, como est escrito, Em sabedoria
os fizeste VS a todos. E nesse pensamento, que sabedoria [Chochm],
este mundo e o mundo acima dele foram criados.
SUA [lado] direita se inclinou e ELE criou o mundo acima, ZA. SUA [lado]
esquerda se inclinou e ELE criou este mundo, Malchut, como est escrito,
MINHA mo disps a fundao da terra, Malchut, E MINHA mo direita
se espalhou para os cus, ZA. Quando os evoco EU, eles se levantam
juntos.
Todos foram criados num nico momento, e ELE fez este mundo
correspondendo ao mundo acima, e tudo o que h acima, sua semelhana
apareceu abaixo. Logo, no h nada abaixo sem uma raiz nos mundos
superiores.

360) Est escrito do homem que ELE fez o homem imagem de DEUS.
Est tambm escrito, VS o fizeste um pouco mais baixo que DEUS. Se
as pessoas acarinhassem suas aces e que elas so mais baixas que a
poeira do poo, pois elas so baixadas pelas Klipot que se apegam
poeira de Malchut, chamada poo, como bombearo elas abundncia a
partir do poo? ELE escolheu os superiores, os anjos, e ELE escolheu
Israel. ELE no chamou aos superiores, filhos, mas chamou aos
inferiores, filhos, como est escrito, VS sois os filhos do SENHOR
vosso DEUS. ELE chamou-lhes filhos, e eles chamam-LHE PAI, como
est escrito, Pois vs sois nosso pai, como est escrito, Meu AMADO
meu e eu sou SEU, ou seja que ELE me escolheu e EU escolhi-o a ELE.
371) Um Salmo de David. O SENHOR meu pastor; Eu no quererei. O
SENHOR meu pastor, meu pastor. Como o pastor conduz o rebanho
para um bom stio de pastejo, um stio de pastejo luxuoso, num lugar de
nascentes, e endireita seu caminho com rectido e justia, assim faz o
CRIADOR, como est escrito, ELE faz-me deitar em verdes pastos; ELE
conduz-me ao lado das guas paradas, ELE restaura minha alma.

Parashat VaEr
VaEr (E EU Apareci)
(xodo, 6:2-9:35)
Sumrio da Poro
Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.

Apesar dessa representao, Fara permanece desafiador e as dez pragas

do Egipto comeam. Esta poro menciona sete das pragas: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva. Depois de cada praga, Fara
volta atrs na sua palavra e recusa deixar os filhos de Israel partirem.
Comentrio
Embora esta descrio seja grfica, ela na realidade transmite o interior da
Tor, a verdadeira lei que nos instruiu a como sair do Egipto dentro de ns.
A Tor no nos diz para abandonar um lugar fsico em favor de outro, mas
em vez disso como nos podemos libertar a ns mesmos de nossos egos.
A poro para aqueles de ns que trabalham duro e descobrem que
estamos no Egipto. Ela tambm lida com nosso desejo de no estar no
Egipto - o ego, a essncia do mal. Deste modo, devemos escapar de l
enquanto discutimos com nossos egos. No podemos tolerar o ego nesta
situao, temendo que ele nos possa enterrar ou matar, ento nos
elevamos acima dele e comeamos a partir dele.
H duas foras em ns. A primeira o ego, que e Fara e todo o Egipto. A
outra um ponto "saliente" chamado "o ponto no corao." Todos nossos
desejos que esto no Egipto e so alimentados por ele enquanto h uma
"fome na terra de Cana" (Gnesis, 42:6) criam uma luta interior em ns.
Esta a guerra da qual procuramos escapar, nos elevarmos acima do ego
com todos nossos desejos. De facto, somente Moiss, o ponto no corao,
escapa e se eleva acima do ego, fugindo do Egipto para Jtro e para tudo
aquilo que h em Midi
Passados quarenta anos, durante os quais ficamos mais fortes em Midi
trabalhando em aumentar a fora de Moiss, o Criador aparece para ns na
sara ardente. Atravs de nossa voz interior, escutamos e compreendemos
que devemos regressar, lutar contra o ego e sair dele, ou no seremos
capazes de alcanar a espiritualidade.
A espiritualidade alcanada somente ao corrigir-mos nossos desejos, ao
corrigirmos nossas intenes de visarem receber - a forma egosta - para
visarem dar, amar os outros. Devemos alcanar a regra, "Ama teu prximo
como a ti mesmo." Esta a grande regra da Tor. O ponto no corao, o
Moiss em ns, sente que est na hora de fazer isto. A voz do Criador diznos para comearmos a trabalhar com nossos desejos egostas ao
enfrentarmos Fara.
Neste estado, ficamos completamente atnitos. muito difcil enfrentar
nossa natureza bsica e o mundo literalmente mostra-nos que impossvel
o fazer. Parece que para onde quer que nos voltemos, estamos rodeados
pelos nossos egos. Estes so os adivinhos de Fara, seus sbios,

comeando a descobrir quo irrealista o caminho espiritual de nos

elevarmos acima de nossos egos e alcanar o amor aos outros.
Certamente, onde encontramos amor aos outros no mundo? Algum apoia
isto?
A Israel em ns uma fora muito fraca e embora parea que possamos
fazer qualquer coisa atravs de nossa espiritualidade, podemos tambm
faz-lo - e at com mais "sucesso" - atravs das foras do ego.
Por vezes provamos a ns mesmos que nos elevamos atravs do grupo
que estamos a construir, atravs do bom e certo meio ambiente no qual
nos encontramos. Tal como Fara concordou em deixar os filhos de Israel
partirem, mas mudou de opinio e capturou-os, ns tambm atravessamos
sobes e desces que nos previnem de sairmos de nossos egos.
Experimentamos sete golpes que nos purificam e corrigem. Estes so ZAT
do grau, e as sete Sefirot do fundo - Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod e Malchut - correspondendo s sete pragas do Egipto: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva.
As ltimas trs pragas so como GAR do grau: as primeiras trs
pertencem Rosh (cabea), no ao Guf (corpo) do grau. Aqueles que
atravessam so liberados.
No nosso trabalho interior, enfrentamos lutas duras entre o ego e o ponto
no corao. Estas atraem-nos para a liberdade, doao e at ao que Baal
HaSulam chama nos ensaios, Arvut ("Garantia Mtua") e Matan Tor ("A
Doao da Tor"), "do amor ao homem ao amor a Deus.") assim que
emergimos de nossa natureza para a natureza do Criador.
H somente duas foras na existncia: a fora da doao e a fora da
recepo. Ns estamos imersos na fora da recepo, que nos condena
morte, torna nossas vidas amargas e limitadas e encurta-as at que no
faamos ideia do que nossas vidas eram suposto serem.
A espiritualidade fornece uma resposta a perguntas a respeito do
sofrimento no nosso mundo. Ns chegamos espiritualidade devido s
questes: "Qual o sentido da minha vida?" "Para que serve a vida?" Na
espiritualidade, constantemente examinamos estas questes e atravs
delas emergimos para o mundo eterno e iluminado. Fazemos isso apesar
da garra do ego sobre ns que no nos solta e nos puxa "pelos nossos
ps" de volta para dentro, no nos deixando escapar.
Os livros de Cabala discutem estas lutas prolongadamente. Este nosso
trabalho interior, a razo pela qual estudamos sua sabedoria. A luz que
reforma que obtemos ajuda-nos atravs das pragas, de uma praga para a

prxima, de baixo para cima, em direco a golpes at maiores. Quanto

mais avanamos, mais duro o trabalho e mais duros os golpes.
Embora sintamos como a fora do mal em ns nos destri, nos mantendo
no nvel animal, no nos podemos livrar a ns mesmos dela. Finalmente,
chegamos a um estado onde sabemos que a menos que fujamos agora,
com a ajuda da fora superior, vamos permanecer no ego porque no
conseguimos escapar a ns mesmos. O Criador deliberadamente o
dificulta para ns, como est escrito, "Vinde ao Fara" (xodo 7:26) pois
EU endureci seu corao (xodo 10:1).
O Criador propositadamente endurece o corao de Fara, nossos egos - o
corao com todos nossos desejos - para que precisssemos de Sua
fora, para que sentssemos crescentemente como precisamos Dele e
como nos apegamos a Ele, para que Ele nos liberte do Egipto.
Como foi acima dito, h somente duas foras na realidade: a fora m,
Fara e a fora positiva do Criador, e devemos escolher a qual delas nos
apegamos. Atravs da guerra entre as foras, aprendemos que no temos
alternativa seno alcanar Dvekut (adeso) atravs da fora do Criador.
assim que samos do Egipto.
Bem desde o incio, vemos que Moiss foi para o povo de Israel e lhes
disse que o Criador havia aparecido diante dele, e foi por isso que ele
sugeria que eles sassem do Egipto. Mas o povo recusou; eles no queriam
escutar.
Sua recusa pode atingir-nos como estranha pois pareceria racional que o
povo de Israel quisesse sair do Egipto. Contudo, devemos recordar-nos
que este o povo de Israel no exlio, debaixo do governo de Fara. Tivesse
o povo de Israel estado em Cana, as questes seriam muito diferentes.
Mas em Cana houveram problemas, tambm. Houveram contendas e fome
porque a vontade de receber crescia e no podia mais ser usada. Foi por
isso que foi dito que havia l "fome." Deste modo, para usar o desejo, o
povo de Israel teve de descer ao Egipto, uma vez que somente ao
acrescentar o ego poderiam eles sair do Egipto com as qualidades de
Israel neles, a Yashar El (direito a Deus).
Devemos sair do desejo egosta que anteriormente tnhamos, e com o qual
descobrimos o mundo espiritual. Nada temos seno nossa essncia
natural. Depois da runa, a quebra, o pecado da rvore do Conhecimento e
os outros pecados, nossa natureza foi completamente arruinada. Ela foi
completamente quebrada, muito como o mundo de hoje, que gradualmente
descobre a crise em que nos encontramos. Este foi o comeo do sistema
egosta que se encontra entre ns.

Os filhos de Israel tiveram de descer ao Egipto para reanimar suas almas.

Todavia, por agora eles so ainda como Jos, como os filhos de Israel.
Eles viveram separados dos desejos egostas at que comearam a se
misturar com o ego. So especificamente aqueles que estudam a
sabedoria da Cabala - que fazem aquilo que est escrito nos ensaios e
seguem o conselho dos Cabalistas em prol de descobrir o mundo
espiritual - que se sentem cada vez mais baixos, medida que almejam
ascender. Este estado chamado "os filhos de Israel no Egipto."
Os filhos de Israel tiveram de estar no Egipto durante quatrocentos anos,
como foi dito a Abrao. Os quatrocentos anos so quatro graus desde a
raiz - um, dois, trs, quatro - ou Yod-Hey-Vav-Hey. Tambm ns devemos
estar no exlio em prol de revelar o Kli inteiro (vaso) e alcanar redeno
com ele num Kli corrigido. Por outras palavras, todas nossas almas se
conectaro e descobriro nessa conexo com a luz superior, o Criador.
assim que a alma se une com a fora superior, com a luz; esta a redeno
completa.
Primeiro, devemos nos misturar com nossos quatro nveis de Aviut
(vontade de receber, egosmo). Passmos somente 210 anos no Egipto,
ento h exlio adicionais depois do Egipto, at medida de quatrocentos
anos estar cheia. Presentemente encontramo-nos na concluso desse
perodo.
Devemos descer ao Egipto e absorver estes quatrocentos graus, que so
como quatrocentos shekels de prata, o preo com o qual a Gruta de
Machpel foi vendida. Esta uma medida especial de nossos egos, que
Fara simboliza de uma maneira quebrada na alma corrigida. No final,
trazemos estes Kelim (vasos) do Egipto porque samos com grande
substncia, os corrigimos e descobrimos neles a terra de Israel.
Perguntas e Respostas
Porque nos quer o Criador fora do Egipto, por um lado, e ento endurece o
corao do Fara, o tornando mais difcil para que os filhos de Israel
saiam?
Quando as pessoas vm estudar a Cabala, elas chegam com um grande
desejo de aprender, ento percebem quo difcil e no tm sucesso. Elas
comeam a "adormecer." Seus egos crescem, elas rendem-se para ele, e
afundam-se nele. Elas no conseguem compreender que o que lhes
aconteceu foi que elas entraram no Egipto. Ns precisamos de continuar a
trabalhar, at quando nos afundamos no ego; no devemos permanecer
nele.
H tambm aqueles que se separam a si mesmos das correces e da
sabedoria da Cabala por completo. Eles fluem com a vida e podem at

adoptar novos hbitos. Mas se eles no continuarem e avanarem pela

quebra, os golpes internos, at que sintam que tm de sair do Egipto,
como est escrito, "E os filhos de Israel suspiraram da obra" (xodo, 2:23),
e gritarem para a fora superior os puxar para fora, eles sero puxados
para fora.
A sabedoria da Cabala lida com factos, com leis naturais. Todavia so
mostrados sinais aos filhos de Israel, tais como uma vara que se torna uma
serpente. Isso simboliza algo sobrenatural?
Esse um estado interno que frequentemente experimentamos. A vara se
tornar na serpente representa incidentes onde a espiritualidade e perfeio
aparecem diante ns. Sentimos que verdadeiramente compreendemos
alguma coisa da qualidade de doao, que estamos prontos para nos
conectar com os outros e que estamos com eles com mente e corao,
"como um homem com um corao." Ento, pouco depois vem a descida,
como uma nuvem negra desce sobre uma pessoa. Muito da mesma forma,
a vara e a serpente alternam.
Pode ser dito que a atitude de um para a espiritualidade chamada uma
"vara" ou uma "serpente"?
Sim, e ns somos jogados entre elas.
Como os magos do Egipto fazem o mesmo que Moiss com as suas varas?
Nossos egos criam coisas para nos mostrar quem tem razo. Na histria
de Ester, quando eles no sabiam quem tinha razo, tiveram de decidir
acima da razo. O mesmo se aplica a ns. Ns no queremos deixar o
Egipto para nosso ganho, mas tambm no queremos permanecer no
Egipto para nosso ganho. Isto , no vem do lado da recepo nem do lado
da doao.
Cada um gostaria de se conectar espiritualidade e alcanar o mundo
espiritual e assim ter tudo. Contudo, nos feito entender que tanto na
recepo e doao no receberemos ganho pessoal nos nossos egos.
Quando avanamos, como os magos do Egipto, avanamos para a Klip
(casca/pele) para doar em prol de receber, para recebermos para ns
mesmos o prximo mundo, tambm. Mas a doao significa que nos
elevamos acima de qualquer recompensa que se parea.
O que significa que a serpente de Moiss e Aaro engole as serpentes dos
magos Egpcios?
Isso significa que no fim teremos de avanar em f acima da razo. Isto
chamado uma "vara," e com ela nossa importncia da doao aumenta em

vez de diminuir, nos fazendo descer aos vasos de recepo.

Todos ns experimentamos estes golpes, cada um de ns, at agora?
A Tor fala de tudo aquilo que acontece a aqueles que estudam a Cabala. A
crise na qual o mundo hoje est est a preparar-nos para que
compreendamos que no temos alternativas; devemos avanar.
Com a excepo dos filhos de Israel, o mundo no avanar atravs dos
passos que aprendemos na Tor. O mundo avana ao se juntar aos filhos
de Israel, como est escrito, "E os povos os levaro, e os traro ao seu
lugar; e a casa de Israel os possuir na terra do SENHOR" (Isaas, 14:2). O
mundo inteiro precisar de o apoiar.
O que fazemos de modo a sair agora do Egipto?
A Tor conta-nos que at que tenhamos sofrido todos os golpes, no
gritaremos to alto que o Criador nos salve. Quando isso acontecer, a
fora superior, a luz que reforma, nos influenciar to fortemente que
seremos capazes de nos separar do ego.
De O Zohar: EU Trarei, EU Libertarei, EU Redimirei, EU Tomarei
O Criador desejou primeiro lhes contar do mais belo - o xodo do Egipto. O
mais belo de tudo , "E EU vos tomarei por MEU povo, e serei vosso
Deus. Mas ELE lhes disse isto depois. Na altura, no havia nada mais belo
para eles seno sarem pois pensaram que nunca sairiam de sua
escravido, dado que viram que todos os prisioneiros entre eles estavam
atados por laos mgicos dos quais nunca sairiam. Foi por isso que
primeiro lhes foi dito o que lhes era mais favorvel.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 52-3
a obra do Criador. No somos ns que fazemos o trabalho, e no o
trabalho que o Criador faz quando nos corrige. Em vez disso, o trabalho
que o Criador faz "nos bastidores." Ele "as traseiras do pescoo." Isto ,
endurecer o corao de Fara o trabalho que o Criador faz para que
precisemos Dele.
ento que queremos sair do Egipto?
ento que queremos sair do Egipto e tambm ento que definimos o
que significa sair correctamente. Se questionar uma pessoa vulgar,
"Porque est voc a orar?" "O que redeno?" "O que ou quem o
Messias?" voc escutar muitas respostas. Todos temos nossos prprios
Messias. Mas aqui, falamos de uma pessoa que precisa de alcanar um
estado de Messias. Isto trs um ao amor aos outros, um estado de "Ama
teu prximo como a ti mesmo," a regra que inclui todos ns, uma vez que
todos ns devemos estar mutuamente contidos nela, em garantia mtua.

 por isso que a garantia mtua to importante para ns; ela como o
xodo do Egipto, como a redeno. Enquanto no h garantia mtua, no
haver redeno. por isso que todos precisam de trabalhar para o fazer
acontecer e explicar a todos que quanto mais perto nos aproximamos
deste ideal, maiores nossas chances de sair do Egipto em breve.
Termos
Profeta
Um "profeta" uma pessoa que fala com o Criador, a fora superior. Ele
aquele que est num nvel de falar. "Falante" uma divulgao, a emisso
de Hvel (fumo, nevoeiro) da boca. Hvel da boca a Ohr Chozer (Luz
Reflectida) emitida do Partzuf, da alma, como a luz de doao.
Tambm, h um profeta que v, que est num nvel mais alto. Alguns
profetas dizem, "Eu vi," e alguns profetas dizem, "Eu escutei." Este um
grau de um Cabalista que est em dois graus - um grau de falar ou um grau
de ver.
Moiss
"Moiss" a fora superior em ns, que nos puxa em frente para a doao.
amor aos outros, e assim para o amor ao Criador. Ele uma fora que no
nos d repouso. Esta fora vem at ns do sopro da alma como uma
centelha de luz dentro de ns. Se a centelha desperta em ns, isso
considerado que recebemos um convite. Isso nada garante, seno um
convite que foi dado a na realidade comearmos o nosso trabalho sagrado.
"Sagrado" significa doao. "Subir a montanha da santidade" significa que
subimos acima de nossos egos com nosso ponto de Moiss, e assim nos
actualizamos a ns mesmos.
Aaro
"Aaro" a fora oposta a Moiss. As duas foras tm de trabalhar juntas.
Depois delas h os sacerdotes, Levitas e Israel. H Abrao, Isaac e Jac.
Nosso trabalho sempre na linha mdia.
Quando vemos as duas foras, Aaro e Moiss, at antes do todo da linha
mdia emergir. Estas duas foras trabalham juntas: Aaro organiza-nos e
Moiss d-nos direco.
Smbolo/Sinal
Um "smbolo" (ou um "sinal") uma iluminao de um grau mais alto. Ele
uma fora adicional pela qual avanamos em cada grau. Ele uma
distino em todos aqueles estados que ocorrem em ns de forma

desnatural, num estado pouco familiar para ns em termos de poder e

inteno no presente grau. Esse estado ocorre quando um grau aparece do
alto e revela o smbolo. O grau superior pode vir da direita ou da esquerda.
A Klip (casca/pele) est tambm na espiritualidade. Klip e Kedush
(santidade) so duas linhas entre as quais nos construmos a ns mesmos.
Pegamos um pouco da Klip, a corrigimos usando a Kedush e no meio
alcanamos progresso na linha mdia, no caminho dourado. A mesma
coisa acontece no prximo grau, e no prximo, at que subimos todos os
125 graus.
De O Zohar: Levai Tua Vara
Era claro para o Criador que esses magos fariam serpentes. Assim, qual
a importncia de fazer serpentes diante de Fara? porque houve um
comeo de todas as punies, isto a serpente primordial que falhou a
Ado e Eva. A dominao de Fara comea desde o princpio da serpente,
do lado esquerdo. Ento, quando eles viram a vara de Aaro se tornar uma
serpente, todos os magos ficaram felizes pois assim foi o comeo da
sabedoria de suas serpentes.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 118
A serpente de Aaro consumiu as serpentes dos magos. H uma diferena
entre uma serpente, um crocodilo e uma baleia. H muitas apelaes para
a mesma vontade de receber porque no caminho da correco,
atravessamos diferentes estados que exprimimos diferentemente na nossa
linguagem.
A "serpente" a serpente primordial, a fora do mal, a fora da recepo
que nos falha a todos. Precisamos de compreender que todos esses
fracassos no so realmente fracassos. Em vez disso, nos so mostrados
nossos defeitos, nos dada uma chance de pedir a luz que reforma para
os corrigir.
H opostos escondidos aqui: do alto, h sempre algo com o qual lidar, algo
que nos adequado e pelo qual podemos pedir ajuda. Este um estado
que podemos corrigir. dada a uma pessoa um estado que a falhar a ele
ou a ela.
Os magos e o tornar da serpente numa vara e o inverso acontece para que
aprendamos como caminhar entre as linhas, na linha mdia. Devemos
aprender como virar o ego, nossa vontade de receber - que nos destri e
agarra pelos nossos ps at que no possamos tomar outro passo em
frente - num desejo de doar. Esta uma luta interna, trabalho interior muito
duro.
Isto acontece para que gritemos por ajuda. Sem pedir ajuda, nunca
descobriremos o Criador. Enfrentamos uma barreira tentando descobrir o
Criador; como se dissssemos, "No precisamos de Ti. Estamos bem,"

porque estamos separados da sensao do Criador. por isso que

precisamos desta experincia; ela feita como ajuda contra ns.
No fosse a serpente, Eva, o lado esquerdo inteiro, e Fara, cujo corao
se endurece, no precisaria da luz que reforma. Como resultado, nunca
avanaramos para o Criador. Deste modo, a ajuda de Fara necessria,
como se diz que Fara trouxe os filhos de Israel mais perto de seu pai nos
cus.

Faa-se A Luz - Shemt, VaEr

VaEr [E EU Apareci]
1-2) Confiai no SENHOR para todo o sempre, pois o SENHOR DEUS,
uma rocha interminvel. Confiai no SENHOR significa que todas as
pessoas no mundo se devem fortalecer a si mesmas no CRIADOR e terem
confiana NELE.
Logo, o que Para todo o sempre? A fora de um deve estar num lugar
de persistncia com todas as coisas, e isto chamado Ad [o sempre], que
ZA. Este O sempre um lugar que une para este lado e para aquele
lado, que a linha mdia, que une a direita e a esquerda uma na outra, para
persistir e se conectar, para que as duas linhas persistam e suas
iluminaes estivessem permanentemente conectadas.
7) Confiai no SENHOR para todo o sempre. Em todos os dias do homem,
ele precisa de se fortalecer a si mesmo no CRIADOR. Aquele que coloca
sua confiana e fora adequadamente no consegue ser prejudicado por
qualquer pessoa do mundo, pois qualquer um que coloque sua fora no
NOME SAGRADO persiste no mundo.
15) Um Salmo de David. A terra do SENHOR, e tudo o que ela contm; o
mundo e aqueles que habitam nela. A terra a terra sagrada de Israel,
que est destinada a ser regada pelo CRIADOR e a ser abenoada por ELE
primeiro. E dela, o mundo inteiro ser regado. O mundo e aqueles que
nele habitam o resto das terras, que bebem dela.
24) E os sbios brilharo como a claridade do firmamento. Os sbios so
aqueles ancies que observaram coisas sublimes sozinhos, das quais as
pessoas no conseguem falar alto devido a sua grande altura. Eles so
aqueles chamados sbios.
31) por isso que o caminho do justo que parece que eles falam para
uma pessoa, mas eles elevam suas palavras para o CRIADOR, para manter,
EU coloquei o SENHOR sempre diante de mim.

32) Quo densas so as pessoas por no saberem e no observarem

porque esto elas no mundo. Afinal, quando o CRIADOR criou o mundo,
ELE fez o homem SUA imagem e o estabeleceu com SUAS correces,
para se envolver na Tor e caminhar nos SEUS Caminhos.
61-63) Como todos os dias do ano rendem curativo para todos os rgos?
Afinal, Malchut, o ano, nada tem para si mesma? Pelo contrrio, os rgos,
que so o geral, so os 248 tubos de abundncia de ZA, e eles concedem
tudo a Malchut. Isto assim certamente acima, em ZA, e abaixo, no
homem. O ano e seus dias, que so suas Sefirot, do curativo a todos os
rgos no alto, em ZA, e abaixo, no homem, uma vez que os rgos
concedem abundncia de bnos para os dias do ano, que so as Sefirot
de Malchut, o individual.
Em cada Mitsv positivo que uma pessoa mantm, ela prolonga
abundncias de um rgo, um tubo de ZA, para um dos dias do ano, que
o individual. E ento curativo e vida pendem sobre ns do alto at que
todos os rgos so preenchidos com toda a perfeio, concedendos
sobre o individual, que o ano. Nessa altura, os Mochin do individual
aparecem.
Quem causou aos rgos serem preenchidos com toda a perfeio? Os
dias do ano, uma vez que os orgos vm para o complementar. Se o ano
no precisasse de correco, os rgosque so os tubos de
magnamidade de ZAno seriam preenchidos com abundncia. por isso
que considerado como se os dias do ano dessem curativo e vida aos
rgos.
E assim abaixo. Quando uma pessoa se complementa a si mesma nesses
248 Mitsvot positivos na Tor, no h um dia que no venha para ser
abenoado pelo homem. E quando eles so abenoados por ele, ento vida
e curativo pendem sobre ele do alto, ou seja que eles no se prolongam
para Malchut antes que uma pessoa complete todos os 248 Mitsvot
positivos na totalidade. E at ento, eles pendem sobre ela do alto.
Quem causou aos tubos acima a serem preenchidos com curativo e vida?
So os dias do ano. por isso que considerado como se os dias do ano
lhes dessem curativo e vida. Como os dias do ano so abenoados do alto,
do homem, que ZA, eles so abenoados abaixo, do homem inferior,
atravs dos Mitsvot que ele observa.
Felizes so Israel neste mundo, nesses Mitsvot que eles mantm, pois
por isso que eles so chamados homem, como est escrito E vs ...
sois homens. Isto significa que vs sois chamados homens, e os
idolatras no so chamados homens. E porque Israel so chamados

homens, eles se devem esforar nos Mitsvot da Tor, que so 613,

correspondendo aos 248 rgos e 365 tendes no corpo de um homem,
que so todos um corpo, o homem.
81) Num despertar de baixo, quando Israel despertaram para o CRIADOR e
choraram diante DELE, est escrito, E EU recordei MINHA aliana. Ento
o desejo despertou para atar tudo a uma conexo. Uma vez que a aliana,
Yesod de ZA, despertou, a conexo de todas as Sefirot at ZA despertou.
E EU recordei MINHA aliana significa conect-lo a Malchut. por isso
que est escrito, Deste modo dizei para os filhos de Israel, EU sou o
SENHOR, que todas as Sefirot se conectaram numa nica conexo para
redimir Israel do Egipto.
89-90) Sabei neste dia e levai-o para vosso corao que o SENHOR, ELE
DEUS. Deveria dizer, Sabei neste dia que o SENHOR, ELE DEUS, e no
final, E levai-o para vosso corao, dado que saber que o SENHOR
DEUS o qualifica a responder assim ao corao. E se ele j respondeu ao
seu corao, assim especialmente se ele j tem conhecimento. Tambm,
deveria dizer, levai-o para vosso corao [com uma Bet] em vez de
corao [com uma dupla Bet].
Corao com uma dupla Bet significa que a boa inclinao e a m
inclinao, que residem no corao, se misturaram uma na outra e elas so
uma. E vs amareis o SENHOR vosso DEUS com todo o vosso corao
significa com ambas vossas inclinaesa boa inclinao e a inclinao
do mal, para que as ms qualidades da inclinao do mal se tornem boas,
ou seja que ele servir o SENHOR com elas e no pecar atravs delas.
Ento certamente no haver diferena entre a boa inclinao e a m
inclinao e elas sero uma.
Ento descobrireis que o SENHOR [HaVaYaH] DEUS, que a qualidade de
Din, chamada DEUS, est includa em HaVaYaH, que a qualidade de
Rachamim [misericrdia], uma vez que elas sempre estiveram includas
uma na outra, pois a inclinao do mal e a boa inclinao foram includas
no corao, pois ele um. Portanto, podemos saber que o SENHOR
DEUS somente ao lev-lo ao corao. por isso que o texto coloca Levaio para vosso corao primeiro, para portanto conhecer a questo do
SENHOR ser DEUS.
176) Quando os amigos esto no caminho, eles devem avanar com um
corao. Se h mpios caminhando entre eles ou pessoas que no so do
palcio do REI, elas os devem abandonar.
183) Seus caminhos so caminhos de agradabilidade, e todos os seus
caminhos so paz. Seus caminhos so caminhos de agradabilidade so
os caminhos da Tor. Qualquer um que caminhe nos caminhos da Tor, o

CRIADOR trs sobre ele agradabilidade da Divindade, para que ela nunca o
abandone. E todos os seus caminhos so paz so os caminhos da Tor,
dado que todos os caminhos da Tor so pazpaz para ele no alto, paz
para ele abaixo, paz para ele neste mundo, e paz para ele no mundo
vindouro.

Parashat B (Vinde)
(xodo, 10:1-13:16)
Sumrio da Poro
Na poro, B (Vinde), o Criador - atravs de Moiss - diz ao um desafiador
Fara que ele deve deixar o povo de Israel partir. O Criador joga mais duas
pragas sobre Fara, Gafanhotos e Trevas, e Fara diz para Moiss, "Ide
para longe de mim! Cautela; no vejas minha novamente pois no dia em
que vires minha face morrers" (xodo, 10:28). Moiss responde, "Estais
certo; Eu nunca mais verei tua face" (xodo, 10:29). Certamente, Moiss
mantm sua palavra.
O Criador diz para Moiss que depois da praga final, Fara deixar os
filhos de Israel partirem. Os filhos de Israel preparam-se para a dcima
praga, a praga do primognito e levam emprestado dos Egpcios vasos de
ouro e prata, bem como vestes, preparando sua libertao.
O Criador salienta para Moiss as regras da oferenda de Pssach que os
filhos de Israel devem seguir: matar um cordeiro no crepsculo, espalhar
seu sangue nos umbrais (Mezuzot) e nas travessas e comer o cordeiro
nessa mesma noite juntamente com Matzot (po zimo) e Maror (rbano).
Os filhos de Israel obedecem.
meia-noite, quando um grande choro se levanta no Egipto com o golpe
da Praga do Primognito, o Fara incita os filhos de Israel a sarem do
Egipto com pressa. Os filhos de Israel partem, levando a multido
misturada juntamente com eles, e rebanhos e gado em grandes nmeros.
Comentrio
O xodo do Egipto descrito nesta poro muito significativo e dramtico.
Cada momento das nossas vidas uma recordao do xodo do Egipto.
Este o ponto no qual o humano em ns nasce, quando samos de nossos
egos, da vontade de receber.
Todos comeamos egostas, como est escrito, "EU criei a inclinao do
mal."* A inclinao do mal cresce dentro de ns e faz-nos ser cada vez
mais egostas. No decorrer da histria humana, nos desenvolvemos desta

maneira at que chegmos a um estado onde sentimos que nossa natureza

inteira m e que devemos sair dela e assim procuramos uma soluo.
Este um processo que se revela nos indivduos e pela sociedade.
Quando o Fara - nossa inclinao do mal - cresce em ns, ela no nos
deixa viver. O ponto no corao, Moiss em ns, escapa do ego em prol de
ganhar fora, ento regressa em prol de combater com ela. Somente assim
que compreendemos como este "jogo" se revela em ns regressamos
ento para lutar com o ego, muito como Moiss regressa ao Egipto para
lutar com Fara.
Quando comeamos a descobrir a fora superior, at um pouco,
descobrimos que tudo acontece do alto, que "ningum h alm DELE"
(Deuteronmio, 4:35), e isso inclui Fara, o Criador e Moiss entre eles.
Nesta luta, nosso Moiss interno deve decidir quem governar, Fara ou o
Criador.
O Criador ensina a Moiss a enfrentar o ego, combater com ele e se elevar
acima dele. Ele envia sempre Moiss a Fara pois "EU endureci seu
corao" (xodo, 10:1). Se soubermos, durante a sabedoria da Cabala,
como atrair a "luz que reforma"** e passar pelas dez Sefirot de nossa
inclinao do mal, as dez pragas, o processo no ser to duro. Este
processo chamado "apressar," em contraste com o caminho, "a seu
tempo," que est pavimentado de tormentos, guerras e outros eventos
desagradveis.
A sabedoria da Cabala emerge em prol de nos aliviar atravs do "apressar."
Os primeiros e experiment-lo sero o povo de Israel, seguidos pelo resto
do mundo, como est escrito, "Todos eles ME conhecero desde o menor
deles ao maior entre eles" (Jeremias, 31:33), Pois MINHA casa ser
chamada 'uma casa de orao' para todas as naes" (Isaas, 56, 7). por
isso que todos enfrentaro o xodo do Egipto e os primeiros a faz-lo
sero o povo de Israel pois nossa tarefa sermos uma "luz para as
naes" (Isaas, 42:6).
Nossos egos, Fara, no nos deixaro unir e alcanar um estado de "Ama
teu prximo como a ti mesmo; uma grande regra na Tor"*** pela qual
nos devemos conectar em Arvut (garantia mtua). Quando lutamos contra
nossos egos, somos conduzidos s trs pragas finais e mais duras: os
GAR do grau, as primeiras trs: Gafanhotos, Trevas e a Praga do
Primognito.
Durante a ltima praga, quando sentirmos quo mpia nossa inclinao do
mal e como ela nos separa da vida, nos separamos a ns mesmos dela.
por isso que Fara alerta Moiss que se ele o abordar uma vez mais ele
ser condenado morte, dado que esta inclinao verdadeiramente nos

condena morte.
O Moiss em ns est pronto para esta praga pois ele sabe que atravs
disso ele nascer; ele sair do Egipto e subir a um nvel de conexo entre
todos, e descobrir dentro dele a qualidade de doao. Ele alcanar a
sensao do mundo vindouro, a sensao da eternidade, perfeio e a
fora superior que reside nele.
Quando alcanamos a perfeio atravs deste complicado processo,
fazemos um sacrifcio. A palavra Hebraica para sacrifcio Korban, da
palavra Karov (prximo). Quando oferecemos um sacrifcio, nos
aproximamos da qualidade de doao. A oferenda de Pssach exprime
nossos esforos de alcanar a boa inclinao, que est acima da qualidade
de recepo, a inclinao do mal. Ns "passamos sobre" o ego e
aproximamo-nos do desejo de doar. Esse movimento feito com o sangue
de Pssach, semelhante ao sangue do nascimento. Ns nascemos em
sangue, como est escrito, "No vosso sangue, vivei" (Ezequiel 16:6).
Avanamos deste modo at que chegamos noite do xodo do Egipto.
Nesse estado "levamos emprestados vasos dos Egpcios," levando deles
desejos. Em vez da inteno de receber, temos somente a inteno de
doar. Levamos o desejo de receber juntamente com o desejo de doar e
samos do Egipto com ambos. Tudo o que deixamos so as intenes de
receber, que so o mal. Isto , ns levamos a inclinao, mas deixamos o
mal para trs.
Subsequentemente, acrescentamos inclinao, o desejo de doar, assim o
fazendo uma boa inclinao. Foi por isso que entrmos no Egipto para
comear - para trazer dos Egpcios o desejo de receber, com o qual todos
nascemos inicialmente.
Posteriormente vem a Praga do Primognito a todos os Egpcios em ns, a
nossa inteira inclinao do mal. Este o golpe final, trazendo com ele a luz
que reforma e entregando um golpe final dominao da inclinao do mal
sobre ns. ento que nos elevamos acima dela e avanamos para a
conexo com os outros.
Nessa conexo, comeamos a sentir o xodo do Egipto, da inclinao do
mal, que interferia com nossas conexes e com estarmos na Assembleia
de Israel, que nos aproxima. Somente ao nos conectarmos descobrimos
ns o Criador, a luz superior, o mundo espiritual, nossa perfeio e
eternidade.
Quando samos do Egipto, h uma refeio festiva da oferenda de Pssach
com o mal. Samos com o po, o po do pobre, Matzot, e renascemos
quando nos elevamos acima de nossos egos, acima da vontade de receber

e para o desejo de doar. Doravante, estaremos prontos para nossa

ascenso espiritual.
O primeiro grau que alcanamos aquando nosso xodo do Egipto o
nascimento espiritual. Esta a transio mais difcil, na qual jogamos fora
todos os hbitos e costumes pelos quais percepcionvamos a realidade, o
mundo e nossos relacionamentos. Nesta transio, subimos acima de
todos os elementos que nos edificam e atravs dos quais nos
desenvolvemos no nosso mundo. Mudamos de l para um mundo que
opera inteiramente em doao, em Arvut, em conexo.
Quando atravessamos, comeamos a experimentar a Natureza da maneira
oposta, seguindo as leis de doao, em vez das de recepo. Comeamos
a agir diferentemente, seguindo diferentes regras, e a realidade parece
diferente que era anteriormente. Continuamos a nos desenvolver com o
mesmo Fara que havamos deixado para trs; levmos somente os vasos
dele, como est escrito, "posteriormente sairo eles com grande
substncia" (Gnesis, 15:14).
Quando estamos rodeados de uma sociedade, estudos e a luz que reforma,
atramos as foras que nos puxam para fora do Egipto. Deste modo, em
todas as situaes muito difceis no precisamos de temer enfrentar
nossos egos.
Perguntas e Respostas
Quando sentimos que samos do Egipto?
Isso acontece subitamente, no escuro. Nada sentimos antes de acontecer:
estamos aturdidos, desorientados, tal como no nascimento. Samos para
uma nova vida que desconhecemos e levamos somente o que precisamos
- os desejos que no tm intenes de receber, sem as ms intenes,
chamadas os "grandes vasos", que levamos do Egipto. Os filhos de Israel
so aqueles que os levam, aqueles que querem ser Yashar El (direito a
Deus), direito doao, ao amor aos outros.
O xodo do Egipto acontece meia noite. De acordo com a sabedoria da
Cabala, ento que a construo dos Kelim (vasos) comea em direco
aurora. Nesse estado nos sentimos mal devido s trevas e desorientao e
confuso. No compreendemos o que nos est a acontecer. Mas um ponto
em ns diz-nos, "Faz-o," e estamos dispostos a faz-lo, seguindo a
preparao que no nos deixa permanecer nos nossos egos - que
realmente nos condenam morte. Ento samos e escapamos.
De O Zohar: Um Cordeiro por Casa
Israel no saram do Egipto at que o governo de todos seus ministros
tivesse sido quebrado no alto." Isto chamado "todas as dez Klipot
(cascas/peles)," as dez pragas pelas quais o Egipto quebrado. "E Israel

partiram de seu domnio e chegaram ao domnio da superior santidade,"

chamada "doao," "amor aos outros, "no Criador, e atados a ELE ... que,
'EU (os) trouxe da terra do Egipto; EU os trouxe para fora da outra
autoridade e os trouxe para MINHA autoridade."
Zohar para Todos, Bo (Vinde), item 165
A ideia mudar da inteno de receber para a inteno de doar, de um
estado de pensarmos constantemente em ns mesmos - como lucrar, ter
sucesso e explorar nosso mundo - para o estado oposto.
verdadeiramente uma revoluo interna naquele que ainda no
compreende que h outro modo de viver - em doao, amor, elevando-se
acima do eu - embora hajam desejos constantes de receber dentro de ns.
Durante os quarenta anos no deserto, os filhos de Israel experimentam
eventos tais como o bezerro de ouro e a diviso do Mar Vermelho. Estes
eventos no so mais simples que o xodo do Egipto, mas o xodo
nossa separao de nossos egos.
Depois da sada h descidas e ascenses e nossa vontade de receber
continua a mostrar mais e mais de si mesma. Os filhos de Israel no saem
sozinhos. Junto com eles vem a multido misturada: pessoas que so
atradas a eles, que tambm querem alcanar o mundo iluminado, mas sem
corrigirem seus egos. Elas esto dispostas a manter Tor e Mitsvot, mas
sem corrigir o ego.
Qual a diferena entre o xodo do Egipto para aqueles com um ponto no
corao e para aqueles sem o ponto?
H uma grande diferena entre eles. Israel so chamados Li Rosh ("Eu
tenho mente") porque eles o fazem conscientemente, conscientes do que
lhes est a acontecer. Ns realizamos estas aces sobre ns mesmos e
as experimentamos com o Criador. Ns atramos a luz que reforma, e isto
chamado "trabalhar sobre a Galgalta e Eyinaim, como est escrito, "E vs
sereis para MIM um reino de sacerdotes e uma sagrada nao" (xodo,
9:6), ou seja todos em doao.
Inversamente, aqueles que no precisam disso - porque carecem do tipo
de conexo Divindade, o ponto no corao - so chamados "as naes
do mundo." Eles no sentem que devem corrigir o mal neles, seus egos, ou
que se devem elevar e estar em Dvekut (adeso) com o Criador.
Ns estamos a viver num tempo muito especial. O mundo inteiro est
numa crise; todos tm de renascer, quer queiram quer no.
Verdade, mas o mundo est a ser empurrado por trs atravs de
sofrimento. Eles no tm, e no tero, a atraco da frente. O resto do
mundo sente a necessidade de sarem de seus problemas, enquanto que

ns, Israel, sentimos uma necessidade de nos atrairmos doao, amor

aos outros e atravs disso alcanar o amor ao Criador. Essa uma
diferena fundamental. Ns estamos a avanar atravs da fora positiva de
doao, a fora de atraco, enquanto o resto do mundo est a avanar
atravs da fora que os empurra. Isso muito diferente, que o porqu de
eles no avanarem por si mesmos.
Devemos conectar-nos a eles como Galgalta Eynaim para o ACHP, e passar
a doao para eles atravs de ns. Devemos ser sua "luz para as naes."
Embora no compreendam o que esto a fazer, eles se conectaro a ns,
como diz Isaas, "E os povos os levaro e os traro ao seu lugar e a casa
de Israel os possuir como uma herana na terra do SENHOR" (Isaas,
14:2). assim que eles sero corrigidos.
O que foi o grande choro no Egipto na altura da Praga do Primognito? Foi
o choro dos Egpcios para o ego?
A Praga do Primognito encontra-se oposta a Kter; ela foi a concluso de
todas as pragas. Com cada praga, outra fatia da inteno de receber foi
cortada da vontade de receber. A inteno de receber uma Klip que
seleccionada e separada e a vontade de receber permanece nua e sem
utilizao.
Malchut, Yesod, Hod, Ntzach, Tifret, Gevur, Chsed, Bina, Chochm, e
Kter correspondem s dez pragas. A praga correspondente a Kter a
mais dura pois ela como a Rosh (cabea) em relao ao resto dos golpes,
e tambm porque sua Aviut (densidade, vontade de receber) a maior. De
todos os graus do desejo - raiz, um, dois, trs, quatro - Kter o mais forte
desejo egosta.
assim que nos separamos do ego e aparentemente "matamos" Fara.
Precisamente deste modo comea o ego a compreender que realmente
existimos em prol de doar e ele pede aos filhos de Israel para abenoarem
isto.
No simples pois ainda no percebemos tudo isso. No final, "No h
outro alm DELE." Uma nica fora, o Criador, gere tudo. Fara um anjo
que parece estar contra ns, mas tambm ele, est nas mos do Criador;
assim que eles trabalham juntos. Presentemente, assim que nossa
correco toma lugar na direita e esquerda com que trabalhamos, mas
posteriormente aprenderemos como trabalhar com ambas, nas trs linhas.
Vamos aprend-lo em relao ao Masach de Hirik, nas grandes correces.
De O Zohar: E Veio a Passar-se Meia-Noite
At "Todos os primognitos." Um primognito considerado Chochm e
"Todos os primognitos" indica que at os mais altos e baixos graus foram
quebrados de seu domnio. Todos esses graus que governam pelo seu

poder de Chochm, que a sabedoria do Egipto, como est escrito, "Todos

os primognitos na terra do Egipto."
Zohar para Todos, Bo (Vinde), item 118
Nossos egos sofrem cada golpe no mais alto nvel. Nossa vontade de
receber est em ns e em nenhum outro lugar, nem sequer no Egipto. Tudo
se revela no interior porque o homem um pequeno mundo. Estamos a
comear a sentir que o anjo da morte est destinado a se juntar a ns a
doar, como est escrito que o anjo da morte ser o anjo sagrado. por
isso que Fara pede uma bno, pois ele ainda no se consegue conectar
sozinho. E todavia, ele compreende que uma nova era comeou.
O Egipto de hoje tambm nos demonstra sinais disso. H as pirmides que
os filhos de Israel construram e h pirmides que os Egpcios construram
e elas so construdas completamente diferentemente.
Em relao ao processo dentro de ns, parece que temos dupla
personalidade. Temos dentro de ns o atormentado Fara por um lado e
Moiss se deleitando no xodo por outro lado?
Sim, estas duas foras esto dentro de ns. Frequentemente sentimos-as
quando ascendemos ou descemos. Quando somos egostas, ou quando
no sabemos o que fazer com nossos egos, estamos no escuro.
Inversamente, quando estamos inspirados, trabalhando em prol de doar,
como o Criador, a luz brilha para ns. Um principiante como Moiss que
regressa de Jtro; ele j descobriu o Criador, ento ele agora regressa com
ambas as foras.
Experimentamos ambas as foras?
Numa luta, experimentamos tanto a fora de Fara como a fora de Moiss.
J sabemos como fazer a fora de doao reinar sobre a fora de
recepo.
por isso que se diz, "Vinde ao Fara"?
Sim e cada vez o Criador faz a vontade de receber mais pesada, mais dura.
Ele cada vez mais abre a vontade de receber dentro de ns e devemos
superada e avanar.
Termos
Gafanhoto
Em todas as pragas do Egipto, uma pessoa sente quo benficas so as
pragas. A praga vem porque uma pessoa est imersa no ego, numa
situao especial e as pragas ajudam um a sair desse estado. A praga do
gafanhoto corresponde a Bin.

Trevas
Em cada estado temos trevas. Todavia, em estados de escurido, isso so
nossas trevas pessoais das quais podemos escapar para outro estado.
Aqui, o estado de trevas vem quando estamos confusos, no sabendo
coisa alguma, como se disse na histria de Purim quando as pessoas no
sabiam se Ham ou Marduqueu estava certo. Num estado de trevas,
precisamos de obter a luz de Chasadim porque as trevas vm da luz de
Chochm e samos delas atravs da luz de Chasadim. Precisamos de
Chasadim, compreendendo que precisamos da luz e porque estamos j
prontos, o pilar de fogo ou a nuvem aparecem.
Praga do Primognito
A Praga do Primognito o maior e final golpe. Ele um golpe que est
na raiz pois o primognito o homem. Esta a vontade de receber maior
no nvel de Kter, depois da qual nada mais h para fazer no Egipto. aqui
que Fara se rende.
Fara deixado sem exrcito, sem coisa alguma. Assim que os filhos de
Israel deixam o Egipto, Fara envia atrs deles o que quer que tenha
sobrado do seu exrcito. Mas posteriormente, a multido misturada juntase a Israel, tambm e Fara deixado sem nada.
O Choro do Egipto
O choro do Egipto o choro de nossos egos questionando, "Como
viverei eu se estou nu sem qualquer recepo para mim mesmo, sem
qualquer entendimento de como existir no mundo? No estou habituado a
esta situao. Eu tenho de mudar para um novo paradigma, para um
mundo oposto que seja todo dar, conexo, garantia mtua e amor. No
posso viver assim. Eu no sei como!
Este o grande grito de nossos Kelim egostas. Ele um estado que
atravessamos, semelhante ao nascimento fsico onde o beb recmnascido atravessa um tipo de trauma, tambm. Aprendemos do Zohar que
sua raiz a mordida da serpente no veado. Isto , Malchut a fonte e ela
aquela que d luz alma. Este um estado muito dramtico e especial.
Se atravessarmos esse estado juntos com unio entre ns, como explica a
Tor, vamos sentir-nos inspirados e alerta e sairemos dele com facilidade.
De O Zohar: Louvar o xodo do Egipto
Todo o homem que conta a histria do xodo do Egipto e se deleita nessa
histria jubilar com a Divindade (que alegria de todos os lados) no
mundo vindouro. Este um homem que est deleitado com seu mestre e o
Criador est deleitado com essa histria SUA.
Zohar para Todos, Bo (Vinde), item 179

H dois opostos aqui. Uma pessoa d luz a si mesma por si mesma. Por
um lado, arrependemo-nos da parte em ns que nos pressiona durante as
dores de parto at que rompemos e nascemos no novo mundo. Por outro
lado, estamos deleitados que essa parte de ns esteja conectada ao
Criador. Isso semelhante nossa alegria no nascimento de uma criana.
* Talmude Babilnio, Masechet Kidushin, 30b
* Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
** Talmude de Jerusalm, Sder Nshim, Maschet Nedrim, Captulo 9, p
30b.

Faa-se A Luz - Shemt, B

B [Vinde]
98) meia noite, Rabbi Chiy e Rabbi Yosi viram um veado caminhando
alm deles gritanto e levantando sua voz. Eles escutaram uma voz
declarando e dizendo, Levantai-os juventude, despertai aqueles que
dormem. Mundos, preparai-vos diante de vossos mestres pois vosso
mestre vai para o Jardim do den, Malchut, que SEU palcio, para se
entreter com os justos.
100) Quando o CRIADOR aparece sobre o jardim, o jardim inteiro se rene,
todos os justos no jardim, e ele no se separa do den, Chochm. E
nascentes, iluminao de Chochm, saem fora deste den atravs de
vrios caminhos e trilhos para a realizao dos justos. E este jardim
chamado, o feixe da vida, onde os justos so refinados pela iluminao
do mundo vindouro.
126) O CRIADOR fez Jerusalm abaixo, Malchut, tal como Jerusalm no
alto, Bin. E ELE havia feito os muros da cidade e seus portes. Aquele
que vem no entra at que os portes lhe sejam abertos, e aquele que
trepa no sobe at que os degraus dos muros estejam fixados.
Quem pode abrir os portes da sagrada cidade, e quem fixa os altos
degraus? Rabbi Shimon Bar-Yochai. Ele abre os portes para os
segredos da sabedoria, e ele fixa os altos graus.
235) Todos os rios fluem para o mar. Os rios, que so a abundncia de
ZA, fluem para Malchut, que chamada, um mar. E porque ela os recebe
do alto, de Bin, ela chamada, orao, e ela santificada pela sua
santidade, e ela chamada, sagrada, uma vez que Mochin de Bin so
chamados sagrados, e isso chamado orao. Ento, Malchut

chamada, o completo reino dos cus.

241-242) O SENHOR nosso DEUS, o SENHOR UM, uma vez que, o
SENHOR Aba e linha direita, e nosso DEUS Ima e linha esquerda. O
SENHOR ZA, linha mdia, que decide entre Aba e Ima. E uma vez que eles
so trs linhas, elas no brilham uma sem a outra, mas em vez disso todas
de uma vez.
Esta a voz, que um faz, como na unificao, para implementar a direco
de um de unir todos os graus desde Ein Sof at ao fim de tudo, ao unir esta
voz, que ele faz estas trs linhas, que so uma. E esta a unificao de
cada dia, que aparece no esprito da santidade.

Parashat BeShalch
(Quando Fara Enviou)
(xodo, 10:17-17:16)
Sumrio da Poro
Na poro, BeShalch (Quando Fara Enviou), Fara envia os filhos de
Israel do Egipto depois das dez pragas que ele e os Egpcios sofreram. O
Criador no conduz os filhos de Israel directamente para a terra de Israel
pois isso significa que tero de atravessar a terra dos Filistinos. O Criador
no quer que os filhos de Israel temam a guerra e regressem ao Egipto,
ento Ele envia-os pelo deserto.
Moiss leva os ossos de Jos. O Criador caminha diante do povo,
iluminando o caminho para eles com um pilar de nuvem durante o dia e um
pilar de fogo durante a noite.
Quando Fara sabe que os filhos de Israel realmente escaparam do Egipto,
ele muda sua opinio e decide persegui-los. Ele rene 600 carruagens
escolhidas que perseguem os filhos de Israel todo o caminho at ao Mar
Vermelho.
Os filhos de Israel encontram-se a si mesmos com o mar diante deles e
Fara atrs deles. ento que o primeiro milagre toma lugar: Moiss
golpeia o mar com sua vara, o mar separado em dois e os filhos de Israel
passam pela terra seca. Quando os Egpcios tentam passar, a gua se
encerra sobre eles e todos eles se afogam. Em gratido para o Criador pelo
milagre, os filhos de Israel cantam a Cano do Mar (xodo, 15).
Moiss conduz os filhos de Israel pelo deserto na estrada para Shur.
Quando o povo fica com sede eles chegam a Mar, um lugar onde a gua

to amarga que no a conseguem beber. Aqui outro milagre ocorre e a

gua se torna doce (fresca). Moiss e o povo continuam a avanar para
Eilam, onde eles descobrem doze nascentes de gua e setenta palmeiras.
Eles l repousam e ento continuam para o deserto de Sim. O povo queixase que se esgotaram os mantimentos e o Criador realiza dois milagres: no
primeiro, man desce do cu. No segundo, codornizes voam sobre o
acampamento de Israel para que tenham carne noite.
Os filhos de Israel recebem o primeiro mandamento - de observar o
Shabt. Lhes dito que no Shabt, nenhuma man descer do cu e que
no sexto dia eles devem reunir mantimentos para dois dias. Os filhos de
Israel continuam do deserto de Sim e chegam a Refidim. Uma vez mais no
h gua e o Criador realiza outro milagre: Moiss golpeia uma rocha e gua
jorra dela.
Na sua chegada ao Monte Sinai, Amaleque aparece e luta contra Israel.
Quando Moiss levanta suas mos, Israel vence; quando ele as baixa,
Amaleque vence. Finalmente Israel derrota Amaleque e o Criador diz para
Moiss escrever num livro de recordao que a memria de Amaleque
deve ser apagada de debaixo dos cus.
Comentrio
O homem nasce com um desejo inerentemente egosta de receber.
Contudo, quando o ascendendo, nossa perspectiva muda e no mais
pensamos em ns prprios. Desde o momento em que nascemos
queremos usar o mundo inteiro para nosso prprio benefcio. Isto o
Amaleque em ns. AMALEK um acrnimo para Al Menat LeKabel (em prol
de receber). Ns tornamos a vontade de receber numa qualidade espiritual
que est direccionada para a doao atravs de um processo no qual cada
um de ns trabalha sobre o eu, usando a luz que reforma. A luz que
reforma* uma fora que desperta naqueles que estudam correctamente a
Cabala num grupo. Essa fora desperta e sentimos mudanas a
acontecerem constantemente no interior.
Estas so as mudanas que a Tor descreve nesta poro. Fara realmente
manda embora o povo de Israel. Isto , nossos egos esto sob stress e
sofrimento num conflito entre as foras que operam sobre ele. Finalmente,
ele "permite-nos" liberdade e joga-nos fora de si mesmo.
De facto, estamos somente a observar o revelar da guerra do Criador
contra Amaleque (xodo, 17:16), a guerra do Criador contra Fara., e o
inteiro processo (xodo, 10) de endurecer o corao de Fara, "Ide ao
Fara," e "Vinde ao Fara.
Quando os filhos de Israel escapam do Egipto com todos os Kelim, ou seja
desejos, nos elevamos acima do ego, mas as intenes egostas
permanecem. No processo de desenvolvimento, gradualmente nos

livramos a ns mesmos delas durante as numerosas mudanas que

atravessamos quando saindo do governo de Fara e entrando sob o
governo da qualidade do Criador - o reino da qualidade de doao e amor
aos outros.
Na transio do amor ao eu para o amor aos outros, atravessamos varias
mudanas que nos fazem sentir como se Fara ainda nos perseguisse e
tentssemos escapar. Por vezes podemos correr e outras vezes no
podemos. por isso que a realidade exige um milagre, ou seja a influncia
da fora superior sobre ns.
A influncia da fora superior sobre ns manifesta-se na sensao de que
nos encontramos diante do mar, com as 600 carruagens escolhidas de
Fara atrs, e no h nada que consigamos fazer. Cada vez chegamos a
um ponto onde no h nada pela frente e todas as estradas parecem
bloqueadas, um milagre ocorre. assim que alternamos de grau para grau,
de estado para estado.
A diferena entre os graus que o prximo grau se abre sempre depois de
termos concludo o anterior. Cada vez, no sabamos o que fazer e ficmos
desesperados. Embora nos tivssemos habituado a isto, somos surpresos
cada vez de novo.
Depois da diviso do Mar Vermelho chegamos ao deserto. Um "deserto"
um estado onde no conseguimos fazer coisa alguma. Nada temos com
que nos alimentarmos e estamos num estado de vazio, no sabendo o que
fazer. Nesse estado, parece que a vida no vida, nem no presente nem no
futuro.
Na prxima fase, a gua amarga e deve ser adocicada usando a vara. Isto
significa que elevamos o desejo de doar e degradamos o desejo de receber
pelo bem de receber. Deste modo alcanamos o grau de Bin em vez de
Malchut e nos elevamos a ns mesmos acima do ego, novamente
rompendo para o prximo grau. Chegamos a um lugar chamado Eilam,
onde h doze fontes de gua e comida de setenta palmeiras.
Isso acontece toda e cada vez. Nossa vontade de receber egosta desperta
sem ns sabermos o que fazer com ela porque no temos a fora para lidar
quando ela grita em terror. ento que a fora superior nos salva. Assim,
repetida e gradualmente, nosso xodo tomar lugar.
No xodo do Egipto, corrigimos a vontade de receber passo-a-passo.
Elevamos-nos acima dela continuamente para que possa at lugar com
Amaleque. As mos de Moiss, que se levantam e caem, simbolizam a
fora de ascenso de Bin e descida de MAN.

Quando entramos na espiritualidade, ainda nada temos com o qual nos

reanimarmos excepto a comida dos cus. Antes disso, nos satisfazamos a
ns mesmos egoisticamente, tentando ganhar s custas de todos tanto
quanto possvel. Mas agora, na nossa transio para o amor aos outros preenchemo-nos a nos mesmos com doao. por isso que chamada
"comida dos cus," "o alimento dos cus."
Isto ocorre quando estamos dispostos a sair para a "luz da aurora," a
estarmos na qualidade de doao que brilha sobre o ego, a vontade de
receber na qual um agora se sente vazio. Quando estamos dispostos a
permanecer na vontade de receber at sem preenchimento, mas somente
na doao sobre os outros, ento que a man vem, o preenchimento dos
cus.
Quarenta anos no deserto o perodo em que obtemos a qualidade
completa de doao. Somos alimentados ao darmos aos outros, que
verdadeiramente dos cus, pois quem somos ns para dar? Temos ns
alguma coisa para dar? Porque nos devemos preencher a ns mesmos ao
dar?
Esta sensao, a inteno que adquirimos sobre a vontade de receber - a
inclinao para os outros, a conexo com os outros - o grau chamado
"aquilo que odeias, no faas ao teu amigo."** Ao nos conectarmos aos
outros como a ns mesmos, recebemos o preenchimento chamado MAN,
Meyin Nukvin (Aramaico: gua Feminina), que eleva nossa vontade de
receber at Bin, o grau de doao.
Perguntas e Respostas
Muitos milagres tomam lugar nesta poro, praticamente todos os quais
dizem respeito a gua: atravessar o Mar Vermelho, a gua amarga, Moiss
golpeando a pedra e a gua jorrando dela. O que um milagre e porque
est ele to estritamente conectado a gua especificamente nesta poro?
gua a qualidade de doao, Bin. H a gua da contenda (Mrib), gua
amarga, e doce (fresca), gua potvel. H tambm "gua fria para uma alma
desmaiada" (Provrbios, 25:25), e h outros termos que dizem respeito
gua.
gua vida. Enquanto nos desenvolvemos no ventre de nossa me,
estamos imersos em gua. Certamente gua nossa vida inteira;
evolumos na gua e ento trepmos para a terra. gua a qualidade de
Bin; ela emite de si mesma tal como os oceanos geram a vida.
Isto acontece cada vez atravs de um milagre, pois ns no possumos a
qualidade de doao, Bin, amor aos outros, a conexo a favor do outro.
Por esta razo, recebemos-a do exterior naquilo que considerado um
milagre. Tudo o que fazemos causar esse processo se revelar, e quando

acontece, ele como um milagre, como est escrito, "Eu trabalhei e

achei."*** Achar na realidade o milagre e nosso caminho para a doao,
tudo acontece atravs de milagres.
O Criador levou os filhos de Israel numa "tourne" no deserto por medo de
lutarem com os Filistinos, para que eles atravessassem Sinai. Porque no
os levou Ele directamente para Israel?
Os filhos de Israel caminharam no deserto durante quarenta anos, mas
voc pode na realidade atravessar o deserto numa semana. Temos uma
vontade to grande de receber: guerras com os Filistinos, com Amaleque,
pecados tais como o bezerro de ouro e o pecado dos espies e muitos
outros problemas s para chegar entrada para a terra de Israel.
Adicionalmente, h a guerra para conquistar a terra.
So necessrias muitas guerras para conquistar a vontade de receber e a
transformar de um desejo egosta, Egipto, num desejo pela terra de Israel.
Eretz (terra) significa Ratzon (desejo). Devemos direccionar nosso desejo
no para trabalhar em prol de receber, que Amaleque, mas em prol de
doar, que Yashar El (direito a Deus), Ysrael (Israel). um processo muito
longo no qual milagres ocorrem constantemente.
Porque evitam os filhos de Israel lutar com os Filistinos?
Porque os filhos de Israel no so fortes o suficiente ainda. Eles tm de
adquirir a fora de doao que os permitir lutar e confrontar os Filistinos.
Ainda no h linha direita, a fora da doao, ento impossvel usar a
linha mdia e avanar com ela. Quando temos somente a fora de
recepo, a linha esquerda, devemos saltar os Filistinos.
De O Zohar: E Israel Viram a Grande Mo
E Israel viram a grande mo ... e eles acreditaram no SENHOR. Mas eles
no acreditavam no Criador at ento? Afinal, est escrito, "E o povo
acreditava; e quando escutaram." Alm do mais, eles viram todas as
grandes aces que o Criador fez por eles no Egipto. Contudo, "E eles
acreditaram" significa que eles acreditaram no que ele disse, "E Moiss
disse para o povo, 'No temeis! Ficai e vede a salvao do SENHOR.
Zohar para Todos, BeShalch (Quando Fara Enviou), item 203
Em cada fase avanamos por graus. Nosso caminho, tal como escreve O
Zohar, 600 carruagens escolhidas, seis dias e o stimo dia, Shabat, que
corresponde ao fim da correco, o stimo milnio. A estrada do xodo do
Egipto at ao fim de nossa correco atravessa 125 graus, com cada grau
se dividindo em graus adicionais. H milagres cada vez e cada vez nos
tornamos mais aderidos fora superior.
Estamos no meio de duas foras: por um lado, h a vontade de receber,
que a natureza com a qual nascemos, como est escrito, "a inclinao do

corao do homem m desde sua juventude" (Gnesis, 8:21). Por outro

lado, h o desejo de doar ao qual devemos chegar. Nesta escada de nossa
natureza, a vontade de receber est no fundo e o Criador, o desejo de doar,
est no topo, connosco no meio, como se pendendo a meio do ar.
extenso que a fora do Criador aparece diante de ns, podemos subir at
que alcancemos Dvekut (adeso) com Ele.
por isso que s precisamos de revelar nossa necessidade pelo Criador.
Est escrito, "E os filhos de Israel clamaram do trabalho" (xodo, 2:23).
Todos os choros e contendas so divulgaes de nossa carncia a partir
da sensao de que temos de receber ajuda do alto.
assim que vivemos pela misericrdia do Criador. assim tambm que a
luz superior, a luz que reforma, chamada Tor, aparece e nos salva. At
hoje devemos compreender que se revelarmos a carncia certa, a fora
que nos libertar de todos os problemas aparecer e vamos atravessar o
Mar Vermelho na terra seca.
Ento o que tem a f a ver com tudo isto? O que significa que eles viram o
milagre e acreditaram?
F a fora de doao, de Bin. Atravs da fora de doao, vemos o
mundo que nos rodeia, o mundo de Ein Sof (infinito), o mundo espiritual,
os graus e as foras. Contudo, ainda no temos a viso da doao da
conexo com os outros. Quando nos conectamos com os outros
desenvolvemos novos "culos" atravs dos quais vemos o mundo inteiro
como circular, somente com uma fora operando nele.
A sabedoria da Cabala ensina-nos a como descobrir a fora do Criador que
opera no mundo, o mtodo para revelar Sua Divindade a Suas criaes
neste mundo.
Parece que o Criador continuamente coloca o povo de Israel em apuros,
tais como a gua salgada, ento liberta-os dela, tal como a tornando em
gua doce. O que representa este processo?
Precisamos de perceber que podemos entender as coisas somente ao ver
ambos os lados, trevas bem como luz, pois "a vantagem da luz a partir das
trevas" (Eclesistes, 2:13). por isso que continuamos a descobrir que o
ego pior que pensvamos e procuramos uma sada dele, compreendendo
que a fora superior deve estar envolvida.
Quando nos tornamos conscientes de que precisamos da fora superior e
clamamos, o Criador aparece. Cada vez, temos de chegar a tal estado revelar nossa carncia, a necessidade de Sua ajuda para que Ele possa
aparecer. assim que construmos nosso Kli (vaso) e por isso que

comemos a man (MAN) no deserto. Nunca somos os donos ou senhorios;

pedimos somente que o processo tome lugar.
o mesmo hoje com o processo que atravessamos e processos ainda
mais duros nossa frente. Afinal, o propsito do processo simplesmente
nos trazer a um estado de descontrolo, completo desamparo e desespero,
que obriga a fora superior a aparecer. Sem ela, no seremos capazes de
avanar. Quando melhor compreendermos o processo, esta predileco
melhor nos preparamos para ele, mais seremos capazes de atrair a fora
superior antes de estarmos num estado desesperado. Foi por isso que a
Tor foi dada, o interior da Tor, a sabedoria da Cabala, para que saibamos
cada vez como prescrever a cura antes da doena.
Hoje muito difcil fazer as pessoas entender que no tm controlo.
Estamos acostumados a pensar que atravs da cincia e tecnologia
controlaremos a Natureza.
Assim foi at ao irromper da crise. Agora compreendemos que no temos
controlo de coisa alguma. No controlamos o sistema de educao,
nossas famlias, ns prprios, terrorismo, comrcio, economia ou finanas
e estes so sinais da crise abrangente, a quebra sistmica na qual todos
os sistemas esto a colapsar. Estamos a alcanar um estado onde
precisaremos de uma revelao especial da fora colectiva da Natureza.
Estamos feitos de tal maneira que cada um de ns puxa para o seu lado e a
crescente crise prova que todos estamos atados juntos, dependentes uns
dos outros e que somente em dependncia mtua seremos capazes de
resolver o problema. Contudo, dado que no conseguimos estabelecer
uma conexo de Arvut (garantia mtua), precisaremos da ajuda da fora
superior. Levar muito tempo at que compreendamos que precisamos da
fora de unidade, que o Criador fazer a paz entre ns, como est escrito,
"Aquele que faz a paz nos Seus cus, Ele far a paz sobre ns e sobre toda
Israel" (da orao de Kadish).
O que representa o processo de atravessar o Mar Vermelho?
Quando Malchut entra em Bin, h gua superior e gua inferior. Em
semelhana, no tempo da criao do mundo, havia a fora superior que
vem e deixa a vontade de receber entrar no mar, a gua - assim conectando
a vontade de receber com o desejo de doar. A vontade de receber a fora
da terra. Israel, que conecta a fora do solo, revela o solo dentro do mar,
enquanto o mar em si mesmo a fora dadora, onde h Gevurot, um mar
revolto.
Israel tambm revelam a fora especial, Nachshon, que salta primeiro para
a gua. Esta uma fora dentro de ns disposta a avanar com completa

dedicao, somente para alcanar a qualidade de doao, a conexo com

Bin, acontea o que acontecer. Quando samos, fazemos o primeiro
contacto com o desejo de doar. A inteira fuga do Egipto uma fuga de ns
prprios para todos os outros, para nos conectarmos com os outros.
De O Zohar: E Fara Aproximou
Israel se aproximavam do mar e viram o mar diante deles se tornar mais
revolto, suas ondas se endireitando para cima. Eles tiveram medo. Eles
levantaram seus olhos e viram Fara e seu exrcito, e fundas e flechas e
estavam aterrorizados. "E os filhos de Israel clamaram." Quem causou
Israel a se aproximar de seu pai nos cus? Fora Fara, como est escrito,
"E Fara aproximou.
Zohar para Todos, BeShalch (Quando Fara Enviou), item 67
Cada vez, nossos egos despertam e no nos deixam avanar. De facto, o
ego trabalha para ns porque Fara (o ego) o lado posterior do Criador,
que criou a vontade de receber. Ele revela-se constantemente para ns at
que vejamos que a vontade de receber, a serpente, est a condenar-nos
morte, para que tenhamos de escapar dela.
Hoje estamos numa situao similar. Gradualmente estamos a aprender
que nossos egos no nos deixam conectar e construir sistemas
adequados, viver em famlias, naes e estados, ou construir o planeta e o
mundo como circulares e conectados, dado que isto que nos promover
para a correco. por isso que vivemos num tempo especial, quando
verdadeiramente determinaremos que a Arvut (garantia mtua) a conexo
entre ns.
Moiss foi instrudo a escrever num livro que a memria de Amaleque
deveria ser apagada. O que um livro no sentido espiritual?
Um livro uma divulgao. Ele uma divulgao de que temos no livro da
Tor, que descreve as obras do Criador em relao criatura. Ns agimos
atravs destas revelaes, atravs das letras, que esto escritas em preto
sobre o branco em prol de apagar a inteno de Amaleque - para fazer a
vontade de receber em prol de receber se tornar um desejo de receber em
prol de doar. Isto chamado Ratzon (desejo), Eretz (terra), e "em prol de
doar" como o Criador, quando alcanamos Yashar El (direito a Deus),
Ysrael (Israel).
Por outras palavras, Amaleque o oposto da terra de Israel. Amaleque
um termo geral, muito como Ham, serpente e Fara, excepto que ele
tambm partes mais pequenas e especficas. Aprendemos que cada vez, o
povo de Israel as enfrenta. Cada um de ns como o povo de Israel - feito
de qualidades de doao que so colocadas debaixo da vontade de
receber.
Termos
Filistinos

"Filistinos" so nossos desejos egostas. At depois da fuga do governo

da vontade de receber, eles ainda esto conectados doao. Isso
chamado "doar em prol de receber." Quando damos, alcanamos os
outros. Mas quando comeamos a dar, vemos que podemos tambm
ganhar com isso. Deste modo, devemos elevar-nos acima dos desejos de
fora das fronteiras do Egipto, tambm, embora a correco neles seja
diferente daquela que tomou lugar no Egipto.
No conseguimos descobrir estes desejos enquanto no Egipto pois fomos
"enterrados" debaixo de nossos egos. Quando emergirmos do ego,
veremos como ele puxou a todos ns durante os quarenta anos no deserto
e at posteriormente, na terra de Israel, quando conquistmos a terra.
A Cano do Mar
A "Cano do Mar" so louvores. Ela gratido por atravessar a fronteira,
nunca regressando ao Egipto. Por vezes choramos pelo passado, como
nesta poro, mas no h voltar atrs. Fazemos a sada final do Egipto.
Depois da fuga, comeamos a sentir o mundo espiritual e no apenas a
existncia deste mundo e esta sensao induz uma exploso de alegria.
MAN
MAN Mey Nukvin (Aramaico: gua feminina). Ela a vontade de receber
querendo subir ao nvel de Bin. Quando sentimos que podemos e
devemos doar nestes desejos, pedimos que acontea. Assim precisamos
da ajuda da fora superior para o fazer acontecer e ento a fora aparecer
do alto.
Quando comeamos a usar esta fora, ela preenche-nos com doao sobre
os outros e isto chamado "comer man." Mas neste mundo, nunca nos
sentiremos deste modo pois neste mundo estamos preenchidos pela
recepo, enquanto no mundo espiritual estamos preenchidos pela
doao.
De O Zohar: A Histria de Ham
O mais precioso de tudo a comida que os amigos que se envolvem na
Tor comem, comida que vem da alta Chochm, prpria Chochm. Isto
porque a Tor sai da Chochm superior e aqueles que se envolvem na Tor
entram na essncia das razes, assim sua comida vem do alto e sagrado
lugar.
Zohar para Todos, BeShalch (Quando Fara Enviou), item 382
* Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
** Talmude Babilnio, Maschet Shabat, 31a

*** Talmude Babilnio, Maschet Meguil, 6b.

Faa-se A Luz - Shemt, BeShalch

BeShalch [Quando Fara Enviou]
11) E ela disse, Eu habito entre meu povo. O que diz ela? Quando o Din
pende no mundo, um no deve abandonar o colectivo sozinho. Ele no
ser mencionado acima e ele no ser conhecido sozinho. Isto assim
pois quando o Din pende no mundo, todos aqueles que so conhecidos
so inscritos sozinhos, embora sejam justos, eles so apanhados primeiro.
Assim, um nunca se deve retirar do povo pois as misericrdias do
CRIADOR esto sempre sobre o povo inteiro junto. por isso que se diz,
Eu habito entre meu povo, e eu no desejo abandon-los, como at
ento tenho feito.
43) Quo amada a Tor diante do CRIADOR. Qualquer um que se envolva
na Tor amado no alto, amado abaixo, e o CRIADOR escuta suas
palavras, no o deixa neste mundo, e no o deixa no mundo vindouro.
44) Um se deve envolver na Tor dia e noite, como est escrito, Vs
meditareis sobre ela dia e noite, como est escrito, Se MINHA aliana no
estiver convosco dia e noite. Durante o dia, o tempo de trabalhar para
todos. Mas noite, o tempo de repouso, porque necessrio se envolver
na Tor? Isso assim para que haja um nome completo nele. Pois no h
dia sem noite, e um incompleto sem o outro, a Tor deve estar com a
pessoa dia e noite, e inteireza estar com o homem dia e noite.
Dia ZA e noite a Nukva. Quando um se envolve na Tor dia e noite, ele
une ZA e Nukva, E esta a inteira intereza, como est escrito, E houve
noite e houve manh, um dia.
45-47) meia noite, o CRIADOR vem para o Jardim do den para brincar
com os justos que l esto, e ento um deve continuar a subir e se
envolver na Tor.
O CRIADOR e todos os justos no Jardim do den, todos escutam SUA voz.
Como est escrito, Vs que vos sentais nos jardins, os amigos escutam
vossa voz; deixai-me escut-la. Est escrito, Vs que vos sentais nos
jardins, amigos escutam vossa voz; deixai-me escut-la. Vs que vos
sentais nos jardins a assembleia de Israel, Malchut. noite, ela louva o
CRIADOR com o louvor da Tor. Feliz aquele que participa com ela ao
louvar o CRIADOR no louvor da or.
Quando chega a manh, a assembleia de Israel, Malchut, vem e brinca com

o CRIADOR, e ELE d-lhe o cptro de Chsed [graciosidade/misericrdia].

Mas no s a ela, mas a ela e a todos aqueles que participam com ela.
Aquele que se envolve na Tor noite, o CRIADOR atrai para ele o fio de
Chsed durante o dia. por isso que Malchut chamada A estrela dalva,
pois ela louva o CRIADOR noite com o louvor da Tor.
49-50) Quando metade da noite passa, o Rei comea a subir e a rainha,
Malchut, comea a cantar. O Rei, ZA, abre e bate no porto do palcio e diz,
Abre para mim, minha irm, minha esposa, E ELE brinca com as almas
dos justos.
Feliz aquele que despertou nessa altura com palavras da Tor. Por esta
razo, todos os filhos do palcio da rainha devem subir nessa altura e
louvar o REI. Todos louvam diante dELE e o louvor sobe deste mundo, que
est longe do SEU, e mais favorvel ao CRIADOR que qualquer coisa.
65-67) E Fara se aproximouTambm aprendemos que Fara trouxe
Israel mais perto do arrependimento. por isso que est escrito, E Fara
se aproximou e no E Fara aproximou.
Est escrito, SENHOR, eles VOS procuraram na aflio; eles podiam
somente sussurar uma orao, TUA correco estava sobre eles. Eles
VOS procuraram em aflio significa que Israel no visitam o CRIADOR
em tempos de contentamento, mas quando eles esto em aflio, e todos
eles O visitam. Eles podiam somente sussurrar uma orao significa que
todos eles oravam com oraes e ladainhas e derramam oraes diante
DELE. Quando? VOSSA correco diante deles, quando o CRIADOR os
visita com SUA cinta. Ento o CRIADOR se encontra sobre eles em
Rachamim [misericrdias] e acolhe sua voz, para vingar seus inimigos, e
ELE preenche com misericrdia sobre eles.
Israel se aproximavam do mar e viram o mar antes que se tornassem mais
tempestuosas, suas ondas se fortalecendo acima. Eles tinham medo. Eles
levantaram seus olhos e viram Fara e seu exrcito, e fundas e flechas, e
estavam aterrorizados. E os filhos de Israel clamaram. Quem causou
Israel a se aproximar de seu pai nos cus? Foi Fara, como est escrito, E
Fara se aproximou.
125) Feliz o homem que achou sabedoria. Ele o homem a quem o
CRIADOR forneceu um tesouro no caminho: a face da Divindade. Est
escrito sobre isso, Mas o caminho dos justos como como a luz da
aurra.
138) Atravs da ascenso de Malchut a Bin, todos os graus se dividem em
dois. Kter e Chochm permanecem no grau, e Bin e TM caem dele,
descem, e vestem o grau abaixo dele. No tempo de Gadlut, a Malchut desce

de Bin ao seu lugar, e Bin e TM no grau sobem do inferior e regressam

cada um ao seu grau.
Juntamente com sua ascenso do inferior, elas levam o inferior com elas e
o elevam ao lugar do inferior. E porque no h ausncia no espiritual elas
esto sempre no lugar do inferior, embora tenham subido ao seu grau.
Assim, cada inferior sobe ao seu prprio superior, e por isso que estes
Bin e TM so considerados um pilar que existem em cada grau, pelo qual
ele sobe ao grau acima dele.
Um pilar est preso dentro do mar. O mar a Nukva de Chazh de ZA
para baixo. E essas Bin e TM do grau de Chazh de ZA para cima, que
descem l, so considerados o pilar atravs dos quais todos os
discernimentos des Chazh de ZA para baixo sobem ao grau de Chazh de
ZA para cima.
237) Adam conhecia a alta sabedoria mais que os anjos superiores. Ele
observava todas as coisas, e conhecia e reconhecia seu MESTRE mais que
todas as pessoas no mundo.
245) O homem deve amar o CRIADOR porque no h outra obra diante do
CRIADOR seno amor. Qualquer um que O ame e trabalhe com amor, o
CRIADOR o chama, Amante.
251) Devemos considerar as palavras da Tor. Devemos considerar todas
as coisas pois no h nada na Tor que no esteja implicito no alto, NOME
sagrado, e no h nada na Tor que no contenha vrios segredos, razes,
razes e ramos.
252) Qualquer um que trave uma guerra na Tor recompensado com
muita paz no fim de suas palavras. Todas as guerras no mundo so luta e
destruio, e todas as guerras da Tor so paz e amor que no h amor
e paz seno essa.
278-279) Qualquer pessoa que procure unir o NOME sagrado e no
intencionou por isso no corao, no desejo, e em temor, para que o
superior e o inferior sejam abenoados nele, suas oraes so jogadas
fora, todos o declaram mau, e o CRIADOR evoca-o, Se vindes para ver
MINHA face.
Para ver MINHA face significa todas essas faces do REI, iluminao de
Chochm, como est escrito, A sabedoria de um homem ilumina sua
face, escondida nas profundezas por trs do escuro, que so os Dinim na
linha esquerda. E todos aqueles que sabem adequadamente unir o NOME
sagrado quebram todos esses muros de trevas e a face do REI vista e
brilha para todos. E quando ela vista e brilha, todos so abenoados,

superiores e inferiores. Ento h bnos em todos os mundos, e ento

est escrito, Para ver MINHA face.
296-297) Quando o CRIADOR deu a Tor a Israel, luz veio em diante dessa
agradabilidade, de Bin, e o CRIADOR, ZA, foi coroado nela, ou seja
recebeu GAR dela, que so chamados coroa. Dessa agradabilidade
brilhou o esplendor de todos os mundos, firmamentos e coroas. Est
escrito sobre esse tempo, Ide em diante, filhas de Sio, e vede Rei
Salomo com a coroa com a qual sua me o coroou. Rei Salomo ZA,
sua me Bin, e a coroa GAR.
Quando o Templo foi construdo, o CRIADOR foi coroado nessa coroa e se
sentou no SEU trono, Malchut, e foi coroado nas SUAS coroas.
305-307) No h coisa alguma no mundo que quebre a fora das naes
idolatras como quando Israel se envolvem na Tor. Enquanto Israel se
envolvem na Tor, a direita se fortalece e o poder e coragem das naes
idolatras se quebra. por isso que a Tor chamada fora, como est
escrito, O SENHOR dar fora ao SEU povo.
Quando Israel no se envolvem na Tor, a esquerda se intensifica e o
poder das naes idolatras cresce. Elas sugam da esquerda, governam
sobre Israel, e infligem sobre eles leis que no conseguem suportar.
Devido a isso, Israel foram exilados e dispersos entre as naes.
Porque foi a terra perdida? O CRIADOR disse, Por abandonares MINHA
lei. Enquanto Israel se envolviam na Tor, o poder de todos os idolatras
foi quebrado, como est escrito, TUA mo direita, SENHOR, quebra o
inimigo. Enquanto a voz de Israel era escutada em sinaggas e
seminrios, como est escrito, Esta a voz de Jac. E se no, As mos
so as mos de Esau.
367) Est escrito, Pois o SENHOR escuta o pobre. Porque escuta ELE o
pobre e no aos outros? porque eles so mais prximos do REI, como
est escrito, Um quebrado e contrito corao, DEUS, no desprezars
VS, e nenhum corao no mundo quebrado como aquele dos pobres.
Todas as pessoas no mundo so vistas diante do CRIADOR em corpo e em
alma. Mas o pobre aparece diante do CRIADOR somente numa alma, pois
seu corpo est quebrado, e o CRIADOR mais prximo da alma que do
corpo.
409-410) Qualquer um que ore sua orao diante do REI sagrado deve fazer
seus pedidos e orar do fundo de seu corao para que seu corao esteja
inteiramente com o CRIADOR, e ele direccione seu corao e vontade,
como est escrito, Das profundezas eu TE evoquei. Mas est escrito,
Com todo o meu corao eu TE procurei. Este versculo suficiente,

ento porque precisamos de Do fundo?

Toda a pessoa que faz seu pedido ao REI deve direccionar sua mente e
vontade para a RAIZ das RAZES, para prolongar bnos das profundezas
do abismo, para que bnos derramem da fonte para todos. Esse lugar do
qual o rio sai a oculta Chochm.
Zohar Hadash, BeShalch [Quando Fara Enviou]
8-10) Israel estavam envolvidos em estudar Tor para que eles
aprendessem de um amargo, e essa aliana sagrada, Yesod, se conectou
com eles. A inclinada serpente, o Sitra Achra, partiu desse poo de gua,
Malchut, pois a serpente fazia essa gua amargaaquilo que suas
iniquidades at ento causaram.
Mas assim que regressaram a seu MESTRE em arrependimento e o
CRIADOR lhes ensinou os caminhos da rvore da vida, ZA, como est
escrito, E o SENHOR lhe mostrou uma rvore, que a Tor escrita, ZA,
E ele lanou-a para a gua, que so a Tor oral, MalchutLanou tem
as letras de Vs haveis [em Hebraico], Haver o mundo vindouro, a
Chochm no mundo vindouro, Chochm de Bin, como est escrito, Para
herdar substncia sobre aqueles que ME amam, VS Ima superior,
Bin no mundo vindouro, dado que VS 50 em Gematria, os 50 portes
de Bin que se apegam a ZAento as guas foram adocicadas e o
orvalho superior desceu do sagrado Atik, Kter, e o campo de mas,
Malchut, foi preenchido.
Quem causou tudo isso? Elim, a resposta de Israel a seu MESTRE.

Parashat Yitr (Jtro)

(xodo, 18:1-20:22)
Sumrio da Poro
A poro, Jtro, comea com Jtro, sacerdote de Midi, saindo com Zipora
e os dois filhos de Moiss para encontrar Moiss e o povo, que saram do
Egipto. Jtro d a Moiss algumas dicas organizacionais a respeito de
como julgar a nao, explicando que ele os deve dividir em ministros de
milhares, ministros de centenas, ministros de cinquentas e ministros de
dezenas
Os filhos de Israel chegam ao Deserto Sinai no terceiro ms de seu xodo
do Egipto, como est escrito, "E Israel l acamparam, diante da montanha"
(xodo, 19:2). Moiss sobe o Monte Sinai e o Criador diz-lhe, "E agora,

certamente obedecers a MINHA voz e manters MINHA aliana, ento

sereis para MIM um Segul (escolhidos/virtude/remdio) de todas as
naes, pois toda a terra MINHA. E sereis para MIM um reino de
sacerdotes e uma sagrada nao. Estas so as palavras que falareis para
os filhos de Israel (xodo, 19:5-6).
Moiss informa os ancios das palavras do Criador e eles dizem, "Tudo o
que o SENHOR falou ns faremos" (xodo 19:8). O Criador ordena o povo
atravs de Moiss se santificarem a si mesmos durante dois dias e estarem
prontos no terceiro dia, pois ento que o Criador aparecer diante da
inteira nao. No terceiro dia, os filhos de Israel se encontram no fundo da
montanha, mas eles no querem encontrar o Criador face-a-face, ento
Moiss e Aaro sobem ao Monte Sinai, e Moiss trs para baixo os Dez
Mandamentos.
Os filhos de Israel pedem a Moiss para falar para eles em vez do Criador
porque eles tm medo de morrer. Moiss explica-lhes que no precisam de
temer pois o Criador descer para os testar. Ele colocar o medo Dele
neles para que eles no pequem. O Criador instrui Moiss para dizer aos
filhos de Israel que porque O viram a falar com eles, esto proibidos de
fazer deuses de ouro e prata. Em vez disso devem construir um altar no
solo e fazer um sacrifcio nele.
Comentrio
Jtro, sacerdote de Midi, no de Israel. Ele da vontade de receber, uma
Klip (casca/pele) mitigada por Moiss. Jtro sobe e se conecta a Moiss
atravs de sua Nukva (fmea), sua filha Zipora, com quem Moiss tem dois
filhos. Esta a grande e quebrada vontade de receber que Moiss em ns
gradualmente corrige.
Quando Moiss vem at Jtro depois de ter fugido, uma conexo feita
entre o ponto no corao, Moiss e o ego. Assim, uma correco feita
para que posteriormente seja mais fcil para ns fazermos correces em
fases mais avanadas.
A correco ajuda-nos a comear a dividir-nos em dezenas, cinquentas,
centenas e milhares, ou seja construir a estrutura da alma. A Tor inteira
lida com a construo de nossas almas e como podemos tornar nosso
desejo egosta num desejo com a direco de doar. Quando o desejo
adquire a direco de doar, ele chamado uma "alma."
A fora da recepo chamada o "eu," "este mundo." Todas as coisas que
vemos e sentimos so a fora de recepo. A fora de doao nossa
sada da recepo. Quando trabalhamos em prol de doar, em "Ama teu
prximo como a ti mesmo," obtemos nossas almas. Nosso Moiss interno
afasta-se da qualidade de recepo para a qualidade de doao, nos
trazendo para fora de ns mesmos e nos permitindo ver o mundo superior

e comear a sentir o Criador.

O Livro do Zohar falar sobre isso em grande detalhe na poro, Jtro, mas
ainda no fcil de perceber. Isto diz respeito s trs linhas, a estrutura da
alma, recepo, doao e a linha mdia, que a combinao adequada
entre elas. O Zohar descreve como dividir a alma - primeiro em dez Sefirot,
de acordo com os Dez Mandamentos, ento de acordo com as trs linhas,
que so trinta. H tambm uma diviso em Rosh, Toch, Sof (cabea,
interior e fim [respectivamente]), e h muitas outras divises interiores que
incluem a Sefir (singular de Sefirot) Daat.
Quando nos relacionamos a ns mesmos como saindo do Egipto, nos
examinando do exterior, examinamos como podemos usar nossos egos
para nos avanarmos espiritualmente, para a direco de doar.
Atravessamos situaes difceis, tais como a fuga do Egipto e o rasgar do
Mar Vermelho at que alcanamos Monte Sinai. assim que nos
construmos no caminho para a correco - atravs dos conselhos de
Jtro, bem como atravs de aces.
Estar no p do Monte Sinai requer preparao. Este o "evento principal,"
quando encontramos o Criador. Embora estejamos no escuro, no
compreendamos porque precisamos de avanar e seguir o ponto nos
nossos coraes, Moiss.
Num sentido, Moiss ajuda-nos a sair do Egipto quando escapamos no
escuro. Contudo, ns no somos participantes conscientes neste
processo. No p do Monte Sinai onde a fora superior primeiro nos
aparece. ento que comeamos a compreender nossa prpria essncia e
a essncia da fora superior, bem como a como nos relacionarmos a nossa
situao e como precisamos de avanar em frente.
Nesta poro, recebemos nossa primeira conscincia. Com ela
despertamos todos nossos desejos no nvel humano. Estes so chamados
"o povo," ou a "nao," e eles tm medo. Estes desejos ainda no se
conseguem conectar ao Criador; eles no O conseguem escutar ou ver,
ento eles dizem para Moiss, "Fala tu." Este o estado no qual chegamos
do exlio, Egipto, nossos egos.
Comeamos a escutar um pouco somente ao descermos de Kter (coroa),
que o Criador. Este processo se revela atravs de Chochm e Bin
quando Moiss e Aaro comeam a trazer para baixo a grande luz que
aparece na vontade de receber como leis, como os Dez Mandamentos. Isto
comea com o primeiro mandamento, "EU sou o SENHOR vosso DEUS,
que vos trouxe para fora da terra do Egipto, fora da casa da escravido"
(xodo, 20:2), e termina com o mandamento final.

Os Dez Mandamentos incluem todas as 620 Mitsvot (mandamentos). H

620 correces, que so 613 mais sete Mitsvot de nossos sbios, pelos
quais temos de corrigir nossos desejos. Isto , consistimos de 620 desejos
que se dividem em 613+7 desejos.
As 613 Mitsvot esto divididas em 248 e 365, estas compem a estrutura da
alma. A alma em si mesma consiste de dez partes, dez Sefirot e sua
correco chamada "Dez Mandamentos," que so os Mitsvot
(correces/mandamentos) principais que foram dados ao homem.
Ascendemos de acordo com nossa posio, por como nos encontramos
diante da luz que aparece diante de ns. Escutar o grau de Bin e ver o
grau de Chochm.
Atravessmos o processo inteiro e saimos do Egipto, subindo acima do
ego, estamos dispostos a receber o programa de doao, o programa de
nos conectarmos ao todo da humanidade. Ento estamos prontos para a
revelao da Divindade na conexo entre todas as pessoas, como est
escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo; Rabbi Akiva diz, ' uma
grande regra na Tor.'"** Esta regra tanto a fundao e resultado de
manter os Dez Mandamentos, com a meta de ser Kter, alcanar o amor e
atravs do amor aos outros alcanar o amor pelo Criador.
No nosso presente estado, parte da humanidade descobre que est no
Egipto, outra parte descobre que quer sair do Egipto e uma parte descobre
como sair e avanar para o Monte Sinai. Estamos a comear a sentir que
estamos no escuro, num processo que no compreendemos. Cada dia
nossa necessidade pela luz, pela revelao do Criador, est a crescer.
Precisamos dela para trazer uma pequena iluminao para nossas vidas
para que possamos compreender o que nos est a acontecer.
Precisamos de concertar Jtro, a vontade de receber egosta, como est
escrito, "Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai.'"*** Se
Moiss no se conectasse ao desejo chamado Jtro, ele no teria recebido
dele o conhecimento e governao, que so necessrios para a recepo
da Tor.
Ao compartilhar o mtodo da correco com as naes do mundo, o
mtodo da Arvut (garantia mtua) e a necessidade pela sabedoria da
Cabala, estamos a fazer o trabalho que Moiss fez com Jtro. Por isso,
seremos recompensados com nos encontrarmos no p do Monte Sinai.
Perguntas e Respostas
Na poro, Jtro, o povo de Israel recebe os Dez Mandamentos. Esta pode
ser a poro mais importante porque a Tor correco. Ento porque
esta poro nomenclada segundo um desejo "externo," Jtro?
Jtro o sacerdote de Midi, uma Klip que se encontra oposta. Ele um

dos servos de Fara, semelhante a outras foras que se encontraram perto

da vontade de receber e ajudaram Fara a se conectar e suscitar tanto
quanto possvel do desejo de doar - Israel. O Zohar parece estar a escrever
coisas ms sobre ele, mas ele uma ajuda feita contra ns. Afinal de
contas, tudo est dentro de ns.
O que sai do Egipto so Kelim (vasos), ou seja desejos. Nos desejos que
saem, no h ainda inteno de trabalhar com a vontade de receber.
Moiss, a fora de Bin, quer julgar a vontade de receber, que est
separada dele. Embora se encontrando diante de Fara, ele queria extrair a
vontade de receber, embora no em prol de conectar ou de suscitar coisa
alguma dela, mas para a julgar. Contudo, ele no teve sucesso.
Quando chegamos ao estado que existe entre Moiss e a nao que saiu
do Egipto, um sistema especial tem de ser construdo de acordo com a
vontade de receber, de acordo com a corporalidade. Este sistema tambm
inclui a multido misturada e todas as camadas que se opem ao processo
de doao e amor aos outros. Moiss no o consegue construir; ele s
consegue dar do alto, aparentemente "derramando," mas isso no
absorvido pelo povo. Como est escrito, Moiss fica cansado, e o povo,
que no consegue encontrar a conexo certa, se encontra perto dele todo
o dia.
Porque no conseguimos achar o relacionamento adequado entre nosso
desejo para o alto, para o Criador e nossos egos -na famlia, no trabalho e
na comunidade - precisamos de um sistema que nos fornea Jtro. A
sabedoria tem de vir especificamente da vontade de receber, como est
escrito, "Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai.'" Embora
ela no pertena ao grau de Bin, ela estava anteriormente includa nela
quando Moiss passou quarenta anos com Jtro. Moiss cresceu at ao
grau de Bin com Jtro. E agora Jtro aparentemente est a retribuir.
Jtro ordena Moiss e os desejos para que Moiss se possa libertar a si
mesmo para o que interessa - receber a Tor?
Jtro retorna a Moiss o que recebeu dele quando Moiss estava com ele.
Moiss veio at Jtro depois de fugir de Fara. Ele cresceu enquanto com
Jtro do grau de Malchut at ao grau de Bin, que doao pura. ele
cresceu no lar de Jtro e "acima de" Jtro, atravs de sua conexo com
Zipora e seus dois filhos da direita e da esquerda, com Moiss no meio.
Tudo o que Moiss deu a Jtro e instou nele agora regressa para ele; Jtro,
Zipora e os dois filhos. Houve uma mistura de Bin e Malchut e agora
Malchut retribui a Bin.
Agora, Moiss pode construir o sistema inteiro de conectar Bin a Malchut
e ele est pronto para receber a Tor. por isso que o primeiro encontro

com o Criador chamado Jtro, dado que o sistema construdo

anteriormente nos permite alcanar o estado de estar no Monte Sinai.
Por um lado, os filhos de Israel tinham medo de se voltar para o Criador
por medo de morrerem. Por outro lado, sabido que o Criador recebe
oraes que venham especificamente do corao. Ento de onde vem o
medo? Porque tinham medo os filhos de Israel
Nossa vontade de receber no est ainda equipada com uma Masach (tela)
que consiga suportar a luz, ento a luz ainda parece trevas. Qual o
sentido do xodo do Egipto no escuro? De facto, no h escuro, mas
parece escuro para ns pois ainda no estamos corrigidos. A palavra
Aramaica, Orta (noite), e muito semelhante com a palavra Hebraica, Ohr
(luz). Isto , num tempo de noite e noutro tempo luz, dependendo de
como o experimentamos.
De O Zohar: E Jtro Escutou
Todos eles agitaram e olharam para Jtro, que era sbio e o grande
nomeado sobre todos os dolos do mundo. Quando eles o viram se
aproximar e servir o Criador, dizendo, "Agora eu sei que o SENHOR
maior que todos os deuses," todos eles se desviaram se suas obras e
souberam que elas eram fteis. Ento a glria do sagrado NOME do
Criador foi glorificada de todos os lados. Foi por isso que esta poro foi
escrita na Tor e o comeo da poro com Jtro.
Zohar para Todos, Jtro, item 42
Jtro a primeira vontade de receber que se rende e aceita a soberania do
Criador. por isso que esta poro chamada segundo ele. O Zohar
tambm menciona Gemtria, porque Jtro chamado Jtro, porque Zipora
e chamada Zipora e todos os outros eventos na poro.
Nesta poro escutamos que os filhos de Israel acamparam no p do
Monte Sinai. O que significa acampar l?
Acampar semelhante ao que acontece em Chanuc. Est claro que no
conseguimos corrigir nossos egos nessa altura, mas somente recebermos
conselho sobre um caminho, um programa, uma meta que pode ser
implementada com o tempo de acordo com o nvel de nosso entendimento
do programa. Somente no fim do deserto e na entrada para a terra de Israel
descobre o povo de Israel tudo aquilo que Moiss diz para eles nas suas
palavras finais, antes de seu falecimento.
De O Zohar: No Matars; No Cometers adultrio
Quando essa imundice foi removida deles, Israel permaneceram corpos
puros sem qualquer imundice, e a alma dentro do corpo era como a
claridade do firmamento para receber luz. Assim eram Israel, que viram e
consideraram a glria de seu mestre. Isto assim no foi no mar porque a
imundice no foi removida deles nessa altura, enquanto aqui em Sinai,
quando a imundice parou do corpo, at os fetos nos intestinos de suas

mes viram e olharam para a glria de seu Mestre. Todos eles, todo e cada
um, recebeu como se adequava a ele.
Zohar para Todos, Jtro, itens 572-573
Ascenso espiritual pode ser o resultado de dois estados - um despertar
do alto e um despertar de baixo. Num despertar do alto, a luz brilha do alto
e nos santifica, dando a fora da doao atravs da qual comeamos a
olhar para a distncia contra nossos egos. Assim, vemos que o mundo fora
de ns, o mundo espiritual e conhecemos a fora superior, o Criador. Um
despertar de baixo, vem at ns atravs de prolongados esforos de nos
conectarmos com os outros. Quando reunimos despertares de todos,
alcanamos o mesmo despertar que pode ser recebido do alto.
Naturalmente, nosso prprio trabalho de baixo mais desejvel e
valorizado porque se reunimos as foras de nossos amigos e cada um
deles faz o mesmo, e cada um tem sua prpria fora, essa fora torna-se
permanentemente deles. Aqui, estamos aparentemente a acampar para que
possamos receber conselho sobre o que fazer. Para escutar o conselho,
devemos despertar. Isso semelhante ao xodo do Egipto atravs de uma
fora externa do alto que nos puxa e empurra. Mas posteriormente
devemos actualizar as foras que recebemos durante os quarenta anos no
deserto.
Algo especial acontece no Monte Sinai - purificao - uma fora especial
que recebemos.
A luz que nos afecta chamada "a luz que reforma." Est escrito, "EU criei
a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como tempero"**** porque "a
luz nela os reforma."***** Ela reforma a inclinao do mal e torna-a boa.
Inicialmente todos estamos na inclinao do mal, egostas e tudo o que
precisamos da Tor, assumindo que ela a verdadeira Tor, como est
escrito, "Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai; h Tor nas
naes, no acreditai."******
Uma "pessoa das naes" um desejo de receber que quer receber para si
mesmo. Israel aquele que se esfora por alcanar a doao, amor pelos
outros e do amor pelos outros alcanar o amor pelo Criador.
por isso que aqueles que desejam so chamados "Israel," e eles
aprendem a sabedoria da Cabala porque ela trs a luz que reforma. assim
que nos tornamos santificados, adquirindo a fora de doao e subindo
atravs dela. Quanto maior a fora de doao que possumos, maior o
amor pelos outros e mais agrados somos considerados.
Termos
Jtro
Jtro a vontade de receber que pode ser santificada e juntada a Moiss

e com ele fazer a conexo entre o sistema superior - Kter, Chochm e

Bin - GAR da alma e a vontade de receber, o povo abaixo, ZAT da alma.
Jtro foi includo em Moiss quando Moiss viveu com ele; ele como a
fora de Malchut que includa em Bin. por isso que Bin se consegue
conectar com Malchut e trazer a ela o novo sistema.
Monte Sinai
Est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero"******* porque "a luz nela os reforma."******** A inclinao do mal
o Monte Sinai; ela todo o dio que aparece entre as naes do mundo e
Israel. As naes do mundo so nossos desejos de receber, e Israel
nosso desejo de doar. Deste modo se uma diferena entre o desejo de
receber e o desejo de doar aparece em ns, sentimos dio e pode ser dito
estar no p do Monte Sinai.
Este dio aparece quando queremos conectar, quando nos encontramos
ao redor da montanha e devemos estabelecer a garantia mtua. por isso
que est escrito, "Ele disse para eles, 'Se receberes a Tor, bom, e se no,
l ser vossa sepultura.'"********* Isto , se no se conectarem como um
homem com um corao, aqui sero enterrados.
O dio para com a unio. Se no nos queremos conectar, no
descobriremos nosso dio pelos outros, no chegaremos ao Monte Sinai e
certamente no alcanaremos correces. Isto pode dizer-nos quo longe
estamos do Monte Sinai.
Estar no p do Monte Sinai um grande grau que vem depois de termos
trabalhado nossas vidas inteiras no Egipto, trabalhando sobre a conexo
entre as pessoas. E embora quisssemos uma conexo de amor pelos
outros, no o conseguimos fazer at que entendssemos que isso era
impossvel. ento que o ponto que nos puxa para fora de ns mesmos
aparece e compreendemos que possvel escapar e deste modo
escapamos e nos elevamos acima de nossos egos.
Assim que emergimos do ego, nossa relao para com ele torna-se cada
vez mais aparente para ns. O que aparece a diferena entre o ego e a
atraco para fora do ego. A diferena chamada "Monte Sinai." Este o
estado onde Moiss em ns est no alto, tentando se apegar ao Criador no
topo da montanha, enquanto que o inteiro ego ainda por corrigir est
abaixo, tal como o povo no se conseguia conectar com o Criador.
Contudo, este j o comeo da marcha para a correco.
Um Povo de Segul (escolhido/virtuoso/remdio)
Segul refere-se ao sinal de pontuao Segol. Segol so trs pontos [ ],
representando as trs linhas da fora de dar e a esquerda - a fora de

receber. Atravs delas nos edificamos ao juntar a direita esquerda.

costume cantar no Shabat, "Vinde em paz, anjos da paz, anjos do
superior." Tal como caminhamos sobre duas pernas e avanamos,
construmos a linha mdia pela qual avanamos a partir das duas linhas,
dois anjos.
Sai em paz" significa que depois de termos construdo a linha mdia em
quatro estados - Yod-Hey-Vav-Hey - e termos alcanado o fim da correco.
ento que dizemos, "Sai em paz."
assim que usamos todas as coisas que temos por dentro para fazer
correces. Nos so dadas do alto a direita e a esquerda - a fora de
doao, Kedush (santidade) e a fora de recepo, Klip (casca/pele) - e
cabe-nos a ns as combinarmos. Fazemos isso em prol de avanar ao
constantemente melhorarmos a combinao entre elas, a fazendo mais
benfica. por isso que a terceira linha chamada a "linha mdia." A fora
superior as duas linhas, duas foras que nos ajudam a conectar
adequadamente. Elas so chamadas Segul (virtude/remdio). Vivemos
somente atravs delas; se essa fora no vem, no conseguimos fazer
coisa alguma abaixo.
Sumrio
Desta poro podemos aprender que a uma medida, nossa conexo entre
o desejo de doar e a vontade de receber deve existir constantemente. A
sabedoria da Cabala no nos diz para arruinarmos nossos egos, mas em
vez disso os usar correctamente. por isso que ela chamada Chochmat
h Kabbalh (a sabedoria de receber); ela a sabedoria de como usar os
vasos de recepo.
No precisamos de evitar usar os vasos de recepo, ou estar "acima" da
vida mundana. Em vez disso precisamos de descobrir que a inclinao do
mal nos separa da conexo com o resto do mundo, como foi dito a Moiss,
"E vs sereis para MIM um reino de sacerdotes e uma sagrada nao"
(xodo, 19:6). Isto , o papel de Israel se oferecerem a si mesmos ao
servio do resto do mundo.
* Ama teu prximo como a ti mesmo. Rabbi Akiva diz, Ela uma grande
regra na Tor (Talmude de Jerusalm, Sder Nshim, Maschet Nedrim,
Captulo 9, p 30b).
** Talmude de Jerusalm, Sder Nshim, Maschet Nedrim, Captulo 9, p
30b.
*** Midrash Rbah, Eich, Parash 2, Pargrafo 13.
**** Talmude Babilnio, Masechet Kidushin, 30b.

***** Midrash Rbah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.

****** Midrash Rbah, Eich, Parash 2, Pargrafo 13
******* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b
******** Midrash Rbah, Eich, Introduo, Pargrafo 2
********* Talmude Babilnio, Maschet Avod Zra, 2b.

Faa-se A Luz - Shemt, Yitr

Yitr [Jtro]
23) Rabbi Aba levantou suas mos sobre sua cabea, chorou, e disse,
Agora a luz da Tor sobe altura do firmamento do mais alto trono.
Quando o senhor abandona o mundo, quem iluminar a luz da Tor? Ai
desse mundo que ser orfo de vs. Mas as palavras de meu senhor
iluminaro o mundo at que o REI MESSIAS chegue, e ento est escrito,
E a terra estar cheia do conhecimento do SENHOR.
28) E Jtro ... escutou. Pode ser dito que Jtro escutou e o resto das
pessoas no mundo no escutaram? Certamente, o mundo inteiro escutou,
mas eles no quebraram, assim seu escutar no escutar. Ele escutou e
foi quebrado, se rendeu diante do CRIADOR, e se aproximou de O temer,
assim seu escutar escutar.
29-31) Todas as coisas que o CRIADOR faz acima e abaixo so verdadeiras,
e SUA obra verdadeira. No h nada no mundo que um deva rejeitar ou
desprezar, uma vez que todas elas so verdadeiras obras, e todas as
coisas so necessrias no mundo.
Est escrito, Se a serpente morde antes de ser encantada. A serpente
no morde as pessoas at que ela seja encantada do alto. Como se diz,
Ide e matai esta ou aquela pessoa.
Por vezesquando ela faz issoassim ela salva as pessoas de outras
coisas. Atravs disso, o CRIADOR faz milagres s pessoas; tudo depende
do CRIADOR; pois tudo a obra de SUAS mos. Mas o mundo precisa
delas. Se ele no precisasse delas, o CRIADOR no as teria feito. Assim um
no necessita de ser arrogante para as coisas no mundo, e certamente no
para as palavras e aces do CRIADOR.
32) E DEUS viu tudo o que ELE havia feito, e eis, era muito bom. E
DEUS viu o DEUS vivo, Bin. Viu significa que ELE olhou, para os

iluminar e para zelar sobre eles. Tudo o que ELE havia feito significa que
tudo est includo como um, acima e abaixo. E eis, era muito bom o
lado dirito. Muito o lado esquerdo, Bom o anjo da vida. Muito o
anjo da morte, e tudo uma matria para aqueles que observam a
sabedoria.
44) Job estava temeroso com medo, e nesse medo estava o ncleo de seu
poder. Isto assim porque atravs de uma circunciso acimaseja de
Kedush [santidade] ou do Sitra Achraum no consegue atrair o esprito
do alto para baixo e o aproximar seno atravs de temor, ao direccionar
seu corao e vontade com temor e com o quebrar do corao. Ento
prolongar ele o esprito que est no alto, bem como o desejo requisitado.
86) Esta uma pessoa que est sempre a rir, sempre alegre, e pensa
pensamentos positivos. E os pensamentos no so completados porque
ela sempre os eleva da sua vontade. Ela se envolve em questes
mundanas, e quando ela se envolve em questes celestiais ela tem
sucesso.
98) Quando um homem caminha no caminho da verdade, aqueles que
conhecem seu mestre olham para ele, uma vez que esse esprito no interior
est corrigido nisso, e a forma que inclui todas as coisas sobressai. E essa
forma a face de um homem. Ela uma forma mais completa que todas as
formas, e aquele que passa temporariamente diante dos olhos dos sbios
de corao, quando olhando para sua face no exterior, essas faces que se
encontram diante dele, os olhos do corao as amam.
123) Quando o CRIADOR criou o homem, ELE colocou todas as formas dos
altos segredos do mundo superiorBindentro dele, bem como todas as
formas dos segredos inferiores do mundo do fundo, Malchut. Todas elas
esto gravadas no homem, que a sombra de DEUS, dado que ele
chamado uma criao da mo, uma criao da mo do CRIADOR.
126) Quando o homem foi criado, est escrito sobre ele, Veste-me com
pele e carne. E o que o homem em si mesmo? No o homem
meramente pele, carne, ossos e tendes? Ele no , uma vez que
certamente, o homem somente a alma [Nesham], enquanto que a pele,
carne, ossos e tendes so somente vestes. Eles no so os Kelim do
homem, nem o prprio homem. Quando o homem falece, ele tira fora esses
Kelim que ele usou.
170) Felizes sois vs que vos sentais diante de Rabbi Shimon e sois
recompensados com escutar os segredos da Tor da sua boca. Felizes so
eles neste mundo e felizes so eles no mundo vindouro. Rabbi Shimon
disse, Felizes sois vs, amigos, pois nenhum segredo est escondido de
vs, e vrios altos lugares vos aguardam no mundo vindouro.

223-224) Pessoas inteligentes do mundo, cujos olhos esto abertos, que

so sbias, que esto com fque a Divindadeque foi ocultada em
vs. Aqueles que vs que subiram e desceram, que receberam as luzes
que brilham de baixo para cima, que so chamadas ascenso, e as luzes
que brilham de cima para baixo, que so chamadas descida, so aqueles
em quem h o esprito do sagrado DEUS devem subir e saber que quando
a cabea brancaKterdesejou criar o homem, ele concedeu dentro de
uma luz, que Bin, e a luz concedida na expanso da luz, ZA, que
sentencia e ilumina as duas linhasdireita e esquerda de Bin. E a
expanso da luz trouxe em diante as almas dos seres humanos.
Similarmente, ele acasalou e concedeu a expanxo da, ZA, numa forte
rocha, a Malchut, e essa rocha suscitou uma labareda flamejante,
abrangida de vrias cores, que a Ibur da lua, que est cheia de Dinim. E
essa chama sobe, recebendo Yenika, ou seja as luzes que iluminam nela de
baixo para cima. E desce, ou seja ela recebe GAR de Ruch, ou seja que as
luzes iluminam de cima para baixo mas em Dinim, devido deficincia de
Chasadim. Finalmente, a expanso da luz, ZA, doou nele, concedeu-lhe
uma linha mdia e Chasadim, e ento ele regressa e se senta no seu lugar
e se torna o esprito da vida para Adam HaRishon.
257-258) E Moiss subiu at DEUS. Feliz Moiss, a quem foi concedida
esta honra, que a Tor testemunha sobre ele. Vinde e vede o que est entre
Moiss e o resto do mundo. Quando o resto das pessoas do mundo
sobem, elas sobem prosperidade, elas sobem grandeza, elas sobem
realeza. Mas quando Moiss subiu, est escrito, Moiss subiu at DEUS.
Feliz ele.
Aprendemos disso que aquele que vem para ser purificado ajudado, pois
est escrito, Moiss subiu at DEUS, e depois disso, est escrito, E o
SENHOR chamou por ele, uma vez que aquele que deseja ser aproximado
aproximado.
259) Feliz o homem a quem o CRIADOR favorece e quem ELE trouxe para
habitar dentro do palcio sagrado. Qualquer um que ELE deseje aceitar
para SUA obra, inscrito que ele inscrito no alto, para saber porque ele
foi escolhido diante do alto e sagrado REI, para habitar na SUA abadia. E
qualquer um em quem est essa inscrio passa por todos os portes do
alto e nenhum o impede.
331-332) H vrios caminhos pelos quais a Tor testemunha que uma
pessoa no peque diante do seu MESTRE. H vrios caminhos pelos quais
ela o aconselha de modo a que ela no se desvie para a direita ou para a
esquerda. H vrios caminhos pelas quais ela a aconselha a como se
arrepender diante de seu MESTRE e ELE a perdoar.

A Tor d 613 conselhos a uma pessoa sobre como ser inteira com seu
MESTRE, porque seu MESTRE, porque ela deseja lhe fazer o bem neste
mundo e no mundo vindouro, especialmente no mundo vindouro.
333) Este mundo, em comparao com o prximo, somente um quarto de
entrada antes do salo. Quando esse justo recompensado com o seu,
est escrito, Ele no ter herana entre seus irmos, uma vez que O
SENHOR sua herana. Feliz aquele que recompensado com sua
herana superior. Ele recompensado com ela neste mundo, na casa deste
mundo, e assim ele recompensado com o mundo vindouro, na casa
superior sagrada vindoura, como est escrito, A eles darei EU MINHA casa
e dentro de MINHAS paredes uma mo. Feliz o justo, cujo lugar de
moradia com o REI, na SUA casa.
405-406) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR chama homem, como
est escrito, E vs, MINHAS ovelhas, as ovelhas de MEU pastoreio, vs
sois homens. Est tambm escrito, Quando qualquer homem de vs trs
uma oferenda. Qual a razo pela qual ELE lhes chama homens?
porque est escrito, E vs que vos apegais ao SENHOR vosso DEUS, ou
seja vs, e no o resto das naes idolatras. Esta a razo pela quais vs
sois chamados homens. Vs sois chamados homem, e as naes
idolatras no so chamadas homem.
Quando uma pessoa de Israel circuncidada, ela entra na aliana que o
CRIADOR fez com Abrao, como est escrito, E o SENHOR abenoou
Abrao em tudo. Est tambm escrito, Misericrdia [Chsed] por
Abrao. E ele comea a entrar nesse lugar. Quando ele foi recompensado
em manter os Mitsvot da Tor, ele entra nesse homem da superior Merkav
[carruagem/assembleia] e se apega ao corpo do REI, e ento ele
chamado homem.
421-422) Tudo uma coisa, e conta como um nico grau. H vrias faces
dentro das faces para o CRIADOR. Elas so faces iluminadoras, faces que
no iluminam, faces inferiores, faces remotas, faces prximas, faces
dentro de faces, faces fora, faces da direita e faces da esquerda.
Felizes so Israel diante do CRIADOR, pois eles se apegam face superior
do REI, essa face qual ELE e SEU nome se apeam, e ELE e SEU nome
so um. O resto das naes se apegam a faces remotas, as faces
inferiores. por isso que elas so remotas do corpo do REI.
411) Est escrito, Pois ela vossa vida e a durao de vossos dias.
Aquele que foi recompensado com a Tor e no partiu dela
recompensado com duas vidas: uma neste mundo e uma no mundo
vindouro. Como est escrito, Vossa vida no sentido plural [em Hebraico

pode ser percepcionado como plural], que so duas. E qualquer um que

parta dela, como se ele tivesse partido da vida. E aquele que parte de
Rabbi Shimon, como se ele tivesse partido de tudo.
412) Ai de uma gerao de quem Rabbi Shimon parte, uma vez que quando
nos encontramos diante de Rabbi Shimon, as fontes do corao esto
abertas para todas as direces e todas as coisas so reveladas. E quando
partimos dele, nada sabemos e todas as fontes so escondidas.
413) Como essa vela da qual vrias velas brilham, todavia ela completa,
com nada dela faltando devido s velas que dela foram acesas. Assim
Rabbi Shimon Bar Yochai, dono das velas. Ele brilha para todos e a luz no
parte dele, e ele permanece inteiro.
414-416) Todas as oraes de Israel so orao, e a orao do pobre a
mais alta porque ela sobe at ao trono do REI e se coroa a si mesma na
SUA cabea e o CRIADOR louvado nesta orao. por isso que a orao
do pobre chamada uma orao.
Quanto ao resto das pessoas no mundo, por vezes ELE escuta e por vezes
ELE no escuta, dado que o tabernculo do CRIADOR est nesses Kelim
quebrados, como est escrito, O SENHOR est prximo daqueles com um
corao quebrado.
428) Um deve ser to cauteloso com as palavras da Tor, e um deve ser to
cauteloso de modo a no errar nelas e proferir uma palavra da Tor que ele
no conhea, e a qual ele no tenha recebido de seu professor. Qualquer
um que diga palavras da Tor que ele no conhea e no tenha recebido de
seu professor, est escrito sobre ele, Vs no fareis para vs mesmos um
dolo ou qualquer semelhana.
430) A Tor inteira um nome sagrado, pois no h nada na Tor que no
esteja includo no nome sagrado. Assim, devemos ser cuidadosos para
no errar no SEU nome sagrado e no mentir com ele. Aquele que mente
com o REI superior no admitido no palcio do REI e ser abolido do
mundo vindouro.
478-479) Ai das pessoas do mundo cujos caminhos so como as bestas,
que no sabem e no olham. melhor para elas se no tivessem nascido.
Ai do mundo quando Rabbi Shimon parte dele: quem ser capaz de revelar
os segredos, quem os conhecer, e quem olhar nos caminhos da Tor?
Rabbi Shimon disse para eles, O mundo somente para os amigos que se
envolvem na Tor e conhecem os segredos da Tor
Zohar Hadash, Yitr [Jtro]

13) No h criatura nos superiores ou nos inferiores que no esteja inscrita

no SEU nome. Todos esto tambm inscritos na Divindade. A melhor de
todas as criaes que ELE criou foi o homem, que uma forma composta
do mundo inteiro, e de todas as criaes no mundo. por isso que ELE o
favorece mais que a todas as criaes.
171-175) Um pensamento foi dado ao homem, que o homem contemple o
CRIADOR dos mundos, para unificar seu nome atravs de Ein Sof e atravs
da eternidade. ELE criou todas as coisas em Bin, como est escrito,
Vede quem criou estes. Quem [MI] Bin.
Fala foi dada somente ao homem para se envolver na Tor com ela, e
conhecer dela o FAZEDOR de todas as coisas. Diz-se sobre ELE, Que faz
a luz. Isto assim porque a fala Yetzir, Tifret, e no h luz seno a
Tor, como est escrito, Pois uma vela um Mitsv e a Tor luz. Foi
ELE que o FAZEDOR, que fez na face de um homem, olhos, orelhas,
nariz, e boca, para se envolver na Tor neles e O conhecer atravs dela.
Similarmente, ELE formou uma boca para falar da Tor; ELE formou olhos
para olhar na luz da Tora; ELE formou orelhas nele para escutar com elas
nas palavras da Tor. Estas so as seis extremidades que Tifret inclui:
dois olhos, duas orelhas, uma boca e uma lngua.
ELE formou o nariz, e nele, ELE soprou nas suas narinas o sopro [alma]
da vida, que o homem contemplaria na unificao do NOME, como est
escrito, EU sou o SENHOR, fazedor de todas as coisas. Esta a
Divindade inferior, Malchut, da qual a alma notica foi dada ao homem,
pois a Nfesh [tanto Nfesh e Nesham so traduzidas como alma] de
Malchut, para conhecer com ela todas as obras da Tor, ELE que
chamado Fazedor de todas as coisas, que Malchut, em quem h
fabricao.
H trs laos que foram colocados numa pessoa: a alma notica, pela qual
conhecer o FAZEDOR de todos os mundos, que diz e faz, fala e mantm,
que cria, faz e executa, e todos so um. ELE Ein Sof. ELE trs todas as
coisas do potncial ao real, ELE altera SUAS aces, e no h mudana
NELE.
73-74) Da parte da alma animal, os dias do homem so curtos, poucos e
maus. Todos os dias do homem, que so pobreza, tristeza, e presso, no
so vida, especialmente se seus dias so sem Tor e Mitsvot, isso no
uma vida.
Se ele se arrependeat se ele estiver numa cauda de cordeiro ou num

boi, pois em todo o signo da parte da alma animal o CRIADOR acrescenta

mais esprito que os anjose sobe da cauda dos sinais para ser
intermdio, no meio de cada estrela e signo, como o vento, se ele for mais
recompensado com arrependimento no seu pensamento, o CRIADOR lhe
d uma alma do trono e ele sobe para ser uma cabea no princpio de cada
estrela e signo como a alma [Nesham].

Parashat Mishptim
(Ordenanas)
(xodo, 21:1-24:18)
Sumrio da Poro
Na poro, Mishptim (Ordenanas), o Criador d a Moiss uma coleco
de leis e julgamentos a respeito de vrios tpicos: leis entre o homem e
homem, escravos hebreus, criada hebraica, Matar, Roubar, emprestar
dinheiro e outros. O Criador tambm dita leis a respeito do homem e Deus,
carne e alimentos de rao, o Shabat, Shmit (ano da omisso, se refrear
de cultivar colheitas), etc.
Moiss transmite aos filhos de Israel a mensagem que o Criador os ajudar
a entrar na terra de Israel os alerta sobre praticar idolatria. Moiss l para
eles do livro da aliana e o povo responde, "faremos e escutaremos"
(xodo, 24:7). Moiss constri um altar e oferece sacrifcios ao Criador e
uma aliana assinada entre o povo e o Criador. Moiss leva a cabo a
ordem do Criador, ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, acompanhado de seu servo Josu e fica l durante quarenta dias e
quarenta noites.
Comentrio
Na poro, Mishptim (Ordenanas), Moiss ascende ao Monte Sinai,
embora j tivesse recebido as leis e ordenanas e os filhos de Israel j
mantivessem a Tor e leis a respeito das oferendas. Isto conta-nos que leis
e ordenanas so uma nica coisa, enquanto a Tor outra.
A poro detalha todas as leis do mundo espiritual, tudo o que precisamos
de saber e fazer. Em prol de sermos capazes de as seguir, devemos
receber a Tor. A Tor foi dada porque "EU criei a inclinao do mal, EU
criei para ela a Tor como tempero."* Isto , mostrado a um a quem ele
comparvel no grau de "homem," num estado de amar os outros e
conexo entre todos, um estado de correco de todos os desejos
egostas.
por isso que as leis vm primeiro. Quando comeamos a estudar a

sabedoria da Cabala, compreendemos que primeiro nos corrigimos, nossa

atitude para o grupo, para as pessoas e para o mundo. H muitas
correces internas da inclinao do mal que devemos realizar. Quando
compreendemos o que devemos fazer, o perodo de receber a Tor chega.
Aprendemos a receber a luz que nos corrige durante nossos estudos.
assim que gradualmente obtemos o Criador, a fora superior que
preenche o mundo superior. por isso que se diz, "Faremos e
escutaremos." Primeiro devemos fazer e ento - nos Kelim (vasos)
corrigidos que construmos - descobriremos o Criador preenchendo esses
Kelim.
A poro explica a estrutura da alma porque isso tudo o que h. Embora
estejamos a viver na alma agora, tambm, sentimos e compreendemos
este mundo dentro da alma a um grau muito limitado, o grau inerte
(inanimado). A poro conta-nos como abrir a alma, o Kli (vaso) e como
corrigir e a expandir. Isto permite-nos transcender os limites deste mundo.
Quando corrigimos todos os nveis da alma, nomeadamente os desejos
corruptos e descobrimos dentro deles a dimenso superior, o mundo
superior. Assim, em acrscimo a nossa percepo deste mundo, tambm
sentimos o mundo superior, como est escrito, "Vereis o vosso mundo na
vossa vida.** A Tor foi nos dada de modo a nos abrirmos para a
percepo do mundo espiritual, para que vivssemos em ambos os
mundos atravs de nossa presente percepo, atravs de nossos corpos.
Hoje, o mundo inteiro, a humanidade inteira, est numa crise. uma fase
de transio de somente percepcionar este mundo para percepcionar o
mundo espiritual, tambm.
Em conferncias que discutem o futuro do mundo, cientistas afirmam que
o todo da humanidade est a transitar para uma nova percepo. Deste
modo vemos que estamos a alternar para novas leis e uma nova percepo
da realidade.
A poro, Mishptim, hoje pertinente, tambm, pois estamos a descobrir
que no conhecemos as leis que afectam nosso mundo, tornando difcil
para ns lidar com ele. Quando comearmos a compreender o mundo,
descobriremos que para lidar com ele precisamos da Tor para nossa
instruo, pois "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero."
Devemos reconhecer que no temos ainda o poder da luz que reforma, a
Tor da luz, nomeadamente a sabedoria da Cabala, com a qual podemos
corrigir a natureza humana. Com a natureza corrigida, veremos uma nova,
realidade expandida.

Quando Moiss chega com Josu ao Monte Sinai, ele deixa-o em baixo e
ascende. Ele permanece na montanha durante "Quarenta dias e quarenta
noites" (Gnesis, 7:4) em prol de receber o poder da Tor. Isto significa que
ele subiu um grau.
O homem um pequeno mundo. Deste modo, devemos chegar para ver
que a realidade inteira est dentro de ns. Dentro de ns esto todas as
leis, todas as ordenanas, o povo de Israel, todas as partes de nossa
vontade de receber que devemos ordenar como a estrutura de nossas
almas. Deixamos o que considerado "Josu" em baixo, enquanto Moiss
sobe para o topo da montanha. Quando dispusermos a imagem
correctamente na fase de nosso progresso espiritual chamado "a poro,
Mishptim," avanaremos para alcanar a meta da Criao. Nesse estado,
sentiremos como aquele que sobe para a montanha e j se encontra em
contacto com o Criador.
Perguntas e Respostas
A poro detalha muitas regras a respeito dos escravos Hebreus, ingerir
carne e comidas de rao, etc. Estas esto detalhadas em duas partes:
entre o homem e homem e entre o homem e Deus. Por um lado, dizemos
que tudo se trata das relaes entre as pessoas. Por outro lado, dizemos
que tudo se trata de se conectar ao Criador. Porque fazemos essa diviso?
Todas as regras foram destinadas correco da alma, ou seja de nossa
vontade de receber. Tudo o que foi criado a vontade de receber e cada
um de ns est imerso nela. A vontade de receber est dividida em dez
Sefirot: Kter, Chochm, Bin, Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod e Malchut. Ela est tambm dividida em trs linhas, em cinco
Behinot (discernimentos) e em Aviut (densidade, nveis de desejo) Shoresh
(raiz), Alef (um), Bet (dois), Gimel (trs) e Dalet (quatro). Ela contm tudo.
Ns vivemos dentro de nossa vontade de receber, chamada uma Nesham
(alma) e o Criador a fora geral de doao e amor, ns no conseguimos
descobrir o Criador na nossa alma. Ele est escondido. Podemos descobriLo somente se corrigirmos nossa vontade de receber para que ela trabalhe
em prol de doar, em amor pelos outros. Nesse processo aparece a fora de
doao e amor, chamada "o Criador."
Ento como a corrigimos e como aproximamos a correco?
O Mundo inteiro est enganado quando fazendo essa pergunta. Todos
pensam que compreendem o que precisamos de fazer na vida; por isso
que h tantas religies e sistemas de crena. Mas nenhum, com a
excepo dos verdadeiros Cabalistas tem qualquer noo clara.
De facto, nossa Tor muito simples. At est escrito, "Ela uma coisa

fcil."*** Precisamos de nos juntar a um grupo que se envolva somente no

amor de amigos e que esta seja sua meta. Se formos como "um homem
com um corao,"**** receberemos a Tor. Se no formos, aqui ser nosso
enterro, como est escrito, "Se receberes a Tor (lei), bom; se no, l ser
vosso enterro."***** Isto , tudo se relaciona conexo.
H duas fases no amor pela humanidade. Primeiro, h "Aquilo que odeias,
no faas a teu amigo."****** Depois, h "Ama teu prximo como a ti
mesmo ... uma grande regra na Tor.******* Ambas as fases so levadas
a cabo num grupo, onde aprendemos todas as regras entre o homem e
homem.
Quando compreendermos, como e tivermos dominado estas leis, e
pudermos senti-las, vamos compreender como avanar do estado de "..e
vs amareis o SENHOR vosso DEUS com todo vosso corao e com toda
vossa alma e com todo o vossa fora" (Deuteronmio, 6:5). Nesse estado
adquirimos a mente, corao, entendimento e inclinao para isso quando
nos envolvemos no amor pelos outros. por isso que avanamos de amar
as pessoas para amar o Criador.
Estas so regras a respeito do homem e homem e h regras a respeito do
homem e Deus. Porque sentimos que mais fcil observar os
mandamentos entre o homem e Deus?
mais fcil porque quando realizamos mandamentos entre o homem e
Deus sentimos que podemos dizer o que nos apetece. suficiente enfiar
uma nota numa fenda no Muro das Lamentaes em Jerusalm para nos
acalmarmos. agradvel; no recebemos resposta; ningum nos diz se
fazemos bem ou mal, ou se suficiente ou no. Contudo, para os amigos,
parentescos, vizinhos, a nao, estado e a humanidade, precisamos de na
realidade alcanar nossa meta: examinar se os amamos ou no.
"Amor" significa que pegamos nos desejos dos outros e os satisfazemos
como pudermos, cuidando deles antes de cuidarmos dos nossos prprios
desejos. Este o sentido do amor. servir os outros de todas as maneiras,
em vez de nos servirmos a ns mesmos. Hoje isso parece impossvel,
ento mais fcil encobri-lo dizendo, "No te preocupes, eu dou-me bem
com o Criador." Contudo, isto leva-nos para muito longe da verdadeira
Tor.
De O Zohar: Administrar Justia pela Manh
Porque achou o Criador adequado dar os julgamentos a Israel, ou seja a
poro Mishptim (Ordenanas), depois dos Dez Mandamentos? A Tor foi
dada a Israel do lado de Gevur. Por esta razo, devem eles estabelecer
paz entre eles atravs de julgamentos e ordenanas, para que a Tor seja
mantida de todos seus lados. O mundo existe somente sobre Din, pois sem
o Din ele no existiria. E por esta razo, o mundo foi criado em Din e existe.

Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), item 517

O mundo vive pelo julgamento pois o Criador criou somente a vontade de
receber, um desejo egosta que se quer satisfazer a si mesmo e se sentir
bem. No h nada na realidade seno o desejo de doar, que a fora
superior e o desejo de receber, que a fora da criatura. Tudo aquilo que
existe o equilbrio entre estas duas foras. Podemos tambm ver como
ele se revela na ordem dos mundos, em Yod-Hey-Vav-Hey, como ele est
enraizado e pende abaixo at este mundo.
Este mundo, tambm, construdo sobre quatro princpios. Se eles no
existissem, no seria possvel sustentar o universo com todas suas
estrelas, a terra e a vida sobre ela. Estes quatro princpios existem nos
tomos e no relacionamento entre as partes do tomo.
A vontade de receber a fundao. Quando comeamos a trabalhar com
essa fundao em prol de doar, permeamos a Criao. Nunca fizemos isto
anteriormente pois s temos usado as leis que esto em ns de forma
egosta.
At agora, temos seguido o caminho pavimentado para ns pela Natureza.
Agora, pela primeira vez, assim que chegamos sabedoria da Cabala
comeamos aparentemente a trabalhar contra nossa natureza. por isso
que este trabalho chamado "MEUS filhos ME derrotaram,"******** porque
ns vamos aparentemente contra o Criador.
O Criador criou a inclinao do mal e ns podemos torn-la a boa
inclinao, assim abrindo para ns mesmos uma realidade completamente
nova. Somente neste novo mundo sentimos apenas nossa natureza.
Como est escrito em O Zohar, as correces so atravs da correco de
Gevur, que o porqu de nos tornarmos Gevarim, da palavra Hebraica
Hitgabrut (superar). Isto , nos elevamos acima de nossos egos e entramos
no mundo acima do ego, o outro mundo - o mundo da doao.
O Livro do Zohar especial por causa da influncia da luz sobre nossa
correco. Nunca na histria houve outro evento onde dez grandes
Cabalistas se reunissem, cada um correspondendo a uma Sefir na cabea
do sistema de governao. Eles se reuniram e escreveram em primeira
mo o plano seminal para governar e guiar o todo da realidade. De facto,
eles mesmos foram parte dessa fonte.
Deste modo, quando lendo o que eles escreveram, atramos sobre ns a
luz para que ela nos possa santificar e nos trazer ao nvel de Bin, que
chamada "sagrada" ou "santificada," ou seja doao - amor pelos outros.
ento que recebemos nossa melhor arma contra nossos egos.
De O Zohar: O Av

Muitas so as pessoas no mundo cujas mentes esto confusas e no vem

verdadeiramente na Tor. Cada dia, a Tor evoca-as com amor por elas,
todavia elas no desejam voltar suas cabeas para trs e escut-la. Na
Tor, uma coisa sai de seu lenol, aparece brevemente e prontamente se
esconde. Quando ela aparece do lenol e prontamente se esconde, a Tor
faz-o somente para aqueles que a conhecem e que so conhecidos nela.
... Assim uma palavra de Tor: ela aparece somente para aquele que a
ama. A Tor sabe que o sbio de corao circula o porto para sua casa
cada dia. O que faz ela? Ela mostra sua face de dentro do palcio, d-lhe
uma pista e prontamente regressa para seu lugar e se esconde. Todos
aqueles de l no sabem nem olham, mas somente ele, cujas entranhas e
corao e alma a seguem. por isso que a Tor aparece e se cobre e vai
para seu amado com amor, para despertar o amor com ele.
Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), itens 97-99
Quando precisamos de revelar, tambm precisamos de ocultar. E todavia,
exactamente quando ocultamos que revelamos. Esta a Tor, o Meguil de
Ester (a histria de Ester). Ela torna-se Megul (revelada) especificamente
em ocultao. Quanto mais ocultamos nossos egos, mais revelamos o
lugar acima do ego onde o Criador aparece. Esta a contrariedade que as
pessoas no compreendem. Nossos sentidos no o conseguem
percepcionar pois a tcnica de ocultao e divulgao construda a partir
do oposto.
Qual o sentido dos mandamentos que a poro discute?
Todos os mandamentos so leis que dizem respeito alma. Carne e
comida de rao correspondem direita e esquerda e observar o Shabat
diz respeito proibio de tocar na ltima parte da vontade de receber, que
por agora permanece no atendida pois no temos a fora para o fazer.
Somente quando completamos todas nossas correces e alcanarmos o
stimo milnio, depois dos seis mil anos - os seis dias de trabalho sobre
nossas correces, nossa vontade de receber - alcanaremos o Shabat,
nomeadamente repouso. No Shabat, evitamos tocar em desejos que dizem
respeito stima parte.
A poro descreve a humanidade aparentemente saltando um grau; que
salto esse?
Quando Moiss e o povo de Israel se aproximam de Monte Sinai, a
natureza na qual eles se encontram - que eles devem corrigir - aparece
para eles. Hoje, esse estado de correco necessria est gradualmente a
aparecer diante da humanidade e muitas conferncias acadmicas e
cientficas pelo mundo esto a discutir a correco que a humanidade est
a atravessar.
Vo aparecer novas leis diante da humanidade?

Sim, e as pessoas comearo a falar sobre isso. Elas o compreendero e o

sentiro. Estamos a mudar a cada dia. Uma nova conscincia, nova
sensao e nova percepo est a chegar ao mundo, fazendo as pessoas
mais sensveis. Subitamente, conseguimos percepcionar que h outra
dimenso fora de ns, que estamos a viver nos nossos egos, dentro de
nossa vontade de receber e que aqui que percepcionamos a realidade.
Sentimos atravs de nossos desejos e caso eles mudem,
percepcionaremos uma realidade diferente, como est escrito, "Eu vi um
mundo invertido."*********
O que significa ver um mundo invertido?
Todas as leis da Tor foram destinadas somente a explicar como descobrir
leis que so opostas a ns, como avanar do amor pelo eu para o amor
pelos outros. Este o sentido de ser invertido.
Termos
Lei, ou Regra
Vivemos debaixo de leis. A Natureza inteira uma lei. O Criador uma lei; a
criatura uma lei; tudo uma lei - a lei de equivalncia de forma com a
fora superior. A fora superior a principal, a fundao e constantemente
nos medimos e todas as outras leis em relao a ela.
As leis so instncias particulares de uma nica lei - a lei de equivalncia
de forma. O todo da Criao deve alcanar o equilbrio, equivalncia e
similaridade com a fora do Criador. Cada um de ns, no nosso grau,
devemos alcanar a doao e amor.
Qual a diferena entre lei e julgamento?
Devemos aceitar a lei da doao e amor como superior ao ego. Assim, o
que controla o ego e o sustenta, o que lhe d a forma de doao em vez da
forma de recepo, a fora de Din (julgamento). O homem deve restringir
o ego, o prender e construir acima dele um novo Kli (vaso).
Isto natural, vindo da Natureza?
No, aquilo que a Natureza nos deu o ego, a vontade de receber. Em prol
de o tornar num desejo de doar precisamos de ter o impacto da luz
superior. Precisamos de uma fora externa que venha e nos ajude, a luz
que reforma, que reforma essa fora negativa e a torna numa boa fora. Ela
foi em tempos uma boa fora; por isso que ela chamada "reformadora,"
tornando-a de volta para o bem. Agora essa nossa tarefa de tornar a fora
negativa numa positiva. Este nosso trabalho.

Idolatria
"Idolatria" servir a fora que constantemente s quer para si mesma.
Este trabalho estranho para aqueles entre ns que verdadeiramente
desejam manter as ordens da Natureza, as ordens do Criador.
Um Escravo Hebreu e uma Criada Hebraica
Estas so as partes de nossa vontade de receber egosta - que contm
todas as coisas desde rei a escravo, incluindo mulheres, crianas,
homens, jovens e velhos. O mundo inteiro est nela, incluindo os animais,
o cu, a terra e as estrelas. Todas estas so partes de nossos desejos, que
vemos desta maneira - como se eles estivessem fora de ns.
Matar, Roubar
Matar refere-se ao desejo egosta. por isso que h um mandamento
que se algum o vier matar, voc o deve matar primeiro. "Roubar" refere-se
a roubar do gentio. Isto , se a vontade de receber considerada "um
gentio," um mandamento roubar dela, ou no haver justificao.
Quando lemos as palavras literais, impossvel compreender a Tor pois
ela fala inteiramente do mundo espiritual, a correco da alma e a
revelao do Criador nela.
De O Zohar: Olhando pelas Janelas
Por esta razo, o corao v, o corao escuta, o corao entende, o
corao sabe. "E no corao de todo o sbio de corao coloquei EU
sabedoria." Assim, sabedoria, inteligncia e conhecimento esto no
corao, pois neles os cus, a terra e os abismos foram feitos e neles foi o
tabernculo feito.
Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), item 424
Um tabernculo o ponto de encontro da Divindade com o Criador.
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Maschet Berachot, 17a.
*** Midrash Rba, Devarim, Poro 11, item 11.
**** RASHI, xodo, 19b.
***** Talmude Babilnio, Maschet Avod Zra, p 2b.
****** Maschet Shabat, 31a.
******* Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Masechet Nedarim, Captulo 9,

p 30b.
******** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Metzi, 59b
********* Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Btra, 10b.

Faa-se A Luz - Shemt, Mishptim

Mishptim [Ordenanas]
11-13) Quando um nasce, lhe dada Nfesh da parte da besta, da parte da
pureza, da parte daqueles chamados sagrados Ofanim, do mundo de
Assiy. Se ele for recompensado alm, lhe dada Ruch da parte dos
sagrados animais do mundo de Yetzir. Se ele recompensado alm, lhe
dada Nesham da parte do trono do mundo de Beri. Aqueles trs so
criada, homem servente, e criada servente da filha do rei, ou seja NRN da
expanso de Malchut em BYA. Criada Nesham em Beri, homem
servente Ruch em Yetzir, e criada servente Nfesh em Assiy.
Se ele recompensado alm, lhe dada Nfesh, como em Atzilut, da parte
da sagrada filha, que chamada a filha do rei, Malchut de Atzilut. Se ele
recompensado alm, lhe dada Ruch de Atzilut da parte do pilar mdio,
ZA, e ele chamado um filho do CRIADOR, como est escrito, Vs sois
os filhos do SENHOR vosso DEUS. Se ele recompensado alm, lhe
dada Nesham da parte de AVI, Bin, como est escrito, E ELE soprou
para suas narinas o sopro da vida. Vida Yod-Hey, AVI, de quem est
escrito, A alma inteira louva Koh [o SENHOR, Yod-Hey], e o nome
HaVaYaH completado neles pois Ruch e Nfesh de Atzilut so Vav-Hey, e
Nesham de Atzilut Yod-Hey, e juntas, elas so HaVaYaH.
Se ele recompensado alm, lhe dado HaVaYaH com um preenchimento
de letras tal como este: Yod-He-Vav-He, que Adam [homem], 45 em
Gematria, como em Atzilut no alto, ou seja ZA, quando vestindo os
superiores AVI, que so Chochm, as letras Chaf-Het Mem-Hey [formando a
palavra Chochm em Hebraico]. Ele chamado segundo a forma de seu
mestre, e est escrito sobre ele, E reinar sobre os peixes do mar e o
pssaro do cu e qualquer animal que abunde sobre a terra. Este aquele
cujo domnio sobre todos os firmamentos, todos os Ofanim e os Serafim, e
os animais em todas as hostes e poderes acima e abaixo.
22) How many are the words of wisdom that are hidden within each word in
the Tor, and which are known to sages who know the ways of Tor?
59-60) Quanto deve um ser cuidadoso de se desviar nos seus caminhos
neste mundo? Se uma pessoa recompensada neste mundo e

adequadamente zela pela alma, o CRIADOR deseja-a e louvado com ela

em cada dia na SUA companhia. ELE diz, Vede o filho sagrado que EU
tenho nesse mundo. ELE fez isto e aquilo, e assim e assim so suas
aces corrigidas.
Quando essa alma sai deste mundo pura, limpa e clara, o CRIADOR ilumina
para ela com vrias luzes. Cada dia, ELE declara sobre ela, Esta a alma
de MEU filho, assim e assim. Haver guarda para esse corpo que ela
deixou.
61-64) Se ele a designa para seu filho, ele lidar com ela de acordo com o
costume das filhas. Qual o costume das filhas? Dentro da forte rocha o
mundo de Beri, nesse alto firmamento que l est, est um palcio de
amor que se encontra sob o santo dos tantos de Beri. H escondidos
tesouros l, e todos os beijos do amor do REI l esto, e as almas que so
amadas pelo REI l entram.
Quando o REI entra no palcio, est escrito, E Jac beijou Raquel, pois
h um Zivug de Neshikin [um acasalamento de beijos] l, e l o CRIADOR
encontra essa sagrada alma. ELE prontamente a cumprimenta e beija,
abraando-a e elevando-a com ELE, e brinca com ela.
Ele lidar com ela de acordo com o costume das filhas. Como pai faz
com sua filha, a quem ele ama, a beijando, a abraando, e lhe dando
presentes, o CRIADOR faz pura alma todos os dias.
Est escrito, Far por aquele que O espera. Como a filha, a alma,
complementa Assiy neste mundo, o CRIADOR complementa outro Assiy
para ela no mundo vindouro.
81) Quando quer que as palavras de Tor sejam ditas, o CRIADOR e a
Assembleia de Israel, Malchut, esto l, e eles so escutados. Ento o bom
lado prevalece na rvore do bem e mal, Malchut, e sobe, e o CRIADOR e a
Assembleia de Israel so coroados no bem.
93) O CRIADOR coloca todas as coisas escondidas que ELE faz na sagrada
Tor e todas as coisas esto na Tor. A Tor revela uma coisa escondida e
prontamente a veste noutra vestimenta, a esconde l e no aparece. Os
sbios esto preenchidos de olhos, e embora essa coisa escondida esteja
na sua vestimenta, eles vem-a de dentro da vestimenta. Quando essa
coisa revelada, eles lanam um abrir de olhos nela ants que ela reentre
na vestimenta, e embora ela prontamente desaparea, ela no mais
desaparece dos seus olhos.
97-99) Muitas so as pessoas no mundo cujas mentes esto confusas e
no vem verdadeiramente na Tor. Cada dia, a Tor evoca-as com amor
por elas, todavia elas ainda no desejam virar suas cabeas para trs e a
escutar.

Na Tor, uma coisa sai de sua cobertura, aparece brevemente, e

prontamente se esconde. Quando ela aparece da cobertura e prontamente
se esconde, a Tor s o faz com aqueles que no a conhecem e que so
conhecidos nela.
Isso semelhante a uma amada, bela em aparncia e forma, que se
esconde no seu palcio. Ela tem um amante de quem as pessoas no
sabem. Em vez disso, ele se esconde. Pelo amor que ele a ama, esse
amante passa sempre pelo porto de sua casa e olha para toda a direco.
Ela sabe que seu amante sempre circula o porto para sua casa. Ela abre
uma pequena porta no seu palcio e mostra sua face ao seu amado, e
prontamente se cobre a si mesma novamente.
Todos aqueles que estiveram com o amante no viram nem olharam,
somente o amante, cuja coragem e corao, e alma a seguem. Ele sabe
isso devido ao seu amor por ele, ela lhe aparece somente por um
momento, para evocar o amor por ele.
Assim uma palavra de Tor: ela aparece somente a aquele que a ama. A
Tor sabe que o sbio do corao circula o porto de sua casa cada dia. O
que faz ela? Ela mostra sua face de dentro do palcio, d-lhe uma pista, e
prontamente retorna ao seu lugar e se esconde. Todos aqueles de l no
sabem nem olham, mas somente ele, cuja coragem e corao e alma a
seguem. por isso que a Tor aparece e se cobre, e vai ao seu amado com
amor, para despertar o amor com ele.
100-102) Quando o caminho da Tor comea a aparecer a uma pessoa, ele
d-lhe pistas. Se ela sabe, bom. Se ela no sabe, ela envia para ela e
chama-lhe tola. A Tor disse para aquele a quem ela enviou a ela, Dizei a
aquela tola para se aproximar de mim aqui e eu falarei com ela. Est
escrito sobre isso, Quem quer que seja um tolo, deixai-o virar aqui, e a
aquele que sem corao. O homem aproxima-a e ela comea a falar com
ele por trs de uma cortina, espalhando assuntos na sua direco de
acordo com suas direces at que ele gradualmente observe. Esta a
interpretao.
Ento ela fala com ele em adivinhas por trs de um fino lenol. E assim que
ele se torna acostumado a ela, ela aparece diante dele face-a-face e fala
com ele de todos os escondidos segredos e todos os caminhos
escondidos que tm estado escondidos no seu corao desde os
primeiros dias. Ento ele um homem governante, possuindo a Tor,
mestre da casa, uma vez que ela revelou a ele todos os seus segredos e
no afastou ou escondeu coisa alguma dele.
A Tor diz para ele, Vs haveis visto a pista que vos indiquei inicialmente.

Estes e aqueles segredos estavam nela, e assim e assim . Ento ele v

que essas palavras na Tor no precisam de adio ou subtraco, e ento
o sentido literal do texto como ele nem somando nem subtraindo
sequer uma nica letra. Assim, as pessoas devem ser cuidadosas e
perseguir a Tor, estando entre seus amados.
165) Est escrito, E DEUS viu tudo o que ELE havia feito, e eis, era muito
bom. Bom o bom anjo. Muito o anjo da morte. O CRIADOR fornece
SUAS correces a todos at que mesmo o anjo da morte retorne a ser
muito bom.
230) Por esta razo, at quando h transgresso numa pessoa e ela coloca
defeito onde no devia, mas se arrepende, ELE a aceita e tem misericrdia
dela, dado que o CRIADOR cheio de misericrdia e cheio de misericrdia
por todas as SUAS obras, como est escrito, SUAS misericrdias esto
sobre todas SUAS obras. SUAS misericrdias alcanam at as bestas e
aves. E se SUA misericrdia os alcana, tanto quanto o mais com as
pessoas, que conhecem e so conhecidas por louvar seu MESTRE. SUAS
misericrdias alcanam-as e permanecem sobre elas.
231) Se SUAS misericrdias alcanam os mpios, tanto quanto o mais
com os justos. Afinal, quem precisa de curativo? Aqueles que esto em
dor. E quem so aqueles em dor? Eles so os mpios. So eles aqueles que
precisam de curativo e misericrdia, e o CRIADOR misericordioso para
com eles, para que eles no sejam deixados longe DELE. ELE no os
abandona e eles regressaro diante DELE em arrependimento.
Quando o CRIADOR aproxima, ELE aproxima com a direita. E quando ELE
repele, ELE repele com a esquerda. Quando ELE repele, a direita aproxima.
ELE repele de um lado e aproxima do outro. Logo, o CRIADOR no deixa
SUA misericrdia de parte por eles.
232-234) E quando ele foi em engano no caminho do seu corao.
Posteriormente, est escrito, EU vi seus caminhos e EU o curarei, e EU o
conduzirei e restaurarei conforto para ele e seus pranteadores. Embora os
mpios maliciosamente, sigam seus coraes e os outros os alertam mas
eles no desejam escut-los, ainda assim, quando eles se arrependem e
seguem o bom caminho do arrependimento, curativo lhes fornecido.
Est o texto a falar dos vivos ou dos mortes, uma vez que o princpio do
texto no como seu fim e seu fim no como seu princpio? No princpio
do texto, ele aponta para os vivos, E ele foi em engano. Seu fim indica os
mortos quando diz, EU o conduzirei e restaurarei conforto para ele e seus
pranteadores. Em vez disso, ele fala de enquanto uma pessoa est viva, e
assim . E ele foi em engano no caminho de seu corao, uma vez que a
inclinao do mal nela forte e prevalece sobre ela, da que ela v em

engano e no deseje se arrepender.

O CRIADOR v seus caminhos, que ela marcha futilmente no mal. O
CRIADOR diz, EU devo segur-lo pela mo. EU vi seus caminhos, que
ele caminha no escuro, EU desejo dar-lhe uma cura, E EU o curarei. O
CRIADOR trs para seu corao o caminho do arrependimento e o curativo
para sua alma. EU o conduzirei, como est escrito, Ide agora, conduz o
povo. O CRIADOR conduz-o no caminho recto, como aquele que segura a
mo de outro e o conduz para fora das trevas.
367-369) Colocai-me como um selo sobre teu corao, como um selo no
teu brao, pois o amor to forte como a morte, ciume to duro como
Sheol. Colocai-me como um selo. Quando a Assembleia de Israel,
Malchut, se apega a seu marido, ZA, ela disse, Colocai-me como um selo.
Uma vez que eu me apeguei a vs, minha inteira forma ser gravada em
vz. E embora eu possa vaguear para trs e diante, vs encontrareis minha
forma gravada em vs e me recordareis.
Como um selo no teu brao, como est escrito, Sua esquerda sob
minha cabea e sua direita me abraar, assim minha forma ser gravada
l. Com isso para sempre estarei apegada a vs e nunca serei esquecida
por vs. Pois o amor to forte como a morte, com uma forte Gevura tal
como esse lugar no qual h morte. Amor o lugar chamado Amor eterno.
Ciume to duro como Sheol, tal como com o amor, uma vez que os
nomes, Amor e ciume vm do lado esquerdo. Seus clares so
clares de fogo. Clares so pedras preciosas e jias que nasceram
desse fogo, que so altos graus, da chama que sai do mundo superior, da
linha esquerda de Bin, se apegando Assembleia de Israel, para que tudo
seja uma unificao. Mas o amor e os clares de fogo do corao vos
seguem, que nossa forma seja gravada no vosso corao tal como vossa
forma est gravada no nosso.
460) Aqueles que se envolvem em Tor e Mitsvot pelo CRIADOR e SUA
Divindade no em prol de serem recompensados, mas como um filho que
deve manter a glria de seu pai e me, conectam e registam no pilar mdio
CRIADOR e SUA Divindadecomo se eles fossem um.
466) Assim , mas em cada Mitsv houve vosso esforo de unir o
CRIADOR e SUA Divindade em todos os acampamentos acima e abaixo, o
CRIADOR na SUA Divindade, e todos SEUS acampamentos acima e abaixo
se unem no vosso esprito em cada Mitsv como um prncipe cujo pai e
me o amam e o beijam. E pelo seu amor, eles no acreditam nos seus
acampamentos mas eles mesmos o guardam.
500) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deseja honrar mais que a todas

as outras pessoas no mundo. No princpio, ELE disse para eles, E vs

sereis para MIM, um reino de sacerdotes. O grande amor no foi removido
deles at que ELE lhes chamou Uma sagrada nao, que mais
importante. O amor no foi removido deles at que ELE lhes chamasse
Pois vs sois uma nao sagrada. O amor no foi removido deles at
ELE lhes chamar, Vs sereis homens santos para MIM, que mais
importante que qualquer coisa.
510-511) E vs sereis homens santos para MIM. Teria sido suficiente
dizer, Vs sereis sagrados para MIM. So homens sagrados uma vez que
Israel chegou liberdade somente pela Yovel, Bin. E depois de terem
chegado liberdade, Yovel os acolheu com SUAS asas e eles so
chamados SEUS homens, SEUS filhos, Est escrito sobre a Yovel,
Yovel ser sagrada para vs. por isso que est escrito, E vs sereis
homens santos para MIM, na realidade SEUS homens.
O CRIADOR disse, E vs sereis homens sagrados para MIM. Foi por isso
que Israel foram recompensados com serem chamados irmos do
CRIADOR, como est escrito, Pelo bem de MEUS irmos e amigos, uma
vez que Israel so filhos da Yovel, Bin, e ZA tambm o filho de Bin.
Sucede-se que eles so irmos de ZA. Posteriormente, eles so na
realidade chamados santidade, como est escrito, Israel so santidade
para o SENHOR, os primeiros de SUA colheita.
543) O todo da Tor o nome do CRIADOR. Aquele que se envolve nela,
como se ele se envolvesse no nome sagrado, uma vez que o todo da Tor
um nome sagrado, um nome superior, um nome que inclui todos os outros
nomes. E aquele que retira sequer uma nica letra dela, como se ele
colocasse uma mcula no nome sagrado. E no mencionais o nome de
outros deuses. No adicionais Tor e no retirais dela, pois ele coloca
um defeito no nome sagrado e fortalece os outros deuses. O nome outros
deuses aquele que se envolve noutros livros, que no esto do lado da
Tor. No os deixais serem escutados da vossa boca, ou seja que
proibido sequer mencion-los e aprender qualquer razo deles,
especialmente razo a respeito da Tor.

Terum (Donativo)
(xodo, 25:1-27:19)
Sumrio da Poro
A poro, Terum (Donativo), lida principalmente com a construo do
tabernculo. O Criador instrui Moiss a dizer aos filhos de Israel, "E eles
levaro por MIM um donativo de cada homem cujo corao o mova levareis

MEU donativo" (xodo, 25:2). Os donativos do tabernculo e seus

instrumentos - a arca da aliana, a tampa da arca, a mesa de pes, a
Menor (lmpada), as tbuas do tabernculo, os casquilhos, o vu, o altar
de cobre e os pendentes do tribunal. O Criador tambm conta a Moiss
como construir o tabernculo. A poro chamada Terum (donativo) por
causa do mandamento de doar.
Comentrio
Tudo o que temos a construo do tabernculo. aqui que o Criador
revelado e aqui que Ele reside. Devemos constru-lo atravs de um
donativo e elevar a importncia da qualidade de doao e amor pelos
outros (em Hebraico, a palavra Terum (donativo) tambm diz respeito a
Haram (elevar), como em, "elevando a Hey"*). Quanto mais exaltamos a
qualidade de doao e a usamos adequadamente, mais corrigimos nossos
Kelim (vasos), nomeadamente nossos desejos, que presentemente usamos
para ns mesmos, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal...**
A construo do tabernculo explica o processo de nossa correco do
mais fcil para o mais difcil, medida que gradualmente construmos o
tabernculo dos nossos mais leves aos mais pesados, maiores e mais
egostas desejos.
Nosso donativo para o tabernculo deve vir do corao, que contm todos
os desejos. Somente aqueles que so conduzidos pelo impulso do corao
so permitidos oferecer um donativo e deste "investimento" eles
construiro seus Kelim. Os Kelim so as conexes entre ns que
estabelecem o tabernculo. No tabernculo aparece a fora superior, o
Criador, de acordo com nossa equivalncia de forma. Isto , descobrimos o
Criador extenso de nossa semelhana com Ele.
O Criador uma fora oculta e no nascemos inerentemente com
instrumentos para O descobrir pois no possumos qualidades
semelhantes s Suas. Por exemplo, escutamos sons porque nossos
tambores auditivos reagem a certas frequncias. Similarmente, podemos
distinguir diferentes odores pois temos neurnios olfactivos que os
detectam. Estes so nossos Kelim (em Hebraico, Kelim significa tanto
"vasos" como "ferramentas"). Contudo, somos desprovidos de
instrumentos para detectar a fora superior, o Criador, a fonte da energia.
Porm, todas as coisas se movimentam e existem por esta fora. Sua
origem, contudo, est escondida de ns, tal como a direco de sua
movimentao, seu "vector," meta e porque ela se movimenta e opera
todas as coisas.
Este conhecimento revelado no tabernculo medida que nos
corrigimos de acordo com a influncia da fora superior, em equivalncia
de forma com ela. Equivalncia significa que se Ele bom e faz o bem, se

Ele ama o mau tanto quanto ao bom,*** ns tambm devemos alcanar o

estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo."**** Construmos o
tabernculo de acordo com a correco gradual de nossos desejos do
egosmo para a doao e amor.
A Tor e o Talmude ensinam-nos que o tabernculo, com todos seus
detalhes, simboliza a correco da alma. No se trata da construo de um
belo edifcio em Jerusalm, nem de ferramentas fsicas. Em vez disso,
trata-se do corao do homem e sua correco interna.
Pois est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor
como tempero,"***** pois "a luz nela reforma."******* por isso que est
escrito que somente uma pessoa com um bom corao deve fazer
donativo, pois com isso, um verdadeiramente deseja corrigir o seu
corao.
O "donativo" a remoo gradual dos desejos egostas que podem ser
corrigidos, avanando de um estado de separao e dio pelos outros para
a doao e amor pelos outros.
Esta poro aparentemente se relaciona a aqueles que se desejam
santificar, se edificar a si mesmos de tal maneira que a fonte de energia,
essa qualidade superior, aparea neles. Isto permite-os saber de onde a
vida e toda a nossa energia vm e porqu, bem como ajuda-los a
determinar para onde se dirigem.
Devido a abrangente crise na qual nos encontramos, precisamos de
informao sobre este processo, sem ela, no saberemos o que fazer.
Aqueles que estudam a sabedoria da Cabala descobrem como podem
proceder na vida.
No passado, se encontrssemos problemas, sabamos como os superar. O
mundo ainda no se havia tornado redondo, global. Mas hoje, enquanto o
mundo se tornou redondo, global, uma lei geral aparece, que podemos
compreender somente se ns mesmos nos tornarmos redondos.
Isto , agora nos pedido sairmos de ns mesmos, da nossa mentalidade
pessoal, individualista, e comear a conectarmos com os outros.
Correspondendo fora comum que aparece entre ns, nomeadamente o
Criador - que aparece entre ns como o habitante do tabernculo descobriremos como resolver esta crise abrangente.
isto o que torna esta poro to pertinente. Assim que comearmos a
seguir o requisito da Tor de construir o tabernculo a partir de nossos
coraes, at se apenas ligeiramente, comearemos a compreender o que
nos requisitado em prol de restaurar o equilbrio. Quando

compreendermos a Lei do Equilbrio, a lei geral da realidade, saberemos

como solucionar a crise. Hoje, estamos espantados com o que devemos
fazer connosco no futuro. por isso que nos mostrada destruio em
escala que no consegue ser resolvida, at atravs da guerra e outros
eventos trgicos.
Deste modo precisamos de circular a sabedoria da Cabala para revelar a
soluo para todos os problemas. Esta a nica razo pela qual a Cabala
est a aparecer aqui e agora, para que possamos usar os instrumentos que
nos so dados adequadamente. Tudo o que precisamos concert-los um
pouco e gradualmente compreendermos o Criador, o Revelar e avanar
para a correco da crise, para uma vida feliz.
Perguntas e Respostas
Parece que quanto mais tentamos colocar ordem no mundo, mais
desordem ns criamos.
Isto verdade somente se agirmos com nossa prpria razo em vez da
razo do Criador.
Esta a situao hoje; todos esto a tentar colocar as coisas na ordem
porque ningum quer desordem.
Verdade. A Natureza atrada para o equilbrio. Podemos ver que se um
lugar est mais quente que o outro, eventualmente as temperaturas se
equilibram. Similarmente, se h presso de ar quente num lugar e baixa
presso de ar noutro, o vento equilibrar a presso. assim que o todo da
Natureza opera. O movimento da Natureza sempre aponta para o equilbrio
- desde tomos at s molculas e at toda a parte da Natureza.
H elementos na Natureza onde parece que no h necessidade de
acrescentar energia. Electres, por exemplo, rodam interminavelmente e
em alta velocidade. E todavia, deve haver energia que promove este
movimento constante. No fazemos ideia de onde os electres recebem
sua energia, mas isso somente porque a energia se encontra abaixo das
fronteiras de nossos sentidos.
Em correspondncia, sabemos quantas calorias devemos consumir em
prol de funcionar, ou quanta energia temos de gastar em prol de operar
uma mquina. Testamos nossas fontes de energia, tais como o petrleo e
gs e construmos centrais energticas e barragens de gua para usar esta
energia. Na verdade, tudo est em desequilbrio entre esses dois nveis,
entre o menos e o mais e usando a tenso entre eles construmos vrias
coisas, tais como pilhas.
Hoje testemunhamos um esgotamento dos recursos energticos; estamos
a "ficar sem combustvel."

Felizmente, receberemos a energia que precisamos do Criador. Ele nos

desgasta de propsito para que possamos alternar para energia num nvel
superior e aprendamos como a utilizar adequadamente.
O que ento, um tabernculo contemporneo? So as relaes entre ns
que devemos estabelecer desta maneira?
Sim, no temos escolha. Se estabelecermos as conexes adequadas entre
ns - de amor, ou pelo menos de garantia mtua - nos tornaremos
responsveis uns pelos outros e compreenderemos que somos partes de
um nico sistema. Ento descobriremos a verdadeira fonte energtica e
seu programa (software), e aprenderemos como us-lo adequadamente.
Falamos sobre uma energia que trs equilbrio aos movimentos entre o
negativo e positivo. Como que esta energia, qual chammos o
"tabernculo," vai fazer o equilbrio acontecer?
Ns no descobrimos a energia no tabernculo em si mesma. Em vez
disso, descobrimos sua origem, o Criador. Este o poder que falta no
mundo. H bastante matria no mundo; tudo o que falta o poder para a
activar, o poder da doao. Nestes dias vamos aprender quo incapazes
somos de trabalhar com os poderes que temos. O problema , no temos
falta de energia negativa, mas precisamos de mais energia positiva.
Quando nos conectarmos "como um homem com um corao" (RASHI,
xodo, 19b), de acordo com a explicao de Moiss a respeito da
construo do tabernculo, chegaremos ao lugar onde a qualidade do
Criador aparece, nomeadamente a fora superior. Esta a fonte de energia
qual chamamos "luz." Certamente, at o estudo da fsica considera a luz
a mais alta forma de energia.
Quando estamos em equilbrio, estamos certos de ter sucesso. Alm do
mais, o sucesso no s nesta vida transitria, mas tambm na conexo
com a fora superior, pois flumos na corrente da vida eterna de acordo
com ela.
Depois do tabernculo, receberemos o tipo certo de energia?
Vamos receb-la no tabernculo. O Criador revelado no tabernculo, que
contm nossos desejos corrigidos e os desejos desconhecidos que
tnhamos que eram anteriormente odiosos e rancorosos uns para os
outros. A fora superior aparece quando nos elevamos acima desses
desejos.
De O Zohar: Fareis o Tabernculo com Dez Cortinas
O estabelecimento do tabernculo de vrios graus, pois est escrito

sobre isso, "E o tabernculo era um," demonstrando que todos os rgos
do corpo do tabernculo so de um nico corpo. Isso como uma pessoa
que tem vrios altos e baixos rgos. Os internos esto dentro e os
revelados esto fora. Contudo, todos so considerados um corpo e isso
considerado uma pessoa em uma conexo. Assim o tabernculo: todos
os rgos so como o citado e quando todos eles se unem como um, est
escrito, "E o tabernculo era um."
Zohar para Todos, Terum (donativo), itens 664-665
assim que descobrimos a fora singular chamada "a fora superior," que
devemos experimentar. Sem isto, gradualmente perdemos a vitalidade,
como evidente no que testemunhamos hoje.
Como ser a nova ordem de nos "sentirmos como um" revelada?
Atravs da carncia, precisamos de compreender que somos
incompetentes; no conseguimos ter sucesso. Ao procurar o elemento
pelo qual podemos ter sucesso, descobriremos a futilidade de nossos
esforos. Isto, acompanhado do desenvolvimento e circulao da
sabedoria da Cabala atravs de garantia mtua, quando
compreenderemos que no temos alternativa seno nos conectarmos
gradualmente a esse poder eterno, completo, omnipotente e omnisciente,
que a derradeira fonte de energia.
Ao todo, quando as pessoas do um Terum (donativo), elas querem ser
honradas e recordadas e ento o donativo adquire valor adicional. esta a
direco certa?
No. Terum relaciona-se conexo de coraes. Se uma pessoa tenta
usar o donativo em prol de ganhar respeito, notoriedade ou valorizao
como uma grande pessoa, at se ningum souber desta sua ambio, isso
ainda preenchimento egosta. Esse indivduo no se est a conectar com
outros, mas em vez disso, os est a idolatrar.
Como pode isto mudar para que se torne verdadeiramente um donativo
pelo Criador?
Desamparo faz-nos sentir diferentemente e ao disseminar a sabedoria da
Cabala, estamos a somar grande poder a esta transformao. Pode parecer
que no fazemos muito, mas nossas actividades esto a induzir muitas
revelaes do Criador no mundo. Por agora, tais revelaes so num nvel
em que as pessoas esto dirigidas para essa busca de direco, sentindo
que as conexes entre elas as podem salvar. Estamos a ver os protestos
no mundo numa perspectiva positiva, bem como da (aparente) negativa.
Atravs de tais rebelies, podemos ver que nossa nica esperana nos
conectarmos, que somente a conexo nos fornecer a fora da vida.

Quando isso acontecer, qual ser o donativo?

O "donativo" a conexo. Se valorizarmos o poder de doao, isso
chamado fazer "donativo." Por um lado, o exaltamos, por outro, sentimos
quo baixos e inferiores ns somos. O mundo redondo, integral e
podemos ser salvos somente atravs da unio. Todavia, estamos
conscientes que somos o oposto da unio. Sabemos que precisamos da
fora superior para nos influenciar e conectar para que estejamos de
acordo com a Natureza, com o mundo global.
De O Zohar: E Levaro Eles Um Donativo para MIM
Como sabemos que o Criador o deseja e coloca SUA abadia dentro dele?
Quando vemos que a vontade do homem buscar e se esforar pelo
Criador com seu corao, alma e vontade, saberemos de certeza que a
Divindade ali est presente. Ento precisamos de comprar esse homem a
preo inteiro, nos conectarmos com ele e aprendermos dele. Aprendemos
sobre isso, "E comprai para ti um amigo." Ele deve ser comprado peo
preo inteiro para ser recompensado com a Divindade que est nele. at
aqui que precisamos de buscar um homem justo e o comprar.
Zohar para Todos, Terum (donativo), item 39
As pessoas no compreendem o sentido do termo "donativo," pensam que
se trata de dinheiro. Contudo, donativo diz respeito a uma Masach (tela) da
qual um projecta o eu, se sacrificando a si mesmo.
Est escrito, "Compra para ti mesmo um amigo."******** Isto , ns
anulamos nossos egos e nos conectamos com o outro, querendo derrubar
esta partio entre ns. Nossos coraes inerentemente querem ser
individualistas, egostas e removidos dos outros, todavia devemos ser o
exacto oposto. Se queremos nos conectar com algum, devemos ser mais
humildes que esse algum. Este o sentido de conectar, nomeadamente o
donativo. No assim que estamos habituados a pensar sobre isso; o
"doador" aquele que est disposto a doar a si mesmo, seu corao e
todos os seus desejos e capacidades. Quando doamos, nos tornamos
includos nos outros e assim nos conectamos.
Termos
Donativo
Um "donativo" o que uma pessoa consegue colocar de parte, a parte do
ego que um consegue sacrificar e corrigir para trabalhar em prol de doar.
Cada vez, devemos colocar de parte mais e mais de nossos coraes para
a correco at que eles sejam inteiramente "coraes de carne" em vez
dos presentes "coraes de pedra."
Expiao
A alma colectiva foi quebrada; todos estamos quebrados. "Expiao"
significa que devemos corrigir a inteno desses vasos quebrados,

desejos quebrados - os 613 desejos quebrados que so nossa alma.

Devemos nos conectar com os outros e assim descobrir o Criador que
aparece em nenhum de ns, mas em vez disso na unio entre ns.
Gradualmente, devemos construir o tabernculo e nele alcanar a
revelao do Criador. Est escrito que o Criador diz cada vez, "Fazei este
ou aquele trabalho e EU virei e aparecerei diante de vs l e vos direi o que
precisa de ser feito." O trabalho comum das pessoas o que produz a
revelao do Criador entre elas e o que clarifica o prximo passo.
A Arca da Aliana
daqui que a fora superior vem - o lugar de onde o Criador aparece.
Menor (o candelabro sagrado)
Esta a divulgao da fora superior dentro dos nossos Kelim (vasos). A
Menor a revelao do Criador, que aparece como as sete Sefirot de Zeir
Anpin, em sete qualidades - cada uma representando a Menor.
Casquilhos, Vu
Um "casquilho" ou um "vu" diz respeito ou vontade de receber ou
Masach (tela) sobre ela, que a transforma de trabalhar em prol de receber
para trabalhar em prol de doar. H somente trs elementos no todo da
realidade: a substncia, nomeadamente a vontade de receber; a qualidade
de doao que pode estar sobre ela, ou seja a Masach; e a luz superior, o
Criador. A luz superior aparece como a fora que opera no operado, que
somos ns extenso que estamos abertos para aceitar essa fora
externa.
Cujo Corao O Move
O "corao" so todos os 613 desejos do homem, que so tudo o que
temos. Ns queremos aproximar nossos coraes, dos desejos que so
mais fceis de corrigir at aos mais difceis, atravs de todos os 613
desejos e 125 graus, em trs linhas, em Yod-Hey-Vav-Hey. assim que nos
tornamos corrigidos.
A correco no feita por ns. Devemos tomar em considerao todos os
outros que esto connosco na rede e isto que devemos corrigir. No nos
corrigimos a ns mesmos, mas nossas conexes com os outros. O
elemento decisivo revela-se somente de acordo com os outros. Isto , a
correco de nossas conexes, no de ns mesmos.
De O Zohar: Um Dispiro e uma Cadeira de Sed
20) Rei Salomo lhe fez uma cadeira de sed das rvores do Lbano. Uma

cadeira de sed o palcio inferior, Malchut, como o palcio superior,

Bin. O Criador lhe chamou "o Jardim do den," e ELE o plantou pelo SEU
deleite. SEU desejo brincar nele com as almas dos justos onde todos
eles se encontram e so inscritos dentro dele. Um dispiro o palcio
superior, que est coberto e oculto, Bin. A cadeira de sed, o palcio
inferior, Malchut, na qual no h apoio at que seja apoiada pelo palcio
superior.
Zohar para Todos, Terum (donativo), itens 20-21
Apoiar a qualidade "redonda" de Bin, GAR e ZAT de Bin. Malchut - que
nosso inteiro Kli (vaso), nomeadamente todas as criaes - se conecta
fora superior, Bin, a qualidade de doao. Quanto mais Malchut se
conecta a Bin, mais ela ascende at Bin juntamente com os outros
desejos pela correco e mais uma conexo feita entre a cadeira de sed
e o dispiro.
O dispiro em si mesmo fechado. Este o dispiro superior, GAR de
Atzilut. Ele o inteiro pensamento da Criao, um estado que aparecer
somente no fim da correco. Contudo, atravs da ascenso de Malchut
gradualmente pertencemos a ele e recebemos dele, embora ele aparea
somente na cadeira de sed, Malchut.
Porque o centro a conexo entre ns, o tabernculo que aparece entre
ns, como nos corrigimos?
A inteira Tor fala somente de "EU criei a inclinao do mal; EU criei para
ela a Tor como tempero porque a luz nela reforma." Porque reforma ela?
Em prol de alcanar um estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo," a
regra basilar que nos guia a toda a hora.
Esta poro especial detalha como nos corrigimos, nos ensinando sobre a
anatomia de nossos coraes, sobre nossos desejos, suas formas e o grau
ao qual os podemos corrigir.
* Rabash, Os Escritos de Rabash, vol. 3, p 1806
** EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como tempero
(Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b).
*** Baal HaSulam, Os Escritos de Baal HaSulam, Introduo ao Estudo
das Dez Sefirot,
item 90, p 789.
**** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
***** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.

****** Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.

******* Mishn, Maschet Avot, Captulo 1, item 6.

Faa-se A Luz - Shemt, Trum

Trum [Donativo]
1) Quo amados so os filhos de Israel diante do CRIADOR, que os deseja,
e que se deseja apegar a eles e se conectar com eles, e que os fez uma
nica nao no mundo e eles O desejaram e se conectaram com ELE
E ao resto das naes ELE deu ministros para as governar, enquanto ELE
tomou Israel para SUA poro.
20) O Rei Salomo fez uma cadeira sed das rvores do Lbano. Uma
cadeira sed o palcio inferior, Malchut, como o palcio superior, Bin. O
CRIADOR chamou-lhe o Jardim do den, e ELE a plantou para SEU
deleite. SEU desejo brincar nela com as almas dos justos, onde todos
eles se encontram e so inscritos dentro dela. Estes so as almas sem
corpos no neste mundo; todas elas sobem e se tornam coroadas l, e elas
tm lugares para ver, para serem deliciadas no sublime deleite, chamado
a agradabilidade do SENHOR, e l elas so preenchidas com todos os
prazeres dos rios de puro dispiro.
34) Aquele que se deseja esforar num Mitsv [singular de Mitsvot] e se
esforar no CRIADOR no se deve esforar nele futilmente e para nada. Em
vez disso, um se deve esforar nele adequadamente, de acordo com a sua
fora. bom para uma pessoa aceitar o esforo do CRIADOR.
39) Quando vemos que a vontade do homem procurar e se esforar atrs
do CRIADOR com seu corao, alma e vontade, sabemos de certeza que a
Divindade est presente l. Ento precisamos de comprar esse homem
pelo custo total, nos conectar com ele e aprender dele. Aprendemos sobre
isso que, E comprai para ti mesmo um amigo. Ele deve ser comprado
pelo preo total para ser recompensado com a Divindade que nele se
encontra.
41) Qualquer um que segure a mo do mpio e se esfore com ele para que
ele abandone o mau caminho sobe em trs ascenses, que nenhum outro
homem subiu. Ele causa a subjugao do Sitra Achra, causa a glria do
CRIADOR aumentar e causa a guarda do mundo inteiro na sua existncia
acima e abaixo. Est escrito sobre tal pessoa, MINHA aliana foi com ele,
a vida e a paz. Ela recompensada com ver filhos dos seus filhos e ela
recompensada neste mundo e recompensada com o mundo vindouro.

Nenhum litigante a pode condenar neste mundo e no mundo vindouro, ele

entra atravs dos doze portes no firmamento, e no h nenhhum que
possa protestar contra ela.
43-44) Quando Israel vm para a sinagga e oram sua orao, quando eles
vm para redimir Israel e anexar a redeno orao, no parando a meio,
com isso eles causam Yesod, que chamado redeno, a se aproximar
de Malchut, que chamada orao, essa cor branca, Netzch, sobe ao
topo do aposento, Malchut, e se torna uma Kter [coroa] para ela.
Um arauto vem e diz, Felizes sois vs, nao sagrada, pois vs sois bons,
vs causais a unificao da Yesod (chamada bem) diante do CRIADOR.
Est escrito, E EU fiz aquilo que bom aos VOSSOS olhos, anexando
redeno orao, pois nessa altura, quando alcanando Louvores a
DEUS no alto, essa cor, Netzch, sobe ao topo do aposento, essa justa,
Yesod de ZA, desperta para se conectar nesse lugar que necessrio no
amor, em afeio, em alegria, e em boa vontade. E todos os rgos, todas
as Sefirot, voluntariamente se juntam umas com as outras, superiores nas
inferiores.
Ento todas as velas, todos os graus, iluminam e resplandecem e elas
esto todas numa nica conexo nesta justa que chamada boa, como
est escrito, Dizei, Um justo bom. Isto une todos numa nica conexo
e ento tudo est num sussurro acima e abaixo, em beijos em boa vontade,
e a matria est numa conexo do salo, num abrao.
46) Aquele que elevou MAN numa Masach de Hirik e trouxe a Malchut de
volta, a juntando a ZA, com isso ele reformou os mpios da iniquidade e
prolongou para eles Nefashot de Kedush. Ele digno de ser coroado com
a coroa da realeza sobre sua cabea, uma vez que o inferior que causa
luzes ao superior e ele mesmo recompensado com a mesma quantia que
ele havia causado ao superior. E porque a Malchut se conectou com ZA e
recebeu GAR atravs de suas MAN, ela recompensada com GAR,
tambm. E porque ela causou o Zivug do REI com a rainha, ela deste
modo digna de l estar, e o REI e a rainha perguntam por ela e desejam
conceder sobre ela tudo aquilo que ela havia causado para eles.
51) Um pobre homem recompensa pessoas com vrios benefcios, vrios
tesouros superiores, e ele no como aquele que recompensou os mpios.
Qual a diferena entre eles? Aquele que se esfora e faz caridade aos
pobres completa a vida para sua alma e causa-a a existir. Com isso, ele
recompensado com vrios benefcios nesse mundo. Aquele que se esfora
pelos mpios, para os reformar, complementa mais, uma vez que ele faz o
outro lado dos outros deuses se render e no governar, e remove sua
governana dele. Ele faz o CRIADOR subir no seu trono da glria, e faz
outra alma para aquele mpio, feliz ele.

86) Se fazeis vossos pedidos diante do REI em orao, pedi, orai, e solicitai
vossos pedidos e regressai ao vosso MESTRE. Vinde, como aquele que
convida, cumprimentando seus filhos e tendo misericrdia sobre eles.
Assim o CRIADOR. De manh e tambm de noite, ELE clama e diz,
Vinde. Feliz so a nao sagrada cujo MESTRE os procura para os
aproximar DELE.
111) Feliz aquele que se esfora para conhecer seu MESTRE, feliz ele
neste mundo e feliz ele no mundo vindouro.
122) Feliz o homem que coloca sua vontade nissode complementar seu
MESTRE cada dia.
125-126) Quando Israel fazem a unificao, Escutai Israel, com uma
completa vontade, uma luz sai da ocultao do mundo superior, AVI
superiores. Este o caminho de Aba. Esta luz agrediu no interior a dura
centelha, Yesod de Ima, e ela foi dividida em 70 luzes, que Mochin de
YESHSUT foram emanados, ou seja ZAT de AVI, CHGT NCHYM, onde cada
consiste de dez. Estas 70 luzes iluminavam em 70 ramos da rvore da vida,
em CHGT NCHYM de ZA, onde cada uma composta de dez.
Nessa altura, a rvore, ZA, emite fragrncias e perfumes, ou seja
iluminao de Chochm, e todas as rvores no Jardim do den, Malchut,
emitem seu odor e louvam seu MESTRE, ZA. Isto assim porque ento
Malchut estabelecida para entrar na Hup [dossel matrimonial] com seu
marido, ZA, e todos os rgos superiores, ou seja Sefirot de ZA, se unem
num anseio e num desejo de serem um, sem qualquer separao. Ento
seu marido, ZA, definido em direco Malchut, para entrar na Hup
numa nica unificao para ser unido em Malchut.
147) um Mitsv [mandamento] estudar Tor cad dia, pois a f superior
conhecer os caminhos do CRIADOR, para todos aqueles que se envolvem
em Tor so recompensados neste mundo e no mundo vindouro, e so
salvos de todos os maldosos escarnecedores. Isto assim porque a Tor
a f, e aquele que se envolve nela se envolve na f superior, e o CRIADOR
insta SUA Divindade dentro dele para que ela no parta dele.
148-149) Aquele que conhece uma palavra de Tor deve ser perseguido e
essa questo deve ser aprendida dele, para manter o versculo, De todo o
homem cujo corao o move retirareis MEU donativo. A Tor a rvore da
vida, para dar vida a todos aqueles que se fortalecem na Tor, que se
fortalecem na rvore da vida, como est escrito, Ela uma rvore da vida
para aqueles que a mantm.
H vrios altos segredos naqueles que se envolvem na Tor, que so

recompensados com anexao com a Tor superior, ZA. Eles no a deixam

neste mundo e no a deixam no mundo vindouro. At na sepultura, seus
lbios proferem Tor, como est escrito, Movendo os lbios daqueles que
dormem.
151-153) Felizes so os justos que sabem como apontar o desejo do seu
corao pelo REI sagrado, superior, e todo o desejo de seus coraes no
por este mundo e por sua luxria indolente, mas eles sabem e se
esforam para direccionar seu desejo para se apegar no alto, para
prolongar a vontade de seu MESTRE neles de cima para baixo.
De que lugar recebem eles a vontade de seu MESTRE para a prolongar
para eles? Eles recebem-a de um alto e sagrado lugar, no qual todas so
vontades sagradas. Isto Todo o homem, justo, Yesod de ZA, que
chamado todo [ou tudo], como est escrito, A vontagem de uma terra
em ttudo, como est escrito, Deste modo estimo que todos TEUS
preceitos dizem respeito a tudo. Homem, um homem justo, justo, o
mestre da casa, Yesod, o mestre de Malchut, que chamada casa. Sua
vontade sempre pela rainha, Malchut, como um marido que sempre ama
sua esposa. Seu corao o move significa que ele a ama. Seu corao
sua rainha, Malchut, que chamada corao. O move significa se
apegar a ELE.
E embora eles tenham grande amor um pelo outro e nunca partam, ainda
assim, De todo o homem, ou seja Yesod, o mestre da casa, o marido da
rainha, Levantareis MEU donativo, Malchut. habitual que se h uma
tentativa de tirar uma mulher de seu marido, ele vigilante e no a deixa.
Mas o CRIADOR assim no , como est escrito, E este o donativo, ou
seja a Assembleia de Israel, Malchut, que apesar de todo o seu amor por
ELE e o amor DELE por ela, ela levada DELE para estar entre eles, de um
alto lugar, onde todo o amor entre esposa e seu marido est presente,
Yesod. De l Levantareis MEU Donativo. Felizes so Israel e felizes so
todos aqueles que so recompensados com isso.
169-171) Abenoai o SENHOR. Et [o] implica Malchut, que chamada
Et. Et o Shabat da entrada no Shabat, a noite de Shabat, Malchut.
Abenoado o abenoado SENHOR. Abenoado a origem das
bnos da fonte da vida, o lugar do qual toda a poo para regar tudo sai,
ou seja Yesod de Bin. Porque ela a fonte que concede na letra da
aliana, Yesod de ZA, ela chamada a abenoada, que brotar do poo.
Yesod o brotar de Malchut, que chamada um poo. E porque as
benos alcanam Yesod de ZA, o poo certamente preenchido e suas
guas nunca param. Tambm, Chasadim so chamadas gua.
por isso que no dizemos, Abenoai o SENHOR, mas Abenoai o
SENHOR, pois no tivesse alcanado Yesod de ZA, brotar da fonte

superior, Yesod de Bin, o poo no teria sido preenchido de todo, ou seja

Malchut, uma vez que Malchut pode receber somente de Yesod de ZA.
por isso que dizemos, O abenoado, que Yesod de ZA. Abenoado,
dado que ELE sempre complementa e rega. Este o Shabat da entrada no
Shabat, Malchut. Trazemos as benos num lugar que chamado
Abenoado, Yesod de ZA. E quando elas l chegam, todas elas so
prolongadas para sempre, ou seja Malchut, para serem abenoadas, serem
regadas e serem inteiras como deve ser, cheias de todos os lados.
Abenoado a fonte superior, Yesod de Bin, de qual todas as benos
emergem. Quando a lua est completa, tambm lhe chamamos
Abenoada, em respeito aos inferiores. Contudo o Abenoado aqui a
fonte superior, HaVaYaH, o meio em todos os lados superiores, ZA, a linha
mdia. Abenoado paz no lar, Yesod de ZA, que chamado paz, a
nascente do poo para complementar e regar tudo. Para sempre o
mundo inferior, que deve ser abenoado, e o leo e a Gadlut, abundncia,
que se prolonga em Abenoai o abenoado SENHOR, e para sempre,
que a Malchut.
184-189) Quando o dia se iluminou no dia de Shabat, a ascenso da alegria
sobe por todos os mundos em paz e alegria. Ento est escrito, Os cus
contam a glria de DEUS, e o firmamento declara a obra de SUAS mos.
Os cus ZA, no qual o nome da superior, Ima, visto, e no qual o nome
sagrado, Aba, est inscrito. Por outras palavras, cus ZA, no qual h
Mochin de AVI.
O que Contar? Eles iluminam e cintilam na iluminao da luz superior,
e sobem com um nome, que est includo na iluminao da inteireza
superior, no nome, HaVaYaH, no qual h Yod-Hey, a inteireza do superior,
que so AVI.
O que contar, que os cus contam? que eles cintilam em iluminao da
inteireza do livro superior, Aba, e aquilo que se prolonga de um livro
chamado uma histria. Por esta razo, eles sobem num nome inteiro,
HaVaYaH, e iluminam numa luz completa, na linha direita, e cintilam em
completo cintilar na linha esquerda. Eles cintilam e iluminam por si
mesmos por dentro a luz do cintilar do livro superior, cintilando e
iluminando para toda e cada direco qual eles se apegam. Isto assim
porque todo e cada anel ilumina da safireza e da luz, e cintila em cintilar, ou
seja todas as Sefirot em Malchut que so chamadas aneis, pois neste dia
os cus, ZA, so coroados e sobem no nome sagrado, HaVaYaH, mais que
no resto dos dias.
A obra das SUAS mos o orvalho superior que ilumina de todos os
lados escondidos, que so as obras das mos de ZA, e a correco na qual
ele corrigido e nesse dia mais que no resto dos dias. As Chasadim, que

so chamadas orvalho, aparecem ao elevar MAN do Masach de Hirik que

ZA elevou, assim o orvalho chamado a obra de SUAS mos.
O firmamento declara. Declarar significa que ele puxa o orvalho e
gotejar abaixo at Yesod, da Rosh do REI, de SEUS GAR, que so
chamados Rosh de ZA, e preenchida de todos os lados. O firmamento
que a nascente do poo, Yesod, que d ao poo, Malchut. Este o rio que
sai fora do den, que puxa e goteja o derramar do orvalho superior,
iluminando e cintilando num cintilar de todos os lados. Este firmamento
puxa-o num prolongamento de amor e anseio de regar a poo da alegria
pela noite de Shabat, a Malchut.
Quando ele puxa e o orvalho cristalino goteja da Rosh de ZA, tudo
preenchido e completado nas letras sagradas, nas 22 letras em todos
esses trilhos sagrados. A Chochm nos 32 caminhos empilhada e vestese em orvalho, Chasadim, e tudo preenchido e tudoChochm bem
como Chasadim, embora a Chochm esteja oculta e as Chasadim estejam
reveladas. Quando todas as coisas so unidas neletanto Chochm e
Chasadimum caminho feito nele, para regar e abenoar abaixo, a
Malchut. Isto , uma Miftach [chave] feita nela, chamada um caminho.
Atravs dela, ela concede iluminao das GAR Malchut.
224-225) Tal como quando um alce ou um veado abandonam seu lugar,
prontamente retornam ao seu lugar, embora o CRIADOR tenha partido para
cima a Ein Sof, ELE prontamente regressa ao SEU lugar porque Israel
abaixo se apegam a ELE e no O deixam para serem esquecidos e estar
longe deles. por isso que est escrito, VS minha ajuda, apressai
minha assistncia.
Esta a razo pela qual devemos nos unir com o CRIADOR e nos
agarrarmos a ELE, como um puxa de cima para baixo, para que ningum
esteja sem ELE sequer uma hora.
245-246) Quando Israel unem a unificao no versculo das 25 letras, que
so Escutai Israel o SENHOR nosso DEUS, o SENHOR um, e em
Abenoado seja o nome da glria do SEU reino para todo o sempre, que
so 24 letras, cada uma delas direccionada neles. Todas as letras se unem
juntas e 49 portes em Yovel, Bin, sobem em uma conexo. Isto assim
porque 25 com 24 so 49, e ento no h necessidade de subir at Bin e
no mais. Nessa altura, os 49 portes de Bin se abrem e o CRIADOR
considera essa pessoa como se ela tivesse mantido o todo da Tor, que
vem em 49 faces.
Por esta razo, um deve direccionar o corao e desejo em 25 e em 24,
para os elevar no desejo do corao aos 49 portes. Assim que ele
intencionou nisso, ele apontar na unificao Escutai Israel, e em

Abenoado seja o nome da glria do SEU reino para todo o sempre, que
so o todo da Tor. Feliz aquele que intenciona nelas pois ele certamente
o todo da Tor acima e abaixo. Esta a pessoa completa, macho e fmea,
uma vez que Escutai Israel macho e Abenoado seja o nome da
glria do SEU nome para todo o sempre fmea, e isto o todo da f.
259) DEUS, VS sois meu DEUS eu VOS buscarei significa que ele
estabeleceu a luz que brilha na escurido, a luz de Chochm que
governada pela esquerda no ponto de Shuruk, que no consegue brilhar
por falta de Chasadim e deste modo chamado luz negra. Isto assim
pois a luz que est na escurido no ilumina at que ela seja corrigida
abaixo, ou seja MAN elevado e Chasadim so prolongadas para Chochm
se vestir dentro, e ento ela ilumina. Aquele que corrige esta luz negra,
embora ela seja negra, recompensado com a luz branca que brilha, que
a luz do espelho iluminador, ZA. Este o homem que recompensado com
o mundo vindouro.
261) Minha alma sedenta de VS; minha carne anseia por VS, como
aquele que est esfomeado e sedento para beber. Numa seca e fatigada
terra onde no h gua. Esta Malchut que dominada pela esquerda,
que lus negra, por falta de Chasadim, gua. Nessa altura ela um deserto
e no um lugar habitvel. Ela no um lugar sagrado, e deste modo
considerada um lugar sem gua. Fo ipor isso que David a corrigiu e
prolongou para ela gua de ZA. E ns somos esfomeados e sedentos por
VS por Chasadim neste lugar, Assim eu TE vi no santurio, para ver TEU
poder e TUA glria, uma vez que a fome e sede causam a elevao de
MAN e o prolongamento de Chasadim de ZA para vestirem a luz negra de
Malchut, e ento ela regressa a Kedush e brilha.
294) Mas a folia das pessoas as impede de verem e elas no sabem e no
reparam porque esto elas neste mundo. Elas no esto preocupadas com
zelar pela honra do REI superior neste mundo, muito menos estarem
preocupadas com a honra do mundo superior, sobre que se apoia, e como
as questes interpretadas.
308-309) E os justos so to confiveis como um jvem leo. Mas os
justos no confiam nas suas aces de todo. Eles tm sempre medo, como
Abrao, de quem est escrito, E veio a passar-se, quando ele se
aproximava de entrar no Egipto. Como de Isaac, de quem est escrito,
Pois ele temia dizer, Minha esposa Como de Jac, de quem est escrito,
E Jac estava muito assustado e estava aflito.
Se aqueles no confiavam nas suas aces, tanto quanto o mais com o
resto dos justos no mundo. Assim, porque aqui diz, E os justos so to
confiveis como um jvem leo?

 claro que est escrito, Como um jvem leo, uma vez que de todos os
nomes do leo, somente jvem leo est escrito, e no leo ou
Shachal ou Shachatz [outros nomes para um leo], mas somente jvem
leo, o mais fraco e o mais pequeno de todos eles, que no tem f no seu
poder embora ele seja forte. Assim so os justos: eles no confiam nas
suas aces agora, mas so como um jvem leo: embora eles saibam que
o poder de suas boas aces forte, eles so to confiantes como um
jvem leo e no mais.
325) O louvor do cantar do Cntico dos Cnticos o todo da Tor, o todo
do acto da criao, o todo dos patriarcas, o todo do exlio no Egipto, e o
xodo de Israel do Egipto, e a cano do mar, Ento Moiss cantou. Ele
o todo dos Dez Mandamentos e a manuteno do Monte Sinai, e inclui
desde o tempo em que Israel caminhavam no deserto at que chegaram
terra e o Templo ser construdo. Este o todo da coroao do nome
superior sagrado com amor e alegria, o todo do exlio de Israel entre as
naes, bem como sua redeno, o todo da ressuscitao dos mortos at
ao dia que um Shabat para o SENHORo dia que tudo Shabat para o
futuro, aquilo que , aquilo que foi, e aquilo que ser posteriormente, no
stimo dia no stimo milnio, quando um Shabat para o SENHOR. Tudo
est nos Cnticos dos Cnticos.
360) Isto assim porque quando macho e fmeaZA e Malchutso
juntos estabelecidos sob o REI superior, Bin, as letras ELEH de Bin,
seus NCHY, descem at ZA e Malchut durante sua Katnut. Estes NCHY lhe
do Mochin durante sua Gadlut, e ento o REI, ZA, sobe at Bin e
preenche l com todas as santidades e todas as bnos que se
prolongam abaixo, concedendo-as abaixo, at Malchut. Este o anseio do
REI superior, ZA, de ser preenchido com santidades e bnos para dar
abaixo, a Malchut.
371-375) Porque viu o Rei Salomo, que trazer palavras de amor entre o
mundo superior, Zeir Anpin, e o mundo inferior, Malchut, e o princpio do
louvor do amor que ele introduziu entre eles, Que ele me beije?
Certamente, h amor de Dvekut [adeso] de esprito com esprito somente
num beijo, e um beijo na boca, a nascente do esprito e sua sada. Quando
eles se beijam um ao outro, estes espritos se apegam um ao outro e se
tornam um, e ento isso um amor.
O beijo do amor se espalha aos quatro espritos, e as quatro direces se
apegam juntas, e elas esto dentro da f, Malchut. E os quatro espritos
sobem pelas quatro letras, das quais o sagrado nome depende, e do qual o
superior e inferior dependem. O louvor do Cntico dos Cnticos depende
delas, e elas so as quatro letras de Ahav [amor, Alef-Hey-Bet-Hey]. Elas
so a Merkav [carruagem/assembleia] superior, HG TM, e elas so
conexo e Dvekut, e a inteireza de tudo.

As quatro letras Alef-Hey-Bet-Hey so quatro espritos de amor e alegria de

todos os rgos do corpo, sem qualquer tristeza. Isto assim porque h
quatro direces num beijo, cada uma incluida na outra: o esprito de ZA
est incluido em Malchut, o espirito de Malchut est includo em ZA, e
quando este esprito includo no outro espirito, e o outro includo
naquele, dois espritos juntos feitos em cada umseu prprio esprito e o
esprito do outro que includo nele. Ento eles se unem em uma Dvekut, e
eles so quatro em inteirezadois de ZA e dois de Malchut, nascendo um
no outro e includos um no outro.
Quando sua iluminao se espalha para este mundo, um nico fruto feito
destes quatro espritos, um nico esprito que consiste de quatro espritos.
Ele regressa, ascende, e rompe firmamentos at que ele sobe e se senta no
palcio do amor do qual todo o amor depende. Esse esprito tambm
chamado amor, e quando o esprito sobe, ele evoca o palcio para se
unir acima com o sexto palcio, o palcio da boa vontade, onde esto os
beijos.
As quatro letras so para os quatro espritos, e elas so as quatro letras
Alef-Hey-Bet-Hey, uma vez que o esprito de ZA Alef, o esprito de Malchut
que est includa em ZA a letra Hey, e o esprito de Malchut Hey, e o
esprito de ZA que est includo em Malchut Bet. Seu fruto chamado
Ahav [amor], uma vez que quando se unem um com o outro, ZA em
Malchut na conexo dos beijos, eles imediatamente despertam um atrs do
outroo esprito de Malchut desperta e includo no esprito de ZA, e o
esprito de ZA includo no esprito de Malchut.
Por esta razo, a Hey, o esprito de Malchut que includo na Alefo
esprito de ZAprontamente sai fora e se une com Alef, se apegando em
Dvekut e em amor. E as outras letras despertamHey, o espirito de
Malchut, com Bet, o esprito de ZA, que est includo em Malchute
espritos se tornam includos em espritos na Dvekut do amor.
383) Rabbi Shimon chorou. Disse ele, Certamente, eu sei que o alto
esprito da santidade martela em vs. Feliz esta gerao, pois no havera
tal como esta gerao at ao fim dos tempos quando o REI MESSIAS
chegar, quando a Tor retoma ao seu passado. Felizes so os justos neste
mundo e no mundo vindouro.
395) E DEUS fez as duas grandes luzes. As duas grandes luzes so o
leo de acender, bem como o leo para acender, o mundo superior, ZA, e o
mundo inferior, Malchut, macho e fmea. Cada vez que um macho e fmea
se juntam, ambos so referidos no masculino. E porque o mundo superior
chamado grande, graas a ele o mundo inferioraquele que est
conectado e includo neletambm chamado grande. por isso que

est escrito, As duas grandes luzes.

414-415) E DEUS disse, Faa-se a luz e houve luz. Esta luz estava
oculta, e ela montada para os justos para o mundo vindouro, como est
escrito, Luz semeada para os justos, indicando tanto os justos acima e
os justos abaixo. Essa luz nunca operou no mundo seno no primeiro dia,
e foi ento escondida e nunca usada..
Pois se estivesse completamente escondida, o mundo no poderia existir
sequer um minuto. Em vez disso, ela foi ocultada e semeada como uma
semente que semeada e produz descendncia, sementes e frutos, e o
mundo existe a partir dela. No h um dia que no venha dela no mundo e
sustenta todas as coisas porque com ela, o CRIADOR alimenta o mundo.
Onde h envolvimento na Tor noite, um fio dessa luz escondida sai e se
prolonga sobre aqueles que se envolvem na Tor, como est escrito, De
dia o SENHOR ordenar SUA misericrdia e noite SEU cntico estar
comigo.
421-422) Rei Salomo olhou e viu que at nessa gerao, que era mais
completa que todas as outras geraes, no foi o desejo do alto REI que a
sabedoria fosse divulgada atravs dele, e que a Tor que inicialmente fora
escondida fosse revelada. E ele veio e abriu as portas para isso. Mas
embora ele tenha aberto, elas esto fechadas, seno para esses sbios que
foram recompensados e que gaguejam nelas, e no sabem como abrir
suas bocas nelas. Esta gerao, na qual Rabbi Shimon est presente, o
desejo do CRIADOR por Rabbi Shimon pois escondidas matrias sero
reveladas atravs dele.
Mas estou perplexo com os sbios da geraocomo deixam eles sequer
um momento sem se encontrarem diante de Rabbi Shimon e estudarem a
Tor enquanto Rabbi Shimon est no mundo. Mas nesta gerao a
sabedoria no ser esquecida do mundo. Ai do mundo quando ele parte,
os sbios tornam-se poucos, e a sabedoria esquecida do mundo.
432) E eis, era muito bom o anjo da morte. Porque dizeis aqui que por
causa dele, no diz Era bom no segundo dia? Certamente, aqui est o
segredo dos segredos. claro que o anjo da morte muito bom, uma vez
que todas as pessoas no mundo sabem que morrero e regresaro
poeira, e deste modo muitos se arrependem e regressam ao seu MESTRE
devido a este medo. Elas ainda temem pecar diante DELE. Muitos temem o
REI porque uma corda pende diante deles. Certamente, quo boa a corda
para as pessoas, pois ela as faz boas e genunas e elas corrigem seus
caminhos adequadamente. E eis, era muito bom, certamente, Muito.
436-438) Quando eles saem para este mundo, os espritos se despem do
corpo e veste do Jardim do den, e se vestem no corpo e vestes deste

mundo, fazendo sua abadia neste mundo, neste vesturio e corpo, que
de uma obscenidade nauseabunda.
E quando chega a sua hora de partir, de abandonar este mundo e ir, ele no
parte antes que o anjo da morte dispa sua vestimenta e este corpo. Assim
que o corpo foi despojado do esprito do anjo da morte, o esprito vai e se
veste noutro corpo no Jardim do den, do qual ele despido sob sua
chegada a este mundo. H alegria para o corpo somente nesse corpo que
l est, e ele feliz que despido do corpo deste mundo e vestiu o outro,
completo vesturio do Jardim do den, que semelhante a este mundo.
Ele se senta nele e caminha e observa como conhecer altos segredos, que
ele no podia saber ou observar enquanto ele ainda estava neste mundo e
neste corpo.
Quando a alma se veste numa vestimenta desse mundo, que refinamentos
e que deleites tem ele l? Quem causou ao esprito vestir o corpo no
Jardim do den? Quem que o despiu das vestes deste mundo? Foi o
anjo da morte. Logo, o anjo da morte muito bom, e o CRIADOR executa
Chsed [graciosidade] com as pessoas quando ELE no despe o homem
das vestes deste mundo antes que ELE arranje outras vestimentas para
ele, mais honrveis e melhores que aquelas no Jardim do den.
440) Vede quo misericordioso o CRIADOR sobre SUAS criaes: at
com o mais mpio, que contempla o arrependimento mas no se consegue
arrepender e morre, certamente recebe punio por ter abandonado o
mundo sem arrependimento, mas posteriormente, esse desejo de se
arrepender, que ELE colocou no seu corao, no passa despercebido
pelo REI superior, e o CRIADOR arranja um lugar para o mpio numa abadia
no submundo, onde ele pia em arrependimento. Isto assim porque um
desejo desce de diante o CRIADOR e quebra todos os poderes dos
guardas sobre os portes dos aposentos do Inferno, e alcana o lugar
desse mpio, bate nele, e evoca nele o desejo de se arrepender, como ele
teve durante sua vida. Ento essa alma pia para subir da abadia no
submundo.
441) No h boa vontade que esteja perdida do sagrado REI. Devido a isso,
feliz aquele que contempla bons pensamentos para seu MESTRE.
Embora ele no os consiga fazer, o CRIADOR considera sua vontade como
se ele os fizesse. Isto para o melhor. Contudo, o CRIADOR no considera
uma m bontade como uma aco, excepto na contemplao de idolatria.
528-529) O CRIADOR criou o mundo sabiamente, fazendo-o com grande
astcia, soprando o sopro da vida nele, de conhecer e considerar os
segredos da sabedoria, de conhecer a honra de seu MESTRE, como est
escrito, Cada um que chamado pelo MEU nome, e a quem EU criei para
MINHA glria, que EU formei, at que EU fiz. A glria abaixo, o trono

sagrado, Malchut, foi estabelecido acima somente atravs das correces

dos habitantes deste mundo.
Quando as pessoas so justas e pias, sabendo como corrigir correces
pela glria, Malchut, como est escrito, Que EU criei para MINHA glria,
por esta glria MINHA, assim estabelecida com fortes pilares, CHGT, para
a decorar com correces e decoraes abaixo, para que elas elevem MAN
de baixo para prolongar Mochin at ela, que so chamados decoraes,
para que MINHA glria suba graas aos justos na terra.
536-538) Rabbi Yosi e Rabbi Chiy caminhavam pelo caminho e um
condutor de burros conduzia os burros atrs deles. Rabbi Yosi disse para
Rabbi Chiy, Devemos nos envolver e esforar nas palavras da Tor
porque o CRIADOR caminha nossa frente, assim est na hora de fazer
correces por ELE, para que ELE esteja connosco neste caminho. Um
condutor de burros pica os burros com um pedao de madeira para os
fazer caminhar mais rpido.
Rabbi Chiy comeou e disse, Est na hora de fazer pelo SENHOR; eles
quebraram TUA lei. Em qualquer altura em que a Tor exista no mundo e
as pessoas se envolvem nela, o CRIADOR est aparentemente feliz com a
obra de SUAS mos, h alegria em todos os mundos, e os cus e terra
mantm sua existncia. Alm do mais o CRIADOR rene SEU inteiro
agregado e lhes conta, Vede o povo sagrado que EU tenho na terra,
agradecei-lhes, a Tor coroada. Vede a obra de MINHAS mos, de quem
haveis dito, O que o homem, que eu me deva lembrar dele? E eles,
quando vem a alegria de seu MESTRE com SEU povo, prontamente
comeam e dizem, E quem como TEU povo, como Israel, uma nao na
terra.
E quando Israel se desengajam da Tor, SEU poder aparentemente
esvaece, como est escrito, Vs negligenciais a ROCHA que vos gerou, e
ento est escrito, E todos os exrcitos dos cus se firmam. Assim,
hora de fazer pelo SENHOR. Aqueles justos que permaneceram devem
reunir sua fora e fazerem boas aces, para fortalecer o CRIADOR com os
justos e com SEUS acampamentos e exrcitos, uma vez que eles
quebraram TUA lei e as pessoas do mundo no se envolvem nela
adequadamente.
560) O CRIADOR vos conceder e escutar vossa vs quando precisais
DELE.
561) Quando o CRIADOR criou o mundo, ELE dividiu o mundo: o lugar
habitado de um lugar, e o lugar desabitado do outro. ELE dividiu o lugar
habitado e virou o mundo volta de um nico ponto, que a terra santa,
uma vez que a terra santa o meio do mundo, o meio da terra santa

Jerusalm, e o meio de Jerusalm a casa do santo dos santos. Tambm,

todo o bem e a nutrio do inteiro lugar habitado desce l do alto, e no h
um lugar no inteiro lugar habitado que no seja nutrido de l.
567) O governo da f est dentro do ponto mdio do todo da terra santa, a
casa do santo dos santos. Embora agora ela no exista, o mundo inteiro
nutrido graas a ela, e alimento e proviso saem de l para todos, atravs
do lugar do mundo habitado. Por esta razo, embora Israel estejam fora da
terra santa, ainda assim pelo poder e mrito da terra, h alimento e
proviso no mundo. por isso que est escrito, E abenoai o SENHOR
vosso DEUS pela boa terra que ELE vos deu. Certamente, pela boa terra,
pois graas a ela h alimento e proviso no mundo.
590) Desde o dia em que um herda a alma, que abrange o CRIADOR e SUA
Divindade, desde esse tempo ele chamado um filho, como disse David
nos Salmos, Eu contarei da lei do SENHOR: ELE disse para MIM, TU s
MEU filho, hoje EU te gerei. Isto aplica-se a toda a pessoa quando
obtendo a alma.
593) O CRIADOR acrescenta um bom pensamento a um acto. E uma vez
que vs sois seu filho, todas as coisas que haveis pensado pelo vosso
MESTRE, ELE manter atravs de vs, e nunca vos afastareis DELE. Em
vez disso, vs sereis SUA forma em todas as coisas. No tempo do exlio,
desaparecereis das pessoas, enquanto eu, deste mundo, sou um emissrio
do CRIADOR para dizer estas palavras diante de vs. Eu sou ordenado por
ELE para nunca se afastar de vs em qualquer tempo e em qualquer hora
que desejais. Eu e todos os Tannaim e Amoraim de nosso seminrio vos
pedimos: Ide, levantai-vos e completai o mandamento de vosso
MESTRE.
640) Quando o mundo foi criado, nenhuma coisa existia antes que
houvesse o desejo de criar o homem, para que ele se envolva na Tor, e
graas a isso, o mundo existiu. Agora, qualquer um que olhe na Tor e se
envolva nela, aparentemente sustenta o mundo inteiro. O CRIADOR olhou
para a Tor e criou o mundo; o homem olha para a Tor e sustenta o
mundo. Sucede-se que a obra e a manuteno do mundo inteiro a Tor.
Por esta razo, feliz aquele que se envolve na Tor, pois ele sustenta o
mundo.
645-647) Saber que o SENHOR ELE o DEUS o todo da f da inteira
Tor, o todo de acima e abaixo. O todo da f, Malchut, uma vez que o nome
Elokim [DEUS] Malchut. O todo da Tor a Tor escrita, o nome
HaVaYaH, ZA. Esta a Tor oral, a Malchut, o nome Elokim. Tudo um: o
todo da f porque HaVaYaH [o SENHOR] o Elokim [DEUS]; o nome
completo.

F chamada um nome pois nesta unificao ela cheia e completa. E

ELE, O SENHOR um e SEU nome UM. HaVaYaH um; ELE Escutai
Israel, o SENHOR nosso DEUS, o SENHOR um. Esta uma unificao.
E SEU nome UM Abenoada seja a glria de SEU reino para todo o
sempre, que uma unificao diferente, para que SEU nome seja um,
Malchut. Est tambm escrito, O SENHOR o DEUS, quando eles esto
em uma unificao.
Como dizeis que esse versculo, O SENHOR o DEUS como est
escrito, O SENHOR um e SEU nome UM? Afinal, ele no semelhante?
Se estivesse escrito, O SENHOR um e SEU nome UM, assim diria. Mas
est escrito, O SENHOR um e SEU nome UM. No deveria dizer aqui,
O SENHOR ELE o DEUS ELE, ento pareceria O SENHOR um e SEU
nome UM?
Tudo um porque quando unindo estes dois nomes, esta uma unificao
e que em uma unificao, como est escrito, O SENHOR um e SEU
nome UM, Tudo um porque quando unindo estes dois nomes, nesta uma
unificao e nessa uma unificao, como est escrito, O SENHOR um e
SEU nome UM, os dois nomes se tornam um, includos um no outro, e
todas as coisas se tornam inteiras l, em uma unificao. Ento, O
SENHOR ELE o DEUS, uma vez que todas as coisas esto includas
umas nas outras para serem uma. E enquanto no estiverem todas unidas,
isto em si mesmo e aquilo em si mesmo, elas no esto includas uma na
outra para serem todas uma.
666) Os Mitsvot da Tor so partes e rgos como no alto. Quando todos
eles se juntam num, todos sobem a um lugar. O tabernculo so rgos e
partes, todos somando a um homem, tais so os Mitsvot da Tor, uma vez
que todos os Mitsvot da Tor esto no homem, macho e fmea, ZON.
Quando eles se juntam, eles so um, num homem, HaVaYaH preenchido de
Alefs, que Adam [homem] em Gematria. Aquele que omite sequer um
nico Mitsv na Tor, como se ele tivesse omitido a forma da f, Malchut,
pois todos os rgos esto juntos no homem. Por esta razo, todas as
coisas sobem numa unificao.
680) Quando uma pessoa v os justos ou aqueles que so adequados na
gerao e os encontra, eles so certamente a face da Divindade. Eles so
chamados a face da Divindade porque a Divindade se esconde dentro
deles. Divindade est escondida neles, e eles so revelados porque
aqueles que so prximos da Divindade so considerados sua face. E
quem so aqueles que so prximos dela? So aqueles com quem ela
estabelecida para ser vista pelo alto REI, ZA. Eles so aqueles que elevam
MAN para unir o CRIADOR e SUA Divindade.
715-716) Todos os portes esto trancados e fechados, e os portes das

lgrimas no se fecham. No h lgrima seno por pesar e tristeza, e todos

aqueles nomeados sobre os portes quebram as curvas das estradas e os
cadeados, admitem essas lgrimas, e essa orao entra diante do REI
sagrado.
Nessa altura, nesse lugar, Malchut, pressionada pela tristeza e presso
desse homem, como est escrito, Em toda a sua aflio ELE era afligido.
Ele chamou, ELE era afligido, pois a aflio do homem comove a
Divindade. O almejar do mundo superior, ZA, por esse lugar, Malchut,
como um macho que almeja a fmea. Assim, quando o REI, ZA, entra na
rainha, Malchut, e a encontra em tristeza, ento tudo o que ela quer lhe
dado, esse homem ou essa orao no so devolvidos no vazio, e o
CRIADOR toma piedade dele. Feliz esse homem que verte lgrimas diante
do CRIADOR na sua orao.
878-880) Rabbi Elazar e Rabbi Aba foram para dentro da casa. Quando
noite estava a metade, eles se levantaram para se envolver na Tor. Rabbi
Aba disse, Agora certamente uma hora de boa vontade para o
CRIADOR. E comentmos muitas vezes que quando a noite est a metade
o CRIADOR entra no Jardim do den com os justos e brinca com eles.
Feliz aquele que se envolve na Tor nessa altura.
O CRIADOR brinca com os justos, como brinca ELE? Nessa altura, em que
a noite est a metade, o CRIADOR desperta com o amor da esquerda pela
Assembleia de Israel, Malchut, pois h amor somente do lado esquerdo.
Isto , ELE veste a Chochm na esquerda com as Chasadim na linha
mdia, e a Chochm completada.
A Assembleia de Israel no tem presente para oferecer ao REI, ou alguma
coisa de importncia e beleza, seno aqueles espritos dos justos, que o
CRIADOR v coroar em vrias boas aces e vrios mritos que eles
fizeram nesse dia. Eles so mais desejveis para o CRIADOR que todos os
sacrifcios e oferendas porque neles, o CRIADOR cheia a fragrncia que
Israel fazem.
Nessa altura a luz ilumina, ou seja a luz de Chochm iluminou depois de se
ter vestido nas Chasadim da linha mdia, e todas as rvores do Jardim do
den cantam, e os justos so coroados l com as refinaes do mundo
vindouro, que so a iluminao de Chochm, chamada den. Quando
ELE despertou o homem do seu sono nessa altura para se envolver na
Tor, ELE levou SUA poro com os justos no Jardim do den.
888) Rabbi Shimon disse, Moiss no morreu. Mas est escrito, E
Moiss la morreu. Tambm, em todo o lugar se l morte em respeito aos
justos. O que a morte? Da nossa parte assim se chama, mas da parte dos
superiores, ao contrrio: a vida foi acrescentada a ele. Aquele que est

em perfeio, de quem a sagrada f depende, a morte no depende dele e

ele no morre.
924) Nos primeiros dias, o homem contaria ao seu amigo, Contai-me uma
palavra da Tor e tende uma poro de prata. Agora, o homem diz ao seu
amigo, Tende uma poro de prata e envolvei-vos na Tor. E no h
ningum que d ouvidos seno aqueles poucos altos e sagrados em quem
o CRIADOR louvado.

Parashat Tetzav (Ordem)

(xodo, 27:20-30:10)
Sumrio da Poro
Na poro, Tetzav (Ordem), o Criador fornece a Moiss os detalhes
adicionais a respeito do tabernculo e ordena os filhos de Israel a levarem
o leo de oliveira para acender a vela interminvel na tenda do encontro
fora do vu, para que ele possa arder do anoitecer ao amanhecer.
O Criador instruiu Moiss para nomear Aaro e seus filhos, Nadv, Avihu,
Elazar e Itamar para serem seus sacerdotes. Ele elabora sobre o
mandamento de preparar as vestes sagradas "pela honra e glria" (xodo,
28: 2): a couraa, franja, casaco e o resto das vestes do sacerdote.
Posteriormente vem uma explicao sobre a santificao de Aaro e seus
filhos para seus papeis no tabernculo. Isto inclui sua oferenda de um boi
e dois carneiros no altar, de incenso a ser posicionado dentro do
tabernculo diante do vu e como o incenso deve ser feito. Finalmente,
Yom Kipur (Dia do Perdo) mencionado, que deve tomar lugar uma vez
por ano.
Comentrio
A poro Tetzav (Ordem), muito ps-na-terra, curta e pragmtica. A
inteira substncia da Criao o desejo de receber. Esta a base slida da
qual devemos comear. Devemos sentir a vontade de receber dentro de
ns dividida em quatro nveis: inanimado, vegetativo, animado e falante.
Todos nossos desejos esto divididos desta maneira e damos-lhe a forma
da doao, nomeadamente os direccionando para dar. Todos os desejos
devem estar direccionados para nossa conexo "como um homem com um
corao,"* com amor pelos outros, como em "Ama teu prximo como a ti
mesmo."**
extenso que corrigimos cada um de nossos desejos, formamos a
imagem do homem, assim nos tornando similares ao Criador. Este Adam
HaRishon (o primeiro homem), que se quebrou e dividiu numa mirade de
almas. Nosso propsito reunir essas almas nessa nica alma.

Alcanamos isso ao anular nossos egos e conectarmos todos nossos

desejos. A conexo nos nveis de inanimado, vegetativo, animado e
falante. Nestes graus gradualmente reconectamos todas as coisas na nova
realidade que a Tor descreveu.
Primeiro, o leo para a lmpada um leo especial que deve ser aceso de
uma maneira especial. Subsequentemente, da luz emitida, podemos
preparar as vestimentas do sacerdcio que vestem a vontade de receber.
A vontade de receber permanece a mesma, quer ela se esforce pelo
benefcio dos outros ou a si mesma. A diferena reside em como a usar para seu prprio bem ou pelo bem dos outros. Isto , queremos us-la para
beneficiar a ns mesmos, at se for prejudicial para os outros? Ou
queremos beneficiar os outros? Estas so nossas duas opes, com
mirade de variaes.
Tudo isto se relaciona a "vestimentas" sobre o desejo. A Tor detalha como
desenhar estas roupagens - como colocar as intenes certas sobre
nossos desejos, ou seja os graus Yod-Hey-Vav-Hey, ou graus de Aviut
(densidade, vontade de receber) Alef (um), Bet (dois), Gimel (trs) e Dalet
(quatro).
Os desejos corrigidos podem ser do inanimado (inerte), tais como a
construo da tenda de encontro e a arca da aliana, ou do vegetativo, tais
como l ou linho, ou do animado, que so as prprias oferendas.
O "falante" so pessoas que esto unidas no seu grau e que usam as
roupas que se adequam ao alto sacerdote, tais como a couraa, um cinto,
uma mitra ou uma tnica. O alto sacerdote aquele cuja direco
inteiramente para a doao, amor pelos outros, atravs do qual esta
pessoa alcana o Criador. H um sacerdote e um alto sacerdote. Isto , h
Katnut (infncia) e Gadlut (maturidade) neste grau. Estas so as fases
atravs das quais devemos progredir em prol de corrigir nossos desejos.
A soma do desejo que o Criador criou em cada um de ns de 613
desejos, que so 613 desejos que devemos inverter da inclinao de
receber para o desejo de doar sobre os outros. assim que nos
conectamos uns com os outros, reunindo todos estes desejos num nico
mecanismo.
Perguntas e Respostas
Podemos mudar desejos atravs de nossas intenes?
Sim, podemos mudar desejos atravs de nossas intenes. Ao querermos
dar uns aos outros, atamos nossos desejos como um nico corpo num Kli
(vaso) conhecido como Beit HaMikdash (literalmente A Casa da Santidade;
trad. Templo). Bait (casa) um Kli de Kedush (santidade), doao, amor

pelos outros, a direco de dar. Este o Adam que construimos, nossa

alma comum, Shechin (Divindade), a Assembleia de Israel, Malchut de
Atzilut e l aparece o Criador.
Esta poro explica que nossos desejos esto divididos, tambm. Os
escritos do ARI ensinam-nos que nossas almas consistem de Shoresh,
Nesham, Guf, Levush, Heichl (raiz, alma, corpo, veste, salo,
respectivamente. Shoresh est dentro de ns. Nesham nossa parte mais
interna. Guf so os desejos em si mesmos e Levush e Heichl so
acrscimos.
A Tor conta-nos que a Levush (veste) consiste de cinco tipos de
vestimentas do alto sacerdote. Heichl (salo) so as imediaes - a tenda
do encontro com todos seus detalhes. claro, nada disto se relaciona a
qualquer tenda fsica, pessoa, vasos ou a uma lmpada. Em vez disso, o
texto relaciona-se ao modo como desenvolvemos a vontade de receber
para trabalhar em prol de doar, como o Criador doa sobre ns. Atravs
destas correces de muitos graus e partes nos nossos desejos,
alcanamos similaridade com o Criador e Dvekut (adeso) com Ele.
O fim da poro tambm menciona Yom Kipur (o Dia do Perdo). Todas as
correces que realizamos durante o ano, as preparaes, correces
sobre as naes do mundo, sobre o povo de Israel e sobre os Levitas e
sacerdotes, trazem-nos ao grau do alto sacerdote. Quando nos elevamos
acima destes desejos e os trazemos juntos a um lugar de doao geral,
chamado Beit HaMikdash, um lugar de unio especial onde alcanamos
unidade com o Criador - o ponto de Dvekut - isso chamado "o trabalho do
sacerdote no Santo dos Santos no dia da expiao.
Aaro e seus filhos esto todos na espiritualidade, todavia sabemos que a
espiritualidade no transferida por herana. Muitos Cabalistas no
tiveram filhos, ou tiveram filhos que no se tivessem tornado Cabalistas. E
ainda assim, vemos uma ordem muito clara de Aaro e seus filhos. Alm
do mais, alguns pesquisadores afirmam que possvel achar genes de
sacerdotes at hoje. Qual o sentido desta ordem?
Isto verdade: eles podem ser achados tanto no mundo material como no
mundo espiritual. H muitas razes para isso, mas o que compreendemos
que um Kli (vaso) que est em doao - ou seja um Partzuf espiritual, ou
Nesham (uma alma) que trabalha em doao em prol de doar - opera em
doao activa e gera um Partzuf mais avanado, chamado um "filho."
um "filho" o prximo grau do sacerdote?
Sim. por isso que e impossvel que um sagrado Partzuf surja de um
Partzuf que no doe em prol de doar ou receba em prol de doar. No nosso

mundo, podemos ou no prestar ateno a isto pois ao se projectar na

corporalidade, torna-se simples costumes. Mas na espiritualidade,
compreendemos de onde vem; um Partzuf que tem uma Masach (tela),
Aviut (densidade) e Ohr Chozer (Luz Reflectida) e trabalha em santidade
no pode produzir um acto impuro. por isso que o sacerdcio herdado
de pai para filho.
Porque no sabemos o que aconteceu aos filhos de Moiss, mas sabemos
dos sacerdotes?
Moiss representa contacto com o Criador, no qual todos esto includos,
acima de tudo o sacerdcio. Os sacerdotes fornecem direco no trabalho
do Criador, nas correces e Moiss o ponto de contacto. Esta no uma
direco, mas meramente um ponto de anexao, de Dvekut.
Por outras palavras, ele est em todos ns; no falamos de um Moiss
fsico.
No, no h tal coisa como um Moiss fsico; ele est dentro de todos ns.
Quando nos conectamos entre ns, produzimos um Kli que produz uma
sensao de conexo, unio entre ns. Primeiro vem o amor pelas
pessoas, como est escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo."*
Posteriormente, o amor pelo Criador chega. O todo da humanidade deve
alcan-lo - o povo de Israel, bem como os no-Judeus que so atrados a
isso e podem alcanar verdadeira conexo com o Criador.
por isso que Moiss no pertenceu aos sacerdotes, ou aos Levitas, ou a
Israel; ele um ponto acima de qualquer definio. Embora ele os inclua,
ele ainda est acima deles. A correco do mundo que todos ns nos
unamos. Quanto mais nos unimos e nos tornamos semelhantes luz
superior, o Criador, mais Ele est connosco e dentro de ns.
Esta poro detalha vestimentas. Diz-se que somente os "sbios de
corao" podem preparar estas vestimentas. Quem so os sbios de
corao?
Os "sbios de corao" so aqueles cujos coraes, ou seja desejos,
esto ordenados de acordo com Chochm (sabedoria). Estes no so
desejos vulgares, mas aqueles que foram ordenados pela luz de Chochm.
Desta forma, o comeo da poro fala sobre a luz geral que reforma, que
ilumina todos os Kelim (vasos). Somente com esta luz possvel levar a
cabo os Mitsvot (mandamentos) descritos na poro, que o porqu dela
ser chamada Tetzav (Ordem). A ordem do Criador vem somente para nos
dar a luz que reforma. O Criador conta-nos como us-la em prol de
alcanar correces, tais como as vestimentas do alto sacerdote e a
construo do tabernculo.

 somente quando alcanamos uma certa fase de sabedoria do corao

que podemos usar estas vestimentas?
O corao o tabernculo de todos os nossos desejos, mas somente se
ns ordenarmos todos nossos desejos na ordem certa, usando a luz
superior, a Menor (lmpada) que ilumina para essa pessoa, a luz que
reforma. A "ordem certa" significa em prol de doar, de fcil ao difcil. No
algo que precisemos de construir; isso constri-se por si mesmo. O
mandamento relaciona-se somente a nossa voluntariedade; devemos
colocar-nos debaixo da luz com nosso Kli, ento o Kli vai adquirir a forma
da luz. Os sbios de corao no sabem como fazer tudo; eles s sabem
como se prepararem para que a luz trabalhe sobre eles.
Porque o envolvimento com as vestimentas possvel somente deste
ponto em diante?
Vestimenta" a inteno de doar.
Ento quais so as intenes dos de sbio corao?
Os de sbio corao so aqueles que se preparam a si mesmos para a
correco. Quando ela chega, ela trs-lhes estas vestimentas.
De O Zohar: E Vs Ordenareis
Quando l escreve, "E vs," significa incluir a Divindade na ordem e no
discurso. A luz superior, ZA e a luz do fundo, Nukva, esto includos juntos
na palavra, "E vs," dado que "vs" o nome da Nukva e a Vav somada
("e") ZA, como est escrito, "E Vs os preservais a todos," relacionandose a ZA e Nukva.
Zohar para Todos, Tetzav (Ordem), itens1-2
Zeir Anpin o Criador, a fora superior, a luz que nos alcana. A ns que
nos queremos conectar e construir a Nukva. Embora ela mesma no exista,
esta parte foi deixada aps a quebra. A alma foi quebrada e seus pedaos
esto espalhados. Tanto quanto quisermos conectar, no conseguiremos.
Contudo, temos a tendncia para isso e em correspondncia, a luz nos
afecta e conecta. Se h uma inclinao adicional, ento luz adicional nos
influencia e conecta.
por isso que nosso trabalho chamado "dia-a-dia," como em "Dia-a-dia
derrama discurso" (Salmos, 19:3). assim que chegamos ao fim do ano, o
Dia do Perdo que nos conecta e nos conduz para todas as correces. E
ento que expiamos por nossas iniquidades.
Todavia, estas no so nossas iniquidades, mas desde o tempo da quebra
de Adam HaRishon, antes de termos sido criados, dado que "a inclinao
no corao do homem m desde sua juventude" (Gnesis, 8:21). Quando

examinamos estas questes e as quisermos superar e nos conectar acima

de todas as diferenas e dio para alcanar o amor, alcanamos o p do
Monte Sinai.
Porque Yom Kipur (Dia do Perdo) considerado o dia mais sagrado?
Ele o ponto de contacto de todos os desejos que preparmos para se
conectarem a todos num nico Kli, para estarem em Dvekut com o Criador.
Isto , ele a implementao de nosso trabalho neste mundo.
Depois devemos alcanar a revelao do Criador, unidade e amor pelos
outros. Yom Kipur simboliza-o.
Isso um dia especifico do ano?
No, um dia um grau. Se uma pessoa realiza todas as correces, o grau
que um alcana chamado Yom Kipur. Isso poderia acontecer em qualquer
um dos dias do ano pois no se trata de um dia, mas de um estado
espiritual.
O que h de to especial neste dia que somente a qualidade conhecida
como o "alto sacerdote" faz a correco necessria no Santo dos Santos?
Quando somamos todas as correces nos nveis inanimado, vegetativo,
animado e falante na sua forma final, alcanamos Dvekut (adeso). Tem de
ser "mundo," "ano," "alma," e "lugar." Isto , ordenamos todos os desejos
- inanimado, vegetativo e animado - "as vestes," que so tambm a
cobertura da tenda e todas nossas vestes do vegetativo. O "animado" so
as oferendas de Yom Kipur. O "alto sacerdote" inclui o todo da
humanidade, com todas as correces no nvel humano, falante.
Se as juntarmos no dia especial chamado Yom Kipur (Dia do Perdo) isso
trs-nos ao ponto de Dvekut com o Criador. Este o mais alto nvel que
conseguimos alcanar, o fim da correco e a ascenso a uma dimenso
superior.
De O Zohar: Soprai o Chifre (Shofar) na Lua Nova
Assim, "Serve o SENHOR com alegria," dado que a alegria do homem atrai
outra alegria, a superior. Similarmente, o mundo inferior, Malchut, quando
ela coroada, tambm ela prolonga do alto. por isso que Israel se
apressam a despertar um som no Shofar, que inclui fogo, vento e gua, a
linha mdia, que consiste das trs linhas que se tornam uma e sobe para
cima.
Zohar para Todos, Tetzav (Ordem), item 94
As trs linhas descrevem o trabalho dos sacerdotes - Sacerdote, Levita e
Israel - que descrevem nosso trabalho. Eles so duas Klipot (casca/peles):
a Klip (singular de Klipot) da direita, Ismael e a Klip da esquerda, Esau.

Direita e esquerda so nosso trabalho e nossa vontade de receber, oposta

qual est o desejo de doar e a medida qual conseguimos somar estes
desejos ao remover as Klipot de Ismael e Esau.
assim que construmos a linha mdia, a linha de Dvekut, chamada Adam.
Nesta linha, quanto mais conectamos todos estes desejos entre ns, mais
alto ascendemos na nossa conexo. Estes incluem todas nossas intenes
de alcanar similaridade com o Criador, doao e amor pelos outros e da
para o amor pelo Criador. Se alcanarmos unio nessa linha, alcanmos o
propsito da Criao.
Devemos compreender que as presentes mudanas que o mundo est a
atravessar, a mirade de problemas, a crise global, so sinais que devemos
comear a conectar, dado que somente ao nos conectarmos seremos
capazes de resolver a crise.
Esta a razo pela qual a sabedoria da Cabala est agora a surgir
superfcie, para que a luz que reforma, a Menor iluminada, possa brilhar
sobre aqueles que se querem santificar a si mesmos e chegar ao Templo,
para realizar sua tarefa no mundo. Hoje, estamos no meio da prpria
realizao da poro, "Ordem."
O Criador soa a uma fora dominadora e opressiva, enquanto a criatura
est num estado de constante pecado e pedido por perdo. Este um
sistema algo complicado.
Pelo que deve um pedir perdo? Se est escrito, "EU criei a inclinao do
mal,"***** ento o Criador a criou. Porque devemos pedir perdo? Pelo
contrrio, devemos exigir, "Eu quero que TU corrijas aquilo que TU criaste
em mim." Isso chamado "Meus filhos Me derrotaram."****** O Criador vai
acolhe-lo. Interpretamos mal a Tor ao pensar que somos pecadores,
enquanto o pecado no est em ns. Nosso nico pecado est em no
pedir correco. Aquilo que est em ns no veio de ns; no nos
podemos culpar por aquilo com que nascemos.
Devemos dizer em respeito a todas nossas qualidades, personalidade e
tudo aquilo que somos, "Ide ao arteso que me fez."******* Ns no somos
culpados. Nossa culpa, nossa mcula, est em no nos examinarmos e
pedir correco, nos tornando semelhantes ao Criador - doando, amando
os outros e benevolentes.
Quando no revelamos e no pedimos correco, ento que estamos em
falta. No cometemos a transgresso pela qual exigimos correco. Isto
simplesmente algo com o qual conectar com o Criador, para estar em
constante dilogo com Ele. A inclinao do mal "ajuda feita contra ns."
Por um lado, ela remove-nos do Criador. Por outro lado, ela d-nos uma

razo "oficial" para nos conectarmos com Ele.

Termos
Vela Interminvel
Uma pessoa que quer alcanar o ponto de contacto com o Criador
chamado "o trabalho do sacerdote no Templo," primeiro deve zelar por
sempre ter a luz que reforma, pois somente com ela um santificado acrescentando a direco de doar aos seus desejos, assim subindo mais
perto do Criador.
leo de Oliveira
Na espiritualidade, "leo de oliveira" a luz que alcana Zeir Anpin,
Malchut.
Sacerdote
Um "sacerdote" o mais alto grau do homem. Ele vem da linha esquerda e
da linha direita e alcana a pura e completa doao. Este grau inclui o grau
de Bin, ZAT de Bin e o grau superior, GAR de Bin. impossvel ser um
sacerdote sem tambm ter Levitas e Israel no interior. Isto , um
"sacerdote" aquele que atende ao mundo inteiro, bem como a Israel e se
une com todos.
trabalho duro alcanar o grau de um sacerdote pois um deve actualizar
os maiores e mais poderosos desejos.
Couraa
A "couraa" um daqueles elementos de vesturio que pertence parte
interna da alma.
Sumrio
A poro, Tetzav, nossa abordagem para o Criador. Se nos queremos
corrigir, temos a possibilidade de o fazer enquanto dando aos nossos
corpos materiais o que quer que precisem. A coisa importante na vida
alcanar o mundo eterno e completo, como est escrito, "Vers o teu
mundo na tua vida,* aqui e agora. Tudo expresso na conexo entre ns:
do amor pelo homem ao amor pelo Criador. assim que alcanamos o fim
da correco. Podemos faz-lo aqui e agora; isso depende inteiramente de
ns.
* RASHI, xodo 19b.
** Talmude, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p 30b.

*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p

30b.
**** Talmude de Jerusalm, Maschet Berachot, 27b.
***** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Bba Metzia, 59b.
****** Talmude Babilnio, Maschet Taanit, p. 20b.
******* Masechet Berachot, 17a

Faa-se A Luz, Shemt, Tetzav

Tetzav [Ordem]
39) De entre os filhos de Israel, uma vez que todas as coisas so
chamadas um sendo um, como deve ser, somente de entre os filhos de
Israel. Isto assim porque os filhos de Israel se encontram abaixo para
abrir caminhos, para iluminar trilhos, para acender as velas, que so as
Sefirot superiores, e para trazer tudo de baixo para cima para que tudo seja
um. por isso que est escrito, Mas vs que vos apegais ao SENHOR.
40) E vs, trazeis ... perto de vs. Tudo aproximado por aqueles que
sabem como unir a unificao e servir seu MESTRE. Isto assim porque
quando a oferenda l est como deve ser, tudo se aproxima juntoos
lados, direita e esquerdae a iluminao da face do CRIADOR est no
mundo, no Templo. Ento o Sitra Achra se rende e se esconda, e o lado da
santidade governa com luz e alegria.
86) Alm do mais, palavras de Tor se estabelecem somente l, uma vez
que no h luz seno daquilo que sai dessa escurido. Isto assim porque
quando esse lado se rende, o CRIADOR sobe no alto e SUA glria cresce.
Tambm, a obra do CRIADOR somente a partir das trevas, e no h bem
excepto de dentro do mal. E quando um entra num mau caminho e o
abandona, o CRIADOR sobe na sua glria. Assim, a perfeio de todas as
coisas o bem e mal juntos, e mais tarde partir para o bem. E no h bem
excepto por aquilo que sai do mal. E nesse bem, a glria do CRIADOR
aumenta, e isto uma obra completa.
89) E h um segredo aqui, que brilhou para ns no deserto: Porque foi Din
desperto no mundo neste dia? Certamente, todos os segredos e todas as
santidades preciosas esto dependentes da stima, Malchut, e a stima
superior o mundo superior o mundo superior, chamado o mundo
vindouro, Bin. Todas as velas, todas as santidades, e todas as bnos
brilham dela para Malchut, e quando tempo de renovar as bnos e as

coisas sagradas brilharem, a correco de todos os mundos deve ser

observada, para renovar as bnos e santidades. Ento todas as
correces para sustentar os mundos sobem dos inferiores se suas
aces forem virtuosas.
92) E quando Israel despertam abaixo pelo soprar do Shofar, a voz que sai
do Shofar bate no ar e rompe pelos firmamentos at que ela suba forte
pedra, o Sitra Achra, que cobre a lua. Quando ele observa e descobre o
despertar de Rachamim, o Sitra Achra que subiu e se firmou no alto,
cobrindo a lua, est confuso. Nessa altura, essa voz se firma e remove o
Din da Malchut, e uma vez que Rachamim foi desperto de baixo em
Malchut, o alto Shofar, Bin, desperta no alto, tambm, para produzir um
som, que Mochin de ZA, Rachamim. Ento voz encontra voz, Rachamim
em Rachamim.
94-95) Serve o SENHOR com alegria, uma vez que a alegria do homem
atrai outra alegria, a superior. Similarmente, o mundo inferior, Malchut,
quando ela coroada, assim prolonga ela do alto. por isso que Israel se
apressam a despertar um som no Shofar, que inclui fogo, vento e gua, a
linha mdia, que consiste das trs linhas que se tornam uma e sobe para
cima. Ela golpeia essa boa pedra, que diminui sua linha esquerda, e
colorida por essas trs coresbranco, vermelho e verdeque so as trs
linhas includas na voz. Ento, como adequado, assim se prolonga do
alto.
E uma vez que Malchut foi estabelecida com esta voz de baixo, Rachamim
saem do alto e esto sobre ela, logo ela misturada com Rachamim de
baixo e do alto. Nessa altura o Sitra Achra misturado, sua fora esvaece,
e ele no consegue acusar. E a boa pedra, a Malchut, se encontra em
iluminao de Panim [face] de todos os lados, em iluminao abaixo e
iluminao no alto.
134-136) Morareis em Succt durante sete dias. Isto f, Malchut, que
recebe todas suas Mochin. E este versculo foi dito sobre o mundo
superior, Bin. Quando o mundo foi criado, este versculo foi dito.
Quando Chochmou seja AVI superiores, chamados Aba e Chochm
comeam a sair do lugar que desconhecido e despercebido, da Rosh AA,
uma Masach emergiu e golpeou. E essa Chochm superior cintilou e se
espalhou para todos os lados no tabernculo superior, YESHSUT, que
chamada Bin e Ima. E esse tabernculo superior produziu VAK, que so
ZA. E ento, com o cintilar da Masach, ela iluminou para todos e disse,
Moreareis em Succt durante sete dias.
Succt est escrito sem uma Vav [em Hebraico], uma vez que este o
tabernculo inferior, Malchut, que como uma lanterna, um vaso de vidro

no qual a vela colocada de modo a brilhar, para mostrar todas as luzes. E

ento ele disse, no cintilar da Masach, Morareis em Succt durante sete
dias. Os sete dias so do mundo superior, Bin, para o mundo inferior,
Malchut. Todos os sete dias, CHGT NCHYM de Bin, existem de modo a
brilhar para essa Succ [tabernculo], que o Tabernculo cado de
David, o tabernculo da paz, Malchut. E o povo sagrado se deve sentar
sob sua sombra em f, Malchut, e aquele que se senta nessa sombra, se
senta nesses dias superiores de Bin.
145) O CRIADOR Revela todas as profundas e secretas coisas. ELE
revela todos os profundos, segredos superiores. A linha mdia revela as
profundezas nas duas linhas de Bin. Ela revela-as porque ela sabe o que
est nas trevas da esquerda, onde a luz de Chochm se afunda pela
ausncia de Chasadim. E se no fossem essas trevas, a luz no apareceria
mais tarde atravs da linha mdia. E ela sabe o que est nas trevas, uma
vez que ela a inclui na linha direita. Por esta razo, ela revelou as
profundezas e o escondido, uma vez que no fossem as trevas da
esquerda, as profundezas e o escondido no teriam sido revelados. E esta
luz que apareceu a partir das trevas Chochm.

Parashat Ki Tiss
(Quando Tomais)
(xodo, 30:11-34:35)
Sumrio da Poro
A poro, Ki Tiss (Quando Tomais), comea com o pedido do Criador a
cada um dos filhos de Israel doar meio shekel para a construo do
tabernculo. A poro menciona outros detalhes sobre o tabernculo tais
como o leo de uno, a mesa e a Menor e seus vasos. Bzalel, filho de
Uri Ben Hur, nomeado chefe arteso, com Ahaliav Ben Achismech como
seu assistente. O Criador tambm ordena aos filhos de Israel a observarem
o Shabat.
Mais tarde, Moiss ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, mas se atrasa a regressar, para que os filhos de Israel procurem
prova que o Criador existe. Eles exigem que Aaro construa um bezerro de
ouro. Aaro concorda, leva seus vasos de ouro, os derrete e constri o
bezerro de ouro.
Quando Moiss regressa da montanha e o v, ele quebra as tbuas. O
Criador deseja destruir e arruinar o povo inteiro de Israel e Moiss roga por
suas almas. Moiss fala "face-a-face" com o Criador e deseja se ocultar a

si mesmo.
No fim do processo, o Criador concorda e faz uma aliana com o povo de
Israel. O Criador tambm promete que eles entraro na terra de Israel e
repete o mandamento dos trs festivais de Peregrinao (Shlosh Regalim)
e a proibio da idolatria.
Moiss fica com o Criador no Monte Sinai quarenta dias e quarenta noites,
escreve sobre as tbuas e desce da montanha. Est escrito, "E veio a
passar-se quando Moiss desceu do Monte Sinai com as duas tbuas do
testemunho na mo de Moiss ... que Moiss no sabia que a pele de sua
face havia descolorado enquanto falava com Ele (xodo, 34:29). Assim foi
tanto que ele teve de se esconder do povo novamente pois eles temiam
falar com ele.
Comentrio
Aqueles que no conhecem a linguagem da Cabala vo achar difcil
compreender que o texto na realidade discute o desenvolvimento interno
de uma pessoa. Ele diz respeito nossa natureza, que a vontade de
receber, um desejo egosta que requer correco. A Tor fala somente da
correco do desejo, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU
criei para ela a Tor como tempero,"* pois "a luz nela os reformaria."**
O propsito da correco transformar nossa inclinao do mal (egosta),
que se direcciona somente para a auto-gratificao e explorao do mundo
inteiro para si mesma e a transformar em amor pelos outros, como em
"Ama teu prximo como a ti mesmo."***
A Tor fala de um processo que no simples, mas que todos ns
experimentamos. A crise geral em que nos encontramos nos causar
alcanar a luz, a correco, semelhante ao que iniciou o xodo do Egipto.
Hoje todos nos encontramos diante do Monte Sinai com enormes egos,
com todos os Kelim (vasos) que levmos do Egipto. Durante os milnios
de desenvolvimento, a humanidade acumulou um ego massivo; agora no
temos ideia do que fazer com ele, seno escapar dele.
Quando somos atrados para o Monte Sinai, descobrimos uma montanha
de dio entre ns. Somente o ponto dentro de ns, chamado "Moiss," nos
puxa para a frente para a conexo com algo maior, um grau humano maior
de similaridade com o Criador.
Somos ainda como bestas,**** operando inteiramente atravs de nossos
egos, nossa natureza. Em vez disso, devemos ser como uma nao livre,
no nosso pas, li na sua vontade. "Tal o caminho da Tor."*****
Para fazermos isso, se desejarmos ascender ao grau humano e
descobrirmos o Criador e os mundos ao nosso redor, devemos seguir a

linha nica conhecida como "meio shekel," ou seja nem para a direita nem
para a esquerda, mas na juno das duas. A vontade de receber, tambm,
participa pois ela "ajuda feita contra ns (Gnesis, 2:18), e tambm
contra ela precisamos da luz reformadora.
Ns temos duas linhas: na esquerda est a vontade de receber; na direita
est a luz. Quanto mais as combinamos, mais corrigimos a vontade de
receber para a semelhana com a luz - trabalhar em prol de doar. Est
escrito, "E a noite brilhar como o dia; trevas como a luz" (Salmos, 139:12).
assim que avanamos. Esta a primeira correco - no mais e no
menos, mas precisamente metade. Avanamos quando alcanamos essa
correco, esse mtodo de avano.
Subsequentemente, o tabernculo e seus vasos devem estar preparados
incluindo o leo e tudo aquilo que vem com isso. O papel foi dado somente
a Bzalel. Bzalel dentro de ns aquele que est Btzel El (na sombra de
Deus), debaixo da sombra do Criador. Betzalel mimetiza as qualidades do
Criador, que apareceu para ele e por isso que ele chamado "sbio de
corao." Ele conhece a combinao certa entre o corao, o desejo e a
sabedoria, nomeadamente o intelecto. Bezalel combina a direita com a
esquerda adequadamente e tem sabedoria do corao. por isso que ele
aquele que consegue estabelecer o tabernculo.
O tabernculo a ordenao da alma que construmos dentro de ns a
partir dos nossos 613 desejos. Ele construdo de acordo com as
qualidades certas, nas quais todas as partes esto conectadas em
sincronismo com o Criador. assim que nos tornamos semelhantes a Ele.
Nossa inclinao do mal tem 613 qualidades que devemos direccionar em
prol de doar, em direco ao amor pelos outros. Somente aqueles que vm
a qualidade de Bzalel - copiar as qualidades do Criador para si mesmos e
se tornarem como Sua sombra - o podem fazer.
Alcanamos isto ao nos conectarmos com a Shechin (Divindade), Malchut
de Atzilut, que comea a duplicar estas qualidades de Zeir Anpin de Atzilut.
Zeir Anpin tem seis Sefirot: Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod e Yesod,
onde Malchut vem por ltimo e duplica. por isso que nosso trabalho
duplicar estas seis qualidades de Zeir Antpin - chamado HaKadosh Baruch
Hu (O Sagrado, Abenoado Seja Ele), ou Zeir Anpin de Atzilut - na apario
do Criador em todos os dias teis.
A sabedoria da Cabala apresenta nossa meta - a revelao do Criador s
criaturas neste mundo. Atravs de nossos sentidos, quando o Criador
revelado para ns, nos juntamos e cada vez mais nos anexamos a Ele.
Quando conclumos duplicar as seis qualidades vem a stima qualidade

conclusiva, o Shabat. O Shabat conclui-se a si mesmo por sozinho do alto.

por isso que ele considerado um "despertar do alto." Uma luz especial
vem e dispe as seis qualidades na ordem certa e no h nada mais que
precisemos fazer.
por isso que a proibio contra trabalhar durante o Shabat equivalente
a intervir com alguma coisa que pertena luz superior. Trabalhamos seis
dias dispondo as linhas direita e esquerda, direccionando a vontade de
receber e a luz, a mente e o corao. Finalmente, apresentamos nosso
trabalho e ento "O Senhor concluir por mim" (Salmos, 138:8). ento
que recebemos a concluso do grau. Este o processo que devemos
atravessar at correco da alma inteira, semana aps semana, at que
concluamos os seis mil anos.
Devemos tambm considerar que nossas almas consistem de desejos da
inclinao do mal que no podem ser avistados pela examinao vulgar.
Estes desejos requerem examinao especial que somente o bezerro de
ouro pode fazer.
Embora a Tor o apresente deste modo, o bezerro de ouro no representa
uma queda ou declnio, nem culpa algum. Qualquer pessoa que
experimente este processo tem de atravessar todas as descidas e quedas,
tal como aconteceu com Fara no Egipto e com os filhos de Israel no
deserto depois dos eventos do Monte Sinai.
At quando avanamos do Monte Sinai para os quarenta anos no deserto,
vamos continuar a experimentar fases que parecem negativas. Cada vez
desejos por corrigir vm superfcie, "camos" neles, ento no temos
escolha seno os descobrir e corrigir. Est escrito, "No h um homem
justo sobre a terra que faa o bem e no venha a pecar" (Eclesiastes, 7:20),
ou "Uma pessoa no compreende palavras de Tor a menos que tenha
nelas falhado."*
Assim, primeiro devemos falhar, ento examinar o fracasso e o corrigir.
Somente ento nos garantido no o repetir. Estamos garantidos a sermos
guardados pois esse desejo j foi corrigido para ter a direco de doar.
assim que progredimos para o amor pelos outros.
Quando descobrimos que apesar do trabalho que fizemos, no revelmos
o Criador, isso considerado que Moiss no regressou do Monte Sinai.
Isto , retrocedemos para a inteno de receber, o desejo egosta chamado
"o bezerro de ouro."
Nossos desejos corrompidos so chamados "multido misturada." Eles
perguntam, "Para onde foi Moiss?" Eles reivindicam que devemos
avanar como o entendemos, seguindo nossa razo e intelecto, em vez de
avanar acima da razo.

Quando regressamos a trabalhar dentro da razo, ficamos deleitados.

Parece-nos que desta maneira compreendemos e sentimos todas as
coisas. Podemos no estar a ascender a altos graus, mas pelo menos
estamos num mundo que se adequa a nossos egos. Esse um estado
muito apelativo. Podemos ver por ns prprios quo difcil explicar as
pessoas o que a Natureza nos est a obrigar a fazer agora, qual o mtodo
da correco e como podemos subir ao prximo nvel. O Criador, a
Natureza, Elokim (que Natureza em Gemtria) pressiona-nos e deseja
elevar-nos e ns estamos aparentemente a resistir-lhe com um bezerro de
ouro, celebrando e desfrutando.
Quando o ponto no corao aparece, ele colide muito poderosamente com
o desejo egosta que irrompeu uma vez mais. Essa coliso a quebra das
tbuas.
A coliso entre o ponto no corao - atravs do qual desejamos subir e nos
apegar ao superior, a um grau superior, descobrindo mundos, o infinito e
estarmos num reino de doao - e a revelao de que estamos na realidade
no ponto de sermos um bezerro de ouro. No conseguimos tolerar esse
contraste. Isto causa todos os elementos que anteriormente estavam em
Kedush (santidade) a quebrarem.
Aqueles que pecaram com o bezerro foram sentenciados morte.
Subsequentemente, Moiss chamou, "Quem quer que seja pelo Senhor,
venha at mim!" (xodo, 32:26). Esta a correco dos desejos que agora
apareceram, que esto conectados ao bezerro de ouro e com os quais no
podemos continuar.
Depois da correco de todos os outros desejos - os trs discernimentos
que Moiss matou - ele sobe ao Monte Sinai uma vez mais. Isto significa
que esse ponto dentro de ns sobe uma vez mais e ns recebemos as
tbuas da aliana uma vez mais. Descobrimos novamente a Divindade, o
Criador e comeamos a descer com as segundas tbuas.
Todavia, h uma grande diferena entre as primeiras tbuas e as segundas
tbuas: Yom Kipur (Dia do Perdo). As primeiras tbuas e o bezerro de
ouro tomaram lugar no 9 de Av (11 ms no calendrio Hebraico). As
primeiras tbuas foram dadas desde Shavuot at a 9 de Av. As segundas
tbuas tomaram lugar desde 9 de Av at Yom Kipur. Quarenta dias mais
quarenta noites so a estrutura temporal da correco da qual podemos
continuar.
De O Zohar: Meio Shekel
Meio Shekel, meio hin significa meia medida. A Vav o meio entre as
duas Heys porque a Vav a linha mdia, chamada "balanas," que pesa as
duas luzes, direita e esquerda, sendo as duas Heys, para que a esquerda
no seja maior que a direita. por isso que ele diminui a esquerda, para

que ela no brilhe de cima para baixo mas somente de baixo para cima.
Zohar para Todos, Ki Tiss (Quando Tomais), item 4
Nossa grande vontade de receber, o ego, est no lado esquerdo. A luz que
podemos atrair se trabalharmos correctamente, de acordo com a sabedoria
da Cabala, est na direita. Estas so as duas Yod, como na letra Alef, com a
diagonal no meio como uma Parsa (partio) []. Devemos juntar a luz do
alto, a Yod superior, com a vontade de receber de baixo, nomeadamente a
Yod inferior (por vezes escrita como uma Dalet, que Behina Dalet, a
Malchut em ns, em vez da Yod). A linha diagonal mantm o equilbrio
entre elas, assim criando a linha.
por isso que Alef a primeira letra no alfabeto. A poro, Ki Tiss
(Quando Tomais), o princpio da prpria Tor pois ela se envolve na
construo e preenchimento do tabernculo. por isso que devemos
constantemente manter essa metade, para que a direita no seja mais que
a esquerda ou o inverso. Se h um excesso de desejos de receber que no
corrigimos na totalidade, no estamos no desejo de doar. Se levarmos da
vontade de receber mais do que podemos corrigir, estamos num estado de
reconhecimento do mal. Tem de ser uma operao muito precisa.
Assim que restringimos todos os nossos desejos e evitamos usar o desejo
em prol de receber, mas somente em prol de doar, podemos continuar a
separar essas pequenas partes do nosso desejo dos leves aos pesados e
juntarmos todas as correces luz.
Esta a letra, Vav, com os sinais de pontuao, Holam, Shuruk, Hirik, ou
Kamatz, que como a Parsa. A luz deve estar acima dela pois todas as
correces so em ascenso. No nosso mundo - nossa situao - nunca
alcanaremos a revelao da Divindade. Podem haver vrios fenmenos
psicolgicos, mas a revelao da Divindade pode acontecer somente se
nos elevarmos acima da Parsa.
Depois da restrio, assim que tenhamos a linha mdia, ento nos
juntamos a um grupo e tentamos sair de ns mesmos e avanar acima da
razo, acima da Vav diagonal, de baixo para cima, ento receberemos a
revelao do mundo espiritual.
Perguntas e Respostas
Beresheet (Gnesis) fala da criao do mundo. No deserto, as coisas levam
imenso tempo para se revelarem, com numerosos detalhes no caminho,
como descrevem as pores. O que simbolizam esses detalhes?
A Tor no nos pode contar sobre tudo o que atravessamos. Ela s explica
os marcos no caminho. semelhante a conduzir numa estrada onde cada
quilmetro ou vrios quilmetros esto marcados por sinais.
Porque so as vrias vestes e uma descrio do altar mencionados no

deserto?
Esta a correco de nossas almas. Recebemos um sistema de 613
desejos, cada um dos quais consiste de todos os outros e todos esto
conectados. Esse sistema est completamente quebrado. como se nos
fosse dado um dispositivo electrnico ou mecnico que est
completamente quebrado e no fazemos ideia de como o concertar.
Olhamos para ele atnitos sem saber como o aproximar.
assim que nos ensinado como o fazer: "Olha para isto, concerta aquilo,
ento isto, mas primeiro aquilo." H tantos detalhes nas nossas almas e
todas se devem tornar semelhantes ao Criador em termos da estrutura e
modo funcionamento. Embora essa seja a substncia oposta ao Criador,
"existncia a partir da ausncia," a alma deve chegar a se assemelhar
"existncia a partir da existncia."
No conseguimos compreender quo importante o nosso mundo, com
todas as suas complexidades e mirade de conexes - cada tomo e cada
clula no universo. por isso que h tantos detalhes na correco da
alma. Quando percorremos este caminho, participamos nele e
descobrimos nele, isso suscita imensa excitao e uma sensao de
harmonia e preenchimento.
Como explica voc que tudo existe e acontece simultaneamente - o ponto
no corao est no Monte Sinai, a mais alta conexo, enquanto os outros
desejos esto a construir um bezerro de ouro?
Esta a desconexo interior, onde o Moiss em ns desaparece. Quando
Moiss desaparece perdemos contacto com o Criador, pois este o nico
ponto que nos conecta com Ele. Assim que nos desconectamos nos
encontramos imersos nos nossos desejos, caindo no bezerro de ouro.
Estes so os Kelim (vasos) que levmos do Egipto, Kelim que querem a luz
de Chochm (sabedoria), nomeadamente prazer somente para ns
prprios.
Como que o desejo obtm contacto com a fora superior e prontamente
depois cai na conexo com o bezerro de ouro?
No h atrasos. Ora h Kedush (santidade) ou Klip (casca/pele). No h
intermdios. Devemos nos habituar a constantemente estarmos num dos
dois estados.
So as subidas e descidas de Moiss no Monte Sinai as subidas e
descidas das quais falamos?
Trata-se de revelaes e ocultaes em alternncia. Isso semelhante ao
festival de Purim e a histria de Ester, que tambm revelao e ocultao.

No pode haver revelao se no for precedida de ocultao. Se Moiss

no tivesse subido ao Monte Sinai, no teria havido o bezerro de ouro. Mas
sem o bezerro de ouro no saberamos o que corrigir. assim que
progredimos sempre, em duas "pernas."
Termos
Meio Shekel
Meio Shekel a condio que definimos para ns mesmos sob nosso
prprio escrutnio e correco, de modo a nunca chegar a um estado de
atrair luzes para ns mesmos de cima para baixo, mas sempre receber
luzes de baixo para cima, em rejeio. assim que descobrimos Ein Sof
(infinito).
O problema que constantemente atramos para ns mesmos, podemos
somente ver a camada mais prxima de ns, conhecida como "este
mundo." Tudo o que se encontra por trs desta camada so mundos, Ein
Sof, eternidade, inteireza, que esto escondidos e separados de ns. Se
percepcionarmos a realidade no ao atrairmos para ns mesmos mas ao
sairmos de ns mesmos, subitamente descobriremos Ein Sof.
Somos ns que determinamos o meio shekel?
Sem o meio shekel, no podemos comear a trabalhar com a Tor. Cada
um de ns deve dar o meio shekel. Devemos definirmos a ns mesmos de
tal maneira que deste momento em diante, nosso instrumento para a
revelao da Divindade seja o equilbrio do meio shekel, somente dando e
com tanta equivalncia de forma quanto o possvel.
O Bezerro de Ouro
O "bezerro de ouro" todo o Zahav (ouro), ou seja Z Hv (dar isto). Ele o
todo da imensa vontade de receber que existe dentro de ns por todos os
prazeres. Todos nossos desejos existem simultaneamente.
Povo Teimoso
Trabalhamos com a revelao dos nossos desejos egostas e deste modo
constantemente regressamos a eles. A parte de trs do pescoo como
Fara, o lado posterior da Criao. Quando a grande vontade de receber
aparece, ela na realidade ajuda-nos.
Povo teimoso no necessariamente mau; temos enormes Kelim com os
quais podemos atrair a divindade. Uma pessoa com pequenos desejos no
pertence a Israel; Israel tem de ser muito egosta. As naes do mundo,
contudo, tm pequenos Kelim e deste modo no conseguem obter a
Divindade. O povo de Israel so chamados um povo teimoso, ou seja que

temos algo com o qual progredir, algo para corrigir e com o qual trabalhar.
Sumrio
A coisa mais importante continuar a avanar, segurarmos na meta e
avanarmos para ela. Independentemente do que acontea, seja o bezerro
de ouro ou trs mil mortos ou outras condies, tudo passa. E apesar de
tudo, alcanaremos nossa meta.
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Midrash Rbah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Salmos 49:13.
***** Zohar para Todos, Pinehs, item 247.
****** Talmude Babilnio, Maschet Gitin, p 43a.

Faa-se A Luz, Shemt, Ki Tiss

Ki Tiss [Quando Tomais]
54-55) Todos esses amigos, que no se amam uns aos outros, abandonam
o mundo antes do seu tempo. Todos os amigos no tempo de Rashbi tinham
amor de alma e amor de esprito entre eles. por isso que na sua gerao,
os segredos da Tor foram revelados. Rabbi Shimon diria, Todos os
amigos que no se amam um ao outro causam a si mesmos a se desviarem
do caminho certo. Alm do mais, eles colocam uma mcula na Tor, uma
vez que h amor, fraternidade e verdade na Tor. Abrao amou Isaac; Isaac
amou Abrao; e eles estavam abraados. E ambos estavam agarrados a
Jac com amor e fraternidade e davam seus espritos um ao outro. Os
amigos devem ser como eles, e no os macular, pois se amor carece neles,
eles macularo seu valor no alto, ou seja, Abrao, Isaac, e Jac, que so
CHGT.
No futuro, quando virmos a Divindade face a face, todas as faces sero
apoiadas, pois elas brilharo nesse segredo.
106) Antes de Israel terem pecado, quando se encontravam no Monte Sinai,
a imundice da serpente fora removida deles, uma vez que havia a anulao
da inclinao do mal no mundo, e ela fora repelida deles. Nessa altura, eles
se uniram na rvore da vida e subiram aos mais altos graus e no
desceram. Ento eles conheceram e viram as mais altas vises de ZA, seus
olhos brilharam e foram deleitados de conhecer e de escutar. Nessa altura,
o CRIADOR os envolveu com cintas de letras do NOME SAGRADO, que
so jias do Monte Horev, para que a serpente no fosse capaz de
governar sobre eles e no os violasse como antes no Egipto.

104) Os amigos vieram e beijaram as mos de Rabbi Shimon. Eles

disseram, Tivssemos ns vindo ao mundo s para escutar esta coisa,
estaramos contentes. Eles choraram e disseram, Ai de ns. Quando
partirmos do mundo, quem brilhar e revelar as luzes da Tor? Esta
coisa brilha para o topo dos cus, e est escrita no trono do REI, e o
CRIADOR est agora deleitado com esta coisa. E quanta alegria sobre
alegria foi acrescentada diante do REI SAGRADO? Quem evocar palavras
de sabedoria no mundo como vs fazeis?
120) Felizes so os justos que conhecem os segredos da Tor e se apegam
Tor e mantm o versculo, Mas meditareis nela dia e noite. Pelo seu
mrito, eles sero recompensados com a vida do mundo vindouro, como
est escrito, Pois esta vossa vida e a durao de vossos dias.
Zohar Hadash, Ki Tiss [Quando Tomais]
46) Aquele que considera fazer um Mitsv como se ele o tivesse feito
porque com seu pensamento, ele causou grande abundncia de bnos a
descerem do alto pensamento para o lugar chamado Mitsv, Malchut. Por
esta razo, como se ele o tivesse feito, a Malchut. E os fareis. Um
pensamento certamente o princpio de todas as coisas.
56-59) Os cus contam a glria de DEUS.
Cus o CRIADOR, ZA. Contam significa que eles iluminam para um
lugar chamado a glria de DEUS. A glria de DEUS a filha de Abrao,
Malchut. DEUS Abrao, Chsed. Contam como est escrito, Ento
ele viu e contou-o, como est escrito, Suas pedras so o lugar de safira,
da palavra iluminao. Esses cus, ZA, corrigem-a em todas as direces
para a glria do DEUS, Malchut.
por isso que Israel abaixo trazem luz para a Malchut em segredo da fonte
no alto, de ZA, e dizem, Abenoado seja o nome da glria do SEU reino
para todo o sempre, e o lugar chamado cus testemunha sobre eles.
Quando Israel esto em inteireza, eles testemunham um testemunho
completo sobre eles, o CRIADOR e a Assembleia de Israel, ZA e Malchut.
Nessa altura o orvalho do alto atrado do lugar de Atik, Kter. Assim
quando ZA e Malchut esto em unio, como est escrito, Minha cabea
est cheia de orvalho. Orvalho tem a contagem de O SENHOR um, o
CRIADOR e a Assembleia de Israel, desde essa altura Israel so dignos do
orvalho.
82-83) Primeiro, um se deve esforar no temor, Malchut, que a porta para
todas as coisas, e posteriormente, est escrito na Tor, ZA que est no

alto. Isto assim porque qualquer pessoa que no tema pecar no tem
permisso para entrar na porta da f, que Malchut. E assim que ela
repelida dessa porta, ela repelida de todas as coisas pois ela no tem
porta atravs da qual entrar em tudo, como est escrito, Este o porto
para o SENHOR.
Qualquer um cujo medo do pecado preceda sua sabedoria, sua sabedoria
persiste, uma vez que a sabedoria se senta numa Plantao que TUA mo
plantou, que o temor, chamado a glria de DEUS.

Parashat VaYakhl (E Moiss Reuniu)

Pekudei (Contas)
(xodo, 35:1-38:20, 38:21-40:38)
Sumrio das Pores
A poro, VaYakhl (E Moiss Reuniu), comea com o mandamento, "Em
seis dias ser o trabalho feito, mas o stimo dia ser para vs um dia
sagrado" (xodo, 35:2). A poro tambm lida com o donativo das pessoas
de ouro, prata, cobre e tecidos preciosos e assim por diante. Moiss
determina que Bzalel e Aoliabe realizaro a obra sagrada pois eles so
sbios de corao e colectaro o donativo que veio da nao inteira,
incluindo das mulheres.
Bzalel e Aoliabe contam a Moiss que os donativos so to volumosos
que h um excesso e no h necessidade de mais. Moiss anuncia isto ao
povo.
A poro elabora sobre a construo do tabernculo pelos sbios de
corao: as vestimentas, tbuas, trancas e a Menor. A poro Pekudei
(Contas), menciona os nomes das pessoas que participaram na construo
do tabernculo: Itamar, filho de Aaro o sacerdote; Bzalel, filho de Uri; e
Aoliabe, filho de Aisamaque.
Quando a construo do tabernculo concluda, os filhos de Israel
trazem-o a Moiss, que se certifica que foi feito de acordo com o
mandamento do Criador. O Criador diz a Moiss sobre que dia estabelecer
o tabernculo e por que ordem santificar cada um de seus elementos. Ele
tambm ordena Moiss a untar Aaro e seus filhos como sacerdotes.
O fim da poro conta sobre a nuvem que cobre a tenda do encontro. Cada
vez que a nuvem sobe acima do tabernculo os filhos de Israel viajam. E

cada vez que ela desce sobre o tabernculo, eles acampam.

Comentrio
Ambas as pores apresentam uma sequncia de um tpico. A Tor
comea com "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero."* A inclinao do mal nossa inteira natureza que se manifesta
no nosso dio de uns pelos outros. Primeiro devemos descobri-la; assim,
a primeira revelao da inclinao do mal toma lugar com Abrao na Torre
da Babilnia. Subsequentemente, descobrimos-a no trabalho forado no
Egipto, ento no p do Monte Sinai, onde o dio prevaleceu entre todos,
como est escrito, "dio desceu para as naes do mundo.** Este o
reconhecimento do mal.
No simples tarefa conhecer o mal. mais do que descobrir que um
preguioso ou enganador, ladro ou explorador. Em vez disso, o mal
aparece somente quando nos queremos unir com os outros. Isso acontece
somente entre aqueles que so atrados para a conexo, para "Ama teu
prximo como a ti mesmo."*** Quando tentamos, a Natureza resiste e no
nos deixa conectar.
De acordo com a Tor, que a fora superior, se desejarmos
verdadeiramente alcanar o amor pelos outros e atravs dele o amor pelo
Criador (o amor abrangente) e queremos descobrir a fora benevolente
comum que prevalece no mundo, tudo o que precisamos da Tor.
Hoje, pode parecer que o mundo terrvel porque o estamos a examinar
atravs da nossa inclinao do mal, atravs de nossas qualidades
corruptas. Mas "Todos aqueles que jogam defeito, jogam no seu prprio
defeito."**** medida que nos corrigimos, nos tornamos justos e
justificamos o Criador e Sua Criao. Ento comeamos a ver o mundo
como bom. Baal HaSulam descreve-o no seu ensaio, "Ocultao e
Revelao da Face do Criador."***
Quando nos comeamos a conectar com os outros e a os amar, quando
nos aproximamos do mundo global e integral - medida que o
descobrimos cada dia, da a presente vinda superfcie da sabedoria da
Cabala - comeamos a sentir o mal. Ento e somente ento precisamos
ns da Tor, a "luz que reforma."*****
A Tor no se trata de estudar o texto. Em vez disso, ela trata-se de estudar
em prol de receber a luz que corrige, de adquirir mais e mais amor pelo
mundo. Assim, nos tornamos mais e mais semelhantes ao Criador,
regressando imagem do homem, chamado "Ado." A parte que
alcanamos e corrigimos sobre nossa inclinao do mal, a parte que torna
a inclinao do mal numa boa inclinao, chamada uma "alma."

 por isso que levamos do Egipto os principais Kelim (vasos), que so

valiosos aos olhos da grande inclinao do mal. atravs destes que
emergimos do perodo conhecido como "Egipto" e reconhecemos a
inclinao do mal, construindo dela o bezerro de ouro. Quando tudo
aparecer clara e intensamente, verdadeiramente precisamos da Tor.
Por esta razo, as primeiras tbuas eram desadequadas para a correco.
Somente as segundas tbuas que Moiss trouxe a Israel no Dia do Perdo
eram adequadas para a correco, assim que o povo havia reconhecido o
mal dentro deles. Conhecemos o mal em ns e precisamos da Tor
somente depois de vermos o bezerro de ouro dentro de ns. Assim,
resistimos amar os outros, em vez disso querendo explorar o mundo
inteiro.
A Tor explica as fases da construo do tabernculo - precisamos de
escolher entre todos os maus desejos que temos para os outros que
podemos corrigir de receber para dar, do dio ao amor. Esta a Tor
inteira, as instrues de como fazer isto. Em vez de estarmos imersos na
nossa inclinao do mal, vendo somente a realidade estreita deste mundo,
se corrigirmos nossos desejos at ligeiramente podemos abrir-nos para
ver o mundo superior, aqui e agora.
medida que nos desenvolvemos desta maneira, o mundo ao nosso redor
se abre e aparece como o mundo de Assiy, Yetzir, Beri, Atzilut e Adam
HaRishon - o mundo de Ein Sof (infinito) - no fim da correco. Primeiro,
construimos uma pequena Nesham (alma) comum a todos. Esta a
"tenda do encontro," que inclui os nveis inanimado, vegetativo, animado e
falante, isto , nossa qualidade, o Yod-Hey-Vav-Hey, o completo HaVaYaH
dentro de ns. Precisamos de tomar de cada desejo e conectar tudo a um
nico desejo integral que comum a todos, que conecte todos prontos
para isso, construindo juntos um Kli (vaso) unido comum. assim que
todos avanaro.
Precisamos de ter as qualidades de um sacerdote, como Bezalel ou Aaro
e certas qualidades de Moiss - o primeiro dos sacerdotes, Levitas e Israel.
A Tor explica como podemos usar a luz que atramos em prol de
compreender que desejos podemos corrigir agora e quais podemos
corrigir mais tarde.
Como disse Moiss na anterior poro, somente metade dos desejos foram
corrigidos usando o meio shekel, o shekel da santidade. A outra metade
vem do alto. A metade nossa carncia e a outra metade a luz que
corrige e complementa. Com nossos esforos construmos tudo o que
depende de ns, todas as qualidades da alma: sacerdotes, Levitas e Israel,
usando prata, ouro e vrias pedras preciosas.

Atravs da mente e corao que somente as qualidades de Bzalel tm pois so uma rplica do Criador - sentimos que temos um exemplo atravs
do qual construirmos nossas almas de acordo com o Criador que aparece
diante de ns. assim que construmos a alma. Nela, experimentamos o
novo mundo, o Kli, nossos desejos corrigidos. Dentro desses desejos est
a fora de doao e amor chamada Bor (o Criador), das palavras B Reeh
(vinde ver). assim que chegamos para ver, descobrindo o Criador.
Os primeiros passos alternam na apario entre nuvem e fogo, enquanto o
Criador ascende e desce. "Levantai-vos, SENHOR, dispersai Teus
inimigo e que aqueles que Te odeiam fujam diante de VS" (Nmeros,
10:35). Na nossa presente situao, no nosso mundo, no podemos falar
destas coisas ou das partes que precisamos de corrigir pois ainda no
temos sensao de nossas almas. No encontramos estes desejos em ns
ou sabemos como examin-los ou os conectar neste sistema
extremamente complexo.
A Tor fala-nos disto na forma de uma histria que uma rplica do nosso
mundo terreno: rochas, rvores, pessoas, roupas, tempo, movimento e
lugar. Estas formas so descritas para que possamos discernir que partes
da alma devemos corrigir.
Dentro da alma h foras que trabalham em prol de receber; estas devem
ser transformadas para trabalharem em prol de doar. Ainda no
conseguimos exprimir estas foras e dar-lhes um nome pois no as
conhecemos, ento a Tor conta-nos a histria sua prpria maneira e os
Cabalistas transmitem-o na "linguagem das razes e ramos."
Os Cabalistas contam-nos sobre as foras que operam, sobre as partes da
alma. O Livro do Zohar com o comentrio Sulam (Escada) que Baal
HaSulam escreveu narra-o na linguagem da Cabala, para que possamos
compreender que a Tor fala somente das partes de nossa alma e a
correco do corao, que so nossos desejos. Desta maneira, podemos
revelar a inteira Tor, descobrindo-a nos nossos coraes como um
sistema corrigido e descobrir a fora superior, o Criador, dentro de tudo
isso.
Perguntas e Respostas
O que significa reunir?
Reunir refere-se aos filhos de Israel que Moiss rene em prol de
declarar o dia de Shabat, a concluso da obra. A meta deve ser clara desde
o inicio pois "o fim de uma aco est no pensamento preliminar."* Se
soubermos porque devemos alcanar adeso com o Criador, porque nos
devemos tornar a ns mesmos semelhantes, o descobrindo e sendo como
Ele, literalmente "face-a-face," estando no grau de Moiss, devemos saber
isto em avanado. At na mais pequena aco, deve haver a mesma meta,

a mesma linha clara desenhada, nos obrigando a avanar somente nesta

direco. Quaisquer que sejam os problemas que surjam no caminho,
ascenses, descidas e reviravoltas, todas elas sero lidadas para que
possamos progredir.
por isso que no deserto que Israel atravessam h constante
reconhecimento do mal e isso na realidade para o melhor. Desejos
adicionais continuam a vir superfcie e devemos corrigi-los em prol de
avanar para a terra de Israel - o desejo corrigido onde o Criador reside.
Porque temos de saber todos os detalhes pelos quais avanar, estas
ascenses e descidas?
assim que alcanamos o plano da Criao, seu propsito, a sensao e
entendimento dele. H uma diferena entre a vontade de receber que o
Criador formou em existncia a partir da ausncia no princpio da Criao
e a vontade de receber no fim da Criao. No fim da Criao, esse desejo
tem uma mente. Ele permanece a mesma vontade de receber, mas com
uma mente, compreenso, reconhecimento e sensao. Tudo vem da
conexo entre a mente e corao.
Vamos experimentar necessariamente todos os elementos descritos nesta
poro?
No os vamos experimentar sem o planear, sem desejar participar, sem
elevar MAN e pedir para corrigir. Somente aqueles entre ns que querem,
sentem e esto conscientes de quanto odeiam mas querem amar, vo
experimentar alguma todas as coisas. Deste modo, devemos corrigir algo
do inanimado em ns, algo do vegetativo e assim descobrir a realidade na
qual nos encontramos e disso revelar a outra realidade.
Gradualmente, nos tornamos uma estrutura que contm a mente e
corao, toda a sabedoria no mundo. O todo da Natureza est dentro de
ns e ns inclumos todos os mundos. Nada h fora de ns. O vaso mundo
que descrevemos fora de ns no existe realmente; ele somente
retratado desta maneira nos nossos Kelim externos, que se devem todos
tornar internos. Assim, nada h seno o homem e o Criador, que so como
um nico sistema.
De O Zohar: Quem Quer Que Seja de Corao Generoso, Que Mo Traga a
Mim
Tomai de entre vs um donativo." Quando uma pessoa coloca sua
vontade pela obra de seu Mestre, essa vontade primeiro se sobe ao
corao - a persistncia e a base do corpo inteiro. Posteriormente, essa
boa vontade sobe sobre todos os rgos do corpo, a vontade de todos os
rgos do corpo e a vontade do corao se juntam, puxando sobre elas a
claridade da Divindade para morar com eles. E essa pessoa a poro do

Criador, como est escrito, "Tomai de entre vs um donativo." "De entre

vs" a extenso, de assumirmos sobre ns mesmos esse donativo, a
Divindade, para que a pessoa seja uma poro do Criador.
Zohar para Todos, VaYakhel (E Moiss Reuniu), item 71
Inicialmente, h um desejo egosta que corrigimos pelo donativo. O
donativo a parte da vontade de receber com a qual podemos aumentar a
qualidade de doao. O donativo eleva a parte da doao com a qual
queremos dominar e avanar.
Com donativos que separamos do ego, nomeadamente partes que
santificamos e invertemos em doao e amor, avanamos para o fim da
correco. Nessa altura, no construmos um tabernculo ou a avanar no
tabernculo em tempo, lugar e movimento. Em vez disso, estamos a
alcanar o Monte Mori e a construir o Templo.
Os Cabalistas alcanam a estrutura completa, a alma completa, chamada
Beit HaMikdash (Casa de Santidade, Templo). Nele esto todas as partes:
sacerdote, Levita, Israel e as naes do mundo. O grande Cabalista,
Ramchal (Rabbi Mosh Chaim Lozzato), escreveu um ensaio especial
conhecido como "O Lugar de Moradia do Altssimo," no qual ele retratou
em grande detalhe como se deve parecer o terceiro Templo. Ele no se
referiu s rochas de Jerusalm, mas estrutura da alma corrigida, que
deve eventualmente estar no Shabat, como foi dito no princpio da poro.
Chegamos ao Shabat aquando da concluso dos seis dias, ou seis mil
anos, quando todos os Kelim esto corrigidos e nada mais h para fazer ou
com que trabalhar seno desfrutar, na felicidade e paz.
Quando os filhos de Israel trazem donativos, Moiss diz, "Isso suficiente,
haveis ido longe demais." Soa estranho pois dizemos que no h limites
para a doao.
Verdade, mas cada grau tem seu prprio escrutnio. A alma consiste de trs
partes: NHY, HGT, HBD ou Ibur (gestao), Yenik (nutrio), e Mochin
(conscincia/maturidade), ou Nfesh, Ruch, Nesham. Nesham
chamada segundo a grande luz que pode estar nela.
Assim, ao grau que Israel do um lote, no grau dos Letivas eles no do
tanto e no grau dos sacerdotes eles do ainda menos. Isso depende do
grau de uma pessoa e de quem realiza o escrutnio.
Isso tambm depende do grau ao qual elevamos nossos desejos. Se
permanecemos nos desejos do grau de Israel, o que quer que tragamos
suficiente. Mas quando os desejos esto no nvel de Levitas ou sacerdotes,
no temos foras suficientes para estarmos em grau to alto com todos
nossos desejos, ento eles so restringidos. Este o sentido dos "graus
na alma."

Se o Criador nos d e ento diz, "Dai de volta," porque deu Ele em primeiro
lugar?
O Criador criou um mundo inteiro, o mundo de Ein Sof, ento quebrou-o e
deu-nos um mundo quebrado e um Adam quebrado (alma) para que o
concertemos. Isso semelhante a um puzzle ou peas de LEGO que
montamos e aprendemos enquanto avanamos. Se dermos este jogo a
uma criana sem o desmontarmos, a criana o desmontaria pois as
crianas so conduzidas pelo impulso de separarem as coisas para as
compreenderem. Por natureza, no podemos abordar uma coisa completa.
Para a compreender, estudar, devemos quebr-la ou faz-la quebrar.
Como tudo isso se conecta aos donativos?
Ns pegamos nos nossos desejos quebrados e elevamos-os to alto
quanto conseguimos para a correco e a correco vem do alto. O
Criador nos deu tudo quebrado; precisamos somente de elevar essa
corrupo (a reconhecer) e pedir para Ele participar na correco. A
correco em si mesma vem sempre do alto atravs da luz que reforma,
como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor
como tempero ... pois a luz nela reforma.******
Ns estamos no meio. Ns no pertencemos inclinao do mal; ela no
nossa pois na verdade, o Criador a fez e nos deu. Tambm no
pertencemos luz que reforma. Nosso trabalho somente conectar as
duas: o desejo corrupto abaixo com a luz do alto. Tudo o que precisamos
de fazer pedir, exigir e orar pela correco.
Como o fazemos adequadamente? Como nos devemos preparar para este
trabalho para que a tragamos ao Criador da maneira certa?
Nosso desejo separar cada desejo cujo tempo chegou. Primeiro
examinamos-o atravs da luz, ento definimos-o para a correco atravs
da luz e pedimos a correco. Estas coisas podem acontecer somente pela
luz que brilha, sem estudar a sabedoria da Cabala impossvel fazer coisa
alguma, pois isto o que nos trs a luz
Recebemos ns a luz quando estudamos a Cabala?
Sim. Durante o estudo, comeamos a ver como tudo encaixa no seu lugar.
Se estudarmos adequadamente, leva algum tempo para na realidade o
concretizar, mas podemos estudar a Bblia, o Pentateuco, a Gemar e
Mishn e todos eles sero uma fonte de luz para ns.
De O Zohar: Estas So as Contas do Tabernculo
E pois o desejo de todos de Israel estava em que eles se voluntariaram,

assim era seu desejo nesse clculo. Pelo seu desejo, eles prolongaram as
Mochin do clculo e ento o trabalho inteiro foi feito pelo desejo. Assim,
clculo necessrio aqui no tabernculo, dado que pelo clculo o
trabalho feito. por isso que est escrito, "Estas so as contas do
tabernculo."
Esse um clculo que macula todos os clculos no mundo prolongamentos de GAR de Chochm - que no so de Kedush
(santidade), pois eles persistem, mas destroem o lugar para o qual so
atrados. Todavia, este clculo no tabernculo, que VAK de Chochm,
persiste mais que todos os outros e com ele o tabernculo persiste e no
por outro.
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 49
H uma grande diferena entre VAK e GAR. GAR significa que ns mesmos
atramos; VAK significa rejeitamos, que tudo feito em doao. As luzes
todas passam atravs de ns; recebemos o inteiro Ein Sof em prol de o
transmitir para todos. Mas no somos prejudicados quando trabalhamos
somente para doar, assim nos fazendo semelhantes fonte, o Criador. Ele
passa atravs Dele at cada um e cada um a todos, a grande esfera
chamada "a alma comum de Ein Sof" feita.
Termos
Trabalho
Trabalho" a correco do sistema do tabernculo. Nada h mais que
isso. H nove obras na obra do tabernculo; o resto no so trabalho ou
arte.
Nuvem
Uma "nuvem" indica ocultao. O Criador esconde-se a Si Mesmo, mas a
divulgao em ocultao, quando um v que Ele est escondido. H
opostos aqui, que o porqu de nos corrigir. A nuvem conduz-nos e at
Moiss foi para a nuvem.
Donativo
Um "donativo" para o Criador significa que quanto mais aumentamos a
importncia do Criador aos nossos olhos, a importncia da qualidade do
amor e doao, mais avanamos.
Tabernculo e Tenda do Encontro
A alma contm um meio ambiente, um Kli externo (vasos). Embora ela
contenha grandes luzes, elas so luzes circundantes. Tambm, h Kelim
internos (plural de Kli), que so o tabernculo. Em semelhana ao nosso
mundo, temos uma Shoresh, Nesham e Guf (raiz, alma e corpo,

respectivamente) dentro de ns, e Levush e Heichal (veste e salo,

respectivamente) que so o resto do mundo. assim que somos
construdos, como percepcionamos o Kli onde estamos. Mas tudo est
dentro de ns, at quando nos parece que tudo externo.
O mesmo verdadeiro para o tabernculo. Ele um tabernculo interno,
rodeado da tenda do encontro, um tribunal e muitos outros detalhes.
Quando comeamos a reparar nele e a estud-lo, vemos que cada
elemento verdadeiramente uma forma nica de obra.
De O Zohar: Belos Galhos, a Alegria da Terra Inteira
A beleza do mundo e a viso do mundo no so vistas no mundo at que o
tabernculo fosse construido e estabelecido e a arca entrasse no lugar
sagrado. Desse tempo em diante, a viso de todas as coisas, da Divindade,
foi vista no mundo e o mundo foi estabelecido. Os dignos entram no
tabernculo e na arca at que cheguem ao ponto mdio que l est, que
"Belos ramos, a aletria de toda ... Assim que l chegaram, a arca comeou
e disse, "Este Meu lugar de repouso para sempre; aqui morarei eu, pois
eu o desejei."
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 42
Quando chegamos a este momento excitante, no h nada mais sublime.
Estamos em contacto e Dvekut (adeso) com o Criador e descobrimos a
meta para a qual durante tanto tempo trabalhmos. Doravante, s
melhoramos o ponto de Dvekut at ao fim da correco.
Hoje o mundo est numa crise. Ela o princpio da inclinao para a
conexo. Mais precisamente, o princpio da revelao da sabedoria da
Cabala. Est escrito, "E eles no mais ensinaro a cada homem seu
prximo e a cada homem seu irmo, dizendo, 'Conhecei o SENHOR,' pois
todos eles ME conhecero, desde o menor deles ao maior entre eles"
(Jeremias, 31:33).
Por outras palavras, todos sabero do Criador. Esta a sabedoria pelo
qual foi escrito, "todos eles ME conhecero," e "MINHA casa ser chamada
'uma casa de orao para todas as naes'" (Isaas, 56:7).
Por outras palavras, o tabernculo, a tenda, o Terceiro Templo, todos os
desejos, tudo o que existe no universo alcanar conexo e correco.
Como est escrito sobre isso, "EU os trarei montanha de MINHA
santidade e EU jubilarei neles na MINHA casa de orao, seus holocaustos
e seus sacrifcios sero aceitveis no MEU altar, pois MINHA casa ser
chamada uma casa de orao para todas as naes (Isaas, 56:7).
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Midrash Rabah, Shemot (xodo), Poro 2, Pargrafo 4.

*** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p

30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, p 70a.
***** Os Escritos de Baal HaSulam, p 766.
****** Midrash Rabah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
******* Lech Dodi, Elkabetz, cantado na Noite de Shabat
******** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b; Midrash Rabah, Eich,
"Introduo, Pargrafo 2.

Faa-se A Luz, Shemt, VaYaKhl

VaYakhl [E Moiss Reuniu]
22) O CRIADOR no tem contentamento at que ELE entre no Jardim do
den para brincar com as almas dos justos.
51) Quando o CRIADOR tem um tempo de boa vontade, para unir a
Merkav superior com a Merkav inferior para que elas sejam todas uma,
uma voz sai do lugar da alta santidade, cus, ZA, e rene todos esses
sagrados abaixoos justos neste mundoe todos os sagrados ministros
Miguel, Gabriel, Uriel, e Rafaele todos os acampamentos superiores,
os anjos, para estarem prontos juntos. Est escrito sobre isso, E Moiss
reuniu, ou seja que cus, ZA. Est tambm escrito, A inteira congregao
dos filhos de Israel. Estes so os 12 sagrados acampamentos superiores
a Merkav inferior que Malchut montae eles elevam a Malchut para um
Zivug com ZA.
71) Quando uma pessoa coloca sua vontade pela obra de seu MESTRE,
essa vontade primeiro sobe ao coraoa persistncia e a base do corpo
inteiro. Posteriormente essa boa vontade sobe sobre todos os rgos do
corpo, a vontade de todos os rgos do corpo e a vontade do corao
juntas, puxando sobre eles a claridade da Divindade para habitar com eles.
E essa pessoa a poro do CRIADOR, como est escrito, Tomai de entre
vs um donativo, De entre vs o prolongamento, para assumirem
sobre si mesmos esse donativo, a Divindade, para que a pessoa seja uma
poro do CRIADOR.
98-99) Quando o CRIADOR criou o mundo, ELE no o criou para que Israel
viessem e recebessem a Tor. O mundo foi criado com a Tor e apoia-se
sobre ela, como est escrito, Se MINHA aliana no for dia e noite, EU no

nomeei as ordenanas dos cus e terra. A Tor a longa vida neste

mundo, e ela a durao da vida no mundo vindouro.
Qualquer um que se esforce na Tor aparentemente se esfora no palcio
do CRIADOR, pois o palcio superior do CRIADOR, Malchut, Tor, ou
seja, a Tor oral, Malchut. Quando uma pessoa se envolve na Tor, o
CRIADOR se encontra l e escuta sua voz.
107-108) Todos os dias um arauto evoca todas as pessoas no mundo,
Este assunto diz-vos respeito, como est escrito, Tomai de entre vs um
donativo para o SENHOR. E caso digais que o assunto e difcil para vs,
Quem quer que tenha um corao generoso, deixai-o traz-lo.
Da o sentido da orao: uma pessoa que tema seu MESTRE e direccione
seu corao e vontade numa orao corrige a correco superior, primeiro
ao cantar e louvar aquilo que os anjos superiores dizem no alto. E nessa
ordem de louvores que Israel dizem abaixo, Malchut adorna-se a si mesma
nas suas correces como uma mulher que se adorna a si mesma para seu
marido.
114-116) Escutei este assunto entre os segredos de Rabbi Shimon e no
me foi dada permisso para divulgar, excepto para vs, os altos pios.
Quando Malchut agarra as almas e espritos das pessoas em um desejo
por Dvekut [adeso], o homem coloca seu corao e sua vontade sobre
isso, e d sua alma em Dvekut com esse desejo, para incluir sua alma
nessa Dvekut. Se nessa altura sua dedicao da alma for aceite na vontade
das almas [Nefashot, plural de Nfesh] e espritos [Ruchot, plural de
Ruch] e almas [Neshamot, plural de Nesham] que ela agarra, ele um
homem que foi reunido no feixe da vida neste mundo e no mundo
vindouro.
E enquanto o REI e rainha, Tor e Mitsvot, devem incluir todos os lados
acima e abaixo, e serem coroados com Neshamot de todos os lados, ela
coroada nas Neshamot do alto, e coroada nas Neshamot de baixo,
daqueles que lhe do suas almas [Neshamot]. Se uma pessoa direccionar
seu corao e vontade para tudo isso, e d sua Nfesh de baixo
voluntariamente e em Dvekut, o CRIADOR evoca sobre ela paz abaixo, tal
como a paz acima, Yesod, que abenoa a rainha e a inclui e coroa de todos
os lados.
Similarmente, o CRIADOR chama a este homem Paz, como est escrito, E
o SENHOR lhe chamou Shalom [paz].
118) Rabbi Aba disse, Ai Rabbi Shimon, vs estais vivo e eu j choro por
vs. No por vs que choro, mas choro pelos amigos e choro pelo
mundo que ficaro orfos depois de tua partida do mundo. Rabbi Shimon

 como a luz de uma vela que arde acima e arde abaixo. Todas as pessoas
do mundo brilham nessa luz que acesa abaixo. Ai do mundo quando a luz
abaixo parte e entra na luz do alto. Quem brilhar a luz da Tor para o
mundo?
121) Isto diz respeito orao que um deve orar diante do CRIADOR, que
uma grande obra, mais honrada que a obra de seu MESTRE. H a obra do
CRIADOR que a obra do corpo, ou seja os Mitsvot que dependem de um
acto, e h a obra do CRIADOR que trabalho mais interiorque o mais
importanteou seja Mitsvot que dependem de discurso e da vontade do
corao.
123) A orao de um homem a obra do Ruch [esprito], obra de Behin
Bet, que depende do discurso. Est nos altos segredos e as pessoas no
sabem que a orao de um homem rompe ares e rompe firmamentos, abre
portas e sobe acima.
150) Feliz um homem que sabe como dispor sua orao adequadamente,
na qual o CRIADOR coroado, ele espera at que todas as oraes de
Israel tenham concludo a ascenso e sejam includas na orao completa,
e ento tudo perfeito como deve ser acima e abaixo.
163) Ela chamada uma tempestade porque ela tempestua tudo acima e
abaixo e no h ningum que a consiga suportar. Ela vem do norte, pois
est escrito, Do norte o mal avanar. Em si mesmo, ele duros Dinim
da Masach de Malchut de Midat ha Din. Contudo, ele vem do norte para
atrair Chochm da linha esquerda, como fazem todas as Klipot. Isso assim
porque h vrias outras Behinot fora do norte, se agarrando a esse vento
de tempestade. Assim, ele vem do norte, ou seja recebeu os Dinim do
norte, tambm.
183-184) Quando esse mais baixo ponto, Malchut, sobe e aparece, ou seja
quando ela recebe Chochmchamada visoe adornada nas Mochin
superiores, h toda a alegria acima e abaixo, e todos os mundos esto em
alegria. Nessa noite do Shabat, esse ponto se expande nas suas luzes e
espalha suas asas para o mundo inteiro, todos os outros governantes
falecem, e h guarda sobre o mundo.
E nessa altura o esprito de Nesham acrescentado em Israel, sobre todo
e cada um, e nessa Nesham adicionada eles esquecem toda a tristeza e
clera, e h somente alegria acima e abaixo. Quando esse esprito que
desceu e foi acrescentado s pessoas no mundo desce, ele se banha nos
perfumes do Jardim do den, desce, e permanece sobre o povo sagrado.
Felizes so eles quando esse esprito desperta.
225) Abenoado seja o nome do MESTRE do mundo. Abenoada seja TUA

coroa e TEU lugar. Que Teu favor permanea com TEU povo Israel para
sempre, que a redeno da TUA direita seja mostrada a TEU povo no TEU
Templo, e conceda sobre ns o melhor da TUA luz, a aceitai nossas
oraes com misericrdia. Seja a TUA vontade que prolongues nossas
vidas com bondade, que EU, TEU servo, seja numerado entre os justos,
que TU tenhas misericrdia de mim, me protejas, tudo o que meu, e
aquilo que de TEU povo Israel.
s TU que todos alimentas e todos sustentas. TU controlas tudo. TU que
governas sobre reis, e a realeza TUA. Eu sou um servo do CRIADOR, e
me dobro diante DELE e diante da glria da SUA lei [Tor] em todos os
tempos. No no homem, coloco eu confiana, nem de qualquer filho de
DEUS dependo eu, somente de DEUS nos cus, que o verdadeiro DEUS,
cuja lei verdadeira, cujos profetas so verdadeiros, e que executa
abundante gentileza e verdade. NELE confio eu, e ao SEU glorioso e
sagrado nome declaro eu louvores. Seja a TUA vontade que abras meu
corao com TUA lei, e que ds filhos homens que concretizem TEU
desejo. Que preenchas os desejos do meu corao e do corao do TEU
inteiro povo Israel para o bem, para a vida e para a paz. Amn.
228) Aquele que l na Tor deve apontar seu corao e vontade para essas
coisas que ele l, pois ele um emissrio do seu MESTRE nas palavras a
anunciar nao inteira, dado que ele semelhante ao superior, como o
CRIADOR no tempo da doao da Tor. Deste modo, aquele que ascende
para ler na Tor primeiro deve colocar as questes na sua casa em ordem,
e se ele no estabeleceu ordem, ele no ler na Tor. Como sabemos ns?
Da palavra do CRIADOR antes DELE ter soado a Tor para a sagrada
nao. Est escrito, Ento ELE viu-a e declarou-a; ELE estabeleceu-a e
tambm a procurou. Posteriormente, est escrito, E ao homem ELE
disse, Eis, o temor do SENHOR sabedoria. Logo, antes DELE a ter
soado ao homem, ELE disps cada palavra em si mesma, e assim deve
todo o leitor na Tor fazer.
279-282) Rabbi Aba e o resto dos amigos se levantou e disse, Felizes
somos ns que o CRIADOR trouxe esta estrada diante de ns. Rabbi Aba
disse, O CRIADOR me forneceu esta estrada em prol de me conectar
convosco. Feliz sou eu que fui recompensado com esta estrada.
No dia em que parti, vi uma luz dividindo-se em trs luzes, que foram para
trs de mim e me escondi. Eu disse, Devo ter visto a Divindade, feliz sou
eu. E agora que estas trs luzes que vi sois vs. Vs sois luzes e altas
iluminaes para iluminar neste mundo e no mundo vindouro.
At ento, eu no sabia que todas estas escondidas jias estavam na
vossa posse. Assim que vi que estas palavras foram ditas pela vontade do
mandamento de vosso MESTRE, sei que todas as palavras sobem neste

dia ao trono superior, que Bin, e o ministro das faces, Matat, pega nelas
e as torna coroas para o seu MESTRE. Este dia coroado com 60 sagradas
Merkavot [carruagens/assembleias], opostas a CHGT NCHY, em honra do
trono, Bin, com estas palavras que foram ditas aqui neste dia.

Entretanto, o sol se havia posto. meia noite, eles se levantaram para se

envolver na Tor. Rabbi Aba disse, Doravante, diremos coisas com as
quais coroar os justos no Jardim do den, pois agora o tempo em que o
CRIADOR e todos os justos no Jardim do den escutam as vozes dos
justos na terra.
299) No meio de todos os firmamentossobre a terra de Israel, no meio
do mundoh uma porta chamada Gvilon. O novo Sium no meio do grau
se tornou uma abertura para o inferior, para que ele pudesse subir e
receber do superior. Debaixo desta abertura h outras 70 aberturas abaixo,
atravs das quais receber os 70 nomes em Malchut de Atzilut, a iluminao
do nome AB, os 70 ministros das 70 naes. A partir dessa abertura, a
estrada segue para cima at que ela alcance o trono superior porque
atravs de l possvel ascender a Malchut de Atzilut.
304-309) 22 letras esto inscritas e gravadas no firmamento sobre o Jardim
do den. Cada uma delas goteja sobre o jardim orvalho do orvalho do alto.
Desse orvalho, que iluminao de Chasadim, estas almas se banham e
so curadas depois de se terem banhado a si mesmas no rio Dinur e serem
purificadas. O orvalho desce somente das letras inscritas e gravadas
nesse firmamento porque estas letras so o todo da Tor, se prolongando
de ZA de Atzilut, que chamado Tor, pois ele foi feito do fogo e gua da
Tor, o fogo e gua de ZA de Atzilut.
Por esta razo, eles lanam orvalho sobre todos aqueles que se envolvem
em Tor Lishm [pelo bem da Tor] neste mundo. Estas palavras so
inscritas no Jardim do den e sobem acima para o firmamento sobre o
Jardim do den, retirando orvalho dessas 22 letras que l esto para nutrir
a alma, como est escrito, Deixai que meu ensinamento goteje como a
chuva, meu discurso destile como o orvalho.
No meio desse firmamento est uma abertura, frente abertura do palcio
do alto em Yetzir. Nessa abertura, as almas voam para fora do Jardim do
den acima num pilar que est pregado terra do Jardim do den, e
alcana acima at essa abertura.
A abertura que foi feita no meio do firmamento o novo Sium que foi feito
no meio do grau do Jardim do den devido ascenso de Malchut ao lugar
de Bin. Devido a esse Sium, metade do grau, Bin e TM, cairam para o
grau inferiora terra do Jardim do den. No tempo de Gadlut, quando
Malchut regressa ao seu lugar e Bin e TM sobem ao seu grau, ao

firmamento, elas levam o grau inferior junto com elas, essas almas que
esto na terra do Jardim do den. Sucede-se que o novo Sium que foi feito
em Bin se tornou uma abertura para o inferior atravs do qual subir ao
superior.
E esses Bin e TM que inicialmente cairam para a terra do Jardim do den,
ao se apegarem ao grau da terra do Jardim do den, considerado que
foram pregados ao solo do jardim enquanto eles mesmos so
considerados um alto pilar que alcana alto at essa abertura no meio do
firmamento. Atravs desse pilar, as almas sobem da terra do Jardim do
den ao firmamento do Jardim do den. Isto , no tempo de Gadlut,
quando Bin e TM, que so considerados um pilar, sobem de volta ao
firmamento do Jardim do den, tambm eles levam consigo as almas na
terra do Jardim do den, as elevando ao firmamento do Jardim do den.
Dentro do firmamento, na abertura no meio do firmamento sobre o jardim,
trs cores de luz entram, includas juntas. Elas so CHBD, e elas iluminam
s cores do pilar que l subiram. Nessa altura, o pilar cintila e flameja em
vrias cores flamejantes, e o justo que subiu com esse pilar ao firmamento
recebe as luzes do firmamento atravs desse pilar. Toda a hora, o justo
ilumina dessa claridade superior, e isto sempre aplicvel. Contudo, todo
o Shabat e todo o comeo do ms, a Divindade revelada nesse
firmamento mais que noutras vezes, e todos os justos vm e se dobram
para ela.
Feliz aquele que foi recompensado com essas vestes. Estas vestes so
das boas aces que o homem fez neste mundo com os Mitsvot da Tor,
os Mitsvot que dependem de aces. A alma se encontra neles no Jardim
do den inferior, e se veste nessas honrveis vestes.
Quando a alma sobe atravs da abertura no alto, outras altas e honrveis
vestes lhe so fornecidas, que so feitas de Mitsvot que dependem da
vontade e da direco do corao na Tor e na orao. Isto assim porque
quando essa vontade sobe, aqueles que so coroados nela so coroados,
uma parte dela permanece para essa pessoa, e vestes de luz so feitas
nela para a alma se vestir e subir. E embora estas vestes da alma no
Jardim do den inferior dependam de uma aco, aqueles que sobem ao
firmamento dependem somente da vontade do esprito, para se
encontrarem entre os anjos, os sagrados espritos. Foi isto que Rabbi
Shimon aprendeu de Eliasas vestes de baixo no Jardim do den da terra
dependem da aco, as vestes do alto dependem da vontade e da direco
do esprito no corao.
309) Quando a alma sobe atravs da abertura no alto, outras altas e
honrveis vestes lhe so fornecidas, que so feitas de Mitsvot que
dependem da vontade e direco do corao na Tor e na orao. Isto
assim porque quando essa vontade sobe, aqueles que so coroados nela

so coroados, uma parte permanece para essa pessoa, e vestes de luz so

feitas dela para a alma se vestir e subir. E embora estas vestes da alma no
Jardim do den inferior dependam de uma aco, aqueles que sobem ao
firmamento dependem somente da vontade do esprito, para se
encontrarem entre os anjos, os espritos sagrados. Foi isto que Rabbi
Shimon aprendeu de Eliasas vestes de baixo no Jardim do den da terra
dependem da aco, as vestes do alto dependem da vontade e direco do
esprito no corao.
409) Na orao, o corpo e alma de um homem so corrigidos e
aperfeioados. Uma orao corrigir correces, que so corrigidas como
uma. Estas so as quatro correces: 1) corrigir-se a si mesmo para ser
completado, 2) corrigir este mundo, 3) corrigir o mundo superior em todos
os exrcitos dos cus, 4) corrigir o sagrado nome nas sagradas Merkavot e
em todos os mundos, acima e abaixo.
417-419) Ha amor depois dele ter sido recompensado com temor. Assim
que o temor est presente sobre a cabea de um homem da esquerda,
ento o amor desperta, que a direita, ZA em respeito Chsed nele.
Aquele que adora por amor se apega a um alto lugar acima, e se apega
Kedush do mundo vindouro, Bin, uma vez que ele sobe para ser coroado
e para se apegar ao lado direito, Chsed de ZA, sobre o qual est Bin.
Obra que venha do lado do temor respeitada mas ela no sobe para se
apegar no alto em ZA. Quando ele adora por amor, ele sobe e coroa acima
e se apega ao mundo vindouro. Este um homem que evocado ao
mundo vindouro. Feliz ele, pois ele domina o lugar do temor porque
ningum governa o grau de temor seno amor, a direita, a unificao de ZA
e Malchut.
Aquele que digno do mundo vindouro precisa de unificar o nome do
CRIADOR e unir os rgos, ZON, e os graus superiores, AVI, superiores e
inferiores, inclundo todos eles, e trazer todos eles para Ein Sof, atando
ns, como est escrito, Escutai Israel, o SENHOR nosso DEUS, o
SENHOR um.
425-428) A meta na palavra um de unir todas as coisas juntas desde
Malchut e acima, de elevar a vontade, de atar tudo em um n, e elevar a
vontade com temor e amor at Ein Sof. A vontade de ascender a Ein Sof
no abandonar todos esses graus e rgos mas elevar sua vontade em
todos eles, nenhum deles faltando, os anexando, para que eles sejam
todos um n em Ein Sof.
uma unificao na correco.
Aquele que deseja incluir todos os segredos da unificao na palavra um
melhor. Assim, prolongamos o um, [na leitura da Shem] para elevar a

vontade de prolongar de cima para baixo, e para elevar de baixo para cima
para que tudo seja um.
A palavra, um est acima e abaixo e nas quatro direces do mundo.
Acima e abaixo, que so AVI e ZON, devem ser unidos, e as quatro
direces do mundo so a Merkav [assembleia] superior, CHGTM de ZA
acima de Chazh para incluir tudo junto num nico lao, uma unificao
at Ein Sof.
437-438) Ento aqueles que temeram o SENHOR falaram um para o outro,
e o SENHOR escutou e ouviu, e um livro de recordaes foi escrito diante
DELE para aqueles que temem o SENHOR e estimam SEU nome. Est
escrito, Ento ... falou, ou seja falou no alto. Isto , todas as sagradas
Merkavot e todos os sagrados exrcitos falaram um para o outro diante do
CRIADOR.
Porque estas palavras sagradas que eles disseram sobem, e vrios se
apressam e as transportam diante do REI sagrado, e se tornam coroados
em vrias coroas nestas luzes superiores, e todos falaram diante do REI
sagrado. Quem viu alegrias e quem viu louvores que sobem em todos
esses firmamentos? Quando estas palavras sobem e o sagrado rei olha
para elas e coroa nelas, elas sobem e se sentam no SEU colo, e ELE brinca
com elas. De l, do SEU colo, elas sobem para SUA cabea e se tornam
uma coroa. Foi por isso que a Tor disse, E eu serei deleitada cada dia.
Ela no diz, fui, mas serei, no futuro. Isto , cada vez que os mundos
superiores sobem diante DELE.
438) Contudo, as escrituras falam desses justos que foram recompensados
com arrependimento por amor, quando pecados se tornam mritos. E
quanto maior a transgresso, maior mrito ela se tornou. Sucede-se que
quando esses justos ponderavam o princpio, dizendo, vo servir a
DEUS, uma iniquidade da qual no h nenhuma pior, ento estas palavras
de heresia agora se tornaram grandes mritos devido ao arrependimento
por amor que eles fizeram. Agora so consideradas como se nessa altura
aqueles que temem o SENHOR falassem um para o outro estas palavras de
heresia, pois elas se tornaram mritos, e com esta grande inverso, grande
deleite foi feito diante do CRIADOR.
463) Feliz o homem que mantm os Mitsvot de seu MESTRE, que
conhece seus segredos. No temos Mitsv na Tor sobre o qual altos
segredos, luzes e sublimes esplendores no pendam. Mas as pessoas no
sabem e no consideram a glria de seu MESTRE. Felizes so os justos,
que se envolvem na Tor. Felizes so eles neste mundo e no prximo.
481-482) O incenso ata um lao. Ele une, ilumina luz, e remove imundice e
a letra Dalet se torna a letra Hey pois antes do Zivug com ZA, Malchut

Dalet, pois estando sem Chasadim, ela no ilumina e ela pobre. E quando
ZA acasala com ela, a Chochm nos seus vestidos em Chasadim e ela
ilumina em toda a perfeio e se torna a letra Hey.
O incenso unifica uma unificao de ZA com Malchut, assim causando a
Dalet se tornar Hey. Atravs disso, Hey se conecta a Vav, ZA. Vav sobe e
coroada na primeira Hey, Bin, para receber abundncia para Malchut. E a
primeira Hey, Bin, brilha na letra Yod, Chochm, para dar a ZA, e todas
elevam um desejo a Ein Sof, e todasChochm, Bin, ZA, e Malchutse
tornam Yod-Hey Vav-Hey, um alto n. Tudo isto feito pelo incenso.
Doravante, uma vez que tudo est atado nesse lao, tudo foi coroado em
Ein Sof, e o nome sagrado brilhou e foi coroado de todos os lados, e os
mundos estiveram todos em alegria, as velas iluminaram, e houveram
bnos e comida em todos os mundos. E tudo veio no incenso.
484) Felizes so Israel neste mundo e no mundo vindouro pois eles sabem
como corrigir a correco de acima e abaixo, como a correco de acima e
abaixo deve ser corrigida, at que tudo esteja atado junto em um lao,
nesse alto lao, o inceno, quando h uma necessidade de corrigir na
correco das letras inscritas nas quais o CRIADOR lido, HaVaYaH.
492) Na quebra dos vasos, e mais tarde atravs do pecado da rvore do
conhecimento pela seduo da serpente, 320 centelhas de santidade se
dispersaram e caram para as Klipot. Nosso inteiro trabalho em Tor e
Mitsvot separar essas centelhas de santidade e as retornar santidade, e
ento ser o fim da correco, como est escrito, ELE engolir a morte
para sempre. Contudo, devemos separar somente 288 centelhas de
santidade, e no precisamos de separar essas ltimas 32 centelhas de
santidade porque com a separao das 288 centelhas, elas so separadas
por si mesmas.
495-496) Nessa altura, quando todos os acampamentos se levantam sobre
a terra da Galileia, todos eles andaro, um para a poro de seus pais, e
outro para a poro de seus pais, como est escrito, E cada um de vs
regressar para sua prpria propriedade, e eles se reconhecero uns aos
outros. O CRIADOR est destinado a vestir cada um com vestes bordadas,
e todos eles viro e louvaro seu MESTRE em Jerusalm. Ento multides
se conectaro l, e Jerusalm se espalhar para todos os lados, mais que
ela j se espalhou quando eles l se conectaram quando aquando de seu
retorno do exlio.
Quando eles se conectarem e louvarem seu MESTRE, o CRIADOR jubilar
com eles, como est escrito, E eles viro e gritaro de alegria na altura de
Sio. Subsequentemente, est escrito, E eles fluiro a abundncia do
SENHOR, cada um para sua prpria poro e a poro de seus pais. E a

poro de Israel ser at alta Roma, e l eles aprendero a Tor. Est

escrito, Vs que vos deitais na poeira, despertai e gritai de alegria, e a
poro de Israel alcanar a grande Roma, e l aprendero eles Tor. Isto
, que eles a conquistaro e a retornaro santidade.

VaYakhl (E Moiss Reuniu)

Pekudei (Contas)
(xodo, 35:1-38:20, 38:21-40:38)
Sumrio das Pores
A poro, VaYakhl (E Moiss Reuniu), comea com o mandamento, "Em
seis dias ser o trabalho feito, mas o stimo dia ser para vs um dia
sagrado" (xodo, 35:2). A poro tambm lida com o donativo das pessoas
de ouro, prata, cobre e tecidos preciosos e assim por diante. Moiss
determina que Bzalel e Aoliabe realizaro a obra sagrada pois eles so
sbios de corao e colectaro o donativo que veio da nao inteira,
incluindo das mulheres.
Bzalel e Aoliabe contam a Moiss que os donativos so to volumosos
que h um excesso e no h necessidade de mais. Moiss anuncia isto ao
povo.
A poro elabora sobre a construo do tabernculo pelos sbios de
corao: as vestimentas, tbuas, trancas e a Menor. A poro Pekudei
(Contas), menciona os nomes das pessoas que participaram na construo
do tabernculo: Itamar, filho de Aaro o sacerdote; Bzalel, filho de Uri; e
Aoliabe, filho de Aisamaque.
Quando a construo do tabernculo concluda, os filhos de Israel
trazem-o a Moiss, que se certifica que foi feito de acordo com o
mandamento do Criador. O Criador diz a Moiss sobre que dia estabelecer
o tabernculo e por que ordem santificar cada um de seus elementos. Ele
tambm ordena Moiss a untar Aaro e seus filhos como sacerdotes.
O fim da poro conta sobre a nuvem que cobre a tenda do encontro. Cada
vez que a nuvem sobe acima do tabernculo os filhos de Israel viajam. E
cada vez que ela desce sobre o tabernculo, eles acampam.
Comentrio
Ambas as pores apresentam uma sequncia de um tpico. A Tor
comea com "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como

tempero."* A inclinao do mal nossa inteira natureza que se manifesta

no nosso dio de uns pelos outros. Primeiro devemos descobri-la; assim,
a primeira revelao da inclinao do mal toma lugar com Abrao na Torre
da Babilnia. Subsequentemente, descobrimos-a no trabalho forado no
Egipto, ento no p do Monte Sinai, onde o dio prevaleceu entre todos,
como est escrito, "dio desceu para as naes do mundo.** Este o
reconhecimento do mal.
No simples tarefa conhecer o mal. mais do que descobrir que um
preguioso ou enganador, ladro ou explorador. Em vez disso, o mal
aparece somente quando nos queremos unir com os outros. Isso acontece
somente entre aqueles que so atrados para a conexo, para "Ama teu
prximo como a ti mesmo."*** Quando tentamos, a Natureza resiste e no
nos deixa conectar.
De acordo com a Tor, que a fora superior, se desejarmos
verdadeiramente alcanar o amor pelos outros e atravs dele o amor pelo
Criador (o amor abrangente) e queremos descobrir a fora benevolente
comum que prevalece no mundo, tudo o que precisamos da Tor.
Hoje, pode parecer que o mundo terrvel porque o estamos a examinar
atravs da nossa inclinao do mal, atravs de nossas qualidades
corruptas. Mas "Todos aqueles que jogam defeito, jogam no seu prprio
defeito."**** medida que nos corrigimos, nos tornamos justos e
justificamos o Criador e Sua Criao. Ento comeamos a ver o mundo
como bom. Baal HaSulam descreve-o no seu ensaio, "Ocultao e
Revelao da Face do Criador."***
Quando nos comeamos a conectar com os outros e a os amar, quando
nos aproximamos do mundo global e integral - medida que o
descobrimos cada dia, da a presente vinda superfcie da sabedoria da
Cabala - comeamos a sentir o mal. Ento e somente ento precisamos
ns da Tor, a "luz que reforma."*****
A Tor no se trata de estudar o texto. Em vez disso, ela trata-se de estudar
em prol de receber a luz que corrige, de adquirir mais e mais amor pelo
mundo. Assim, nos tornamos mais e mais semelhantes ao Criador,
regressando imagem do homem, chamado "Ado." A parte que
alcanamos e corrigimos sobre nossa inclinao do mal, a parte que torna
a inclinao do mal numa boa inclinao, chamada uma "alma."
por isso que levamos do Egipto os principais Kelim (vasos), que so
valiosos aos olhos da grande inclinao do mal. atravs destes que
emergimos do perodo conhecido como "Egipto" e reconhecemos a
inclinao do mal, construindo dela o bezerro de ouro. Quando tudo
aparecer clara e intensamente, verdadeiramente precisamos da Tor.

Por esta razo, as primeiras tbuas eram desadequadas para a correco.

Somente as segundas tbuas que Moiss trouxe a Israel no Dia do Perdo
eram adequadas para a correco, assim que o povo havia reconhecido o
mal dentro deles. Conhecemos o mal em ns e precisamos da Tor
somente depois de vermos o bezerro de ouro dentro de ns. Assim,
resistimos amar os outros, em vez disso querendo explorar o mundo
inteiro.
A Tor explica as fases da construo do tabernculo - precisamos de
escolher entre todos os maus desejos que temos para os outros que
podemos corrigir de receber para dar, do dio ao amor. Esta a Tor
inteira, as instrues de como fazer isto. Em vez de estarmos imersos na
nossa inclinao do mal, vendo somente a realidade estreita deste mundo,
se corrigirmos nossos desejos at ligeiramente podemos abrir-nos para
ver o mundo superior, aqui e agora.
medida que nos desenvolvemos desta maneira, o mundo ao nosso redor
se abre e aparece como o mundo de Assiy, Yetzir, Beri, Atzilut e Adam
HaRishon - o mundo de Ein Sof (infinito) - no fim da correco. Primeiro,
construimos uma pequena Nesham (alma) comum a todos. Esta a
"tenda do encontro," que inclui os nveis inanimado, vegetativo, animado e
falante, isto , nossa qualidade, o Yod-Hey-Vav-Hey, o completo HaVaYaH
dentro de ns. Precisamos de tomar de cada desejo e conectar tudo a um
nico desejo integral que comum a todos, que conecte todos prontos
para isso, construindo juntos um Kli (vaso) unido comum. assim que
todos avanaro.
Precisamos de ter as qualidades de um sacerdote, como Bezalel ou Aaro
e certas qualidades de Moiss - o primeiro dos sacerdotes, Levitas e Israel.
A Tor explica como podemos usar a luz que atramos em prol de
compreender que desejos podemos corrigir agora e quais podemos
corrigir mais tarde.
Como disse Moiss na anterior poro, somente metade dos desejos foram
corrigidos usando o meio shekel, o shekel da santidade. A outra metade
vem do alto. A metade nossa carncia e a outra metade a luz que
corrige e complementa. Com nossos esforos construmos tudo o que
depende de ns, todas as qualidades da alma: sacerdotes, Levitas e Israel,
usando prata, ouro e vrias pedras preciosas.
Atravs da mente e corao que somente as qualidades de Bzalel tm pois so uma rplica do Criador - sentimos que temos um exemplo atravs
do qual construirmos nossas almas de acordo com o Criador que aparece
diante de ns. assim que construmos a alma. Nela, experimentamos o
novo mundo, o Kli, nossos desejos corrigidos. Dentro desses desejos est

a fora de doao e amor chamada Bor (o Criador), das palavras B Reeh

(vinde ver). assim que chegamos para ver, descobrindo o Criador.
Os primeiros passos alternam na apario entre nuvem e fogo, enquanto o
Criador ascende e desce. "Levantai-vos, SENHOR, dispersai Teus
inimigo e que aqueles que Te odeiam fujam diante de VS" (Nmeros,
10:35). Na nossa presente situao, no nosso mundo, no podemos falar
destas coisas ou das partes que precisamos de corrigir pois ainda no
temos sensao de nossas almas. No encontramos estes desejos em ns
ou sabemos como examin-los ou os conectar neste sistema
extremamente complexo.
A Tor fala-nos disto na forma de uma histria que uma rplica do nosso
mundo terreno: rochas, rvores, pessoas, roupas, tempo, movimento e
lugar. Estas formas so descritas para que possamos discernir que partes
da alma devemos corrigir.
Dentro da alma h foras que trabalham em prol de receber; estas devem
ser transformadas para trabalharem em prol de doar. Ainda no
conseguimos exprimir estas foras e dar-lhes um nome pois no as
conhecemos, ento a Tor conta-nos a histria sua prpria maneira e os
Cabalistas transmitem-o na "linguagem das razes e ramos."
Os Cabalistas contam-nos sobre as foras que operam, sobre as partes da
alma. O Livro do Zohar com o comentrio Sulam (Escada) que Baal
HaSulam escreveu narra-o na linguagem da Cabala, para que possamos
compreender que a Tor fala somente das partes de nossa alma e a
correco do corao, que so nossos desejos. Desta maneira, podemos
revelar a inteira Tor, descobrindo-a nos nossos coraes como um
sistema corrigido e descobrir a fora superior, o Criador, dentro de tudo
isso.
Perguntas e Respostas
O que significa reunir?
Reunir refere-se aos filhos de Israel que Moiss rene em prol de
declarar o dia de Shabat, a concluso da obra. A meta deve ser clara desde
o inicio pois "o fim de uma aco est no pensamento preliminar."* Se
soubermos porque devemos alcanar adeso com o Criador, porque nos
devemos tornar a ns mesmos semelhantes, o descobrindo e sendo como
Ele, literalmente "face-a-face," estando no grau de Moiss, devemos saber
isto em avanado. At na mais pequena aco, deve haver a mesma meta,
a mesma linha clara desenhada, nos obrigando a avanar somente nesta
direco. Quaisquer que sejam os problemas que surjam no caminho,
ascenses, descidas e reviravoltas, todas elas sero lidadas para que
possamos progredir.

 por isso que no deserto que Israel atravessam h constante

reconhecimento do mal e isso na realidade para o melhor. Desejos
adicionais continuam a vir superfcie e devemos corrigi-los em prol de
avanar para a terra de Israel - o desejo corrigido onde o Criador reside.
Porque temos de saber todos os detalhes pelos quais avanar, estas
ascenses e descidas?
assim que alcanamos o plano da Criao, seu propsito, a sensao e
entendimento dele. H uma diferena entre a vontade de receber que o
Criador formou em existncia a partir da ausncia no princpio da Criao
e a vontade de receber no fim da Criao. No fim da Criao, esse desejo
tem uma mente. Ele permanece a mesma vontade de receber, mas com
uma mente, compreenso, reconhecimento e sensao. Tudo vem da
conexo entre a mente e corao.
Vamos experimentar necessariamente todos os elementos descritos nesta
poro?
No os vamos experimentar sem o planear, sem desejar participar, sem
elevar MAN e pedir para corrigir. Somente aqueles entre ns que querem,
sentem e esto conscientes de quanto odeiam mas querem amar, vo
experimentar alguma todas as coisas. Deste modo, devemos corrigir algo
do inanimado em ns, algo do vegetativo e assim descobrir a realidade na
qual nos encontramos e disso revelar a outra realidade.
Gradualmente, nos tornamos uma estrutura que contm a mente e
corao, toda a sabedoria no mundo. O todo da Natureza est dentro de
ns e ns inclumos todos os mundos. Nada h fora de ns. O vaso mundo
que descrevemos fora de ns no existe realmente; ele somente
retratado desta maneira nos nossos Kelim externos, que se devem todos
tornar internos. Assim, nada h seno o homem e o Criador, que so como
um nico sistema.
De O Zohar: Quem Quer Que Seja de Corao Generoso, Que Mo Traga a
Mim
Tomai de entre vs um donativo." Quando uma pessoa coloca sua
vontade pela obra de seu Mestre, essa vontade primeiro se sobe ao
corao - a persistncia e a base do corpo inteiro. Posteriormente, essa
boa vontade sobe sobre todos os rgos do corpo, a vontade de todos os
rgos do corpo e a vontade do corao se juntam, puxando sobre elas a
claridade da Divindade para morar com eles. E essa pessoa a poro do
Criador, como est escrito, "Tomai de entre vs um donativo." "De entre
vs" a extenso, de assumirmos sobre ns mesmos esse donativo, a
Divindade, para que a pessoa seja uma poro do Criador.
Zohar para Todos, VaYakhel (E Moiss Reuniu), item 71
Inicialmente, h um desejo egosta que corrigimos pelo donativo. O

donativo a parte da vontade de receber com a qual podemos aumentar a

qualidade de doao. O donativo eleva a parte da doao com a qual
queremos dominar e avanar.
Com donativos que separamos do ego, nomeadamente partes que
santificamos e invertemos em doao e amor, avanamos para o fim da
correco. Nessa altura, no construmos um tabernculo ou a avanar no
tabernculo em tempo, lugar e movimento. Em vez disso, estamos a
alcanar o Monte Mori e a construir o Templo.
Os Cabalistas alcanam a estrutura completa, a alma completa, chamada
Beit HaMikdash (Casa de Santidade, Templo). Nele esto todas as partes:
sacerdote, Levita, Israel e as naes do mundo. O grande Cabalista,
Ramchal (Rabbi Mosh Chaim Lozzato), escreveu um ensaio especial
conhecido como "O Lugar de Moradia do Altssimo," no qual ele retratou
em grande detalhe como se deve parecer o terceiro Templo. Ele no se
referiu s rochas de Jerusalm, mas estrutura da alma corrigida, que
deve eventualmente estar no Shabat, como foi dito no princpio da poro.
Chegamos ao Shabat aquando da concluso dos seis dias, ou seis mil
anos, quando todos os Kelim esto corrigidos e nada mais h para fazer ou
com que trabalhar seno desfrutar, na felicidade e paz.
Quando os filhos de Israel trazem donativos, Moiss diz, "Isso suficiente,
haveis ido longe demais." Soa estranho pois dizemos que no h limites
para a doao.
Verdade, mas cada grau tem seu prprio escrutnio. A alma consiste de trs
partes: NHY, HGT, HBD ou Ibur (gestao), Yenik (nutrio), e Mochin
(conscincia/maturidade), ou Nfesh, Ruch, Nesham. Nesham
chamada segundo a grande luz que pode estar nela.
Assim, ao grau que Israel do um lote, no grau dos Letivas eles no do
tanto e no grau dos sacerdotes eles do ainda menos. Isso depende do
grau de uma pessoa e de quem realiza o escrutnio.
Isso tambm depende do grau ao qual elevamos nossos desejos. Se
permanecemos nos desejos do grau de Israel, o que quer que tragamos
suficiente. Mas quando os desejos esto no nvel de Levitas ou sacerdotes,
no temos foras suficientes para estarmos em grau to alto com todos
nossos desejos, ento eles so restringidos. Este o sentido dos "graus
na alma."
Se o Criador nos d e ento diz, "Dai de volta," porque deu Ele em primeiro
lugar?
O Criador criou um mundo inteiro, o mundo de Ein Sof, ento quebrou-o e

deu-nos um mundo quebrado e um Adam quebrado (alma) para que o

concertemos. Isso semelhante a um puzzle ou peas de LEGO que
montamos e aprendemos enquanto avanamos. Se dermos este jogo a
uma criana sem o desmontarmos, a criana o desmontaria pois as
crianas so conduzidas pelo impulso de separarem as coisas para as
compreenderem. Por natureza, no podemos abordar uma coisa completa.
Para a compreender, estudar, devemos quebr-la ou faz-la quebrar.
Como tudo isso se conecta aos donativos?
Ns pegamos nos nossos desejos quebrados e elevamos-os to alto
quanto conseguimos para a correco e a correco vem do alto. O
Criador nos deu tudo quebrado; precisamos somente de elevar essa
corrupo (a reconhecer) e pedir para Ele participar na correco. A
correco em si mesma vem sempre do alto atravs da luz que reforma,
como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor
como tempero ... pois a luz nela reforma.******
Ns estamos no meio. Ns no pertencemos inclinao do mal; ela no
nossa pois na verdade, o Criador a fez e nos deu. Tambm no
pertencemos luz que reforma. Nosso trabalho somente conectar as
duas: o desejo corrupto abaixo com a luz do alto. Tudo o que precisamos
de fazer pedir, exigir e orar pela correco.
Como o fazemos adequadamente? Como nos devemos preparar para este
trabalho para que a tragamos ao Criador da maneira certa?
Nosso desejo separar cada desejo cujo tempo chegou. Primeiro
examinamos-o atravs da luz, ento definimos-o para a correco atravs
da luz e pedimos a correco. Estas coisas podem acontecer somente pela
luz que brilha, sem estudar a sabedoria da Cabala impossvel fazer coisa
alguma, pois isto o que nos trs a luz
Recebemos ns a luz quando estudamos a Cabala?
Sim. Durante o estudo, comeamos a ver como tudo encaixa no seu lugar.
Se estudarmos adequadamente, leva algum tempo para na realidade o
concretizar, mas podemos estudar a Bblia, o Pentateuco, a Gemar e
Mishn e todos eles sero uma fonte de luz para ns.
De O Zohar: Estas So as Contas do Tabernculo
E pois o desejo de todos de Israel estava em que eles se voluntariaram,
assim era seu desejo nesse clculo. Pelo seu desejo, eles prolongaram as
Mochin do clculo e ento o trabalho inteiro foi feito pelo desejo. Assim,
clculo necessrio aqui no tabernculo, dado que pelo clculo o
trabalho feito. por isso que est escrito, "Estas so as contas do
tabernculo."

Esse um clculo que macula todos os clculos no mundo prolongamentos de GAR de Chochm - que no so de Kedush
(santidade), pois eles persistem, mas destroem o lugar para o qual so
atrados. Todavia, este clculo no tabernculo, que VAK de Chochm,
persiste mais que todos os outros e com ele o tabernculo persiste e no
por outro.
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 49
H uma grande diferena entre VAK e GAR. GAR significa que ns mesmos
atramos; VAK significa rejeitamos, que tudo feito em doao. As luzes
todas passam atravs de ns; recebemos o inteiro Ein Sof em prol de o
transmitir para todos. Mas no somos prejudicados quando trabalhamos
somente para doar, assim nos fazendo semelhantes fonte, o Criador. Ele
passa atravs Dele at cada um e cada um a todos, a grande esfera
chamada "a alma comum de Ein Sof" feita.
Termos
Trabalho
Trabalho" a correco do sistema do tabernculo. Nada h mais que
isso. H nove obras na obra do tabernculo; o resto no so trabalho ou
arte.
Nuvem
Uma "nuvem" indica ocultao. O Criador esconde-se a Si Mesmo, mas a
divulgao em ocultao, quando um v que Ele est escondido. H
opostos aqui, que o porqu de nos corrigir. A nuvem conduz-nos e at
Moiss foi para a nuvem.
Donativo
Um "donativo" para o Criador significa que quanto mais aumentamos a
importncia do Criador aos nossos olhos, a importncia da qualidade do
amor e doao, mais avanamos.
Tabernculo e Tenda do Encontro
A alma contm um meio ambiente, um Kli externo (vasos). Embora ela
contenha grandes luzes, elas so luzes circundantes. Tambm, h Kelim
internos (plural de Kli), que so o tabernculo. Em semelhana ao nosso
mundo, temos uma Shoresh, Nesham e Guf (raiz, alma e corpo,
respectivamente) dentro de ns, e Levush e Heichal (veste e salo,
respectivamente) que so o resto do mundo. assim que somos
construdos, como percepcionamos o Kli onde estamos. Mas tudo est
dentro de ns, at quando nos parece que tudo externo.

O mesmo verdadeiro para o tabernculo. Ele um tabernculo interno,

rodeado da tenda do encontro, um tribunal e muitos outros detalhes.
Quando comeamos a reparar nele e a estud-lo, vemos que cada
elemento verdadeiramente uma forma nica de obra.
De O Zohar: Belos Galhos, a Alegria da Terra Inteira
A beleza do mundo e a viso do mundo no so vistas no mundo at que o
tabernculo fosse construido e estabelecido e a arca entrasse no lugar
sagrado. Desse tempo em diante, a viso de todas as coisas, da Divindade,
foi vista no mundo e o mundo foi estabelecido. Os dignos entram no
tabernculo e na arca at que cheguem ao ponto mdio que l est, que
"Belos ramos, a aletria de toda ... Assim que l chegaram, a arca comeou
e disse, "Este Meu lugar de repouso para sempre; aqui morarei eu, pois
eu o desejei."
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 42
Quando chegamos a este momento excitante, no h nada mais sublime.
Estamos em contacto e Dvekut (adeso) com o Criador e descobrimos a
meta para a qual durante tanto tempo trabalhmos. Doravante, s
melhoramos o ponto de Dvekut at ao fim da correco.
Hoje o mundo est numa crise. Ela o princpio da inclinao para a
conexo. Mais precisamente, o princpio da revelao da sabedoria da
Cabala. Est escrito, "E eles no mais ensinaro a cada homem seu
prximo e a cada homem seu irmo, dizendo, 'Conhecei o SENHOR,' pois
todos eles ME conhecero, desde o menor deles ao maior entre eles"
(Jeremias, 31:33).
Por outras palavras, todos sabero do Criador. Esta a sabedoria pelo
qual foi escrito, "todos eles ME conhecero," e "MINHA casa ser chamada
'uma casa de orao para todas as naes'" (Isaas, 56:7).
Por outras palavras, o tabernculo, a tenda, o Terceiro Templo, todos os
desejos, tudo o que existe no universo alcanar conexo e correco.
Como est escrito sobre isso, "EU os trarei montanha de MINHA
santidade e EU jubilarei neles na MINHA casa de orao, seus holocaustos
e seus sacrifcios sero aceitveis no MEU altar, pois MINHA casa ser
chamada uma casa de orao para todas as naes (Isaas, 56:7).
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Midrash Rabah, Shemot (xodo), Poro 2, Pargrafo 4.
*** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, p 70a.

***** Os Escritos de Baal HaSulam, p 766.

****** Midrash Rabah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
******* Lech Dodi, Elkabetz, cantado na Noite de Shabat
******** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b; Midrash Rabah, Eich,
"Introduo, Pargrafo 2.

Parashat VaYikr
(O Senhor Chamou)
(Levtico, 1:1-5:26)
Sumrio da Poro
A poro, VaYikr (O Senhor Chamou), lida com as regras do sacrifcio e
sacerdotes servirem no tabernculo. Algumas oferendas so opcionais;
algumas so mandatrias. Algumas das oferendas so queimadas em
cinzas no altar e algumas permanecem para os sacerdotes e o dador da
oferenda.
As regras das oferendas falam de uma "oferenda queimada" que um trs
voluntariamente do gado, rebanho e avirio. H tambm uma "oferenda de
presente," que um trs voluntariamente da flora. Tambm, h a "oferenda
da paz," que uma oferenda que um trs do gado, ovelhas e cabras. A
"oferenda do pecado" uma oferenda trazida por aquele que pecou por
engano. Essa pessoa faz uma oferenda para expiar pelo pecado.
Comentrio
A poro, VaYikr (O Senhor Chamou), ensina-nos sobre o trabalho das
oferendas, que so tambm o tpico principal no Talmude. Aprendemos
todos os trabalhos do Templo.
Quando as pessoas se aproximam do propsito da Criao e Dvekut
(adeso) com o Criador - o nvel humano e a sensao da Natureza como
completa e eterna, como foi preparado para ns, essa aproximao
chamada Korban (oferenda/sacrifcio), da palavra Karov (perto). Estamos a
aproxima-lo passo a passo ao corrigir nossa natureza.
H 613 desejos em ns que devemos corrigir um de cada vez, cada desejo
com todas suas partes. Nossos desejos se dividem em quatro nveis:
inanimado, vegetativo, animado e falante. O trabalho das oferendas ensinanos a como os sacrificar e corrigir para que estejam em doao e amor. A
regra no nosso trabalho corrigir nossa natureza e alcanar o estado,

"Ama teu prximo como a ti mesmo; esta uma grande regra na Tor."*
Assim, nos tornamos similares ao Criador e alcanamos Dvekut com Ele.
A correco do desejo egosta de receber para mim mesmo para a doao
sobre os outros chamada uma "oferenda." A oferenda pode vir de vrias
fontes. Ela pode vir do inanimado, como est escrito, "Sobre todas tuas
oferendas ofertars tu sal" (Levtico, 2:13), ou gua ou leo. Pode tambm
ser do vegetativo ou plantas processadas, tais como o po da presena.
Do animado, somente uma certa espcie ofertada. O trabalho dirio dos
sacerdotes e Levitas no Templo sacrificar o rebanho e o gado.
H oferendas que um deve fazer numa base diria, semelhantes ao nosso
progresso do dia-a-dia de acordo com o plano da Criao, num ritmo
predeterminado. Quando no seguimos o exemplo, as foras negativas
empurram-nos por trs.
As oferendas que no podemos fazer - nomeadamente os desejos que no
conseguimos corrigir direccionando-os para doar sobre os outros tornam-se as foras negativas que se manifestam como problemas. Estes
problemas empurram-nos por trs atravs de sofrimento e se acumulam
at que irrompam como crises, semelhante crise abrangente que agora
experimentamos.
Uma crise no um estado negativo. Ela um resultado de negligncia.
Ela ocorre porque estamos no submersos em materialismo em vez de nos
elevarmos acima dele e porque somos to obstinados e nos recusamos a
escutar a orientao dos Cabalistas.
De facto, a crise um ponto de novo nascimento. Ela aponta para nossa
incapacidade de viver de acordo com o velho paradigma. Nossa
perspectiva sobre a vida e nossa atitude para os valores nas nossas vidas
quebra e se desmorona, enquanto se manifesta na educao, relaes
familiares e assim por diante.
Se em cada momento corrigirmos mais e mais pedaos do nosso egosmo
para altrusmo e amor pelos outros, em conexo com a humanidade, com a
Natureza, nos aproximaremos do Criador - a nica fora que existe na
realidade. Desta maneira, estamos em equilbrio com ela e no h melhor
estado para ns que esse. Afinal, nesse estado no precisamos de coisa
alguma e residimos num mundo de felicidade absoluta.
VaYikr detalha a ordem da correco de todos os 613 desejos quebrados
egostas em conexo com os outros e atravs disso, nossa conexo com o
Criador. Est escrito, "Do Amor pelo homem para o amor a Deus."**
Contudo, antes de nos conectarmos com os outros, devemos ser
adequadamente edificados por dentro e devemos nos preparar para a

conexo interna, bem como externamente.

Assumamos que uma pessoa tem de ser "casada," ou seja ter uma
carncia. Uma mulher uma carncia ao lado do homem, uma carncia
adaptada habilidade de a corrigir. A parte feminina de uma pessoa
como uma carncia, o lado esquerdo, enquanto a parte masculina o lado
direito, que complementa a mulher. Num estado de trabalho colaborativo,
uma pessoa considerada "casada."
O homem - que mais elevado que a mulher e quer avanar e corrigir a
carncia - faz uma oferenda. A oferenda tambm pela parte feminina da
pessoa. O mesmo se aplica ao resto do povo.
O trabalho das oferendas o trabalho no Templo, o Kli comum onde
exprimimos nossa atitude para o Criador. H muitos detalhes neste
trabalho: como matar, queimar e discernir todas as partes nas oferendas.
H uma parte de ns que desfruta e uma parte que como "fumo." A
palavra "fumo" um acrnimo de Olam, Shan, Nfesh (ASHAN [fumo])
pelo qual transcendemos as limitaes do nosso mundo, assim avanando
para o propsito da Criao.
Quando comeamos a nos conectar e a aproximar o Criador atravs de
nossas oferendas, tornamos-nos mais ajustados ao Criador. Cada vez, um
dos 613 desejos se torna mais adequado ao Criador. Deste modo,
comeamos a sentir que o sistema no interior se est a tornar mais
semelhante a aquele do Criador. Ento, comeamos a compreend-Lo uma
vez que contemos uma amostra parcial Dele que gradualmente se expande.
Quanto mais nossos desejos se fecham numa estrutura semelhante da
Divindade, mais o Criador se "veste" na pessoa. Assim, nos tornamos mais
semelhantes ao Criador.
Atravs de nosso sistema interno, onde j se encontra uma parte do
Criador, comeamos a compreender e a conhec-Lo. Podemos imaginar ou
visionar esse sistema, pensamentos, desejos e a abordagem do Criador
para connosco. Assim, podemos compreender crescentemente nossa
atitude para o Criador. O modelo que construmos no interior permite-nos
estar em conexo recproca com o Criador e assim que nos tornamos um
homem (Adam).
Desde o princpio da Criao at seu fim, devemos atravessar um processo
pelo qual nos devemos corrigir a ns mesmos e nos elevar do nosso
mundo ao mundo de Ein Sof (infinito). Devemos faz-lo internamente, na
nossa estrutura interna, para que cada vez mais nos tornemos
semelhantes a fora superior. Este o trabalho com que esta poro lida.

O Criador convida-nos a fazer este trabalho, esperando que a humanidade

responda. O trabalho inteiro da parte de ns chamada "Israel," e sobre a
qual foi escrito, "E vs sereis para MIM um reino de sacerdotes e uma
sagrada nao" (xodo, 19:6). Os sacerdotes so aqueles que gerem o
trabalho no Templo, trazendo o resto da nao a esta obra para que todos
sejam capazes de se corrigir a si mesmos.
Toda a Israel considerada sacerdotes, em relao ao resto do mundo.
VaYikr (O Senhor Chamou) primeiro e antes de mais um chamamento
para Israel e porque Israel est obrigada a ensinar o resto da humanidade a
como se aproximar do Criador. Est escrito sobre isso, "Todos eles ME
conhecero, do menor deles ao maior entre eles" (Jeremias, 31:33), e pois
MINHA casa ser chamada 'uma casa de orao' para todas as naes
(Isaas, 56:7), assim que seja construda.
por isso que VaYikr um chamamento para a nao inteira de Israel se
corrigir a si mesma to rpido quanto o possvel, assim tambm corrigindo
a crise global, os problemas mundiais e abolindo o antissemitismo. Ento,
cada um ser verdadeiramente como uma nao.
Perguntas e Respostas
Ns sacrificamos para o Criador, mas sacrifcio na realidade significa
aproximao entre as pessoas. Qual a ligao entre aproximar as
pessoas e sacrifcio para o Criador?
H uma aco e h a inteno. Para realizar uma correco, devemos
aproximar-nos dos outros. No nos podemos aproximar dos outros a
menos que a fora comum de doao que existe no mundo,
nomeadamente o Criador, aparea entre ns. Com a aproximao mtua
podemos construir uma oportunidade, um lugar, um espao de desejo
mtuo onde a fora mtua de doao aparece, ou seja a fora do amor, que
no existe no nosso mundo. Essa fora no existe nas nossas qualidades
a menos que nos esforcemos para o fazer, abrindo espao para ela. O lugar
onde a fora de doao aparece chamado "morador" ou "a revelao da
Divindade." Ela requer trs condies de modo a existir: voc, eu e o
Criador.
Qual a ordem entre eles? Parece razovel dizer, "D-me este tipo de
templo e eu sacrificarei minha vaca l."
Tudo est dentro de ns. A vaca, tambm.
Sucede-se que devemos nos aproximar do Criador para que Ele nos d a
fora para amar os outros. Deste modo, no alcana uma pessoa o Criador
atravs dos outros, mas do Criador alcana os outros? Porque os
problemas esto entre ns e no com o Criador?

Verdade, no h outro modo. Comeamos a odiar-nos uns aos outros; no

temos desejo que se parea de nos aproximar-mos dos outros. Somente
atravs de problemas e apuros, quando perguntamos como e porqu, qual
o sentido da vida, o que est a acontecer no mundo, compreendemos
que precisamos de corrigir nossa natureza e comear a procurar uma
soluo. Nossa correco da recepo para a doao, do dio para o
amor, do entendimento que o dio est a destruir o mundo e nossas vidas.
Hoje o mundo inteiro est a lidar com corrigir a natureza humana pois ela
arruna tudo, incluindo este planeta. Muitos cientistas nos alertam sobre
estes problemas, que j esto a causar nosso colapso.
O problema que no conseguimos restringir a natureza humana.
Marchamos como ovelhas para a matana, incapazes de nos impedir a ns
mesmos. Baal HaSulam escreveu que o anjo da morte vem com uma gota
de veneno na ponta de sua espada e voc abre sua boca para ela porque
h um ltimo pedao de prazer nela e ento voc morre. Voc no
consegue ver alm de si mesmo e at se conseguir, simplesmente tem de
ter esta gota.*** Tal e qual, avanamos cegamente, seguindo nossa
natureza para guerras e apuros, arruinando tudo no caminho pois tudo
feito sem a orientao superior.
Ns precisamos da fora superior. Esta necessidade surge da sensao de
apuros e problemas que j aparecem no mundo, mas ela devia vir com uma
explicao. Deve haver um sistema que fornece informao que ns, os
filhos de Israel, devemos transmitir ao resto do mundo. Este o sentido
de "sero um reino de sacerdotes." os sacerdotes so aqueles que
ensinam as pessoas, como est escrito, "E vs sereis para MIM um reino
de sacerdotes e uma sagrada nao (xodo, 19:6).
Devemos tornar a razo da crise conhecida, bem como o meio para corrigir
a natureza humana, em prol de trazer o todo da humanidade ao equilbrio
com a Natureza, ou no sobreviveremos.
Embora as condies para isso j tenham sido preparadas, temos de fazer
nossa quota deste trabalho. por isso que estamos a testemunhar um
aumento no anti-semitismo global, que s aumentar a menos que
tornemos o mtodo de correco e seu uso conhecidos a devido tempo e
promovamos sua implementao por todo o mundo.
Deste modo est claro que ns mesmos devemos estar conectados ao
Criador, estudarmos e exigirmos a revelao do Criador em prol de nos
permitirmos avanar. Tudo o que precisamos da sensao de carncia e
nosso impulso para isso, dado que no momento em que precisarmos de
Sua fora, a pediremos e receberemos.

O que significa que sacrificamos uma vaca, uma ovelha ou uma cabra?
O Livro do Zohar explica que estas no so vacas, ovelhas ou qualquer
outro animal kosher. Em vez disso, uma pessoa que precisa de se
corrigir, de discernir a parte animal no interior, a parte falante, que o
sacerdote, Levita e Israel. Uma pessoa oferece e sacrifica parte do animal,
que todo o animado dentro de ns. Na realidade, sacrifcio diz respeito
aos desejos dentro de ns, que esto divididos em inanimado, vegetativo,
animado e humano.
Ento porque to difcil oferecer o sacrificio?
No podemos executar correco sem primeiro saber o que fazer, sem
internamente distinguir o bem do mal. Presentemente, no sabemos o que
corrigir. Voc pode dizer, "Sim, por vezes eu minto," mas como pode dizer
que isto o que deve corrigir? Qualquer um pode dizer isso, pelo menos
para si mesmo. Contudo, at ento, no uma confisso sincera. Ento
como saber o que o impede de se aproximar da meta? Para isto, voc
precisa da revelao do Criador, a luz que reforma, para iluminar os
desejos que podemos sacrificar.
De O Zohar: Aquele Que No Casou Com Uma Mulher Defeituoso
Quando qualquer homem de vs trouxer uma oferenda" significa excluir
aquele que no casou com uma mulher, dado que sua oferenda no uma
oferenda e no h bnos nele, nem acima nem abaixo. Isto significa que
quando ele escreve, "Quando qualquer homem de vs trouxer uma
oferenda," ele diferente, no um humano e no includo no homem.
Divindade no est sobre ele pois ele defeituoso e chamado "mutilado," e
aquele que mutilado removido de todas as coisas, tanto quanto o mais
do altar, de oferecer sacrifcios.
Zohar para Todos, VaYikr (O Senhor Chamou), item 63
Pergunte a maioria das pessoas e elas lhe diro, "Eu estou bem com o
Criador; Eu dou-me bem com Ele." Como sabem elas? Elas sentem deste
modo? assim que o Criador retratado para elas?
Elas sentem-se assim pois o Criador est escondido delas, para que elas
tenham a certeza que esto bem com Ele.
Se a pessoa est bem com o Criador, porque est Ele escondido?
Ns no fazemos essa pergunta a ns mesmos. Dizemos, "Eu pago meus
impostos, sou amigvel aos meus vizinhos, at coloco o lixo nos
contentores certos. Estou bem."
Como voc explica para as pessoas que h a conexo, que devemos
descobrir a qualidade de doao dentro de ns, que isto o Criador?

Como explica que VaYikr significa que o Criador nos chama para nos
aproximarmos de algo muito diferente?
Determinamos nossa prpria situao na balana, de acordo com a fora
superior, que benevolente, inteira, na qual no h dio mas somente
amor. Medimos quo semelhantes ou diferentes somos do nico, de Quem
tudo foi criado e para Quem tudo retorna. Primeiro, devemos sentir e ver
quo diferentes ou semelhantes somos Dele. Devemos tambm nos
envolver na sabedoria da Cabala, ou no teremos chance de nos aproximar
Dele.
assim que todos pensam, e por isso que impossvel nos voltarmos
para algum desta maneira. Precisamos de nos medir a ns mesmos em
comparao com o Criador e ento ser possvel ver quo obrigados ns
estamos e como o Criador assim nos fez. Podemos dizer, "Ide ao arteso
que me fez,"**** dado que Ele me fez deste modo e somente ao trazer a luz
superior ser alguma coisa resolvida.
Nossas qualidades foram desenhadas desde a infncia pelos nossos pais,
educao, o meio ambiente, o Criador, genes, avs e geraes anteriores.
Ento h nossos acrscimos. Sobre essa parte, que podemos evitar
acrescentar a ns mesmos, temos uma escolha e podemos dizer, "Isto eu
preciso de corrigir." Este o escrutnio inicial. Esse um trabalho muito
especial, que o porqu de no chegarmos imediatamente s oferendas.
Durante todas as pores anteriores, avanamos para este trabalho,
descobrindo o Criador - a fora superior - no nvel em que estamos atravs
da qualidade de Moiss em ns. Nos medimos em comparao com esta
qualidade e somente ento podemos corrigir nossas qualidades e
sabemos quantas delas precisamos de concertar e como. Afinal, temos
muitas qualidades que no precisam de correco pois elas so corrigidas
por si mesmas, uma vez que no nos pertencem.
Termos
Oferenda/Sacrifcio
A palavra, Korban (oferenda/sacrifcio), vem da palavra, Karov (perto),
como est escrito, "Quando Fara se aproximou, os filhos de Israel
olharam, e eis, os Egpcios marchavam atrs deles e eles ficaram muito
assustados; ento os filhos de Israel clamaram para o Senhor" (xodo,
14:10). Fara nossa maior fora de avano. De facto, tudo o que matamos
no altar, tudo o que corrigimos, so partes de Fara, essa grande vontade
de receber da qual cortamos fatias e sacrificamos. Com isso, nos tornamos
corrigidos e nos aproximamos, at que a imagem do Criador emerge em
ns da imagem do Fara.
Pecado

Pecado" a divulgao completa de nossa natureza, mostrando quo

absorvidos estamos no amor-prprio em vez de amor pelos outros.
Erro
A corrupo da fora de Bin em ns chamada "erro." A corrupo da
fora de Malchut em ns chamada "pecado" (aco deliberadamente
faltosa). No nosso mundo, os pecados so de longe maiores que erros.
Tomemos por exemplo, uma pessoa que quer roubar; o erro que ela
invejosa de outra e aparentemente no lhe faz mal ao ser invejosa.
A correco do erro quando uma pessoa transcende a sua vontade de
receber e no a quer usa. Nessa altura, a pessoa se torna desconexa do
erro e mais tarde inverte o ego inteiro, a inteira vontade de receber, ao ter a
direco de doar sobre os outros. assim que corrigimos os pecados.
De O Zohar: Se Sua Oferenda For Uma Oferenda Queimada
A oferenda queimada sobe sobre o corao, ou seja sobre o pensamento,
que est acima do corao. sabido que aquele que se encontra sobre o
corao o pensamento, dado que o pensamento, que Chochm
(sabedoria), considerado macho e o corao como feminino - Bin
(entendimento), o corao entende - pois ela recebe de Chochm. por
isso que uma oferenda queimada sobe e todos eles so machos e por
isso que a escritura comea com uma oferenda queimada mais que todas
as outras oferendas, dado que o pensamento o princpio de todas as
coisas.
Zohar para Todos, VaYikr (O Senhor Chamou), item 73
Sucede-se que tudo acontece nas nossas mentes. No precisamos de
trabalhar fisicamente. O mundo inteiro um mundo espiritual, um de
foras. Ns vemos pela tecnologia como avanamos para um estado onde
grandes fbricas e mquinas que produzem metais se esto a tornar
redundantes. Quando agimos pelo pensamento, o mundo se torna muito
mais "etreo," espiritual. Atravs de nossos pensamentos, e por eles nos
aproximarmos da boa vida.
* Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, O
Amor por Deus e o Amor pelo Homem, p 482.
*** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam,
Introduo ao Livro, Panim Meirot uMasbirot (Face Brilhante e
Acolhedora), p 149.

**** Talmude Babilnio, Maschet Taanit, p 20b.

Faa-se A Luz, VaYikr

VaYikr [O SENHOR Chamou]
10) O Zohar explica a questo de, ELE evocou Moiss. Certamente, este
chamamento no tem semelhana a um chamamento corpreo, mas como
est escrito, A Tor fala a lngua das pessoas. Assim, devemos
compreender o sentido interior deste chamamento.
18) Uma vez que o mrito do homem no lhe dito na sua presena. Isto
significa que o CRIADOR no revela o mrito de um grau a aquele que o
alcana at que esse grau tenha desaparecido e ele tenha sido
recompensado com um novo grau. Ento ELE revela diante dele o louvor e
inteireza do primeiro. Logo, o CRIADOR no revela o louvor do grau sua
face, enquanto ele ainda existe.
70) O pensamento do CRIADOR, que a Sefir Chochm, superior e a
Rosh [cabea] de todas as coisas. Isto assim porque Partzuf ZA comea
desde Chochm e sua Kter desde Ima. Desse pensamento, caminhos e
trilhos se prolongam para conceber o SAGRADO NOME e para corrigir nas
suas adequadas correces. A poo do Jardim do den se prolonga
desse pensamento para regar todas as coisas, e o superior e inferior
existem desse pensamento. Tambm, a Tor escrita, ZA, e a Tor oral,
Malchut, foram emanadas desse pensamento.
88) Nada h na Tor que seja fraco ou quebrado. Quando observais e a
conheceis, a descobrireis to forte como um martelo que quebra a rocha. E
se for fraca, de vs, como est escrito, Pois ela no coisa v para
vs, e se for vazia, de vs.
99) Quo bom e quo agradvel que irmos morem juntos, tambm.
Felizes so Israel, pois o CRIADOR no os entregou a um ministro ou a um
mensageiro. Em vez disso, Israel se agarram a ELE e ELE a eles. Por seu
amor, o CRIADOR lhes chama, servos, como est escrito, Pois para MIM
os filhos de Israel so servos; eles so MEUS servos. Posteriormente,
ELE lhes chama filhos, como est escrito, Vs sois os filhos do
SENHOR vosso DEUS. Depois disso ELE chama-lhes irmos, como est
escrito, MEUS irmos e MEUS amigos. E porque ELE lhes chamou
irmos, ELE desejou colocar SUA Divindade neles e ELE no se desviar
deles. Ento est escrito, Quo bom e quo agradvel que irmos
morem juntos, tambm.
109) Serve o SENHOR com alegria. Qualquer obra que uma pessoa

deseje fazer pelo CRIADOR deve ser feita com alegria, voluntariamente,
para que sua obra seja inteira.
200-201) Abenoai o SENHOR, todos vs servos do SENHOR. Este um
louvor para todos aqueles com f. Quem so aqueles com f? Eles so
aqueles que se envolvem na Tor e sabem como unir o SAGRADO NOME
adequadamente. E o louvor daqueles com f que eles se encontrem
meia noite para se envolverem na Tor e aderirem assembleia de Israel,
Malchut, para louvar o CRIADOR com palavras da Tor.
Quando um se levanta meia noite para se envolver na Tor, um vento do
Norteou seja iluminao da esquerdadesperta meia noite, que o
veado e Malchut, e se firma e louva o CRIADOR, ZA. E quando ele se firma,
vrios milhares e dezenas de milhares se firmam com ele na sua
existncia, e todos eles comeam a louvar o sagrado REI.
246) Quando o CRIADOR zela pelo mundo e v que as aces das pessoas
abaixo so rectas, Atik, que Kter, aparece em ZA, Tifret, e todas essas
Panim de ZA olham para a escondida Panim de Atik. Ento, todos so
abenoados porque elas olham umas para as outras de uma maneira recta,
na linha mdia, que no tende para a direita nem para a esquerda. Est
escrito sobre isso, O recto vislumbrar SUA face, ou seja que as faces de
Atik e ZA olham umas para as outras de uma maneira recta, na linha mdia.
E ento todos eles so abenoados e se regam uns aos outros at que
todos os mundos sejam abenoados e todos os mundos sejam como um.
Nessa altura, considerado que O SENHOR um e SEU nome UM.
249-250) E quando as pessoas do mundo melhoram suas aces abaixo,
os Dinim so perfumados e impregnados, e os Rachamim despertam e
governam sobre esse mal que despertou do duro Din. E quando os
Rachamim despertam, h alegria e conforto porque eles governam sobre
esse mal, como est escrito, E o SENHOR se arrependeu do mal. ELE se
arrependeu porque o duro Din se rendeu e os Rachamim governaram.
Quando os Dinim so perfumados e os Rachamim governam, cada Sefir
regressa existncia e todos so abenoados juntos. Quando cada uma
regressa ao seu lugar, todos so abenoados juntos, e Ima perfumada
com conexo e gravuras que regressaram a ela, ento o arrependimento
considerado inteiro espiado, dado que Ima se senta em completa alegria,
como est escrito, Como uma alegre me de filhos.
288) Enquanto a assembleia de Israel est com o CRIADOR, o CRIADOR
est em inteireza e voluntariamente se pastoreia a SI MESMO e aos outros.
A SI MESMO significa que ELE se nutre a SI MESMO ao sugar o leite da Ima
superior. ELE recebe a abundncia de Bin e dessa amamentao que ELE
suga, ELE rega todos os outros e os amamenta.

Quando a assembleia de Israel est com o CRIADOR, o CRIADOR est em

inteireza e alegria, e h bnos NELE, que saem DELE para todos os
outros, para todos os mundos. E em qualquer altura em que a assembleia
de Israel no esteja com o CRIADOR, as bnos so desprovidas DELE e
de todos os outros.
311-312) A orao e a voz do Shofar que o justo produz no Shofar sai do
seu esprito e alma [Nfesh e Ruch respectivamente] e sobe para cima.
Nesse dia, h escarnecedores no alto, e quando essa voz do Shofar sobe,
eles so repelidos por ela e no conseguem existir. Felizes so os justos,
pois eles sabem como direccionar sua vontade diante de seu MESTRE e
sabem como corrigir o mundo nesse dia com a voz do Shofar. por isso
que est escrito, Feliz o povo que conhece o grito alegre, Conhece, e
no Sopra.
Nesse dia, o povo deve ver que um homem completo em todas as coisas
conhecendo os caminhos do sagrado REI e conhecendo a honra do REI,
para orar a orao por eles nesse dia e evocar a voz do Shofar em todos os
mundos atravs da inteno no corao, com sabedoria, vontade, e
inteireza. Logo, atravs dele, o Din abandonaria o mundo. Ai daqueles cujo
emissrio indigno, uma vez que eles viro a recordar as iniquidades do
mundo por causa dele. Este o sentido de, Caso o untado sacerdote
peque que o emissrio do todo de Israel, da o defeito do povo, uma vez
que o Din est sobre o povo.
315) Quanto deve um considerar a glria do seu MESTRE para ser uma
criao inteira diante do CRIADOR? Quando o CRIADOR criou o homem,
ELE o criou inteiro, como est escrito, Esse DEUS fez o homem recto.
324) Felizes so os justos, pois o CRIADOR lhes ensina profundos
segredos acima e abaixo, e tudo pela Tor, uma vez que qualquer um que
se envolva na Tor coroado nas coroas do SEU NOME SAGRADO. Isto
assim porque a Tor o NOME SAGRADO e aquele que se envolve nela
registado e coroado no NOME SAGRADO, e ento ele conhece os
caminhos escondidos e profundos segredos acima e abaixo, e ele nunca
teme.
342) Aquele que faz um pedido ao REI deve unir o NOME sagrado na sua
vontade de baixo para cima, de Malchut at Kter, e de cima para baixo, de
Kter at Malchutunindo todas as coisas em uma unificao em Ein Sof
[infinito], e nesta unificao ele incluir seu apelo. Quem to sbio de
modo a fazer seus apelos como os do Rei David, que guardava a porta do
REI? Ele era uma Merkav [carruagem/assembleia] at Malchut, que
chamada a porta do REI. Ento assim , e por isso que a Tor nos
ensina os caminhos do sagrado REI, para que saibamos como O seguir,

como est escrito, Segundo o SENHOR vosso DEUS caminhareis vs.

373-374) A assembleia de Israel no se encontra diante do REI, ZA, seno
na Tor. Enquanto Israel que esto na terra se envolverem na Tor, a
assembleia de Israel est com eles. Quando eles forem indolentes nas
palavras da Tor, a assembleia de Israel no pode estar com eles durante
sequer uma hora. Por esta razo, quando a assembleia de Israel desperta
para o REI na Tor dos inferiores, sua fora cresce e o sagrado REI
deleitado ao a cumprimentar.
Enquanto a assembleia de Israel chegar diante do REI e a Tor no estiver
com ela, sua fora murcha. Ai daqueles que enfraquecem a fora do alto. E
por esta razo, felizes so aqueles que se envolvem na Tor.
379-380) Quando as estrelas dalva cantaram juntas, e todos os filhos de
DEUS gritaram de alegria. Quando o CRIADOR vem para entreter com os
justos no Jardim do den, todas as coisas, ou seja os graus no mundo
inferior, Malchut, e todos os superiores e inferiores despertam para ELE. E
todas as rvores, ou seja graus, no Jardim do den comeam a louvar
diante DELE, como est escrito, Ento todas as rvores de madeira
cantam de alegria diante do SENHOR, pois ELE chegou. E at os pssaros
na terra proferem louvores diante DELE.
Nessa altura, uma chama sai e golpeia as asas do galo, que chama e louva
o sagrado REI. Ele evoca as pessoas a pessoas a se envolverem na Tor, a
louvarem seu MESTRE, e SUA obra. Felizes so aqueles que se levantam
de sua cama para se envolver na Tor.
Quando a manh chega, as portas no sul, ou seja Chsed, se abrem e os
portes da cura saem para o mundo. E o vento do Leste, ZA, desperta e
Rachamim esto presentes. E todas essas estrelas e signos, ou seja graus,
que so nomeados sob a governana dessa manh, que Yesod que brilha
Chasadim, todos eles comeam a louvar e a cantar pelo REI SAGRADO.
387) Depois de Moiss ter morrido, est escrito, E seu povo se levantar e
se dispersar. Ai do mundo quando Rabbi Shimon parte dele, quando as
fontes da sabedoria esto bloqueadas no mundo e um homem procura
uma palavra de sabedoria, mas nenhuma ser achada para falar. E o
mundo inteiro andar a errar na Tor e no haver nenhum para evocar na
sabedoria.
Est escrito sobre esse tempo, E se a inteira congregao de Israel errar,
ou seja se eles errarem na Tor e no conhecerem seus caminhos e quais
eles so porque e a matria est escondida dos olhos da assembleia, ou
seja que no h nenhum que saiba como revelar a profundeza das Tor e
seus caminhos, ai dessas geraes que estaro no mundo nessa altura.

388) No tempo do Messias, o CRIADOR revelar profundos segredos na

Tor, Pois a terra estar cheia do conhecimento do SENHOR, como as
guas cobrem o mar. Est escrito, E eles no mais ensinaro cada
homem seu prximo, e cada homem seu irmo, dizendo, Conhecei o
SENHOR; pois todos eles ME conhecero, desde o menor entre eles ao
maior deles.
397-399) Quando o galo chama e as pessoas dormem nas suas camas e
no despertam, o galo chama, golpeia suas asas e diz, Ai deste e daquele;
ele amaldioado pelo seu MESTRE, ele abandonado pelo seu MESTRE,
uma vez que seu esprito no despertou e ele no observou a honra do
REI.
No levantar do dia, um arauto declara sobre ele e diz, Mas nenhum diz,
Onde est DEUS meu FAZEDOR, que d cnticos noite, para o ajudar
com aqueles louvores para que todos estejam em uma assistncia. A
Malchut canta para ZA noite, para ajudar o homem para que ele, desperte
com estes louvores. E quando um louva e se envolve na Tor, ela eleva
MAN, ela ajuda a Malchut, e ambos esto em uma assistncia.
O que Meu FAZEDOR? Quando uma pessoa se levanta meia noite, ela
se envolve no cntico da Tor, uma vez que o cntico da Tor lido
somente noite, quando ela se envolve na Tor. Quando o dia se levanta, o
CRIADOR e a assembleia de Israel a corrigem com um nico fio de
graciosidade que foi salvo de todos, para a iluminar entre os superiores e
os inferiores.
Onde est DEUS meu FAZEDOR. Deveria ter dito, Faz para mim;
porqu Meu FAZEDOR? Quando ela se levanta meia noite para se
envolver na Tor, quando o dia se levanta, Abrao desperta com este fio de
garciosidade e o CRIADOR e a assembleia de Israel a corrigem. Elas fazema uma nova criao cada dia, como est escrito, DEUS, meu FAZEDOR.
433-436) Quando ela adquire Ruch, esse Ruch sai e quebra montanhas e
rochas, que so as foras externas, e sobe e se espalha, e entra entre os
altos e sagrados anjos. por isso que o Ruch se prolonga do mundo de
Yetzir, onde esto os anjos. L, ele sabe o que ele sabe e aprende coisas
deles e regressa ao seu lugar. Nessa altura, esta a conexo do homem
com a santidade at que ele seja recompensado com Nesham e a adquire.
Quando ele adquire uma Nesham, ela sobe at ao mundo de Beri, do
qual a Nesham se prolonga, e os guardas nos portes no a detm. Ela se
espalha e sobe mais alto entre aqueles justos que esto reunidos no feixe
da vida, Malchut, onde ela v o prazer do REI e desfruta da claridade
superior.

Quando o sagrado alce [veado] desperta, ou seja Malchut, no vento do

Norte meia noite, ela desce e esse justo que adquiriu uma Nesham sobe
e ganha fora na Tor como um poderoso leo, at que a manh se levanta.
Ento ele caminha com esse alce sagrado para ser visto diante do REI e
receber dele um nico fio de graciosidade, o fio de Abrao, a luz de
Chsed.
E quando esse justo vem com o alce, Malchut, ele coroado com ela
diante do rei.
448-449) Meu corao pelos governadores de Israel que se ofereceram a
si mesmos voluntariamente entre o povo, abenoai o SENHOR. Toda a
voluntariedade e todo o corao que um homem precisa para prolongar
bnos de cima para baixo para unir o NOME SAGRADO, ele precisa de
prolongar numa orao para o CRIADOR, voluntariamente e com a
inteno do corao, de um profundo rio, Bin. Est escrito, Das
profundezas TE chamei EU, SENHOR, onde a profundeza de todos os
altos vales, que so o alto princpio, onde AVI, Chochm e Bin, acasalam.
Aqui, tambm, Meu corao pelos governadores de Israel refere-se a
AVI, que so os governadores que do Mochin sagrada Israel, ZA, que se
prolonga de entre eles.
Que se ofereceram a si mesmos voluntariamente entre o povo so os
patriarcas, CHGT de ZA, que so chamados prncipes, como est escrito.
Os prncipes dos povos esto juntos reunidos, o povo do DEUS de
Abrao, ou seja os patriarcas que se prolongam de Abrao, Chsed de ZA.
Ento, Abenoai o SENHOR, prolongam bnos DELE para baixo e
havero bnos no mundo inteiro.
Isto assim porque quando h bnos do alto neste mundo abaixo, tudo
est em alegria, tudo est em perfeio, uma vez que nenhuma luz est
completa seno quando ela prolongada abaixo at este mundo. Felizes
so Israel pois o CRIADOR concede sobre eles bnos e escuta sua
orao. Est escrito sobre eles, Quando ELE considerou a orao do
desamparado e no desprezou sua orao.

Parashat Tzv
(Comando)
(Levtico, 6:1-8:36)
Sumrio da Poro
A poro, Tzv (Comando), lida com as regras de sacrificar, especialmente

aquelas relacionadas aos sacerdotes. A poro menciona o comando de

doar fertilizante, a oferenda presente, a oferenda de pecado, a oferenda de
culpa, a oferenda da paz e a proibio contra comer gordura animal.
Tzv tambm menciona punies para aqueles que comem carne nokosher, como est escrito, "A alma que come dela produzir iniquidade
(Levtico, 7:18). Aquele que come gordura das oferendas, "A alma que
come ser separada do seu povo" (Levtico, 7:25), e aquele que come das
oferendas de sangue, "Essa alma ser separada de seu povo (Levtico,
7:20).
Subsequentemente, a poro lida com os sete dias de preenchimento e a
inaugurao do tabernculo. O Criador ordena Moiss a reunir Aaro e
seus filhos, os sacerdotes e toda a congregao na porta da tenda de
encontro. Moiss lava Aaro e seus filhos e os veste nas roupas do
sacerdcio. Moiss coloca o leo de uno sobre o tabernculo e tudo o
que est nele e santifica Aaro e seus filhos, demonstrando aos sacerdotes
- seguindo a ordem do Criador - o que fazer com os vrios rgos das
oferendas.
Comentrio
O Korban (oferenda/sacrifcio, da palavra, Karov [perto]) a forma de se
aproximar do Criador. Nada h seno as oferendas. Hoje, ns estamos no
pior estado na histria. Nada h pior que este mundo e nosso presente
estado. Devemos sair desse estado e avanar para o Bor (Criador), das
palavras B Re (vem e v). Descobriremos o Criador de acordo com as
mudanas e correces em ns pois a fora superior, nomeadamente a luz
superior, est em repouso absoluto e todas as mudanas ocorrem em ns,
como est escrito, "EU o SENHOR no mudo" (Malaquias, 3:6).
Aproximao do Criador depende de nossas qualidades. Deste modo,
devemos nos mudar a ns mesmos e corrigir todos os desejos negativos e
egostas em ns, de acordo com a ordem que a Tor narra. A palavra
Hebraica Tor, vem da palavra, Ora' (instruo), ou seja como corrigir
nossos desejos egostas, direccionando-os para a doao e amor e
alternando de dio infundado para o amor absoluto.
A crise global est a acontecer devido ao dio infundado entre todos. No
podemos estabelecer a justia social, conexo, unidade e no nos
conseguimos organizar a ns mesmos e a nossas vidas melhor por causa
do nosso carcter, como est escrito, "A inclinao no corao de um
homem m desde sua juventude (Gnesis, 8:21). Para corrigir o corao,
que simboliza nossos 613 desejos egostas, corruptos, precisamos da
Tor.
A Tor a "luz que reforma."* Aquele que trata a Tor adequadamente
descobre a sua impiosidade, como est escrito, "O mundo foi criado

somente para os completos mpios ou para os completos justos."** Isto ,

devemos descobrir que somos completamente mpios, criados com uma
inclinao do mal. Ento, "EU criei para ela a Tor como um tempero,***
pois "a luz nela os reforma.**** Ento, chegamos a um estado de
completos justos. assim que o devemos ver.
A palavra, Tzv, significa "mandamento." Podemos atravessar o processo
ao sofrer e receber golpes, mas este caminho no nem respeitvel nem
desejvel aos olhos do Criador, ou aos nossos. Mas h outro caminho.
Podemos atravessar o processo reconhecendo e entendendo que estamos
a ser conduzidos para descobrir a fora superior e estamos a ser elevados
a uma dimenso superior. A crise e o sofrimento que sentimos neste
mundo so dirigidos a nos empurrar para nos desenvolvermos num nvel
superior, o humano, que se assemelha ao Criador.
H muitas fases neste trabalho. Algumas fases so chamadas "as naes
do mundo," e nelas escrutinamos nossos desejos e os corrigimos
ligeiramente no nvel das "naes do mundo" que seguem sete Mitsvot
(mandamentos). Somente ento alcanamos o grau de Israel, ou seja
Yashar El (direito ao Criador), onde j nos direccionamos para o Criador.
Manter ou observar Mitsvot (em Hebraico, descrito como "fazer")
significa corrigir nossos desejos. Dos 613 desejos que pertencem ao
trabalho de Israel, alcanamos o grau de Levitas e o grau de sacerdotes.
Assim, podemos atravessar o Yod-Hey-Vav-Hey de baixo para cima, de
Malchut passando por Zeir Anpin, Bin, Chochm e Kter at alcanarmos
Dvekut (adeso) com o Criador.
Esta a ordem inteira do trabalho que a Tor descreve e apresentado no
Talmude Babilnio. As oferendas so um assunto mais complicado - elas
so, de facto, nosso inteiro trabalho. "Fazer uma oferenda" significa
aproximar o Criador atravs de correces consecutivas de nossos
desejos. Gradualmente aproximamos o Criador com correces que
comeam com os mais fceis desejos e continuamos at aos mais duros,
mais pesados e mais egostas.
Estes so desejos que separamos dentro de ns e ento determinamos
como os corrigir. por isso que o texto menciona partes do corpo, leo,
tempo, movimento, lugares, a fora pela qual corrigimos e em que estado.
Tambm devemos manter em mente que tudo isto diz respeito somente a
nossa estrutura interna.
Ns estamos imersos num oceano de luz superior, que o Criador, como
est escrito, "A luz superior est em repouso absoluto,"***** e todas as
mudanas aparecem somente a ns, que estamos dentro da luz. Se no
sentimos que a luz, o Criador, est a preencher o todo da realidade, isso

significa que estamos num estado de "dupla ocultao." Isto , no temos

sensao de que algo est escondido de ns. O primeiro grau que
alcanamos a sensao de ocultao, a conscincia que alguma coisa
est escondida de ns.
Hoje, toda a humanidade est a comear a percepcion-lo. Cientistas e
psiclogos esto a comear a ver que o mundo redondo. Eles falam de
uma nica fora que nos cerca e controla, que h orientao e governao
unificada e que o mundo est atado em harmonia atravs de leis fixas.
Est escrito, "ELE deu uma lei que no ser quebrada" (Salmos, 148:6).
Gostemos disso ou no, eventualmente teremos de nos aproximar dessa
lei, a estudar, a imitar e a manter. Se o quisermos, bom. Se no o
quisermos, seremos forados a aceit-la atravs de golpes, como muitas
histrias da Tor descrevem.
A Tor conta-nos sobre coisas ms que ostensivamente acontecem se no
fizermos o que devemos. necessrio reconhecer o mal e sua divulgao.
Est escrito, "EU criei a inclinao do mal,"****** para que cada vez que a
inclinao aparece, a devemos corrigir. Podemos discernir a inclinao do
mal somente se cairmos nela. Mas se chegarmos preparados, no nos
misturaremos com ela ou cairemos debaixo dela, mas a controlaremos e
corrigiremos. Foi por isso na realidade que nos foi dada a Tor.
O mundo inteiro est a aproximar-se desse reconhecimento. Muitos
cientistas j afirmam que existimos num sistema circular, que h uma fora
na Natureza que actua sobre ns, exigindo que nos adaptemos a ela num
mundo global e integral, em harmonia e equilbrio com a Natureza. Eles j
falam sobre holismo e outros tais fenmenos, ento h excitao e
algumas novas impresses que se aproximam da verdade.
Primeiro devemos reconhecer que h verdadeiramente algo escondido de
ns. Isto considerado "ocultao," e isso bom; essa a sensao de
exlio. Quando estamos no exlio, sentimos-o atravs do nosso contacto
com a fora superior que nos controla e actua sobre ns. Isto assim ,
embora no saibamos como funciona ou como ela nos controla, nem
compreendemos suas ordens ou o que ela quer de ns. De facto, at se
compreendssemos, no saberamos como levar a cabo sua vontade.
Seramos incapazes de melhorar nossa situao. Internamente,
reconhecemos que no o saber seria uma perda terrvel. O mundo inteiro
est gradualmente a avanar para este reconhecimento.
Perguntas e Respostas
Quando dizemos "Ele," estamos a referir-nos a uma lei superior, ou ao
Criador?
No nos estamos a referir a uma imagem, mas a uma qualidade abrangente

que nos governa - a qualidade de completa doao e amor. Quanto mais

perto dela, melhor a conseguimos detectar.
Aproximamos-nos dela ao fazermos boas conexes entre nos, como est
escrito, "Do pelo homem ao amor por Deus."******* Se estabelecermos
grupos que ensinam a natureza superior em prol de nos aproximarmos e
estarmos em amor fraterno, comearemos a sentir a fora superior de
acordo com a lei de equivalncia de forma, nomeadamente a equivalncia
de qualidades. Ento, descobriremos que estamos verdadeiramente em
exlio. Este o princpio do processo. Assim, quando lemos a histria de
Ester, descobrimos ocultao, que o primeiro passo.
Quando nos aproximamos de Psach, a um estado onde sentimos que
estamos no Egipto, exilados da revelao da luz, a fora superior, temos o
"grande Shabat," que salienta a importncia da sensao do exlio.
impossvel alcanar a redeno sem essa sensao. A diferena entre
Galut (exlio) e Geul (redeno) a soma da letra Alef, em Geula,
representando o Aluf (Campeo) do mundo, no qual o Criador aparece.
Exlio o desejo de O descobrir, pois a Ele que devemos alcanar.
Quando queremos descobrir o Criador, trazemos todos nossos desejos a
um estado onde eles no impedem o caminho da luz, como est escrito,
"Sua glria preenche o mundo."* Ele preenche tudo sem interrupo de
ns. Quando restringindo nossa sensao de auto-importncia - o ego,
independncia e a sensao de singularidade, nosso inteiro "EU" sentimos que o Criador passa atravs de ns. assim que O descobrimos.
Mas primeiro, devemos ser "transparentes" e evitar ser uma partio,
interferindo com a qualidade de doao e amor que prevalece no mundo.
Ento descobrimos que estamos verdadeiramente imersos na luz superior
que preenche todas as coisas e que estamos nela. Este o grau que
devemos alcanar. Esta a primeira fase da redeno.
A aproximao sentida dentro de ns e comeamos a sentir que estamos
dentro da luz superior que preenche todas as coisas e faz tudo, como est
escrito, "Ele fez, faz e far todas as aces."********* Esta nossa
salvao de todas as crises, desespero e confuso nas nossas vidas.
A oferenda para o Criador. Queimamos-a e assim aparentemente damos
alguma coisa. Porque no nos sacrificamos uns para os outros em prol de
nos aproximar? Deste modo poderamos realmente dizer que atravs do
amor pelos outros, obtemos algo superior.
Isso s parece desse modo devido a como usamos nossa linguagem. A
respeito do trabalho com as oferendas, precisamos de trabalhar com cada
desejo egosta que repele os outros, desejos com os quais desejamos

explorar os outros e sermos absortos deles. O sacrifcio parar esse

desejo que nos dificulta aproximar dos outros.
Quando nos aproximamos dos outros, criamos um sistema de doao
mtua e descobrimos a luz superior que est entre ns, no dentro de ns
individualmente. Atramos-a e descobrirmos-a precisamente ao criar a
qualidade de doao entre ns.
Significa que esta aproximao toma lugar entre nossos amigos no
mundo?
A aproximao entre as pessoas, no dentro de ns. Dentro de ns,
podemos somente sentir fenmenos egostas. por isso que
presentemente sentimos somente este mundo atravs dos nossos cinco
sentidos fsicos.
Como oferece um sacrifcio do grupo para o Criador?
o mesmo se corrigimos nossos desejos para os outros ou para o
Criador. Todos realizamos a correco juntos, entre ns, para revelar a
qualidade abrangente de doao e amor que prevalece no mundo.
A qualidade de doao o Criador. Ele uma qualidade, o pensamento da
Criao. Ns no nos direccionamos para certa entidade. difcil explicar
pois no nosso mundo tudo muito "terra-a-terra," revestido em matria,
enquanto que na sabedoria da Cabala no h tal substncia, somente
foras.
Est escrito nesta poro que se os filhos de Israel no fizerem
adequadamente a oferenda, eles sero punidos. Qual a punio?
A punio que a faremos independentemente, como est escrito, "Pois
nenhum banido ser exilado Dele" (Samuel 2, 14:14), e tudo retornar sua
raiz.
Est escrito na poro, "essa alma ser separada do seu povo" (Levtico,
7:20). Que significa isso?
Isso significa que somos separados do nosso grau. Se j estivemos no
nvel de "Israel" (Hebraico: Ysrael), ou seja Yashar El (direito a Deus) e
camos dele para o grau de "naes do mundo," sofreramos porque nos
havamos afastado da doao, amor, revelao, entendimento e
conscincia. Assim, devemos passar mais tempo a buscando de um modo
desagradvel e somente ento regressaremos ns. Esta a punio.
No conseguimos processar a informao adequada e rapidamente ao

trabalhar sobre o desejo com nossas mentes, como nos convida a Tor a
fazer, faremos o mesmo trabalho mas levar mais tempo e ser
desagradvel. Similarmente, se as crianas escutarem o que lhes dito e
fizerem o que lhes pedido, elas beneficiam. Se no fizerem, ainda tm de
fazer suas tarefas pois no tm escolha, mas elas sofrem.
Como podemos usar o tpico das oferendas na nossa educao?
No h diferena. Se nascemos preguiosos e teimosos, podemos voltarnos para nossos pais e lhes dizer, "Tu me fizeste desta maneira; Eu no
quero estudar; Eu no vos quero escutar; tudo o que quero brincar
assim que sou. Pedi eu estas qualidades? No, nada h que eu possa
fazer.
culpa dos pais ou nossa? O que podemos fazer criar um meio ambiente
que nos ajude a tornar espertos e bem sucedidos. Nosso meio pode
ajudar-nos a entender o propsito da Criao, como o alcanar e como
diminuir o sofrimento. Tudo depende do meio ambiente. Se trabalharmos
num meio ambiente adequado, bom que nos apoie, aprenderemos como
ser dadores e desfrutar disso. assim que nos aproximamos da doao e
amor - esse o trabalho das oferendas que realizamos.
A poro fala de sacerdotes, que indicam um grau muito alto. Podem as
questes ser atribuidas educao tambm neste nvel?
Comeamos do zero, do grau de "naes do mundo." Todos esto
destinados a alcanar este grau. O propsito da criao que todos
cheguem a este trabalho, se corrijam a si mesmos e alcancem o fim da
correco, chamado "redeno completa." No Primeiro Templo, o povo de
Israel j estava no nvel da redeno, Mochin de Chayi. No Segundo
Templo, descemos ao nvel de Mochin de Nesham. Agora devemos chegar
ao Terceiro Templo, o mais alto grau na escada de graus espirituais, onde
inclumos o todo da humanidade.
Se o sacrifcio significa nos aproximarmos da sociedade, incorporamos a
educao nisso, ou essa uma questo separada?
No podes ser educado sozinho, somente numa sociedade. Somos
ensinados a nos conectar com os outros num relacionamento cuja
qualidade semelhante a aquela do Criador. Descobrimos esta qualidade
entre ns pois somente entre ns que Ele revelado. Isto semelhante a
alterar algo num receptor de rdio para que ele receba a onda no exterior.
De O Zohar: NRN dos Dias da Semana e NRN do Shabat
Um sbio discpulo deve ver-se a si mesmo igual a todos os estudantes da
Tor. assim que ele se deve considerar a si mesmo da perspectiva das
NRN noticas. Mas da perspectiva dos rgos do corpo, a perspectiva das

NRN animalescas, ele se deve considerar a si mesmo como se o mundo

inteiro dependesse dele." Por esta razo, ele deve direccionar sua mente,
esprito e alma para fazer esses sacrifcios com todas as pessoas no
mundo e o Criador acrescenta um bom pensamento aco. Com isso,
"Homem e besta VS libertais, SENHOR."
Zohar para Todos, Tzav (Comando), item 71
A luz superior est destinada a reformar cada um - aqueles no grau
animado e aqueles no grau humano. por isso que ningum pode dizer,
"Isto no para mim." Tem de haver um estudo da sabedoria da Cabala
pois no conseguimos atrair a luz sem ela. por isso que a sabedoria da
Cabala chamada "Tor da luz," "interioridade da Tor," e a luz que
reforma.
somente a luz que corrige? Nunca seremos capazes de corrigir nossos
relacionamentos sem ela?
Nunca e o mundo est a comear a entend-lo. Pode levar algum tempo,
mas j nos estamos a aproximar disso e a comear a concordar com isso.
Sinto que o mundo est beira de desistir de praticamente tudo o resto.
Isso sentido e o mundo est finalmente a avanar na direco certa. As
pessoas j compreendem que a mudana tem de acontecer dentro de ns,
independentemente de se um Judeu ou no, secular ou ortodoxo. A
mudana tem de ser substancial e igual para todos - aquela de comear a
corrigir a natureza humana. No h problema se um seguir aquilo que
chamado de "Mitsvot prticos" (mandamentos), mas tambm no h se ele
no os seguir. Em relao mudana interna, todos somos iguais e todos
a devemos fazer.
considerada a direco para onde o mundo se dirige um sacrifcio?
Ainda no. Sacrifcios comeam somente atravs da luz que reforma pois
ela que nos corrige. Todos estamos no pior grau, embora ainda tenhamos
de o reconhecer como o pior. Estamos ainda inconscientes em respeito ao
mal.
Termos
Donativo
Tarum (elevar mas tambm doar) ao Criador. Para avanarmos para a
meta, devemos envolver-nos na singularidade, importncia e grandeza da
fora superior. Devemos ver que no h outro seno Ele, Ele o nico
operador na realidade, ns estamos nele e somos totalmente operados.
extenso que adquirimos Suas qualidades, nos tornamos independentes.
Isto , assumimos sobre ns mesmos as aces que podemos levar a cabo
correctamente e comeamos a faz-las ns prprios at que nos tornemos

como Ele, at que possamos fazer tudo aquilo que Ele faz.
assim que comeamos a reconhecer e compreender esse grau, o todo da
realidade, o propsito, o princpio e o fim, a causa e a consequncia, o
inteiro processo pelo qual estamos a atravessar. Assim, nos tornamos to
grandes, sbios, fortes e unidos como o Criador. Isto verdade para cada
um de ns e para todos ns juntos.
Assim que tenhamos nos corrigido e alcanado a completude da correco
e todos ns juntos tenhamos nos tornado completamente como Ele, outro
desenvolvimento nos espera. Precisamos de nos corrigir e adquirir o poder
e sabedoria para realizar outro, trabalho muito especial depois do fim da
correco, depois do Terceiro Templo. Mas por agora, nossa percepo
desadequada para compreender a realidade que descobriremos nessa
altura.
A Inaugurao do Tabernculo
A "inaugurao do tabernculo" como a celebrao de novo lar.
Conclumos a construo de certa fase do trabalho, a partir da qual
podemos comear a nos corrigir. O tabernculo o lugar da correco.
leo
A luz de Chochm (sabedoria) chamada "leo." "leo para acender"
significa que a luz de Chochm nos ilumina. Ela no pode iluminar sem a
luz de Chasadim, sem o Kli especial (ferramenta/vaso) destinado para isso.
leo, sal e gua so foras desenhadas para corrigir nossos desejos. Elas
aliviam os desejos e a combinao certa entre elas ajuda-nos a trazer
nossos desejos mais perto da correco.
Punio Espiritual
Atravs da punio, nos aproximamos de algo bom. Se soubermos o que
a punio, podemos aprender dela. Se as crianas no aprendem o que
permitido e o que proibido, elas no sabero como se comportar
adequadamente no mundo. Punio o limiar. Ns temos de experimentar
limites ou nos tornamos desorientados. Limites fornecem uma sensao
de posse e entendimento. Sem limites, no conseguimos saber onde nos
encontramos.
Sumrio
Tzv (Comando) uma aproximao de Aaro e seus filhos atravs dos
quais Ele alcana todas as qualidades do homem. Devemos entender que o
Criador disps todo o nosso trabalho nos nossos desejos. Para onde quer
que nos voltemos, especialmente nos relacionamentos, se alcanarmos o
amor de Israel corrigiremos tudo. Este o comando.

* Midrash Rab, Eich, Introduo, Pargrafo 2.

** Talmude Babilnio, Maschet Berachot, p 61b.
*** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
**** Midrash Rab, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
***** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, p
521.
****** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
******* Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam,
O Amor a Deus e o Amor ao Homem, p 482.
******** Parte da Tefil Amid (Orao de P (18)).
********* Dito depois da orao matinal (Tefilat Shacharit), o primeiro dos 13
princpios de Maimnides.

Faa-se A Luz, VaYikr, Tzv

Tzv [Comando]
60) Um inculto chamado uma besta. E assim que ele se coloca a si
mesmo sob o discernimento de um homem na Tor, as palavras
SENHOR, VS preservais o homem e besta se tornaro realidade nele. Se
ele como um cavalo, cujo mestre o monta, e o cavalo o tolera e no d
coices no seu mestre, assim ele deve sercomo um cavalo sob um sbio
discpulo.
67) E como todos os Kelim [vasos] do Templo que so chamados
sagrados, todos aqueles que servem os sbios discpulos so chamados
sagrados. E os discpulos do rav, que correspondem aos rgos do
corpo do rav, so chamados o santo dos santos.
71) Um sbio discpulo deve se ver a si mesmo igual a todos os estudantes
da Tor. assim que ele se deve considerar a si mesmo da perspectiva da
Tor, da perspectiva das noticas NRN. Mas da perspectiva dos rgos do
cpor, a perspectiva das animalescas NRN, ele se deve considerar a si
mesmo igual a todas as pessoas incultas, como est escrito, Um sempre

se deve ver a si mesmo cmo se o mundo inteiro dependesse dele. Por

esta razo, ele deve direccionar sua mente, esprito e alma para fazer esses
sacrifcios com todas as pessoas do mundo, e o CRIADOR acrescenta um
bom pensamento ao acto. Com isso, Homem e besta VS libertais,
SENHOR.
89) O SENHOR justo em todos os SEUS caminhos e amvel em todas
SUAS aces. As pessoas devem considerar a glria de seu MESTRE e
no se desviarem de seus caminhos para fora.
129-130) No altar, Uriel sobe e aparece como um poderoso leo deitado
sobre sua presa. E sacerdotes e Israel viram e ficaram deleitados, pois
sabiam que sua oferenda era bem-vinda pelo sagrado REI. E outro fogo,
alto e sagrado, desceu do alto. Ele o Anjo Uriel, frente ao fogo do fundo
que eles colocaram no altar. Nessa altura, um deve ficar assustado diante
do seu mestre e regressar em completo arrependimento.
Isso semelhante a um rei cujo povo lhe enviou um presente que ele
acolheu. Ele disse ao seu servo, Ide e levai esse presente que eles me
trouxeram. Foi isto que o CRIADOR disse para o anjo Uriel, Ide e recebei
o presente que MEUS filhos sacrificaram diante de MIM. Que alegria
houve em todas as coisas, e que doura estava em tudo quando o
sacerdote e o Levita e aquele que fez a oferenda visassem fazer a oferenda
como ela deve ser, em completa unificao.
144) Por esta razo, os sbios disseram, Arrependei-vos um dia antes de
vossa morte, dado que cada dia, um se deve arrepender e dar o seu
esprito a ELE, para que ele abandone um, Para TUA mo comprometo
meu espirto.
151) Esta sagrada carne, Malchut, arde em vrias chamas do lado de
Gevur com o amor de seu marido, ZA. Ela arde de amor, o amor da leitura
da Shem [Escutai], o amor da unificao. Ela no extinguir dia ou noite;
e amigos, por favor dai-lheao CRIADORnenhum repouso at que ele
esteja na chama do amor da SUA unificao na leitura da Shem, para
mant-la nas palavras, Um fogo contnuo arderia no altar e no se
extinguiria.
151) E assim que o justo tomou sobre si mesmo no alimentar o Guf e NRN
animalescos, e so considerados um pobre homem considerado
morto, ento ele recompensado com o instar da Divindade, onde a
Divindade queima o mal na Noga neles at que eles sejam adequados ao
fim da correco.
165) Pois CONVOSCO est a fonte da vida, na TUA luz veremos ns luz.
Pois CONVOSCO est a fonte da vida o leo superior que atrado e

nunca para, que est presente dentro da mais alta Chochm. Est escrito,
Pois CONVOSCO, ou seja que est CONVOSCO em amor que est acima
de tudo, e nunca parte de vs. A fonte da vida Bin, uma vez que HB
esto anexas juntas num Zivug interminvel. Bin chamada a fonte da
vida porque ela a origem e a fonte da vida, que concede a Chochm,
vida, para suscitar vida da Chochm para a rvore superior, ZA, e para
acender as velas de Malchut. por isso que a rvore, ZA, chamada a
rvore da vida, uma rvore que est plantada e enraizada na fonte da vida,
Bin.
182) Qualquer um que se envolva na Tor, cujos lbios falem Tor, o
CRIADOR o cobre e a Divindade espalha suas asas sobre ele, como est
escrito, EU coloquei MINHAS palavras na vossa boca e vos cobri com a
sombra e MINHA mo. Alm do mais, ele sustenta o mundo e o CRIADOR
se deleita nele como se naquele dia, em que ELE plantava os cus e a
terra.
184) Atai o testemunho, selai a lei [Tor] entre meus discpulos. Atai o
testemunho o testemunho de David, Malchut, como est escrito, E MEU
testemunho que EU lhes ensinarei. Atai significa conectai, como aquele
que ata um n em um lugar. Atai o testemunho ou seja a Malchut
conectada. Selai a lei [Tor], que ZA, ou seja que toda a abundncia e
Gadlut se prolongou do alto, seu selar, a completude, est nos MEUS
discpulos, que so NH, e so chamados os discpulos do CRIADOR.
Isto assim porque aqui a Gadlut e o leo se renem entre dois pilares,
NH, para estarem l. Eles so o lugar de toda a Gadlut e o leo que
derrama do alto, desde Tifret, que chamada Tor, para o derramar na
Peh de Yesod, e o derramar neste testemunho, Malchut. Ento, todas as
coisas se atam num forte lao, e ser como est escrito, Atai o
testemunho, atando a Malchut ao selar a lei Entre meus discpulos,
onde a abundncia da Tor selada, terminando em NH, e deles at Yesod.
Ento, Malchut atada a Yesod, para receber a abundncia, e todas as
coisas se tornam um n.
186) Felizes so aqueles que se envolvem na Tor, pois eles esto num
grau mais alto que todos. Aquele que se envolve na Tor no necessita de
sacrifcios ou oferendas queimadas, uma vez que a Tor melhor que
qualquer coisa; ela o lao da f de todas as coisas, o lao de Malchut.
por isso que est escrito, Seus caminhos so caminhos de
agradabilidade, e todos seus caminhos so paz.
190) Duas velas, uma acima e uma abaixo. Se um acende essa vela abaixo
e apaga essa vela abaixo, esse fumo, que sobe da vela abaixo, acende a
vela acima. Logo, o fumo da oferenda que sobe da oferenda causa o
prolongar da iluminao de Chochm acima e acende as velas superiores,

ZA e Malchut, e elas so acesas juntas. Logo, todas as Sefirot se

aproximam juntas com este odor. por isso que est escrito, Um doce
sabor para o SENHOR.
Zohar Hadash, Tzv [Comando]
Zohar Hadash, Tzv [Comando], 1-6) No lado esquerdo se encontra um
grau do lado de Tumaa [impureza] chamado mau pensamento, dado que
o grau sobre ele mau. Aqui esto todos os maus desejos e pensamentos
no mundo. O mau pensamento se encontra sobre todos esses desejos
pelos quais o homem violado.
H vrios graus impuros neste mau pensamento, e todos esto pousados
para violar o homem com esses desejos e pensamentos do mau
pensamento. Ento o homem violado neles e se apega a esse lado. Para
tal, devemos oferecer uma oferenda queimada para sermos purificados.
Quando ele o oferece, ele deve encostar sua vontade para o sagrado
pensamento, e quando o fumo sobe dessas gorduras e entranhas, ele
primeiro sobe a esse mau pensamento, que recebe de todas elas e se
alimenta delas para que ela no se aproxime do sagrado.
Posteriormente outro fumo fino sobe e todos os superioresos Partzufim
de Kedush em BYA, entre os quais esto os litigantesse rene e entra
fundo do interior at que eles se renam um dentro do outro at que todos
subam, e todos se misturem um com o outro se complementando um ao
outro, e corpo se conecte a corpo.
Ento esse homem coroa sua vontade com a vontade do puro pensamento,
o sacerdote do lado direito e o Levita do lado esquerdo atam os rgos at
que esse puro pensamento suba entre direita e esquerda, e eles se
conectarem um com o outro e se tornarem um. Ento chamado doce
sabor, ou seja contentamento e um desejo de se conectar e entrar um no
outro.
Quando todos esto conectados um no outro, o mundo vindouro, Bin,
emite grande luz para iluminar a todos juntos. Grande alegria est
presente, todas as faces brilham, e todas as coisas esto em doura. Ento
o homem parte do mau pensamento e se apega ao puro pensamento at
que todas as coisas se apeguem ao escondido e mais alto pensamento de
todos, e tudo ser um.

Parashiot Shmini
(No Oitavo Dia)
(Levtico, 9:1-11:47)

Sumrio da Poro
A poro, Shmini (No Oitavo Dia), lida com os eventos do oitavo dia depois
dos sete dias de preenchimento.* Este o dia de inaugurao do
tabernculo. Aaro e seus filhos oferecem sacrifcios especiais neste dia.
Moiss e Aaro vo abenoar o povo e finalmente, o Criador aparece ao
povo de Israel. Os filhos de Aaro, Nadv e AVihu, pecam ao fazer uma
oferenda sobre um fogo estrangeiro e o fogo os consome. Aaro e os
filhos remanescentes recebem instrues especiais para se conduzirem a
si mesmos na situao e entre outras ordens, eles so proibidos de carpir.
Esta poro conta outro mal entendido entre Moiss e Aaro e seus filhos,
a respeito de comer a oferenda do pecado. A poro termina com regras
sobre comida proibida, detalhando os animais, bestas, aves e peixes que
so proibidos* de comer. Regras de alimentao. Regras de Tumaa
(impureza) e Tahar (pureza) so tambm brevemente explicadas.
Perguntas e Respostas
A poro menciona muitos detalhes a respeito do tabernculo e oferecer
sacrifcios, o que proibido e o que permitido. Como devemos
compreender isto internamente?
Precisamos de examinar quais dos nossos 613 desejos precisamos de
corrigir e como. Foi dito sobre o Homem, "EU criei a inclinao do mal; EU
criei para ela a Tor como tempero,"* ento podemos corrigir nossa
inclinao do mal - os desejos egostas - nos quais pensamos somente em
nos mesmos e no conseguimos realizar uma nica aco de dar e amor
pelos outros.
Est escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo."** Esta uma fora
especial e a Tor foi dada pelo nico propsito de a obter. Se estudamos a
interioridade da Tor adequadamente - nomeadamente a Cabala, a
sabedoria da luz - atramos a luz que reforma, que nos corrige.
Os desejos em ns so chamados a "inclinao do mal." Inicialmente, eles
so egostas pois "a inclinao no corao de um homem m desde sua
juventude" (Gnesis, 8:21). Nossa meta corrigi-la atravs de nossos
estudos e a transformar na inteno de doar sobre os outros, com a meta
da conexo e amor. Ao nos corrigirmos, obtemos a qualidade de doao,
equivalncia com o Criador e Dvekut (adeso) com Ele em prol de ser
como Ele. Este o propsito da criao do Homem - de ser como o
Criador.
Para corrigir nossos desejos e inclinaes, precisamos de seguir uma
certa ordem, do fcil ao difcil. Para corrigir adequadamente nossa
natureza, devemos conduzir-nos de acordo com nosso nvel de

desenvolvimento. Como uma criana que se torna uma pequena criana,

ento um jovem e finalmente um adulto, cada fase do nosso
desenvolvimento requer mais actividades de maior complexidade. Em cada
fase, atramos a luz que reforma. Isto separa para ns, de acordo com a
ordem de dificuldade, os desejos cujo tempo de correco chegou. por
isso que a Tor chamada Ora' (instruo), pois atravs dela avanamos
e subimos a escada de graus at ao fim da correco de todos nossos
desejos.
Na poro, Shmini, escrutinamos que desejos podemos corrigir, como os
podemos corrigir e que desejos no podemos corrigir. Dentro de ns h
desejos que no podem ser corrigidos, chamados o "corao de pedra."
Estes desejos so a base de nossa natureza. Eles so to intensos que no
conseguimos sequer pedir pela sua correco.
Ao corrigir o que devemos e ao nos arrependermos de no sermos
capazes de corrigir o corao de pedra, bem como distinguindo o que
corrigvel e o que est alm de nossa habilidade de corrigir, ganhamos
uma percepo clara da diferena entre eles. Ao nos arrependermos do
que no conseguimos corrigir, todavia fazendo tudo o que podemos em
respeito a estes desejos, eles se tornam corrigidos.
por isso que as leis de Kedush (santidade) so chamadas "leis de
Kashrut" (o substantivo do adjectivo, Kosher). Examinamos estas leis - o
que kosher e o que no - no inanimado, vegetativo, animado e humano,
como as devemos realizar e em que nvel.
A palavra, Kashrut, refere-se palavra, Kosher ("permitido," "adequado,"
"licito"), referindo-se prontido para a doao. Uma "pessoa kosher"
aquela que se corrigiu a si mesma em todos os desejos de doao e amor
pelos outros, pelo menos num certo nvel.
A medida do desejo a soma de todos os desejos em ns nos nveis de
inanimado, vegetativo e animado. Quanto mais o desejo se mistura com a
emoo, razo, entendimento, conexo com as pessoas e a fora superior,
mais ns o corrigimos. As leis de Kashrut contam-nos como santificar,
como trazer cada desejo correco e como o usar para doar. A Tor dnos exemplos do nosso mundo, como usando o desejo por comida que na
realidade se refere correco do homem.
Contudo, estamos destinados a falhar, como crianas que no conseguem
compreender como um novo brinquedo funciona at que elas o quebrem.
Elas no entendem sequer que elas o quebraram, ou como, se de todo,
possvel o concertar. Enquanto a criana no compreender totalmente a
concepo do brinquedo - como foi ele feito e o papel de cada parte - a
criana no se tornar apegada a ele.

Similarmente, devemos compreender as fundaes da Criao e tocar nos

nossos mais bsicos, desejos egostas, como est escrito, "No h um
homem justo na terra que faa o bem e no peque"(Eclesiastes, 7:20).
Devemos experimentar todos os pecados, falhar e ento os corrigir. No h
outro caminho.
Devemos reconhecer todo o mal em ns, como diz o Criador, "EU criei a
inclinao do mal." Somos ns que devemos descobrir onde reside nossa
inclinao do mal. Quando a descobrimos, somos considerados "mpios,"
"transgressores." Reconhecemos o mal e arrependemos-nos dele.
Contudo, no nos arrependemos do reconhecimento do mal dentro de ns
pois foi assim que fomos feitos. Em vez disso, nos arrependemos que
nossa inclinao no seja doar, mas receber para ns mesmos. Exigimos a
fora correctora e receber do alto a luz que reforma. Assim, mudamos de
usar cada desejo egoisticamente e procurando auto-gratificao, para
procurar o benefcio dos outros. assim que nos corrigimos a ns
mesmos.
O reconhecimento geral da inclinao do mal ocorre pela quebra dos
vasos nos mundos superiores. Esta nossa raiz da qual este mundo foi
criado, preparada nas raizes superiores, o sistema superior. Ela est
embutido na fundao da nao, nos actos de Nadv e Avihu, como abaixo
descrito. Agora devemos descobri-lo em ns neste mundo.
Nadv e Avivhu tiveram de atravessar este processo e embora possa
parecer que eles cometeram uma transgresso, sua aco ajuda-nos a
descobrir a fundao de "EU criei a inclinao do mal" para que a
possamos corrigir.
Nadv e Avihu quiseram alcanar o fim da correco instantaneamente.
Contudo, quando assim fizeram, descobriram a vontade de receber em prol
de receber, a inclinaod o mal, Sitra Achra, Klip (casca/pele), na sua pior
forma. Nadv e Avihu atrairam uma luz to poderosa para si mesmos que
no conseguiram receb-la em prol de doar, ento receberam-a em prol de
receber e deste modo morreram.
Aquele que avana nos graus tambm assim faz. Dentro de ns esto
foras chamadas "Nadv" e "Avihu," em acrscimo s foras de "Aaro" e
"Moiss."
"O homem um pequeno mundo,"* e o que quer que seja contado na Tor
existe em todo e cada um de ns. Podemos fazer as mesmas
transgresses e corrigi-las passado algum tempo. assim que nos
tornamos conscientes da verdadeira inclinao do mal, o corao de

pedra, que no pode ser tocado. Atravs destas histrias, aprendemos a

corrigir os desejos que podem ser corrigidos, na ordem certa da
correco.
As leis de Kashrut no fim da poro derivam de todos nossos escrutnios.
Elas explicam-nos como nos podemos corrigir a ns mesmos e como
melhor trazer o insenso - os desejos que esto adequadamente
misturados, as foras de doao e recepo dentro de ns - para que se
corrijam uma outra.
com isso que a poro, Shmini, (No Oitavo Dia) lida. Ela assim
chamada pois Malchut que ascende at Yesod a oitava Malchut e ns
devemos saber como a corrigir. Ela chamada "Oitava" segundo a
correco bsica, de distinguir entre as partes de Malchut que no podem
ser corrigidas e aquelas que podem ser e como podemos atrair as foras
de correco. Examinamos tudo isso no nosso caminho espiritual, numa
correco chamada Shemini.
O nmero 7 aparece muitas vezes nesta poro. H um sentido especial
nisso?
Est escrito que h seis dias de trabalho e o stimo o Shabat.* Os seis
dias so Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod e Yesod. "Dias" so na
realidade graus pelos quais podemos corrigir nossos desejos. O Stimo
dia Malchut, que corrigido por si mesmo pelo que fizemos durante os
seis graus e ao atrair a luz. De facto, todas as correces so feitas no
stimo dia.
O Shabat no na realidade um dia de repouso, mas um estado onde no
mais possvel examinar ou organizar qualquer coisa. Em vez disso,
"Aquele que trabalhou na Vspera de Shabat comer no Shabat."**
Somente aquilo que fazemos durante os seis dias entra em Malchut e
corrigido em Malchut, na nossa Yesod (tambm "fundao"), na nossa
substncia, nossos desejos.
O oitavo a recepo da qualidade de Aaro, a qualidade de Bin, como
est escrito, "Filhos de Bin, oito dias."*** Malchut conecta-se a Bin, da
qual atraimos a fora da correco no oitavo dia.
O sistema superior chamado Zeir Anpin, ou HaKadosh Baruch Hu (O
Sagrado Abenoado Seja Ele). Ele o sistema que nos corrige, a
vestimenta, Malchut, que se conecta ao sistema superior. Por outras
palavras, nossas almas se conectam ao Criador.
A alma tambm chamada a "Assembleia de Israel" porque ela assembla
todas as almas que desejam a correco. assim que chegamos ao oitavo.

Aqui, devemos ser cuidadosos quando encontramos situaes, como

encontraram Nadv e Avihu, mas ainda temos de as experimentar.
Como j mencionado, "No h um homem justo na terra que faa o bem e
no tenha pecado (Eclesiastes, 7:20). Significa isto que encontraremos
muitas mais experincias para escrutinar quando seguimos nossas razes
e seguimos o que aconteceu a nossos antepassados. Depois de todas as
correces e exlio que atravessmos, chegaremos divulgao e
saberemos como continuar. Adicionalmente, teremos boas instrues da
sabedoria da Cabala, para que quando enfrentemos escrutnios exigentes,
os atravessemos rapidamente e continuemos nossa jornada.
A respeito do exemplo de Nadv e Avihu, ns queremos sempre que
nossos filhos no cometam erros. Isto mostra-nos que os erros so
mandatrios?
Sem estarmos conscientes disso, constantemente conduzimos nossos
filhos para erros. E no s crianas - at estudantes da universidade
prestes a se tornarem doutores aprendem ao lhes serem apresentados
problemas. O processo de aprendizagem em si mesmo envolve solucionar
problemas. Apresentamos a crianas problemas e queremos que elas
brinquem e os resolvam. Alternativamente, damos-lhes alguma coisa para
montar ou exerccios em matemtica, fsica ou qumica. Constantemente
as desafiamos com problemas.
Quando nossas crianas se tornam jovens ou jovens adultos, ainda nos
preocupamos que elas possam cometer erros. Como educamos crianas
que no actuem sobre seus desejos intensos, como fizeram Nadv e Avihu,
que foram queimados por isso?
As crianas aprendem o que fazer, como o fazer e se o devem fazer de
todo, somente por tentativa e erro. Similarmente, ns, tambm,
aprendemos por tentativa e erro. Ns temos de descobrir a quebra, a crise,
nossa natureza, ou no saberemos como a corrigir. Foi assim que nos foi
dada a Tor, cuja luz brilha para ns e clarifica as matrias.
H luz para o escrutnio dos Kelim (vasos) e h luz para a correco dos
Kelim. Se soubermos como usar nossos Kelim (desejos) correctamente,
vamos avanar pelas correces rpida e agradavelmente. Se cada vez que
encontrarmos corrupo tambm soubermos que a podemos concertar e
ao assim fazer descobrir outra poro do mundo espiritual, nossa
eternidade, perfeio, no h dvida que seremos felizes quando essa
corrupo aparecer.
Em relao educao, quando vemos nossos filhos cometerem erros e a
corrigi-los, devemos ver isto como algo bom?

Sim. H costumes onde agimos alegremente (at no Dia do Perdo [Yom

Kippur]), em oposio tristeza expressa pelos outros costumes. As
diferenas derivam de entender mal o que estamos a descobrir. Na
verdade, h algo a ser dito sobre as expresses de todos os costumes. Em
cada revelao do mal deve haver tambm alegria, dado que temos o meio
para a corrigir e alcanar contentamento. impossvel sentir-nos bem sem
descobrir e corrigir o mau.
Est escrito que todos sabero a diferena entre as regras de Tuma
(impureza) e Tahar (pureza). Diz-se que no tempo do Primeiro Templo,
toda a criana de seis anos de idade conhecia essas leis. O que significa
isso?
Isto no se refere a crianas no sentido fsico da palavra, embora fosse
esse o tipo de educao prevalecente nessa altura e as crianas realmente
crescessem com entendimento, sensao e percepo da fora superior.
Elas recebiam educao que as trouxesse doao e abertura dos seus
olhos. Alm deste mundo, que elas viam atravs dos seus cinco sentidos
fsicos, elas assistiam em desenvolver um sexto sentido, chamado
Nesham (alma). Com esse sentido, elas experimentavam a fora superior
e deste modo sabiam o que era bom e o que era mau. Elas conseguiam
distinguir entre ambos e assim cresciam.
Tudo depende do meio ambiente. O meio ambiente educava as crianas
para correces e cada criana cujo ego (vontade de receber) crescesse
recebia a educao adequada. Educao um sistema de correco
atravs do meio ambiente, com explicaes e apoio enquanto nossos
desejos crescem. Educao significa ensinar crianas que seus desejos
esto constantemente a crescer e devem ser usados em prol de doar, pelo
amor.
Pode tal educao ser estabelecida hoje, tambm?
Isso acontecer de qualquer modo porque a Natureza hoje nos est a
obrigar a faz-lo. Estamos a dirigir-nos para um estado onde teremos de
instar este tipo de educao pelo mundo, no s para ns, mas para o
mundo inteiro. Precisamos de ser "uma luz para as naes (Isaas, 42:6), e
transmitir o mtodo em diante, pois MINHA casa ser chamada 'uma casa
de orao' para todas as naes (Isaas, 56:7), para que elas sejam todas
como uma.
Hoje estamos no ltimo exlio, que precede a nossa completa redeno.
Deste modo, devemos primeiro trazer esta educao ao povo de Israel e
subsequentemente ao resto do mundo. Estamos em fases avanadas neste
caminho. A crise que experimentamos, o desamparo na educao e o

colapso da estrutura familiar todos estamos destinados a abrir nossos

olhos para grandes mudanas.
Isso significa que a crise foi destinada a nos fazer pedir uma soluo num
nvel superior?
Sim. A soluo j existe e ela simples: devemos entender que no h
outra escolha, que temos um meio fcil e eficiente de obter prosperidade e
felicidade, especialmente com nossos filhos. Inversamente, que tipo de
mundo lhes vamos deixar?
Sabemos que os dias e ocasies mencionados na Tor simbolizam
mudanas internas; qual a fase do dia da "inaugurao do tabernculo?
Assim que uma pessoa tenha separado todos os seus Kelim na mente e
corao, ou seja os seus desejos, pensamentos e intenes, essa pessoa
pode trabalhar com estes Kelim em poder completo. Isto chamado "a
inaugurao do tabernculo." Um os trs como oferendas quando eles so
escrutinados.
As oferendas so todos os desejos que podemos transformar de
direccionados para receber, de egostas (inclinao do mal), para
direccionados para doar, para a forma de doao e amor. Esta a
correco. Ao corrigir mais e mais dos nossos desejos para doao e
amor, nos aproximamos do Criador. A palavra, Korban (sacrifcio/oferenda),
vem da palavra Karov (perto/prximo), e Makriv
(aproximar/oferecer/sacrificar). Este o principal trabalho do Homem.
Assim, "a inaugurao do tabernculo significa que um preparou os Kelim
com os quais ele pode comear a trabalhar.
Estar na luz, durante o dia, se refere a um estado que oposto noite?
Est escrito (Salmos, 36:10), Pela TUA luz veremos ns luz." Assim que
que nos tenhamos corrigido a ns mesmos no grau de doar em prol de
doar, o grau de Aaro - corrigimos esses desejos que esto em recepo
para em prol de doar. Avanamos constantemente de querer receber para
ns mesmos em todos nossos desejos, para um estado onde o que nos
est a acontecer nos claro. Assim, neutralizamos esses desejos num
ponto onde no os queremos usar para nosso prprio bem, uma vez que
isso literalmente destruiria e "queimaria" nossa alma." Nos prepararmos
"o tabernculo." Doravante, comeamos a corrigir esses desejos em prol
de doar.
Termos
Inaugurao do Tabernculo
Inaugurao do tabernculo" o ponto do qual podemos trazer

oferendas, ou seja corrigir nossos desejos de facto. Nesse estado,

podemos corrigir cada desejo ao torn-lo semelhante doao, amor pelos
outros e o Criador. Nos tornamos semelhantes ao Criador nesse desejo,
compreendendo a inteireza e eternidade da Criao. Ns mesmos nos
tornamos como o Criador, como est escrito, "Regressai, Israel, ao
SENHOR vosso DEUS (Oseias, 14:2). isto que devemos alcanar e estas
aces trazem consigo grande alegria.
Ento no coincidncia que a revelao do Criador seja mencionada no
mesmo dia que a inaugurao do tabernculo. Mas o que significa revelar
o Criador?
Ao comear a realizar a obra do tabernculo, descobrimos o Criador, de
acordo com a lei de equivalncia de forma. medida que realizamos as
mesmas aces que o Criador, o Criador "veste-se" em ns e comeamos
a sentir que nossas aces criam nossa situao, nosso lugar e nosso
estatuto. Aquele que realiza aces de doao e amor, corrigindo a
inclinao do mal de um, se torna como o Criador. por isso que tal
pessoa chamada "Homem" (Adam), da palavra Domh (semelhante) ao
Criador.
Nadv e Avihu se sacrificaram com fogo estrangeiro. O que significa isso?
"Fogo estranho" atrair luz que vem para a vontade de receber em prol de
receber. Nadv e Avihu no sabiam que isto era impossvel pois eles no
conseguiam calcular. Eles pretendiam agir com a direco de doar; eles
queriam santificar ainda mais, fazer correces maiores do que era
possvel. Foi por isso que falharam. Eles pecaram ostensivamente, mas
no verdadeiramente um pecado pois eles no tinham conhecimento
prvio disso.
Um "pecado" quando sabemos que algo um pecado, todavia fazemoso. No temos tais pecados. Todos nossos pecados no caminho espiritual
so de no saber e as questes subitamente aparecem como egostas. Da
prxima vez, tentamos evit-lo. No como o pecado de Adam HaRishon,
de quem est escrito, "Eu comi e eu comerei mais." Este foi um pecado
verdadeiro.
De O Zohar: No Oitavo Dia
Nesse dia, houve a alegria da assembleia de Israel, Malchut, conectando
em laos de f com todos os laos sagrados em todas as Sefirot de ZA.
Isto assim porque o incenso conecta tudo como um, que o porqu de
ser chamado "incenso." Nadb e Avihu vieram e ataram todos estes ao
Sitra Achra e deixaram a Malchut fora pois eles no a conectaram s
Sefirot de ZA. Eles ataram outra coisa no lugar da Malchut, que o porqu
de mais tarde ele alertar os sacerdotes, como est escrito "Com isto vir
Aaro para o sagrado lugar," quando ele ata esta Malchut, chamada "isto."

Zohar para Todos, Shmini (No Oitavo Dia), item 37

Aquando da recepo da luz, Nadv e Avihu quiseram misturar todos os
desejos juntos, para os corrigir e realizar uma aco de doao com eles,
mas sem primeiro realizarem o trabalho de escrutnio. Contudo,
impossvel atrair tudo de uma vez; isso deve ser feito gradualmente.
Somente atravs deste trabalho, que cada um de ns experimenta,
compreendemos ns como continuar na ordem adequada da correco.
* Vs no saireis para fora da entrada da tenda do encontro durante sete
dias, at ao dia em que o perodo da ordenao seja concretizado; pois ele
vos ordenar durante sete dias" (Levtico, 8:33).
** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Midrash Tanchum, Pekudei, item 3
***** Seis dias ser trabalho feito, mas no stimo dia h um shabat de
repouso absoluto, uma convocao sagrada. Vs no fareis qualquer
trabalho; esse um shabat para o SENHOR em todas vossas moradias
(Levtico, 23:3)
****** Talmude Babilnio, Maschet Avod Zara, p 3a.
******* Como cantado na cano de Chanuc, Maoz Tzur.
******** Midrash Rab, Beresheet, Poro 19

Faa-se A Luz, VaYikr, No Oitavo Dia

No Oitavo Dia
1) Felizes so Israel pois o CRIADOR lhes deu a sagrada Tor, que a
alegria de todas as coisas, a alegria do CRIADOR e o lugar onde ELE
deambula, como est escrito, e diariamente estava EU em deleite, e a
inteira Tor um nome sagrado do CRIADOR. E o mundo foi criado na
Tor, como est escrito, Ento estava eu a SEU lado como de confiana
[Amun]. No o leia como Amun, mas como Uman [um mestre arteso],
pois ela foi SUA ferramenta para criar o mundo.
8) Todos aqueles que se envolvem na Tor se apegam ao CRIADOR e so
coroados nas decoraes da Tor. Eles so amados acima e abaixo, e o

CRIADOR lhes oferece SUA mo direita, misericrdia. tanto quanto o

mais com aqueles que se envolvem na Tor noite, tambm, pois eles
estabeleceram que participam na Divindade e esto juntos. E quando a
manh chega, o CRIADOR os decora com um nico fio de graciosidade,
para que eles estejam entre os mais altos e entre os mais baixos.
42) Recordai-vos, SENHOR, das TUAS compaixes e de TUAS
misericrdias, pois elas so do mundo. Recordai-vos de TUAS
compaixes e Jac, e de TUAS misericrdias Abrao. elas so do
mundo ou seja que o CRIADOR as levou do mundo e as elevou, e as fez
uma carruagem sagrada para proteger o mundo. E porque elas so do
mundo, ELE as recorda, para proteger o mundo e ter misericrdia dele.
Similarmente, o CRIADOR pega nos justos do mundo e os eleva para
proteger o mundo.
117) O CRIADOR est destinado a purificar Israel. Com o que os purificar
ELE? Com aquilo que est escrito, E EU salpicarei gua limpa sobre vs,
e vs sereis puros. Estas so as guas de misericrdia, que se vestem e
incluem a iluminao da esquerda, da qual a pureza vem. E dado que elas
so purificadas, elas so santificadas, pois elas se apegam santidade de
ZA, que tem as Mochin de AVI, chamadas, santidade. E Israel, que se
apegam ao CRIADOR, so chamados, santidade, como est escrito E
vs sereis sagrados homens para MIM.

Parashiot Tzria Metzor

(Quando uma Mulher D Luz O Leproso)
(Levtico, 12:1-13:59 14:1-15:33)
Sumrio das Pores
Na poro, Tzria (Quando uma Mulher D Luz), aprendemos sobre leis
relacionadas a uma mulher que deu luz. Se ela der um menino, ela
considerada impura durante sete dias. No oitavo dia, o rapaz
circuncidado e a mulher comea o perodo de 33 dias de purificao. Se a
mulher der uma menina, ela considerada impura durante quarenta dias e
o perodo de purificao dura 66 dias. A poro tambm detalha regras a
respeito das aflies. Uma pessoa que infectada com alguma coisa deve
ir ao sacerdote, que diagnostica o mal e sabe as regras a respeito de cada
enfermidade.
A poro, Metzor (O Leproso), dedicada s regras a respeito da lepra e o
que fazer quando um infectado com ela. Um leproso que foi curado deve
ser examinado pelo sacerdote, ento trazer dois pssaros. O sacerdote

mata um pssaro e molha o outro em gua limpa. O fim da poro discute

a impureza da ejaculao nocturna e as regras a respeito de uma mulher
em menstruao - qualquer um que toque nela considerado impuro at
ao anoitecer.
Perguntas e Respostas
Porque esto as regras nas pores descritas em tamanho detalhe?
A inteira Tor uma instruo pela qual corrigir nossa natureza. O homem
foi deliberadamente criado com um desejo egosta; por isso que
queremos tudo para nosso prprio bem, como est escrito, "Pois a
inclinao do corao de um homem m desde sua juventude" (Gnesis,
8:21). A criao em si mesma a inclinao do mal, a soma de nossas
qualidades negativas. A natureza inanimada, vegetativa e a animada ao
nosso redor so completamente neutras - nem boas nem ms. Elas so
geridas pelas leis da Natureza que actuam instintivamente sobre todos
seus elementos.
Mas o homem tem livre arbtrio e deste modo usa o ego para fazer mal aos
outros. Tal o "software" do qual somos construdos. Constantemente nos
examinamos em relao aos outros para determinar se estamos pior ou
melhor que eles. assim que a natureza constantemente nos opera,
enquanto nos questionamos, "Como posso eu me beneficiar a mim mesmo
ou prejudicar os outros?" Aquele que no v isto est inconsciente desta
lei.
A Tor indica e explica como nos corrigirmos, como nos transformarmos
de uma forma oposta que a do Criador para uma forma corrigida e
completa. por isso que no conseguimos ver os mundos superiores, a
fora superior, a eternidade e perfeio em que nos encontramos, que nos
est escondida. Podemos ver somente uma minscula esfera conhecida
como "este mundo." Neste mundo, no h nada seno um tempo definido
durante o qual existimos, ento partimos, tal como animais. Encarnamos
do alto, descendo do mundo superior e voltamos a subir, inconscientes
das fases no nosso desenvolvimento.
A Tor diz-nos como nos podemos corrigir para que possamos comear a
descobrir nossas formas eternas e completas. A Tor mostra-nos como
devemos trabalhar de modo a descobrir o mundo eterno e perfeito e como
sair de nossa sensao de que estamos no exlio, mudando-nos em vez
disso para um mundo bom e iluminado.
As duas pores indicam todas as correces que devemos fazer. Tzria e
Metzor detalham como podemos corrigir os sinais egostas e corruptos
que descobrimos constantemente em ns mesmos.
Est escrito em Tzria que o nascimento uma coisa boa, um novo grau.

Aquele que pode dar luz o desejo que anseia o nascimento,

nomeadamente se voltar a si mesmo para a doao. Quando esse desejo
consegue dar luz da mulher a parte masculina dele, todos os excessos
da vontade de receber que no podem ser corrigidos so segregados
como sangue de parto impuro.
Nessa altura, uma pessoa chamada uma "mulher," embora possa muito
bem ser um homem. Isso depende se um est num estado de recepo ou
doao. Se uma pessoa d luz de si mesma um acto de doao, essa
pessoa chamada uma "mulher," que d luz uma criana. Ento, dita a
uma pessoa o que fazer com tudo o que no saiu nesta aco, chamada
"recm-nascido." Assim, esses desejos que ele ou ela usou, mas ainda no
estavam corrigidos, saem como sangue, como vrias secrees, tal como
num nascimento fsico. Passado algum tempo, estes desejos regressam e
tornam-se corrigidos em graus superiores.
Correspondentemente, depois de dar luz um rapaz, atravessamos sete
dias de Tumaa (impureza), uma circunciso nos oitavo e trigsimo terceiro
dias de purificao. Depois de dar luz a uma menina, atravessamos
sessenta e seis dias de purificao. Estas so correces especiais. Assim
que tenhamos corrigidos estes desejos atravs de uma aco especial,
chamada Korban, (sacrifcio/oferenda), realizamos uma aco em prol de
doar. Aqui, sacrificamos, ou seja nos aproximamos da doao sobre o
Criador, de acordo com a lei de equivalncia de forma, em prol de nos
tornarmos mais semelhantes ao Criador. assim que progredimos outro
degrau na correco.
Aqui as correces so nas minsculas revelaes de todas as formas do
desejo egosta, que aparecem atravs da lepra e outros problemas que nos
encontram nos nossos lares e nossos animais, nomeadamente em todos
os graus - desejos do inanimado, vegetativo e animado.
A poro, Metzor, detalha as correces realizadas pelo sacerdote.
Comeamos a discernir foras na nossa estrutura interna que nos ajudam
com a experincia - de correces anteriores - a nos corrigirmos em todas
as qualidades que nos aparentam ser "ms."
A poro fala de um homem que se trs a si mesmo ou a sua esposa ao
sacerdote. A poro detalha como corrigir os "vestidos" sobre a alma,
chamados "vestimentas." A vestimenta chamada, Ohr Chozer (Luz
Reflectida), ou Ohr Chasadim (luz da misericrdia), ou seja uma inteno
de doar.
Embora nasamos com desejos egostas, se os "vestirmos" com a meta de
doar e quisermos realizar actos de doao, assim corrigimos nossas
"vestimentas." O mais alto grau nesta correco limpar as roupas e as

mostrar ao sacerdote para sua examinao. Este o sentido da relao

entre os graus no sistema superior. Desta maneira, avanamos nos nossos
desejos corrigidos para a revelao do mundo superior, como est escrito,
"Vereis vosso mundo na vossa vida."*
Constantemente nos desenvolvemos e descobrimos o mundo. Nos
sentimos mais e mais includos em algo eterno e completo. Vivemos neste
mundo como corpos animados, todavia descobrimos a parte eterna no
interior chamada a "alma." Identificamos-nos com essa parte pois ela
muito maior e mais poderosa que a parte animada. Essa simpatia faz-nos
sentir que nossa parte animada como um animal domesticado que
mantemos no quintal. No nos faz diferena se ele est morto ou vivo
porque o eu, o humano que crimos no interior, que construmos em
similaridade com o Criador, eterno e completo tal como Ele .
Tudo isto feito atravs de trabalho pelo qual descobrimos tudo o que
ainda no est "limpo" em ns. Nos limpamos de todos os pensamentos e
intenes enfermos direccionados para nosso prprio benefcio e para o
dano dos outros.
Com cada correco e purificao nos tornamos cada vez mais
semelhantes ao Criador.
As duas pores esto conectadas. Uma fala de uma qualidade chamada
"mulher" e a outra de um leproso. O que uma mulher? O que um
leproso? E qual a conexo entre eles?
Na nossa percepo, "o homem um pequeno mundo."* Dentro de ns
est uma fora especial que "pinta" uma imagem nas traseiras de nossas
mentes, na nossa conscincia, que h um mundo diante de ns, fora de
ns. Mas se um de nossos sentidos desaparecesse, tal como a viso ou
audio, parte de nossa percepo tambm desapareceria.
O mundo um produto de nossos sentidos, que retratam dentro de ns
uma certa realidade. Essa realidade nada tem a ver com o que est na
realidade a acontecer no exterior. Se estudarmos animais que vivem perto
de ns, descobriremos que eles percepcionam nosso mundo muito
diferentemente. O mundo de um co, por exemplo, est cheio de odores.
Os ces percepcionam o mundo usando esse sentido. Cobras
percepcionam seu mundo atravs da temperatura, distinguindo cada
elemento com grande exactido. Noventa e sete por cento da percepo de
nosso mundo depende da nossa viso. Assim, cada um tem uma imagem
diferente da realidade, mas ela ainda uma imagem da realidade.
Quando alcanamos a percepo da prpria realidade, um sexto sentido se
abre em ns. Comeamos a ver a fora superior, o mundo superior

juntamente com este mundo. O mundo superior est presente aqui e agora
e no precisamos de morrer em prol de o percepcionar. Nossa morte nada
muda neste caso. Tambm, comeamos a descobrir que o mundo muito
diferente do que anteriormente imaginvamos. por isso que est escrito
sobre nosso mundo que ele imaginrio: "Eu vi um mundo invertido.**
Ns alcanamos verdadeira percepo atravs de todas as correces que
aparecem nas pores diante de ns, quando corrigimos nossos desejos
para terem a inteno de doar mais e mais. Se usarmos nossos desejos
com a meta de receber, constantemente absorvemos tudo o que nossas
minsculas e limitadas ferramentas de percepo retratam para ns. Mas
quando samos de ns mesmos para as frequncias interminveis alm de
nossos ouvidos e olhos, cujo alcance muito limitado, entramos no
sentido chamado "em prol de doar," o "sentido de dar e amor." Nesse
estado, achamos uma realidade ilimitada, como se tivssemos emergido
de nossa pele, como est escrito, "Depois de minha pele eles o
levantaram (Job, 19:26). Ento a realidade que comeamos a ver no est
limitada aos cinco sentidos fsicos, mas a verdadeira realidade, o mundo
superior que a Tor descreve.
Nesse sentido, o que uma mulher que d luz e o que um leproso?
Uma mulher que d luz" uma correco de um dos sentidos, assim
alcanando nova realizao, nova doao, na qual descobrimos outro novo
mundo. Todavia, no podemos usar estas foras para a correco em prol
de doar, uma limitao formada pelo contraste nele. Percepcionamos tudo
atravs de opostos. Enquanto criaturas, vemos sempre uma coisa oposta a
outra. Quando temos somente uma cor, ou algo sem um oposto, ou algo
para o qual no temos balana com o qual medir ou comparar, no
conseguimos ver ou senti-lo. Se no h situao de preto e branco, no
conseguimos ver o preto, branco ou amarelo.
A revelao de nossa correco sempre limitada e o limite d-nos um
sentido de orientao, que estamos em alguma coisa, com posse de
alguma coisa. Inversamente, no fazemos ideia do que permitido e do
que proibido. Nesse estado, tudo completamente amorfo e nossas
sensaes desaparecem.
A mulher aquela que d luz. O Criador podia ter criado um homem que
desse luz; porque criou Ele somente a mulher com a habilidade de dar
luz?
Uma mulher chamada "a vontade de receber." Um homem chamado "a
inteno de doar." Deste modo, o homem assiste ao parto; no pode
acontecer sem ele. O homem d somente uma gota, da qual a mulher cria o
recm-nascido. O homem produz somente a vontade de receber atravs da

correco que ele realiza sobre si mesmo. Estas correces so chamadas

"nove meses de gravidez."
No livro de Baal HaSulam, O Estudo das Dez Sefirot, tal como em toda a
sabedoria da Cabala, aprendemos sobre esta forma na qual crescemos e
nos colocamos numa situao complicada, o ventre superior - uma
situao na qual podemos crescer. Estamos a assistir ao nosso
crescimento dentro do ventre. um grande trabalho que fazemos em prol
de nos adaptarmos ao grau do Criador at que sejamos semelhantes a Ele.
Ento, nascemos. Contudo, cada um de ns tem uma realidade pessoal, a
fase da maturidade, oposta fase de Katnut (infncia/pequenez). O resto
das fases continuam at alcanarmos o nvel completo.
Ento uma mulher simboliza a vontade de receber e um homem simboliza
o desejo de doar?
Sim.
Esto as questes ordenadas do alto para que a vontade de receber seja a
nica que pode dar luz, enquanto o homem, que doao, no possa?
O homem fornece a forma futura de doao. No fosse a fora de doao, a
mulher no seria capaz de dar luz. Se no h expanso para a vontade de
receber ela mesma atravs da fora de doao, ela no seria capaz de dar
luz a coisa alguma.
A poro, Metzor, lida com infeces capilares. Porqu especificamente a
pele? H muitas outras aflies!
A pele nosso lugar de escrutnio. Nossos desejos consistem de cinco
graus: Mocha (medula), Atzamot (ossos), Gidin (tendes), Bassar (carne), e
Or (pele). O desejo Or contm sete camadas; ele o desejo final e mais
rude. por isso que onde podemos escrutinar nossas intenes
egostas, nossa habilidade de corrigir e como assim fazer.
Ns corrigimos uma parte da pele ao escrever um livro de Tor sobre
cabedal. H um pergaminho de cabedal que cortamos ao meio e
escrevemos as letras do livro da Tor na parte externa. Separamos a parte
que no pode ser corrigida. Esta parte ser corrigida somente no fim da
correco, quando no h limitaes nem letras. A revelao do Criador na
realidade no ltimo grau mais egosta que pode ser corrigido.
A "lepra" simboliza um uso desadequado deste conceito?
"Lepra" simboliza a revelao do limite, o lugar de reconhecimento do mal
que uma pessoa corrige atravs da fora interior - a grande fora de

doao chamada "sacerdote."

A Tor lida com uma doena que ainda hoje incurvel.
Todas as doenas de pele so difceis de curar e muitos de ns sofrem
delas todas nossas vidas. Isso acontece pois a pele o ltimo grau do
corpo, ento muito difcil para ns o influenciar. Tratamos-o como o fim
do corpo, uma cobertura externa para nossos rgos internos, mas a pele
tal como o corao, pulmes e rins. Ela um rgo em e por si mesma,
que ainda estamos por compreender.
Quando pesamos a pele, descobrimos que o rgo mais pesado no
corpo. Tambm, no podemos viver sem ela.
Verdade. Podemos ver com os problemas que as pessoas que sofreram
srias queimaduras tm. Isso um resultado da espiritualidade, onde
correces neste grau so as mais difceis. Ela Malchut na sua
concluso.
a pele "curvel" ou uma doena crnica?
Somente no fim da correco, quando tenhamos corrigido tudo o resto,
seremos capazes de corrigir a pele. Ento, a luz brilhar na Alef atravs da
estrutura inteira conhecida como "Adam," bem como dentro da pele, na
letra Ayin.
De O Zohar: Dois Pssaros Vivos
Ele levou para a purificao dois pssaros, vivos e puros e um cedro e um
escarlate e hissopo." Aquele que se envolve na obra do seu mestre e se
envolve na Tor, o Criador est sobre ele e a Shechin (Divindade)
conecta-se com ele. Quando um vem para ser corrompido, a Shechin
parte dele, o Criador parte dele e todo o lado de Kedush (santidade) de
seu mestre parte dele. Ento o esprito de Tumaa (impureza) e o lado
inteiro de Tumaa esto sobre ele. Se ele vem para ser purificado, ele
ajudado. Assim que ele se tenha purificado e arrependido, o que partiu dele
a ele retorna e o Criador e Sua Shechin esto sobre ele.
Zohar para Todos, Metzor (O Leproso), item 18
Isto diz respeito a uma pessoa que veio para ser purificada. Ela trs dois
pssaros diferentes, bem como uma parte de uma rvore, atravs de certas
pessoas. assim que nos corrigimos atravs de nossas prprias foras,
os desejos que aparecem na estrada da correco. Tais pessoas devem
descobrir os desejos que requerem correco e os corrigir.
Termos
Uma Mulher em Trabalho de Parto
Esta a vontade de receber que recebeu o poder para se desenvolver e
produzir novos actos de doao em todo o homem.

Circunciso
A "circunciso" uma correco de um desejo recm-nascido. Se ele um
homem, ele deve atravessar uma correco especial que o impea de usar
seu Sium, Yesod, em prol de tocar a Malchut. Aqui podem ser encontrados
os maiores e piores desejos, que podem ser corrigidos somente no fim da
correco. Deste modo, aquele que deseja ser Yashar El (direito a Deus,
Israel), deve fazer uma circunciso, ou seja se limitar a si mesmo de usar o
desejo de doar alm do seu ponto de Yesod. Tambm reconhecemos estes
sinais como costumes no nosso mundo.
Menstruao
Menstruao o sangue, as secrees que temos depois dos escrutnios
dos desejos que podem ser corrigidos. Distinguimos os desejos que no
podem ser corrigidos e partimos deles, os permitindo partir dos desejos
destinados correco. Subsequentemente, h imerso (gotejar) na gua,
onde devemos trazer a luz de Chasadim pela qual corrigir esses desejos.
Um Pssaro
Um "pssaro" so nossos desejos no grau de (inanimado). Ele tem um
significado especial nas oferendas. Dentro do inanimado h uma diviso
interna em vegetativo, animado e humano. O humano especial e num
dia especial. Atravs da vestimenta especial se vestir em ns e ao lugar
especial, trazemos os desejos especiais numa combinao especial para a
correco chamada Korban.
Devemos aprender todos os detalhes; cada vez, isso tem uma
complexidade diferente. por isso que chamado "incenso," um pouco
como uma salada. Somente ao combinar as razes e a combinao certa
entre elas alcanamos a correco. Cada vez, montamos uma situao
inteira, um mundo inteiro e este nosso novo grau.
* Talmude Babilnio, Maschet Berachot, 17a.
* Midrash Tanchum, Pekudei, item 3.
** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Btra, 10b; Talmude
Babilnio, Maschet Pesachim, 50a.

Faa-se A Luz, VaYikr, Ki Tzria

Ki Tzria [Quando uma Mulher D Luz]

1-3) Na minha cama noite aps noite eu o procurei a quem minha alma
ama.
Na minha cama noite aps noite, disse a assembleia de Israel, Divindade.
Na minha cama eu me enfureci diante DELE para acasalar comigo e me
deleitarda linha esquerdae me abenoarda linha direitacom alegria
completada linha mdia. Quando o rei, ZA, acasala com a assembleia de
Israel, vrios justos herdam a herana de um sagrado legado, Mochin
superiores, e vrias bnos so encontradas no mundo.
101) E eu vi que sabedoria sobressai folia. O benefcio da sabedoria
vem da prpria folia, pois no tivesse havido folia no mundo, sabedoria e
suas palavras no teriam sido conhecidas. E aprendemos que
mandatrio para um homem que aprendeu sabedoria aprender um pouco
de folia e a conhecer, pois foi por isso que a sabedoria veio, tal como h
benefcio para a luz a partir das trevas, pois sem trevas, a luz no teria sido
conhecida e nenhum benefcio viria dela.
105) Como a luz sobressai das trevas. O benefcio da luz vem somente a
partir das trevas. A correco do branco o preto, pois sem o preto, o
branco no faria sentido. E porque h preto, o branco elevado e
respeitado. como o doce e o amargo. Uma pessoa no consegue saber o
sabor da doura antes que ela tenha provado a amargura. Logo, o que faz
o doce o amargo.
Nas coisas onde h opostos, um revela o outro, tal como no branco e
preto, luz e trevas, doena e sade. Se no houvesse doena no mundo, o
termo saudvel seria inatingvel, como est escrito, DEUS fez um oposto
ao outro. E tambm est escrito, bom que percebeis uma, e tambm
no deixais a outra.
139) Assim, o acasalamento das pessoas em tempos definidos, para
direccionar seu desejo para aderir ao CRIADOR. E eles j comentaram que
meia noite, o CRIADOR entra no Jardim do den para se entreter com os
justos, e a assembleia de Israel, Malchut, louva o CRIADOR. Esta uma
boa altura para se apegar a eles, ao CRIADOR e SUA Divindade.
145) Felizes so Israel que aderem ao CRIADOR, e a quem o CRIADOR
ama, como est escrito, EU vos amei, diz o SENHOR. E pelo SEU amor,
ELE os trouxe para a terra sagrada, para instar SUA Divindade entre eles e
para morar com eles, assim Israel sero mais sagrados que todas as
pessoas no mundo.

Tzria Metzor
(Quando uma Mulher D Luz O Leproso)

(Levtico, 12:1-13:59 14:1-15:33)

Sumrio das Pores
Na poro, Tzria (Quando uma Mulher D Luz), aprendemos sobre leis
relacionadas a uma mulher que deu luz. Se ela der um menino, ela
considerada impura durante sete dias. No oitavo dia, o rapaz
circuncidado e a mulher comea o perodo de 33 dias de purificao. Se a
mulher der uma menina, ela considerada impura durante quarenta dias e
o perodo de purificao dura 66 dias. A poro tambm detalha regras a
respeito das aflies. Uma pessoa que infectada com alguma coisa deve
ir ao sacerdote, que diagnostica o mal e sabe as regras a respeito de cada
enfermidade.
A poro, Metzor (O Leproso), dedicada s regras a respeito da lepra e o
que fazer quando um infectado com ela. Um leproso que foi curado deve
ser examinado pelo sacerdote, ento trazer dois pssaros. O sacerdote
mata um pssaro e molha o outro em gua limpa. O fim da poro discute
a impureza da ejaculao nocturna e as regras a respeito de uma mulher
em menstruao - qualquer um que toque nela considerado impuro at
ao anoitecer.
Perguntas e Respostas
Porque esto as regras nas pores descritas em tamanho detalhe?
A inteira Tor uma instruo pela qual corrigir nossa natureza. O homem
foi deliberadamente criado com um desejo egosta; por isso que
queremos tudo para nosso prprio bem, como est escrito, "Pois a
inclinao do corao de um homem m desde sua juventude" (Gnesis,
8:21). A criao em si mesma a inclinao do mal, a soma de nossas
qualidades negativas. A natureza inanimada, vegetativa e a animada ao
nosso redor so completamente neutras - nem boas nem ms. Elas so
geridas pelas leis da Natureza que actuam instintivamente sobre todos
seus elementos.
Mas o homem tem livre arbtrio e deste modo usa o ego para fazer mal aos
outros. Tal o "software" do qual somos construdos. Constantemente nos
examinamos em relao aos outros para determinar se estamos pior ou
melhor que eles. assim que a natureza constantemente nos opera,
enquanto nos questionamos, "Como posso eu me beneficiar a mim mesmo
ou prejudicar os outros?" Aquele que no v isto est inconsciente desta
lei.
A Tor indica e explica como nos corrigirmos, como nos transformarmos
de uma forma oposta que a do Criador para uma forma corrigida e
completa. por isso que no conseguimos ver os mundos superiores, a

fora superior, a eternidade e perfeio em que nos encontramos, que nos

est escondida. Podemos ver somente uma minscula esfera conhecida
como "este mundo." Neste mundo, no h nada seno um tempo definido
durante o qual existimos, ento partimos, tal como animais. Encarnamos
do alto, descendo do mundo superior e voltamos a subir, inconscientes
das fases no nosso desenvolvimento.
A Tor diz-nos como nos podemos corrigir para que possamos comear a
descobrir nossas formas eternas e completas. A Tor mostra-nos como
devemos trabalhar de modo a descobrir o mundo eterno e perfeito e como
sair de nossa sensao de que estamos no exlio, mudando-nos em vez
disso para um mundo bom e iluminado.
As duas pores indicam todas as correces que devemos fazer. Tzria e
Metzor detalham como podemos corrigir os sinais egostas e corruptos
que descobrimos constantemente em ns mesmos.
Est escrito em Tzria que o nascimento uma coisa boa, um novo grau.
Aquele que pode dar luz o desejo que anseia o nascimento,
nomeadamente se voltar a si mesmo para a doao. Quando esse desejo
consegue dar luz da mulher a parte masculina dele, todos os excessos
da vontade de receber que no podem ser corrigidos so segregados
como sangue de parto impuro.
Nessa altura, uma pessoa chamada uma "mulher," embora possa muito
bem ser um homem. Isso depende se um est num estado de recepo ou
doao. Se uma pessoa d luz de si mesma um acto de doao, essa
pessoa chamada uma "mulher," que d luz uma criana. Ento, dita a
uma pessoa o que fazer com tudo o que no saiu nesta aco, chamada
"recm-nascido." Assim, esses desejos que ele ou ela usou, mas ainda no
estavam corrigidos, saem como sangue, como vrias secrees, tal como
num nascimento fsico. Passado algum tempo, estes desejos regressam e
tornam-se corrigidos em graus superiores.
Correspondentemente, depois de dar luz um rapaz, atravessamos sete
dias de Tumaa (impureza), uma circunciso nos oitavo e trigsimo terceiro
dias de purificao. Depois de dar luz a uma menina, atravessamos
sessenta e seis dias de purificao. Estas so correces especiais. Assim
que tenhamos corrigidos estes desejos atravs de uma aco especial,
chamada Korban, (sacrifcio/oferenda), realizamos uma aco em prol de
doar. Aqui, sacrificamos, ou seja nos aproximamos da doao sobre o
Criador, de acordo com a lei de equivalncia de forma, em prol de nos
tornarmos mais semelhantes ao Criador. assim que progredimos outro
degrau na correco.
Aqui as correces so nas minsculas revelaes de todas as formas do

desejo egosta, que aparecem atravs da lepra e outros problemas que nos
encontram nos nossos lares e nossos animais, nomeadamente em todos
os graus - desejos do inanimado, vegetativo e animado.
A poro, Metzor, detalha as correces realizadas pelo sacerdote.
Comeamos a discernir foras na nossa estrutura interna que nos ajudam
com a experincia - de correces anteriores - a nos corrigirmos em todas
as qualidades que nos aparentam ser "ms."
A poro fala de um homem que se trs a si mesmo ou a sua esposa ao
sacerdote. A poro detalha como corrigir os "vestidos" sobre a alma,
chamados "vestimentas." A vestimenta chamada, Ohr Chozer (Luz
Reflectida), ou Ohr Chasadim (luz da misericrdia), ou seja uma inteno
de doar.
Embora nasamos com desejos egostas, se os "vestirmos" com a meta de
doar e quisermos realizar actos de doao, assim corrigimos nossas
"vestimentas." O mais alto grau nesta correco limpar as roupas e as
mostrar ao sacerdote para sua examinao. Este o sentido da relao
entre os graus no sistema superior. Desta maneira, avanamos nos nossos
desejos corrigidos para a revelao do mundo superior, como est escrito,
"Vereis vosso mundo na vossa vida."*
Constantemente nos desenvolvemos e descobrimos o mundo. Nos
sentimos mais e mais includos em algo eterno e completo. Vivemos neste
mundo como corpos animados, todavia descobrimos a parte eterna no
interior chamada a "alma." Identificamos-nos com essa parte pois ela
muito maior e mais poderosa que a parte animada. Essa simpatia faz-nos
sentir que nossa parte animada como um animal domesticado que
mantemos no quintal. No nos faz diferena se ele est morto ou vivo
porque o eu, o humano que crimos no interior, que construmos em
similaridade com o Criador, eterno e completo tal como Ele .
Tudo isto feito atravs de trabalho pelo qual descobrimos tudo o que
ainda no est "limpo" em ns. Nos limpamos de todos os pensamentos e
intenes enfermos direccionados para nosso prprio benefcio e para o
dano dos outros.
Com cada correco e purificao nos tornamos cada vez mais
semelhantes ao Criador.
As duas pores esto conectadas. Uma fala de uma qualidade chamada
"mulher" e a outra de um leproso. O que uma mulher? O que um
leproso? E qual a conexo entre eles?
Na nossa percepo, "o homem um pequeno mundo."* Dentro de ns

est uma fora especial que "pinta" uma imagem nas traseiras de nossas
mentes, na nossa conscincia, que h um mundo diante de ns, fora de
ns. Mas se um de nossos sentidos desaparecesse, tal como a viso ou
audio, parte de nossa percepo tambm desapareceria.
O mundo um produto de nossos sentidos, que retratam dentro de ns
uma certa realidade. Essa realidade nada tem a ver com o que est na
realidade a acontecer no exterior. Se estudarmos animais que vivem perto
de ns, descobriremos que eles percepcionam nosso mundo muito
diferentemente. O mundo de um co, por exemplo, est cheio de odores.
Os ces percepcionam o mundo usando esse sentido. Cobras
percepcionam seu mundo atravs da temperatura, distinguindo cada
elemento com grande exactido. Noventa e sete por cento da percepo de
nosso mundo depende da nossa viso. Assim, cada um tem uma imagem
diferente da realidade, mas ela ainda uma imagem da realidade.
Quando alcanamos a percepo da prpria realidade, um sexto sentido se
abre em ns. Comeamos a ver a fora superior, o mundo superior
juntamente com este mundo. O mundo superior est presente aqui e agora
e no precisamos de morrer em prol de o percepcionar. Nossa morte nada
muda neste caso. Tambm, comeamos a descobrir que o mundo muito
diferente do que anteriormente imaginvamos. por isso que est escrito
sobre nosso mundo que ele imaginrio: "Eu vi um mundo invertido.**
Ns alcanamos verdadeira percepo atravs de todas as correces que
aparecem nas pores diante de ns, quando corrigimos nossos desejos
para terem a inteno de doar mais e mais. Se usarmos nossos desejos
com a meta de receber, constantemente absorvemos tudo o que nossas
minsculas e limitadas ferramentas de percepo retratam para ns. Mas
quando samos de ns mesmos para as frequncias interminveis alm de
nossos ouvidos e olhos, cujo alcance muito limitado, entramos no
sentido chamado "em prol de doar," o "sentido de dar e amor." Nesse
estado, achamos uma realidade ilimitada, como se tivssemos emergido
de nossa pele, como est escrito, "Depois de minha pele eles o
levantaram (Job, 19:26). Ento a realidade que comeamos a ver no est
limitada aos cinco sentidos fsicos, mas a verdadeira realidade, o mundo
superior que a Tor descreve.
Nesse sentido, o que uma mulher que d luz e o que um leproso?
Uma mulher que d luz" uma correco de um dos sentidos, assim
alcanando nova realizao, nova doao, na qual descobrimos outro novo
mundo. Todavia, no podemos usar estas foras para a correco em prol
de doar, uma limitao formada pelo contraste nele. Percepcionamos tudo
atravs de opostos. Enquanto criaturas, vemos sempre uma coisa oposta a
outra. Quando temos somente uma cor, ou algo sem um oposto, ou algo

para o qual no temos balana com o qual medir ou comparar, no

conseguimos ver ou senti-lo. Se no h situao de preto e branco, no
conseguimos ver o preto, branco ou amarelo.
A revelao de nossa correco sempre limitada e o limite d-nos um
sentido de orientao, que estamos em alguma coisa, com posse de
alguma coisa. Inversamente, no fazemos ideia do que permitido e do
que proibido. Nesse estado, tudo completamente amorfo e nossas
sensaes desaparecem.
A mulher aquela que d luz. O Criador podia ter criado um homem que
desse luz; porque criou Ele somente a mulher com a habilidade de dar
luz?
Uma mulher chamada "a vontade de receber." Um homem chamado "a
inteno de doar." Deste modo, o homem assiste ao parto; no pode
acontecer sem ele. O homem d somente uma gota, da qual a mulher cria o
recm-nascido. O homem produz somente a vontade de receber atravs da
correco que ele realiza sobre si mesmo. Estas correces so chamadas
"nove meses de gravidez."
No livro de Baal HaSulam, O Estudo das Dez Sefirot, tal como em toda a
sabedoria da Cabala, aprendemos sobre esta forma na qual crescemos e
nos colocamos numa situao complicada, o ventre superior - uma
situao na qual podemos crescer. Estamos a assistir ao nosso
crescimento dentro do ventre. um grande trabalho que fazemos em prol
de nos adaptarmos ao grau do Criador at que sejamos semelhantes a Ele.
Ento, nascemos. Contudo, cada um de ns tem uma realidade pessoal, a
fase da maturidade, oposta fase de Katnut (infncia/pequenez). O resto
das fases continuam at alcanarmos o nvel completo.
Ento uma mulher simboliza a vontade de receber e um homem simboliza
o desejo de doar?
Sim.
Esto as questes ordenadas do alto para que a vontade de receber seja a
nica que pode dar luz, enquanto o homem, que doao, no possa?
O homem fornece a forma futura de doao. No fosse a fora de doao, a
mulher no seria capaz de dar luz. Se no h expanso para a vontade de
receber ela mesma atravs da fora de doao, ela no seria capaz de dar
luz a coisa alguma.
A poro, Metzor, lida com infeces capilares. Porqu especificamente a
pele? H muitas outras aflies!

A pele nosso lugar de escrutnio. Nossos desejos consistem de cinco

graus: Mocha (medula), Atzamot (ossos), Gidin (tendes), Bassar (carne), e
Or (pele). O desejo Or contm sete camadas; ele o desejo final e mais
rude. por isso que onde podemos escrutinar nossas intenes
egostas, nossa habilidade de corrigir e como assim fazer.
Ns corrigimos uma parte da pele ao escrever um livro de Tor sobre
cabedal. H um pergaminho de cabedal que cortamos ao meio e
escrevemos as letras do livro da Tor na parte externa. Separamos a parte
que no pode ser corrigida. Esta parte ser corrigida somente no fim da
correco, quando no h limitaes nem letras. A revelao do Criador na
realidade no ltimo grau mais egosta que pode ser corrigido.
A "lepra" simboliza um uso desadequado deste conceito?
"Lepra" simboliza a revelao do limite, o lugar de reconhecimento do mal
que uma pessoa corrige atravs da fora interior - a grande fora de
doao chamada "sacerdote."
A Tor lida com uma doena que ainda hoje incurvel.
Todas as doenas de pele so difceis de curar e muitos de ns sofrem
delas todas nossas vidas. Isso acontece pois a pele o ltimo grau do
corpo, ento muito difcil para ns o influenciar. Tratamos-o como o fim
do corpo, uma cobertura externa para nossos rgos internos, mas a pele
tal como o corao, pulmes e rins. Ela um rgo em e por si mesma,
que ainda estamos por compreender.
Quando pesamos a pele, descobrimos que o rgo mais pesado no
corpo. Tambm, no podemos viver sem ela.
Verdade. Podemos ver com os problemas que as pessoas que sofreram
srias queimaduras tm. Isso um resultado da espiritualidade, onde
correces neste grau so as mais difceis. Ela Malchut na sua
concluso.
a pele "curvel" ou uma doena crnica?
Somente no fim da correco, quando tenhamos corrigido tudo o resto,
seremos capazes de corrigir a pele. Ento, a luz brilhar na Alef atravs da
estrutura inteira conhecida como "Adam," bem como dentro da pele, na
letra Ayin.
De O Zohar: Dois Pssaros Vivos
Ele levou para a purificao dois pssaros, vivos e puros e um cedro e um
escarlate e hissopo." Aquele que se envolve na obra do seu mestre e se

envolve na Tor, o Criador est sobre ele e a Shechin (Divindade)

conecta-se com ele. Quando um vem para ser corrompido, a Shechin
parte dele, o Criador parte dele e todo o lado de Kedush (santidade) de
seu mestre parte dele. Ento o esprito de Tumaa (impureza) e o lado
inteiro de Tumaa esto sobre ele. Se ele vem para ser purificado, ele
ajudado. Assim que ele se tenha purificado e arrependido, o que partiu dele
a ele retorna e o Criador e Sua Shechin esto sobre ele.
Zohar para Todos, Metzor (O Leproso), item 18
Isto diz respeito a uma pessoa que veio para ser purificada. Ela trs dois
pssaros diferentes, bem como uma parte de uma rvore, atravs de certas
pessoas. assim que nos corrigimos atravs de nossas prprias foras,
os desejos que aparecem na estrada da correco. Tais pessoas devem
descobrir os desejos que requerem correco e os corrigir.
Termos
Uma Mulher em Trabalho de Parto
Esta a vontade de receber que recebeu o poder para se desenvolver e
produzir novos actos de doao em todo o homem.
Circunciso
A "circunciso" uma correco de um desejo recm-nascido. Se ele um
homem, ele deve atravessar uma correco especial que o impea de usar
seu Sium, Yesod, em prol de tocar a Malchut. Aqui podem ser encontrados
os maiores e piores desejos, que podem ser corrigidos somente no fim da
correco. Deste modo, aquele que deseja ser Yashar El (direito a Deus,
Israel), deve fazer uma circunciso, ou seja se limitar a si mesmo de usar o
desejo de doar alm do seu ponto de Yesod. Tambm reconhecemos estes
sinais como costumes no nosso mundo.
Menstruao
Menstruao o sangue, as secrees que temos depois dos escrutnios
dos desejos que podem ser corrigidos. Distinguimos os desejos que no
podem ser corrigidos e partimos deles, os permitindo partir dos desejos
destinados correco. Subsequentemente, h imerso (gotejar) na gua,
onde devemos trazer a luz de Chasadim pela qual corrigir esses desejos.
Um Pssaro
Um "pssaro" so nossos desejos no grau de (inanimado). Ele tem um
significado especial nas oferendas. Dentro do inanimado h uma diviso
interna em vegetativo, animado e humano. O humano especial e num
dia especial. Atravs da vestimenta especial se vestir em ns e ao lugar
especial, trazemos os desejos especiais numa combinao especial para a
correco chamada Korban.

Devemos aprender todos os detalhes; cada vez, isso tem uma

complexidade diferente. por isso que chamado "incenso," um pouco
como uma salada. Somente ao combinar as razes e a combinao certa
entre elas alcanamos a correco. Cada vez, montamos uma situao
inteira, um mundo inteiro e este nosso novo grau.
* Talmude Babilnio, Maschet Berachot, 17a.
* Midrash Tanchum, Pekudei, item 3.
** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Btra, 10b; Talmude
Babilnio, Maschet Pesachim, 50a.

Faa-se A Luz, VaYikr, Metzor

Metzor [O Leproso]
1-3) As pessoas devem guardar seu caminho e temer o CRIADOR para que
elas no se desviem do caminho directo ou violem as palavras da Tor ou
se afastem dela.
Qualquer um que no se envolva na Tor e no se esforce nela
repreendido pelo CRIADOR. Ele est longe DELE, Divindade no est sobre
ele, e aqueles anjos guardies que caminham com ele para o guardar, o
abandonam. Alm do mais, eles declaram diante dele e dizem, No andais
perto deste e daquele pois ele no cuida da glria do seu MESTRE. Ai
dele, pois os superiores e os inferiores o deixaram, e ele no tem parte no
caminho da vida.
E quando ele se esfora na obra de seu MESTRE e se envolve na Tor,
vrios guardas esto prontos para o guardar, e a Divindade est sobre ele,
e todos eles declaram diante dele e dizem, Dai honras forma do REI, Dai
honras ao filho do rei, e ele guardado neste mundo e no prximo. Feliz
ele.
5) As pessoas no sabem, no escutam, e no observam a vontade do seu
MESTRE. O anunciante evoca diante delas diariamente, e no h nenhum
que escute e nenhum que desperte o esprito de um para a obra do seu
MESTRE.
6-8) Quando a noite escurece e os portes se fecham, a Nukva do grande
abismo desperta, e vrios exrcitos de prejudicadores esto no mundo.
Nessa altura, o CRIADOR coloca todas as pessoas do mundo a dormir. ELE
coloca a dormir at todos aqueles que tm o despertar da vida, ou seja os
justos. E os espritos deambulam pelo mundo e anunciam coisas s

pessoas nos seus sonhos. Algumas delas so mentiras e algumas delas

so verdades. E as pessoas ficam conectadas no seu sono.
E quando o vento do norte desperta e a noite se divide, uma chama
explode e golpeia por baixo das asas do galo, e ele chama. Ento o
CRIADOR entra no Jardim do den para brincar com os justos, e um
anunciador sai fora e chama, e todas as pessoas no mundo despertam nas
suas camas. E aqueles com despertar da vida se levantam de suas camas
para a obra de seu MESTRE, e se envolverem na Tor e louvar o CRIADOR
at que venha a manh.
Quando chega a manh, todos os exrcitos no alto louvam o CRIADOR.
Ento, vrios portes se abrem para todos os lados, e o porto de Abrao,
Chsed [misericrdia], abre-se na assembleia de Israel, para evocar todas
as pessoas no mundo a desfrutar das Chasadim [misericrdias]. Como
est escrito, E Abrao plantou uma tamareira em Beer Sheva, dado que
Malchut chamada Beer Sheva, e Abrao plantou a rvore de Chsed l.
20) Ela uma rvore da vida para aqueles que a seguram bem, e felizes
so todos aqueles que a apoiam. A rvore da vida a Tor, uma alta e
poderosa rvore. Ela chamada Tor pois ela instrui e revela aquilo que
estava escondido e desconhecido. Ela chamada vida pois toda a vida
superior est includa nela e deriva dela.
Para aqueles que a seguram bem, ou seja aqueles que esto agarrados a
ela, pois aquele que est agarrado Tor est agarrado a todas as coisas
agarrado acima e abaixo.

Aharei Mot (Depois da Morte)

Kedoshim (Santos)
(Levtico, 16:1-18:3019:1-20:27)
Resumo das Pores
As pores, Aharei Mot (Depois da Morte) e Kedoshim (Sagrados), esto
conectadas. Na poro, Aharei Mot, depois da morte dos dois filhos de
Aaro - Nadv e Avihu - o Criador d a Moiss vrias regras a respeito do
modo como Aaro pode se aproximar dos Santos no tabernculo: eles
requerem que Aaro oferea vrios sacrifcios. Aaro deve escolher entre
dois bodes, um para ser sacrificado como oferenda de pecado e outro para
ser enviado para o deserto como um "bode para Azazel."

A poro tambm descreve a proibio contra matana por comida sem

trazer uma oferenda tenda de encontro. O Criador instruiu Moiss a
comandar o povo para no seguir os caminhos dos Egpcios e Cananitas e
para no obedecer a suas regras. No fim da poro, o Criador diz ao povo
de Israel para no serem corrompidos por todas as impurezas das naes
que moram na terra de Cana diante deles. Se eles se tornassem
corrompidos, a terra os repeliria.
Na poro, Kedoshim (sagrados), o Criador diz para os filhos de Israel
atravs de Moiss: "Vs sereis sagrados pois EU o SENHOR vosso DEUS
sou sagrado" (Levtico, 19:2).
A poro detalha muitos diferentes mandamentos entre o homem e Deus,
entre o homem e homem e alguns que dizem respeito a oferecer
sacrifcios. A poro tambm lida com temer a Me e Pai, observar o
Shabat e a proibio contra idolatria. Alguns dos Mitsvot (mandamentos)
se relacionam terra de Israel, a terra de Cana, dizimo, frutos da rvore,
idolatria e outras leis.
A poro termina com uma completa proibio contra o incesto e adultrio,
que sero punveis com morte. O Criador ordena os filhos de Israel a
manterem as leis quando chegarem terra de Israel e se refrearem
daquelas que tinham enquanto no Egipto. Eles devem separar bestas
puras das impuras e em semelhana, o Criador separar Israel do resto
das naes. assim que Israel sero Sagrados para Ele.
Comentrio
Maioria acreditam que a Tor fala deste mundo, que ela cheia de aces
fsicas e descries de animais, pessoas e objectos, regras de conduta
social, o que permitido e o que proibido. Ora nos esquecemos, ou
nunca soubemos, que este mundo seno uma rplica do mundo
espiritual.
Na verdade, as histrias na Tor narram somente o mundo espiritual.
Percepcionamos foras espirituais como uma rplica da espiritualidade.
Elas so retratadas em ns de acordo com nossos graus e nossas
percepes do mundo. por isso que nos parece que estamos a ver um
mundo inteiro com todos seus detalhes, que a Tor detalha exactamente
como nos devemos comportar - favorvel ou desfavoravelmente - de
acordo com a vontade do Criador.
O Criador quer fazer o bem s Suas criaes, as elevar ao Seu nvel.
"Regressai Israel ao SENHOR vosso DEUS" (Oseias, 14:2) significa as
fazer serem como Ele - amveis e dadoras. A regra "Ama teu prximo como
a ti mesmo,"* a regra inclusiva da Tor. Ela a regra pela qual alternamos
de amar os outros para amar o Criador no fim da nossa correco.

Precisamos de escrutinar a conexo entre matar bestas e evitar certas

aces, cometendo outras aces e Dvekut (adeso) com o Criador, amor
por Deus, amor por Israel e amor pelo mundo inteiro. A Tor no fala de
qualquer outra correco seno a correco do corao, como est escrito
que ela foi dada aos homens de corao.** Assim, todos os mandamentos
escritos na Tor - como Iben Ezra escreve no seu comentrio sobre a Tor foram feitos somente para corrigir o corao, ou seja o desejo do homem e
inclinao. A Tor foi destinada a nos trazer ao amor pois nossa natureza
inicial o oposto do amor: ela inclui a inclinao do mal, inveja, cobia e a
busca de honra, como claramente vemos no nosso mundo.
por isso que a Tor nos conta nos corrigirmos, nossos desejos, de
acordo com nossa percepo deste mundo. No podemos corrigir nossos
egos instantaneamente de visar recebermos para ns mesmos para
visarmos doar sobre os outros. As numerosas correces que realizamos
sobre nossos desejos so graduais.
As duas pores, Aharei Mot (Depois da Morte) e Kedoshim (Sagrados),
so adjacentes e conectadas pois elas contm duas grandes correces. A
primeira doar em prol de doar, como est escrito, "Aquilo que odeias, no
faas ao teu amigo" (Maschet Shabat, 31a). A segunda "Ama teu
prximo como a ti mesmo," que uma correco mais avanada.
A primeira correco meramente evitar prejudicar os outros. Quando
constantemente procuramos nosso prprio benefcio, o resultado
sempre s custas dos outros. A primeira correco foi dada a um proslito,
a um egosta que quer ser corrigido, a se elevar do ego, das "naes do
mundo no interior, para o grau de Israel, a um estado de "Aquilo que
odeias, no faas ao teu amigo." Com isso, restringimos nossos egos e
evitamos magoar os outros. A prxima fase o grau mais avanado, "Ama
teu prximo como a ti mesmo,"*** que devemos alcanar.
Depois dessas Mitsvot e correces, percepcionamos o mundo que
retratado em cada um dos 613 desejos que nos compem. Quando
corrigimos esses desejos do egoismo para querer dar e amor, vemos um
mundo oposto, como est escrito, "Eu vi um mundo invertido."****
Chegamos a ver um mundo superior conduzido por regras completamente
novas e diferentes - de dar, amor e conexo. Hoje no s o mundo nos
aparece como integralmente conectado, ns mesmos nos estamos a tornar
integrais e nos relacionamos ao mundo desta maneira. Inclumos todos e
vemos tudo como um todo.
esta a razo pela qual as duas pores esto juntas. A correco na
poro, Aharei Mot, a correco de emergir da inclinao do mal. Na
prxima correco, aquela na poro, Kedoshim, transcendemos a
inclinao do mal e elevamos os desejos que corrigimos ao prximo grau.

Primeiro, aparentemente nos "varremos," ento os elevamos at dar, amor

at ao lugar dos sagrados.
Primeiro, nos elevamos acima da nossa vontade de receber egosta e
mudamos os pecados para erros e erros para Mitsvot (mandamentos/boas
aces/correces). Depois, corrigimos os pecados (que anteriormente
tornamos em erros) em Mitsvot. Agora, tudo funciona com amor.
Ao tratar todos com amor absoluto, alcanamos o amor por Deus. Este o
resultado final onde obtemos equivalncia com Ele, como est escrito,
"Regressai Israel ao SENHOR vosso DEUS" (Oseias, 14:2). Por outras
palavras, obtemos Dvekut (adeso) com Ele. Este o propsito das
correces, o propsito da Criao, do caminho que devemos tomar.
Tudo comea com a quebra, com o reconhecimento do mal. Foi isto que
Nadv e Avihu fizeram na anterior poro e por isso que a poro
chamada Aharei Mot (Depois da Morte). Todas nossas aces em
correces so construdas consecutivamente.
No nos devemos esquecer que as verdadeiras correces so somente
nos nossos desejos. Corrigimos nossos coraes e nosso mundo o
mundo inanimado, um mundo imaginrio no qual brincamos como
crianas na areia.
Hoje, o mundo entra numa nova era, enfrentando uma crise global que
deve ser resolvida. Este nosso "exerccio." Se o aproximarmos
correctamente, como nos conta a Tor, receberemos a Tor - sua
interioridade - como a Tor da verdade e saberemos como alcanar
redeno do exlio dos pecados nos quais nos encontramos. Ento,
alcanaremos a fase de Aharei Mot, de Kedoshim (santos).
A poro conta-nos como o povo de Israel entrou na terra de Israel. Se eles
escolherem seguir as leis dos Cananitas, a terra os expulsaria. Esta poro
sempre prxima do Dia da Independncia Israelita, que estranho pois
regressmos a nossa terra passados 2000 anos, mas parece que ainda no
mantemos as leis espirituais.
Parece tambm que no temos posse sobre a terra de Israel. Ainda
estamos "sob ponto de interrogao" nesta terra. Talvez no gostemos de
o admitir, mas estamos. Estamos conscientes de que estamos ainda
dependentes de nossos vizinhos e do resto do mundo. Se o mundo inteiro
nos pressionasse agora, no teramos escolha seno fazer como eles
dizem.
As palavras, "o mundo inteiro," referem-se ao Criador, a fora superior que
define as condies pelas quais verdadeiramente nos arrependeremos e

comeamos a ser na realidade o povo de Israel na terra de Israel. Ysrael

(Israel) vem de Yashar El (direito a Deus), ou seja se assemelhar fora de
doao e amor, a fora superior, que exige que estejamos num estado de
"Ama teu prximo como a ti mesmo."
Se alcanarmos amor fraterno de acordo com as leis de Arvut (garantia
mtua), as leis da Cabala, de educao integral - enquanto as circulamos verdadeiramente ganharemos uma posse sobre a terra. Eretz (terra) vem da
palavra, Ratzon, (desejo); este nosso mais interno desejo, que determina
precisamente quo anexos estamos ao solo, terra de Israel.
Tudo depende de ns. Nos foi dada uma pequena poro e se ns no
conseguimos viver de acordo com esta parte, uma parte de ns ser
cortada, ento outra parte e ento outra. No porque os pases vizinhos
decidiram alguma coisa; porque ns mesmos no nos encaixamos na
terra de Israel.
Na realidade, a ameaa j esta l pois "o corao de ministros e Reis est
nas mos do SENHOR" (Provrbios, 25:1). Se estamos de acordo com a
terra de Israel, a receberemos e ningum governar sobre ns - tudo
depende de nosso acordo com a terra de Israel. Se direccionarmos nossos
desejos para a santidade, como em, "Vs sereis sagrados pois EU sou
sagrado" (Levtico, 19:2) santidade significa doao e amor - ento no
h dvida, a receberemos neste mundo, tambm, o todo da terra de Israel.
Ningum ser capaz de dizer coisa alguma; todos concordaro que somos
ns que temos verdadeiramente de aqui estar na terra. A nao que viver
aqui ser uma diferente, "O povo de Israel" vivendo de acordo com "Ama
teu prximo como a ti mesmo," como era antes da runa.
Perguntas e Respostas
H uma sensao de que embora estejamos oficialmente na nossa terra,
ainda estejamos em exlio.
Sim, por isso que est escrito que estamos na reunio dos exlios.
O que significa que "a terra expulsa os desejos?"
Se no nos correspondermos com a vontade de Deus, com a terra de
Israel, a terra nos ejecta, nos rejeita. Isso devido a nossa falta de
equivalncia de forma. "Equivalncia de forma" a lei geral da natureza
que determina quo adequados e conectados estamos ns terra, ao solo.
Equivalncia de forma existe extenso que nos conectamos uns aos
outros, extenso que alcanamos garantia mtua entre ns, unidade e
amor fraterno. Se no o fizermos, no pertencemos terra de Israel.
Isto refere-se terra de Israel de hoje? Afinal, l diz "desejos," no
pessoas. Ento trata-se isto de desejos ou da terra?

Ainda no estamos na verdadeira terra de Israel porque ns e nossos

desejos esto ainda corrompidos e negativos, como est a energia entre
ns. Assim, no permitimos que a terra de Israel seja justa (bela). Ainda
no sentimos que nossa terra floresce.
De O Zohar: Hbridos e Misturados
Quando o Criador criou o mundo, Ele disps cada coisa, cada um no seu
lado, seja para a direita ou para a esquerda e nomeou foras superiores
sobre eles. E no h sequer uma minscula lamina de grama na terra sobre
a qual no haja fora superior no alto nos mundos superiores. Tudo o que
eles fazem em cada um e todas as coisas que cada um faz tudo pelo
prevalecer da fora superior que nomeada sobre ele no alto.
Zohar para Todos, Kedoshim (Santos), item 108
Estamos muito atrs, mas nos agora requisitado que estejamos no grau
de a "terra de Israel." O que pode ser aqui mudado? Como podemos
alcanar o grau de a terra de Israel?
Se comearmos a examinar nossas qualidades em relao aos outros,
veremos quo imersos estamos no Egipto, como nossos egos, nossos
Faras internos, nos dominam. denegrimos todos por inveja, cobia e a
busca de honra e nos relacionamos aos outros somente em prol de os
usar. Isto exlio. No um ponto geogrfico, mas um estado interno.
Finalmente quereremos emergir dele ao nos conectarmos s pessoas e
comearmos a questionar, "Quando alcanarei eu minha correco, o
estado de 'Ama teu prximo como a ti mesmo?'"
Quando o alcanarmos, comearemos a avanar para a correco. Ento,
veremos quo incapazes disso somos. Este o sentido de "a terra de
Israel no nos pertencer." No podemos estar juntos em amor fraterno,
ento devemos exigir do Criador que o corrija. Devemos gritar, orar, Lhe
mostrar nossa necessidade. Na realidade, tudo o que atravessmos
aconteceu para que reconheamos nossa dependncia Dele, para que
sentssemos que todas as correces dependem somente Dele.
Estamos a atravessar tudo isto de propsito; o Criador o fez deste modo.
Inversamente, nos esqueceramos Dele. Quando nos voltamos para o
Criador por correco, Ele vem e "instala-se" com a qualidade de doao e
amor entre ns. Progredimos e descobrimos-O entre ns, ou seja que
descobrimos o mundo superior.
Este o sistema superior no mundo espiritual entre ns, no qual
chegamos a nossa correco. E porque nosso desejo fora corrigido devido
presena do Criador, assim na terra de Israel, um estado de redeno
chamado 'a terra de Israel." Anteriormente, isso foi na Babilnia, na terra
de Cana, Egipto e no deserto. "A terra de Israel" um estado de conexo
entre ns, que o Criador preenche.

Falamos frequentemente de conexo espiritual. Tratam-se as coisas de que

falmos de coisas espirituais, incluindo a terra de Israel?
Tudo est dentro de ns e entre ns.
Porque escutamos que o Criador no julga os filhos de Israel ou coisa
alguma a respeito deste mundo, todavia eles so punidos neles mundo?
Eles so julgados pois devemos regressar para o grau espiritual que
tnhamos antes da runa do Templo.
Embora sempre tenhamos pensado que o Criador no "guarda rancor"
connosco neste mundo?
O ARI comea seu livro, rvore da Vida, explicando que "A luz superior e
simples preenche toda a realidade." Em semelhana, est escrito, "EU o
SENHOR no mudo" (Malaquias, 3:6), e "ELE deu uma lei e ela no ser
violada" (Salmos, 148:6). H um estado constante pelo qual nos devemos
medir. Ele um estado absoluto de amor e uma apertada conexo entre
todos, no s entre os filhos de Israel, como foi antes, mas por todo o
mundo. Ns somos o "povo escolhido," aqueles que devem ser "um reino
de sacerdotes e uma sagrada nao" (xodo, 19:6). Primeiro devemos
alcanar esse estado, ento devemos dar um exemplo para o resto do
mundo.
De O Zohar: h, Terra do Zumbido de Asas
h, terra do zumbido de asas." Quando o Criador criou o mundo e
desejou revelar as profundezas do escondido e luz a partir das trevas, eles
se misturaram um no outro. Devido a isso, Luz saiu das trevas e o abismo
saiu e apareceu do escondido; um saiu do outro. E do bem, veio o mal; da
misericrdia, veio o julgamento e tudo foi incluindo um no outro.
Zohar para Todos, Kedoshim (Santos), item 7
Depois da quebra, tudo se tornou misturado. Agora, depois da runa,
devemos distinguir entre o bem e mal, luz e trevas e assim nos
construirmos. Nossa viso do mundo e as relaes entre ns tudo resulta
do escrutnio. A runa a nosso favor pois ao corrigi-la nos edificamos, tal
como as crianas constroem com peas de LEGO e assim aprendem.
O que o grau de Kadosh e Kedoshim (santos)?
Santos o mais alto grau, como est escrito (Levtico, 19:2), "Vs sereis
santos pois EU o SENHOR vosso DEUS sou santo." Significa isto que um
transcende o ego e evita us-lo, seno pelo benefcio dos outros. "Doar em
prol de doar" a primeira fase. A segunda fase "receber em prol de doar."
A primeira fase como Hilel diz, "Aquilo que odeias, no faas ao teu
amigo" )Maschet Shabat, 31a). Isto , no prejudique os outros. Este o

comeo das correces. Mas assim que o tenha alcanado, voc aceita os
desejos dos outros e comea a servi-los, a preench-los. Isto chamado
"amor."
Isto , Aharei Mot uma condio prvia para Kedoshim?
Certamente, h duas fases da correco de Galgalta e Eynaim da alma e a
correco do AHP da alma. H dois tipos de Kelim nos quais h Mitsvot
positivos e negativos (mandamentos de fazer alguma coisa ou evitar fazer
alguma coisa) da Tor. Cada mandamento uma aco de se elevar acima
do ego, de beneficiar os outros, ou pelo menos no prejudicar os outros.
Estes so todos os 613 mandamentos - 248 e 365.
H uma conexo especial entre o Criador e o povo de Israel? Porque so
eles sagrados? isso somente porque Ele sagrado?
O homem precisa da luz superior em prol de se elevar acima do ego e doar
sobre os outros. No temos fora de doao nossa pois consistimos da
substncia de "somente recepo". Podemos dar somente se a luz
superior brilha sobre ns, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal;
EU criei para ela a Tor como tempero" pois "a luz nela reforma."*****
Assim, o Criador ilumina essa qualidade para ns, nos eleva acima do ego
e tudo o que precisamos quer-lo. As aces vm do alto, que o porqu
de serem chamadas "a obra de DEUS," dado que o Criador que faz o
trabalho. Contudo, Ele trabalha somente por nosso convite.
Termos
Kadosh (Sagrados)
Santos" significa usar a vontade de receber que era anteriormente em prol
de receber. Ela a forma inversa do ego e beneficia somente os outros ou
o Criador. Quando ela a favor dos outros, ela est ainda no grau de doar
em prol de doar, o grau dos Levitas. Mas quando recebemos em prol de
doar, ela est no grau de sacerdotes, o oposto da sua natureza inicial.
Guardar Rancor
No nos conseguimos corrigir se ainda "guardamos rancor." Essa uma
energia interna. H correces muito profundas que nos assombram
quando aparecem; subitamente compreendemos quo profundos so
nossos clculos para nosso prprio beneficio.
Proibio contra a Divinao
Divinao" proibida pois ela contradiz a doao. Se uma pessoa quer
doar, no faz diferena o que acontecer no futuro. Tudo o que precisamos

 conectar com os outros e lhes dar o que eles desejam. Ao assim fazer,
encontraremos uma nova vida. Se fizermos qualquer clculo, isso para a
vontade de receber.
Aquele que avana verdadeiramente para a doao indiferente para com
o futuro. Doao pura tudo aquilo que essa pessoa deseja "ser" na outra.
Nesse estado, um no tem conexo com a divinao, pois no podem
haver quaisquer consideraes. Assim, devemos fazer correces dentro
de ns pois em cada um de ns h o desejo de conhecer o futuro ou de o
adivinhar.
Um Bode para Azazel
"Um bode para Azazel" so todos os desejos que ainda no conseguimos
corrigir. H 613 desejos em ns e alguns ainda no esto corrigidos.
Porque h uma falta de luz que brilha sobre ns, no os conseguimos
concertar. Separamos estes desejos de ns, que o porqu de haverem
animais que matamos e elevamos a Kedush (santidade). Estes so
desejos dentro de ns no nvel animal. Contudo, h desejos onde no
podemos fazer isto. Assim, por agora estamos a libert-los para que eles
no permaneam connosco, como se no os tivssemos.
* Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, p 141.
*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Bba Batra, 10b; Talmude
Babilnio, Maschet Pesachim, 50a.
***** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b; Midrash Rba, Eich,
Introduo, Pargrafo 2.

Faa-se A Luz, VaYikr, Aharei Mot

Aharei Mot [Depois da Morte]
30-31) Rabbi Shimon disse, Fico surpreso com as pessoas do mundo, que
no tm olhos para ver ou um corao para reparar, e que no sabem nem
prestam ateno para olhar para a vontade do seu MESTRE. Como esto
elas adormecidas e no se levantando de seu sono antes que esse dia
chegue em que as trevas e escurido os cobrem, e o credor colecta sua

dvida.
O arauto evoca sobre eles cada dia e sua alma testemunha-os cada dia e
noite, e a Tor levanta sua voz para todos os lados, dizendo, At quando
tolos amaro a tolice? Quem quer que seja um tolo, deixai-o aqui vir. Sem
corao, disse ela para ele, Vinde, comei de meu po e bebei o vinho que
eu misturei, mas no h nenhum que d ouvidos ou desperte seu
corao.
32) Nas ltimas geraes que viro, a Tor ser esquecida deles e os sem
corao se reuniro no seu lugar, e no haver nenhum para fechar ou
abrir na Tor. Ai dessa gerao. Doravante, no haver nenhuma como
essa gerao em que o Messias chegar e o conhecimento despertar no
mundo, como est escrito, Pois todos eles ME conhecero, desde o
menor deles ao maior entre eles.
38-40) H tempos para encontrar favor no CRIADOR, para encontrar
bnos, e para fazer apelos. E h tempos em que no h favor, bnos
no vm, e duros Dinim despertam no mundo. Por vezes o Din persiste. H
tempos no ano em que o favor est presente, e tempos no ano em que o
Din est presente. H tempos no ano em que o Din est presente e persiste
e ameaa o mundo mas no opera. H tempos no ms em que h favor, e
tempos em que h Dinim, que persistem sobre todas as coisas.
H tempos na semana em que h favor, e h tempos na semana em que h
Dinim no mundo. H tempos em dias em que o favor est presente no
mundo e o mundo perfumado, e h dias em que os Dinim persistem e
existem. H diferentes tempos at numa hora. por isso que est escrito,
E um tempo para a vontade.
65-66) Quo bom e quo agradvel que irmos habitem juntos em unio,
tambm. Estes so os amigos, pois se sentam juntos inseparavelmente.
Inicialmente, eles parecem pessoas em guerra, desejando se matar uns
aos outros. Ento eles regressam a um estado de irmo fraterno.
O CRIADOR, o que diz ELE sobre eles? Quo bom e quo agradvel que
irmos habitem juntos em unio, tambm. As palavras, tambm indicam
a presena da Divindade com eles. Alm do mais, o CRIADOR escuta suas
palavras e ELE agradado e contente com eles.
E vs, os amigos que aqui esto, como estavam em afeio e amor
anteriormente, doravante no partiro, at que o CRIADOR jubile convosco
e evoque paz sobre vs. E pelo vosso mrito haver paz no mundo. Este
o sentido das palavras, Pelo bem de meus irmos e meus amigos deixaime dizer, Que a paz esteja em vs.

92) Minha pomba, nas fendas da rocha, na ocultao de um grau.

Minha pomba a Assembleia de Israel, Malchut. Como uma pomba nunca
deixa seu parceiro, a Assembleia de Israel nunca deixa o CRIADOR. Nas
fendas da rocha so os discpulos dos sbios, que no esto em repouso
neste mundo. Pois eles se escondem a si mesmos dos seus inimigos nas
fendas das rochas, na ocultao de um grau, os humildes discpulos dos
sbios, que escondem seu grau das pessoas, entre as quais so pios, que
temem o CRIADOR, de quem a Divindade nunca parte. Ento o CRIADOR
Ordenou da Assembleia de Israel para eles e disse, Deixai-me ver vossos
olhares; deixai-me escutar vossa voz, pois vossa voz doce, dado que
nenhum som escutado no alto seno o som daqueles que se envolvem
na Tor.
94) Aquilo que tem estado pronto, e aquilo que sempre esteve.
Aquilo que tem estado pronto. Antes do CRIADOR criar este mundo, ELE
criava mundos e os destrua, que a quebra dos vasos, at que o
CRIADOR desejou criar este mundo e ter consultado a Tor, que a linha
mdia. Ento ELE corrigiu nas SUAS correces, coroou nas SUAS coroas,
e criou este mundo. Tudo o que foi neste mundo estava nessa altura diante
DELE, no tempo da criao, e foi corrigido diante DELE.
95) Antes que os lderes do mundo em cada gerao viessem ao mundo,
todos eles estavam diante do CRIADOR nas suas formas. At todas
aquelas almas das pessoas, at que elas viessem ao mundo, todas elas
so gravadas diante DELE no firmamento na sua prpria forma deste
mundo, e tudo aquilo que elas aprendem neste mundo, elas conhecem
tudo antes que virem para o mundo.
96) No tempo da criao das almas, enquanto elas ainda estavam no alto,
antes delas virem para este mundo abaixo do tempo, elas estavam na
eternidade, acima do tempo, quando presente e futuro actuam de uma s
vez, pois esta a natureza da eternidade.
Sucede-se que todas as aces que as almas faro uma de cada vez
quando vierem para este mundo j l se encontram de sbito, como suas
aces neste mundo, uma vez que toda a Tor que eles aprendero neste
mundo durante os dias das suas vidas j l est inteiramente, e todas as
suas ms obras j esto retratadas nas suas almas. E como lanaro elas a
parte de Kedush neste mundo, similarmente aqui. Se esto destinadas a
pecar neste mundo e se arrependerem uma de cada vez, isso retratado
no alto de sbito, pois essa a natureza da eternidade, que isto, tambm,
j l est retratado.
99) Todos os verdadeiros justos, antes que venham para este mundo,

todos eles so corrigidos no alto e so chamados pelos nomes. Desde o

dia em que o CRIADOR criou o mundo, Rabbi Shimon j se encontrava
diante do CRIADOR e estava com ELE, e o CRIADOR o chamou pelo seu
nome. Feliz ele acima e abaixo. Est escrito sobre ele, Deixai que teu pai
e me sejam alegres, Teu pai sendo o CRIADOR e Tua me sendo a
Assembleia de Israel.
115) Felizes so Israel mais que todas as naes idolatras pois o CRIADOR
os deseja purificar e tem misericrdia sobre eles, pois eles so SEU lote e
herana, como est escrito, Pois a poro do SENHOR SEU povo. Eles
se unem no alto, em ZA, logo o amor do CRIADOR se apega a eles, como
est escrito, EU vos amei, diz o SENHOR.
144) Qualquer um que tenha sido recompensado com a Tor sacia sua
alma com ela, o CRIADOR declara vrios benefcios para ele, para o
beneficiar neste mundo e no mundo vindouro, como est escrito, E um
bom rumor. De que lugar bom? De uma terra longnqua, pois
inicialmente o CRIADOR estava longe dele, pois ele era odioso dele
inicialmente, desse lugar ele saudado, como est escrito, De longe o
apareceu o SENHOR para mim.
155-156) Quando metade da noite passou, todos aqueles que se envolvem
na Tor se unem com a Divindade. Quando a manh chega e a rainha
Divindade, se conecta com o rei, ZA, eles esto com o rei e o rei espalha
suas asas sobre todos eles, como est escrito, De dia o SENHOR
ordenar graciosidade [Chsed], e noite, SEU cntico est comigo.
Quando se levanta a manh, os patriarcas, CHGT de ZA, vm com a rainha
e se apressam para falar com ela e a se conectar com ela. E neles o
CRIADOR, ZA, fala com ela e a chama para espalhar SUAS asas sobre ela.
174-175) DEUS, DEUS o SENHOR falou e chamou a terra. DEUS, DEUS o
SENHOR so CHGT, a inteireza de todas as coisas. Falou significa
doao. Terra Malchut, para estar na Assembleia de Israel em inteireza,
em alegria, desde Yesod de Malchut, chamada Sio.
Quando o CRIADOR desejou criar o mundo inferior, ELE o fez to perfeito
como no alto. ELE fez Jerusalm no meio da terra inteira, e a colocou nele,
e um lugar nela, chamado Sio, Yesod, um lugar do qual ela abenoada.
Desse lugar de Sio, o mundo comeou a ser construdo, e dele, foi ele
construdo. De Sio, a perfeio da beleza, apareceu DEUS. Isto , De
Sio, que A perfeio da beleza, deste mundo, Apareceu DEUS.
Jerusalm, Malchut, foi abenoada somente de Sio, Yesod, e Sio foi
abenoada do alto, ZA. Tudo conecta um em um, ZA e Malchut, um em um,
se unem atravs de Sio.

206-208) Como o veado anseia pelos ribeiros de gua, minha alma anseia
por VS, DEUS.
Felizes so Israel mais que todas as naes porque o CRIADOR lhes deu a
sagrada Tor e herdou para eles sagradas almas de um sagrado lugar para
fazerem SEUS mandamentos e se deleitarem na Tor. Qualquer um que se
deleite na Tor nada teme, como est escrito, No fosse TUA lei [Tor]
meu deleite, estaria perdido na minha aflio.
Meu deleite a Tor, pois a Tor chamada deleites, como est
escrito, E eu ficarei deleitado dia aps dia. Aprendemos que o CRIADOR
vem para deleitar no Jardim do den, para deleitar para que ELE jubile
neles. Felizes so os justos, de quem est escrito, Ento vos deleitareis
no SENHOR, para serem deleitados nessa poo do rio, que Bin.
Parece que o CRIADOR se deleita neles dessa poo do rio na qual os
justos se deleitam. por isso que ELE vem para ser deleitado com os
justos, e qualquer um que se envolva na Tor recompensado com ser
deleitado com os justos dessa poo do rio que Bin.
Como o veado anseia pelos ribeiros de gua. Esta a a Assembleia de
Israel, Malchut. Anseia pelos ribeiros de gua significa ser dada a poo
da nascente do rio, Bin, pelos justos, Yesod, ansiaro. Para que minha
alma anseie por VS, DEUS, para ser regada por VS neste mundo e no
mundo vindouro.
216) Uma pessoa precisa de adorar o CRIADOR em inteireza, E vs
amareis o SENHOR vosso DEUS. Ela deve amar o CRIADOR
verdadeiramente com sua alma. Este amor completo, amor de sua alma e
esprito. Pois elas, a alma e o esprito, se apegaram a um corpo, e o corpo
os ama, ento o homem deve amar o CRIADOR e se apegar a ELE, como o
amor de sua alma e esprito, como est escrito, Minha alma, eu te desejei
noite, verdadeiramente minha alma, vestida num corpo.
217-218) Com meu esprito dentro de mim TE busquei, para que eu me
possa apegar a VS com grande amor noite. Um homem se deve levantar
cada noite pro amor ao CRIADOR para se envolver na SUA obra at que a
manh se levante e atraia sobre ele um fio de graciosidade [Chsed]. Feliz
o homem que ama o CRIADOR com este amor. Aqueles verdadeiros
justos que amam o CRIADOR assim, o mundo existe por causa deles e eles
governam todos os duros decretos acima e abaixo.
Esse justo que se apega no alto ao sagrado rei com sua alma e esprito
com amor como deve sergoverna a terra abaixo, e tudo aquilo que ele
sentencia para o mundo se torna realidade.
244-245) Antes que o CRIADOR criasse o mundo, ELE criou o
arrependimento.

O CRIADOR disse para o arrependimento, Bin, EU desejo criar o homem

no mundo desde que eles retornem a ti por suas iniquidades estars
disposto a perdoar suas iniquidades e expi-las. Toda e cada hora, o
arrependimento est pronto para as pessoas. Quando as pessoas se
arrependem de suas iniquidades, este arrependimento, Bin, regressa ao
CRIADOR dando Mochin a ZA e expiao por tudo. Ento os Dinim se
rendem e todos so perfumados, e o homem purificado de suas
iniquidades.
Quando um purificado da sua iniquidade? Quando ele entra
adequadamente no arrependimento. Quando ele se arrepende diante do rei
superior e ora uma orao do fundo do corao, como est escrito, Das
profundezas TE chamei, SENHOR.
245) Felizes so os justos neste mundo e no mundo vindouro, pois todos
eles so sagrados neste mundo e no mundo vindouro. Seu Guf [corpo]
sagrado, sua Nfesh [alma] sagrada, seu Ruch [esprito] sagrado, sua
Nesham [alma] o santo dos santos.
368) Ai das pessoas pois todas elas so obtusas e cegas, e no sabem
nem escutam ou reparam como esto elas no mundo. Mas h conselho e
curativo diante delas, todavia elas no olham porque as pessoas podem
ser salvas somente pelo conselho da Tor.
391) Felizes so os justos neste mundo e no mundo vindouro, pois o
CRIADOR deseja sua glria e divulga para eles altos segredos de SEU
sagrado NOME, que ELE no divulgou aos altos e sagrados anjos.
412) Est escrito, Uma coisa pedi eu do SENHOR, que eu busque: Possa
eu habitar na casa do SENHOR todos os dias de minha vida, para
vislumbrar a agradabilidade do SENHOR.
Felizes so os justos, para quem vrios altos tesouros esto escondidos
nesse mundo, Bin, pois o CRIADOR brinca com eles nesses mundos, dos
quais ELE pediu para vislumbrar a agradabilidade do SENHOR, a
iluminao de Atik prolongada em Bin. Mas num diluvio de grandes
guas eles no o alcanaro, indicando luzes de Atik, que inatingvel.
Contudo, h justos que so recompensados com isso, tambm. Isto
significa que h justos que so recompensados com a luz de Atik, como
est escrito, Nem viu o olho um DEUS alm de VS, far por aquele que O
espera. Far implica Atik pois a vida se prolonga da sorte, de Dikna de
Atik. Assim, eles podem receber e atrair abundncia de Atik, tambm.
Zohar Hadash, Aharei Mot [Depois da Morte]
51-54) Meu amado desceu ao seu jardim, s camas de perfume, para

pastorar nos jardins e juntar lrios.

Todos os cnticos so sagrados, e o Cntico dos Cnticos o santo dos
santos. A Assembleia de Israel, Malchut, louva o CRIADOR e diz para ELE:
Meu amado, como est escrito, Meu amado branco e corado.
Quando meia noite, uma chama desperta e vem debaixo das asas do
galo, que chama. Nessa altura o CRIADOR desce ao SEU jardim, que o
Jardim do den superior, e nessa altura o galo do alto desperta e diz,
Levantai-vos todos aqueles que tm estado adormecidos nos buracos de
seus olhos. Est na hora do veado, Malchut, se unir com seu marido, ZA.
Feliz o homem que se levanta meia noite para se envolver na Tor, pois
o CRIADOR e todos os justos escutam sua voz, como est escrito, Vs
que vos sentais no jardim, amigos esto a escutar tua vs, deixai-me
escut-la.
Nessa altura, um fio de graciosidade derramado sobre aquele que se
envolve na Tor, e nessa altura o CRIADOR desce ao SEU jardim, Malchut.
ELE desceu s camas de perfume. Perfumes so iluminao de
Chochm. Rosh [cabea] GAR, e aqueles justos que tm aquelas Mochin
de perfumes da Rosh so chamados as camas de perfume.
Para pastorar nos jardins, nos dois jardins, o Jardim do den no alto,
Bin, e no Jardim do den abaixo, em Malchut. Eles so chamados este
mundo, Malchut, e o mundo vindouro, Bin. Para reunir lrios significa
os justos que se envolvem na Tor, cujos lbios sussurram a Tor. Est
escrito, lrios, no o pronunciais como Shoshanim [lrios], mas como
Sheshonim [repetir], pois eles repetidamente mergulham na Tor. Isto ,
at na sepultura seus lbios sussurram a Tor. Diz-se sobre eles, Para
reunir lrios, que ele os rene deste mundo prematuramente para que eles
no pequem.
64) H trs EU estarei. EU estarei convosco no primeiro exlio. Foi dito,
Quando eles foram exilados para o Egipto, a Divindade com eles estava.
E EU estarei convosco no segundo exlio. Foi dito, Quando eles foram
exilados para Babel, a Divindade com eles estava. E EU estarei convosco
no terceiro exlio. Foi dito, Quando foram exilados para a Grcia, a
Divindade com eles estava. ELE no revelou para eles o EU estarei do
quarto exlio. Em vez disso, A seu tempo, EU o apressarei. Se eles
forem recompensados, EU o apressarei. Se eles no forem
recompensados, a seu tempo.

Aharei Mot (Depois da Morte)

Kedoshim (Santos)
(Levtico, 16:1-18:3019:1-20:27)
Resumo das Pores
As pores, Aharei Mot (Depois da Morte) e Kedoshim (Sagrados), esto
conectadas. Na poro, Aharei Mot, depois da morte dos dois filhos de
Aaro - Nadv e Avihu - o Criador d a Moiss vrias regras a respeito do
modo como Aaro pode se aproximar dos Santos no tabernculo: eles
requerem que Aaro oferea vrios sacrifcios. Aaro deve escolher entre
dois bodes, um para ser sacrificado como oferenda de pecado e outro para
ser enviado para o deserto como um "bode para Azazel."
A poro tambm descreve a proibio contra matana por comida sem
trazer uma oferenda tenda de encontro. O Criador instruiu Moiss a
comandar o povo para no seguir os caminhos dos Egpcios e Cananitas e
para no obedecer a suas regras. No fim da poro, o Criador diz ao povo
de Israel para no serem corrompidos por todas as impurezas das naes
que moram na terra de Cana diante deles. Se eles se tornassem
corrompidos, a terra os repeliria.
Na poro, Kedoshim (sagrados), o Criador diz para os filhos de Israel
atravs de Moiss: "Vs sereis sagrados pois EU o SENHOR vosso DEUS
sou sagrado" (Levtico, 19:2).
A poro detalha muitos diferentes mandamentos entre o homem e Deus,
entre o homem e homem e alguns que dizem respeito a oferecer
sacrifcios. A poro tambm lida com temer a Me e Pai, observar o
Shabat e a proibio contra idolatria. Alguns dos Mitsvot (mandamentos)
se relacionam terra de Israel, a terra de Cana, dizimo, frutos da rvore,
idolatria e outras leis.
A poro termina com uma completa proibio contra o incesto e adultrio,
que sero punveis com morte. O Criador ordena os filhos de Israel a
manterem as leis quando chegarem terra de Israel e se refrearem
daquelas que tinham enquanto no Egipto. Eles devem separar bestas
puras das impuras e em semelhana, o Criador separar Israel do resto
das naes. assim que Israel sero Sagrados para Ele.
Comentrio
Maioria acreditam que a Tor fala deste mundo, que ela cheia de aces
fsicas e descries de animais, pessoas e objectos, regras de conduta
social, o que permitido e o que proibido. Ora nos esquecemos, ou
nunca soubemos, que este mundo seno uma rplica do mundo
espiritual.

Na verdade, as histrias na Tor narram somente o mundo espiritual.

Percepcionamos foras espirituais como uma rplica da espiritualidade.
Elas so retratadas em ns de acordo com nossos graus e nossas
percepes do mundo. por isso que nos parece que estamos a ver um
mundo inteiro com todos seus detalhes, que a Tor detalha exactamente
como nos devemos comportar - favorvel ou desfavoravelmente - de
acordo com a vontade do Criador.
O Criador quer fazer o bem s Suas criaes, as elevar ao Seu nvel.
"Regressai Israel ao SENHOR vosso DEUS" (Oseias, 14:2) significa as
fazer serem como Ele - amveis e dadoras. A regra "Ama teu prximo como
a ti mesmo,"* a regra inclusiva da Tor. Ela a regra pela qual alternamos
de amar os outros para amar o Criador no fim da nossa correco.
Precisamos de escrutinar a conexo entre matar bestas e evitar certas
aces, cometendo outras aces e Dvekut (adeso) com o Criador, amor
por Deus, amor por Israel e amor pelo mundo inteiro. A Tor no fala de
qualquer outra correco seno a correco do corao, como est escrito
que ela foi dada aos homens de corao.** Assim, todos os mandamentos
escritos na Tor - como Iben Ezra escreve no seu comentrio sobre a Tor foram feitos somente para corrigir o corao, ou seja o desejo do homem e
inclinao. A Tor foi destinada a nos trazer ao amor pois nossa natureza
inicial o oposto do amor: ela inclui a inclinao do mal, inveja, cobia e a
busca de honra, como claramente vemos no nosso mundo.
por isso que a Tor nos conta nos corrigirmos, nossos desejos, de
acordo com nossa percepo deste mundo. No podemos corrigir nossos
egos instantaneamente de visar recebermos para ns mesmos para
visarmos doar sobre os outros. As numerosas correces que realizamos
sobre nossos desejos so graduais.
As duas pores, Aharei Mot (Depois da Morte) e Kedoshim (Sagrados),
so adjacentes e conectadas pois elas contm duas grandes correces. A
primeira doar em prol de doar, como est escrito, "Aquilo que odeias, no
faas ao teu amigo" (Maschet Shabat, 31a). A segunda "Ama teu
prximo como a ti mesmo," que uma correco mais avanada.
A primeira correco meramente evitar prejudicar os outros. Quando
constantemente procuramos nosso prprio benefcio, o resultado
sempre s custas dos outros. A primeira correco foi dada a um proslito,
a um egosta que quer ser corrigido, a se elevar do ego, das "naes do
mundo no interior, para o grau de Israel, a um estado de "Aquilo que
odeias, no faas ao teu amigo." Com isso, restringimos nossos egos e
evitamos magoar os outros. A prxima fase o grau mais avanado, "Ama
teu prximo como a ti mesmo,"*** que devemos alcanar.

Depois dessas Mitsvot e correces, percepcionamos o mundo que

retratado em cada um dos 613 desejos que nos compem. Quando
corrigimos esses desejos do egoismo para querer dar e amor, vemos um
mundo oposto, como est escrito, "Eu vi um mundo invertido."****
Chegamos a ver um mundo superior conduzido por regras completamente
novas e diferentes - de dar, amor e conexo. Hoje no s o mundo nos
aparece como integralmente conectado, ns mesmos nos estamos a tornar
integrais e nos relacionamos ao mundo desta maneira. Inclumos todos e
vemos tudo como um todo.
esta a razo pela qual as duas pores esto juntas. A correco na
poro, Aharei Mot, a correco de emergir da inclinao do mal. Na
prxima correco, aquela na poro, Kedoshim, transcendemos a
inclinao do mal e elevamos os desejos que corrigimos ao prximo grau.
Primeiro, aparentemente nos "varremos," ento os elevamos at dar, amor
at ao lugar dos sagrados.
Primeiro, nos elevamos acima da nossa vontade de receber egosta e
mudamos os pecados para erros e erros para Mitsvot (mandamentos/boas
aces/correces). Depois, corrigimos os pecados (que anteriormente
tornamos em erros) em Mitsvot. Agora, tudo funciona com amor.
Ao tratar todos com amor absoluto, alcanamos o amor por Deus. Este o
resultado final onde obtemos equivalncia com Ele, como est escrito,
"Regressai Israel ao SENHOR vosso DEUS" (Oseias, 14:2). Por outras
palavras, obtemos Dvekut (adeso) com Ele. Este o propsito das
correces, o propsito da Criao, do caminho que devemos tomar.
Tudo comea com a quebra, com o reconhecimento do mal. Foi isto que
Nadv e Avihu fizeram na anterior poro e por isso que a poro
chamada Aharei Mot (Depois da Morte). Todas nossas aces em
correces so construdas consecutivamente.
No nos devemos esquecer que as verdadeiras correces so somente
nos nossos desejos. Corrigimos nossos coraes e nosso mundo o
mundo inanimado, um mundo imaginrio no qual brincamos como
crianas na areia.
Hoje, o mundo entra numa nova era, enfrentando uma crise global que
deve ser resolvida. Este nosso "exerccio." Se o aproximarmos
correctamente, como nos conta a Tor, receberemos a Tor - sua
interioridade - como a Tor da verdade e saberemos como alcanar
redeno do exlio dos pecados nos quais nos encontramos. Ento,
alcanaremos a fase de Aharei Mot, de Kedoshim (santos).
A poro conta-nos como o povo de Israel entrou na terra de Israel. Se eles

escolherem seguir as leis dos Cananitas, a terra os expulsaria. Esta poro

sempre prxima do Dia da Independncia Israelita, que estranho pois
regressmos a nossa terra passados 2000 anos, mas parece que ainda no
mantemos as leis espirituais.
Parece tambm que no temos posse sobre a terra de Israel. Ainda
estamos "sob ponto de interrogao" nesta terra. Talvez no gostemos de
o admitir, mas estamos. Estamos conscientes de que estamos ainda
dependentes de nossos vizinhos e do resto do mundo. Se o mundo inteiro
nos pressionasse agora, no teramos escolha seno fazer como eles
dizem.
As palavras, "o mundo inteiro," referem-se ao Criador, a fora superior que
define as condies pelas quais verdadeiramente nos arrependeremos e
comeamos a ser na realidade o povo de Israel na terra de Israel. Ysrael
(Israel) vem de Yashar El (direito a Deus), ou seja se assemelhar fora de
doao e amor, a fora superior, que exige que estejamos num estado de
"Ama teu prximo como a ti mesmo."
Se alcanarmos amor fraterno de acordo com as leis de Arvut (garantia
mtua), as leis da Cabala, de educao integral - enquanto as circulamos verdadeiramente ganharemos uma posse sobre a terra. Eretz (terra) vem da
palavra, Ratzon, (desejo); este nosso mais interno desejo, que determina
precisamente quo anexos estamos ao solo, terra de Israel.
Tudo depende de ns. Nos foi dada uma pequena poro e se ns no
conseguimos viver de acordo com esta parte, uma parte de ns ser
cortada, ento outra parte e ento outra. No porque os pases vizinhos
decidiram alguma coisa; porque ns mesmos no nos encaixamos na
terra de Israel.
Na realidade, a ameaa j esta l pois "o corao de ministros e Reis est
nas mos do SENHOR" (Provrbios, 25:1). Se estamos de acordo com a
terra de Israel, a receberemos e ningum governar sobre ns - tudo
depende de nosso acordo com a terra de Israel. Se direccionarmos nossos
desejos para a santidade, como em, "Vs sereis sagrados pois EU sou
sagrado" (Levtico, 19:2) santidade significa doao e amor - ento no
h dvida, a receberemos neste mundo, tambm, o todo da terra de Israel.
Ningum ser capaz de dizer coisa alguma; todos concordaro que somos
ns que temos verdadeiramente de aqui estar na terra. A nao que viver
aqui ser uma diferente, "O povo de Israel" vivendo de acordo com "Ama
teu prximo como a ti mesmo," como era antes da runa.
Perguntas e Respostas
H uma sensao de que embora estejamos oficialmente na nossa terra,
ainda estejamos em exlio.

Sim, por isso que est escrito que estamos na reunio dos exlios.
O que significa que "a terra expulsa os desejos?"
Se no nos correspondermos com a vontade de Deus, com a terra de
Israel, a terra nos ejecta, nos rejeita. Isso devido a nossa falta de
equivalncia de forma. "Equivalncia de forma" a lei geral da natureza
que determina quo adequados e conectados estamos ns terra, ao solo.
Equivalncia de forma existe extenso que nos conectamos uns aos
outros, extenso que alcanamos garantia mtua entre ns, unidade e
amor fraterno. Se no o fizermos, no pertencemos terra de Israel.
Isto refere-se terra de Israel de hoje? Afinal, l diz "desejos," no
pessoas. Ento trata-se isto de desejos ou da terra?
Ainda no estamos na verdadeira terra de Israel porque ns e nossos
desejos esto ainda corrompidos e negativos, como est a energia entre
ns. Assim, no permitimos que a terra de Israel seja justa (bela). Ainda
no sentimos que nossa terra floresce.
De O Zohar: Hbridos e Misturados
Quando o Criador criou o mundo, Ele disps cada coisa, cada um no seu
lado, seja para a direita ou para a esquerda e nomeou foras superiores
sobre eles. E no h sequer uma minscula lamina de grama na terra sobre
a qual no haja fora superior no alto nos mundos superiores. Tudo o que
eles fazem em cada um e todas as coisas que cada um faz tudo pelo
prevalecer da fora superior que nomeada sobre ele no alto.
Zohar para Todos, Kedoshim (Santos), item 108
Estamos muito atrs, mas nos agora requisitado que estejamos no grau
de a "terra de Israel." O que pode ser aqui mudado? Como podemos
alcanar o grau de a terra de Israel?
Se comearmos a examinar nossas qualidades em relao aos outros,
veremos quo imersos estamos no Egipto, como nossos egos, nossos
Faras internos, nos dominam. denegrimos todos por inveja, cobia e a
busca de honra e nos relacionamos aos outros somente em prol de os
usar. Isto exlio. No um ponto geogrfico, mas um estado interno.
Finalmente quereremos emergir dele ao nos conectarmos s pessoas e
comearmos a questionar, "Quando alcanarei eu minha correco, o
estado de 'Ama teu prximo como a ti mesmo?'"
Quando o alcanarmos, comearemos a avanar para a correco. Ento,
veremos quo incapazes disso somos. Este o sentido de "a terra de
Israel no nos pertencer." No podemos estar juntos em amor fraterno,
ento devemos exigir do Criador que o corrija. Devemos gritar, orar, Lhe
mostrar nossa necessidade. Na realidade, tudo o que atravessmos
aconteceu para que reconheamos nossa dependncia Dele, para que

sentssemos que todas as correces dependem somente Dele.

Estamos a atravessar tudo isto de propsito; o Criador o fez deste modo.
Inversamente, nos esqueceramos Dele. Quando nos voltamos para o
Criador por correco, Ele vem e "instala-se" com a qualidade de doao e
amor entre ns. Progredimos e descobrimos-O entre ns, ou seja que
descobrimos o mundo superior.
Este o sistema superior no mundo espiritual entre ns, no qual
chegamos a nossa correco. E porque nosso desejo fora corrigido devido
presena do Criador, assim na terra de Israel, um estado de redeno
chamado 'a terra de Israel." Anteriormente, isso foi na Babilnia, na terra
de Cana, Egipto e no deserto. "A terra de Israel" um estado de conexo
entre ns, que o Criador preenche.
Falamos frequentemente de conexo espiritual. Tratam-se as coisas de que
falmos de coisas espirituais, incluindo a terra de Israel?
Tudo est dentro de ns e entre ns.
Porque escutamos que o Criador no julga os filhos de Israel ou coisa
alguma a respeito deste mundo, todavia eles so punidos neles mundo?
Eles so julgados pois devemos regressar para o grau espiritual que
tnhamos antes da runa do Templo.
Embora sempre tenhamos pensado que o Criador no "guarda rancor"
connosco neste mundo?
O ARI comea seu livro, rvore da Vida, explicando que "A luz superior e
simples preenche toda a realidade." Em semelhana, est escrito, "EU o
SENHOR no mudo" (Malaquias, 3:6), e "ELE deu uma lei e ela no ser
violada" (Salmos, 148:6). H um estado constante pelo qual nos devemos
medir. Ele um estado absoluto de amor e uma apertada conexo entre
todos, no s entre os filhos de Israel, como foi antes, mas por todo o
mundo. Ns somos o "povo escolhido," aqueles que devem ser "um reino
de sacerdotes e uma sagrada nao" (xodo, 19:6). Primeiro devemos
alcanar esse estado, ento devemos dar um exemplo para o resto do
mundo.
De O Zohar: h, Terra do Zumbido de Asas
h, terra do zumbido de asas." Quando o Criador criou o mundo e
desejou revelar as profundezas do escondido e luz a partir das trevas, eles
se misturaram um no outro. Devido a isso, Luz saiu das trevas e o abismo
saiu e apareceu do escondido; um saiu do outro. E do bem, veio o mal; da
misericrdia, veio o julgamento e tudo foi incluindo um no outro.
Zohar para Todos, Kedoshim (Santos), item 7

Depois da quebra, tudo se tornou misturado. Agora, depois da runa,

devemos distinguir entre o bem e mal, luz e trevas e assim nos
construirmos. Nossa viso do mundo e as relaes entre ns tudo resulta
do escrutnio. A runa a nosso favor pois ao corrigi-la nos edificamos, tal
como as crianas constroem com peas de LEGO e assim aprendem.
O que o grau de Kadosh e Kedoshim (santos)?
Santos o mais alto grau, como est escrito (Levtico, 19:2), "Vs sereis
santos pois EU o SENHOR vosso DEUS sou santo." Significa isto que um
transcende o ego e evita us-lo, seno pelo benefcio dos outros. "Doar em
prol de doar" a primeira fase. A segunda fase "receber em prol de doar."
A primeira fase como Hilel diz, "Aquilo que odeias, no faas ao teu
amigo" )Maschet Shabat, 31a). Isto , no prejudique os outros. Este o
comeo das correces. Mas assim que o tenha alcanado, voc aceita os
desejos dos outros e comea a servi-los, a preench-los. Isto chamado
"amor."
Isto , Aharei Mot uma condio prvia para Kedoshim?
Certamente, h duas fases da correco de Galgalta e Eynaim da alma e a
correco do AHP da alma. H dois tipos de Kelim nos quais h Mitsvot
positivos e negativos (mandamentos de fazer alguma coisa ou evitar fazer
alguma coisa) da Tor. Cada mandamento uma aco de se elevar acima
do ego, de beneficiar os outros, ou pelo menos no prejudicar os outros.
Estes so todos os 613 mandamentos - 248 e 365.
H uma conexo especial entre o Criador e o povo de Israel? Porque so
eles sagrados? isso somente porque Ele sagrado?
O homem precisa da luz superior em prol de se elevar acima do ego e doar
sobre os outros. No temos fora de doao nossa pois consistimos da
substncia de "somente recepo". Podemos dar somente se a luz
superior brilha sobre ns, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal;
EU criei para ela a Tor como tempero" pois "a luz nela reforma."*****
Assim, o Criador ilumina essa qualidade para ns, nos eleva acima do ego
e tudo o que precisamos quer-lo. As aces vm do alto, que o porqu
de serem chamadas "a obra de DEUS," dado que o Criador que faz o
trabalho. Contudo, Ele trabalha somente por nosso convite.
Termos
Kadosh (Sagrados)
Santos" significa usar a vontade de receber que era anteriormente em prol
de receber. Ela a forma inversa do ego e beneficia somente os outros ou
o Criador. Quando ela a favor dos outros, ela est ainda no grau de doar

em prol de doar, o grau dos Levitas. Mas quando recebemos em prol de

doar, ela est no grau de sacerdotes, o oposto da sua natureza inicial.
Guardar Rancor
No nos conseguimos corrigir se ainda "guardamos rancor." Essa uma
energia interna. H correces muito profundas que nos assombram
quando aparecem; subitamente compreendemos quo profundos so
nossos clculos para nosso prprio beneficio.
Proibio contra a Divinao
Divinao" proibida pois ela contradiz a doao. Se uma pessoa quer
doar, no faz diferena o que acontecer no futuro. Tudo o que precisamos
conectar com os outros e lhes dar o que eles desejam. Ao assim fazer,
encontraremos uma nova vida. Se fizermos qualquer clculo, isso para a
vontade de receber.
Aquele que avana verdadeiramente para a doao indiferente para com
o futuro. Doao pura tudo aquilo que essa pessoa deseja "ser" na outra.
Nesse estado, um no tem conexo com a divinao, pois no podem
haver quaisquer consideraes. Assim, devemos fazer correces dentro
de ns pois em cada um de ns h o desejo de conhecer o futuro ou de o
adivinhar.
Um Bode para Azazel
"Um bode para Azazel" so todos os desejos que ainda no conseguimos
corrigir. H 613 desejos em ns e alguns ainda no esto corrigidos.
Porque h uma falta de luz que brilha sobre ns, no os conseguimos
concertar. Separamos estes desejos de ns, que o porqu de haverem
animais que matamos e elevamos a Kedush (santidade). Estes so
desejos dentro de ns no nvel animal. Contudo, h desejos onde no
podemos fazer isto. Assim, por agora estamos a libert-los para que eles
no permaneam connosco, como se no os tivssemos.
* Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, p 141.
*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Bba Batra, 10b; Talmude
Babilnio, Maschet Pesachim, 50a.

***** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b; Midrash Rba, Eich,

Introduo, Pargrafo 2.

Faa-se A Luz, VaYikr, Kedoshim

Kedoshim [Sagrados]
1-2) Vrias vezes a Tor testemunhou as pessoas, vrias vezes levantou
ela sua voz para todos os lados para as despertar, todavia elas esto ainda
adormecidas no seu sono nas suas iniquidades, nem olhando nem
reparando com que face elas sobem at ao dia do juzo superior, quando o
rei superior reivindica delas a afronta Tor, que grita contra elas. Elas no
viram suas faces para ela porque elas so defeituosas em todas as coisas,
no conhecendo a f do rei superior. Ai delas e ai de suas almas.
A Tor testemunha-o e diz, Quem quer que seja um tolo, deixai-o aqui vir,
Sem corao, disse ela para ele. Sem corao aquele que no tem f
porque um no se envolve na Tor, no h f dentro dele e ele defeituoso
em todas as coisas.
4) Felizes so os justos que se envolvem na Tor e conhecem os caminhos
do CRIADOR. Eles santificam-se a si mesmos na santidade do REI e so
sagrados em todas as coisas. Devido a isso, eles atraem o esprito de
Kedush do alto, seus filhos so todos justos, e so chamados filhos do
rei, sagrados filhos.
7-8) Quando o CRIADOR criou o mundo e desejou descobrir profundezas
das ocultaes, e luz a partir das trevas, nessa altura foram eles
misturados um no outro. Por esta razo, das trevas veio a luz, e da
ocultao ela veio e revelou-se o abismo. Uma vem da outra. Do bem veio
o mal, e de Rachamim [misericrdia] veio Din [juzo]. Todas as coisas esto
includas umas nas outras, a boa inclinao e a m inclinao, direita e
esquerda, Israel e o resto das naes, branco e preto. Todas as coisas
dependem umas das outras.
O mundo inteiro visto somente em uma conexo, anexa no seu
entrelaar: Midat ha Din [qualidade de juzo] e Midat ha Rachamim
[qualidade de misericrdia], Malchut e Bin, anexas e entrelaadas uma na
outra. Deste modo, quando o mundo foi sentenciado no inclusivo Din, ele
foi sentenciado com Rachamim, com Malchut incluida em Bin. No fosse
assim, o mundo no seria capaz de existir sequer por um momento.
11) O homem nunca purificado seno com palavras de Tor. por isso
que palavras de Tor no recebem Tumaa, uma vez que ela, a Tor, est
pousada para purificar o impuro. H curativo na Tor, como est escrito,

Ela ser sade para teu umbigo e medula para teus ossos. H pureza na
Tor, como est escrito, O temor do SENHOR puro; ele permanece para
sempre. Permanece para sempre significa que ele sempre permanece
nesta pureza e nunca removido dela.
13-14) A Tor chamada sagrada, como est escrito, Pois EU o
SENHOR sou sagrado. Esta a Tor, o alto e sagrado nome. Por esta
razo, aquele que se envolve nela purificado e ento santificado, como
est escrito, Vs sereis sagrados. Sereis, que uma promessa que
atravs da Tor vs sereis sagrados.
E vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao sagrada. A
santidade da Tor sagrada, mais que todas as outras santidades. A
santidade da superior e escondida Chochm transcende tudo. No h Tor
sem Chochm [sabedoria], e no h Chochm sem Tor. Tudo esta num
grau e tudo um.
18) Aquele que deseja ser santificado com a vontade do MESTRE deve
servir somente da meia noite em diante ou meia noite porque nessa
altura o CRIADOR, ZA, est no Jardim do den, Malchut, e a alta Kedush
desperta. Ento o tempo do resto das pessoas serem santificadas.
Discpulos dos sbios, que conhecem os caminhos da Tor, meia noite
seu tempo de levantar e se envolverem na Tor, para se conectarem com a
Assembleia de Israel, Malchut, e para louvarem o sagrado nome, Malchut, e
o sagrado rei, ZA.
22) Deixai que um venha e se esforce no uno. O CRIADOR, que um, se
esforar no uno, que Israel, uma vez que o rei se esfora somente
naquele que digno dele. por isso que est escrito, E ELE est como
um, e quem LHE consegue retribuir? Isto , o CRIADOR est presente e se
encontra somente em um, como aquele que foi estabelecido na alta
Kedush para ser um, em Israel. Ento est ele em um, e no noutra nao.
25) Vs sereis sagrados pois EU o SENHOR ... sou sagrado.
Felizes so Israel por no estabelecerem esta questo em outro lugar, por
no quererem qualquer coisa por sua Kedush seno se apegarem a ELE,
como est escrito, Pois EU o SENHOR ... sou sagrado, para se apegarem
a ELE e no a outro. por isso que Vs sereis sagrados pois EU o
SENHOR vosso DEUS sou sagrado.
31) Est escrito, E vs que vos apegais ao SENHOR. Felizes so Israel,
que se apegam ao CRIADOR. Porque eles se apegam ao CRIADOR, todas
as coisas se seguram juntas uma na outra.
52) No h separao entre Tor e Mitsv porque a Tor o todo e os the
Mitsvot nela so seus detalhes, e eles so um. O CRIADOR verdadeiro,

SUA lei verdadeira lei, ELE SUA lei e mandamento pois eles so um.
53-55) A glria de DEUS ocultar uma questo. Daqueles que no se
esforam na sua glria, os Mitsvot, ocultam a questo deles. Diz-se sobre
eles, Os tolos transportam desgraa. H os ignorantes que no se
esforam na glria da Tor, e como dizem eles, PAI nosso nos cus,
escutai nossa voz, tende compaixo e misericrdia sobre ns e aceitai
nossa orao? O CRIADOR lhes dir, E se EU sou um pai, onde est
MINHA glria, ou seja onde est vosso esforo na MINHA Tor e Mitsvot
de fazerem MEUS mandamentos, pois aquele que no conhece os
mandamentos de seu MESTRE, como O servir ele?
A excepo aquele que escuta dos sbios e faz, embora ele no saiba
sozinho. Isto corresponde a Ns faremos e ns escutaremos, que ele
escuta dos sbios e faz.
54) Rabbi Shimon veio e beijou as mos de Moiss. Disse ele, Vs deveis
ser um filho do mundo de Atzilut, como SEU filho primognito, Tifret, o
filho dos AVI superiores, que Atzilut SEU indubitavelmente. Nenhum
outro filho vos precedeu em pensamento, fala ou aco. Moiss disse,
Vs e os amigos, e os cabeas do seminrio que aqui esto comigo sem
qualquer cessao de todo e sem qualquer mistura do Sitra Achra, na
forma do mundo de Atzilut. Todos eles se beijaram uns aos outros e se
conheceram em fraternidade, e choraram.
57-58) Aquele que se condena a si mesmo morte pela Tor, que
precioso, a Tor existe nele e no parte dele. Mas aquele que no se
esfora nela, embora ele siga os mandamentos dos sbios, escutando dos
sbios e fazendo, ele seu servo, um escravo e no um filho. Mas se ele
um fiel servo, seu mestre faz dele governante sobre tudo aquilo que lhe
pertence.
Mas aquele que no se envolve na Tor e no serve os sbios, para escutar
os Mitsvot deles, para manter Ns faremos e ns escutaremos, mas peca
e transgride em Vs no fareis semelhante e igual s naes idolatras
do mundo, os filhos de SAM e da serpente, de quem foi dito, Os tolos
transportam desgraa, pois eles no desejaram receber a Tor. Qualquer
um em quem no haja Tor, no h glria, como foi dito, Os sbios
herdaro glria.
74) A beleza de David brilha para todos os mundos. Sua cabea um
crnio de ouro, bordado com sete decoraes de sete espcies de ouro, e
a afeio do CRIADOR est diante dele. Por seu amor por ELE, o ele disse
para o CRIADOR para virar SEUS olhos para trs e olhar para ele, quando
disse, Voltai-vos para mim e perdoai-me, porque eles so belos em todas
as coisas, como est escrito, Afastai vossos olhos de mim. Isto assim

porque quando esses olhos de Malchut olham para o CRIADOR, flechas de

amor despertam no seu corao de morteiros em amor celeste. Pela
grande chama do amor celeste por ELE, ele lhe disse, Afastai vossos
olhos de mim, ou seja vira TEUS olhos de mim para o outro lado, pois eles
me queimam com uma chama de amor. Est escrito sobre isso em David,
E ele era corado, com belos olhos e com uma bela aparncia. E devido a
este alto e belo David, com quem o amor e paixo do CRIADOR se apega a
ele, David disse, Voltai-vos para mim e perdoai-me.
92) Aquele que caminha no caminho directo na Tor, e aquele que se
envolve nela adequadamente sempre tem uma boa poro para o mundo
vindouro, uma vez que as palavras da Tor que ele profere da sua boca vo
e deambulam pelo mundo e sobem acima. E vrios altos e sagrados anjos
se conectam a esse discurso, que sobe num caminho directo, coroando
numa sagrada coroa, e se banhando no rio do mundo vindouro, Bin, que
se prolonga para fora do den, Chochm. Ela recebida nela e engolida
dentro dela. E essa alta rvore, ZA, se deleita ao redor do rio causando ZA
a receber a iluminao do rio de Bin. Nessa altura, uma luz superior se
prolonga e sai, e coroa nessa pessoa o dia inteiro.
94) Aquele cuja paixo se envolver na Tor mas no encontra nenhum
que o ensine, e pelo amor Tor, ele fala nela e gagueja nela em gaguez,
no sabendo, cada palavra sobe e o CRIADOR fica feliz com essa palavra e
aceita-a, plantando-a ao redor desse rio, Bin. Aquelas palavras se tornam
altas rvores, grandes luzes que so chamadas salgueiros do ribeiro,
como est escrito, No seu amor ela sempre erra.
95-96) Felizes so aqueles que no conhecem os caminhos da Tor e se
envolvem nela com honestidade, pois eles plantam as rvores da vida no
alto, prolongando Mochin at ZA, a rvore da vida, e todas elas so
curativo para sua alma. por isso que est escrito, Havia uma verdadeira
lei [Tor] na sua boca. Mas h uma Tor que no seja verdadeira?
Certamente, como foi dito que se um no souber e instruir ensinamento,
ela no verdadeira. E aquele que aprende alguma coisa dele aprende algo
que no verdadeiro. por isso que est escrito, Havia uma verdadeira
lei [Tor] na sua boca.
Todavia, um deve aprender a Tor de qualquer pessoa, at daquela que no
sabe, dado que com isso, ela despertar a Tor e vir a aprender daquela
que sabe. Posteriormente, se descobrir que ela tem estado a caminhar na
Tor num verdadeiro caminho. Um sempre se deve envolver na Tor e nos
seus mandamentos at ele no trabalhar em Lishm [em seu nome],
porque de Lo Lishm [no em seu nome] ele chegar a Lishm.
100) O CRIADOR repreende o homem com amor na ocultao. Se ele
aceitar SUA repreenso, bom. Se no, ELE repreende-o e deixa-o entre

aqueles que o amam. Se ele aceitar, bom. Se no, ELE repreende-o

abertamente, frente de todos. Se ele aceitar, bom. Se no, ELE deixa-o e
no o repreende mais, pois ELE o abandona para ir e fazer como lhe
apetece.
122) O Zohar explica trs discernimentos:
1.
A governana da linha mdia, que sustenta as duas linhasdireita e
esquerdae faz paz entre elas ao definir a iluminao da direita de cima
para baixo, e a iluminao da esquerda de baixo para cima. A grande
punio para aquele que macula a ordem da linha mdia que ele atrai
iluminao da esquerda de cima para baixo. Este foi o pecado de comer da
rvore do conhecimento.
2.
A medida do defeito daquele que conecta Dinim de Nukva e Dinim de
Dechura [juzos femininos e juzos masculinos respectivamente] uns com
os outros, ao contrrio do caminho da correco da linha mdia, quando
Dinim de Dechura foram acrescentados a Dinim de Nukva, e a ruina
grande.
3.
A conexo de dois tipos de Dinim uns com os outros no caminho da
correco completa da linha mdia. Nessa altura os Dinim de ambas so
cancelados e a perfeio das duas linhasdireita e esquerdaaparece
adequadamente.
108) Quando o CRIADOR criou o mundo, ELE estabeleceu toda e cada
coisa, cada uma no seu lado, seja direita ou na esquerda, e nomeou altas
foras sobre elas. Assim, no tendes sequer uma minscula lamina de
grama na terra que no tenha uma fora superior sobre ela nos mundos
superiores. E tudo aquilo que eles fazem com cada uma, e tudo que toda e
cada uma faz tudo pela intensificao da fora superior nomeada sobre
ela do alto.
130) Felizes so os justos neste mundo e no mundo vindouro. Est escrito
sobre isso, O caminho dos justos como a luz da aurora, pois no futuro
a serpente que inicialmente estava com a Nukva, sugando de Malchut,
desaparecer e Dechura vir para estar no seu lugar, como no princpio,
num interminvel Zivug, pois no haver mais algum que separe o Zivug,
e tudo ser completo.

Parashat Emor
(Dizei)
(Levtico, 21:1-24:23)
Resumo da Poro

A poro, Emor (Dizei), comea com regras a respeito de sacerdotes, os

proibindo de casar com uma mulher divorciada, uma viva ou uma
prostituta e os permitindo se casar somente com uma virgem. Eles tambm
esto proibidos de se aproximar dos mortos. Somente parentescos so
permitidos serem corrompidos ou se aproximar dos mortos. O Sumo
Sacerdote est proibido de ser corrompido, at se seus prprios
parentescos tenham morrido. Eles esto proibidos de barbear suas
cabeas e barbas e esto proibidos de lanar quaisquer defeitos nos seus
corpos. Um Cohen (sacerdote) com uma mcula no seu corpo no ser
considerado um sacerdote e no ser capaz de servir no Templo. A poro
tambm introduz leis de pureza e impureza para sacerdotes, tais como a
proibio contra comer oferendas e as regras para uma filha estril ou
divorciada de um sacerdote. A poro tambm menciona muitas regras a
respeito do Shabat, Pssach, o stimo dia de Pssach, Shavuot, a
Contagem do Omer e Yom Kipur (Dia do Perdo). O fim da poro fala de
uma discusso entre dois homens, um deles amaldioou o nome do
Criador. Ele foi punido pela expulso do acampamento e execuo por
apedrejamento.
Perguntas e Respostas
O que h de to especial sobre esta poro que elabora tanto acerca dos
sacerdotes e festivais?
A correco somente uma correco do corao, que contm todos os
613 desejos que precisamos de corrigir de usar nossos egos para receber
em us-los para doar sobre os outros e para amar os outros. A Tor inteira
lida com a correco do corao. A primeira fase na correco do corao
quando nos livramos do ego. A segunda fase quando usamos todo
nosso corao a favor dos outros.
A poro descreve todos os nveis de correco. Est escrito, "E vs
sereis para MIM um reino de sacerdotes e uma sagrada nao" (xodo,
19:6). Significa isto que todos devem alcanar o mais alto grau (um Cohen
[sacerdote]) depois da preparao descrita nas pores, Aharei Mot (Aps
a Morte) e Kedoshim (Santos). A Tor promove-nos constantemente at
que entremos na terra de Israel e alcancemos Dvekut (adeso) com o
Criador.
A poro comea ao elaborar os termos do grau de sacerdotes. Um deve
corrigir seus desejos, como ela especifica - h uma proibio contra casar
com uma divorciada, uma viuva ou uma prostituta. Um sacerdote deve
tambm evitar barbear sua face e sua cabea. Ele deve tambm manter
estas proibies at que ele esteja corrigido e veja seus desejos na
imagem do Homem. como aprendemos sobre a percepo da realidade:
o mundo inteiro um reflexo de nossos desejos, uma projeco externa de
nossa interioridade.

Um sacerdote deve ter desejos naturais que tenham sido corrigidos para
terem a direco de doar. Ele no deve debilitar seu corpo, colocar
quaisquer tipos de pinturas nele, ou tocar no seu cabelo. O cabelo uma
correco especial. A palavra, "Se'arot (cabelo), vem da palavra, Se'ar
(tempestade). O cabelo para ser corrigido e deste modo no deve ser
removido.
Um "sacerdote" um estado no qual um pode verdadeiramente trabalhar
com todos os desejos em prol de doar, com todas as carncias, com o
"cabelo tempestuoso." Suas fmeas, nomeadamente seus desejos de
receber, foram corrigidos e no esto mais nos graus de prostituta,
divorciada ou uma viva. Em vez disso, eles esto no grau de virgens. Uma
pessoa chega a um grau em que ela corrige seus desejos de volta ao seu
estado natural.
O sacerdote deve abordar a obra de Deus atravs de sacrifcio. Ele deve
aproximar seus desejos mais e mais da direco de doar, de amar. Todos
devem alcanar este grau sendo considerados como "servir no Templo."
No grau de sacerdotes, colocamos todos os 613 desejos, chamados
"nosso corao," na casa de Kedush (santidade) como um sagrado Kli
(vaso) que est inteiramente em doao.
Durante os festivais, nos corrigimos em fases que so aparentemente
externas. O sistema muda e d-nos uma chance de corrigir nossos desejos
mais em condies externas nos festivais mencionados na Tor: Pssach
(Pscoa), Shavuot (Festival das Semanas) e Yom Kipur (Dia da Expiao). A
Tor conta-nos sobre todos os festivais, excepto Chanuc e Purim.
Chanuc significa Chanu K (aqui acampado). Alcanamos a correco de
doar em prol de doar quando nos elevamos acima de nossos egos e
alcanamos o grau de Bin, da frase, "Aquilo que odeias, no faas ao teu
amigo."* Deste modo, nos separamos da vontade egosta de receber e nos
elevamos acima dela.
Purim quando uma pessoa alcana na realidade o fim da correco. Em
Yom Kipur (Kipur significa K Purim [como Purim]), descobrimos o mal em
ns e nos arrependemos. Ao mesmo tempo, estamos felizes pois agora
sabemos o que corrigir. Yom Kippur no se trata somente de um dia de
choro. Em vez disso, ele um dia de grande alegria pois estamos felizes
que um trilho pelo qual alcanaremos Purim se abriu para ns e corrigimos
todos os desejos em doao, para o amor. Em Purim matamos o Ham em
ns, todo o mal em ns e alcanamos o fim da correco - completa
equivalncia com o Criador.
A poro, Emor, contm todas as preparaes, todas as pores

anteriores. Ela lida com ascender ao mais alto grau. A poro lida tambm
com o Shabat, um ano sabtico, o stimo dia de Pssach, o stimo dia da
semana e o stimo ano. Este um grau que sempre adquirimos no
caminho pois Zeir Anpin contm seis dias de semana; ele o Partzuf
superior, do qual recebemos as luzes.
Todas as luzes, que correspondem a Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod
e Yesod, entram nos nossos coraes (Malchut) durante os seis dias.
Ento chega o stimo dia, quando nada fazemos. Estas qualidades
concluem o trabalho, ento no nos so requisitados mais esforos,
excepto manter a situao para que as luzes a tratem e santifiquem. por
isso que o stimo dia considerado um "dia de santidade," dado que nele
elevamos todos os desejo para a direco de doar.
Posteriormente vem o stimo dia de Pssach, o stimo dia de Shavuot,
como est escrito, "Sete semanas inteiras havero" (Levitco, 23:15), que
so quarenta e nove dias de Pssach a Shavuot e o stimo ano, Shmit
(omisso). Tal o ciclo de sete.
O stimo de Pssach, a Contagem do Omer, Shavuot - parece que um
processo. O que Pssach e qual o processo entre Pssach e Shavuot?
"Pssach" nossa fuga do ego, do Egipto. Embora comecemos a nos
separar dele, ele continua a nos acompanhar em futuros graus, na forma
de problemas que caem sobre ns, tais como o bezerro de ouro, as guas
da contenda e espies. Estes so todos resultados do Egipto.
"O deserto" um estado onde um se separa e purifica do ego at ao grau
de Bin, a entrada para a terra de Israel. Esse estado chamado "quarenta
anos no deserto" porque ele a correco que recebemos ao sair do ego.
No simples; as correces so um reconhecimento de nossa natureza, a
divulgao de nossos desejos quebrados e o entendimento de como os
corrigir.
A primeira correco quando emergimos do ego e nos elevamos acima
dele. Ela chamada o "xodo do Egipto" e o "rasgar do Mar Vermelho."
Instantaneamente alternamos da vontade de receber em prol de receber,
nomeadamente Egipto e avanamos para o deserto. por isso que ainda
no sabemos o que fazer, ou o que nos acontecer e como isso se
revelar. No podemos saber como trabalhar com nossa natureza quando
no para nosso benefcio. Por esta razo, atravessamos um perodo de
confuso at que cheguemos ao rasgar do Mar Vermelho e estejamos no
p do Monte Sinai.
Aqui a correco na mesma vontade de receber da qual nos separmos e
sobre a qual transcendemos. Na direco de Shavuot, comeamos a

corrigi-la em prol de doar, na direco da recepo da Tor. Sete Shabates

so sete vezes sete, que so quarenta e nove dias para correces. Nossa
correco feita pelas seis Sefirot da fora superior, Zeir Anpin, que
chamado "O Abenoado Seja Ele." Este o sistema superior que nos
corrige, contendo seis qualidades - Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod e
Yesod - que entram em Malchut, nossa vontade de receber, nos corrigimos
na realidade pela contagem. Isto , aparentemente contamos dinheiro,
pagamos ao realizar correces cada dia.
Durante cada dia e noite, abenoamos a Sefir (singular de Sefirot), um
resultado da passagem do dia, da noite para o dia, como est escrito, "E
houve tarde e houve manh" (Gnesis, 1:5). No dia anterior, corrigimos no
anoitecer, tambm, na revelao do mau, bem como durante o dia, na
revelao do bom. Atramos luzes que corrigiram os desejos de receber e
assim conclumos o dia. por isso que damos graas por termos corrigido
a Sefir. Contamos as Sefirot, que o porqu de ser chamado a "Contagem
do Omer." assim que todos nossos desejos so corrigidos.
Passados trinta e trs dias, h um dia especial, LAG baOmer, LAG significa
trinta e trs nas Sefirot Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod, Yesod e
Malchut. Multiplicando as sete Sefirot por sete temos quarenta e nove.
Comeamos a procurar o meio. Se recebermos todas as luzes antes de
alcanarmos o meio, ento nos garantido terminar com sucesso. Isso
semelhante a uma pessoa a quem no dado tudo. Contudo, se algumas
das foras forem dadas e algumas forem corrigidas, essa pessoa pode
comear a compreender e a avanar independentemente para o final - a
correco de Shavuot. Este o estado de uma pessoa no 33 dia da
contagem.
Ns contamos Chsed, Gevur, Tifret e Ntzach, que so Sefirot
completas, as luzes que nos devem alcanar. Na Sefir Hod, contamos
cinco Sefirot - Chsed, Gevur, Tifret e Hod. Em Hod de Hod, se tivermos
recebido as luzes do alto at ao ponto de inciso, nos garantido
continuar com sucesso. Trinta e trs simboliza a recepo de todas as
luzes da correco; por isso que estamos felizes e celebramos o Festival
da Luz ao acender fogueiras.
A trigsima terceira Sefir, Hod de Hod, simboliza a concluso de parte do
processo?
Sim. Da em diante, no h dvida que a pessoa concretizar Shavuot.
por isso que a proibio de casar (que comea depois da noite de Pssac)
levantada nesse dia. Casamento significa conexo com Malchut. Outras
proibies tambm so levantadas nesse dia, tais como a proibio contra
cortar o seu cabelo. Estas correces manifestam-se externamente,
tambm, mas a maioria das correces so por dentro, correces que

realizamos sobre ns mesmos pela luz que brilha sobre ns e atravs de

tal ddiva obtemos o amor pelos outros.
Porque que quando alcana o grau de "sacerdote," voc est ainda atado
a muitas leis e proibies?
Est escrito, "Vs sereis sagrados, pois EU sou sagrado" (Levtico, 11:44).
Quando em Kedush (santidade), nos deleitamos nestas aces. Elas no
so indesejveis mas em vez disso desejveis. Logo, se tentarmos afastar
uma me de fazer metade do trabalho necessrio para seu beb, ela no o
permitir. Ela tem prazer daquilo que ela faz pelo beb. Este trabalho pode
nos parecer duro, mas quando se torna doao e como resultado
recebemos a luz que brilha sobre ns e nos preenche, sentimos a
eternidade da Natureza e perfeio e nos elevamos acima de todas as
limitaes deste mundo. Ento, h somente bondade para ns.
Porque o casamento uma questo to sria para um sacerdote? o
casamento a conexo?
Sua vontade de receber (Malchut) deve ser purificada de quaisquer
maculas. Anteriormente, ele era aparentemente "casado" com uma
prostituta, uma viva ou uma divorciada; isto , seus desejos eram
defeituosos. Agora, ele se elevou a tamanho grau que seu desejo de
receber "virginal," como o desejo que o Criador criou. O Criador deu-nos
um desejo de receber, mas o descobrimos somente na quarta e final fase,
Yod-Hey-Vav-Hey. assim que atravessamos todos os desejos at que
cheguemos "virgem," ou seja como o Criador o deu. Deste modo,
podemos trabalhar com o desejo inteiro.
Porque proibido dizer o nome do Criador?
"Dizer" revelar. H uma revelao interna, que doar em prol doar. H
limitaes nela, mas isso no se refere a dizer as palavras ADNI, HaVaYh
e assim por diante. Uma pessoa faz um Zivug de Hakaa sobre a luz
superior que deve alcanar os Kelim. Ao revelar, um a divulga dos lbios
para fora aos "externos," desejos que no foram corrigidos. proibido
divulgar o nome do Criador, a luz superior, aos desejos externos. Estes
esto fora de Kedush e no foram corrigidos e isto aparentemente
causaria "curto circuito a luz com um Kli que no foi corrigido com uma
Masach (tela) e Ohr Chozer (Luz Reflectida). por isso que isso chamado
a "revelao do mal," e no a "revelao do bem."
De O Zohar: Os Filhos de Aaro
Aaro o princpio de todos os sacerdotes no mundo pois o Criador o
escolheu de todos para fazer a paz no mundo e porque os caminhos de
Aaro subiam com ele at ela. Isto assim pois todos os dias de Aaro, ele
tentaria aumentar a paz no mundo. E porque assim foram seus caminhos,

o Criador levantou-o para o sacerdcio, para que ele instasse a paz no

agregado do alto, pois pela sua obra, ele causou o Zivug do Criador com
Sua Divindade e paz feita em todos os mundos.
Zohar para Todos, Emor (Dizei), Item 2
O papel de um sacerdote aumentar a paz no mundo.
Uma pesquisa na gentica revelou que o sacerdcio hereditrio. Os
pesquisadores testaram Judeus com apelidos que indicam relao ao
sacerdcio (Kahana, Katz, Cohen, etc.) de todas as faces do povo Judeu.
Eles descobriram o mesmo gene entre todos eles. Como est ser-se um
Cohen relacionado ao mundo corpreo se devemos todos ser sacerdotes?
No podemos saber que mudanas genticas acontecero quando todos
estivermos corrigidos. Talvez subamos acima de tudo o que fsico.
Devemos entender que h o primeiro HaVaYaH no mundo de Ein Sof
(infinito), ento uma duplicao do HaVaYaH nas quatro Bechinot
(discernimentos) de Ohr Yashar (Luz Directa) em cada grau, chamada "dez
Sefirot." Cada grau final consiste de uma substncia mais materializada
que seu superior adjacente, mas a combinao, HaVaYaH, permanece.
por isso que est escrito, "EU o SENHOR no mudo" (Malaquias, 3:6).
O primeiro HaVaYaH a luz que se expande em quatro Bechinot e alcana
Malchut. Essa estrutura permanece. De acordo com este padro, enquanto
a luz desce de grau em grau, do mundo de Ein Sof at ao nosso mundo, ela
d-nos Partzufim (plural de Partzuf), mundos, Sefirot e tudo o que
aprendemos no sistema superior. assim que est em todos os mundos.
A Nesham (alma), chamada Adam HaRishon (o Primeiro Homem), tambm
foi criada pela mesma estrutura, seguindo a mesma fabricao interna.
Esse padro existe em todas as coisas.
Aprendemos que Abrao quis corrigir toda a Babilnia e que em cada um
de ns est uma raiz pela qual podemos alcanar o nvel de sumo
sacerdote. Todos o devem alcanar, como est escrito, "Todos eles ME
conhecero, do menor deles ao maior entre eles" (Jeremias, 31:33), e
MINHA casa ser chamada 'uma casa de orao' para todas as naes"
(Isaas, 56:7).
H desejos e almas que so mais fceis de corrigir e h aqueles que so
mais difceis, dependendo do nvel do defeito. Os mais fceis so os filhos
de Israel. Eles tm de ser os primeiros a corrigir; assim, h centelhas mais
fortes de luz neles, que so claras e ardentes e aparecem como Cohen,
Levi e Israel.
H pessoas que olham para uma pessoa e sabem se ele ou ela uma
Cohen (descendente de um sacerdote). difcil assinalar um Levita ou

Israel. No surpreendentemente, podemos encontrar estas coisas na

biologia e medicina pois tudo no nosso mundo vem do mundo de Ein Sof e
uma rplica no nosso mundo fsico, nos nossos genes. por isso que
tambm deve acontecer neste mundo.
Talvez no tenhamos descoberto todos os fenmenos, mas est claro que
cada fenmeno no mundo o mesmo que o fenmeno que existe no alto,
excepto que eles existem na matria, no em potencial.
Termos
Cohen (Sacerdote)
Um "sacerdote" o mais alto grau na correco do homem, onde um se
torna semelhante ao Criador em todos os seus desejos, na sua inteira
fabricao e est num estado de doao e amor. Ao assim fazer, um se
corresponde a si mesmo ao Criador e alcana Dvekut (adeso) com Ele.
Este o propsito da Criao.
Tumaa (Impureza)
Tumaa inteno para si mesmo. Todas as condutas de Tumaa so as
mesmas intenes sob diferentes nomes, tais como Fara, Balao,
Balaque e todas as outras foras mpias.
ao contrrio com os mesmos desejos assim que tenham sido corrigidos
com a direco de doar. Os desejos permanecem o mesmo, mas os nomes
que um recebe so em vez disso Cohen, Levi e Israel.
Maldio
Uma "maldio" significa que descobrimos que no podemos concordar
com o Criador acerca de nossos desejos. Descobrimos-o como Balao,
Balaque e assim por diante. Se descobrirmos o termo da fora superior, o
Criador, Natureza, devemos trabalhar em prol de doar, em amor e dar. Se
descobrirmos que nossos desejos so opostos, trabalhando em prol de
receber, amaldioamos, resistimos, colidimos com o Criador e somos
opostos em forma.
Divorciada, Viva
Este no o grande desejo inicial, mas podemos trabalhar com ele de uma
maneira mais restrita. por isso que ele no uma "virgem." Uma virgem
significa que no tocamos no desejo, mas o deixamos como . Se lhe
tivermos tocado e realizado correces sobre ele, isso chamado
"divorciada," "viva," ou "prostituta." Podemos trabalhar com estes
desejos, mas no grau de um sacerdote. De facto, alcanamos o grau de
sacerdote atravs de todos os desejos chamados por estes nomes.

Barbear a Cabea e a Barba

Como aprendemos em O Estudo das Dez Sefirot (Parte 13, Tikuney Dikna),
Searot (cabelo) um tema extenso. O termo, Searot, vem da palavra Soer
(tempestuoso), que aponta para presso. Os canais de abundncia que
chegam at ns de Ein Sof devem ser restringidos, se tornarem mais
estreitos e gotejar para ns naquilo que chamado Mazal (sorte), da
palavra Nozel (gotejar). Atravs do cabelo, as luzes vm muito finas e em
quantias limitadas, devido s limitaes sobre a pessoa. Isso acontece
deste modo para ajustar o tamanho da "colher" (o vaso) na quantidade que
um possa receber, tal como com um beb. A luz vem intermitentemente, em
gotas, de acordo com a medida do tempo e peso.
Barbear" refere-se ao prprio cabelo. Partzuf Searot um Partzuf
especial, uma estrutura ou sistema que cria a correspondncia entre a luz
de Ein Sof e os pequenos - ns. Ns podemos receber somente um pouco,
que o porqu de ser proibido barbear ou cortar o cabelo. Um sacerdote
est proibido pois ele usa este sistema inteiro precisamente em prol de
doar.
* Maschet Shabat, 31a.

Faa-se A Luz, VaYikr, Emor

Emor [Falai]
3) Quo abundante TUA bondade, que ocultaste para aqueles que TE
temem.
Quo boa TUA bondade, quo sublime e honrvel essa luz superior
chamada boa. Est escrito, E DEUS viu essa luz, e ela era boa. Esta a
luz escondida com a qual o CRIADOR fez o bem no mundo. No h
obstculo dela cada dia, e o mundo existe por ela e se apoia nela. Que
ocultaste para aqueles que TE temem. O CRIADOR fez a luz superior
quando ELE criou o mundo e ocultou-a para os justos no futuro. H duas
luzes: 1) a luz escondida para os justos no futuro, que nunca ilumina, 2) a
luz chamada boa, que se prolonga da luz escondida que ilumina no
mundo cada dia, e sobre a qual o mundo se apoia.
5) Quando uma pessoa est pousada para partir para esse mundo e ela
est no seu leito de morte, trs emissrios vo at ela, e ela v aquilo que
uma pessoa no consegue ver quando ela est neste mundo. Esse dia o
dia do juzo superior, quando o rei pede o seu depsito de voltaa alma.
Feliz o homem que devolve o depsito ao rei como lhe foi dado, sem
corrupo.

26) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR escolheu a partir de todas as

naes idolatras, e por amor a eles lhes deu a verdadeira Tor [lei] para
saberem o caminho do rei sagrado. Qualquer um que se envolva na Tor
como se ele se esforasse no CRIADOR, pois o todo da Tor o nome do
CRIADOR. Por esta razo, aquele que se envolve no SEU nome, e aquele
que abandona a Tor abandona o CRIADOR.
31) Qualquer um que se envolva na Tor noite e se levante meia noite,
quando a Assembleia de Israel, Malchut, desperta para corrigir a casa do
rei, para prolongar a iluminao de Chochm por ELE, construir uma casa
com sabedoria. Esse homem participa nela e considerado ser da casa do
rei, e cada dia lhes so dadas destas correces da casa.
36) Felizes so Israel neste mundo e no mundo vindouro, pois est escrito
sobre eles, E EU vos dividirei das naes para MIM.
Quo divididos so Israel na Kedush de todos, para servir ao CRIADOR,
como est escrito, E vs sereis santificados e sereis sagrados pois EU o
SENHOR sou sagrado.
37) A salvao pertence ao SENHOR; TUA bno est sobre TEU povo,
Sel.
Felizes so Israel pois onde quer que estejam exilados, a Divindade se
exilou com eles. Quando Israel sairam do exilio, para quem haver a
redeno, para Israel ou para o CRIADOR? Afinal, a Divindade tambm
sair do exlio. Certamente ser a salvao do SENHOR. Quando? Quando
TUA bno est sobre TEU povo, Sel, quando o CRIADOR zela por
Israel com bnos, para os libertar do exlio e lhes fazer o bem. Ento a
salvao certamente do SENHOR, uma vez que a Divindade sair do
exlio. Por esta razo, eles regressaro com Israel do exlio, como est
escrito, E o SENHOR vosso DEUS regressar do vosso cativeiro, e ter
compaixo sobre vs. Regressar significa que ELE, tambm,
regressar com Israel do exlio.
45) Selai a Tor. Em que lugar est o selo da Tor escrita, ZA? Ele est nos
meus estudos. Estes so os profetas, chamados, Ensinados do
SENHOR, Netzch e Hod, como est escrito, Ele disps o pilar direito e o
chamou Yachin, que Netzch, E ele disps o pilar esquerdo e lhe
chamou Boz, que Hod. De l, os caminhos se prolongam at aos fieis
profetas que recebem de Netzch e de Hod. Esses NH firmam-se e
permanecem a existir pelo corpo, ZA, pelas seis luzes nele, como est
escrito, Suas pedras feitas de mrmore. SUAS pernas, Netzch e Hod,
firmam-se por ZA, nos quais h seis Sefirot, e tudo se firma em inteireza. A
Kedush de tudo est presente somente quando eles esto em inteireza

porque quando ZA se conecta com Malchut, todas as coisas so perfeitas,

todas as coisas so uma, e nenhum lugar maculado. por isso que a
Assembleia de Israel chamada inteira.
46) O CRIADOR est presente somente num lugar quebrado, num Kli
quebrado. Esse lugar o mais completo pois ele se baixa a si mesmo para
que o orgulho de todos esteja nele, o orgulho do superior. Ele aquele que
inteiro porque aquele que se baixa a si mesmo, o CRIADOR o faz recto.
50-51) O CRIADOR est destinado a complementar Israel, para que eles
sejam completos em todas as coisas, para que eles no sejam defeituosos
de todo porque no tempo da reanimao haver a correco do mundo.
Tais so os Kelim e as vestimentas do homem, que so as correces do
corpo, e assim ele os complementar.
Quando eles despertam da poeira, na ressurreio dos mortos, eles se
levantaro como se tivessem entrado na sepultura. Se eles entraram coxos
ou cegos, eles se levantaro coxos e cegos. Eles se levantaro com a
mesma vestimenta, que o corpo, para que no seja dito que h outro que
despertou da ressurreio. E posteriormente o CRIADOR os curar e eles
sero inteiros diante DELE. Ento o mundo ser completo em todas as
coisas. E ento, Nesse dia, o SENHOR ser um e SEU nome, UM.
70) Israel ascendem de baixo para cima, como est escrito, E vossa
semente ser como a poeira da terra. Logo, eles se levantam da poeira da
terra e das estrelas dos cus, e ento se levantam acima de todas as
coisas e se apegam ao mais alto dos lugares, como est escrito, E vs
que vos apegais ao SENHOR vosso DEUS.
83) Felizes so Israel neste mundo e no mundo vindouro; eles sabem como
se apegar ao sagrado rei, evocar a fora do alto, e prolongar a Kedush de
seu mestre sobre eles. por isso que est escrito, Felizes sois vs, Israel,
quem como vs? E vs que vos apegais ao SENHOR vosso DEUS
estais vivos todos vs neste dia.
91-92) Est escrito, E EU serei santificado entre os filhos de Israel,
primeiro, Israel elevam MAN para evocar as trs santidades no alto. E
ento, EU o SENHOR vos santifico, Quando Israel recebem a alta
Kedush.
Em que lugar se santifica o homem a si mesmo na Kedush, para se incluir
a si mesmo nela? Quando uma pessoa alcana O SENHOR dos exrcitos
mencionado depois do terceiro Sagrado, Netzch e Hod, EU o SENHOR
vos santifico. E ns, depois de trs vezes sagrado, dizemos somente O
SENHOR dos exrcitos, no nos incluindo a ns mesmos l.
Posteriormente, quando uma pessoa alcana O todo da terra est cheia

da SUA glria, a Kedush atrada para Malchut, e ento ele se inclui a si

mesmo na Kedush para ser santificado abaixo, dentro dessa glria de
abaixo, Malchut, como est escrito, Sero santificados pela MINHA
glria.
Posteriormente ele far o caminho em privado, primeiro se incluindo a si
mesmo na Malchuta honra de baixo, nas palavras, O todo da terra est
cheia da SUA glria, incluindo a terra inteira e todas as naese ento
ele prolongar a Kedush em particular, somente a Israel, para que tudo
seja santificado e a Kedush se expanda de Israel para o mundo inteiro.
129) Abram para mim uma abertura como a ponta de uma agulha, e EU
abrirei os altos portes para vs.
Abre para mim, minha irm, porque a porta para minha entrada est em ti.
Meus filhos podem entrar somente em ti. Se no abrires tua porta, ento
estou trancado; no serei achado. Assim, Abre para mim. Certamente,
abre para mim. Foi por isso que quando David desejou chegar ao REI, ele
disse, Abre para mim os portes da rectido ... Este o porto do
SENHOR. Os portes da rectido Malchut; ela o caminho para entrar
no REI. Este o porto do SENHOR, para O achar e aderir a ELE. Logo,
Abre para mim, minha irm, meu amor, para acasalar contigo e para
sempre estar em paz contigo.
129) Em si mesmo, ZA est em Chasadim cobertas de Chochm. E Malchut
em e por si mesma est em Chochm sem Chasadim. Ela chamada
noite porque Chochm no brilha sem Chasadim. Assim, h abundncia
completa pela redeno de Israel somente atravs do Zivug de ZA e
Malchut. Isto assim porque ento as Chasadim de ZA so misturadas
com a Chochm de Malchut, e Israel recebem a abundncia completa de
GAR.

Parashat BaHr
(No Monte Sinai)
(Levtico, 25:1-26:2)
Sumrio da Poro
A poro, Bahr (No Monte Sinai), lida principalmente com o que parecem
ser leis das finanas. Ela comea com Moiss estar no Monte Sinai,
recebendo do Criador o Mitsv (mandamento de Shmit (omisso do
cultivo) da terra em cada stimo ano e as Mitsvot (plural de Mitsv) de
Yovl (jubileu, 50 aniversrio). O Criador d Sua bno para o fazer para

que no sexto ano seja to produtivo que produo suficiente cresa para
durar para os prximos trs anos, para observar as Mitsvot (mandamentos)
de Shmit e Yovl sem se preocupar com o sustento.
Mais tarde, a poro detalha leis da venda de uma casa ou propriedade,
redeno de uma casa ou de um campo de uma pessoa para outra, leis do
lote dos Levitas, proibindo a venda de cidades ou casas que lhes
pertenam, leis de venda de uma pessoa de Israel para a escravido, como
tratar tal pessoa e leis que probem idolos, pilares e pedras figurativas.
Comentrio
As leis que esta poro detalha so leis espirituais. Shmit* uma questo
profunda e sagrada. Ela existe somente na terra de Israel, num desejo
direccionado para o Criador, em prol de doar, para o amor pelos outros.
Um Shmit pode ocorrer num desejo somente no processo da correco
da alma.
A alma consiste de seis Sefirot: Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod (CHGT NHY). A stima Sefir como Shabat, Shmit. Tambm, sete
vezes sete so 49 e a Yovl (jubileu, aniversrio do 50 ano) na contagem
do Omer. Estes so graus que subimos.
No podemos corrigir a stima qualidade, Malchut, somente as seis
qualidades includas nela. Deste modo, deixamos-a e evitamos a correco
e esta a observao do Shabat, semelhante observao do Shmit.
Depois das correces est um estado definido como "Aquele que no
trabalhou na Vspera de Shabat comer no Shabat," oposta a "E aquele
que no trabalhou na Vspera de Shabat, de onde comer ele no
Shabat?"**
No Shabat, tudo o que um recebeu das correces feitas durante os seis
dias de trabalho se torna verdade. A correco permeia o stimo dia e
aparece sobre ele. por isso que no Shabat tudo a dobrar: as refeies e
os costumes, como o caso com o ano de Shmit. Nesse ano, uma pessoa
deve trabalhar e viver de tal maneira que no fim do sexto ano haja colheita
suficiente para durar no stimo ano, durante o qual um no trabalha e
tambm suficiente para o oitavo ano, at que novos cultivos sejam
colhidos. por isso que os lucros no sexto ano devem ser a triplicar o
normal.
Quando subimos em graus enquanto corrigimos a alma, saltamos as trs
Bechinot (discernimentos), Alef, Bet, Gimel e somente Bechina Dalet
(nmero quatro) aparece. impossvel corrigir Malchut; somente
possvel saltar por cima dela pois ela colecta e d-nos os resultados do
que aconteceu anteriormente.
No que no faamos lucros no Shabat, Shmit ou Yovl. Pelo contrrio,

h regras especificamente para esses anos, tornando-o possvel vender,

comprar e fazer outras correces que no podem ser feitas noutros anos.
Especificamente, no stimo ano e nos seus produtos (7x7), condies
especiais aparecem onde se um tivesse trabalhado e ganho nos estados
anteriores, o lucro recebido agora. Estes no so anos de mos-vazias,
mas em vez disso um tempo de receber nossa recompensa pelo trabalho
que demos.
Estas regras dizem respeito Shmit. A respeito da compra e venda de
casas, devemos compreender que na espiritualidade, uma casa o
"embrulho" de uma pessoa. Nossa estrutura interna consiste de Mocha
(medula), Atzamot (ossos), Gidin (tendes), Bassar (carne/msculo) e Or
(pele). Outro modo de o colocar , Shoresh (raiz), Nesham (alma), Guf
(pele), Levush (veste) e Heichal (casa/salo). Levush a vestimenta e
Heichal tudo o que est fora de ns.
Especificamente, durante Shmit, possvel corrigir desejos muito
grandes nesses graus, tais como vender casas, Levitas, etc. No fcil
alcanar esses graus, especialmente as leis que dizem respeito aos
escravos israelitas: comprar e vend-los, libert-los da escravido e
entregar, ou fazer um dolo e uma imagem, que um alto grau.
Os graus de Shmit e Yovl pertencem ao grau de Bin. Nossa correco
inteira diz respeito a juntar Bin com Malchut. Bin a qualidade de
doao, conhecida como "desejar misericrdia," enquanto Malchut a
vontade de receber egosta, que inicialmente corrupta. A meta conectar
as duas, como escrito sobre Rute e Naomi, "E as duas foram" (Ruth, 1:19).
A poro chamada Bahar (No Monte Sinai) porque especificamente
quando subimos para o Criador, para o grau de Bin, recebemos as leis do
Shabat, Shmit e Yovl, que simbolizam nossa vontade de receber egosta
com as qualidades do Criador, as qualidades de Bin.
O simbolo do Shabat, a Yovl e a Shmit, a conexo entre Malchut e Bin,
quando Malchut incluida no grau de Bin, a qualidade de doao. Dessa
unio - a conexo entre os graus de Bin e Malchut, enquanto proibindo
tocar na vontade de receber e a corrigir - emergem todas as leis do Shabat,
a proibio contra realizar as 39 obras, as correces de Malchut.
Perguntas e Respostas
Com todos os esforos dos governos e economistas, no conseguimos
resolver a crise global. Estamos sem sucesso procura de uma soluo. O
que reflecte a economia hoje?
A economia reflecte nossos egos. No trabalhamos adequadamente com
nossos egos. Se os direccionarmos at ligeiramente para beneficiar os
outros, conexo, amor, garantia mtua e compartilhamento, comearemos

a sentir seu benefcio em todo o reino da vida.

Devemos compreender que as leis mencionadas nesta poro foram dadas
muito antes da econmica moderna ter sido estabelecida. Nessa altura no
haviam bancos, investimentos ou comrcio multinacional. As pessoas
viviam da terra. Ento, subitamente, lhes foi dito que deixassem de
amanhar suas terras e deixassem de colher seus cultivos.
Isto coloca uma questo existencial, aparentemente derivando de uma
abordagem irracional para o mundo. Ela deriva do facto de que no
seguimos as regras das naes, mas a regras de Israel. "Israel" significa
Yashar El (direito a Deus). por isso que devemos realizar correces
sobre Malchut depois de sua conexo com o grau de Bin, com a
qualidade superior de doao, com a luz superior. Devemos deixar a luz
superior trabalhar.
Num ano de Shmit, deixamos nosso desejo e no o corrigimos. A menos
que recebamos poderes do alto, no teremos fora para o corrigir. Deste
modo, devemos corrigir o grau no qual a luz d de um alto grau, de Bin e
nos preenche. Somente ento podemos corrigir os desejos na alma
usando estas seis qualidades, CHGT NHY. Novamente, devemos ser
preenchidos pelo grau de Bin, receber o poder dela e subsequentemente
nos tornarmos corrigidos.
Deste modo, como mencionado acima, Shabat vem como resultado dos
seis dias de trabalho: "Aquele que no trabalhou na Vspera de Shabat, de
onde comer ele no Shabat?" Alm do mais, isso "carrega-nos" com fora
para a semana seguinte, para a prxima correco, o prximo grau. Cada
semana um novo grau e o mesmo serve para Shmit. As omisses no
significam que comemos aquilo que semeamos mais cedo. Em vez disso,
ela um sumrio do anterior, uma preparao para o prximo grau, os seis
anos frente. Se mantivssemos isto na espiritualidade, estaramos numa
situao maravilhosa.
Que conselho prtico podemos dar aos economistas para melhorar a
situao?
Podemos melhorar a situao somente atravs de trabalho interno, quando
temos uma necessidade genuna para corrigir nossos desejos e os elevar
ao grau de Bin, "desejar misericrdia," ou pelo menos para a atitude,
"Aquilo que odeias, no faas ao teu amigo."*** Desse modo, podamos
pelo menos evitar prejudicar ou explorar os outros. Mas idilicamente deve
ser "Ama teu prximo como a ti mesmo."****
A que se parecer a nova economia num futuro prximo?

Nada pode ser feito neste momento, pois a situao econmica na Europa,
por exemplo, muito m. Correces so possveis, mas somente ao
educar primeiro.
Primeiro, precisamos de re-educar as pessoas atravs de Educao
Integral, que explica a circularidade da Natureza e nossa interconexo. Ao
compreender isto, estabelecemos a primeira condio: Arvut (garantia
mtua).
Precisamos de elevar o entendimento da humanidade nas reas seguintes:
o que nos est a acontecer, o tipo de mundo em que vivemos, os desafios
que enfrentamos, porque nos so eles enviados e por quem, porque
devemos nos corrigir especificamente desta maneira, o que ganhamos
com isso e se temos livre arbtrio na matria.
Como podemos fazer este trabalho?
Ns precisamos de o fazer atravs de nossas relaes com os outros. Ns
precisamos de criar a infraestrutura a partir de nossos desejos corrigidos
para os outros, como os outros faro, mutuamente, para que a Divindade
aparea nesses desejos.
Ento em prol de solucionar problemas econmicos na nova era, primeiro
devemos construir uma infraestrutura social pelo mundo?
Sim, porque inversamente nada acontecer. Como podemos ver, pelo
mundo ningum consegue chegar a qualquer acordo. No h sequer
planos ou fantasias de alcanar um. O mundo no sabe como solucionar a
situao e existe somente ao acumular dvida.
Como "traduz" voc as leis especificadas nesta poro numa
infraestrutura social?
Estamos a falar de desejos em Shoresh, Nesham, Guf, Levush e Heichal,
ou Mocha, Atzamot, Gidin, Bassar e Or. Nosso mundo somente uma
rplica dos desejos corrompidos sobre a luz. Semelhante s imagens a
preto e branco que vemos nos filmes. Preto a ausncia do branco.
Somos ns que lanamos sombra sobre a luz e a escurecemos.
Precisamos de nos neutralizar para que tudo seja luz e ento seremos
capazes de nos manter num mundo completo e eterno.
De O Zohar: Ento a Terra Ter um Shabat para o Senhor
Hey repouso do superior e inferior. por isso que h a Hey superior de
HaVaYaH, Bin e a Hey inferior de HaVaYaH, Malchut. A Hey superior
repouso dos superiores e a Hey inferior repouso dos inferiores. A Hey
superior so sete anos sete vezes, os quarenta e nove portes de Bin e a
Hey inferior somente sete anos. A inferior e chamada Shmit e a superior

 chamada Yovl (Jubileu, aniversrio de cinquenta anos).

Zohar para Todos, BaHar (No Monte Sinai), item 7
Todas as coisas derivam de Malchut e Bin, entre os quais h 49 graus,
como contamos na Contagem do Omer entre Pssach e o festival de
Shavuot. Todas nossas correces esto em Malchut, que uma coleco
de desejos que devemos elevar ao grau de Bin, desejando misericrdia.
Esse no o fim do processo, somente seu meio. Ao fazer esta correco,
fazemos a correco de "desejar misericrdia," como Hilel o Ancio disse.
"Aquilo que odeias, no faas ao teu amigo."***** Contudo, isso somente
o meio do caminho. O resto diz respeito a elevar o grau de Bin ao grau de
Kter, que "Ama teu prximo como a ti mesmo."****** Este trabalho
adicional, que forma um termo do qual em diante uma pessoa produzir
uma colheita.
Como pode voc explicar para uma pessoa contempornea que em cada
sete anos se tem de deixar de produzir?
Se uma pessoa no foi educada nesta direco, ele ou ela no ser capaz
de o entender, nem ser possvel explicar sobre isso. Educao deve vir
em antemo.
Educao est dividida em duas seces: aprender e educao. Aprender
(o fornecimento de informao) envolve explicar sobre o processo pelo
qual a humanidade est a atravessar de acordo com o mundo superior e as
regras e foras que operam no nosso mundo. Devemos aprender como
estas foras evocam em cada um de ns o Reshimo (lembrana), do gene
espiritual que nos desenvolve. Precisamos de compreender a direco,
propsito e meta que alcanaremos enquanto nos desenvolvemos de dia
para dia e de momento para momento. Precisamos de saber como
podemos direccionar nosso destino - como se com duas rdeas - para
chegar em paz ao estado final e perfeito.
Se no recebermos uma explicao sobre o sistema inteiro, o mundo em
que vivemos, a fsica do mundo e como ela funciona, como ele se
movimenta, no seremos capazes de o compreender. Simplesmente ser
dito s pessoas, "Deixe de trabalhar.
Isso feito hoje; sabemos que h alimentos como po que so feitos num
ano que no Shmit.
Certamente, mas no se pode observar uma coisa na totalidade antes que
ela seja mantida na sua raiz espiritual.
De O Zohar: O Escravo e o Filho
O sentido desses dois graus, filho e escravo, se encontra nas palavras, "E
ELE disse para mim, 'Vs sois MEUS servos, Israel, em quem EU serei

glorificado.'" "E ELE disse para mim, 'Vs sois MEUS servos'" o grau de
escravo, linha esquerda, Malchut. "Israel" o grau de filho, linha direita,
ZA. Quando eles esto includos como um, est escrito, "Em quem EU
serei glorificado."
Zohar para Todos, BaHar (No Monte Sinai), item 85
Por um lado, um escravo do Criador um alto grau. Por outro, "Vs sois os
filhos do Senhor vosso Deus" (Deuteronmio, 14:1) tambm um alto grau
e ambos se conectam linha mdia. Comparar os graus semelhante
Tor escrita versus a Tor oral, a lei versus regra, a Zeir Anpin versus
Malchut. Aqui, tambm, devemos chegar a um estado onde o grau de
escravo e o grau de filho no entram em conflito, mas em vez disso se
conectam um com o outro, alcanando a linha mdia, a Masach de Chirik.
assim que avanamos.
Por um lado, um escravo um grau muito alto. Foi dito sobre Moiss que
ele era o servo do Senhor. Por outro lado, esse um grau de humildade.
Tambm sabemos que h leis que proibem a venda de escravos. Como se
encaixa tudo?
O homem est no meio, nem filho nem escravo, mas ambos. O homem
contm as linhas direita e esquerda. As apelaes referem-se a uma
pessoa trabalhadora que avana para o Criador, onde cada apelao
aponta para uma maneira nica de se conectar revelao do Criador.
Termos
Economia
Na espiritualidade, "economia" relaciona-se questo, "Como sustento EU
minha alma?" A luz pode entrar na alma somente quando ela est em
Dvekut (adeso) com o Criador. Na medida de Dvekut com o Criador, assim
a medida de preenchimento pelo Criador. assim que o Criador
"sustenta" a alma. possvel alcanar isto ao corrigir o desejo. Enquanto
corrigimos cada desejo da recepo para a doao, somos prontamente
preenchidos com a luz superior na medida de nossa correco. Isto
chamado "sustentar" e esta a economia adequada.
Venda de Propriedade
Quando no podemos trabalhar com um desejo porque ele demasiado
grande ou porque ele oferece tamanho prazer que no conseguimos
trabalhar com ele, ns "vendemos-o." H correces nos nossos desejos
que pertencem aos grandes desejos, Levush e Heichal. Deixamos-os fora
dos limites dentro dos quais trabalhamos, os retirando do nosso domnio,
aparentemente os depositando.
Shmit (Omisso de Amanhar a Terra em cada Sete Anos)

Shmit a conexo com o grau de Bin, quando a luz superior corrige

todas as coisas que aconteceram e nos d fora para o prximo grau.
por isso que h regras especiais a respeito da dvida e venda de itens sob
a tutela de Bin, a grande qualidade de doao.
Colheita (Produo/Gro)
"Colheita" a recompensa na vontade de receber. Atravs dela,
comeamos a trabalhar realmente com os vasos de doao em prol de
"alimentar" o mundo.
Terra
Terra desejo. H muitos nomes para "desejo," dependendo de seu
grau: terra, solo, terreno, campo. Nomenclamos o desejo e usamos-o de
acordo com seu grau. Nosso mundo um retrato da correco de nossos
desejos. No que tudo realmente exista; em vez disso, tudo retratado
dentro de ns.
Escravo
Um "escravo" um desejo no corrigido. Ele no consegue ter autocontrole, mas corrigido ao pertencer e se tornar incorporado no grau de
Bin. Ele "anexa-se" a ela e assim guarda o que se revela nesse grau. Um
escravo controlado como um embrio no ventre de sua me. No grau de
embrio espiritual, nos cancelamos e deixamos o superior governar.
Sumrio
A grandeza do grau de Bin - o grau de doao que actua sobre ns - que
ele nos d luz, nos preenche e nos concede a fora para alcanar Kter,
onde "Ama teu prximo como a ti mesmo" e "Vs amareis o SENHOR
vosso DEUS" (Deuteronmio, 6:5) existem na totalidade. Os graus, Shmit
e Yovl, so aqueles que nos elevam mais alto.
* Omisso do cultivo da terra em cada stimo ano.
** Talmude Babilnio, Maschet Avod Zara, 3a.
*** Maschet Shabat, 31a.
**** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
***** Maschet Shabat, 31a.
****** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9,

p 30b.

Faa-se A Luz, VaYikr, Bahr

BaHr [No Monte Sinai]
32) O homem sem uma mulher meio Guf, um onde a Divindade no est
presente. Similarmente, quando o CRIADOR no est perto da Divindade e
do todo de Israelque so pessoas virtuosas, que so SEUS rgos
ento a causa das causas, Kter, no est l. como se o CRIADOR no
fosse um, uma vez que ELE no est unido com a Divindade.
Porque o CRIADOR no chamado UM a menos que ELE esteja no Zivug
com a Divindade, e quando no estrangeiro, a Divindade est longe do seu
MARIDO, disseram eles que todos aqueles que vivem no estrangeiro so
como aquele sem DEUS. Isto assim porque no h sacrifcios no
estrangeiro, que o Zivug do CRIADOR com a Divindade, e quando o
CRIADOR se junta Divindade, as palavras, Nesse dia, ser o SENHOR
um e SEU nome, UM, se tornaro realidade. Ento a causa das causas,
Kter, estar sobre eles.
52) Um sempre deve ser cauteloso com o seu MESTRE, e deixar seu
corao aderir em f sublime, para que ele seja inteiro com seu MESTRE.
Quando ele inteiro com seu MESTRE, nenhuma pessoa no mundo o
consegue prejudicar.
56) Os fieis que conduzem Malchut de acordo com seu desejo todos os
dias. Ela observa aquilo que eles ordenam. Os fieis so aqueles que
evocam o bem, ou seja Yesod, frente a ela, ao dar esmolas e no poupar
aquilo que lhes pertence. Eles sabem que o CRIADOR lhes dar mais, dado
que Yesod evoca bnos frente e isso. E um no deve dizer, Se eu der
isto agora, o que farei amanh? Em vez disso, o CRIADOR lhe dar
bnos interminveis.
83-84) Quando um filho sempre se apega ao seu pai sem qualquer
separao, no h nenhum que possa protestar contra ele. Um servo faz a
obra de seu mestre e corrige as correces dos mundos. Aquele que tem
ambas, um filho e um escravo includos como um, esta pessoa corrige
toda a f, a Malchut em um todo com ZA sem qualquer separao e une
todas as coisas juntas. Este um homem a quem o CRIADOR declara em
todos os exrcitos e acampamentos de todos os mundos e firmamentos,
Reparai em fulano, que o confiado do REI, que tem todos os segredos
de seu MESTRE na sua posse. Feliz ele neste mundo e feliz ele no
mundo vindouro.

Desse dia em diante, esse homem conhecido e inscrito em todos os

mundos, pois todos os exrcitos e acampamentos devem estar com ele, e
o CRIADOR no mais precisa de uma nica coisa dele, seno ele mesmo,
dado que todos os mundos se apoiam sobre ele. Ento uma voz desperta e
declara desse homem, Ele gracioso para o NICO, para estar com o
NICO, o CRIADOR, e para se envolver UM para UM.
Zohar Hadash BaHar [No Monte Sinai]
7) Um deve colocar seu corao e desejo e se apegar ao CRIADOR.
9) Rabbi Shimon diz, Qualquer um que execute rectido e se apegue
rvore da vida ser salvo neste mundo, at da morte no mundo do resto
das pessoas, a morte corprea, e tanto quanto o mais da morte espiritual.
15-17) Feliz o homem que est entre os primeiros dez na sinagoga pois
aquilo que completado completado neles.
No h congregao de menos que dez, que so o instar das dez Sefirot da
Divindade, que santificam na Divindade primeiro. Devem haver pelo menos
dez na sinagoga de uma vez, e no virem poucos de cada vez para que a
inteireza dos rgos no seja atrasada. Isto assim porque o CRIADOR fez
o homem de uma vez e estabeleceu para ele todos os rgos ao mesmo
tempo, como est escrito, ELE vos fez e vos estabeleceu. Assim que
todos os rgos do homem foram completados, cada rgo foi
estabelecido adequadamente por si mesmo. Mas antes que ele fosse
inteiramente completado, nem um nico rgo foi estabelecido.
Similarmente, dado que a Divindade primeiro chegou sinagoga, devem
estar dez l de uma vez, frente s dez Sefirot da Divindade, que um nvel
completo, e ento aquilo que completado completado. E enquanto no
estiverem dez l, nenhum deles completo. Posteriormente tudo foi
corrigido. O rei glorificado na multido do povo. por isso que as
pessoas vm depois, depois dos primeiros dez, quando eles j
completaram os rgos da Divindade, suas dez Sefirot, que todos so uma
correco do corpo da Divindade porque O rei glorificado na multido
do povo.
Quando a Divindade chega primeiro e as pessoas ainda no so dez
juntas, o CRIADOR chama, Porque cheguei EU e no havia pessoa? E
no havia pessoa significa que os rgos no foram estabelecidos, pois
at que houverem nove pessoas l, at uma delas no estabelecida e o
corpo da Divindade no completado, pois quando o corpo no
completo com dez, certamente no h pessoa, nem um deles inteiro. Por
esta razo, E no h pessoa precisamente assim.

Quando o corpo completado abaixo, quando h dez, a Divindade superior

vem e entra no corpo, e o inferior feito, precisamente como acima. Isto
assim porque as dez Sefirot da Divindade se vestem nos dez da
congregao, e ento todos no devem abrir suas bocas e falarem de
questes mundanas porque Israel esto agora na inteireza superior,
santificados na Kedush superior, e felizes so eles.

Parashat BeHukotai
(Nos Meus Estatutos)
(Levtico, 26:3-27:34)
Sumrio da Poro
A poro, BeHukotai (Nos Meus Estatutos), lida principalmente com o
tpico da recompensa e punio para os filhos de Israel de acordo com se
eles seguem ou no os caminhos do Criador. Est escrito, "Se caminhais
nos MEUS estatutos e mantiveres MEUS mandamentos e os fizeres"
(Levtico, 26:3). A poro comea com a apresentao da recompensa:
"Ento EU vos darei chuvas na sua poca, para que a terra produza e as
rvores do campo gerem seu fruto" (Levtico, 26:4).
Oposto a isso est a apresentao da punio: "Mas se no ME
obedecerem e no levarem a cabo todos estes mandamentos" (Levtico,
26:14), EU nomearei um terror sobre vs: a tuberculose e a malria,"
(Levtico, 26:16), e a pior punio de todas - exlio.
Se o povo de Israel se arrepender, o Criador promete recordar-se da
aliana que Ele fez com eles e os perdoar. Est escrito, "Todavia apesar
disto, quando eles esto na terra de seus inimigos, EU no os rejeitarei,
nem os abominarei para os destruir, quebrando MINHA aliana com eles;
pois EU sou o SENHOR seu DEUS" (Levtico, 26:44). A poro termina com
leis adicionais que dizem respeito a votos, ostracizao, dzimo e outras.
Comentrio
O assunto da recompensa e punio no foi apresentado no princpio da
Tor pois no o conseguimos compreender a menos que tenhamos livre
arbtrio. Sem esta habilidade, intil para ns recebermos instrues
neste assunto. Primeiro, devemos aprender as leis e julgamentos. Ento,
se as mantivermos, seremos recompensados. E se no, seremos punidos.
No podemos ser punidos em avanado, pois primeiro precisamos de
alcanar o grau espiritual de alternar de dio sem fundamento para o amor
fraterno, para "Ama teu prximo como a ti mesmo," que toda a Tor.
deste modo que devemos caminhar: devemos corrigir nossas inclinaes

do mal e as transformar em boas inclinaes atravs da luz que reforma.**

Alcanamos isto ao estudar a sabedoria da Cabala, a sabedoria da luz.
Uma pessoa vulgar no tem livre arbtrio; em vez disso, tal pessoa
"gerida" pelos Reshimot (lembranas). Estes so desejos e pensamentos
que despertam no interior sem a sua conscincia da sua origem. As
pessoas simplesmente querem as coisas sem saberem as origens de seus
desejos, vivendo suas vidas com a meta de satisfazerem o desejo que
desperta no interior, sem qualquer habilidade de governar ou se elevarem
acima destes Reshimot, estes pedaos de informao.
Tais pessoas no conseguem escrutinar e separar suas vontades, como
est escrito, "E no seguireis vosso prprio corao" (Nmeros, 15:39).
Em vez disso, eles seguem seus instintos como parte do processo de
desenvolvimento. Este tipo de trabalho no requer recompensa ou
punio. por isso que est escrito, "Eles so como bestas" (Salmos,
49:13).
Comeamos a desenvolver-nos atravs da Tor ao estudar a sabedoria da
Cabala e atrair a luz que reforma, assim corrigindo o corao. O "corao"
so todos os desejos que devemos corrigir de direccionados a receber
para ns mesmos para direccionados a doar, a amar os outros, a favor do
mundo e em equivalncia de forma com o Criador, enquanto procuramos
similaridade com Ele, para nos tornarmos bom como Ele .
Contudo, no sentimos esta bondade pois ela est escondida de ns.
Atravs de nossos egos, sentimos tudo como mau como est escrito, "EU
criei a inclinao do mal."* Deste modo, nos requisitado ganharmos
abrangente conhecimento e experincia em prol de nos corrigirmos para
controlarmos nossas inclinaes e pensamentos, para direccionar essas
luzes, essas foras superiores e as conectarmos com a abordagem certa
em mutualidade e parceria com o Criador.
Ao assim fazermos, aderimos ao Criador, nos conectamos com Ele,
compreendendo o propsito da Criao, tudo o que est a acontecer e o
processo que devemos atravessar.
No mundo fsico, ensinamos crianas at que elas tenham cerca de vinte
anos de idade. De acordo com a Tor, aos vinte anos uma criana est
pronta para tudo, ao contrrio dos treze. Aos vinte anos de idade podemos
controlar todas as coisas e estarmos no nosso prprio direito. Esse grau
d-nos a habilidade de suportar qualquer correco na espiritualidade, de
enfrentar a recompensa e a punio.
No podemos dizer a algum que nada sabe, "S cuidadoso ou sers
punido." Essa pessoa como uma pequena criana que no faz ideia do

que lhe est a ser pedido. Deste modo, recompensa e punio requer sria
preparao.
Esta poro vem depois de uma pessoa ter atravessado imenso - a sada
da Babilnia, o desenvolvimento que conduz ao exlio no Egipto, a
recepo da Tor e assim por diante. Seguindo a instruo no deserto,
aparentemente subimos um pouco acima do ego e gradualmente
alcanamos o estado de recompensa e punio.
Hoje, o mundo inteiro est envolvido num processo e um sistema que so,
de facto, recompensa e punio. Todas as 613 Mitsvot (mandamentos) so
para corrigir o mal em ns para com os outros. Devemos inverter este
padro e nos tornarmos considerados somente dos outros pois somente
do amor pelo homem alcanamos o amor pelo Criador.
Muitas pessoas duvidam que se corrigirem sua atitude para os outros, tal
como em "Ama teu prximo como a ti mesmo," a grande regra da Tor,
todos os problemas e enfermidades e todo o mal no mundo venham a ser
corrigidos. Podemos prevenir tais doenas e pragas ao corrigir nossas
relaes? O clima subitamente mudar para o melhor e viveremos no
paraso? Qual a ligao entre tratar os outros bem e uma boa vida em
todo o sentido e em todos os nveis?
simplesmente assim que funciona - manter a lei, "ama teu prximo como
a ti mesmo," corrige todas as coisas; no h outras Mitsvot
(mandamentos). Todas as 613 Mitsvot so os 613 desejos de nossa alma.
Elas aparecem quando comeamos a corrigir e a nos elevar acima de
nossas "bestas" na correco do humano em ns, no nosso desejo de
conectar com os outros, de lhes dar abundncia, desejando nos elevarmos
acima de ns mesmos em prol de descobrir o Criador.
medida que comeamos a conhecer os 613 desejos da alma,
descobrimos que todos eles so maus. por isso que dizemos nos dias
dos Slichot (pedir perdo, dias especiais antes de Yom Kipur [Dia da
Expiao]) e em Yom Kipur, "Ns somos culpados," "Ns estamos em
falta," sem entender de onde todo este mal veio.
medida que descobrimos nossas almas, primeiro descobrimos que elas
esto quebradas. Foi assim que as recebemos pois "EU criei a inclinao
do mal."* Se corrigirmos estes desejos, no precisaremos de corrigir mais
coisa alguma e todos os nossos problemas desaparecero.
Est escrito nesta poro que se seguirmos esta instruo, teremos
amplas chuvas quando necessrio, boa sade e sucesso em todas as
coisas que fizermos. Seremos abenoados em tudo. Parece perplexo que
haja uma conexo entre a chuva e bom comportamento, especialmente se

falamos sobre como tratamos os outros. E todavia, esta a soluo para

todos.
De acordo com o desenvolvimento da humanidade, agora estamos a
comear a tomar controlo sobre nossos destinos, algo que no tnhamos
anteriormente. surpreendente pois sempre nos desenvolvemos atravs
de desejos que apareciam do interior.
Hoje, contudo, estamos a avanar para uma situao muito especial onde
o prximo grau nos est a aparecer, o grau do mundo "redondo" e integral,
onde todos esto interligados e onde a obrigao de ser "como um homem
com um corao"* est a aparecer.
Pela primeira vez na histria, devemos implementar esta lei e no s em
Israel mas por todo o mundo. Desta forma, devemos falar sobre ela e
explic-la a todos, aprender e ensinar e nos tornarmos a "luz para as
naes" (Isaas, 42:6). Devemos transmitir a luz que corrige a inclinao do
mal e assim que o mundo inteiro alcanar a correco desejvel.
Perguntas e Respostas
Se eu posso ver e sentir a recompensa ou punio, no h necessidade de
explicar. Se erroneamente coloco minha mo no fogo, naturalmente a vou
retirar de l. Mas se no puder ver ou sentir a transgresso, qual o
sentido de a explicar? Eu no consigo manter aquilo sobre o qual no sei,
ento para que servem a recompensa e punio e para quem a
explicao?
No falamos sobre colocar nossas mos no fogo. Falamos sobre corrigir
nossos desejos egostas. Cada desejo nos atrai para aquilo que parece
como bom para que lucremos s custas dos outros, nos consideremos
somente a ns mesmos e nunca pensemos naquilo que acontece fora de
ns. assim que nos sentimos naturalmente, nomeadamente, que o
mundo foi criado para meu prprio prazer. Mas a Tor requer o oposto que nos elevemos acima do ego e transformemos nosso desejo em "Ama
teu prximo como a ti mesmo."
por isso que devemos estabelecer garantia mtua entre ns, que foi a
condio prvia inicial para a recepo da Tor. Garantia mtua significa
que pensamos em todos e os creditamos. Garantia mtua como assinar
por todos e ser responsvel pelo que cada pessoa faz. Isso pode soar
irracional, mas este o grau e a correco que devemos eventualmente
alcanar.
O mundo est a avanar. Cada dia descobrimos que ele est a mudar, a
avanar para estas exigncias de ns. A Tor explica que se fizermos isto,
as coisas sero boas e se no fizermos, seremos punidos. E se formos

completamente indignos, seremos exilados.

"Exlio" separao completa, um estado onde um vive uma dura vida,
separado e atormentado. Estes tormentos so como os tormentos de
Fara, nos conduzindo de volta meta, como foi dito sobre Fara, que
"trouxe os filhos de Israel mais perto de nosso Pai nos cus."* Deste ponto
em diante, tentamos novamente subir ao grau de escolha.
melhor se aprendermos em avanado o que fazer e como e de que
depende esta elevao. Precisamos de aprender a lei geral da realidade
usando a sabedoria da Cabala, que explica como as foras actuam sobre
ns, como esto elas definidas e como elas nos educam como embries e
como crianas em crescimento.
Enquanto avanamos para esse estado, devemos assumir sobre ns
mesmos as leis da vasta realidade e as mantermos consciente e
voluntariamente. Por outras palavras, temos de mudar nossos desejos,
como est escrito, "Fazei do vosso desejo como o SEU.**
O mundo est num estado muito difcil hoje. Se olharmos para onde
estamos e o que nos espera pela frente, nos sentiremos obrigados a fazer
esse salto de f e espalhar a sabedoria da Cabala.
De O Zohar: Se Caminhares nos Meus Estatutos
"Se caminhares nos MEUS estatutos." "Nos MEUS estatutos" Malchut, o
lugar do qual as sentenas da Tor dependem, como est escrito, "MEUS
estatutos mantereis vs." Malchut chamada "lei." As sentenas da Tor
esto includas nela. "MINHAS ordenanas mantereis vs." Uma ordenana
outro, alto lugar, ZA, ao qual o estatuto, Malchut, se agarra. Logo,
superior e inferior se juntam. Os estatutos em Malchut esto nas
ordenanas em ZA e todas as Mitsvot (mandamentos) e todas as
santidades na Tor esto agarradas a estes ZA e Malchut, dado que a Tor
escrita ZA e a Tor oral Malchut.
Zohar para Todos, BeHukotai (Nos Meus Estatutos), item 16
Malchut chamada a "Assembleia de Israel" pois ela se assemelha a todas
nossas almas. Ela tambm chamada Shechin (Divindade) pois o Criador
Sochen (reside) nela. Ela se torna revelada pela lei de equivalncia de
forma.
O Criador chamado, "O Sagrado Abenoado Seja Ele," Zeir Anpin. Para
Malchut, ele o superior, e o superior sempre considerado o "emanador."
Nosso trabalho somente corrigir Malchut (reinado/realeza), como est
escrito, "Para corrigir (tambm estabelecer) o mundo no reino de Shadai (o
Senhor)."*
O mundo est oculto e devemos revelar todas as coisas. Shadai significa
Sh Dai (suficiente), ou seja "sob limitaes." Quando Malchut se segura a

Zeir Anpin, haver um Zivug (acasalamento), uma conexo entre eles. Isto
conectar o Criador e a Shechin, Zeir Anpin e Malchut, lei e ordenana, a
Tor escrita e a Tor oral.
Esta no a Tor que conhecemos como livro impresso ou como texto no
pergaminho. Em vez disso, a Tor a revelao do Criador para ns, Suas
criaturas. De acordo com nosso nvel de revelao, temos a Tor escrita e
a Tor oral, seja no nvel de Malchut ou no nvel de Zeir Anpin. O Zohar
relaciona-se a nossa ascenso de almas espalhadas nos mundos de Beri,
Yetzir e Assiy, coleco de nossas almas, desejos e anseios de revelar
o Criador e nos elevarmos a Seu grau quando todos nos reunimos em
Malchut, a Assembleia de Israel. Pela fora de nosso desejo de estarmos
juntos, obrigamos Malchut a se elevar a Zeir Anpin e se unir com ele.
assim que alcanamos Dvekut com o Criador.
A recompensa e punio indicam que no agimos de acordo com as leis da
Natureza, ento a Natureza actua contra nos desfavoravelmente?
Vivemos num mundo que construmos para ns mesmos. At agora nos
encontramos bem diante da luz de Ein Sof (infinito). O mundo uma
projeco de nossas prprias qualidades. O Criador preenche todas as
coisas; somente nos sentimos o mundo e os outros como externos. Isto ,
sentimos nossas prprias qualidades - inanimado, vegetativo, animado e
falante - projectando vrias sombras sobre a luz abstracta, que vemos
como a imagem do mundo. No fazemos ideia de quo verdadeiramente
imersos estamos nesse retrato, na charada.
Construmos nossos mundos pessoais ns mesmos. A sabedoria da
Cabala escreve com frequncia sobre isso, tal como o "Prefcio ao Livro
do Zohar" de Baal HaSulam e no Porto para as Intenes do ARI.
Hoje, at a cincia diz que na medida em que nos corrigimos, veremos um
mundo oposto. Se mudarmos uma das nossas qualidades de m para boa,
veremos um mundo diferente. assim que corrigimos todos os desejos
que a luz que reforma nos mostra. claro, impossvel corrigi-los
sozinhos, mas podemos pedir a correco e simpatizar com ela, assim
alcanando o estado corrigido.
Por outras palavras, o grau animado no qual a humanidade presentemente
se encontra deve falecer e se elevar a um grau mais alto, chamado "Adam"
(humano). Somente ento vamos compreender o que recompensa e
punio so verdadeiramente e os sentirmos.
Quando e como tomar lugar essa transformao?
Isso acontecer somente ao disseminar a sabedoria da Cabala, como

escrevem os Cabalistas. Foi por isso que os Cabalistas a esconderam at

agora, como escreve Baal HaSulam no seu ensaio, "A Hora de Agir." Hoje,
devemos disseminar a sabedoria e nos corrigirmos enquanto trabalhando
pela correco do mundo, assim sendo uma "luz para as naes."
este o fluxo natural da humanidade?
claro, ns temos de o fazer. o futuro de toda a humanidade. Num futuro
prximo, todos ns teremos de fazer essa mudana. Primeiro, o povo de
Israel vai dissipar o anti-semitismo e a atitude negativa para Israel que
prevalece no mundo hoje.
Na realidade, anti-semitismo uma atitude natural que s vai piorar
enquanto o ego cresce na humanidade e o povo de Israel atrasa a
correco. Israel ser culpada pelo mundo no estar numa boa condio.
Isso est ordenado dessa maneira do alto. O mundo est a senti-lo
inconscientemente e ns estamos a testemunhar reflexos dessa acusao
numa base diria.
De O Zohar: Sete Vezes Mais pelos Vossos Pecados
O amor sublime do Criador por Israel como um rei que tinha um filho
nico que pecou diante do rei. Um dia, ele pecou diante do rei. O rei disse,
"Todos esses dias EU vos tenho golpeado mas no haveis recebido.
Doravante, vede o que farei por vs. Se EU vos expulsar da terra e vos
levar para fora do reino, ursos podem vos atacar no campo, ou lobos
selvagens ou assassinos vos podem destruir do mundo. O que fareis? Em
vez disso, vs e EU sairemos da terra."
Vs e EU sairemos da terra e iremos para o exlio." Foi isto que o Criador
disse para Israel. "O que farei convosco? EU vos bati e vs no escutais;
EU trouxe inimigos em guerra e malfeitores sobre vs para os golpear, mas
vs no escutais. Se EU vos tirar somente a vs da terra, temo que vrios
ursos e vrios lobos se levantem contra vs e vos destruam do mundo.
Mas o que farei convosco? Assim, vs e EU deixaremos a terra e iremos
para o exlio, como est escrito, 'E EU vos punirei,' ao ir para o exlio. E se
vs disserdes que EU vos abandonarei, EU, tambm, estou convosco."
Zohar para Todos, BeHukotai (Nos Meus Estatutos), item 49-50
O supracitado texto no diz respeito ao exlio do pedao de terra em que
vivemos e chamamos "a terra de Israel." Em vez disso, esse o exlio da
terra espiritual de Israel. A palavra, Eretz (terra), vem da palavra, Ratzon
(desejo). Ysrael (Israel) vem das palavras, Yashar El (direito a Deus).
Queremos corrigir todos os nossos 613 desejos um de cada vez, para que
todos eles se direccionem Yashar El, em prol de doar, como o Criador.
Isso chamado "estar na terra completa de Israel." Enquanto quisermos
corrigir nossos desejos para que eles sejam Israel, seremos dignos de
estar nesses desejos, bem como na terra fsica de Israel. Baal HaSulam
escreve que recebemos a terra de Israel e o estado de Israel em avanado,

para que possamos comear a correco. Contudo, no a merecemos na

realidade e se no levarmos a cabo a correco, ela nos ser retirada.
Termos
Recompensa
Uma recompensa tudo o que todos queremos. Um no pode dar aos
outros algo que eles no querem. Uma "recompensa" o objecto de
nossos desejos. avanar para o nosso destino. No podemos estar
noutro lugar porque estamos a corrigir no desejo, ento o movimento em
si mesmo a recompensa, como est escrito, "A recompensa de um
Mitsv (mandamento) - Mitsv."* A recompensa de um Mitsv conhecer o
Metsav (comandante). Conhecer significa conectar, como est escrito, "E
Adam conheceu sua esposa novamente" (Gnesis, 4:25).
Punio
"Punio" o oposto de recompensa. aquilo que ningum quer ou gosta.
Esse um grau onde compreendemos que nosso progresso
recompensado e o oposto disso punio. Recompensa e punio no
so egostas, onde uma pessoa faz algo e recebe uma recompensa
algures.
Temor
Temor" significa ter medo de falhar corrigir. Tudo acontece devido a
nossos esforos e nosso pedido da luz que reforma que venha e nos
corrija. possvel que no tenhamos trabalhado o suficiente em prol de a
atrair.
Sumrio
Esta poro nota que a escolha est nas nossas mos: Ora vamos para a
recompensa ou para a punio. Se aprendermos o que precisamos de fazer
e se o mundo aprender, tambm, podemos ter sucesso e ter ambos os
tipos de Tor, nomeadamente grandes luzes - a Tor escrita e a Tor oral, a
luz de Chasadim e a luz de Chochm que preenchem nossas almas. Assim,
subiremos ao grau de eternidade e perfeio.
* Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
** Ao se envolverem nela, a luz nela os reformaria (Midrash Rba, Eich,
Introduo, Pargrafo 2).
*** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.

***** RASHI, xodo, 19b.

****** Quem fez com que Israel se aproximasse do seu pai nos cus? Foi
Fara, como est escrito, E Fara aproximou (Zohar para Todos,
BeShalch (Quando Fara Enviou), item 67).
******* Mishn, Seder Nezikin, Maschet Avot, Captulo 2, Mishn 4.
******** Likutei Moharan (Sermes selectos de Rabbi Nachman de Breslev),
Parte 1, 17.
********* Mishn, Seder Nezikin, Maschet Avot (Pirkei Avot), Captulo 4, p 2.

Faa-se A Luz, VaYikr, BHukotai

BHukotai [Nos Meus Estatutos]
20) Ai das pessoas que no sabem e no consideram a glria de seu
MESTRE.
21) O pobre est agarrado em Din e toda a sua alimentao em Din, num
lugar chamado justia, que MalchutQuando ela no est num Zivug
com ZA, ela pobre e ela chamada justia, e aquele que d Tzedak
[esmolas, mas tambm rectido em Hebraico] pobre faz o NOME
SAGRADO no alto adequadamente inteiro, a conectando com ZA, que lhe
d todas as coisas. Porque Tzedak a rvore da vida, ZA, e Tzedak d e
doa sobre a justia, Malchut, quando ela d justia, ZA e Malchut se
conectam um com o outro e o SAGRADO NOME est completo.
30-31) H uma alegoria sobre um homem que amava seu amigo. Ele lhe
contou, Certamente, devido ao sublime amor que tenho por vs desejo
morar convosco. Seu amigo respondeu, Como saberei eu que morars
comigo? Ele foi e levou todas as coisas boas no seu lar e as trouxe a ele e
disse, Minha penhora est convosco, para que eu nunca parta de vs.
Assim o CRIADOR. ELE desejou habitar com Israel. ELE levou SEU
tesouro, Divindade, e baixou-a at Israel. ELE lhes contou, Israel, aqui
est MINHA penhora convosco, para que EU nunca parta de vs. E
embora o CRIADOR tenha sido removido de ns, ELE deixou a penhora
nas nossas mos porque a Divindade est connosco no exlio e ns
guardamos SEU tesouro. E quando ELE nos pedir SUA penhora, ELE vir
morar connosco. por isso que est escrito, E EU colocarei MEU
tabernculo entre vs. EU vos darei uma penhora para que EU more
convosco. E embora Israel agora esteja no exlio, a hipoteca do CRIADOR

est com eles e eles nunca a deixaram.

42) Quo amados so Israel pelo CRIADOR. O CRIADOR deseja reprov-los
e os conduzir no caminho directo, como um pai que tem misericrdia do
seu filho. E pelo seu amor por ele, sua cana est sempre na sua mo, para
o conduzir no caminho directo e para que ele no se desvie para a direita
ou para a esquerda, como est escrito, A quem o SENHOR ama ELE
reprova, at como um pai corrige o filho a quem ele deleita. E aquele que
o CRIADOR no ama e despreza, ELE remove SUA repreenso dele,
remove o ceptro dele.

Parashat BaMidbar
(No Deserto)
(Nmeros 1:1-4:20)
Sumrio da Poro
A poro, BaMidbar (No Deserto), comea com o Criador ordenar aos filhos
de Israel (pela tribo) a trazer homens que haviam servido no exrcito e que
tivessem pelo menos vinte anos de idade e os nomear como cabeas de
tribos e como presidentes. Depois da nomeao, pedido a Moiss que
lhes explique onde cada tribo deve estar durante a jornada e enquanto
parando no deserto, se ordenarem a si mesmos por tribos e bandeiras de
acordo com as quatro direces, com o tabernculo no meio.
A poro reitera o papel dos Levitas, que devem servir no tabernculo. A
tribo de levi especial pois ela no tem lugar ou lote seu; ela deve servir e
ajudar a todos, especialmente os sacerdotes no tabernculo. O papel dos
Levitas reunir ou separar o tabernculo em cada paragem durante a
jornada dos filhos de Israel. Eles devem seguir rgidas regras que lhes
explicam o que fazer com cada parte do tabernculo e como manterem os
vasos do tabernculo.
Comentrio
A Tor est dividida em duas partes: externa e interna. A Tor externa
aquela que lemos e conhecemos. Ela a Tor que nossos pais observaram
no passado. Contudo, h coisas a clarificar nela.
(Na realidade, nossos pais so ns mesmos em encarnaes anteriores,
dado que nossas almas reencarnam de gerao para gerao.)
A Tor descreve a jornada dos filhos de Israel no deserto e como se devem
eles conduzir a si mesmos l. Ela detalha como construir o tabernculo, se
dividir em sacerdotes, Levitas e tribos, como montar o acampamento e
como continuar a jornada onde cada um se movimenta de lugar para lugar

sob a bandeira da tribo, at as fronteiras da terra de Israel e comeo de sua

conquista.
A Tor interna na realidade a coisa principal. Atravs dela corrigimos e
nos ajustamos internamente em prol de descobrir essa fora superior da
qual recebemos a Tor de facto. Isto , a Tor interna trata-se de revelar o
Criador s Suas criaturas. Aqui, falamos de como o Homem um pequeno
mundo, onde tudo o que descrito na Tor - sacerdotes, Levitas, Israel e
as doze tribos - esto dentro de ns como rplicas. A Tor interna toca em
cada um de ns e instrui-nos ao que devemos fazer para descobrir a fora
superior aqui e agora.
At que nos tenhamos corrigido a ns mesmos, estamos imersos no ego, a
inclinao do mal, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU
criei para ela a Tor como tempero."* Esse estado chamado um
"deserto." A sensao do deserto o lugar das Klipot (cascas/peles), ou
seja desejos por corrigir. Enquanto nessa sensao, no temos nada que
nos reanime, que nos d vida espiritual. At se tivermos abundncia
material, ainda sentimos que estamos no deserto.
Podemos v-lo na vida de hoje, tambm, atravs de nosso mundo
desesperado. Julgando pelas taxas de divrcio, abuso de drogas e
terrorismo, mais e mais pessoas esto infelizes. Elas sentem que a vida
no mais satisfatria. Crescemos e no nos conseguimos acomodar com
aquilo que temos; aspiramos por mais. Nossa sensao que esta vida
um deserto.
Se pudermos comparar nossas vidas a um deserto, devemos orden-las
correspondentemente para que possamos as atravessar em paz e chegar
terra de Israel. A palavra, Eretz (terra), significa Ratzon (desejo), e Ysrael
(Israel) significa Yashar El (direito a Deus), ento estou direccionado
somente para a revelao da Divindade.
Para tal, devemos usar a sabedoria da Cabala. A Cabala um mtodo para
revelar o Criador para as criaturas neste mundo. "Alcanar a terra de
Israel" significa corrigir nosso desejo para um estado onde descobrimos o
Criador e o mundo espiritual aqui e agora, como est escrito, "Vereis vosso
mundo na vossa vida."*
A Tor oferece-nos instrues, nos contando que se seguirmos as fases
descritas na poro, atravessaremos o deserto em paz e alcanaremos a
revelao da Divindade. Este o propsito de nossas vidas; somos feitos
e destinados a obter esta revelao. Assim, devemos ver todas as regras e
conselhos na poro como correces internas que devemos descobrir e
seguir.

Nossas "doze tribos" so nossa prpria vontade de receber. Isto , elas

so nossas qualidades internas que devem ser ordenadas de acordo com
o Yod-Hey-Vav-Hey, pelas trs linhas. Essa uma estrutura de nossas
almas CHBD-HGT-NHY. O sacerdote, Levita e Israel so CHBD. Abrao,
Isaac e Jac, Moiss, Aaro, Jos e David so a estrutura das qualidades
da alma e nos devemos definir a ns mesmos em concordncia.
extenso que corrigirmos nossos desejos, gradualmente chegamos a um
estado onde descobrimos as fases de "caminhar no deserto." Nesse
processo obtemos as qualidades de doao, Bin. Aquando da concluso
da "caminhada," alcanamos o estado de Moiss - agora, somos leais
pastores. Isto significa que nos elevamos ao grau de f, doao e
completude. Quando o Moiss em ns morre, tendo concludo seu
trabalho, esse grau permanece "do outro lado do Jordo." ento que nos
mudamos para a terra de Israel e a comeamos a conquistar.
No deserto, bem como na ocupao da terra, h Klipot e lutas. No deserto,
s adquiramos a nova qualidade de doao sobre nossa vontade de
receber. Nos elevmos acima da vontade de receber. Mas na terra de Israel,
devemos conquistar a terra. Quando entramos na terra de Israel,
literalmente invertemos nossa vontade de receber da recepo para o
desejo de doar. A ocupao gerir nossos egos na forma de doao e
amor.
A poro explica a abordagem para as primeiras grandes correces que
experimentamos no nosso caminho espiritual. O processo inteiro de nossa
correco se divide em duas partes: o deserto e a terra de Israel. Nossa
jornada atravs do deserto durante os quarenta anos Malchut subindo a
Bin, simbolizado pela letra Mem, que quarenta em Guemtria (valores
numricos dados a cada letra no alfabeto Hebraico).
De Bin, subimos ao grau de Kter, conquistando a terra e construindo o
Templo. ento que o corao se torna um Kli (vaso) para a recepo da
luz, a revelao da Divindade. Isto chamado Beit HaMikdash (Casa do
Templo, ou simplesmente o Templo).
Perguntas e Respostas
Porque comea a poro com a necessidade de nomear cabeas das tribos
e contar todos dos vinte anos de idade para cima?
Este processo representa uma pessoa ter de escolher que princpios
seguir. Somos somente desejos de receber, mas tambm temos um pouco
do desejo de doar do alto. Isso chamado "uma poro de Deus do alto"
(Job 31:2). Esse o princpio da alma.
Usando o princpio desta alma como cabea e comeando a gerir nossa
vontade de receber geral para a doao, amor pelos outros, Arvut (garantia

mtua), "ama teu prximo como a ti mesmo,"* e "aquilo que odeias, no

faas ao teu prximo,"** dividiram esta massa de nossa vontade de receber
adequadamente. Ela seguir uma ordem de tribos, milhares e dezenas.
Esta diviso tambm acontece dentro de cada tribo - em sacerdote, Levita
e Israel.
Os sacerdotes e Levitas que os ajudam so separados das tribos. Eles
servem somente nossas necessidades espirituais. por isso que so
considerados a "cabea colectiva." Atravs desta psicologia interna,
distinguimos o que importante, o que no e gradualmente nos
corrigimos, onde o secundrio se junta ao principal e o segue.
Presentemente, no conseguimos sentir esta diviso. Mas medida que
trabalhamos sobre ns mesmos, comearemos a sentir que nossa vontade
de receber no meramente um desejo, mas consiste verdadeiramente de
doze tribos - homens, mulheres, crianas, animais, o deserto e outras
partes - at o mundo inteiro.
Descobriremos que nossa vontade de receber est dividida em graus:
inanimado, vegetativo, animado e humano. O inanimado, vegetativo e
animado compem o mundo circundante. O humano, claro, so pessoas.
Nos desejos que pertencem ao grau humano, temos livre arbtrio e
podemos geri-los. assim que devemos separar nossos desejos para que
possamos avanar.
Dentro de ns, nada h seno desejos e instrues. As instrues so a
Tor - a sabedoria da Cabala como a Tor interna. Separamos os desejos
para que cada desejo, que o falante, o Kli (vaso) que foi levado do Egipto,
seja corrigido num Kli que pertena terra de Israel, ao Templo e em prol
de doar, em direco do amor.
De O Zohar: A Contagem e o Clculo
E todavia, o mundo no foi enraizado na sua raiz at que Jac gerou doze
tribos e setenta almas e o mundo foi plantado. Contudo, ele no foi
completado at que Israel tivessem recebido a Tor e o tabernculo tivesse
sido estabelecido. Ento os mundos persistiram e foram completados e os
superiores e inferiores foram perfumados.
Zohar para Todos, BaMidbar (No Deserto), Item 6
Abrao, Isaac e Jac so as trs linhas. A linha direita Abrao e sua Klip
(casca/pele) Ismael. A linha esquerda Isaac e sua Klip Esau. A linha
mdia Israel e sua Klipa frequentemente referida como a "multido
misturada." Temos de gerir esta ordem atravs da Tor, nomeadamente
pelo estudo adequado da sabedoria da Cabala, onde a luz est oculta, pois
esta a Tor da luz, como est escrito, "A luz nela os reformaria."*
Se verdadeiramente nos queremos corrigir e nos ver ordenados e
corrigidos como a Tor descreve, em trs linhas, devemos estudar para

que a luz nos influencie. Estamos divididos de tal maneira que na esquerda
temos o ego e na direita temos a luz da Tor que reforma. Quanta mais da
luz da Tor reforma o ego de acordo com nosso trabalho, a linha mdia que inclui estas duas foras - acumula e subjuga o ego para o governo da
luz. Assim, um Kli formado no qual o poder do Criador, a luz superior,
aparece.
Constantemente adicionamos ego correco, usando uma luz maior que
aparece. Deste modo, subimos a linha mdia, a linha de Jac. Assim, antes
da chegada de Jac, no h correspondncia entre o Homem e a fora
superior, o mundo superior. Assim que colocamos o Abrao, Isaac e Jac
internos na ordem destas trs linhas, comeamos a corresponder com a
fora superior e a trabalhar com ela em reciprocidade.
O que precisa uma pessoa de fazer at que estes discernimentos se
desenvolvam?
Precisamos de seguir letra o que os Cabalistas escrevem: estudar num
grupo com amor de amigos. Nossas trs fontes principais so O Livro do
Zohar, os escritos do ARI e os escritos de Baal HaSulam. Internamente,
devemos seguir somente o que est escrito nestes livros.
Porque foi Israel mandada nomear homens que serviram no exrcito e que
tivessem vinte anos de idade ou mais.
Ter vinte anos de idade na espiritualidade significa que um adequado
para os negcios "concretos." Ibur (concepo), Yenik (nutrio/infncia)
e Mochin (maturidade/idade adulta) so as trs fases pelas quais
crescemos. como um feto que nasce passados nove meses que comea
a crescer. As fases do crescimento espiritual so idnticas - da infncia
maturidade. A infncia espiritual termina aos treze anos.
Na espiritualidade, Ibur um grau muito alto: nos tornamos
completamente anulados no superior, includos nele como uma gota de
smen, enquanto o superior a nutre. Para a luz nos influenciar, devemos
nos cancelar a ns mesmos como se no existssemos. Se queremos atrair
a luz para que ela nos eleve, devemos aprender com um grupo e fazer
parte dele; devemos querer o bom meio ambiente e a luz que vem atravs
dele para nos influenciar. Deste modo avanamos em fases que podem
durar menos que nove meses. Tudo depende de nossos esforos.
Quando nascemos, nossa vontade de receber j maior que a de nossos
predecessores. Desenvolvemos em conscincia e entendimento at que
estejamos nos treze anos e da continuamos at aos vinte. Aos vinte, no
somos meramente crescidos; em vez disso, podemos ser donos de nossa
terra. "Terra" refere-se maior, mais baixa, mais bsica vontade de

receber. Doravante, estamos prontos para toda a correco interna.

H uma conexo entre os graus espirituais de Levi (Levita) e Cohen
(sacerdote) e pessoas cujo ltimo nome assim ?
No, os papeis de Levi e Cohen aparecero de acordo com nosso nvel
espiritual, no pelo seu apelido. Na espiritualidade, o filho de uma pessoa
indica um resultado de um grau espiritual pois a sabedoria da Cabala fala
somente de graus espirituais. No mundo fsico, no podemos saber quem
um sacerdote, quem Levita e quem Israel. Tudo isto aparecer a
devido tempo.
Estabelecer o Templo ser possvel somente depois de nos corrigirmos e
restaurarmos o Templo nos nossos coraes. Ento, como com Bezalel,
seremos capazes de construir a estrutura externa a partir de nossa
realizao e entendimento. Quando somos sbios de corao e nossos
coraes esto cheios da luz de Chochm (sabedoria), a revelao da
Divindade, saberemos que aco externa tomar atravs de nossas
sensaes. No Templo havero sacerdotes, Levitas e Israel e cada um de
acordo com o seu grau.
Esta poro foca-se na tribo de Levi; o que h de to especial nela?
Est escrito sobre Israel em relao s naes do mundo: "E vs sereis
para MIM um reino de sacerdotes e uma sagrada nao" (xodo 19:6).
Falando na generalidade, neste mundo nos exigido somente reconhecer
o negativo, nos tornarmos sensveis ao que mau e o corrigir para ser
bom. medida que descobrimos que nossa natureza m, nos queremos
livrar a ns mesmos dela. Mas nosso problema a educao - de ns
mesmos e dos outros.
Deste modo, o nico papel dos sacerdotes e Levitas educar o povo. Os
sacerdotes conectam-se a um grau mais alto e trazem de l a luz que
reforma em prol de a passar para os Levitas, que ento a passam ao povo.
Logo, cada grau, cada Partzuf espiritual, se divide em trs partes: CHBD,
CHGT, NHY, que so Cohen (sacerdote), Levita (Levi) e Ysrael (Israel).
Os Levitas no tm lote pois o Criador seu lote. Eles esto em Dvekut
(adeso) com um grau mais alto, a fora superior. Eles no tm desejo seu,
que precisem de corrigir. Eles alcanaram um nvel de correco onde sua
vontade de receber se direcciona inteiramente para doar. Por esta razo,
eles esto anexos fora superior. Atravs dos Levitas, ns - Israel, que
esto num grau mais baixo - podemos receber a luz e a direco para o
progresso.
H um sentido na ordem das pores e se assim for, isso diz respeito ao

nosso desenvolvimento espiritual?

Sim, como nosso mundo est dividido. No nosso mundo, bem como no
mundo espiritual, h termos, alturas do ano que so divididas em pores.
Tudo possui uma fora nica. Assim, cada semana tem sua prpria poro
pois h uma fora especial que actua do alto correspondentemente.
medida que avanamos de poro em poro, nos corrigimos.
Deste modo, como raiz e ramo, este estado tambm ocorre no nosso
mundo. No se deve misturar as pores; cada uma deve ser lida no seu
tempo adequado. Logo, voc no pode ler a poro, Bamidbar (No
Deserto), em Rosh Hashan (A Noite de Fim de Ano Judaico), nem pode ler
durante o inverno uma poro que para ser lida no vero.
Por vezes quando lemos uma poro, parece que no nos mais relevante.
No tratamos as pores como estando no passado. A Tor a lei da vida.
Para alcanar a fonte da vida, devemos assumi-lo sobre ns mesmos. A
Tor foi dada somente para que descobrssemos o Criador e nos
apegssemos a Ele.
Qual o sentido do "alarido" a respeito do tabernculo: se levantar, partir,
viajar e se encontrar ao seu redor?
Ele o Kli sagrado, corrigido dentro de ns. Ns focamos todos nossos
desejos, discernimentos, inclinaes e qualidades num estado de doao,
que semelhante ao Criador, a fora de doao, o bom que faz o bem.
Tentamos corrigir e trazer-nos a um estado onde nosso ncleo, nossa
esperana, nosso ser inteiro tem algo no interior que semelhante fora
superior, para que a luz superior venha e nos corrija para esse estado.
O "tabernculo" na realidade a alma do homem. Se, a partir da nossa
vontade de receber egosta, corrigimos uma parte para que ela se
direccione para doar, sentimos o Criador nessa parte. Essa parte
chamada "uma alma" e o que a preenche a revelao do Criador.
O trabalho da correco torna-nos um tabernculo e rodeia-nos no
tabernculo. Ns, de facto, nos devemos tornar a ns mesmos no Templo.
O qu ou quem o pastor na poro?
Um "pastor" o grau de Moiss, o leal pastor. Ns devemos escolher este
grau cada momento, pois em cada juno temos de escolher o que nos
conduz e para onde, de que se tratam nossas vidas, quem nosso pastor e
a quem devemos seguir com nossos desejos e pensamentos.

Nossa correco caminhar num caminho conhecido como "a Tor, Israel
e o Criador so um." Se queremos ser Israel, devemos seguir a luz que
reforma. Quando a seguindo, a luz trs-nos qualidade do Criador, como
est escrito, "Retornai, Israel, ao SENHOR vosso DEUS" (Oseias 14:2).
Devemos decidir que precisamos dessa qualidade de doao e amor
absoluto. Esta a nica razo pela qual a Tor nos foi dada e isto que
recebemos quando a usamos. Foi dito sobre isso, "EU criei a inclinao do
mal; EU criei para ela a Tor como tempero,"* pois "a luz nela os
reformaria."**
O que reforma o Bom que faz o bem, a qualidade de doao e amor que
adquirimos. Alcanamos essa qualidade no interior, no em certa imagem
fora de ns. Percepcionamos dentro de ns a qualidade doao e amor a
que chamamos Bor (Criador), nas palavras B Re'h (vem e v).
Tal orientao aparecer no nosso mundo num estado mais corrigido e se
assim for, como?
claro que a orientao aparecer. Hoje, o mundo cai numa crise global e
sentimos que estamos verdadeiramente no deserto. Este deserto nos
empurrar para avanar somente para a terra interna de Israel, porque este
o propsito inteiro da crise global.
Termos
Tribos
Tribos so uma parte da vontade de receber, que est dividida em CHBD,
CHGT, NHY. Em todas elas, h HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey) e HaVaYaH
vezes trs doze. Nossa vontade de receber est dividida em doze partes
que, quando corrigidas, so chamadas "tribos."
O Santo dos Santos
O Santo dos Santos" GAR de Bin, a qualidade absoluta de doao.
Exrcito
O "exrcito" todos os desejos que se podem juntar cabea, f, o pastor.
Bandeira
Uma "bandeira" a tarefa que eu assumo. Cada parte e cada grupo nas
doze tribos tem sua prpria bandeira, que indica como cada parte progride
e se corrige. A bandeira nica para cada tribo, da que a diviso em doze
tribos permanea at depois de alcanarem o desejo corrigido, a terra de

Israel.
Tabernculo
O "tabernculo" onde eu corrijo minha vontade de receber para a
direccionar para doar. Este o lugar melhor e mais importante para ns.
Levita
Levitas so os assistentes dos sacerdotes. Seu papel coordenar a
parte sagrada no homem com a parte corrupta e corrigir a parte corrupta
ao a juntar atravs de si mesmos parte sagrada.
Deserto
O "deserto" a vontade de receber que deve ser corrigida. Ele um desejo
no qual vemos serpentes marinhas, escorpies e problemas. Nesse desejo
nada temos com o qual nutrir nossas almas. Logo, devemos tornar o
deserto na terra de Israel. Avanamos do deserto para a terra de Israel,
mas de facto, o Egipto que se tornou um deserto e o deserto se tornou a
terra de Israel. Permanecemos sempre dentro de nosso desejo, que
corrigimos mais e mais at ao fim da correco.
A Terra de Israel
A terra de Israel" o desejo corrigido. O desejo que corrigimos
inteiramente Yashar El (directo a Deus), totalmente direccionado para doar
contentamento sobre o Criador, como Ele doa sobre ns. Ns estamos
ambos em Dvekut (adeso), doando um ao outro.
Acampar
Enquanto avanamos de fase para fase, precisamos de fazer paragens,
como em Chanuc. H muitas paragens na jornada no deserto.
Acampamentos so ascenses e descidas, a atraco da luz de Chasadim
face luz de Chochm.
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Talmude Babilnio, Maschet Berachot, 17a.
*** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Masechet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Maschet Shabat, 31a.

***** Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.

****** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
******* Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.

Faa-se A Luz, BaMidbar

BaMidbar [No Deserto]
19-20) Est escrito, De Sio, a perfeio da beleza, apareceu DEUS.
Apareceu significa ilumina. Quando ELE ilumina, ELE ilumina para todos
os mundos. E quando esta luzbno e vidadesperta, todas as coisas
esto em unio, em Zivug, e tudo est em amor, tudo est em perfeio, e
ento h paz para todos, paz acima e paz abaixo, como est escrito, Paz
esteja dentro de vossas paredes, e prosperidade dentro de vossos
palcios.
21) Sejai alegres com Jerusalm e jubilai por ela, todos vs que a amam.
Quo favorecida a Tor pelo CRIADOR pois sejam quais forem as
palavras escutadas da Tor, o CRIADOR e todos os SEUS exrcitos
escutam SUAS palavras. E o CRIADOR vem para habitar com ele.
22) Os Mitsvot da Tor so sublimes, superiores. Um homem vem e realiza
um Mitsv. Esse Mitsv encontra-se diante do CRIADOR e coroa diante
DELE e diz, Fulano me fez, e Eu sou de fulano, dado que ele o
despertou no alto. Isto assim porque quando ele evocou o Mitsv abaixo,
ele desperto acima e faz paz acima e abaixo. Isto causa Zivug entre ZA e
Malchut, que so chamados acima e abaixo.
75-76) Feliz o homem que sabe como atrair e servir seu MESTRE Com o
desejo e inteno do corao. Ai daquele que vem para atrair seu MESTRE
com um corao longnquo e involuntrio.
Por esta razo, um necessita de anexar sua alma e desejo ao seu MESTRE,
e no se aproximar DELE com um falso desejo.

Parashat Nss
(Tomai)
(Nmeros 4:21-7:89)
Sumrio da Poro
A poro descreve as preparaes dos filhos de Israel para sarem numa

jornada do Monte Sinai para a terra de Israel. O grosso do trabalho revolve

volta do tabernculo. A sondagem da tribo de Levi continua e h uma
descrio da distribuio de deveres entre as famlias de Levi, Gerson,
Kochat e Merari. O Criador d uma ordem para enviar as pessoas impuras
para fora do acampamento como preparao para a inaugurao do
tabernculo.
Posteriormente, a poro narra diferentes situaes nas quais as pessoas
precisam de ajuda dos sacerdotes e do tabernculo. Os incidentes incluem
actos negativos, tais como roubar, uma pessoa evocar o nome do Criador
em vo (peo qual um deve oferecer um sacrifcio) e uma mulher que se
tenha desviado ou seja suspeita de cometer adultrio e desta forma seja
trazida ao sacerdote.
H tambm incidentes positivos, tais como a histria do eremita, detalhar
as leis que uma pessoa que faz um voto assume sobre si mesma e a
bno dos sacerdotes ao povo.
O fim da poro discute os presentes dos presidentes e a grande
celebrao - a inaugurao do tabernculo. A poro termina com a
concluso das preparaes, quando o povo de Israel consegue partir para
a terra de Israel.
Comentrio
A Tor fala somente de nossas almas e como as devemos corrigir. No
corrigimos o corpo porque o corpo um animal e actua de acordo com sua
natureza. Devemos reinstaurar a "poro de Deus do alto" (Job 31:2); isto
a alma.
Fazemos como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela
a Tor como tempero,"* pois "a luz nela reforma."** Quando nos
comeamos a conectar aos outros sob a condio, "Ama teu prximo
como a ti mesmo,"*** achamos esta aco repelente. No queremos ver
ningum se no os pudermos usar para nosso prprio benefcio.
Esta nossa natureza, como disse o Criador, "EU criei a inclinao do
mal." Contudo, quanto mais estudamos e nos tentamos aproximar uns dos
outros, mais descobrimos quo absolutamente impossvel isso e mais
sentimos nossa natureza como m, como m vontade, como a inclinao
do mal. Ento, precisamos de um meio para a corrigir e este a luz que
reforma.
Quando estudamos a sabedoria da Cabala no grupo certo, com pessoas
que querem adquirir a boa inclinao, a revelao do Criador, que querem
mudar e melhorar, ento descobriremos dentro de ns um mundo inteiro
de camadas, graus e outras partes. Certamente, os sacerdotes, Levitas,
Israel e o mundo inteiro com seus inanimado, vegetativo, animado e falante

esto todos nos nossos desejos, na inclinao do mal.

A Tor conta-nos atravs de que contexto e com que ordem comearemos
a transformar a inclinao do mal para uma boa inclinao. isso que
precisamos de fazer neste mundo. A Tor ensina-nos a usar a luz que
reforma, que partes da inclnao do mal devem primeiro ser tratadas e
quais mais tarde.
Este processo como um doutor que diz a um paciente, "Primeiro, vamos
cuidar de uma coisa, ento a outra. Se um paciente tem um problema de
corao, esse o assunto mais urgente, at se o paciente disser, "Mas
minha perna dorida doi mais." Aqui o doutor tem de dizer, "Espere, j
chegamos l, mas esse no o problema mais urgente." O mesmo serve
para ns.
A Tor instrui-nos como escrutinar cada detalhe, como o corrigir, como
atar todas as partes corrigidas juntas e como partir temporariamente dos
desejos que ainda no podem ser corrigidos pois so demasiado grandes,
ento devemos coloc-los de parte por agora. Avanamos para a conexo
com os outros em prol de descobrir o Kli (vaso) da alma, onde
descobrimos a luz superior, Bor (Criador), chamado B Re'h (vem e v).
Descobrimos-O gradualmente, um passo de cada vez, atravs de causa e
efeito.
A poro anterior falava de dividir nossos desejos em tribos, sacerdotes,
Levitas e Israel. Quem so os sacerdotes e qual seu papel entre o povo?
Como deve o povo se dividir em doze tribos? Porque so especificamente
doze, trs linhas e HaVaYaH, trs vezes HaVaYaH, que so as quatro letras,
perfazendo doze partes da vontade de receber?
Agora, falamos sobre a prxima fase na correco da alma daquele que a
quer corrigir e nutrir, uma vez que ela uma "poro de Deus do alto." O
Criador absolutamente bom e faz o bem, ento aqueles que querem
trabalhar com a inclinao do bem, em vez de com a m, fazem-o ao
adquirir a boa inclinao, a forma do Criador. por isso que isso
chamado "vem e v."
A poro descreve como isto feito. O tabernculo misterioso e
desconhecido, um lugar especial na nossa vontade de receber. Nada h
seno a vontade de receber; o todo da Criao desejo de receber e
dentro do nosso desejo h um lugar especial onde estamos conectados
com a luz superior. Trazemos nossos desejos l do mesmo modo que
vamos a um mdico. Isso chamado "um curador para aqueles de corao
quebrado,"* e eles so corrigidos l. O tabernculo o lugar principal onde
nossos desejos so corrigidos
Perguntas e Respostas

Cada um de ns se conecta ao Criador separadamente?

Sim, cada um deve faz-lo. por isso que nosso trabalho principalmente
o trabalho de sacrifcios. Antes disso, fazemos todos os escrutnios: o que
kosher (ajustado/adequado/legitimo), como pode ser feito e o que dentro
de ns um Letiva, um sacerdote, Israel, naes do mundo, Klipot
(cascas/peles), inanimado, vegetativo, animado ou falante. Precisamos de
aprender como separar e ordenar nossos desejos. No fim de todos os
escrutnios, trazemos uma oferenda. A palavra, Korban
(oferenda/sacrifcio), vem da palavra Karov (perto/prximo). Quando
corrigimos nossa vontade de receber no tabernculo, estamos no ponto de
nos aproximarmos do Criador.
verdadeiro trabalho sagrado pois os sacerdotes so a qualidade pura de
doao em ns. O alto sacerdote GAR, ou seja a "cabea" desta
qualidade em ns. Ele a fora dentro de ns que chamada "sacerdote."
tambm isto que podemos corrigir em todas as camadas da vontade de
receber que esto abaixo dela. por isso que h tamanha elaborao
sobre o que fazer com que partes da vontade de receber tais como um
homem ou mulher no corrigidos, ou outros problemas que surgem no
processo da correco.
Nosso progresso inteiro no caminho da correco semelhante a estar no
deserto. Descobrimos nossa inclinao do mal e aprendemos que ela um
desejo inteiramente egosta e que no conseguimos extrair qualquer
vitalidade dele. por isso que sentimos como se estivssemos no deserto.
Assim, todos somos nutridos pela luz do alto, chamada "man dos cus";
assim que avanamos.
O deserto uma curta fase no processo. Porque permanecemos nela tanto
tempo? Est escrito que o podamos ter atravessado em trs dias, todavia
levou-nos quarenta anos. Porqu?
Os "trs dias" so aquilo que leva para obter trs linhas. "Quarenta anos"
so a participao de Malchut em Bin, que chamado o "grau de
quarenta." Isso no so quarenta anos; a Tor no se refere a anos do
mesmo modo que ns. Em vez disso, um grau. Uma pessoa que atinge
um grau na vontade de receber que chamado Bin ascende ao grau da
qualidade de doao e est inteiramente imersa no desejo de doar. Embora
a vontade de receber que ainda no foi corrigida arde por dentro tal como
antes, essa pessoa "congela-a" e restringe-a, mantendo o ardor por dentro.
como se houvesse uma caixa prestes a entrar em erupo como um
vulco e ns colocamos a tampa por cima e ficamos por cima dela. Tal
pessoa controla todos os desejos egostas e isto chamado "ascender
ao grau de Bin e estar pronta para entrar na terra de Israel."

Subir acima do vulco" significa elevar-se acima dos grandes desejos,

sobre todos os grandes Kelim (vasos) que levmos do Egipto. Cada vez
que descobrimos o mal no deserto, isso considerado que pecamos no
deserto. Atravs deste processo de errar e pecar, nova e novamente,
Moiss e Aaro atendiam a estas matrias.
Por outras palavras, descobrimos todos os pensamentos e desejos
corruptos na mente e no corao e constantemente procuramos aces e
esforos de nos conectar ao meio ambiente, ao grupo no qual estamos,
luz superior, ao Criador. Isto feito em prol de descobrir como nos
conectar aos elementos externos, os aproximar do Criador e sermos
santificados atravs deles.
No paramos de dizer que a nica coisa que precisamos de corrigir so
nossas conexes; contudo, tudo o que aqui descrito parece ser interno.
Se dizemos que as preparaes terminaram e podemos comear, trata-se
isto de algo que fizemos sozinhos?
Completmos as preparaes com todos os desejos, os ordenmos e
separamos em ordem. J nos equipmos com nossas armas. Agora
podemos partir e descobrir os novos desejos que indicaro como proceder
no deserto.
Com quem avanamos?
Ns avanamos com nossos prprios desejos, que esto j preparados
para este processo, incluindo os sacerdotes, Levitas, Israel, tribos e as
divises feitas na poro anterior. Depois de atender a cada desejo,
partimos com eles. Por outras palavras, estamos agora prontos para
avanar para a terra de Israel, Bin, com todos os desejos que foram
"pausado." Agora podemos avanar com todos esses desejos - as
mulheres, crianas e todos os homens.
At os animais so levados, ou seja todos os desejos, nosso inteiro mundo
inteiro. Daqui em diante avanamos inteiramente para a doao, para a
qualidade de Elokim, chamada Bin.
Qual a medida de dependncia? Por exemplo, se um amigo j se
encontra l mas eu no, isso significa que estou a atrasar o meu amigo?
Isto nada tem a ver com amigos; trata-se do nosso prprio trabalho
interno. Nossos amigos podem somente ajudar do exterior, evocar a
importncia de alcanar a terra de Israel e estar num estado de Yashar El
(direito ao Criador), onde todos os desejos visam doar. Amigos podem
ajudar-nos a aumentar nosso desejo de corrigir a inteira inclinao do mal
numa boa inclinao e eles podem aumentar a importncia da meta, assim

indirectamente nos ajudando e despertando e reunir nossa fora.

Alguns dos escrutnios que fazemos so feitos com amigos?
Todos os escrutnios so internos. Isso trabalho interno e os outros no
devem saber o trabalho que estamos a fazer.
O que so "pessoas impuras," ou uma mulher que se desviou?
Todos ns temos tais desejos, da que os descubramos. A Tor fala do que
existe dentro de ns. Isto abre o nosso prprio interior e explica o que
podemos achar no interior: desejos, qualidades e pensamentos. Isso
tambm explica como devemos trabalhar com o "eu." Precisamos de trazer
para fora todas estas qualidades e desejos para se identificarem com o
Criador, como est escrito, "Retornai, Israel, para o SENHOR vosso
DEUS" (Oseias 14:2). Isso no se refere a nos elevarmos "acima da lua,"
mas ascenso espiritual, nossa elevao interna das nossas prprias
qualidades.
Meus pensamentos tambm me so enviados; o Criador que os envia?
Tudo nos enviado. O Criador diz, "EU criei a inclinao do mal." Nada
temos com que nos preocupar; isso o "Seu problema." Tudo o que
precisamos de fazer pedir que a luz que reforma venha e transforme a
inclinao do mal numa boa inclinao. Este nosso trabalho inteiro;
nossas vidas inteiras so para esse propsito.
Se, por exemplo, eu descubro dentro de mim uma qualidade chamada uma
"mulher que se desviou," o que significa que a trago a um sacerdote? O
que faz o sacerdote?
Isso refere-se ao que santificamos. Neste caso, santificamos um desejo
chamado "uma mulher que se desviou." "Uma mulher que se desviou"
um desejo de receber que no quer trabalhar em prol de doar, mas
somente de receber. Ele um desejo que quer atrair a luz de Chochm
(sabedoria) de cima para baixo, em vez de baixo para cima. Por outras
palavras, ele no quer trabalhar em doao e amor pelos outros, mas por si
mesmo. Esse um desejo egosta no grau de uma mulher.
H um marido, uma esposa e naes do mundo. Todos estes esto dentro
de ns. Nosso desejo subitamente parece-se com aquele que s quer para
si mesmo, como no tendo inteno sequer de ser prximo do Criador, dos
outros ou da doao. Quando descobrimos que somos assim e que isto
que atrasa nosso progresso, descobrimos-o como "uma mulher que se
desviou."

Em resposta para aqueles que dizem, "E as mulheres que cometem

adultrio," um pode dizer que h homens adlteros, tambm. Alm do
mais, hoje o adultrio muito prevalecente.
Os homens e mulheres neste caso so nossos prprios desejos. Voc no
pode dizer que homens ou mulheres fazem algo de errado. Tudo est no
nosso mundo interno - os homens e mulheres so todos nossos desejos.
Uma mulher transporta com ela uma maior carncia, enquanto um homem
mais propenso para Masachim (telas), para o poder de superar. Mas de
facto, quando uma pessoa descobre estes discernimentos trata-se dos
nossos prprios desejos e no faz diferena se eles so chamados,
"mulher," "homem," "sacerdote," "Levita," "Israel," ou "naes do mundo."
Todos eles devem ser ordenados pelos nveis e qualidades para ver o que
deve ser feito de acordo com a Tor, chamada Hora' (instruo), ou seja o
que deve ser corrigido dentro de mim a seguir.
H qualquer conexo entre isso e nossos relacionamentos na vida diria?
No h conexo que se parea. Voc pode encontrar-se com uma pessoa
na rua que lhe parece mpia ou tola, ou algum que lhe parece esperta, ou
algum que completamente justa, mas no consegue realmente falar do
interior dessa pessoa. Isso nada mais seria seno uma aco.
De O Zohar: Uma Mulher Que Se Desviou
Porque deve um homem trazer sua mulher a um sacerdote e no a um juiz?
O juiz o padrinho da rainha, corrigindo a Malchut para um Zivug com ZA.
Assim, a correco do defeito do mulher que se desvia, que alcana
Malchut, lhe pertencendo. ...Somente o sacerdote adequado para isso.
Ele a qualidade de Bin, a forte qualidade de doao. Sacerdotes tm um
carcter especial. Ele to poderoso e forte desejo e to corrigido em prol
de doar, que ele pode adicionar a si mesmo todos os pequenos e
corrompidos desejos e os corrigir ... porque ele o padrinho da rainha.
Tambm, todas as mulheres no mundo so abenoadas pela Assembleia
de Israel ... enquanto o sacerdote est pousado para corrigir as palavras da
rainha, Malchut e olhar para tudo o que ela necessita. por isso que
somente o sacerdote digno disso e no outro.
Zohar para Todos, Nss (Tomai), item 61
Falmos sobre a fora do sacerdote, mas esta poro tambm menciona
eremitas e at regras sobre eles. O que um eremita?
Um "eremita" qualquer um que se limite a si mesmo ou a si mesma. Se
uma pessoa que pesa 136 kg pra de comer alguma coisa, isso no faz
dele ou dela um eremita? Em semelhana, quando vemos que no
podemos trabalhar com a revelao do Criador, com maiores prazeres nos
serem revelados e recebemos tudo para nos mesmos e nos tornamos
egoistas uma vez mais, ns nos limitamos e no atramos estes prazeres.

Na sabedoria da Cabala, isso considerado "no atrair luz de Chochm."

Tal pessoa no toca em uvas ou produtos de uva tal como o vinho. Isto
chamado "ser-se eremita." Contudo, assim no para um sacerdote, que
permitido obter um pouco dele.
Estas so formas de correco que todos tero de experimentar em alguns
dos seus desejos. Atravs delas, corrigimos o desejo e avanamos. Nesse
estado, j sabemos como usar a luz de Chochm de baixo para cima e a
receber. Tudo o que foi proibido foi somente por falta de fora de o usar
com a meta de doar.
Assumamos que uma pessoa nos oferece uma caixa de ptimos
chocolates e ns adoramos doces. Embora a pudssemos dar a outros,
dizemos, "No a ds a mim." Isto chamado "ser-se eremita."
Posteriormente, adquirimos uma Masach (tela) maior e adquirimos uma
medida de amor por algum e essa medida maior que o amor que temos
pelo chocolate. Agora dizemos, "D-o a mim" porque agora estamos
prontos para fazer uma aco de doao, para passar esta luz, este prazer,
ao outro.
No nosso mundo, os Cabalistas falam de se ter de desfrutar da vida, casar,
conduzir uma vida normal. Isto , podemos fazer qualquer coisa desde que
tragamos estes prazeres a um nvel espiritual e no os percamos no
corpreo. Afinal, no nvel corpreo no podemos desfrutar de tudo na vida.
A Tor ensina-nos como nos elevar a tamanho nvel de prazer que ele flua
atravs de ns para os outros e regresse, andando para trs e para a
frente. Isto chamado "vida espiritual" - interminvel, inteira e para a qual
estamos a ser elevados. Quando agarramos para ns tudo o que
pensamos que merecemos, imediatamente isso impede o fluxo e nos deixa
com nada no seu lugar at que morramos. Contudo, se entrarmos no
circulo de energia, fluxo, conhecimento e sensao dos prazeres
interminveis - porque ele passa entre todos - somos considerados levar
uma vida espiritual.
O que uma bno na espiritualidade?
Uma "bno na espiritualidade" uma fora que existe no nvel de Bin,
influenciando os desejos inferiores e os abenoando, os conduzindo ao
nvel de Bin, tambm. Uma beno o grau de doao, Bin; ela a
habilidade de doar, de dar.
Termos
Monte Sinai
Monte Sinai uma montanha de Sina (dio). Se descobrirmos todo o
mal no interior, isso considerado estar no p do Monte Sinai. Contudo,

possvel o descobrir somente se o ponto no interior, chamado Moiss,

subir essa montanha. L, no abismo entre o fundo da montanha e seu pico,
sob essa condio adquirimos a Tor. Isto acontece porque sentimos que
simplesmente devemos corrigir, mas no sabemos o que fazer. Tais
pessoas so dignas de receber a luz que reforma, chamada "Tor."
Famlia
Uma "famlia" uma pessoa inteira consistindo de um homem, mulher,
crianas e uma casa e o mundo inteiro. Ela um Kli completo.
Impuro
Aquele que "impuro" est impregnado de interesse pessoal. Tal pessoa
corrompe todas as coisas em que ele ou ela toca porque qualquer coisa
que essa pessoa queira somente para a auto-gratificao, em vez de dar
aos outros. Inversamente, dar, ou doao sobre os outros, chamado de
Kedush (santidade), pureza.
Acampamento, ou Estar Fora do Acampamento
Um "acampamento" a parte da vontade de receber que podemos definir e
dizer, "nesta parte, estamos a avanar somente com a inteno de doar."
Isto , um "acampamento" nossos desejos corrigidos.
Tabernculo e a Inaugurao do Tabernculo
"Inaugurao" quando estabelecemos o tabernculo. quando
alcanmos o ponto de estabelecer esse estado.
Presente
medida que conseguimos abdicar da vontade de receber para ns
mesmos, como se estivssemos a dar um presente ao sacerdote, a nossa
prpria forma de doao, qualidade de doao. Quando nos
relacionamos ao grau de um sacerdote, a esse desejo de doar,
considerado que recebemos uma bno por isto em retorno e que
santificmos esse desejo.
Bno
Uma "bno" significa que a luz que reforma derrama sobre a vontade de
receber e a corrige para ter a meta de doar. Esta a correco.
Bno dos Sacerdotes

A "bno dos sacerdotes" a luz que vem do grau de Bin para o grau de
Malchut e o corrige, quando Malchut se comea a relacionar a si mesma ao
grau de Bin. Um "sacerdote" o grau de Bin.
Isto no somente a correco da vontade de receber; isso relaciona-se
doao e aproxima-se do grau do Criador. Um "sacerdote" o grau de
Elokim, Bin, desejar misericrdia e doao. Sacerdotes no tm lote; eles
esto no grau de desejar misericrdia, inteiramente em doao. Assim, se
Malchut no se consegue juntar a ele, ela recebe uma bno, uma
correco, a bno dos sacerdotes.
Falso Voto
Um "falso voto" ocorre quando nos conectamos ao grau de Bin e
recebemos sua fora, ento deliberadamente usamos essa bno com a
inteno de receber, ou seja doar em prol de receber. Isto , estamos
dispostos a dar, mas tencionamos receber um benefcio para ns mesmos
como resultado.
De O Zohar: Porque Cheguei Eu e No Havia Ningum
Quo amados so Israel pelo Criador? Onde quer que estejam, o Criador
est com eles pois ELE no remove SEU amor deles, como foi dito, "E
deixai-os ME fazerem um Templo, para que EU possa morar entre eles."
(xodo 25:8).
Zohar for All, Nss (Tomai), item 105
E deixai-os ME fazerem um Templo, para que EU possa morar entre eles"
significa que se tornamos a nossa vontade de receber como um Templo,
aqui que encontramos o Criador.
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
*** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** O Livro do Zohar, Chayei Sra (A Vida de Sara).

Faa-se A Luz, BaMidbar, Nss

Nss [Tomai]
1) Est escrito, Tempo de fazer pelo SENHOR; eles quebraram TUA lei.
Os dias so poucos, e o dono dos pecados, o escarnecedor, pressiona. O

arauto chama cada dia por arrependimento, e os ceifeiros do campo

aqueles que foram recompensados com a colheita do campo superior,
alcanar os segredos da Torso poucos. E at aqueles que alcanaram
esto no fim da vinha e no reparam adequadamente ou sabem para que
lugar esto a ir.
17) Feliz um homem que foi recompensado com a Tor, para caminhar e
se apegar aos SEUS caminhos. Quando uma pessoa caminha nos
caminhos da Tor, ela atrai sobre si um alto e sagrado esprito, como est
escrito, At que o esprito seja derramado sobre ns do alto. E quando
uma pessoa se desvia do caminho da Tor, ela atrai sobre ela outro
esprito, do outro lado, do lado de Tumaa, e o lado de Tumaa desperta do
lado do buraco do grande abismo, a abadia dos maus espritos que
magoam as pessoas, e que so chamados malfeitores do mundo.
18-19) Qualquer um que se apegue ao CRIADOR e mantenha os
mandamentos da Tor aparentemente sustenta os mundoso mundo no
alto e o mundo abaixo, como est escrito, E os faz.
E qualquer um que viole os mandamentos da Tor aparentemente
maculando acima, maculando abaixo, se maculando a si mesmo e
maculando todos os mundos. H uma alegoria sobre marinheiros que
navegavam num barco. Um tolo entre eles se levantou e desejou furar o
barco. Seu amigo lhe contou, Porque estais tu a furar o barco?
Respondeu ele, Porque vos deveis preocupar? Furo debaixo de mim! Ele
lhe contou, Mas ambos nos afogamos no barco juntos!
90) E os educados brilharo como a claridade do firmamento com esta
composio vossa, Rabbi Shimon, O Livro do Zohar, da claridade da Ima
superior, que chamada arrependimento.
90) Israel esto destinados a provar da rvore da vida, que O Livro do
Zohar. Atravs dele, eles sairo do exlio em misericrdia e ele existir
neles.
98-99) Como o CRIADOR os dividiu no Monte Sinai, ELE os dividir na
ltima redeno. Isto assim porque se diz sobre Israel, E os filhos de
Israel subiram armados para fora da terra do Egipto. Armados, do lado
da rvore da vida, ZA, que so cinquenta [soletrado como braos em
Hebraico] anos da Yovel [aniversrio de cinquenta anos], Bin, que ZA
recebe de Bin. Diz-se sobre eles, Eles subiro at ao monte. E entre eles
estava o anjo de DEUS, que foi para diante do acampamento de Israel.
Tambm, como lhes foi dito, E como eu vos transportei nas asas de
guias, que so as nuvens da glria, E vos trouxe a MIM, E os filhos de
Israel saiam audaciosamente. Assim, ELE trar os discpulos dos sbios
fora com toda esta glria.

Como foi dito sobre os ignorantes do lado do bem, E eles se firmaram no

p da montanha, assim estaro eles na ltima redenodebaixo dos
discpulos dos sbios, como um servo que caminha pelo p do cavalo de
seu mestre. No p da montanha lhes foi dito, Se aceitais a lei, bom. Se
no, l ser o vosso lugar de enterro. Similarmente, lhes ser dito na
ltima redeno, Se assumis sobre vs mesmos um discpulo do sbio no
fim do exlio, como um homem que monta um cavalo e seu servo o serve,
bom. Se no, lno exlioser vosso enterro.
105) Quo amados so Israel diante do CRIADOR, onde quer que eles
estejam, o CRIADOR est com eles porque ELE no remove SEU amor
deles, como est escrito, E deixai-os fazer-ME um Templo, para que EU
possa habitar entre eles.
106-107) Feliz o homem que est entre os primeiros dez na sinagoga
porque com eles a congregao completada, quando no menos que
dez. Eles so aqueles que so santificados pela Divindade primeiro. Mas
devem haver dez na sinagoga ao mesmo tempo, e no virem pouco a
pouco, para que a inteireza dos rgos seja impedida, pois todos os dez
so como rgos de um nico corpo no qual a Divindade habita, pois o
CRIADOR fez o homem de uma s vez e estabeleceu os rgos ao mesmo
tempo.
Assim que todos os rgos do homem foram completados nessa altura,
cada rgo foi adequadamente estabelecido em si mesmo. Inversamente,
dado que a Divindade veio para a sinagoga primeiro, devem haver dez l
juntos, e ento ela completada porque no congregao de menos que
dez, que correspondem s dez Sefirot de Malchut. Enquanto no houverem
l dez juntos, nenhum deles completado. Posteriormente, a inteira
congregao corrigida, como est escrito, O rei glorificado na
multido do povo. Assim, as pessoas, que vm depois dos primeiros dez
so todas a correco do corpo, a correco da congregao, uma vez que
a multiplicao das pessoas aumenta a glria do rei.
109) Quando um homem profere um voto. Profere significa que ele se
retira do resto das pessoas no mundo para ser santificado como no alto e
para ser inteiro. Quando uma pessoa vem para ser purificada ela
purificada. Um homem que vem para ser santificado santificado e a
Kedush do alto espalhada sobre ele, a Kedush com a qual o CRIADOR
santificado.
110) como deve um observar e conhecer a obra do seu MESTRE, pois
cada dia o clarim evoca e diz, At quando, seus tolos, amareis a tolice?
Regressai, crianas errantes, Eu curarei vossa apostasia, e no h
nenhum que d ouvidos. A Tor declara diante deles e no h nenhum que

repare.
167) O CRIADOR chamou Israel de Adam, tal como no alto, ZA, e ELE lhes
chamou besta. Tudo est num versculo, como est escrito, E vs sois
MINHAS ovelhas, as ovelhas de MEU pastoreio, vs sois homens, pois
Israel so chamados homem e besta. por isso que Homem e besta VS
salvais, SENHOR. Se eles forem recompensados, eles so chamados
homem, tal como no alto. Se eles no forem recompensados, eles so
chamados besta.
189) Rabbi Aba disse, Eu vi a face da Divindade, e aquele que v a face da
Divindade deve caminhar e a perseguir. Est escrito, E deixai-nos saber,
deixai-nos avidamente perseguir para conhecer o SENHOR. Est tambm
escrito, E muitas pessoas andaro e diro, Vinde vamos subir
montanha do SENHOR ... pois de Sio sair a lei [Tor]. E eu desejo
seguir-vos e aprender dessas boas coisas que vs provais cada dia do
sagrado esplendor de Rabbi Shimon.
299) Os discernimentos onde se h Din ou no so somente em respeito
aos inferiores. Mas em respeito ao Atzmut [ser (ELE MESMO)], tudo
divindade, acima do tempo, lugar, ou mudana. Todos esses graus e
correces que discernimos na divindade so seno espcies de
ocultaes e coberturas em respeito aos inferiores porque as dez Sefirot
so dez tipos de coberturas sobre SI MESMO. Similarmente, todas as
imagens imaginrias de tempo, lugar e aces so todas seno espcies
de coberturas sobre SUA divindade que aparentam dessa maneira aos
olhos dos inferiores. como aquele que no impressionado ou mudado
de todo pelas coberturas nas quais ele coberto, pois somente seus
amigos so impressionados pelo seu desaparecimento ou aparecimento.
Similarmente, a divindade no muda ou de modo algum afectada por
esses graus e correces e nomes no tempo, lugar e mudana de aco
que os inferiores discernem nas SUAS coberturas. Em vez disso, devemos
saber que essas coberturas tambm servem para divulgaes. Alm do
mais, pela medida da cobertura em cada nome e correco, assim a
medida de divulgao nela. Aquele que recompensado com receber
adequadamente a medida das coberturas mais tarde recompensado com
estas coberturas se tornarem medidas de divulgaes para ele.
Aquele que estuda se deve recordar destas palavras durante o estudo, e
ele no falhar no seu pensamento.
329) Felizes so os justos, por todas aquelas sagradas palavras que so
ditas no esprito do alto e no esprito santoo esprito no qual todos os
sagrados superiores esto includosforam revelados a vs. Estas so
palavras as quais superiores e inferiores escutam.

Felizes sois vs que vos sentais no trono de Midian, ceifeiros do campo,

que conhecem estas matrias e as consideram. Vs conhecereis vossos
mestres face a face, olho a olho, e com estas palavras sereis
recompensados com o mundo vindouro, como est escrito, E conhecereis
este dia e respondereis ao vosso corao. HaVaYaH, Atik Yomin, Elokim,
ZA todos so um. Abenoado seja SEU nome para sempre e para toda a
eternidade.
Zohar Hadash, Nss [Tomai]
3) Ai daquele que vem para seduzir seu MESTRE com um corao
longnquo e um desejo incompleto, como est escrito, E eles O
enganaram com sua boca e mentiram para ELE com sua lngua, e seu
corao no era firme NELE.
4) A unificao da orao e da bno dependem da fala e do proferimento
da boca, e tudo depende da raiz da aco. Aquele que no conhece a raiz
da aco, sua obra no obra. Se ele macula a aco da fala, no h lugar
onde estar a bno, e sua orao no uma orao.

Parashat BeHaalotch
(Quando Levantais as Velas)
(Nmeros 8:1-12:16)
Sumrio da Poro
A poro, BeHaalotch (Quando Levantais as Velas), toma lugar um ano
mais depois da recepo da Tor. O povo de Israel est a preparar-se para
viajar e tm uma cerimnia especial pela inaugurao do altar. A poro
detalha as leis a respeito de fazer a oferenda da Segunda Pssach para
aqueles que no puderam participar na primeira Pssach.
A poro fala do tabernculo, sobre o qual havia constantemente uma
nuvem. Isso uma indicao para os filhos de Israel para quando se
devem levantar e viajar e quando se devem acalmar. A poro tambm fala
das duas trombetas de prata que foram usadas para reunir o povo em
tempos de guerra, quando fazendo oferendas, em Shabats, festivais e
ocasies especiais.
Perto do fim da poro, vrios eventos tomam lugar que apontam para o
crescimento do ego. Os mpios da nao queixam-se de Moiss e do

Criador e um fogo consumidor enviado aos mpios na extremidade do

acampamento. A turba, um grupo de proslitos que se juntaram aos filhos
de Israel durante sua sada do Egipto, se queixa de sua condio e em
retorno o Criador d gua a codornizes no acampamento. Qualquer um que
salte sobre as codornizes condenado morte. Este o lugar chamado
"as sepulturas do anseio."
O fim da poro fala sobre Miri - a irm de Moiss e Aaro - escarnecer
Moiss. Ela diz para Aaro, "O Criador me apareceu, bem como a vs,
ento porque Moiss o lder? Porque o escutais somente a ele?" Ela
punida por isso com lepra. Moiss pede ao Criador que a perdoe e Ele a
ordena para o isolamento durante sete dias. A nao, que tem de viajar,
espera sete dias at que ela regresse.
Comentrio
Todos os eventos so estados espirituais dentro de ns. Precisamos de
nos corrigir e alcanar equivalncia de forma com o Criador, como est
escrito, "Retornai, Israel, para o SENHOR vosso DEUS" (Oseias 14:2). O
texto fala somente de correco. No se trata de ter de atravessar o
deserto e alcanar o rio Jordo, o atravessar e alcanar a terra de Israel.
Em vez disso, trata-se de ascender, como em BeHaalotch(Quando
Levantais).
Ascender refere-se a edificar a alma. Cada um de ns constri nossa
prpria alma e o faz gradualmente. A alma chamada "uma poro de
Deus do alto" (Job 31:2). Um comea a obra espiritual, querendo se
construir a si mesmo e alcanar doao e amor pelos outros, conexo com
todos, porque assim que nos tornamos semelhantes ao Criador, como
est escrito, "Do amor pelo homem ao amor por Deus,"* de amar as
pessoas a amar o Criador.
Ns alcanamos o amor em fases, embora o odiemos pois somos seu
oposto completo. H fases descritas em todas as pores. Inicialmente, a
Tor fala somente de quando recebemos a centelha chamada o "ponto no
corao." Com essa centelha comeamos a nos corrigir. A Tor descreve
este processo at ao fim da correco, atravs do que chamado diante
dos olhos de toda Israel" (Deuteronmio 34:12), at ao fim da Tor
(Pentateuco).
Deste modo, quando comeamos a trabalhar e nos corrigimos,
imediatamente achamos todos os tipos de problemas dentro de ns. Est
escrito na poro que um ano depois de todas as preparaes, quando os
filhos de Israel se comeam a mover, problemas comeam a surgir no
acampamento. Pessoas comeam a encontrar muitas obstrues tais
como pensamentos e desejos que foram contra as ascenses espirituais.
As obstrues que apareceram eram na realidade revelaes dos desejos

e pensamentos, a mente e corao que precisavam de correco.

precisamente ao os corrigir que ascendemos. Assim, no precisamos de
ver estes como obstrues, mas como um meio para a ascenso, um
trampolim. Podemos ver em ns mesmos e nos grupos em Israel e noutros
lugares que problemas comeam no momento em que tudo est
organizado e todos esto prontos e ansiosos para comearem a corrigir as
conexes. ento que o problema comea, mas isso o caminho certo, o
nico caminho para ascender.
Os problemas que aparecem revelam diferentes desejos e camadas de
desejo dentro de ns. Nosso desejo geral est dividido em muitas
camadas, ento no surpresa que as "pessoas" subitamente apaream,
ou seja aqueles desejos dentro de ns. O todo de Israel chamado
"Adam." Ele inclui todas as coisas, at as naes do mundo dentro de ns.
Contudo, "Israel" so os desejos com os quais podemos avanar por
enquanto, enquanto as naes do mundo so mantidas "congeladas" de
modo a no lidarmos com elas.
Quando queremos avanar somente com desejos com os quais possamos
subir espiritualidade, descobrimos que at com estes, no fcil. H
desejos que no se santificaram a si mesmos, que o propsito da
Segunda Pssach. Todos aqueles que no concretizaram isto durante o
xodo do Egipto podem agora os corrigir, para que agora os
santifiquemos. "Santificar" significa que trazemos os desejos qualidade
de doao, Kodesh (santidade, da mesma raiz da palavra, Kedush),
doao, ou amor pelos outros.
Devemos aprender a separar os desejos que esto prontos para serem
corrigidos em ns daqueles que no esto prontos. O mesmo serve para
os pensamentos, trabalhar na tenda de encontro e no tabernculo. Estes
so trabalhos de escrutnio e correco.
A obra dos sacrifcios, ou as Mitsvot (mandamentos) conecta-se s
oferendas, isto o mais importante pois isso envolve instrues sobre
como separar cada desejo do resto deles, como os processar e entender,
como saber o que so eles e quo possvel ou impossvel avanar com
cada desejo.
Nosso nico modo para avanar ao transformar nossos desejos egostas
em desejos de doao e amor. H sempre problemas neste processo, tais
como lepra ou pragas, como descrito sobre Miri ou aqueles que
quiseram comer carne. Isso acontece pois nosso desejo est dividido em
inanimado, vegetativo, animal e falante. "Falante" refere-se aos diferentes
tipos de pessoas que a Tor menciona: sacerdote, Levita e Israel. Todavia,
descobrimos que h tambm estranhos, proslitos, multides misturadas e
outros que aparentemente no pertencem a Israel, todavia se juntaram a

ela.
A separao e escrutnio no so feitos imediatamente aquando do xodo
do Egipto, mas mais tarde, quando acontece que nada mais h para
corrigir. Precisamos de separar a parte santificada do resto dos nossos
desejos, que temporariamente "colocamos em espera." Alguns destes
desejos podem ser corrigidos e atravs deles possvel serem
santificados e avanar. possvel doar com eles, ascender na escada. Mas
com alguns desejos impossvel o fazer.
As partes que j podem estar em doao e receber em prol de doar j
despertaram. A luz brilha nelas, como est escrito, "Quando levantais as
velas" (Nmeros 8:2). H claros sinais nos escrutnios, que indicam
quando tomar certas aces. Se estamos debaixo de uma nuvem,
sentados, isso preparao. Se a nuvem desperta, o peso e escrutnios
despertam sobre ns e podemos comear a nos movimentar. A Tor inteira
trata-se de como corrigir a vontade de receber, que partes nela e como as
podemos escrutinar.
Perguntas e Respostas
O que a Segunda Pssach? Os desejos que no exteriorizamos
subitamente fazem um discernimento mais elevado de modo que eles,
tambm, merecem ser exteriorizados?
No um discernimento mais elevado, mas um mais exacto, mais delicado.
Descobrimos que desejos com os quais pensvamos que podamos deixar
no Egipto e continuar para a recepo da Tor e a terra de Israel no
apoiam realmente a doao. Eretz (terra) significa Ratzon (desejo), e Ysrael
(Israel) significa Yashar El (direito a Deus). Depois de tomarmos alguns
passos em frente, descobrimos alguma "impureza" dentro de ns que
anteriormente havamos subestimado. Somente agora que avanmos
podemos discernir desejos com os quais no podemos avanar, ento os
separamos e corrigimos.
Separamos e corrigimos nossos desejos em fases. possvel arruinar os
desejos, os matar, separar, ou de algum modo os remendar, como com a
obra das oferendas. Dividimos nossos desejos em inanimado, vegetativo,
animado e falante e separamos os desejos no nvel de falante em
sacerdote, Levita e Israel. Tambm nos devemos recordar da multido
misturada, os proslitos e as naes do mundo - os vrios gentios que
despertam dentro de ns.
H desejos primrios no nvel inanimado pois a alma consiste de Shoresh
(raiz), Nesham (alma), Guf (corpo), Levush (vestimenta) e Heichal
(casa/salo), ou Moach (medula), Atzamot (ossos), Gidin (tendes), Bssar
(carne) e Or (pele), dependendo de como os dividimos. Quando nos
referimos a Moach, Atzamot, Gidin, Bassar e Or, no conseguimos corrigir

a Or. A correco da Or fazer pergaminho dela, sobre o qual a Tor

escrita. A Or dividida em duas - o exterior e Duchsustus (parte interna).
assim que ela alcana correco.
Antes disso, corrigimos um Kli (vaso) de Bssar no grau animal. Este
nosso principal trabalho no altar. Enquanto h sal, gua e outros
elementos no altar, o principal a carne. Este o nico Kli pelo qual
podemos corrigir nossa vontade de receber, que o mais importante. A
carne vermelha; sua estrutura a grande vontade de receber; assim, o
trabalho das oferendas, tal como descreve a Tor, principalmente no Kli
(vaso) de Bssar (carne).
Antes disso, no sabemos ou pensamos que h necessidade de realizar
estas correces. Compreendemos-o somente quando avanamos em
casa fase, estacionamos nas paragens, preparamos todos os
acampamentos, cada um com sua prpria bandeira e cada um no seu lugar
na diviso. Se pegarmos na populao inteira de Israel dividida em
acampamentos, tribos, de acordo com a localizao e forma, ou
avanamos ou permanecemos imveis. Em vez de encontrar a tenda de
encontro, todos os desejos se encontram ao redor da tenda. Os Levitas, os
sacerdotes e o inteiro acampamento s descrevem a estrutura da alma.
Problemas maiores vm superfcie cada vez no acampamento - sejam
pensamentos e desejos externos que se querem juntar s fileiras, tribos
durante o caminho que os atacam, ou pessoas no deserto que no se
corrigiram a si mesmas dos seus desejos para um desejo que seja
inteiramente Yashar El, que a terra que est cheia de leite e mel. Isto , h
a luz de Chasadim e luz de Chochm, enquanto no deserto tudo seco;
no h gua, nem luz de Chasadim; logo tudo so somente escrutnios.
H muitas descries "fsicas," tais como a nuvem que anda em frente do
acampamento e quando os filhos de Israel repousam, ela repousa,
tambm.
Isto ocultao: s vemos nossa medida de ocultao da revelao do
Criador. Se a nuvem, ou seja ocultao, parte de ns, ns avanamos. Se a
ocultao desce sobre ns, baixamos nossas cabeas, nos sentamos e
escrutinamos. Certamente, maioria dos quarenta anos do deserto foram
passados sentando e escrutinando, somente para a vanar um pouco em
frente e parar novamente para o escrutnio.
Porque foi escrito que a nuvem anda diante do acampamento?
Seguimos a ocultao porque a queremos aceitar, dado que de acordo com
a ocultao descobrimos o processo pelo qual avanamos.

O que a ocultao em relao a ns?

Ocultao" quando a recebemos da vontade de receber, quando
queremos estar nela, como est escrito, "sabedoria est com os humildes"
(Provrbios 11:2), ou Safra Tzniuta (Livro da Humildade, parte de O Zohar),
ou seja divulgaes. Sfra significa livro (em Aramaico) e um livro
divulgao, um Meguil (pergaminho), da palavra Gilui (divulgao).
Quando nos escondemos, concordando receber ocultao do Criador,
ento que avanamos.
Verdade, isso contradiz o senso comum, dado que significa "caminhar em
doao?" ento que no queremos qualquer divulgao e a rejeitamos
aparentemente. Avanamos com Ohr Chozer (Luz Reflectida) pois estamos
nos quarenta anos no deserto.
O que nos d isso?
assim que Malchut sobe a Bin. Adquirimos as qualidades de Bin de
doao no nosso Kli de Malchut. Com as qualidades de doao,
caminhamos com nossos olhos fechados pois seguimos a ocultao, a
nuvem, at que alcanamos a entrada para a terra de Israel. Aquando
entrando na terra de Israel, a luz de Chochm comea a aparecer atravs
da luz de Bin, que adquirida durante os quarenta anos no deserto.
ento que comeamos a ver.
A terra de Israel uma terra onde o Criador est presente, um desejo
preenchido pelo Criador, quando j O descobrimos. Mas antes disso,
quando Malchut sobe somente a Bin, adquirimos a ocultao e
consentimento para trabalhar somente em doao sem coisa alguma em
retorno.
De onde vem a fora para caminhar em tamanha ocultao?
A fora dada do alto. Ela a fora da luz recebida quando recebendo a
qualidade de doao. O problema inteiro que a espiritualidade no
como a corporalidade, onde todas as coisas esto nas nossas mos, nos
nossos vasos de recepo e assim que avanamos. No difcil avanar
deste modo, dado que permanecemos no ego.
Na espiritualidade, ns no avanamos egoisticamente. Em vez disso,
temos de receber fora adicional do alto, um desejo adicional chamado
"uma nova terra," "um novo cu." Tudo novo. "Atravs do deserto"
significa que no conseguimos achar quaisquer respostas na nossa
vontade de receber e no conseguimos achar qualquer preenchimento
nela.

Ento o que nos motiva? Porque avanamos ns?

A motivao vem de comear a sentir que seguimos a fora superior.
bom senti-la, mas somente se estivermos dispostos a seguir a nuvem, a
ocultao, com nossos olhos fechados.
O que significa caminhar "com nossos olhos fechados"?
"Caminhar com nossos olhos fechados" significa que no recebemos
qualquer justificao para avanar em doao, nem nas nossas mentes
nem nos nossos coraes. Nossas mos, nomeadamente nossos Kelim
(vasos) corpreos e egostas, esto onde sentimos no corao e
entendemos na mente. Aqui no sentimos ou entendemos coisa alguma.
Tudo o que queremos a chance de avanar acima destes Kelim
mundanos e subir a outra dimenso mais alta. Existimos l em Kelim
completamente diferentes daqueles em que entendemos e sentimos.
Como sabemos sequer que estamos a fazer qualquer progresso l?
A nuvem, a ocultao, mostra-nos o caminho, mas somente extenso que
estejamos dispostos a fazer sacrifcios constantes. Isto , sacrificamos
partes da carne dos vrios desejos. Se sacrificarmos e no nos quisermos
envolver neles e tambm estivermos dispostos a os deixar sem rima ou
razo, nos aproximamos. Korban (sacrifcio/oferenda) vem da palavra,
Karov (perto/prximo). Deste modo, nos aproximamos da qualidade do
Criador, doao pura, Bin.
Qual o sentido do que acontece a Miri a profetiza? Ela faz uma justa
reivindicao a respeito da liderana de Moiss. Se uma pessoa quer
conduzir, ento porqu somente Moiss?
A qualidade de Moiss de Bin perfeita, completa, GAR de Bin. No
assim com qualquer outro desejo.
Como fala o Criador para Moiss e como falou Moiss para Ele?
Esta a revelao. Na espiritualidade, no temos viso, audio, paladar,
olfacto ou tacto. Em vez disso, nos convidado "Provai e vede que o
SENHOR bom" (Salmos 34:9). No provamos na boca, mas nos Kelim que
aparecem.
Uma pessoa prova alm dos cinco sentidos fsicos?
H Chochm, Bin, Zeir Anpin e MAlchut, Yod-Hey-Vav-Hey. Chochm
viso, Bin audio. Alguns profetas disseram, "Eu vi," e alguns
disseram, "Eu escutei." O Criador falou para Moiss, no grau de Bin, GAR

de Bin, pura Bin e fiel. Ele era fiel, ou seja no grau de f. Ele escutou, ou
seja que ele estava principalmente no grau de escutar, que o grau de
Bin. Foi assim que o Criador lhe apareceu.
Miri no sabia disto? Qual foi a punio que ela obteve? Sabemos que
no h punies, ento foi que depois da lepra ela entendeu?
Todas as punies so correces. Quando Miri fica enferma e se senta
durante sete dias fora do acampamento, o acampamento inteiro espera que
ela regresse e somente ento avanam eles no deserto. "Enquanto eles
caminhavam" fala de correces. A Nukva (fmea) uma carncia que se
encontra oposta a Moiss. Ela no fala no grau de GAR de Bin, como fala
Moiss, mas do grau de VAK de Bin. Isto , o grau inteiro est conectado
a essa audio. O Criador para para todos, mas Moiss tambm sabe
porque ele est na parte de Bin onde a luz de Chochm (sabedoria) se
veste, em GAR de Bin.
Aaro e Miri no esto em GAR de Bin?
No; por isso que Moiss considerado o confiado do Criador, como
est escrito, "Ele fiel em toda MINHA casa" (Nmeros 12:7).
Miri uma mulher e quase em todo o lugar na Tor so os homens que
lideram.
No propriamente. As mulheres existem em cada fase e em cada aco,
mas elas no so mencionadas. Por exemplo, Abrao gerou Isaac, mas
tambm teve filhas.
Onde se escreve Et na Tor, isso refere-se a uma fmea?
Sim, claro. A mulher a parte principal da Tor; ela transporta a carncia
que o homem corrige. A razo pela qual falamos mais sobre homens que
mulheres porque a parte masculina a Masach (tela) que trs Ohr Chozer
(Luz Reflectida) que divulga o Zivug de Haka (acoplamento) sobre a
carncia da mulher. Nesta poro, est bastante claro que sem a Profetiza
Miri, no nos poderamos aproximar. Por outras palavras, ela est no grau
de Bin, o grau de revelar o Criador.
Termos
Menor (Lmpada)
A "Menor" simboliza a alma. Ela simboliza a alma. Ela simboliza as sete
Sefirot da alma que precisamos de saber como acender, de que modo e por
que ordem.
Korban (Sacrifcio/Oferenda)

Um Korban a vontade de receber que corrigimos e atravs dele nos

tornamos mais Karov (prximo/perto) do Criador.
Segunda Pssach
A "Segunda Pssach" relaciona-se a desejos que achamos ora
desnecessrios ou impossveis de santificar. Estes so desejos que no
reconhecemos. Contudo, eles podem ser corrigidos mais tarde, numa fase
mais avanada no processo.
Impureza
"Impureza" uma fora que trabalha em prol de receber, a fora egosta
que aparece em ns.
Nuvem
Uma "nuvem" ocultao que vem ora do Criador, que se esconde a Si
Mesmo de ns, ou de ns, que nos escondemos a ns mesmos Dele. O
ltimo chamado "nuvens de glria."
Um Guia
Um "guia" a qualidade pura de doao que queremos seguir e nos
apegar, assim alcanando nossa meta.
Trombetas de Prata
As duas foras que descobrimos e pelas quais avanamos, so chamadas
"trombetas de prata." Estas foras puxam-nos para a frente da direita e da
esquerda.
Prata
"Prata" o grau de Bin; ouro o grau de Chochm.
Proslito
Um "proslito" um desejo de receber que se converteu e est disposto a
ser corrigido e se juntar a Israel.
Turba
A "Turba" um tipo de desejo de receber que precisamos de descobrir e
encontramos-o "infectado" com uma inteno de receber.

Codorniz
Codornizes so desejos finos, um tipo de desejo no grau animal do qual
podemos fazer uma oferenda.
Lepra
"Lepra" uma doena no desejo do Homem, na inteno de receber, que
aparece no ltimo e pior grau da pele.
Boca a Boca
Um Zivug (acoplamento) boca a boca" significa esprito com esprito,
quando duas almas, ou o Criador e uma alma, esto nessa espcie de
conexo.
Punio
Uma "punio" uma correco. A punio dada quando nos sentimos
incapazes de usar o desejo em prol de doar. Ela no uma incapacidade
de receber. Em vez disso, a punio a incapacidade de doar. Contudo, a
punio conduz um correco pois j sabemos o que corrigir com esse
desejo e alcanmos um Mitsv (mandamento/correco). Um Mitsv
uma aco de doao, uma aco de amor.
Miri
Miri um tipo da vontade de receber em ns que se encontra oposta a
Moiss. Moiss, tambm, descobriu essa parte em si mesmo. Por outras
palavras, o grau em ns que chamado "Moiss" descobriu um certo
toque pela Nukva (fmea), Miri, que ainda precisava de correco. Moiss
tambm sobe cada vez juntamente com o povo; ele um discernimento na
alma, assim, com cada discernimento, o discernimento do grau de Moiss
tambm corrigido.
Com cada termo e cada fase, nossa vontade de receber cresce e incha e
ns a corrigimos com a inteno de doar, de servir os outros e ao Criador.
O Criador dentro de ns o que nos pune?
Tudo est dentro de ns. O homem um pequeno mundo que precisa de
alcanar a correco completa.
De O Zohar: E as guas Se Tornaram Doces
Nesses segredos que sero revelados atravs de vs, "As guas se
tornaram doces." Como o sal que adoa a carne, elas sero adoadas

pelos segredos que sero revelados atravs de vs. Todas essas questes
e a disputa da gua amarga na Tor oral regressaro a ser doces guas na
Tor. E vossas agonias sero doces para vs atravs desses segredos que
sero revelados por vs. E todos vossos apuros retornaro para vs como
sonhos fugdios. Um sonho (em Hebraico) tem as letras da palavra "sal,"
invertidas. Como o sal adoa a carne, tambm a agonia fica doce.
Zohar para Todos, BeHaalotch (Quando Montais as Velas), item 86
Sumrio
A poro, BeHaalotch (Quando Montais as Velas), lida com o acender das
velas, com ver todo o desejo do Homem. O homem divide-se em muitas
partes e precisamos de v-las como uma Menor o smbolo da alma. Ns
precisamos de acender todas as suas sete qualidades, brilhando com a luz
superior, com doao sobre os outros, com amor.
* Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, O
Amor por Deus e o Amor pelo Homem, p 482.

Faa-se A Luz, BaMidbar, BeHaalotch

BeHaalotch [Quando Montais as Velas]
1) Felizes so Israel pois o CRIADOR os desejou e lhes deu a verdadeira
lei, a rvore da vida, pela qual o homem herda sua vida neste mundo e vida
no mundo vindouro. Qualquer um que mergulhe na Tor e se apegue a ela
tem vida, e qualquer um que abandone as palavras da Tor e se torna
separado da Tor, como se ele tivesse abandonado a vida, porque ela
vida e todas suas palavras so vida.
5) Felizes so Israel, pois o CRIADOR lhes deu a sagrada Tor e lhes
ensinou SEUS caminhos de modo a aderirem a ELE, manterem os
mandamentos da Tor e serem recompensados com o mundo vindouro.
ELE os aproximou quando eles saram do Egipto, pois ento ele os fez sair
da outra autoridade e os elevou para se unirem no SEU NOME. Ento, os
filhos de Israel foram chamados Livres de todas as coisas, pois eles no
se sentavam sob qualquer outra autoridade, e ELE os elevou para se
unirem no SEU NOME, que est acima de todas as coisas, e que governa
superiores e inferiores.
13) Quo agradveis so as palavras da Tor, pois em toda e cada palavra
h sublimes segredos, e a Tor inteira chamada superior.
14) Felizes so Israel, pois lhes foi dada a lei superior, a lei da verdade. E
aquele que diz que essa histria na Tor [em Hebraico, Tor significa lei,
tambm] aponta somente para essa histria, maldito seja ele, pois se
assim for, ento a Tor no a Tor superior, a lei da verdade. Certamente,

a sagrada, Tor superior uma lei verdadeira.

24) Quando o mais profundo de todos superior Aba superiorbrilha, ELE
brilha no rio, na Ima superior, e o rio se estica directamente atravs da
linha mdia, ZA, para regar tudo, todos os graus em Malchut. Est escrito
sobre esse tempo, Quando montais, dado que tudo deriva do mais
profundo de todos. Quando montais significa que vem do Superior, o
mais profundo de todos, chamado pensamento, que Aba, e tudo uma
coisa. Nessa altura, a assembleia de Israel abenoada, e as bnos
esto em todos os mundos.
58) Ai daquele que diz que a Tor vem para contar contos literais e as
palavras incultas de tais como Esau e Labo. Se isto assim , at hoje
podemos tornar as palavras de uma pessoa inculta numa lei, e at mais
agradveis que as suas. E se a Tor indica para questes mundanas, at
os governantes do mundo tm entre eles coisas melhores, ento sigamosos e deixemos-os tornar numa lei da mesma maneira. Alm do mais, todas
as palavras da Tor tm mais elevado sentido.
59-60) A Tor criou os anjos e todos os mundos, e eles existem para ela.
Alm do mais, quando ela desceu a este mundo, o mundo no a conseguia
tolerar se ela no se tivesse vestido nestas vestes mundanas, que so os
contos e palavras dos incultos.
Assim, esta histria na Tor uma veste da Tor. E aquele que considera
esta veste como a prpria Tor e nada mais, maldito ser seu esprito, e ele
no ter parte no mundo vindouro. Esta a razo pela qual David disse,
Abre meus olhos, para que eu vislumbre maravilhosas coisas da TUA lei,
isto , olhai para aquilo que reside por baixo da veste da Tor.
61-62) H uma veste abertamente visvel, e quando os tolos vem uma
pessoa belamente vestida, cujo vestido parea elegante, eles no olham
alm e julgam-a pelas suas vestes elegantes. Eles consideram as vestes
como o corpo do homem e consideram o corpo do homem como sua alma.
Tal a Tor. Ela tem um corpo, que so os Mitsvot da Tor, que so
chamados os corpos da Tor. Este corpo veste-se em vestidos, que so
as histrias mundanas, e os tolos no mundo consideram somente essa
veste, que a histria da Tor. Eles no sabem mais e no consideram
aquilo que existe por baixo dessa veste.
Aqueles que sabem mais no consideram a veste, mas o corpo por baixo
dessa veste.
64) Ai dos mpios que dizem que a Tor nada mais que fbulas e
consideram somente a veste. Felizes so os justos que consideram a Tor

como devem. Como vinho se senta somente numa jarra, a Tor mora
somente nessa veste. Assim, um precisa de considerar aquilo que se
encontra por baixo da veste, que porque todos estes contos so
vestidos.
88) E os sbios brilharo como a claridade do firmamento so os autores
da Cabala. Eles so aqueles que se esforam nesta claridade, chamada O
Livro do Zohar.
88) Todo o filho que nasa lanareis para o rio. A Tor chamada um
filho. O recm nascido aquilo que alcanado. Para o rio significa a
luz da Tor. Lanar como Vs a estudareis [ um anagrama em
Hebraico], onde estudais cada introspeco que nasce em vs pela luz da
Tor e pela sua alma. Esta a luz deste Livro do Zohar, e tudo devido a
vs.

Parashat Shlch Lech

(Enviai)
(Nmeros 13:1-15:41)
Sumrio da Poro
A poro comea com Moiss enviar os doze chefes das tribos para
espiarem na terra de Israel, a examinarem e se prepararem para entrar nela.
Os espies retornam e descrevem uma terra fluindo com leite e mel, mas
ocupada por gigantes que tornaro impossvel entrar, conquistar e
governar a terra. Suas palavras espalham medo no povo, excepto para
Yeoshua Ben Nun e Caleb Ben Yefun. Isto enfurece o Criador e Ele quer
destruir o povo inteiro. Moiss ora e pede misericrdia sobre o povo.
Como resultado, somente os dez espies que escarneceram a terra
morrem na praga. Os outros dois, Yeoshua Ben Nun e Caleb Ben Yefun,
continuam a acompanhar o povo.
Mais tarde na poro, o povo de Israel erra uma vez mais e procura correr
de volta para o Egipto. No fim eles se arrependem e abortam sua deciso.
Posteriormente, Israel cometem outro erro: eles tentam combater e
conquistar a terra sem as instrues para assim fazerem e deste modo
fracassam.
A poro termina com as instrues de vaguear outros quarenta anos no
deserto at que a gerao inteira de espies falea, excepto Yeoshua Ben
Nun, que deve conduzir o povo para a terra de Israel.
Comentrio

Ns temos de desenvolver nossa vontade de receber, dos nossos egos,

para um estado no qual chegamos a ser "o povo de Israel," quando todos
somos Yashar El (direito a Deus), tendo a qualidade do Criador: doao e
amor. Todos estaremos em doao e amor. Todos estaremos em "Ama teu
prximo como a ti mesmo,"* em amor pelos outros, porque no temos
escolha.
No devemos avanar pela nossa prpria razo, que alterna entre ditados
de avano e retirada. Em vez disso, devemos lutar enquanto examinando
se fazemos o que est certo, e se o caminho certo. A poro explica que
no podemos saber o que fazer ou at onde comear. Esse um problema
pois estamos acostumados a trabalhar pelo modo, "Um juiz tem somente o
que seus olhos vem."** Parece que devemos avanar ao seguir nossa
essncia, de acordo com nossos Kelim (vasos/instrumentos), usando
nossas mentes e coraes.
O Criador exige que nos desenvolvamos e faamos algo. Mas como
podemos fazer algo se no sabemos distinguir o certo do errado, se no
sabemos se avanamos em frente para a guerra ou corremos de volta para
o Egipto? Podemos ver que h gigantes na terra de Israel. E embora hajam
tambm frutos l, no conseguimos dizer quem governa l, que desejos
existem e quo grandes so eles.
Assim, a poro, Shlch Lech (Enviai) explica como avanar
correctamente. H uma exigncia pela qual devemos verificar a estrada
com nossa razo e ver como avanar no desenvolvimento espiritual. A Tor
fala do desenvolvimento espiritual, tal como devemos avanar de um
estado de egosmo para um de amor pelos outros, como em, "Ama teu
prximo como a ti mesmo; essa uma grande regra na Tor.* por isso
que devemos avanar pelo que nossos olhos vem e examinar nossos
egos, nossa m vontade, para que vejamos como odiamos os outros, os
repelimos, pensamos somente em ns mesmos e aprendemos quo
isolados somos dos outros, que no conseguimos sequer pensar neles.
Em vez disso, devemos retratar o que o amor, se e quanto amamos os
outros, quanto pensamos nos outros e nos unimos com eles (como exige a
crise global que faamos nestes dias). Sentimos que enfrentamos esta
grande tarefa, que o porqu da sabedoria da Cabala estar a aparecer,
ento pedimos ajuda para subir ao grau de conexo e unidade, de
verdadeiro amor pelos outros, dado que sem ele no sobreviveremos neste
mundo em desenvolvimento.
A hora chegou para ns comearmos a actualizar a Tor. por isso que
chegmos terra de Israel e nos estabelecemos l depois do exlio, depois
de todas as preparaes que experimentmos durante toda a histria.
Hoje, devemos ser como espies, escrutinando o sentido de "ser-se

espio" e o sentido de "Ama teu prximo como a ti mesmo" para ver se o

fazemos ou no e o que devemos fazer em prol de o alcanar.
Quando consideramos nosso estado presente, em comparao com o
estado ideal que devemos alcanar, vemos que impossvel. Este o
problema dos espies, a quem foi dito que tinham de fazer outra coisa
alm de verificar que era impossvel. Todavia, eles querem-o tanto que
sentimos que temos de alcanar o amor pelos outros pois esta a vontade
do Criador. assim que nosso desenvolvimento inteiro deve ser.
Devemos alcanar um dos dois pontos de presso: o primeiro que no
conseguimos alcanar o amor pelos outros e o segundo que devemos
alcan-lo porque sem ele no temos vida. Temos de chegar a um grande
grito com f acima da razo e ento a luz que reforma vir, como est
escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero,"** pois "a luz nela reforma."*** a luz embutida na Tor - no estudo
adequado dela, na interioridade da Tor, nomeadamente a sabedoria da
Cabala - vem e corrige-nos.
Deste modo, no h necessidade de correr de volta para o Egipto ou
chorar que no o conseguimos fazer pois "No nos cabe a ns completar a
obra, nem estamos ns livres para nos afastarmos dela."* Em vez disso,
tudo o que precisamos agir, como est escrito, "o que quer que vossa
mo ache a fora para fazer pela vossa fora, fazei isso" (Eclesiastes 9:10).
E no minuto em que chegamos a um ponto de quebra completa, ento "O
SENHOR lutar por vs" (xodo 14:14).
Deste modo, no precisamos de ir para a guerra e pensarmos que
venceremos pela nossa prpria fora. Quem somos ns, afinal? Por um
lado, diante de ns est o massivo ego explosivo que nos impede, como
gigantes vivendo na terra de Israel retratam."** Na verdade, eles so
nossos prprios desejos nos enfrentando e ns no os podemos superar.
Por outro lado, devemos elevar-nos f, ao grande poder de exigncia at
que a luz venha e corrija estes desejos de hostis para desejos da terra de
Israel.
Certamente, esse um dilema que enfrentamos antes de entrarmos no
grau para o qual nos devemos preparar.
Isso sucede-se toda a vez. A guerra interna contra nossos desejos e
qualidades pois "a inclinao do corao do homem m desde sua
juventude" (Gnesis 8:21). Todos ns nascemos com um ego que se
continua a desenvolver. Se avanamos para a ascenso espiritual, ela
desenvolve-se ainda mais, como est escrito, "Aquele que maior que seu
amigo, sua inclinao maior que ele."*** por isso que no conseguimos
combater com o sempre crescente ego.

Contudo, se estamos no meio ambiente certo e nos anulamos a ns

mesmos diante dele, considerando as pessoas ao nosso redor como as
maiores da gerao, comeamos a absorver delas a importncia da meta.
Nossos amigos do-nos a sensao que possvel, que podemos irromper
de tal maneira que isso conduzir a uma orao genuna, ao "porto das
lgrimas."
Por um lado, estamos conscientes que no podemos atravessar essa
correco em ns; por outro lado, sabemos que a luz, o Criador, a pode
fazer acontecer em ns, se ao menos pedirmos, se a meta for mais
importante para ns que qualquer outra coisa. por isso que nosso
trabalho num grupo, no meio certo, pois essa a nica maneira em que
podemos reunir a fora para avanar no caminho certo.
Perguntas e Respostas
Leva tempo antes que um possa adoptar um novo meio ambiente.
Verdade, h muitas lutas internas e coisas para superar, mas nem sempre
se parece a isso. Isto , experimentamos diferentes situaes. Algumas
so boas, outras no so to boas e algumas so assustadoras. Isso
depende do ritmo de progresso e o tempo que dedicamos a isso.
O que so espies? A quem enganamos?
Os espies esto por dentro e quando queremos saber como avanar
apesar de tudo, precisamos de examinar a estrada nossa frente. Depois
de a examinarmos, no devemos continuar com os espies, os favorecer
ou os escutar, dado que examinamos a estrada somente com nossos cinco
sentidos egostas.
Por outras palavras, no devemos acreditar no que pensamos e sentimos?
claro que no. Assumamos que estamos num certo grau e precisamos de
subir a um mais alto. A diferena entre os graus uma vida inteiramente
diferente e mente e corao diferentes. Como podemos subir de grau para
grau quando no sabemos a que se parece o prximo grau pois ele est
numa dimenso espiritual diferente? Nessa dimenso, as qualidades e
pensamentos so diferentes, a percepo da realidade diferente e
tambm a viso do mundo.
Quando compreendemos que subimos um grau?
Compreendemos-o somente assim que l estejamos. A questo , "Como o
alcanamos?" Os desejos e os frutos na terra de Israel so to enormes;
tudo grande. Do ponto onde nos encontramos, no conseguimos
ascender sozinhos pois somente a luz superior que criou o ego o pode

corrigir. por isso que est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei
para ela a Tor como tempero," pois "a luz nela reforma." Isto , somente
atravs da luz somos ns reformados. E assim que sejamos corrigidos,
subimos a um grau mais alto.
O que significa que dez espies dizem uma coisa e dois deles dizem outra
coisa qualquer? Isto muito confuso.
Eles so qualidades dentro de ns. "O homem um pequeno mundo."*
Todas as poes na Tor lidam com o desenvolvimento da alma do
homem. Esta poro descreve os espies, com dez pensando de uma
maneira e dois pensando de outra. Contudo, esta uma boa situao,
quando a alma avana adequadamente; por isso que dez esto contra e
dois so a favor.
Como sabemos a quem devemos escutar?
Esse um problema. Ns temos de cometer erros. Est escrito, "Uma
pessoa no consegue entender as palavras da Tor a menos que tenha
falhado nelas,"** e tambm, "No h um homem justo na terra que no faa
o bem e no peque" (Eclesiastes 7:20). Em cada passo, ns pecamos,
camos na impiosidade e provamos nosso prprio mal. Nossa falta de
progresso causada somente por ns. Ns vemos como podemos tornar
nossas prprias vidas amargas, como se nos afastando mais longe de
nosso ponto inicial.
Este na realidade um sinal de que estamos a avanar correctamente e
devemos avanar. Isto , devemos atravessar tudo o que est a acontecer
na Tor, todos os erros, problemas e tudo o que vem na nossa direco.
H alguma coisa que possamos fazer?
No podemos evitar fazer. Devemos examinar nossa inclinao do mal na
totalidade e pedir ajuda cada vez que estejamos presos. Se no provarmos
o amargo, no exigiremos a luz que vir e corrigir nosso mal. Ento a luz
entra no mal, corrige-o e ns recebemos uma alma. O mal, juntamente com
a luz que o corrigiu e o preencheu, so chamados uma "alma." Esta a
nica maneira de obter uma alma. Antes disso, no temos nenhuma.
isso que significa "uma terra que flui com leite e mel"?
Sim. Eretz (terra) significa Ratzon (desejo), um desejo que todo leite e
mel. Isto , ele o grau de Bin, a luz de Chasadim, o desejo de doar, com
a luz de Chochm no interior, ou seja realizao, proximidade ao Criador.
Os espies apontam para as naes que vivem na terra; porque isso

importante?
Estes so desejos dentro de ns que precisamos de corrigir nas trs
linhas. Precisamos de os corrigir nas doze tribos Yod-Hey-Vav-Hey nas
trs linhas, o tornando Yod-Hey-Vav-Hey vezes trs.
A terra tambm chamada "a terra de Cana." Moiss no os conduziu
para a terra de Israel?
Antes de ela ser chamada "a terra de Israel," ela era chamada "a terra de
Cana." Antes de ela ser a terra de Cana, ela era Egipto e ento um
deserto. Ela sempre o mesmo desejo; h somente uma terra, mas lhe so
dados diferentes nomes cada vez de acordo com sua corrupo ou
correco.
Cana um desejo que escrutinado antes que se torne Israel?
Antes que um conquiste o desejo da maneira adequada, ele chamado "a
terra de Cana."
O que so frutos gigantes?
Os frutos so o que recebemos como resultado do nosso trabalho. Esse
o sabor da inteno de doar que realizamos e sentimos na vontade de
receber. Estes so verdadeiramente enormes frutos, 620 vezes maiores.
Provamos prazeres pois nos desenvolvemos e compreendemos o que a
doao significa, a que se parece o Criador num desejo corrigido.
Os filhos de Israel esto ainda na vontade de receber, todavia lhes dito
sobre frutos que existem no desejo de doar. Como podem eles perceber de
que se trata isto ou saber se bom?
Quando nos encontramos diante do prximo grau para o qual
ascendemos, possvel ver esse grau "de longe," em semelhana a
Moiss, que viu a terra de Israel do Monte Nevo.
O que significa que provamos o bem, que ento tirado de ns para que
possamos subir outro degrau?
Ns podemos receber estes frutos, os transportar nas nossas costas e
possui-los, mas no os provarmos. No h ainda Kli (vaso) no qual nos
preenchermos com todas as realizaes, prazeres e preenchimentos que
existem no desejo de receber em prol de doar numa alma corrigida.
Soa a uma grande promessa; algum quereria fugir dela?

Ela requer correces substanciais e difceis, que so impossveis de

fazer. A recompensa por as fazer maravilhosa, mas isto requer lugar
contra enormes desejos - todas as naes que moram na terra de Israel.
Mas no se trata de uma guerra que combatemos sozinhos; em vez disso,
a luz f-lo. No fcil alcan-lo, perceber que no corrigimos o desejo. Os
filhos de Israel querem avanar, que o erro. Alternativamente, eles
querem fugir de volta para o Egipto ou ir para a terra de Israel sozinhos,
ambos os quais seriam erros, tambm.
Ento o que se faz?
Clamamos e exigimos ajuda.
Onde encontra um a fora para continuar no sendo capaz de combater ou
fugir? o grupo que d a fora?
Sim, ns ganhamos fora da Arvut (garantia mtua). O Criador quebrou a
alma singular que Ele criou numa mirade de pedaos.
Ele nada mais criou. E Ele fez isto para que possamos sentir que ns
somos independentes de nossas prprias partes e sejamos capazes de
adquirir o resto das partes, assim nos tornando semelhantes a Ele. Cada
um de ns adquire essa grande alma; cada um se torna to grande como o
Criador e est em Dvekut (adeso) com Ele.
Nosso inteiro propsito continuar a adquirir partes de nossa alma, que
nos parecem no ser nossas, mas pertencer aos outros. O meio para fazer
isto o grupo, como est escrito, "Ou a amizade ou a morte."* Quando nos
conectamos a um grupo, s pessoas que querem a mesma meta, criamos
unidade entre ns, que eleva a importncia da meta at que estejamos
prontos para a exigir. Ento a luz vem e reforma.
O Criador quis destruir o povo de Israel e Moiss orou por eles. Que tipo
de soluo essa?
Ela uma luta interior. Moiss o ponto que nos puxa para a frente, o
ponto de Bin. Ele o fiel pastor. Constantemente avanamos com f, com
o poder da doao. O termo, "f," no se refere f cega, como
normalmente o definimos, onde fazemos o que nos dito para fazer. Em
vez disso, f a qualidade de doao. quando um est disposto a dar a
todos, como est escrito, "Aquilo que odeias, no faas ao teu amigo,"** e
"Ama teu prximo como a ti mesmo," ou seja d tudo aquilo que tens. Esta
a meta que devemos alcanar.
Moises esse ponto dentro de cada um de ns, o gene espiritual que nos

puxa para essa qualidade. Ele desenvolve-se gradualmente em ns e

atravs dele alcanamos a terra de Israel.
Porque morreram os espies?
No h vida e morte no sentido em que pensamos nisso. Sua morte
significa que seu papel terminou pois eles no podiam avanar na sua
presente forma. Estas so qualidades dentro de ns. possvel avanar
com as qualidades conhecidas como Yeoshua e Caleb, mas no com o
resto das qualidades. Yeoshua e Caleb so duas linhas, Gemtrias,
qualidades.
De O Zohar: Os Espies
Contudo, no vos revoltais contra o Criador. No nos devemos revoltar
contra a Tor pois a Tor no requer riqueza ou vasos de prata e ouro. E
vs, no temais o povo da terra, pois se um quebrado corpo se envolver na
Tor, ele achar curativo para tudo. Est escrito, "E sade para toda sua
carne." Todos os escarnecedores sobre uma pessoa se tornam seus
ajudantes e declaram, "Abram caminho para este ou aquele, o servo do
Rei!" Por outras palavras, que ningum o impea de vir at ao Rei para O
servir.
Zohar para Todos, Shlch Lech (Enviai), item 67
impossvel avanar para o prximo grau, a terra de Israel, at que a
vejamos como um grande e sublime grau, o grau de Bin. Quando
entrando no grau da terra de Israel quando o adquirimos, ele torna-se Kter
(coroa), ou seja "o mundo de Ein Sof (infinito)." Quando vemos que frutos
cresceram l e quo incapazes somos de os obter, entramos no deserto.
No podemos dar a volta ao deserto ou evitar caminhar por ele. Quarenta
anos a distncia entre Malchut e Bin, a distncia da ascenso para esse
nvel. Passados quarenta anos, estamos prontos para readquirir a
qualidade de doao, de reentrar no ego e comear a corrigi-lo na inteno
de receber em prol de doar, nomeadamente o grau da terra de Israel.
Depois do deserto, entramos na terra de Israel, onde guerras pela
conquista da terra tomam lugar. L, tornaremos a vontade de receber no
desejo de doar. Em todos os quarenta anos do deserto, s tnhamos a
inteno de doar em prol de doar. Isto , nos corrigimos somente ao ponto
de no magoar os outros. Mas assim que entramos na terra de Israel,
fazemos o bem aos outros.
Porque o Criador no deixou o povo vencer? Afinal, eles despertaram com
um certo desejo e aparentemente Ele preveniu-o deles.
O Criador no o preveniu; Ele s mostrou quo despreparados eles eram
para entrar na terra de Israel. Contudo, ao verem que eram despreparados,
eles entenderam que Kelim tinham de adquirir. Eles so quarenta anos no

deserto, as grandes correces que temos de atravessar.

Termos
A Terra de Cana
Ns estamos imersos em desejo. Tudo o que temos um desejo que deve
ser corrigido de magoar os outros para lhes fazer o bem. A "terra de
Cana" esse desejo quando ainda est por corrigir, mas est prestes a
ser corrigido.
Quarenta Dias
"Quarenta" o grau de Bin. A diferena entre Malchut e Bin chamada
"quarenta." Ela a diferena entre a vontade de receber, o ego e o grau de
f, Bin, o nvel de doao.
Fluindo com Leite e Mel
"Leite e mel" representam a abundncia que recebemos no desejo
corrigido.
Amaleque
"Amaleque" a fundao de todo o mal. Ele a inteno de receber em
prol de receber, que existe dentro de nossa natureza.
Yeoshua Ben Nun
Nun cinquenta, o quinquagsimo grau, cinquenta portes de Bin.
Yeoshua, como Moiss, puxa. Yeoshua salva os filhos de Israel ao os trazer
para estarem no quinquagsimo grau, os portes de Bin. Moiss
completou o grau de quarenta pois ele faleceu na entrada da terra de Israel
e Yeoshua o sucedeu.
Espies, a Qualidade de Espiar
A "qualidade de espiar" so nossos desejos egostas de receber que
constantemente procuram roubar para ns mesmos em vez de dar, doar e
subir acima da recepo.
A Gerao do Deserto
A "gerao do deserto" so nossos prprios desejos, que todos devem
morrer com suas intenes de receber. A inteno de receber deve morrer
e somente os desejos com intenes de doar devem entrar na terra de
Israel. por isso que a inteira gerao do deserto teve de morrer no
deserto.

Praga
"Pragas" so as maiores e melhores correces que podemos
experimentar. Subitamente, podemos corrigir muitos desejos e qualidades
de uma vez, que so invertidas para terem a direco de doar. Com isso,
nos sentimos mais prximos do Criador. assim que gradualmente nos
aproximamos de Israel.
Conquistar a Terra
"Conquistar a terra" segue-se a esta poro, quando os espies foram
espiar. A palavra, Eretz (terra), vem da palavra, Ratzon (desejo). Ns temos
a vontade de receber egosta que corrigimos no deserto para ter a inteno
de doar e agora esse desejo se tornou doao. Por outras palavras, agora
recebemos dos outros somente porque queremos doar, dar. Desta maneira,
os outros desfrutam e ns desfrutamos, tambm; todos desfrutamos de
dar uns aos outros. Ter este tipo de relacionamento com o Criador significa
estar em Dvekut (adeso) com Ele, no mundo de Ein Sof (infinito). Mas at
se for o mundo de Ein Sof, todos devemos O alcanar aqui neste mundo
enquanto ainda estamos vivos.
Uvas, Vinho
"Vinho" e "vinha" so o grau de Chochm. Essa a mesma luz, realizao
e sensao do Criador que se veste na luz de doao, a luz de Chasadim.
De O Zohar: Letras Voadoras
Quando as letras voam, uma pessoa v escrita no ar, feita de grandes
letras, que so Bin, por enquanto. "No princpio Deus criou os cus e a
terra." Estas palavras so de Bin, grandes letras. Posteriormente,
pequenas letras as atingiram, Malchut ascendeu e atingiu Bin, que a
diminuiu. Esta a Yod que entrou na luz, criando Avit (ar). Elas voam e o
versculo, "E Deus disse, 'Haja luz,' e houve luz. E Deus viu a luz que ela
era boa," aparece delas.
Posteriormente, as pequenas letras atingem as grandes letras novamente,
ou seja que Malchut sobe a Bin novamente e a diminui. Ento as palavras,
"E Deus disse, 'Haja um firmamento,'" aparecem nelas, bem como a inteira
obra da criao. As obras destas letras so grandes maravilhas e alegrias
para os pobres. Felizes so as pessoas que aguardam tudo isso.
Zohar para Todos, Shlch Lech (Enviai), item 153
Sumrio
O homem precisa de fazer todo o esforo e somente ento alcana ele a
"terra de Israel." Este o propsito da Criao, verdadeiramente uma terra
que flui com leite e mel.

* Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p

30b.
** Talmude Babilnio, Maschet Baba Batra, 131a; Masechet Sanhedrin, 6b.
*** Talmude de Jerusalm, Seder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9 p
30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
***** Midrash Rba, Eich, Introduo, Paragrafo 2.
****** Mishn, Seder Nezikin, Maschet Avot (Pirkei Avot), Captulo 2,
Mishn 16.
******* Deuteronmio 1:28.
******** Talmude Babilnio, Maschet Sukkah, 52a.
********* Midrash Tanchuma, Pekudei, item 3.
********** Talmude Babilnio, Maschet Gitin, 43a.
*********** Talmude Babilnio, Maschet Taanit, 23a.
************ Maschet Shabbat, 31a.

Faa-se A Luz, BaMidbar, Shlch Lech

Shlch Lech [Enviai]
41) como devem as pessoas considerar a obra do CRIADOR, como
devem elas considerar as palavras da Tor. Qualquer um que se envolva na
Tor aparentemente sacrifica todos os sacrifcios diante do CRIADOR.
Alm do mais, o CRIADOR expia por todas sua iniquidades e vrios tronos
so estabelecidos para ele no mundo vindouro.
55) O CRIADOR louva na Tor e diz, Ide no MEU caminho e envolvei-vos
na MINHA obra, e EU vos trarei a bons mundos, a mundos superiores.
62) Aqueles que so leais jubilam nas palavras, e as palavras so
abenoadas dentro deles. Eles observam que so uma raiz e um ncleo, e
no h separao neles. Aqueles que no so leais e no estudam a Tor
Lishm [em seu nome], fazem a f, Malchut, separada de ZA, uma vez que
eles maculam o Zivug de ZA e Malchut, que esto escritos na Tor e na

Tor oral pois eles no acreditam que so um ncleo e uma raiz

67) Se o SENHOR nos deseja ... ento ELE ir ... d-la a ns. isto o que
os fieis dizem.
Quando um se esfora pelo CRIADOR com o desejo do corao, ele ser
recompensado com ela pois tudo o que ELE quer dele o corao. Ele
ser mantido pela sagrada impresso, que a sagrada aliana.
Ele no se deve rebelar contra a Tor porque a Tor no requer
prosperidade ou vasos de ouro e prata. Se um corpo quebrado se envolve
na Tor, ele encontrar nela curativo para todas as coisas, como est
escrito, Ela ser cura para vosso umbigo e medula para vossos ossos.
Est escrito, E sade para toda a sua carne. Todos os escarnecedores
sobre uma pessoa se tornam seus ajudantes e declaram, Abram caminho
para fulano, o servo do REI! Isto , que ningum o impea de chegar ao
REI e O servir.
68) Felizes so aqueles que se envolvem em Tor Lishm [em seu nome]
pois eles verdadeiramente se conectam ao CRIADOR. Eles so chamados
irmos e amigos, como est escrito, Pelo bem de meus irmos e amigos
agora eu digo, Paz esteja dentro de vs.
83) Israel so mais felizes que todas as naes no mundo pois o CRIADOR
os quis, chamou SEU nome por eles, e foi glorificado neles, pois o mundo
foi criado somente por Israel, para que eles se possam envolver na Tor.
Isto assim porque o uno se conecta ao uno, ZA e Malchut, e Israel abaixo,
neste mundo, so SUA existncia, onde pelas suas boas aces eles
elevam MAN para seu Zivug, e eles so a existncia de todas as outras
naes, que existem por Israel, que fazem a vontade de seu MESTRE.
84-85) Quando o CRIADOR criou o homem no mundo, ELE o estabeleceu
tal como no alto, e colocou seu poder e fora no meio de seu corpo, onde
est o corao, a fora do corpo inteiro e do qual o corpo inteiro nutrido.
O corao agarra e fortalece-se num alto lugar acima, no crebro que est
na cabea no alto, e um se conecta ao outro.
Desta maneira, o CRIADOR estabeleceu o mundo. ELE fez dele um corpo, e
estabeleceu os rgos do corpo ao redor do corao, e o corao esta
dentro do corpo inteiro, e todos os rgos so nutridos pelo corao, que
a fora de tudo e de quem tudo depende. E o corao se conecta e se
une ao crebro superior que est no alto.
183) Uma adorvel cora e uma pomba graciosa, que seus seios vos
satisfaam todas as vezes; com seu amor sejais vs sempre saciado.
Tor, Tor, a luz de todos os mundos, vrios mares e rios, origens, e

nascentes se espalham de ti para todos os lados. De ti tudo ; sobre ti se

apoiam superiores e inferiores; a luz superior sai de ti. Tor, Tor, que te
direi, uma adorvel cora sois tu, e uma pomba graciosa. Acima e abaixo
so teus amantes, quem ser recompensado com de ti se amamentar
adequadamente? Tor, Tor, os prazeres de teu MESTRE, quem consegue
revelar teus segredos e ocultaes?
202-203) No fosses Rabbi Shimon, ela no seria transmitida ou revelada.
O Zivug nesse mundo d fruto mais que um Zivug que feito neste mundo.
Com seu Zivug, o Zivug desse mundo, com sua paixo como um, quando
as almas se apegam umas s outras, elas do fruto e luzes saem delas e se
tornam velas, e estas so as almas para os proslitos se converterem.
Todas as almas que nascem destes Zivugim [acasalamentos] entram no
mesmo salo.
Quando um proslito se converte, uma alma voa fora desse palcio e entra
sob as asas da Divindade, e a Divindade beija-a pois ela uma
descendente das almas dos justos, e envia-a para aquele proslito, e ela
permanece dentro dele. A partir dessa altura, ele chamado um proslito
da Tzedek [justia]. Isto , o sentido do que est escrito, O fruto de um
justo uma rvore da vida, que ZA, suscitando almas. Este tambm o
fruto do justoele faz almas.
210) Feliz aquele que se baixa a si mesmo neste mundo, quo alto ele
naquele mundo. Aquele que pequeno grande, e aquele que grande
pequeno. O CRIADOR aumenta somente aquele que se baixa a si mesmo, e
o CRIADOR baixa somente aquele que se aumenta a si mesmo. Feliz
aquele que se baixa a si mesmo neste mundo, quo grande ele na
ascenso para aquele mundo.
303) No h GAR seno atravs da iluminao de Chochm na esquerda, e
somente pela incluso da direita juntamente com a esquerdaquando
Chochm se veste em Chasadim e ilumina GAR, e toda a recompensa e
todo o bem no futuro somente na iluminao de GAR. Contudo, atravs
dos pecados dos inferiores, a esquerda supera a direita e deseja governar
sozinha. Ento uma disputa feita entre a direita e a esquerda, e a linha
direita remove suas Chasadim da linha esquerda. Nessa altura a esquerda
extinta porque Chochm no consegue iluminar sem Chasadim, e os
duros Dinim nela aparecem. Em semelhana, a direita permanece em VAK
sem GAR pois h GAR somente da iluminao de Chochm na esquerda.
Foi por isso que o Templo foi arruinado e Israel foram exilados entre as
naes.
Diz-se sobre o versculo, EU o SENHOR, a seu tempo, o apressarei, se
forem recompensados, EU o apressarei; se no forem recompensados,

A seu tempo. Como podem Israel ser redimidos se no foram

recompensados e ainda so rebeldes? A questo que o exlio foi porque
atravs de seus pecados, eles causaram esquerda para superar a direita
e governar sozinha, pois ento a direita remove as Chasadim dela. Assim,
quando Israel se arrependem e se apegam ao CRIADOR, que a linha
mdia, a linha mdia regressa e une a direita com a esquerda, sustenta as
luzes de ambas, a Chochm veste-se em Chasadim, e GAR aparecem, ou
seja que Israel so redimidos com sua iluminao e recebem toda sua boa
recompensa. Foi dito, Se eles forem recompensados, EU o apressarei, e
sobre isso no h tempo definido. Em vez disso, quando eles se
arrependerem, eles so redimidos.
Contudo, se eles no se arrependerem, h um tempo definido que trs a
redeno embora eles no tenham feito o arrependimento, que assim que
possvel reunir todos os duros Dinim que Israel sofreram durante o exlio
em uma grande medida de uma maneira que sejam suficientes para que
Israel tema e nunca peque novamente, fazendo a esquerda prevalecer
sobre a direita, como eles fizeram durante o tempo da runa. Nessa altura
eles so dignos de redeno at sem arrependimento pois at sem
arrependimento so eles garantidos, E no os deixais regressar folia
pelos muitos duros Dinim que eles haviam sofrido.
Foi dito, Se eles no forem recompensados, A seu tempo, que
aconteceu por si s com a divulgao dos Dinim no exlio numa
quantidade suficiente, e no h necessidade de todo do despertar de Israel
pelo arrependimento. Isto assim porque todo o exlio e os duros Dinim no
exlio vm da dominao da esquerda sem a direita, o lado norte. Atravs
da esquerda, GAR aparecem, dos qual todos so recompensados com
todo o bem que est destinado a vir a Israel.
No tempo da redeno, o CRIADOR despertou. Abrao, a linha direita, sul,
e embora eles no tenham sido recompensados e no tivessem feito
arrependimento de se apegarem linha media, j era tempo de os redimir
at sem arrependimento.

Parashat Cor
(Nmeros, 16:1-18:32)
Sumrio da Poro
A poro comea com a histria de Dot e Abiro, e 250 dos presidentes da
congregao que se revoltaram contra Moiss e Aaro com o que se
parecia ser um justo argumento: Uma vez que a inteira nao sagrada,

Moiss e Aaro deviam ter o mesmo estatuto que o resto do povo. A

resposta que receberam foi que embora todos fossem iguais, Moiss e
Aaro so os nicos lderes que podem estar em contacto com o Criador.
Depois do motim, o solo engoliu os 250 presidentes da congregao, bem
como Cor e sua companhia e o povo sofreu de uma praga at que Moiss
pedisse ao Criador que o terminasse.
O fim da poro debate a questo da liderana na nao. O teste foi feito
entre todas as varas (bastes) de todos os lderes e a nica que floresceu
foi a vara de Aaro, que sinalizou sua inequvoca liderana.
Comentrio
Podemos interpretar a explicao da Tor (Pentateuco) em dois nveis - o
nvel deste mundo e o nvel do mundo oculto, espiritual. No nvel do nosso
mundo, a histria de Cor muito relevante at hoje.
Durante milhares de anos, nosso mundo se tem desenvolvido atravs de
nossos egos. H 3800 anos atrs vivamos naquela que conhecida como
Antiga Babilnia. Foi ento que Abrao - a qualidade de Chsed
(misericrdia) - subiu, bem como os sacerdotes que o seguiram, que
tambm so da qualidade de Bin, Chasadim.
Abrao descobriu que o mundo inteiro se deve desenvolver e alcanar um
estado de unidade e conexo e sua revelao compartilhada com os
Babilnios. Embora muitos o tivessem seguido, eles eram s uma mo
cheia em comparao com a maioria que rejeitou suas ideias. Abrao teve
de fugir da Babilnia, perseguido por Nimrod, o rei da Babilnia.
Abrao estabeleceu um mtodo para corrigir a natureza humana. Hoje
chamamos a esse mtodo, "a sabedoria da Cabala," cujo propsito
elevar o homem das profundezas do egosmo para o nvel de doao e
amor.
Esta ascenso , de facto, a meta de nosso desenvolvimento - subirmos do
nvel deste mundo para o nvel do mundo espiritual. A espiritualidade
doao e amor pelos outros atravs dos quais adquirimos eternidade e
inteireza. Este o sentido do texto nesta poro, bem como no Livro do
Zohar, que fala sobre liberdade do Anjo da Morte.
De acordo com a sabedoria da Cabala, inicialmente todos na Babilnia
estavam unidos como uma nao falando a mesma lngua. Mas ento a
"praga" do ego irrompeu e as pessoas se comearam a odiar umas s
outras, eventualmente se alienando a si mesmas umas das outras. Porque
os Babilnios no assumiram sobre si mesmos o mtodo da correco de
Abrao (mas em vez disso o de Nimrod), a humanidade se dispersou pelo
globo.

A Cabala explica que desde o momento em as pessoas escolheram entre

os mtodos, se tornou necessrio as reunir. Caso nos tivssemos
corrigido ento, teramos alcanado a unidade na Babilnia e teramos
alcanado o propsito da Criao - ser "como um homem com um
corao." Teramos concretizado a revelao da Divindade e teramos
concludo a correco. Mas uma vez que os Babilnios escolheram um
caminho diferente, somos agora obrigados a avanar com o processo da
correco.
Descemos ao Egipto e samos dele, ascendendo na espiritualidade at ao
grau do Primeiro Templo, seguido pelo Segundo Templo. Atravessmos
destruies, exlios, redenes e hoje estamos no fim do ltimo exlio comeando a subir para a ltima e completa redeno.
Hoje, estamos numa situao muito semelhante a aquela que se formou na
Babilnia. A diferena que hoje no temos para onde nos dispersar, dado
que j cobrimos o globo. Embora possam haver muitos "Nimrods" hoje,
eles nada podem dizer pois j reconhecemos nossa negatividade. J
estamos conscientes que nossos egos esto a destruir a sociedade
humana. A realidade mostra que a menos que nos unamos, vamos
desaparecer da face da terra. A pior das hipteses que nos matemos uns
aos outros, ou que o resto da Natureza nos extermine, uma vez que
vivemos contrrios Natureza, que Deus.
Em Guemtria, HaTeva (Natureza) Elokim (Deus). Devemos alcanar
equilbrio com a Natureza e isto alcanado ao nos unirmos "como um
homem com um corao." Unio pertence no s ao pequeno nmero de
pessoas que fugiram da Babilnia, se encontraram no p do Monte Sinai,
receberam a Tor e se tornaram uma Nao. Em vez disso, ela pertence a
todos.
Os judeus devem se tornar "uma luz para as naes," lhes explicando o
mtodo de Abrao pelo qual todos nos podemos unir, como est escrito na
Tor, "Todos eles ME conhecero, do menor deles ao maior entre eles," e
"Pois MINHA casa ser chamada uma casa de orao para todos os
povos," e tambm, "E todas as naes fluiro para ELE."
Enfrentamos um enorme e crucial desafio: de finalmente alcanar o
propsito da Criao. Teremos sucesso nisso somente atravs da unio
entre todas as pessoas.
Essa unio pode tomar lugar depois de grandes dores, que a sabedoria da
Cabala e os profetas profetizaram a respeito dos dias do Messias. Ou,
podemos tomar o mtodo da Cabala, que destinado a atrair a luz que
reforma.

Os Cabalistas avisam-nos que a menos que usemos a sabedoria da

Cabala, uma terceira e at uma quarta guerra mundial vo irromper, que
somente uma mo cheia sobreviver e eles tero de implementar o
propsito da Criao. Assim, no temos escolha seno faz-lo. Podemos
faz-lo de uma maneira favorvel, que curta, agradvel e fcil, atravs do
Livro do Zohar, os escritos do ARI (Rav Isaac Luria) e os escritos de Baal
HaSulam (Rav Yehuda Ashlag). Podemos us-los para nos unir atravs da
luz que nos afectar. A Cabala chamada "o interior da Tor," "a
verdadeira Tor (ensinamento/instruo)," devido luz nela. Por esta
razo, hoje devemos explicar a todos a necessidade de divulgar e utilizar
este mtodo.
A histria de Cor um exemplo perfeito destas palavras. Cor veio da
tribo de Levi. Dot, Abiro e os 250 representantes da nao inteira, todas
as tribos, aparentemente contestaram a unidade. Eles rejeitaram a
hierarquia, mas no havia outra escolha. Tinha de haver um lder, Moiss,
conectando o Criador aos sacerdotes, seguido pelo seu irmo sacerdote,
Aaro, a linha direita, a qualidade de misericrdia que eles haviam
ensinado ao povo. Aqueles que actualizaram a obra inteira, alm dos
sacerdotes, foram os Levitas, seguidos pelo resto das tribos, que foram
ordenadas de acordo com a estrutura da alma comum.
O Criador criou uma alma, um desejo. O povo de Israel est ordenado por
essa estrutura e o resto da humanidade deve estar conectada ao seu redor.
Quando o povo subitamente se levanta e diz, "No! Ns queremos uma
ordem diferente; no queremos estar to estreitamente conectados," isso
vai contra o propsito da Criao, contra a prpria unio.
"Ama teu prximo como a ti mesmo" a regra que induz a conexo entre
ns. Ela uma grande Klal ("regra" mas tambm "colectivo") da Tor. Ela
uma Klal que tambm um Kli (vaso) comum que construmos e no qual a
luz - o Criador - aparece. Nosso nico meio de ser "como um homem com
um corao," em garantia mtua, unidade, conexo, tal como quando
recebemos a Tor. assim que ns, as criaturas, alcanamos a revelao
do Criador.
por isso que no h nada pior do que aquilo que Cor fez. Isso
chamado "uma disputa no pelo bem do Criador," que diferente de outras
disputas, tais como uma entre a casa de Shamai e a casa de Hilel. Essas
foram "disputas pelo bem do Criador," onde as questes foram discutidas
e escrutinadas.
H direita e h esquerda. Cada vez que adquirimos um pouco de
espiritualidade, um ego maior - a linha esquerda - aparece em ns. Quando
adquirimos mais espiritualidade - a linha direita, Aaro - Dinim
(julgamentos\juzos) reaparecem. assim que subimos, como se

caminhando sobre duas pernas, subindo de um degrau para o prximo,

como se numa escada.^
As linhas direita e esquerda aparecem alternadamente, uma aps a outra. A
linha esquerda d a substncia e a linha direita corrige-a para ter a
inteno de doar. Por um lado, h o desejo egosta; por outro lado, h a
linha direita que vem e corrige-o para estar em prol de doar sobre os
outros.
assim que avanamos e por isso que a sabedoria da Cabala encoraja o
aumento do desejo, da seu nome, "a sabedoria da Cabala (recepo)." Ela
ensina-nos a como receber todas as coisas - toda a luz - para alcanar a
meta na sua totalidade. A Cabala dirigida especificamente para as
pessoas mais egostas, mas que tambm sabem como corrigir seus egos.
Este o mtodo de Abrao, que difere de todos os outros mtodos que se
originaram na Babilnia. Abrao ensinou outras naes, tambm, tais
como os filhos das concubinas que ele teve, que ele enviou para o oriente.
Ele ensinou-lhes o mtodo oposto, dado que se voc no corrigir o ego
usando a sabedoria da Cabala - ao atrair a luz que reforma - melhor
manter o ego sob guarda e no o deixar crescer.
Por esse propsito, ele lhes deu mtodos, religies e fs que encorajam a
diminuio dos desejos e anseios e tratar os outros amavelmente,
diminuindo a vontade de receber tanto quanto possvel. Ele fez isso pois
se no soubermos como corrigir um desejo, melhor ter um ego pequeno
em vez de um grande, assim causando menos dano a ns e aos outros.
Mas quando usamos a sabedoria da Cabala, usamos o maior ego. E
quando ele cresce, somos at mais felizes pois "Aquele que maior que
seu amigo, sua inclinao maior que ele," excepto que essa inclinao
corrigida.
Foi por isso que Cor quis dividir, rasgar a conexo. O que ele queria
realmente era quebrar essa escada. Ele queria que o povo de Israel no
estivesse conectado, no estar sob essa hierarquia, de acordo com a
adequada estrutura das tribos.
As tribos so Yod-Hey-Vav-Hey. Quando multiplicando as letras pelas trs
linhas incluidas em cada uma delas, voc obtm as doze tribos. Cor
queria quebrar essa estrutura, mas isso impossvel pois sem essa
estrutura, no conseguimos alcanar nossa meta. por isso que seu
pecado to grave e isso chamado "uma disputa no pelo bem do
Criador," no na direco do progresso.
O argumento de Cor e sua companhia parecia certo. Tudo o que pediam

era igualdade. Eles no disseram que no se queriam unir, pelo menos no

abertamente. Eles s questionaram porque Moiss e Aaro eram de
estatuto superior e pediram provas de sua superioridade.
impossvel quebrar o processo de correco a meio do caminho. Voc
no mostra a um tolo um trabalho por terminar. Cor estava certo ao dizer
todos alcanaremos a igualdade, "como um homem com um corao," um
desejo. Contudo, este o fim do processo, que acontecer no fim da
correco, no no meio, na fase do deserto.
O deserto uma fase intermdia que atravessamos em prol de alcanar a
qualidade de Bin, a inteno de doar em prol de doar. Apenas
posteriormente vem a entrada na terra de Israel, onde transformamos a
vontade de receber em doao completa - uma inteno de receber em prol
de doar. No deserto, estamos ainda somente a conquistar nosso prprio
ego, no o deixando explodir em prol de receber para si mesmo e contra os
outros. Este um grau chamado Chafetz Chsed (desejar misericrdia).
Nestes graus, impossvel fazer aquilo que Cor diz. Por um lado, ele est
certo, mas por outro lado, seu timing est errado. Haver um tempo em
que esse desejo ser concretizado, mas no agora. Os desejos e
reivindicaes do povo, sejam bons ou maus, se tornam totalmente
satisfeitos somente no fim da correco.
A soluo est na Mat (vara/basto). Mat significa que sabemos para
onde ir e como chegar l. Ns recebemos um sinal que no podemos
avanar no caminho pelo qual andamos, seno ao usar a luz da f,
seguindo a vara de Aaro e a vara de Moiss.
Perguntas e Respostas
Como que apadrinhar eventualmente se torna positivo?
A Tor explica a nossa interioridade, nossas qualidades, nossos
pensamentos, emoes e nossos desejos. As lutas que temos no s entre
ns, mas tambm dentro de ns. Ns queremos avanar egoisticamente,
mas sabemos que isso errado e que temos de super-lo e seguir um
caminho de doao e amor pelos outros. Afinal, assim est escrito. Este
o propsito e a qualidade do Criador - doao e amor - e ns somos
opostos da qualidade do Criador.
Estes clculos funcionam sempre dentro de ns e jogam-nos de um lado
para o outro. Cada um de ns tem um Fara interno, um Cor interno,
Ham, Moiss e Aaro. Ns somos "pequenos mundos" feitos de todas as
foras. medida que avanamos pelo caminho espiritual, estas foras
crescem e tornam-se contraditrias e encontramo-nos a combater
poderosas batalhas internas.

 por isso que o povo est correcto, quando visto de sua prpria
perspectiva subjectiva. Estas so as foras da Natureza, que o Criador
criou e h uma boa razo para pensarmos de uma maneira ou da outra.
Afinal, todas estas foras - das piores s melhores - existem na Natureza.
A questo como uma pessoa as usa. No devemos eliminar coisa alguma
que exista dentro de ns. No fim, ns corrigimos at o Cor dentro de ns.
Ns cortamos a besta no interior, a queimamos e derramamos o resto do
seu sangue.
Por enquanto, realizamos tais aces fsicas, no fazemos ideia de que
aces internas representam elas. No mximo, s "congelamos" o desejo.
Mas isso, tambm, uma correco, para mais tarde ser usado.
Porque Cor o v como apadrinhar?
H sempre uma luta entre as foras dentro de ns. Nos colocamos em
balanas e devemos nos certificar que uma fora no se sobrepe outra,
que a linha direita no seja muito mais baixa que a esquerda. Isto
chamado "caminhar na linha direita." O mandamento de estar sempre na
direita, embora a esquerda cresa correspondentemente e nos equilibre de
modo a que avancemos na direita.
Essa sensao de luta interna uma sensao muito boa. Cada vez,
sentimos quo imersos estamos nestas mudanas. como uma roda,
onde o topo avana para a frente e o fundo parece se mover para trs,
todavia a roda est constantemente a avanar para a frente.
O que a Correco de Ser "Engolido" pelo Solo?
"A terra" a vontade de receber geral, a fora que presentemente no
conseguimos usar correctamente, com a direco de doar. Sua correco
semelhante a aquela que fazemos com um corpo morto - ns enterramos-a.
Um desejo "falecido" aquele que no podemos usar com a direco de
doar e que apareceu em ns com a direco de receber. Essa direco de
receber Cor. O desejo em si mesmo no bom nem mau; o que importa
a inteno - se usamos este desejo para ns mesmos ou pelo bem dos
outros. A Tor instrui-nos a como examinarmos com exactido nossas
intenes, se para ns mesmos ou para os outros e devemos transformar
a inteno de receber para ns mesmos para o benefcio dos outros, para
doar.
Ns podemos ora "enterrar" a inteno de receber no solo, ou queim-la.
Isto , ora o solo a engole, ou ela oferecida como um holocausto
(Hebraico: Korban, da palavra Karov - prximo) em prol de nos aproximar.

Quando corrigimos essa direco de recepo para doao, nos

aproximamos do Criador, da o nome, Korban.
Estas correces nada tm a ver com pessoas de carne e osso, ou tais
eventos trgicos como ser-se engolido pelo solo, queimado, ou morrer
numa praga, embora estas coisas realmente ocorram no nosso mundo. Em
vez disso, estas descries relacionam-se s correces que ocorrem
dentro de ns. por isso que se diz que o homem um "pequeno mundo."
Ns precisamos de verificar e achar Cor, Abiro, Dot e os 250
presidentes dentro de ns, o que significa ser igual ou desigual e descobrir
o propsito da Criao. por isso que precisamos de separar nossos
desejos e intenes.
Tambm, devemos aprender sobre a vara de Aaro, a vara de Moiss e o
que seu florescimento significa dentro de ns - que no caminho abrimos o
vaso da recepo para a luz superior e assim avanamos.
De O Zohar: E Cor Tomou
Cor foi por caminho de disputa, que remover e repelir acima e abaixo.
E aquele que deseja repelir a correco do mundo est perdido de todos
os mundos. Uma disputa remover e repelir a paz. E aquele que discorda
com a paz discorda com SEU SAGRADO NOME, uma vez que SEU
SAGRADO NOME se chama Paz."
Zohar para Todos, Cor, item 5
Shalom (paz) refere-se a Shlemut (inteireza), um estado que alcanamos
quando as linhas esquerda e direita se complementam uma outra. Nossa
natureza e a natureza do Criador se igualam e alcanam conexo e Dvekut
(adeso). Este o resultado desejvel que produz paz, ento nunca
seremos opostos, separados, ou distanciados, mas em vez disso to
conectados que ser impossvel nos separar.
Ns devemos alcanar Dvekut com a Divindade, quando Ele e ns nos
tornamos um. Por muito irreal que possa parecer, essa nossa meta e ns
devemos avanar para ela. Quanto mais avanamos ns mesmos, mais
nos pouparemos de sofrimento.
Porque est o caminho espiritual preenchido de tantas dvidas?
A razo porque estamos constantemente cheios de questes e incertezas
que devemos crescer e nos desenvolver. Quando encontramos srias
dvidas, podemos chegar a um estado onde pedimos que o cho se "abra
e nos engula inteiros." Pode parecer que ns somos os operadores, mas
na realidade o Criador quem opera. Ns s observamos os eventos a
acontecer diante de ns, como se um filme tocasse dentro de ns.
Gradualmente, desenvolvemos uma viso interna que detecta qualidades

tais como Moiss, Aaro, Cor, Dot, Abiro, tribos, vara e a terra dentro de
ns. Ns separamos estes elementos nas nossas qualidades e vemos a
situao como uma imagem dentro de ns. Isto ilumina como avanamos
enquanto examinando a rede de conexes entre os elementos.
Dentro dessa rede interna de qualidades - os 613 desejos egostas que
visam receber - direccionamos nossos desejos para que eles trabalhem em
prol de doar. Isto chamado "observar as 613 Mitsvot (mandamentos)." A
luz que vem e corrige a inteno de receber para uma inteno de doar
chamada "realizar um Mitsva (correco/boa aco).
Enquanto realizamos as Mitsvot, descobrimos nosso mundo interno e
nesse mundo vemos como nos conectar aos outros. assim que
descobrimos nossas almas e aprendemos como as preencher. Estes so
escrutnios, lutas e conexes que devemos atravessar e os
preenchimentos que recebemos. assim que descobrimos a obra do
Criador. Esta a verdadeira obra de Deus que realizamos.
Deste modo, chegamos a um estado onde compreendemos o propsito da
Criao, a correco da Criao e como a levar a cabo. No fim, chegamos a
um estado onde compreendemos todas as coisas. Isso chamado "E
todos eles ME conhecero, do menor deles ao maior entre eles." Obtemos
um Kli (vaso) completo que chamado "uma casa," "Pois MINHA casa ser
chamada uma casa de oraes para todos os povos" (Isaas 56:7). Essa a
casa de todos os nossos desejos; todos eles l esto e em todos eles
sentimos na realidade a Divindade na nossa alma inteira.
Termos
Presidente
Um "presidente" a qualidade que presentemente controla todas as outras
qualidades.
Inveja de Contadores
Este o desejo de contar quanto ganhmos, quanto recebemos, quanto
damos e quanto avanmos na espiritualidade. Avanamos
especificamente atravs de inveja; ela uma boa inveja. Nossa inveja do
meio ambiente promove-nos para sermos mais espirituais.
Cor
Cor a qualidade de receber que parece oposta (em contraste )
qualidade de Moiss. atravs desta disputa que avanamos.
Praga

Uma "praga" um modo de correco. A correco separa e pe nossas

intenes de receber em ordem - ela corrige-as para estarem em prol de
doar, seja no grau de Bin, ou no grau de Kter.
Fogo dos Cus
Fogo" Gevurot que aparecem na linha esquerda, sem Chasadim. Podem
haver Gevurot mitigados e bons Gevurot. Essa uma fora correctora que
vem da esquerda.
Sagrado
Este o grau de Bin, doao.
Expiao
A luz que vem e nos d a fora para expiar pelas nossas iniquidades, as
transformando de recepo em doao. Todas nossas iniquidades, nosso
ego, tudo o que estava em ns, agora se tornou doao.
Vara (basto)
A "vara" a linha mdia pela qual um alcana a meta. Se conectamos a ela
adequadamente todas as qualidades, todos os discernimentos, ela
floresce.
Florescer
"Florescer" a linha mdia que nos mostra que estamos a ser preenchidos
de luz.
O Que 'Paz, Paz, para Aquele Que Est Longe e Para Aquele Que Est
Perto,' na Obra?
O que uma disputa? Ela remoo e rejeio de cima e de baixo ...
remoo e rejeio da paz ... a paz de cima - a linha mdia, que chamada
Tor, fazendo a paz entre a direita e esquerda - e de abaixo, de Moiss.
...Uma disputa onde quer que hajam dois opostos ... Uma disputa
necessria ... pois impossvel corrigir coisa alguma a menos que se
conhea o defeito. Deste modo, quando conhecemos a disputa entre os
desejos, podemos fazer a paz entre eles."
Rav Baruch Ashlag, Os Escritos de Rabash, vol. 2, p 1361
Ns devemos respeitar as disputas mas fazer delas construtivas, como
est escrito, "Uma contradio de ancios edifica" (Talmude Babilnio,
Nedarim, 40a), e com isso alcanamos a meta.

Faa-se A Luz, BaMidbar, Cor

Cor
1-2) Elas so mais desejveis que o ouro, sim, que muito ouro fino, e mais
doces que o mel e as gotas da colmeia. Quo sublimes so as palavras da
Tor, quo preciosas so elas. Elas so adorveis acima; elas so
adorveis para todos. Isto assim porque elas so o SAGRADO NOME, e
qualquer um que se esforce na Tor, se esfora no SAGRADO NOME e
liberado de qualquer mal. Ele liberado neste mundo e liberado no mundo
vindouro. Qualquer um que se envolva na Tor se agarra rvore da vida.
E porque ele est agarrado rvore da vida, ele est agarrado a todas as
coisas, como est escrito, Ela uma rvore da vida para aqueles que
tomam posse dela.
Qualquer um que se envolva na Tor tem liberdade de todas as coisas,
liberdade da morte. Isto assim porque liberdade, Bin, est sobre ele e o
agarra.
30) O que quer que tua mo ache para fazer com tua fora, faz isso
significa que uma pessoa deve conter a esquerda na direita, e todas as
coisas que ela faz devem ser includas somente na direita. O que quer que
tua mo ache a esquerda, que chamada mo. Para fazer com tua
fora a direita, como est escrito, Tua mo direita, SENHOR, gloriosa
em poder. E quando um homem cauteloso para fazer todas as suas
aces para o lado direito e incluir a esquerda na direita, o CRIADOR est
dentro dele e o reunir para ELE no prximo e outro mundo.
31) Um no deve dizer, Quando eu chegar a esse mundo, Rogarei
misericrdia ao REI, e me arrependerei diante DELE. Ao invs, est escrito
sobre isso, No h aco ou contemplao, ou conhecimento ou
sabedoria assim que uma pessoa abandona este mundo. Se um deseja
que o SAGRADO REI brilhe para ele naquele mundo e lhe uma quota no
mundo vindouro, ele se deve envolver em incluir suas aces na direita
neste mundo, e que todas suas aces sejam diante do CRIADOR.
42) E se ele no redimir sua Nfesh, Ruch, e Nesham na Tor antes que
ele v para aquele mundo, ele reencarnar neste mundo como antes, como
est escrito, Ele regressar aos dias de sua juventude, recebendo
Nfesh, e Ruch, e Nesham.

Parashat Hukat
(O Estatuto)

(Nmeros, 19:1-22:1)
Sumrio da Poro
A poro, Hukat (O Estatuto), lida com a continuao da jornada de Israel,
com o Mitsv (mandamento) da vaca vermelha (novilha), as leis da
impureza dos mortos e o episdio conhecido como Mei Meriv (guas de
Merib [Heb: discutir]). Neste episdio, os filhos de Israel queixam-se da
falta de gua e o Criador ordena Moiss a falar para a rocha. Contudo, em
vez de falar, ele golpeia a rocha. Moiss e Aro so punidos por este acto
ao serem banidos de entrar na terra de Israel. O povo de Israel alcana a
terra de Edom e o rei de Edom probe-os de passarem pelo seu territrio.
Aro morre e Elazar, seu filho, sucede-o como alto sacerdote. O povo de
Israel continua a queixar-se das dificuldades no caminho e o Criador envialhes cobras para os morder. Moiss faz uma cobra de cobre e mostra-a ao
seu povo e qualquer um que veja a cobra de cobre curado.
O povo de Israel alcana a fronteira da terra de Moabe e canta "o cntico
do poo." O povo combate com Siom, Rei dos Amoritas e Ogue, Rei de
Bas. Israel vence e conquista sua terra.
Comentrio
Esta histria detalha a principal correco nas correces das almas.
Porque nossas almas so inicialmente o desejo de receber e de desfrutar,
em prol de as corrigir, devemos inverter a inteno desse desejo para a
doao. Devemos corrigir nossas almas para terem uma direco de doar,
de amar os outros, pela qual nos assemelharemos ao Criador. Isto dotar
Dvekut (adeso) com o Criador, o propsito da Criao, para todo e cada
um da nao. por isso que precisamos de nos misturar e nos tornarmos
integrados com a fora de doao, chamada Bin e com a fora de
recepo chamada Malchut.
Conectar as duas foras - as duas Sefirot supracitadas - resulta em quatro
opes: Malchut em Malchut, Malchut em Bin, Bin em Bin e Bin em
Malchut. Quando Bin est dentro de Malchut, essa a fora m pois
Malchut governa Bin e quando isso acontece, todas as foras do mal
emergem.
Embora estas foras possam ocasionalmente parecer boas, elas aparecem
somente para nos atrair e atiar, nos conduzindo para o mal. Essa uma
Klip (casca/pele) especial, astuta e retorcida, que est em Malchut.
assim que Malchut adquire Bin e a usa. tambm o porqu de ter sido
dito que o mal pode existir no mundo somente se ele inicialmente aparecer
como bem.
Inicialmente, as nicas foras que existem no Homem so inanimado,

vegetativo e animado, ou seja Malchut no nvel de inanimado, vegetativo e

animado. Esta uma vontade de receber directa. Aqueles que possuem o
poder de Bin dentro da vontade de receber tornam-se muito espertos e
muito retorcidos. Tais pessoas sabem como aparentar dar aos outros e os
servir, embora na realidade estejam a tirar dos outros e a us-los tanto
quanto possvel. assim que as foras negativas operam quando a fora
de doao "tomada em cativeiro" pela fora de recepo.
Inversamente, quando elevamos Malchut a Bin e nos tornamos includos
nela - quando queremos permear Bin e estar l como servos, como um
embrio no ventre da sua me - Bin chamada "Ima (me) superior.
Nessa altura, queremos nos desenvolver somente pela integrao, ao
sermos dominados pelo poder de doao sob a "proteco" do poder do
Criador. Estas so boas foras, que gradualmente pegam em pedaos do
desejo egosta e os corrigem.
A poro, Hukat, comea com a vaca vermelha, que corrige alguns dos
desejos e corrompe outros. esse pndulo entre Bin e Malchut que
purifica o impuro e corrompe o puro. Esse tpico escrutinado por toda a
poro em diferentes nveis, tal como as cinzas da vaca, o poo e o fosso.
O fosso seco, absorvendo todas as coisas mas permanecendo
completamente vazio. Por outro lado, um poo est cheio de gua. Isto
compara-se a Bin em Malchut e Malchut em Bin. Se o poo est vazio,
ele Malchut. Se h gua no poo, esse o tipo certo de integrao. E
quando Malchut ascende a Bin, a deficincia de Malchut sobe a Bin, aos
cus e trs gua dos cus, que a chuva.
Posteriormente, a serpente mencionada. A serpente no simplesmente
a vontade de receber; ela uma pessoa em quem h integrao de Bin,
oposta qual h a serpente de cobre.
Na histria das guas da disputa (Merib), h a rocha, o solo. Se estamos
integrados em Malchut e falamos com ela no nvel do deserto (o nvel de
Bin), suscitamos gua dela. Inversamente, aqueles que golpeiam a rocha
suscitam guas da disputa. Esta gua chamada "guas de Gevurot," que
dominada por Malchut. Furaces, dilvios e tsunamis compartilham a
mesma raiz que as foras dominadas por Malchut.
Perguntas e Respostas
Qual o sentido da vaca vermelha?
A palavra, Adum (vermelha") vem da palavra, Edom, ou seja conectada
Adam (terra). A vaca simboliza o poder de Bin, dando leite, que um dos
smbolos do festival de Shavuot no qual comemos lacticnios. Ela um
smbolo do poder de dar.

Contudo, quando conectada a Malchut, que Edom, ela tem os poderes de

se misturar com Malchut oposta ao poder de Bin. Quando a fora de
doao e a fora de recepo - Bin e Malchut - esto juntas, tudo depende
do indivduo. Se desejamos ser corrigidos, alcanar a doao, combinar
estas foras numa combinao conhecida como "vaca vermelha" permitenos suscitar a fora da doao e nos tornarmos purificados.
Inversamente, se somos puros, a mistura de Bin e Malchut tem o efeito
oposto. Ns precisamos de entender que esta forma oposta somente
nossa descoberta que estamos num bom grau. Isto , ns descobrimos um
desejo adicional com o qual no podemos trabalhar.
Qual o sentido dos actos de purificao?
Estes so rituais, uma espcie de idolatria. No assim to simples achar
uma vaca vermelha, a queimar e ento lidar com suas cinzas. A vaca
vermelha no existe no nosso mundo, mas ainda procuramos.
Diz-se no passado, que realmente havia uma vaca vermelha no tempo do
Templo, quando a nao inteira estava num grau espiritual usando a
sabedoria da Cabala. Est escrito, "Eles verificaram de Dan a Beer Sheva e
nenhum ignorante (pessoa por corrigir) foi achada de Gevat a Antipris e
nenhum menino ou menina, homem ou mulher foi encontrado que no
fosse cuidadosamente versado nas leis da pureza e impureza (correces
de acordo com a lei de Moiss).*
Isto , as leis de impureza e pureza (Tuma e Tahar, respectivamente)
explicam precisamente o que significa trabalhar em prol de receber e o que
significa trabalhar em prol de doar, com todos os desejos, todos os
problemas e todas as comunicaes com todos e com a Divindade.
No passado, a maioria das pessoas alcanavam realizao completa com
excepo de alguns poucos, como sabemos da histria sobre as disputas
que tomaram lugar to longe no tempo como o Primeiro Templo. Aqueles
que alcanaram um grau espiritual conheciam as leis de impureza e
pureza: eles estavam no nvel de conexo de Bin e Malchut, um nvel
conhecido como a "vaca vermelha (novilho)."
A Tor detalha uma ordem de correco e instrues de como corrigir a
alma. Estas pessoas viviam por ela e corrigiram-se a si mesmas do estado
do "Egipto" para o estado de "recepo da Tor," avanando pelo
"deserto" e para a "terra de Israel," nomes que representam graus
espirituais.
Se Edom Bin, porque o rei de Edom no deixou Israel passar?

A vaca vermelha Bin. A terra de Edom a conexo entre Bin e Malchut,

como deve ser de acordo com os graus. O rei de Edom um desejo que se
senta dentro de ns. Embora o povo de Israel desejasse atravessar a terra
de Edom, eles primeiro deveriam entrar pela Klip (casca/pele) que est em
Edom - o rei de Edom. Eles devem atravessar a mistura de Malchut e Bin
no grau de Edom. Essa Klip no os deixa passar. A passagem depende da
correco - ora eles do a volta a Edom, ou eles lutam e atravessam-a.
esse um desejo com o qual no conseguimos trabalhar?
Ele o nosso prprio desejo. O Rei de Edom reside dentro de ns.
Moiss, o maior dos profetas, conduz a nao. Ele a qualidade mais
sublime do homem e parece que ele no faz aquilo que o Criador lhe
mandou fazer.
De facto, no que ele desobedea ao Criador. Em vez disso, h a nao,
ou seja desejos indivduais, h Moiss e h uma possibilidade de absorver
"guas de Bin" ao elevar Malchut (a vontade de receber) para Bin. Dado
o estado do povo nessa altura, Moiss no conseguiu reunir a fora para
atrair todos os seus desejos, que so chamados "povo" ou "nao," para o
nvel de Bin. Assim, em vez de subir um grau e falar e agir l, ele actua no
grau de realizar aces. Esta foi sua transgresso.
Porque parece que ele foi punido?
Todas as punies na Tor so correces. Embora seja claro que um deva
alcanar o nvel de falante - um nvel de conexo entre Malchut e Bin que
mais simples, curto e mais correcto - ns no conseguimos achar outra
maneira de correco, mas realiz-la de facto. Isso similar a Moiss usar
seu basto.
Isso como uma experincia, onde nos so dadas ferramentas para levar a
cabo a terefa, todavia devemos falhar?
Certamente ns temos de falhar. Embora parea que somos punidos nas
nossas correces, na verdade, no h punies.
Mas quando Moiss desejou entrar na terra de Israel, ele foi recusado.
claro que ele foi recusado. A terra de Israel no o grau de Moiss.
Moiss "o fiel pastor," cujo mais alto grau Bin. Deve haver uma
melhoria aqui, que deve ser realizada pelos seus seguidores, aqueles que
no so da gerao do deserto, tais como Yeoshua.
De O Zohar: Eles Viajaram de Montanha para Montanha
E Israel viajaram ... e eles foram atrs da serpente inclinada que

governava na terra de Edom.

Zohar para Todos, Zohar Chadsh, Hukat (O Estatuto), item 3
Inclinada significa que ela continuamente se torce e caminha frente de
uma pessoa, ento impossvel discernir o que bom e o que mau nela.
Eles pareciam se ter "desviado" da montanha. Na verdade, eles no
conseguiam subir a montanha devido aos pensamentos durante o
caminho, as dvidas na f e na realizao da doao mtua e unidade. E
porque eles foram incapazes de alcanar, eles "deram a volta" a essa
situao. Por um lado, no o caminho certo. Por outro lado, se eles no
tivessem circulado a montanha, no conseguem avanar acima dela. Por
agora, este o caminho - pelo endurecimento do corao. A correco
sempre feita sobre um desejo egosta com o qual muito difcil de lidar,
mas aps o qual um obtm abundncia.
De O Zohar: Eles Viajaram de Montanha para Montanha
Eles se queixavam de tudo - da Tor oral, da Tor escrita ... pois no h
po, Tor oral, nem gua, Tor escrita e as palavras da Tor oral eram
triviais aos seus olhos.
Zohar para Todos, Zohar Chadsh, Hukat (O Estatuto), item 3
Triviais" significa que a Tor oral no era muito importante. Este era o
problema, dado que a Tor oral chega at ns do alto, do grau de Zeir
Anpin, enquanto a Tor escrita est em Malchut. Isto cria uma desconexo
entre Zeir Anpin e Bin para a recepo, para receber a qualidade de
doao. Tambm, est claro que eles no tinham a fora e deste modo
deram a volta ao Monte Horebe.
A respeito das serpentes, conhecemos a histria da serpente e de Ado e a
histria de O Livro do Zohar sobre a serpente que morde o veado e se
retira. Contudo, a poro diante de ns apresenta outro aspecto: uma
serpente de cobre que cura qualquer um que a veja.
Ns curamos os defeitos em ns, nossos egos, de acordo com o modo
como nos conectamos serpente, pelo modo como olhamos para ela e
retiramos dela a fora que queremos. Esta a vontade de receber que
podemos extrair para nossos Kelim (vasos) e o desejo de doar para nossas
intenes, pelo qual somos corrigidos.
Nosso avano de acordo com nossos egos, atravs de formas de
serpentes - uma serpente inclinada ou uma serpente de cobre - que
transformam todos esses desejos que presentemente se escondem dentro
de ns e que so inicialmente cruis e astutos, em prol de receber - da
primeira serpente de Ado - em desejos com a direco de doar.
Agora, como ento, no h nada pior que a cobra, o veneno, a fora
destrutiva. Devemos transformar o poder da serpente numa fora curativa,

tal como no smbolo da medicina, porque curativo vem do mesmo lugar.

tudo uma questo de abordagem: se soubermos como usar essa fora
correctamente, ela uma fora curativa; se no soubermos como a usar
correctamente, ela uma poo da morte.
a serpente um mensageiro do Criador?
A serpente nossa vontade de receber que vem do Criador. A Tor, que
chamada "a poo da vida" e "a poo da morte," tambm vem do Criador.
Nos nosso desejos, intenes, todas as coisas e em detalhe, h o bem
assim como o mal e ns podemos us-los para o melhor ou para o pior.
Est escrito que todos amavam Aro at mais do que amavam Moiss. O
que a qualidade de Aro dentro de ns e o que significa que algo morre?
Os sacerdotes esto no grau da aco; eles so o poder dentro de ns que
na realidade executa as correces. Moiss a nica fora que se conecta
ao superior, ao prximo grau, Divindade, enquanto Aro prepara as
aces e as leva a cabo. por isso que o seu trabalho inteiro o Templo.
Ento e seu filho, que foi nomeado depois dele? este trabalho
hereditrio?
H dois graus, tal como no nosso mundo h um costume que o filho herda
tudo do pai. Assim na realeza, at na biologia, nos genes.
Parece que a histria se repete a si mesma: h uma vontade de receber
que precisa de correco e precisa de receber a luz e se transformar da
recepo na doao. Porqu ento h todas estas subtis diferenas, como
se cada poro fosse uma histria diferente por completo?
Certamente, a nica coisa que foi criada a vontade de receber. Esse
desejo usado de forma egosta e a Tor descreve seu processo de
correco. A vontade de receber contm 613 "sub-desejos," todos os quais
devem ser alterados de serem usados de forma egosta para serem usados
de forma altrusta - pelo bem dos outros, pelo amor pelos outros. Isto
chamado "observar 613 Mitsvot (mandamentos)." A Tor inteira consiste de
instrues pelas quais podemos receber luz nestes desejos corrigidos,
uma luz chamada "Tor," ou "a revelao da Divindade."
Deste modo, estas no so subtis diferenas, mas graus consecutivos que
aparecem um de cada vez de um modo de causa e consequncia. Em cada
fase, corrigimos todos os 613 desejos de "No princpio" at a "Aos olhos
de toda Israel," as palavras finais do Pentateuco. Somente ento o
concretizamos e nos tornamos na realidade Israel - Yashar El (direito a
Deus).

Termos
Mkom (lugar)
Um "lugar" um desejo. Cada desejo um lugar no qual algo aparece, seja
bom ou mau.
Pureza
Este o poder da doao.
Impureza
Este o poder da recepo.
Morte
"Morte" a incapacidade de trabalhar em prol de doar.
gua
"gua" uma fora que reanima a vontade de receber e transforma sua
inteno da recepo para a doao.
Uma Rocha
Uma "rocha" uma vontade de receber que precisa de ser corrigida para
que possa ser usada em prol de doar, ou seja que um pode usar a gua
que sai dela no acto da doao. H dois modos de aco para realizar um
acto de doao: 1) golpear a rocha, que so guas de Mrib (disputa) ou
guas de Gevurot, 2) falante, que so guas de Chasadim (misericrdia),
guas de doao, a gua da vida.
Uma Fronteira
Uma "fronteira" um lugar onde um deve parar a sua aco de doao por
falta de fora para a direccionar em prol de doar. Ele um ponto onde um
se deve restringir a si mesmo e se refrear de usar mais o seu desejo.
Uma Serpente
A vontade de receber egosta que destri uma pessoa e a consome a
"serpente." A serpente existe no ncleo da vontade de receber existente
em cada pessoa.
Curativo

"Curativo" uma correco. Se usarmos a mesma serpente correctamente,

em favor das vidas das pessoas, ela torna-se uma boa fora. Est escrito,
"EU criei a inclinao do mal, EU criei para ela a Tor como tempero," pois
"a luz nela o reforma," ou seja reforma a serpente. Isto , a inclinao do
mal torna-se uma boa inclinao.
Herana
"Herana" aquilo que recebemos de um grau superior, do pai ou do av.
Na espiritualidade, tambm, h graus. Ns recebemos fora de um grau
superior, uma fora que nos deixa ascender; isso chamado "herana."
Este o Estatuto da Lei
As criaturas foram criadas com a natureza de serem receptoras ... Uma
vez que impossvel ir contra a Natureza, ELE nos deu o conselho que
atravs da Tor e Mitsvot seremos capazes de transformar a natureza
dentro de ns."** por isso que as leis da Tor so consideradas leis
somente quando a inclinao do mal questiona ... e ento um precisa de
assumir sobre si mesmo tudo como um estatuto, que Chasadim, doao,
onde tudo somente acima da razo, que chamado "f."
* Rav Baruch Ashlag, Os Escritos do Rabash, vol. 3, Este o Estatuto da
Lei, n 2 p 1825.
** Talmude Babilnio, Maschet Sanhedrin, p 94b.

Faa-se A Luz, BaMidbar, Hukat

Hukat [O Estatuto]
1) Este o estatuto da lei. E esta a lei que Moiss disps diante dos
filhos de Israel. Estas so as palavras da Tor. Elas so superiores, elas
so doces, como est escrito, Elas so mais desejveis que o ouro, sim,
que muito ouro fino, e mais doces que o mel. Aquele que se envolve na
Tor, como se ele se encontrasse no Monte Sinai cada dia e recebesse a
Tor, como est escrito, Neste dia vos tornaste um povo.
27-29) Quem envia nascentes nos rios ... elas do de beber a todos os
animais de meus campos. Disse o Rei David nestes versculos no esprito
da santidade e eles devem ser considerados. Quando a Chochm superior
bateu nas suas gravuras, quando os HB superiores acasalaram, embora a
Chochm superior seja a mais escondida de todas aquelas que so
escondidas, dado que a Yod no sai do Avir nos HB superiores, que so
AVI superiores, ela uma abertura da qual um rio se estica. Ele est cheio
de altos portes, que so Bin, YESHSUT, em quem a Yod sai do Avir e

Chochm e Chasadim fluem para fora deles.

Ele comparou esta questo dos AVI superiores e YESHSUT a uma fonte e
um recurso de gua que preenche um grande lago do qual nascentes, rios
e fluxos se prolongam para a direita e para a esquerda. Similarmente, AVI e
YESHSUT so para um fino que desconhecido, no Zivug de Yesodot
[plural de Yesod] de AVI superiores, que so desconhecidos, em quem a
Yod no sai do Avir. Esse rio se estica, se esticando fora do den, Bin,
que saiu da Rosh AA no tempo de Katnut e regressou a Rosh AA no tempo
de Gadlut.
Atravs desta sada e entrada, ela enche esse profundo rio, YESHSUT,
como o grande lago de gua que enchido pela fonte e origem, que so
AVI superiores. De l, nascentes e fluxos se prolongam at ZA e Malchut, e
so enchidos ela com Chochm e Chasadim, como est escrito, Quem
envia nascentes nos rios. Estes so os altos e sagrados rios de ZA, o
puro dispiro, ar puro que CHGT de ZA recebem, o puro dispiro de AVI
superiores. Est escrito, Eles andam entre as montanhas, CHGT de ZA,
que so chamados montanhas, e de quem Malchut recebe. Tambm, ZA e
Malchut ambos bebem dessa nascente do sagrado rio superior que se
estica fora, que YESHSUT.
Assim que ZA e Malchut tenham bebido, Eles do de beber a todos os
animais de meus campos, como est escrito, E de l partiram e se
tornaram quatro cabeas. Estas quatro cabeas so Todos os animais de
meus campos, que so quatro animais, boi, guia, leo e homem, que so
a Merkav [estrutura/carruagem] de Malchut.
Eles so o todo dos acampamentos e exrcitos em BYA.
57) Justos, que so recompensados com estarem anexos ao feixe da vida,
Yesod de ZA, so recompensados com ver a glria do alto e sagrado REI,
como est escrito, Para vislumbrar a agradabilidade do SENHOR, e visitar
SEU palcio. Sua abadia mais alta que todos os sagrados anjos e todos
seus graus, dado que nem superior nem inferior so recompensados com
ver esse alto lugar, como est escrito, Nem o olho viu um DEUS alm de
VS, que o den superior.
61) Melhor de todos aquele que vem para este mundo e no parte do
CRIADOR, que no est revelado, e cuja toda e cada palavra em
humildade. Este um pio digno, que observa os Mitsvot da Tor e os
mantm, e se envolve na Tor dia e noite. Ele une e desfruta de um alto
mais alto que de todas as pessoas, e todos ardem de olhar na Hup
[dossel] deste.
68) Felizes so os justos neste mundo e no mundo vindouro. E embora

eles estejam noutro lugar, no outro, mundo superior, seu mrito permanece
neste mundo para todas as geraes. Quando Israel se arrependem diante
do CRIADOR e so sentenciados a um decreto, o CRIADOR convoca os
justos que se encontram diante DELE no alto e os informa, e eles revogam
esse decreto, e o CRIADOR tem piedade de Israel. Felizes so os justos, de
quem se diz, E o SENHOR sempre vos guiar.
78) Disto aprendemos que qualquer um que deseje evocar coisas do alto
num acto ou numa palavrase esse acto ou essa palavra no forem
adequadamente feitos, nada evocado. Todas as pessoas no mundo vo
para a casa da assembleia para evocar uma questo no alto, mas poucos
so aqueles que sabem como evocar. O CRIADOR est prximo daqueles
que sabem como O chamar e evocar uma questo adequadamente. Mas se
eles no sabem como O evocar, ELE no est prximo, como est escrito,
O SENHOR est prximo de todos aqueles que O evocam, de todos
aqueles que O evocam em verdade. Em verdade significa que eles
sabem como evocar adequadamente uma verdadeira questo. Assim com
todas as coisas.
81-83) Qualquer um que saiba como dispor adequadamente um acto, e
adequadamente disponha palavras, certo que elas despertam o CRIADOR
para prolongar altas e rectas questes. Se no, ele no as reconcilia.
Assim, o mundo inteiro sabe como ordenar o acto e dispor as palavras.
Qual a importncia do justo, que conhece a raiz da obra e da aco, que
sabe como direccionar o corao e vontade mais que todos aqueles outros
que no sabem assim tanto?
Aqueles que no conhecem a raiz do acto assim tanto, mas somente uma
ordem e nada mais, puxam para eles uma atraco por trs dos ombros do
CRIADOR, ou seja que sua orao no voa no ar, que chamada
Providncia. Isto , ela a Providncia da face, e eles so dignos
somente de por trs dos ombros.
Aqueles que sabem como direccionar o corao e desejo encontram
bnos do lugar do pensamento, Chochm, e saem em todos os bas e
razes dos graus adequadamente, como deve ser, at que os superiores e
inferiores sejam abenoados, e o sagrado nome superior seja abenoado
por eles. Felizes so eles porque o CRIADOR est prximo deles e est
diante deles. Quando eles O chamam, ELE est pronto para eles. E quando
eles esto em apuros, ELE est com eles. ELE os respeita neste mundo e
no mundo vindouro, como est escrito, Porque ele ME amou, logo EU o
libertarei; EU o colocarei no alto, pois ele conheceu MEU nome.
Zohar Hadash, Hukat [O Estatuto]
11-12) Quo forte o arrependimento, superior a todas as coisas. Quando

uma pessoa se arrepende diante de seu MESTRE, o poo das guas vivas,
Malchut, preenchida e suas fontes fluem para todos os lados, e uma vara
se prolonga a todos em 12 portes, para regar pequenos animais com os
grandes, que so as 12 tribos chamadas leo e lobo, os grandes animais,
e cordeiro e cabrito, que so pequenos animais.
Quando Israel se arrependeram eles disseram os salmos. Aqueles sete
graus que eles devolveram os trouxeram de volta com seus salmos e
elevaram o poo superior, Malchut, at Bin, dado que de Malchut at Bin
esto sete graus. A serpente partiu do mundo, como est escrito, Ento
cantaro Israel ... Nascei para cima, poo, responderam para ele, dado
que o poo, Malchut, subiu para acima at Bin e a me inferior, Malchut,
conectou-se superior, Bin.
60) E os filhos de Israel suspiraram. Quando eles viram o trabalho duro,
at que a aliana superior fosse mencionada a eles e a Ima superior, Bin,
despertasse em misericrdia por seus filhos, como est escrito, e seu
choro subiu at DEUS, Ima superiorem cujas mos est toda a liberdade
e abriu para Israel as portas superiores, que so 50 portes, os trazendo
para fora de l, e a Ima inferior, Malchut, foi preenchida de misericrdia por
eles. Ento Moiss saiu para o mundo, nomeou, um pai, para pastar Israel
na Tor
102-103) O amor de Tzedek [justia], dado que Tzedek, Malchut, TEU
amor, um amor pequeno. Isto assim porque Malchut chamada
pequeno amor, e quando ela se une com ZA no alto, em Chasadim, ela se
torna grande, dado que Chsed chamada grande amor. Tambm, ZA
grande ao se conectar com ela, como est escrito, Grande o SENHOR e
grandemente glorificado na cidade de nosso DEUS, quando ELE est
conectado a Malchut, que chamada A cidade do nosso DEUS. Para isto,
a rainha o puxa com estas palavras de amor.
Contai-me aquele a quem minha alma ama. Significa isto que VS, em
quem est todo o amor de minha alma, se VS no vos conectares
comigo, como alimentareis VS o mundo? Como vos libertareis da
profundeza superior, de Bin, por vs e pelos outros? Afinal, as bnos
do alto esto presentes somente num lugar de macho e fmea.
107-108) Quo bom e quo agradvel que irmos tambm morem
juntos. Morarem juntos significa conexo do irmo, Zeir Anpin, com
Tzedek [justia], Malchut. Tambm vem para incluir Israel, que so a
Merkav [carruagem/assembleia] para esta unificao. Foi por isso que ela
lhe disse, Como vos alimentareis, como descansareis estas manadas de
Jac? leo de alegria de teus amigos so os pais superiores que se
juntaram dentro de vs primeiro.

Israel so irmos e amigos de ZA, o ungindo com o leo da alegria sobre

suas cabeas nas suas oraes. O leo da alegria so esses 12 rios de
puro dispiro que iluminam nela, das 12 Behinot em ZA. Ento h alegria
nos mundos, desejo nos mundos, e a clera parte do mundo.
111) No h alegria diante DELE de todas SUAS Merkavot
[carruagens/assembleias] como a alegria das almas dos justos que so
prximos DELE.
119-121) Escutai, filha, e vede. Escutai, uma vez que escutar depende
de vs, pois quando Israel regressam em arrependimento diante de MIM,
Escutar, trs suas oraes diante de MIM, pois a porta para todas as
coisas est em vs. EU a coloquei nas vossas mos para conduzir o
mundo inferior, da, Escutai, filha, e vede, pois vs sois o espelho de
todas as coisas, uma vez que a Chochm, chamada espelho, aparece
somente em Malchut. Por esta razo, vs sois chamada Um poo para os
vivos verem. Logo, deveis pedir pelas aces das pessoas do mundo
cada dia, para dar a cada pessoa de acordo com suas obras.
Quando o CRIADOR criou o mundo, ELE colocou SEU palcio nas mos da
rainha para zelar pelo mundo. Quando as pessoas do mundo so dignas,
alegria somada acima.
Dai ouvidos para receber a orao de cada um. Assim fez ela bem como
com todas as oraes, para trazer a coroa ao justo, Yesod, uma vez que
todas as oraes so para trazer a coroa ao justo. Estas so as formas de
MAN sobre as quais o justo derramar MAD.
131) Nos dias do Messias, o conhecimento ser renovado no mundo e a
Tor iluminar diante de todos, pois est escrito, Todos eles ME
conhecero do menor entre eles ao maior deles.
139) O CRIADOR est destinado a revelar a sabedoria celeste, que a
existncia de todos os mundos, a SEUS filhos, quando o conhecimento
despertar no mundo, quando todo e cada um de Israel alcanar realizao
da Chochm superior, que o sentido do nome do CRIADOR. Este um
benefcio que nunca pra, para todo o sempre.

Parashat Balaque
(Nmeros, 22:2-25:9)
Sumrio da Poro
A poro, Balaque, comea com o povo de Israel conquistar a terra dos

Amoritas. Balaque, rei de Moabe, entende que os filhos de Israel se

aproximam dele e prepara a face da nao que saiu do Egipto. Ele envia
mensageiros a Balao, filho de Ber, que ficou famoso pela sua grande
sabedoria e poder de suas maldies - e pede-lhe que amaldioe o povo de
Israel.
Balao parte para a terra de Moabe, tendo aceitado a dura estipulao de
dizer somente aquilo que o Criador permitir. No caminho sua gua para.
Balao bate-lhe, mas a gua no se move. Balao no consegue ver o anjo
que impede a gua. A gua abre sua boca e fala para ele e em vez de
amaldioar Israel, Balao abenoa-os.
Balaque fica furioso com Balao. Como compensao, Balao revela que
Israel tm um ponto fraco: as filhas de Moabe. Balaque envia as filhas de
Moabe e o povo de Israel fornica com elas tanto que at Zimri, filho de
Salu, um dos presidentes da tribo de Simeo, leva uma mulher Midianita.
Esta situao deixa Pinehs, filho de Elazar, sem escolha. Ele leva uma
lana e trespassa Zimri e a mulher at morte, assim impedindo a praga
que se espalhou na nao colhendo vinte e quatro mil vidas.
Comentrio
Esta histria no acontece no nvel corpreo. No se trata de um processo
que se revela entre duas naes, mas em vez disso um processo de
correco interna que um experincia. A prpria histria nos mostra como
corrigir a inclinao do mal. No um conto sobre crianas ou adultos,
nem uma histria sobre naes, pases, guerras, prostitutas ou guas.
Tudo o que descreve a correco da inclinao do mal. Essa a nica
coisa que a Tor (Pentateuco) descreve desde o princpio, desde Ado que comeou a correco - at ao fim.
O texto fala daquele que atravessou este caminho como Adam HaRishon
(Ado), como Abrao e como Moiss e que atravessou o processo inteiro
do Egipto e do deserto. Durante a gradual correco do desejo, um
gradualmente se aproxima da terra de Israel at que ele seja enfrentado
com a "conquista" da terra.
O "deserto" um desejo que ainda no conseguimos usar correctamente e
deste modo no conseguimos ver os frutos de nosso trabalho com ele.
Estas correces precedem a aquelas conhecidas como a "terra de Israel."
Os espies descobriram que a terra de Israel era um desejo que, se
inteiramente direccionado para o Criador, produzia um belo fruto (Israel
significa Yashar El [direito a Deus]). Aqueles que se aproximam dessa
correco inicialmente adquirem a terra dos Amoritas, ento a terra de
Moabe, que um grau mais alto. O desejo egosta do Homem, conhecido
como "o rei de Moabe," Balaque, comea aparentemente a se revoltar

contra ele porque ele no quis as correces.

Todos os nossos desejos so inicialmente inclinaes do mal, como est
escrito, "EU criei a inclinao do mal" por isso que o desejo chamado
Balaque procura um modo de resistir. Essa resistncia para aquele que
tenta corrigir um desejo de cada vez, grau a grau, at que todos os desejos
sejam Yashar El, direito ao Criador, direccionados para doar sobre o
Criador.
O desejo chamado "Balaque" no consegue fazer coisa alguma sozinho.
Um desejo simplesmente isso - um desejo desprovido de qualquer fora.
O poder encontra-se na inteno que direcciona o desejo e trabalha com
ele. O desejo chamado "Balaque" e a inteno chamada "Balao." A
inteno de trabalhar em doao em prol de receber chamada uma
"maldio." Desta maneira, a inclinao do mal opera na sua mais
completa forma.
por isso que Balaque convida Balao e lhe diz, "Vinde, vamos trabalhar
juntos." Entretanto, um conflito irrompe entre a substncia (gua) e o anjo
(humano) que caminha direito para o Criador e se direccionando a si
mesmo para o sucesso. Por outro lado, dentro do homem est o prximo
grau, Moabe, a vontade de receber em Moabe, que Balaque. Por outro
lado, uma pessoa pretende controlar o desejo em prol de receber, que
Balao, que recompensado com o verdadeiro benefcio egosta disso.
A substncia interna nesse grau, a gua, no pode avanar pois ela detecta
a resistncia, o anjo que se encontra diante dela no deixando a
substncia avanar, que ajuda do alto. Contudo, o homem no o
consegue detectar pois ele est no grau de Balaque e Balao. Por outras
palavras, no conseguimos avanar em inteno, mas a inclinao do mal
no nos pode falhar mais com a inteno pois o grau anterior, o Amorita, j
foi corrigido e no h razo pela qual caiamos agora.
Ns estamos numa posio na qual no cometemos erros nas nossas
intenes ou desejos. O povo de Israel se encontrou diante do prximo
grau, mas no conseguiu avanar mais. Por um lado, eles foram
bloqueados por Balao e Balaque. Por outro lado, no havia outro modo de
avanar.
Depois da sua bno, Balao no deixou Israel avanar pois a bno no
tinha nada no qual se apoiar. A bno deve "montar" sobre a vontade de
receber do prximo grau de modo a que o avano ocorra. "EU criei a
inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como tempero," porque "a luz
nela o reforma." assim que avanamos com um desejo maior, um desejo
que corrigido em prol de doar e continuamos grau a grau.

 por isso que no h nada que possamos fazer no prximo grau. Ns

avanamos ao falhar, mas esse falhano no devido a nossa inteno
corrompida. Em vez disso, Isso devido aumentada vontade de receber
na linha esquerda.
por isso que Balao aconselha Balaque a fazer o povo falhar ao
aumentar a inclinao do mal, as "mulheres" neles. As carncias comeam
o endurecimento dos coraes dos filhos de Israel com um desejo que
mais egosta, mais centrado em si mesmo. Este desejo chama-se uma
"mulher fornicadora." Uma mulher tem duas "direces": ora justa ou uma
prostituta, ou seja em prol de doar ou em prol de receber. por isso que
possvel fazer uma pessoa tropear e cair porque na verdade, impossvel
avanar sem falhar.
A Tor conta-nos sobre os graus que devemos experimentar. Todas as
aces e nomes na Tor so sagrados. Quando beijamos uma palavra num
livro da Tor durante um servio, no prestamos ateno palavra que
beijamos. Pode muito bem ser Balaque ou Balao, todavia beijamos-a e
fazemos a bno da Tor.
As fases do progresso todas se direccionam para nossa correco.
Contudo, h degraus no caminho chamados Balao, Balaque, pases,
Midianitas, suas esposas e alcanamos um estado onde os corrigimos.
Quando matamos os desejos de receber com a inteno de receber, na
realidade matamos a inteno. Juntamente com esses desejos, devemos
matar a conexo entre Israel e Midi, que um grau de vinte e quatro mil,
doze e doze, correspondendo s tribos, em Luz Directa e Luz Reflectida. O
"milhar" a altura do alto grau das doze - doze no nvel de Zeir Anpin.
Quando se elevando ao alto grau de Arich Anpin, isso chamado "um
milhar."
Perguntas e Respostas
Qual a diferena entre uma bno e uma maldio?
Uma "bno" um acto que uma pessoa pode fazer, um acto que vise
doar. Uma "maldio," contudo, um acto em prol de receber. Devemos
tomar nota que um acto em prol de receber necessrio pois sem ele,
nunca descobriramos a inclinao do mal. Em cada grau, h um processo
de divulgar o mal e o corrigir atravs da Tor. assim que somos
reformados e nos elevamos ao prximo grau, como est escrito, "EU criei a
inclinao do mal, EU criei para ela a Tor como tempero."
Assim que estamos no grau, o "ritual" da a esquerda - direita - meio se
repete a si mesmo, ou seja uma maldio onde um corrigido e ascende.
Correco impossvel sem maldies, sem a inclinao do mal. Sem o
Inferno, impossvel subir ao grau de Cus.

Quem Pinehs, Filho de Elazar o Sacerdote - o poder da luz?

Pinehs, filho de Elazar, o mais alto grau que aparece. A luz o que faz a
correco usando o Kli (vaso). Tudo acontece nos Kelim (plural de Kli). At
quando falamos de "luzes," na realidade referimo-nos a uma impresso
dos Kelim, uma impresso qual chamamos "luz."
Similarmente, no conseguimos sentir a electricidade que corre por uma
lmpada, mas experimentamos sua manifestao. Por outras palavras,
podemos somente sentir manifestaes, no as foras em si mesmas. As
foras devem se "exprimir a si mesmas" atravs de uma substncia.
No nosso caso, Pinehs, filho de Elazar, era dos sacerdotes dos quais
temos todas as correces.
Pode uma pessoa amaldioar outra pessoa, lanar um mau olhado sobre
outra?
Se falamos do nosso mundo, independentemente desta poro da Tor,
ento, claro. Todos nossos desejos tm um impacto, at os mais
pequenos. As pessoas esto conectadas; nosso pensamentos esto
conectados. Ns vivemos numa rede global e integralmente conectada.
Ns podemos provar como facto de que h instncias em que as pessoas
pensam em alguma coisa numa extremidade do mundo e as pessoas na
outra extremidade pensam na mesma coisa ao mesmo tempo. Foi dito que
este conceito tambm foi comprovado nos macacos. No livro, O Centsimo
Macaco, relatado um estudo de macacos numa ilha perto do Japo em
1952. Os cientistas observaram que alguns dos macacos aprenderam a
lavar batatas doces, um comportamento que se espalhou pelo bando.
Assim que se espalhou entre um nmero crtico de macacos - o chamado
centsimo macaco - este comportamento espalhou-se instantaneamente
para macacos em ilhas prximas.
De O Zohar: No Temas, Meu Servo Jac
Esse mpio, Balaque, era sbio em todos os graus do alto, em todos esses
laos laos pelos quais realizar bruxaria e magia, em todos esses graus no
alto pelos quais eles forariam os graus inferiores. ...Balaque e Balao
disse para ele, 'Durante todo esse tempo, ns bruxos, magos e adivinhos
temos certos graus e certos anjos que so conhecidos aos bruxos e
magos. Mas doravante, vs deveis olhar para outro lugar, mais alto.'"
Zohar para Todos, Zohar Chadsh, Balaque, itens 60-61
Uma pessoa sabe somente do seu prprio grau, que o grau de Balaque.
Aqui Balaque governa sobre o pedao chamado "Moabe." A vontade de
receber em prol de receber que opera numa pessoa de um grau para o

prximo, com a meta de receber, ela chamada "Moabe."

Uma pessoa sabe da limitao, que h outro, lugar mais alto?
Sim, por isso que precisamos de atrair uma fora maior e no deixar a
correco acontecer.
Seremos capazes de ver Moabe enquanto avanamos nos nossos estudos
e os escrutinamos por dentro?
At sem ler a poro semanal da Tor, descobriramos a Tor dentro de
ns. A Tor sai da vontade de receber que gradualmente corrigida.
Quando uma pessoa descobre a poro Balaque no interior, tambm se
descobre a gua falante?
Ele ou ela falar tal como est escrito na Tor e ao mesmo tempo
conhecer os detalhes no seu verdadeiro sentido.
O que significa que a gua fala numa pessoa?
Ela a vontade de receber. A gua a fmea do burro. Isto , a partir das
dez Sefirot de Malchut, nove so o burro e a dcima a gua.
especificamente a vontade de receber que sente o anjo?
Sim.
a vontade de receber incapaz de ver? Ela cega?
especialmente a vontade de receber que realizar a aco, que sentir seja em prol de receber ou em prol de doar. l que todas as operaes
das foras tomam lugar. por isso que todas as foras da correco ou
corrupo se direccionam para ela.
por isso que foi dito que o Messias vir montado num burro branco?
Um "burro branco" significa que uma pessoa precisa de tornar o burro
branco. Somente ento ela o sentir.
O que significa o branquear?
Isso significa que uma pessoa "branqueia" completamente a substncia, a
tornando inteiramente em prol de doar, que chamado "branco."
H um processo estranho a acontecer aqui. Balao, a vontade de receber

em prol de receber, ou at a vontade de doar em prol de receber. Balao

atravessa um processo: no princpio ele quer amaldioar, mas ento ele
jura que somente agir pela ordem do Criador e finalmente ele abenoa.
Balao actua com a inteno de doar.
Foi ele corrigido?
No, ele no o consegue fazer no prximo grau. De facto, Balao no
realiza aces aqui; nem Balaque, ou o Criador. Somente Israel actuam.
Isto , se ns queremos subir ao prximo grau, a bno est diante de
ns e podemos avanar, s que no temos a fora.
Ns precisamos de descobrir que no podemos avanar usando Balao,
Balaque, o Criador, a gua, ou qualquer outro factor at que nos
encontremos atnitos, no sabendo como avanar no prximo grau, ou
como adquirir este desejo chamado "Moabe." Os filhos de Israel devem
conquistar Moabe, algo precisa de aparecer e s aparece ao conectar com
as mulheres de Moabe.
Ns precisamos de levar as fmeas de l, as carncias desse grau. Quando
pegando nessas carncias, h bastante substncia para avanar. Assim
que nos conectamos a toda a substncia, uma correco aparece que
conhecida como "a matana da inteno de receber." Ns corrigimos a
vontade de receber ao direccionar doar. Este acto chamado "a conquista
de Moabe."
H um elemento sexual aqui. Por um lado, o desejo sexual muito natural,
mas por outro lado, parece um mau exemplo pois eles levaram mulheres
Midianitas.
No lidamos com moral aqui ou com tica. No nosso mundo, a sexualidade
animalesca, ou seja ela existe nos animais.
Mas nesta poro, a sexualidade apresentada como uma obstruo, com
o presidente trazendo uma mulher Midianita para a tenda.
Verdade, isso parece negativo. Contudo, todas as medidas aqui discutidas
so passos necessrios no caminho. No podemos ter sucesso sem eles.
Est escrito, "No h um homem justo na terra que faa o bem e no
peque." Isto , que devemos atravessar o pecado; ns no temos escolha,
at se no o quisermos.
A ordem dos graus tal que uma pessoa falha e ento se levanta. Mas a
queda no da nossa prpria vontade, embora ela seja como um constri
a ascenso.

Deste modo, Israel no procuraram se misturar com os Midianitas; eles

simplesmente no tiveram escolha pois um se deve misturar com todas as
fmeas no prximo grau. Se "misturar" significa estar no grau da fmea,
Malchut do prximo grau, a mulher fornicadora, inteiramente imersa na sua
inteno de receber, e subsequentemente a corrigir.
Quando subindo de um grau para o prximo, precisamos de desesperar
aparentemente, ento pedir ajuda. claramente, h uma fora que se abra
diante de ns e ajude, mas esquecemos-o de um grau para o outro.
Porque nos esquecemos disso? Porque parece se tornar mais difcil?
Afinal, se apanhmos a ideia uma vez, devia ser mais fcil. A questo que
obtemos-a no pecado anterior que corrigimos. No presente pecado, nada
percepcionamos. Tudo o que tivemos est no passado e como se
tivssemos esquecido tudo pois nos elevamos de baixo para cima. No
que realmente nos tenhamos esquecido, mas os velhos caminhos
simplesmente no funcionam no novo grau.
Na correco da "matana do Midianita," o presidente da tribo de Simeo
morto, tambm. Porque isto assim? Afinal, ele era parte de Israel e era
suposto ser corrigido?
Ele pertence ao grau anterior.
Ento ele no conseguiu lidar com o novo grau?
Ele no conseguiu lidar com ele pois ele se conectou a ela e ambos esto
na inteno de receber. Ambos precisam de se corrigir. No somente a
inclinao do mal que corrigida; tambm a fora que desce para a
inclinao do mal e se conecta com ela. Ambas sobem juntas.
Aquele que desce, desce inteiramente para a inteno de receber, at
Klip (casca/pele) com todo o sucesso anterior. Posteriormente, a luz toma
efeito e salva ambos. Isto considerado que no caminho ela "mata" os
pois eles visam receber.
Termos
Rei
A fora que governa um grau um "rei."
Mensageiros
As foras pelas quais aces so realizadas num certo grau, um certo
estado de uma pessoa. O estado de uma pessoa chamado um "grau."
Aquele que governa cada grau chamado o "rei do grau," que
vulgarmente a Sefir (singular de Sefirot) a que chamamos Kter (coroa).

Os mensageiros so foras que actuam dentro desse grau. Ao todo, so as

oito Sefirot de Chochm a Yesod.
Maldio
A fora egosta que trabalha em prol de receber, que nos governa e pela
qual actua como uma maldio.
gua
A gua nossa substncia, a fmea do burro. Ela a prpria vontade de
receber que sente e distingue entre as foras dentro de ns.
Anjo
Um anjo a fora que actua num grau e direccionada pelo governante, a
Kter, o rei.
Estrada Bloqueada
Esse o caminho pelo qual um vai corrigir a sua vontade de receber, com
a inteno de alcanar o prximo grau, maior Dvekut (adeso), maior
clareza de viso na espiritualidade, mas que ele no consegue alcanar.
Isto , desta maneira, impossvel avanar. Um descobre que para
alcanar o prximo grau, uma nova substncia necessria..
Se Desviar do Caminho
"Desvio" acontece quando avanamos no caminho para a doao quando
subitamente algo corre mal e descobrimos que nos desvimos do
caminho. Contudo, esta descoberta j uma correco em si mesma.
Como a descoberta do desvio uma correco?
Ao descobrir o desvio, sabemos como continuar. Nosso esforo para a
meta como um mssil guiado. O mssil deve constantemente detectar
seus desvios e os corrigir. Se ele se movimentar numa linha directa, ele
no consegue acertar no seu alvo. o mesmo connosco: no podemos
mover-nos numa linha directa para nossa meta. Em vez disso, devemos
examinar constantemente nossos desvios, pois somente atravs deles
avanamos para a meta.
Voto
Um "voto" quando a vontade de receber, Malchut, se conecta a Kter
num nico eixo e est pronta para seguir a vontade de Kter acima da

razo.
De O Zohar: O Criador Brinca com os Justos no Jardim do den
Assim que o Criador cheirou e brincou com eles e com todos os segredos
da sabedoria, ELE aparece diante deles e eles vem a agradabilidade do
Criador. Ento todos eles jubilam em grande alegria at que sua claridade e
luz se espalhem. Desse espalhar, sua claridade e luz de sua alegria do
frutos e rebentos no mundo, que so as almas e esses frutos vm debaixo
das asas da Divindade at ao tempo adequado."
Zohar para Todos, Zohar Chadsh, Balaque, item 6
Ns somos as almas quebradas nos mundos de Beri, Yetzir e Assiy
neste mundo. Ns devemos subir ao estado de Malchut de Atzilut, a essa
Divindade - essa correco - ao conectarmos nossas almas em unidade,
em garantia mtua. No caminho, ns conquistaremos o Deserto Sinai e a
Terra de Israel.

Faa-se A Luz, BaMidbar, Balaque

Balaque
7) Devemos prestar ateno f do CRIADOR, cuja toda a palavra
verdadeira e grande f.
As palavras de um homem so pequenas, e todas suas palavras so
transitrias, pois ele mesmo to transitrio como uma sombra
passageira. Mas arrependimento, orao, e boas aces com muitas
lgrimas so sagradas porque o grande, o superior sobre o mundo inteiro,
brilha SUA luz e restringe SUA Kedush para o homem fazer SUA vontade.
187) Trs so chamadas orao:
1)
Uma orao por Moiss o homem de DEUS. Esta uma orao que
no h nenhuma como ela noutra pessoa.
2)
Uma orao por David. Esta uma orao da qual no h nenhuma
outra h como ela noutro rei.
3)
Uma orao pelo pobre.
De essas trs, a mais importante a orao pelo pobre. Esta orao
precede orao de Moiss, precede orao de David, e precede a todas
as outras oraes no mundo.
188) O pobre de corao quebrado. Est escrito, O SENHOR est
prximo dos de corao quebrado. O pobre sempre discute com o
CRIADOR, e o CRIADOR escuta e ouve suas palavras. Quando o pobre
orou sua orao, ELE abre todas as janelas do firmamento e todas as
outras oraes que sobem, o pobre de corao quebrado as empurra para
longe. Est escrito, Uma orao pelo pobre, pois ele embrulhar. Deveria

dizer, Pois ele se embrulhar a si mesmo; o que , Pois ele

embrulhar? Ele causa atraso, atrasando todas as oraes no mundo, que
no entram at que sua orao entre. Embrulhar significa atrasar.
190) Todos os exrcitos dos cus se questionam uns aos outros, O que
faz o CRIADOR? No que se esfora ELE?
Lhes dito, ELE unifica em paixo com SEUS Kelim, com os de corao
quebrado. Nenhum deles sabe o que feito com a orao do pobre e com
todos seus queixumes, pois no h paixo para o pobre seno quando ele
verte lgrimas em queixumes diante do sagrado rei, e no h paixo para o
CRIADOR seno quando ELE as aceita e elas so derramadas diante DELE.
Esta uma orao que causa atraso e paragem a todas as oraes no
mundo.
192) Aquele que ora sua orao se deve fazer a si mesmo pobre para que
sua orao entre no meio das oraes de todos os pobres, pois todos os
guardas dos portes no deixam qualquer orao no mundo entrar como
eles deixam orao dos pobres, pois elas entram sem permisso. E se
um sempre se faz a si mesmo e faz seu desejo como o pobre, sua orao
sobe e encontra as oraes dos pobres, se conecta com elas e entra no
seu meio, e voluntariamente aceite pelo sagrado rei.
214-217) Quando Malchut est em grande amor pelo seu amado, ZA, pelo
seu amor premente ela no consegue tolerar a separao. Ela se diminui a
si mesma at um nico, ponto minsculo dela ser visto. Ento ela
ocultada de todos seus exrcitos e acampamentos e diz, Eu sou negra e
graciosa, e eu no tenho lugar para vos colocar debaixo de minhas asas.
Por esta razo, No me vejas, no me vejas de todo pois eu sou um
minsculo ponto. O que fazem seus poderosos e bravos? Eles pairam
como poderosos lees, como est escrito, Os jovens lees rugem pela
presa. Dos sons e rugidos que eles rugem como fortes e poderosos lees,
seu amado no alto escuta e sabe que SEU amor est apaixonada por ELE,
como ELE est, que ela se diminuiu a si mesma pelo SEU amor, at que
nenhuma de sua forma e beleza fosse vista.
Ento destes sons e rugidos desses poderosos dela, seu querido amado
chega, ZA fora de seu palcio, com vrias ddivas, vrios presentes, com
fragrncias e com perfumes. ELE chega at ela e encontra-a negra e
pequena sem qualquer forma de beleza. ELE aproxima-a, abraa-a, e beijaa at que ela gradualmente desperte por causa das fragrncias e perfumes,
e pela alegria do seu amado, ZA, que est com ela. Ela edificada e feita na
sua correco, na sua beleza, e ela se torna a Hey de HaVaYaH como antes.
290) Aquele que ama o rei chama no porto. O rei disse, Quem ? Eles

disseram, Algum que o ama, Ele disse, Meu amor, meu favorito do
corao, nenhuma outra voz o chamar seno EU. O rei gritou e disse,
Fulano, entrai, meu favorito do corao, meu amado, disponham os
palcios para falar com ele.
346) Israel tm uma escrita e uma lngua. Em cada letra eles podem olhar
para uma forma e descrio adequadamente para compreender os
segredos superiores nelas. Mas ELE no considerar as naes, uma
vez que elas no tm escrita autntica ou lngua que seja retratada pelas
formas superiores. Eles nada tm para olhar e saber na forma de sua
escrita, pois elas so vs, uma fraude, pois sua escrita e lngua so seno
acordos, uma forma e lngua com a qual o povo concordou. ELE no
considerar seu pensamento, seu olhar para as formas das suas letras,
uma vez que elas no tm escrita. Felizes so Israel.
426) Rabbi Shimon disse, Vrias vezes disse eu uma coisa, todavia os
amigos no olham. O CRIADOR coloca SUA Divindade somente num
sagrado lugar, um lugar que digno de estar nele.
439-441) Ide em diante, filhas de Sio, e vislumbrai o Rei Salomo com a
coroa com a qual sua me o coroou.
Rei Salomo ZA. Sua me Bin. Nessa altura ela jubila com todos os
filhos do rei, que so todos aqueles que vm do lado de Israel, pois eles
no se conectam com o Zivug de ZA e Malchut. Eles no se encontram com
eles, seno Israel, que so os moradores da casa e os servem, elevando
MAN atravs de sua Tor e prayer, que evocam para o Zivug. Deste modo,
as bnos que saem do Zivug de ZA e Malchut so de Israel.
Israel levam todas as bnos que saem da iluminao do Zivug de ZA e
Malchut, e enviam algumas delas para o resto das naes, e o resto das
naes se alimentam dessa parte. De entre o lado da poro dos
nomeados sobre o resto das naes, um trilho muito fino sai, do qual a
poro dos externos e das naes do mundo se prolonga, e do qual ele se
divide em vrios lados. a isto a que chamamos o extracto que sai do
lado da terra sagrada, Malchut.
Por esta razo, o mundo inteiro bebe do extracto da terra de Israel, pois a
terra de Israel Malchut. Seja acima ou abaixo, todas essas outras naes
idolatras se alimentam somente do extracto, at as Sefirot do fundo bebem
desse extracto.
441) Somente Israel foram escolhidos do mundo inteiro para se apegarem
linha mdia. por isso que eles recebem toda a iluminao do Zivug, e o
resto do mundo somente o extracto, o caminho de um trilho da grossura
de um cabelo, chamado O trilho das vinhas, dado que os ministros das

naes do mundo so chamados vinhas. Esse trilho da grossura de um

cabelo da linha esquerda, eles so abenoados por ela, e isto chamado
O trilho das vinhas.
Zohar Hadash, Balaque
56-57) Nunca houve um dia desde o dia em que o mundo foi criado que o
CRIADOR teve de estar com Israel como no tempo em que Balao desejou
obliterar os inimigos de Israel do mundo. O CRIADOR disse sobre isso,
Balao desejou obliterar-vos do mundo, mas EU assim no farei. Em vez
disso, EU destruirei todas as naes que vos conduziram abaixo, e EU no
vos destruirei.
Isto , caso todas as naes do mundo venham, elas no sero capazes de
vos obliterar do mundo. Labo chegou primeiro e quis desenraizar
somente Jac do mundo. O CRIADOR chegou e o protegeu. Fara chegou
e desejou obliter-los do mundo. O CRIADOR chegou e os protegeu. Ham
chegou e desejou obliter-los do mundo. O CRIADOR chegou e virou tudo
ao contrrio. Similarmente, em cada gerao o CRIADOR sempre protege
Israel.
70-71) Quando o CRIADOR encontrou Abrao na terra, eles praticavam
idolatria e no conheciam a f do CRIADOR, mas todos se dispersavam
pela idolatria. Abrao subiu e cresceu entre eles e se tornou um ramo
completo diante do MESTRE do mundo, e ELE o achou l.
O CRIADOR pegou nesse ramo, o plantou, regou, trabalhou nele, o
desenraizou de l, e o plantou noutra terra, como est escrito, Sai de tua
terra e de tua ptria, e da casa do teu pai, e ELE fez dele uma sagrada
nao.

Parashat Pinehs
(Nmeros, 25:10-30:1)
Sumrio da Poro
No princpio da poro, o Criador agradece a Pinehs por impedir a praga e
d uma "aliana da paz" e uma "aliana de sacerdcio interminvel" a ele e
aos seus descendentes. Entretanto, os filhos de Israel se preparam para
combater com os Midianitas.
Seguindo as instrues do Criador, Mosh (Moiss) divide a terra em lotes,

depois de sondagens feitas ao povo pelas tribos e pelas famlias. Na

concluso das sondagens, as filhas de Zelofeade, da tribo de Menash, se
queixam a Moiss que seu pai morreu e enquanto mulheres elas no
receberam seu lote. Moiss levou a questo ao Criador e o Criador estipula
que para fazer justia, s filhas de Zelofeade ser dado um lote na terra,
que ser chamado segundo seu pai.
O Criador ordena a Moiss que suba a Montanha de Avarim para ver a terra
de Israel, na qual Moiss no entrar e nomear Yeoshua (Josu), filho de
Nun, como seu sucessor.
No fim da poro, h uma descrio detalhada das oferendas que
precisaram de ser sacrificadas cada dia e em diferentes ocasies durante o
ano.
Comentrio
De acordo com O Livro do Zohar, a poro, Pinehs, profunda e evoca
muitas questes. A histria fala de pessoas tais como Pinehs, que so
aparentemente maiores que Moiss. O Criador abenoa e louva-o, dizendo
que ele to grande como Yeoshua, que ele substitui Moiss, que desce
do palco central. H tambm o problema dos direitos das mulheres,
algumas das quais podem ser vistas como homens, recebendo um lote.
Como sabemos, a Tor no fala de eventos corpreos ou de corpos fsicos,
mas de almas. As almas so o que importante, a parte eterna em cada um
de ns. por isso que precisamos de entender que o texto descreve o
"humano dentro de ns," que deve experimentar todas as pores da Tor
no decorrer do nosso desenvolvimento espiritual.
Esta poro fala de um ponto muito especial que desperta em ns, um
desejo especial chamado "Pinehs." Somente este ponto, este desejo,
alcana a "aliana da paz" - paz e inteireza com o Criador. O desejo
conhecido como "Pinehs" une-se em Dvekut (adeso) com o Criador,
numa aliana de completa e eterna conexo que dura para sempre e no
esvaece. Esta a primeira das fases da correco e conexo que a alma
atravessa. Nessa correco, ela torna-se anexa ao mais alto grau na sua
correco e desenvolvimento.
A segunda fase vem depois de todos os sucessos dos filhos de Israel.
Agora, todas as foras dentro de ns so chamadas "Israel," Yashar El
(direito a Deus), tendo recebido as anteriores correces. Comeamos com
uma vontade de receber egosta que saiu do Egipto na sua totalidade.
Nessa fase, dificilmente escapmos aos nossos egos e queremos evitar
usar essas qualidades. Nessa fase nada temos. como se nos
encontrssemos no deserto sem nada para comer.
"Comer" uma realizao da espiritualidade que preenche a alma at que

ela seja completamente saciada com Divindade, com a revelao do

Criador. "Retornai, Israel, ao SENHOR vosso DEUS," conscientemente,
com entendimento, preenchimento e uma sensao da realizao do
Criador. Estas so as fases da correco da alma, desde a entrada no
deserto durante as guerras, e at a esse ponto, Midi.
Assim que temos posse num grau elevado, uma parte da alma comum,
ento todos somos partes de uma nica alma, "como um homem com um
corao." Todos estamos em garantia mtua, nessa aliana que
concordmos pela primeira vez em que recebemos a Tor.
Os filhos de Israel constantemente fortalecem a aliana. Cada dia,
passamos pelo "deserto" nas nossas vidas vazias, no sabendo o que
fazer, imersos em lutas e correces. Cada transgresso e erro que os
filhos de Israel cometem porque a inclinao do mal est a vir
superfcie. Contudo, ela uma descida em prol de ascender.
Ns descobrimos que estamos quebrados e no podemos doar, ento
clamamos e exigimos a luz que reforma. A luz, ou seja o Criador, vem e
corrige e guia-nos a como agir contra a vontade de receber. Isto chamado
"punir o ego," para que o Homem em ns ascenda.
Este o processo pelo qual passamos. Essa uma fase de profundos
discernimentos egostas em ns que podemos corrigir. Estes
discernimentos so chamados "Midi."
assim que Moiss - que emergiu da casa de Fara - cresce. Sua esposa
vem da casa de Midi pois Yitr (Jtro) era o sacerdote de Midi.
Moiss nutre Pinehs, que na realidade Moiss num grau mais alto e
neste progresso ele a complementao do grau.
Nessa fase, todas as foras, todos os elementos dentro de ns esto
prontos para travar guerra sobre Midi. Uma "guerra" um re-despertar de
todos os desejos corrompidos em ns que pareciam ter se acalmado, mas
que ainda esto para ser corrigidos. Esse um tempo de calcular, de
descobrir o nmero de Israel, quem est no acampamento, quem est fora
do acampamento e esse um tempo de contar as cabeas (chefes) das
tribos.
Calcular significa alcanar um grau sobre o qual a luz de Chochm
(sabedoria) se veste na luz de Chasadim (misericrdia). Ver um clculo
(contabilizar) a luz da viso, a luz de Chochm. Nesse grau, podemos j
contar o que est nele e o que no est. Esse no um grau de VAK, o
grau do deserto. Em vez disso, ele j o GAR do grau.

Num grau completo, h a luz de Chasadim e a luz de Chochm. Podemos

usar nossos desejos tanto em doao e na inteno de receber em prol de
doar. Estes so actos de Gadlut (maturidade) do grau, com os quais
corrigimos nossas almas num nvel muito elevado.
Esta uma correco profunda de parte da vontade de receber, da
carncia nas nossas almas. por isso que as mulheres vm e dizem, "Ns
precisamos da correco e no podemos receb-la. Como o fazemos?"
Esse o ponto de carncia num homem, a profunda vontade de receber
que corrigida ao trabalhar em prol de doar. Esta tambm a razo para a
resposta de Moiss para as filhas de Zelofeade.
Por esta razo, quando os maiores desejos aparecem, os desejos
chamados "desejos de uma mulher," possvel os corrigir, como com
aqueles de um homem. Com os homens, uma inteno de doar em prol
de doar, enquanto que com as mulheres, e uma inteno de receber em
prol de doar - desejos maiores e correces mais profundas.
A poro, Pinehs, narra uma fase no avano para o fim da correco. A
poro detalha correces muito profundas na alma na parte corrigida da
alma. Nossas almas so o desejo que o Criador criou. Elas parecem-nos
quebradas, como nossos egos que precisam de ser corrigidos.
Deviamos estar felizes quando um pedao do ego aparece pis est escrito,
"EU criei a inclinao do mal," que a apario, "EU criei para ela a Tor
como tempero," pois "a luz nela reforma." Isto , depois da revelao da
inclinao do mal em ns, assim que tenhamos aprendido que no
fazemos ideia de como trabalhar com ela, descobrimos o tempero da Tor.
Atravs da Tor podemos corrigir a inclinao do mal.
O tempero a luz oculta que chamada Zohar (esplendor) ou Zihar Ila
(Aramaico: claridade superior). Esta a luz que corrige e reforma e este o
processo que devemos atravessar.
Posteriormente, a poro fala de Moiss subir o Monte Avarim e olhar para
a terra de Israel de l. Esta a concluso do grau de Moiss, que o "fiel
pastor," inteiramente aderido a Bin, doao, a direco de doar em prol de
doar. Esse estado no o permite entrar na vontade de receber chamada "a
terra de Israel," na qual a correco trabalhar em prol de doar.
A palavra Hebraica, Eretz (terra), vem da palavra, Ysrael (Israel), vindo das
palavras, Yashar El (direito a Deus), ou seja directamente para a doao.
por isso que essa fase foi dada a Yeoshua e no a Moiss.
O Criador disse para Moiss que seu lugar seria dado a Yeoshua, que
Yeoshua aquele que entrar na terra de Israel, enquanto Moiss

permanecer no exterior, no grau de Moiss. O prximo grau a prxima

fase, que Yeoshua, filho de Nun, deve corrigir. Yeoshua um
prolongamento do grau de Moiss, tal como Pinehs um prolongamento
da mesma alma.
A qualidade chamada "Moiss" em cada um de ns desenvolve-se para a
qualidade chamada Pinehs, ento avana para a prxima qualidade,
Yeoshua. Moiss, o observador, trs a luz de Chochm, a luz da viso. Ele
trs esse grau a toda a Israel. Contudo, aquele que leva a cabo esta aco
a parte corrigida na alma - Yeoshua, filho de Nun.
A poro tambm fala das oferendas (sacrifcios). Quando descobrimos
que nossa natureza m, queremos livrar-nos dela e escapar dela.
Estamos dispostos a sacrificar, queimar, matar, chacinar e e fazemos
qualquer coisa para nos livrar-nos do mal no interior. Ao sacrificar, no
chacinamos qualquer coisa dentro de ns, somente a besta no interior.
Ns chacinamos o vegetativo e at o inanimado no interior, como est
escrito, "Sobre todas vossas oferendas oferecereis vs sal" (Levtico,
2:13).
Ns "processamos" os desejos abaixo do grau humano - nos graus de
inanimado, vegetativo e animal - at ao grau humano dentro de ns.
Transformamos desejos que eram com a meta de receber, desejos egostas
com a inclinao do mal, naqueles que trabalharo com a meta de doar.
Ns os "sacrificamos". Em Hebraico, Makriv significa tanto "sacrificar"
como "aproximar." Logo, aproximamos os desejos da correco e atravs
disso nos aproximamos do Criador e nos tornamos como Ele.
Isto chamado a "obra dos sacrificios," "obra sagrada," "obra dos
sacerdotes," os "Levitas" que existem dentro de ns. Israel a parte que
trs a oferendas. A parte de Israel dentro de ns trs a parte nos desejos
nos nveis de inanimado, vegetativo e animal aos Levitas e aos sacerdotes.
Deste modo, levamos todos os desejos no interior e os elevamos at
correco atravs da obra dos sacrifcios.
De O Zohar: Manter a Aliana
Est escrito em Pinehs, 'EU lhe darei MINHA aliana da paz,' ou seja paz
do anjo da morte, que nunca o controla e naqueles juzos ele no julgado.
Caso digais que ele no morreu, ele morreu mas certamente no morreu
como o resto das pessoas. Ele viveu mais que todos seus contemporneos
pois ele se segurou a essa aliana superior. Quando ele faleceu do mundo,
em sublime paixo e graciosa Dvekut (adeso), ele partiu do resto das
pessoas no mundo."
Zohar para Todos, Pinehs, item 22
Cada vez corrigimos nossos desejos corruptos e os somamos estrutura
da alma dentro de ns. Os desejos corrompidos so chamados "desejos

que compem a alma, o "Kli (vaso) da alma," o "corpo da alma." Os

desejos so corrigidos para trabalhar em prol de doar pelo bem dos outros
e do amor pelos outros ao amor pelo Criador.
A alma tem um corpo: so os desejos fora de ns que trabalham pelo bem
dos outros. Estes so desejos que actuam a partir da inclinao do mal em
favor de ns mesmos, mas recebem a forma da boa inclinao,
trabalhando em prol de doar e em amor, como est escrito, "Ama teu
prximo como a ti mesmo," esta a grande regra da Tor. medida que
agimos dentro desses desejos, realizando aces de doao e verdadeira
outorga, sentimos a "vestimenta do Criador," a "roupagem da luz
superior."
Foi por isso que se disse que Pinehs no morreu como os outros. Em vez
disso, ele uma fase dentro de ns que somente cresce. esse grau
corrigido de realizao da Divindade dentro do Kli corrigido com a luz que
o preenche.
Perguntas e Respostas
A espiritualidade pode ser transmitida por herana?
H uma lei inquebrvel aqui: tudo um homem. No h muitas pessoas no
mundo; h somente uma. Por outras palavras, a Tor est escrita para uma
nica pessoa que inclui o mundo inteiro no interior. Est escrito que "O
homem um pequeno mundo" (Midrash Tanchum, Pekudei, item 3). Tudo
est includo dentro de ns; ns percepcionamos o todo da realidade
externa dentro de ns.
Ns no fazemos ideia se existe alguma coisa fora de ns. Tudo o que
sabemos aquilo que sentimos no interior. Por exemplo, quando tocamos
em alguma coisa, no conseguimos dizer se na realidade lhe tocamos, mas
podemos senti-lo como slido, lquido, quente ou frio.
Ns sentimos que existe e que lhe estamos a tocar. Mas no final, tudo o
que sentimos a ns mesmos. Ns vemo-nos existindo em certa realidade,
mas essa realidade retratada dentro de ns, na parte de trs de nossas
mentes. As pessoas e os objectos ao nosso redor na realidade no esto
l; eles esto dentro de ns.
A realidade que percepcionamos est dividida em inanimado, vegetativo
animal e humano. Ns somos aqueles que sentem todos eles deste modo
pois assim que nossa vontade de receber est construda. Ela est
dividida em quatro fases - 1, 2, 3 e 4 - onde ela percepciona sensaes e
impresses.
No que diz respeito histria dos Judeus, como se a Tor descrevesse
uma pea, mas estas so todas coisas que acontecem dentro de ns. Se

queremos ler a Tor como ela verdadeiramente, devemos atribuir tudo

aquilo que est l escrito a ns mesmos. Devemos ler cada palavra na Tor
como uma explicao daquilo que existe dentro de ns: Pinehs, Yeoshua,
Midi, um Sacerdote, um Levita, Israel, as tribos e tudo o resto.
Um sacerdote, por exemplo, um grau de uma pessoa. Ele chega quando a
vontade de receber est inteiramente corrigida para trabalhar em prol de
doar. por isso que os sacerdotes no tm lotes.
Quando o grau de Moiss termina e o grau de Pinehs comea, Moiss
sobe ao Monte Avarim e olha para a terra de Israel. Este um certo grau
chamado "ver." Atravs dele, ele faz uma correco para a nao inteira. O
que a correco de ver?
Moiss realiza uma grande correco. H uma correco em potencial e h
uma correco na realidade, de facto. Uma "correco em potencial"
quando no h ainda Kelim (vasos) que sejam grandes o suficiente para se
ajustarem correco. Moiss um grau no qual um no trabalha com
vasos de recepo com a inteno de doar. Foi por isso que ele no entrou
na terra de Israel - o desejo que deve estar transformado em Yashar El
(direito a Deus), Israel.
Seu grau seguinte, Yeoshua, filho de Nun, o far, pois este um grau mais
prtico. Yeoshua uma extenso, um grau que est anulado diante do grau
de Moiss. Foi por isso que Yeoshua foi o assistente de Moiss, sempre o
apoiando e sempre ao seu lado e ele foi escolhido para o suceder.
O relacionamento entre eles era tal que Yeoshua montaria secretrias no
seminrio de Moiss. Contudo, Moiss, tambm, fez grandes correces
espirituais. Ele pertencia ao grau de Bin. Mas porque Bin est separada
de Malchut, Yeoshua foi aquele que implementou as correces.
Termos
Aliana
Uma "aliana" a conexo entre o Criador e a criatura. Quando as pessoas
se opem uma outra, elas so consideradas distantes. Quanto mais
semelhantes elas so, mais prximas se tornam. Quando so semelhantes
de um s modo, como se dois crculos se comeassem a sobrepor. Eles
so completamente iguais, eles esto numa aliana, em unidade. Uma
aliana unio. Ela uma correspondncia entre as qualidades da criatura
e as qualidades do Criador e ento essa pessoa chamada Adam (homem)
da palavra, Dom (semelhante).
Aliana interminvel
Uma "aliana interminvel" aquela que o Criador teve com Pinehs. Ela

um grau no qual a qualidade que uma pessoa adquiriu nunca desaparece e

nunca se torna corrompida.
Lote
Um "lote" a vontade de receber que foi corrigida para trabalhar em prol
de doar num grau que no desaparece nem precisa de ser readquirido.
Famlia, a Famlia de Zelofeade, a Famlia dos Gersonitas
A criatura somente um nico desejo que foi criado, chamado "uma alma."
Essa alma est dividida em muitas partes interconectadas, como clulas
nos nossos corpos. Algumas clulas so semelhantes, prximas, ajudamse e apoiam-se umas s outras, existindo em inteireza e trabalhando em
reciprocidade, numa conexo especial. Estas so chamadas "famlia."
Estas "clulas" so partes da alma singular que trabalham entre si mesmas
de uma maneira mtua especial que ao mesmo tempo independente,
como nossos filhos. Ns viemos de diferentes reas e ningum escolhe
coisa alguma, mas as coisas acontecem correspondendo hierarquia pela
qual pendemos atravs dos mundos de cima para baixo.
Mudar
Este o novo grau. Hoje podemos estar de uma maneira e amanh somos
diferentes. como se nos mudassemos.
Lder
Cada grau composto por dez Sefirot. Kter o lder, aquele que ilumina
para todos os graus at Malchut, onde a execuo na realidade ocorre.
Kter tem cabeas (chefes) de tribos, centenas, milhares e assim por
diante e no fim, a execuo no povo.

Faa-se A Luz, BaMidbar, Pinehs

Pinehs
2) Qualquer um que se envolva na Tor neste mundo recompensado com
vrios portes lhe serem abertos a ele, vrias luzes para esse mundo.
Assim, quando ele falece deste mundo, a Tor caminha diante dele e vai
para todos os guardies de portes, declara e diz, Abram os portes
deixem o justo gentio entrar, disponham uma cadeira para fulano, o servo
do REI, pois no h alegria para o CRIADOR seno naquele que se
envolve na Tor. tanto quanto o mais com um homem que desperta
noite para se envolver na Tor, pois todos os justos no Jardim do den

escutam sua voz e o CRIADOR est entre eles.

91) Um homem que habita numa cidade onde h ms pessoas, e no
consegue manter os Mitsvot da Tor, e no tem sucesso na Tor muda seu
lugar, se desenraza a si mesmo de l, e se enraza num lugar onde boas
pessoas com Tor e com Mitsvot habitem. A Tor chamada uma rvore,
como est escrito, Ela uma rvore da vida para aqueles que a seguram.
Tambm, o homem uma rvore, como est escrito, Pois o homem a
rvore do campo. Os Mitsvot na Tor so como frutos, e est escrito
sobre isso, Somente as rvores das quais vs sabeis que no so rvores
de alimento, a elas deveis destruir e cortar, destruir deste mundo e cortar
do mundo vindouro. por isso que ele se deve desenraizar a si mesmo do
lugar onde h mpios, pois ele no ser capaz de ter sucesso na Tor e
Mitsvot l. Ele se plantar a si mesmo noutro lugar, entre os justos, e ter
sucesso na Tor e Mitsvot.
109-111) Os justos so certamente apanhados pelas iniquidades da
gerao, mas os justos so apanhados pelas enfermidades ou males para
expiar pelas iniquidades do mundo, pois ento todas as iniquidades da
gerao so perdoadas, e com isso o lado de Kedush sobe e o Sitra Achra
se rende.
Como sabemos tudo isso? De todos os rgos do corpo. Quando todos os
rgos esto em apuros, e uma grande enfermidade repousa sobre eles,
eles precisam de golpear um rgo para que todos sejam curados. E que
rgo golpeado? O brao. O brao golpeado, sangue drenado dele, e
ento h curativo para todos os rgos do corpo.
Assim so as pessoaselas so rgos umas das outras. Quando o
CRIADOR deseja dar curativo ao mundo, ELE golpeia um justo entre elas
com doenas e aflies, e atravs dele, ELE d curativo a todos. Como o
sabemos? Est escrito, E ele foi ferido devido a nossas transgresses,
oprimido por causa de nossas iniquidades ... e pelos seus ferimentos
somos ns curados. Seus ferimentos significa derramamento de
sangue, como um deixa sair o sangue de um brao, pois atravs desse
ferimento somos ns curados; isso curativo para ns, para todos os
rgos do corpo. ELE nunca golpeia os justos, seno para curar uma
gerao e para expiar pelas suas iniquidades.
118) como so Israel amados pelo CRIADOR. Sua alegria e seus louvores
so somente sobre ELE, pois assim aprendemosque qualquer alegria de
Israel na qual no incluam o CRIADOR no alegria.
143-145) Um dia, um sbio das naes chegou a Rabbi Eliezer e disse para
ele, Homem velho, homem velho, trs perguntas te gostaria de fazer:

Uma: Vs dizeis que outro Templo ser construdo para vs, mas pode
haver construo somente duas vezes, um primeiro Templo e um segundo
Templo que esto escritos. No encontrareis um terceiro Templo na Tor.
Aqueles que j foram para construrem j foram construdos, e nunca h
mais nisso, pois o escrito os chamou As duas casas de Israel. Tambm,
est escrito sobre o segundo Templo, A glria dessa ltima casa ser
maior que a primeira.
Tambm, dizeis que sois mais prximos do ALTO REI que todas as outras
naes. Aquele que mais prximo do REI est sempre feliz, sem mgoa,
temor ou apuros. Mas vs estais sempre aflitos, em apuros e mais tristeza
que todas as outras pessoas no mundo. Ns, contudo, nenhuma aflio,
apuros, ou mgoa caem sobre ns de todo. Logo, ns somos mais
prximos do ALTO REI e vs sois longnquos DELE, e por isso que
tendes tristeza, apuros, pesar e mgoa, que ns no temos.
E tambm, vs no comeis carcaa ou no kosher para que sejais
saudveis e vosso corpo seja saudvel. Ns comemos o que nos apetece e
somos robustos em fora e somos robustos em sade, e todos nossos
rgos existem. Vs, que no comeis, sois todos fracos de ms
enfermidades e mais quebrados que todas as outras naes. Vs sois um
povo a quem o CRIADOR odeia de toda a maneira. Homem velho, homem
velho, no me contais nada pois eu no vos escutarei ou receberei de
vs. Rabbi Eliezer levantou seus olhos, olhou para ele e o tornou numa
pilha de ossos.
152) Israel foram feitos pelo CRIADOR, o corao do mundo inteiro. Assim,
so Israel entre as naes, como um corao entre os rgos. E como os
rgos do corpo no conseguem existir sequer um minuto sem o corao,
todas as outras naes no conseguem existir no mundo sem Israel. E
assim Jerusalm entre o resto dos pases, como um corao entre os
rgos. Assim, ela est no meio do mundo, como um corao, que est no
meio dos rgos.
187) A inclinao do mal foi dada a cada pessoa para que ela a possa
conquistar e montar sobre ela. Toda a inteireza vem atravs da inclinao
do mal, se ela a conquistar, como est escrito, Como todo o vosso
corao, significando com ambas vossas inclinaesa boa inclinao e
a m inclinao. Sucede-se que se ele for recompensado e montar sobre a
inclinao do mal, ele recompensado.
Est escrito, Quem poderoso? Aquele que conquista sua inclinao. Se
ele a conquistar, ele recompensado com toda a inteireza. Aquele que
recompensado com a conquistar a uma certa extenso, a inclinao do mal
torna-se para ele como um asno para montar, e a inclinao do mal nunca
mais o volta a afligir.

Ento a inclinao do mal torna-se para eles um asno [Hebraico: Chmor],

uma vez que Chmer [matria/substncia] tem as letras de Chmor, como
est escrito sobre Abrao, E [Abrao] albardou seu asno, um pobre
montando um asno. Isto assim pois eles foram recompensados com
conquistar a inclinao do mal at que ela se tornou para eles um asno
para montar para traz-los inteireza.
442) Os amigos choraram e disseram, Ai Rabbi Shimon, quando partes do
mundo, quem divulgar tamanhos profundos e escondidos segredos, que
no foram escutados desde os dias do Rei Salomo at ento? Feliz a
gerao que escuta estas palavras; feliz a gerao na qual te encontrais;
ai de uma gerao que fez rfo.
500) Uma vez foi dito, Faamos o homem nossa imagem segundo nossa
semelhana, porque diz posteriormente, E DEUS criou o homem na SUA
prpria imagem? ELE questionou aos anjos sobre a criao do homem.
Alguns deles disseram, Deixai-o ser criado, e alguns deles disseram,
No o deixais ser criado. O CRIADOR o criou, como est escrito, E
DEUS criou o homem na SUA prpria imagem. Logo, ele no uma poro
nele dos anjos, e ele no foi feito na sua forma, mas na forma do rei, na
SUA imagem e segundo SUA semelhana, que somente a imagem da
semelhana do SEU padro.
504) Feliz aquele que se esfora no ltimo exlio para conhecer a
Divindade, para a honrar em todos os Mitsvot, e para sofrer por ela vrias
aflies, como est escrito, A recompensa da noiva aflio e tristeza,
isto , De acordo com a tristeza, assim a recompensa, como est
escrito, E ele repousou nesse lugar. Vayishkv [e ele repousou] tem as
letras de VeYsh [e h] Chaf-Bet [22], pois h 22 letras da Tor, ou seja que
ele completo na Tor, a Divindade repousa com ele.
546) Os amigos disseram, Se a Tor no fosse dada no Monte Sinai, mas o
CRIADOR dissesse, Aqui est Rabbi Shimon para vos dar MINHA Tor e
MEUS segredos, isso seria suficiente para o mundo. Ai, quando partes do
mundo, quem acender a vela da Tor? Tudo se escurecer depois desse
dia, pois at chegada do rei Messias, no haver uma gerao como essa
gerao na qual Rabbi Shimon se encontra..
709) Moiss disse, Estas palavras no so claras e precisam de ser
explicadas para os amigos, pois aquele que fecha diante deles os segredos
da Tor os magoa. Aos mpios, as luzes dos segredos se tornam trevas
para eles.
Isto como dinheiro oculto. Pois aquele que cava at que o ache, e ele no
lhe pertena, ele torna sua mente em trevas e escurido. Mas para aquele

que lhe pertence, ele brilha. Esta a razo pela qual um deve revelar os
segredos escondidos da Tor aos amigos.
858) O Ein Sof chamado sbio em todos os tipos de sabedorias,
entendedor em todos os tipos de entendimentos, devoto em todos os tipos
de Chasadim [misericrdias], poderoso em todos os tipos de aces
poderosas, um conselho em todos os tipos de conselhos, justo em todos
os tipos de rectido, e rei em todos os tipos de realezas at de Ein Sof
[infinito] e incomensuravelmente.

Parashat Matot
(Tribos)
(Nmeros, 30:2-32:42)
Sumrio da Poro
Nesta poro, Moiss alerta os chefes (cabeas) das tribos sobre os
mandamentos ligados a fazer e desfazer os votos. A poro tambm fala de
Pinehs, que conduz Israel para uma guerra, com Midi e emerge
triunfante. Depois da guerra, o texto detalha a diviso dos excessos
(alguns dos quais so dedicados ao Criador), bem como os mandamentos
de tornar os Kelim Kosher ao molhar e os submergir em gua a ferver.
No fim da poro, as tribos de Gad e Rben pedem para permanecer no
banco Oriental do Rio Jordo pois seu solo bom para seus rebanhos de
gado volumosos. Eles enfurecem Moiss pois ele pensa que procuram
evitar a guerra pela conquista da terra. No fim, eles se comprometem em
participar na guerra e Moiss concede seu desejo de um lote fora da terra
de Israel.
Comentrio
Os Cabalistas alcanam as foras e discernimentos do mundo espiritual.
Estas so foras que operam e gerem nosso mundo, incluindo o
inanimado, vegetativo, animal e humano, cada um dos quais tem uma fora
que o conduz. por isso que impossvel pedir coisa alguma de pessoas
que no so Cabalistas, pois elas no tm livre arbtrio, como est escrito,
"Todos eles so como bestas (animais." Quando lemos uma histria na
Tor que parece acontecer neste mundo, precisamos de entender que suas
razes esto no mundo espiritual, na rede de foras que governa o mundo.
Hoje, j sentimos e compreendemos que nos aproximamos da rede de
foras da natureza integral. Elas aproximam-se de ns e obrigam-nos a nos
comportarmos em correspondncia. Esta a apario da Divindade, que
gradualmente se aproxima de ns.

Ns vemos que no conseguimos mais gerir o mundo, pois cada dia

sentimos mais e mais claramente que nada no mundo depende de ns.
Estamos a perder nossa habilidade de gerir o mundo pois no
conseguimos agir mais na vida usando nossos egos.
Os Cabalistas descobriram a rede superior e contam-nos como ela se
manifesta no nvel superior. Eles o assim fizeram usando palavras e
histrias deste mundo, nosso mundo, pois tudo aquilo que existe no
superior desce ao inferior.
Durante os quarenta anos no deserto e at antes, Moiss escreveu seus
cinco livros, o Pentateuco. Durante sua realizao, Moiss escreveu parte
do Pentateuco sobre os tempos que precederam o seu. Ele escreveu-o na
linguagem dos ramos, nas conexes entre superior e inferior. Moiss
escreveu sobre todas as coisas que tomam lugar no mundo superior e
como as foras so geridas. Ele falou delas como resultados, como
"marionetas" que se movimentam pelo nosso mundo e mudam.
por isso que intil tentar lidar com este mundo; ele absolutamente
governado e no h nada nele que lhe pertena. Para saber tudo,
precisamos de subir ao grau superior, o lugar onde as decises so
tomadas, onde as foras operam e influenciam nosso mundo.
Ns no conseguimos mudar coisa alguma neste mundo e estamos bem
conscientes disso. Todavia, h um modo pelo qual podemos mudar. Se
isso acontecer, podemos estar em doao e amor de acordo com nossa
aproximao para as foras na nossa natureza. Deste modo, podemos
mudar nosso destino aqui neste mundo.
De facto, somente ao nos mudarmos a ns mesmos podemos ns alcanar
"EU criei a inclinao do mal, EU criei para ela a Tor como tempero," pois
"A luz nela os reforma." Somente atravs da luz que atramos do estudo da
sabedoria da Cabala podemos ns nos mudar a ns mesmos e subir ao
grau superior. Desse grau superior, podemos influenciar as decises e os
mecanismos que operam nosso mundo. Foi por isso que Moiss se voltou
para os chefes das tribos e lhes explicou sobre desatar os votos, ir contra
Midi e mais.
Precisamos de imaginar o Homem como um pequeno mundo e tudo aquilo
que acontece no mundo como acontecendo no interior. Certamente, dentro
de ns esto Moiss e a estrutura inteira chamada "o povo de Israel," com
seus sacerdotes, Levitas e Israel sendo as trs linhas que compem
nossas almas. H tambm as naes do mundo dentro de ns, os
Midianitas, Fara e tudo o resto que a Tor narra.

Quando nos descobrimos e detectamos dentro de ns todas essas foras

e qualidades, reconhecemos a Tor como uma instruo. Em
correspondncia, ns agimos para mudar e nos adaptarmos de estar neste
mundo para subir a um humano superior e espiritual, consciente do mundo
espiritual no grau espiritual conhecido como Matot (tribos).
Este um grau muito alto, trabalhando atravs de Chsed, a mais alta
Sefir (singular de Sefirot) da estrutura da alma. Das dez Sefirot, Kter,
Chochm e Bin so as Sefirot do topo. Elas esto acima de nossa
realizao e so aquelas que nos gerem. Nos aproximamos delas atravs
de nossas qualidades internas, ao as ordenarmos adequadamente como
Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod, Yesod e Malchut, que so as sete
Sefirot remanescentes.
Ns corrigimos estas sete Sefirot repetidamente em cada grau e elas so
chamadas "os sete dias da semana." Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod
e Yesod correspondem aos dias da semana e Malchut corresponde ao
Shabat. Ao as corrigirmos, avanamos pelas semanas num circulo que
eventualmente nos trs a Kter, Chochm e Bin, as trs Sefirot do topo,
ou seja o fim da correco.
Cada semana no ano tem sua poro da Tor ou pores. Estas so graus
pelos quais gradualmente nos elevamos a ns mesmos ao grau do topo ao
abrirmos nosso interior. Enquanto fazemos isso, encontramos as foras
dentro de ns e agimos junto com elas.
A qualidade de Moiss em ns volta-se para os cabeas das tribos em ns,
de acordo com a diviso da alma em doze tribos. Estas foram as tribos que
ele ordenou correctamente enquanto trabalhando com o ego crescente, de
um estado chamado "recepo da Tor" para um estado chamado "entrada
para a terra de Israel." O processo que atravessamos entre os estados
chamado "os quarenta anos no deserto." O deserto representa nossa
necessidade de separar os desejos dentro de ns e os corrigirmos da
recepo para ns mesmos para a forma altrusta de doao, para a
abordagem certa para os outros, que pode ser resumida na mxima,
"Aquilo que odeias, no faas ao teu amigo." No grau de "tribos,"
escrutinamos nossas qualidades e aprendemos como trabalhar com a
vontade de receber.
Inicialmente, podemos escrutinar os votos. "Votos" so fases e condies
pelas quais alcanamos um grau mais alto. Os votos indicam as limitaes
que assumimos sobre ns mesmos sem falhar-mos. Contudo, quando no
conseguimos persistir com elas, podemos livrar-nos delas, muito como o
desatar de votos antes de Yom Kipur (Dia da Expiao).
H leis fundamentais na espiritualidade que dizem respeito ao Homem e ao

escrutnio que toma lugar no interior, tais como a que medida podemos
pedir correco para ns mesmos e trabalhar com a fora que corrige.
Depois destas preparaes, tornamo-nos conscientes de nossa habilidade
de trabalhar com nossos egos no nvel de Midi. Assim, trabalhamos com a
fora conhecida como Pinehs, que a prxima fase da fora de Moiss.
ento que verdadeiramente vamos para a guerra. Vamos contra nossos
egos em prol de os conquistarmos e trabalharmos com a parte deles em
prol de doar. Podemos ascender a um grau espiritual ao corrigir a
inclinao do mal numa boa inclinao. No h outra substncia seno
nossa prpria vontade de receber.
Primeiro, ela vem somente com a inteno de receber. Neste ponto, ela
chamada "a inclinao do mal" porque ela se previne a si mesma de
participar com os outros. Quando ela se torna a boa inclinao, ela se
conecta a todos. Isto significa que tivemos sucesso na guerra e
conquistmos o ego.
Assim que o tenhamos feito, damos os excessos s tribos, o sacerdote, o
Levita, Israel, as mulheres e as crianas. Ns damos excessos de tudo o
que podemos levar dos graus inanimado, vegetativo, animal e falante
(humano). A Tor detalha aquilo que precisamos de fazer com a parte
masculina, que o lado direito da Klip (casca/pele) e o que precisamos de
fazer com a parte feminina, o lado esquerdo da Klip.
Perguntas e Respostas
Em Yom Kipur, h um costume de desatar os votos. Porqu, ento, h uma
necessidade de votos em primeiro lugar?
Ns no conseguimos crescer sem um voto. Quando nos aproximamos de
um grau superior, temos de nos anular diante do superior pois ainda no
alcanmos esse grau e deste modo no conseguimos avali-lo com
exactido. Enquanto estudamos, constantemente corrigimos e nos
"atualizamos" a ns mesmos.
H tambm aces complementares, tais como a Segunda Pssach, onde
se no nos preparmos para a correco conhecida como "Pssach," onde
"passamos sobre" o ego, chegamos a ela um ms mais tarde.
Isto soa a uma negociao. Fazemos votos para que possamos completar
a obra mais tarde, ento se fizermos alguma coisa, receberemos isto e
aquilo.
No, no h tal coisa. No assim que a espiritualidade funciona. Ns
fazemos tudo honestamente at que descobrimos que impossvel
continuar a avanar, ou que as condies mudaram. Estamos num sistema
de almas interligadas que nos apoiam quando caimos. Aprendemos sobre

nosso ser num sistema integral de Moiss, que no fez nada de errado
seno golpear a rocha, todavia a nao inteira sofreu devido a isso.
Havia somente um Moiss, mas ns somos somente principiantes.
No h nada que possamos dizer sobre este mundo. Aqui, nada somos
mais que resultados do mundo espiritual. Se pudermos influenciar o
mundo espiritual atravs do estudo da Cabala, mudaremos este mundo,
tambm. Se no o fizermos, nada mudaremos.
De facto, podemos ter impacto no mundo espiritual somente ao aspirar
ascender espiritualidade e isto impactar o mundo favoravelmente. Se
no tivermos habilidade ou desejo de alterar nossa situao espiritual, at
se pudermos, nosso mundo ainda assim avanar, mas ele avanar num
caminho de sofrimento.
Como podemos mudar nosso mundo se ele somente um mundo de
resultados e ns estamos a ser operados sem qualquer livre arbtrio?
Assim que comeamos a ascender para o mundo espiritual, comeamos a
mudar este mundo. Nada neste mundo muda excepto as foras que o
influenciam do alto. Deste modo, nossa nica escolha neste mundo nos
elevarmos acima dele.
Isto feito ao nos conectarmos e nos unirmos com os outros?
Sim, atravs de unio com os outros.
Vamos melhorar nossa situao financeira, tambm, ao estudar a Cabala?
Tudo mudar. Todos os resultados neste mundo dependem somente das
conexes entre ns. Nada h verdadeiramente vantajoso de fazer seno
assegurar nosso sustento e dedicar o resto do tempo ascenso
espiritual. Isto, em retorno, mudar tudo.
a correco pessoal, ou ela afecta a todos?
A correco tanto pessoal como geral, mas hoje ela principalmente
geral.
Porque assim to difcil de entender, embora soe to simples?
Ns somos edificados de acordo com nossos egos individualistas. Ns
vemos o mundo egoisticamente. E precisamente devido a isto, os sistemas
de hoje da economia e educao se esto a tornar disfuncionais. No
podemos ter sucesso mais porque tudo est quebrado e disperso. Durante

a histria, nos habitumos a avanar ao usarmos nossos egos e tentar

lucrar e nos beneficiar ao mximo. Mas hoje, estes sistemas egostas
lineares deixaram de funcionar. Avanamos para sistemas que so
redondos, integrais e conectados.
o impacto recproco sentido imediatamente?
Sim, as pessoas se sentiro mais importantes, mais bem sucedidas e at
mais fortes que o governo. Os governos actuam egoisticamente como uma
flecha linear. Inversamente, as conexes entre as pessoas so circulares.
Hoje, ns estamos num mecanismo global, numa natureza que integral e
global. Como resultado, no podemos continuar a avanar egoistica ou
linearmente, como antes. Agora temos de aprender como ascender, como
aumentar a direco de nos conectarmos "como um homem com um
corao," porque somente atravs da unio podemos ns mudar a maneira
como as coisas so.
De O Zohar: Matot (Tribos)
E vs que vos apegais ao SENHOR vosso DEUS estais todos vivos e
cada um de vs neste dia.' Qual a razo? porque a alma de Israel vem
do esprito do DEUS vivo. 'Pois o esprito diante de MIM envolver.' 'Diante
de MIM,' significa diante da Divindade, de ZA, o DEUS vivo."
Zohar para Todos, Matot (Tribos), item 5
O que o excesso?
O "excesso" um resultado do trabalho do homem com a inclinao do
mal. Nesta guerra, transformamos a inclinao do mal numa boa
inclinao, usando a luz que reforma. Como resultado, recebemos luz
atravs dessa inclinao. A luz que nos preenche - a realizao, essa
sensao sublime - uma grande posse. Este o excesso.
A diviso do excesso se refere a como um divide a luz entre todas as suas
partes, todos os seus desejos e qualidades. Ela nota como um opera esse
mecanismo de diviso, quem recebe mais e quem recebe menos.
Esta poro parece discutir a raiz da conduta de fazer utenslios kosher.
A raiz da questo est nos nossos Kelim (vasos), a vontade de receber.
aqui que recebemos a luz. A luz pode aparecer nas nossas vidas sob a
condio que eles no trabalham somente em prol de receber, mas
tambm em prol de doar para que eles possam ser compartilhados com
outros. Quando nos conectamos aos outros deste modo, a luz aparece em
ns. Sucede-se que todas nossas correces so realmente qualificaes
de nossos Kelim, os tornando kosher.
Colocando-o diferentemente, precisamos de qualificar nossa vontade de
receber para que ela se direccione doar, para que ela esteja conectada aos

outros. A gua, que representa Chsed, qualifica os Kelim. Se precisamos

de corrigir um Kli (singular de Kelim) de metal, o tornar kosher, isso requer
uma correco mais profunda. Ele tem de ser passado pelo fogo,
representando Gevur. Um Kli de metal representa um desejo que foi
usado egoisticamente, que deve ser corrigido e limpo mais poderosamente
atravs do "branqueamento" (aquecer ao ponto em que o metal se torna
branco), Mikv Kelim (uma banheira usada para a imerso ritual de
utenslios), e Hagal (mergulhar em gua a ferver).
Corrigir nossos Kelim tudo o que temos na sabedoria da Cabala. A
correco dos Kelim toma lugar assim que os tenhamos adquirido e os
tenhamos alternado da direco de receber para a direco de doar, tendo
corrigido nossos desejos. Isto no se trata apenas de corrigir os Kelim no
sentido de utenslios, ou pratos, mas de corrigir os Kelim quando fazemos
as oferendas.
A oferenda um Kli no nvel animal. Ns "matamos" nossa vontade de
receber, ou seja o modo no qual a vontade de receber era usado
anteriormente, egoisticamente. Ns a trazemos como uma oferenda
(Korban), da palavra Hitkarvut (aproximao), para a doao, em favor dos
outros. Somente ento podemos ns doar amor sobre os outros, usando
essa mesma vontade de receber que agora se torna sagrada.
Esta no a nica poro da Tor onde h guerras e contendas.
Ns estamos sempre em guerra, sempre lutando, at alcanarmos o fim da
correco.
Se j tivermos alcanado um certo grau e desfrutarmos da luz nele,
devemos abdicar dela?
Porque agora a queremos passar aos outros.
Mas e se essa pessoa ainda no tem desejo para passar a luz aos outros.
Querer pass-la uma condio prvia para receber a luz.
Voc quer dizer, em prol de receber a luz, voc precisa de querer abdicar
dela?
claro. Ns j a queremos receber pois ouvimos que ela boa. Mas no a
receberemos at que a desejemos compartilhar com os outros. Nosso
mundo ordena que nos tornemos conectados pois nos aproximamos do
fim do processo da correco.
Assim que um tenha experimentado a luz, o que o impediria de a querer a

toda a hora?
Ns avanamos "em duas pernas." Um recebe Kelim, os corrige, os
preenche de luz, os compartilha com todos e assim faz uma aco muito
boa, um Mitsv (boa aco/mandamento). Usar a vontade de receber em
favor dos outros chamado um Mitsv. Assim que um Mitsv feito, outra
parte do ego da pessoa que estava escondido no interior se levanta e
aparece.
Eventualmente, o "Egipto" inteiro de uma pessoa aparece e um agora est
imerso num ego que se espalha sobre o bem. Quando isso acontece, uma
pessoa se torna mpia e a luta comea de novo: o grau anterior desaparece
no interior, se "afogando" no mal.
Quando Israel entram em Cana e a conquistam, h o lado do leste do Rio
Jordo. Gad e Rben quiseram esse lote. Porque que Moiss contestou
sua moradia no banco do leste do Jordo?
Nossa vontade de receber est nos trs mundos, Beri, Yetzir e Assiy.
H tambm o Templo, Jerusalm, Monte Mori e o resto dos graus: a terra
de Israel, ao redor da qual esto o Jordo, Lbano, Sria e Babilnia.
Adicionalmente, h o resto das terras no mundo, mas elas no so
consideradas espiritualmente significativas.
O banco do Leste do Jordo a primeira fronteira fora da terra de Israel e
deste modo ele no tem o mesmo nvel de santidade como a terra de Israel
em si mesma. por isso que Moiss, a fora que gere todas as correces
dentro de ns, se ope presena dos filhos de Israel l. Todos os filhos
de Israel devem primeiro estar dentro da terra de Israel e apenas
posteriormente h as conquistas de David, que incluem o Lbano, Sria e
Babilnia, do Nilo ao Eufrates.
Termos
Tribo
Uma "tribo" um grupo. Tal como o corpo tem sistemas tais como o
sistema linftico, o sistema cardiovascular, o sistema nervoso, etc, uma
tribo um dos doze sistemas que compem a alma. A alma divide-se em
doze sistemas conhecidos como CHBD, CHGT, NHY. Em cada Yod-Hey-VavHey h trs linhas, que se somam em doze.
Votos
Ns no podemos avanar sem eles; eles so um tipo de considerao
para o prximo grau. Embora no saibamos o que ele , ainda avanamos
para ele. Na espiritualidade, considerado que fazemos um voto para nos
corrigirmos e somente posteriormente verificarmos se isso de todo

possvel.
Excesso
O "excesso" a luz recebida nos Kelim corrigidos na espiritualidade, a luz
de Chochm (sabedoria) que se veste na luz de Chasadim (misericrdia).
Hagaal dos Kelim (molhar utenslios em gua a ferver)
Hagaal uma das formas de corrigir nossos Kelim espirituais. Ns temos
Kelim nos nveis inanimado, vegetativo, animal e humano. Os desejos
dividem-se em quatro graus de acordo com sua Aviut (densidade). Os
Kelim que so semelhantes aos nossos Kelim so corrigidos atravs do
que chamado Hagaaal.
Um Kli Kosher
Um "Kli Kosher" um desejo de receber que adquiriu a inteno de doar.
Inversamente, um desejo de receber que tem a inteno de receber "nokosher."
Lado Oriental do Jordo
Esta a parte que ainda pertence terra de Israel, mas est em Tifret do
mundo de Beri. Est escrito sobre isso nos escritos do ARI e no Estudo
das Dez Sefirot.
Clera
Isto o crescimento dos Gevurot em Malchut pois no conseguem receber
por falta de Chasadim (misericrdia). No nosso mundo, uma pessoa fica
zangada por falta da luz de Chasadim dentro do Kli.
De O Zohar: Matot (Tribos)
EU disse, Que um mundo feito de misericrdia seja feito. Chsed
(misericrdia) uma das Sefirot superiores do rei, uma Sefir mais alta que
as sete Sefirot do fundo. O Criador chamou-lhe alma de Israel Chsed
sob a condio que Chsed seja construda e a Chsed no seja apagada
do mundo.
Zohar para Todos, Matot (Tribos), item 6
Chsed a mais alta das sete Sefirot, Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach,
Hod, Yesod e Malchut. por isso que Chsed a Sefir do topo da
estrutura da alma. Ela a responsvel, atraindo e gerindo nosso processo
inteiro da correco. Deste modo, Chsed actua verdadeiramente como
Chsed (misericrdia).

Parashat Msaei

(Jornadas)
(Nmeros, 33:1-36:13)
Sumrio da Poro
A poro, Msaei (Jornadas), descreve as jornadas dos filhos de Israel, as
paragens onde estacionaram no deserto e suas preparaes finais para
entrar na terra de Israel. A poro detalha vrios mandamentos, tais como
a obliterao da idolatria, cidades de refugio, regras a respeito de matana
involuntria, nomear presidentes para as tribos sob a liderana de Yeshua
(Josu), filho de Nun e Elazar o sacerdote, dedicar cidades ao povo da
tribo de Levi e uma descrio das fronteiras da terra.
A poro termina com a continuao da histria das filhas de Zelofeade, o
medo da tribo de Mnashe que suas mulheres casassem com homens de
outras tribos, assim fazendo com a tribo perdesse seus lotes. Em
consequncia, Moiss emite um mandato proibindo as filhas de Zelofeade
de casarem com homens de outras tribos, bem como outras proibies
que dizem respeito a casamentos de pessoas de diferentes tribos.
Comentrio
A poro uma preparao para entrar na terra de Israel. Nesta fase,
comeamos o trabalho interno, nos elevando a um grau onde nossa
vontade de receber se conecta fora superior. Aqui descobrimos a fora
superior pois vivemos dentro desse desejo.
Est escrito que a terra de Israel a terra onde o Criador est presente
desde o princpio do ano at ao seu fim. Isto , Ele est sempre na terra de
Israel - num desejo direccionado inteiramente doao, Yashar El (direito a
Deus). Descobrimos a fora superior dentro desse desejo e estamos em
Dvekut (adeso) com ela. Esta a inteno da terra de Israel.
Disto, podemos aprender a que medida no estamos na terra espiritual de
Israel, mas na corprea. Os Cabalistas contam-nos que nos foi dada a
oportunidade de regressar terra corprea (fsica) de Israel para que
possamos subir espiritual. Por este propsito, todos devemos estar
juntos, unidos como numa famlia, "como um homem com um corao,"
como em, "Todos de Israel so amigos" e como em, "Ama teu prximo
como a ti mesmo." Nos conectmos sob a estipulao de garantia mtua,
pois somente se encontrarmos este critrio entraremos na terra de Israel.
Todas as condies e leis que adoptmos at ento - e tentmos manter
enquanto lidando com problemas que surgiram dentro de ns como
desejos desfavorveis que devem ser corrigidos - foram corrigidas na
poro anterior, Matot (Tribos). Em Matot, ordenmos os Kelim (vasos)

como um sumrio do que atravessmos durante nosso perodo no deserto,

quando subimos ao estado de querer doar em prol de doar. Agora
enfrentamos a entrada para a terra de Israel, a vontade de receber em prol
de doar.
Por esta razo, diante de ns est um sumrio das questes anteriores e
um ltimo exame das condies. Somos coordenados no nosso estado
corrigido, um estado chamado "a terra de Israel." Por um lado, devemos
estar conectados a todas as tribos, e todos os outros, nossos irmos.
Devemos estar num estado de "todos de Israel so amigos," "como um
homem com um corao," procurando o favor de todos e devemos estar
em equivalncia entre ns.
Por outro lado, precisamos de ver outros aspectos do povo: detectar as
doze tribos e aderir proibio contra o miscigenao. Essa proibio
significa que devemos corresponder o desejo certo ao acto certo. Isto
chamado, "condizer uma mulher com um homem" para que eles estejam
em congruncia e possam alcanar os adequados, bons resultados e no
sejam confundidos um pelo outro. Para obter alguma coisa, devemos
trabalhar com os desejos com os quais nascemos e no confundir os
outros com concretizaes no nvel terreno.
O mesmo verdadeiro para as cidades de refugio, a diviso da terra e as
fronteiras da terra. A palavra, Eretz (terra), vem da palavra, Ratzon (desejo).
Ao conhecermos o nosso prprio desejo e o desejo geral das pessoas,
devemos todos, como clulas num organismo, trabalhar como rodas
dentadas de uma maneira uniforme para alcanar o estado de "o povo de
Israel na terra de Israel." Ento, de acordo com o nvel de congruncia
entre ns, a integrao favorvel e a conexo certa, sentiremos que a fora
superior est presente entre ns. Esse estado nos proteger contra todo o
apuro e praga, da menor maior.
Se todos chegarmos, at se somente um pouco, a um estado que se
assemelhe a esse desejo, um estado de doao mtua, amor mtuo,
conexo mtua, como a verdadeira definio da terra de Israel, estamos
garantidos de sermos recompensados com a fora superior. Seremos
recompensados com o "telhado" espiritual mais forte possvel, debaixo do
qual prosperaremos e afastaremos nossos inimigos.
Perguntas e Respostas
O povo de Israel regressou terra de Israel h sessenta e quatro anos
atrs, mas ainda procura um verdadeiro sentido para estar "na terra de
Israel." O que significa verdadeiramente estar em Israel?
O homem composto da inteira vontade de receber (que o corao) e o
pensamento (que a mente). Estes so os dois elementos principais que
existem em ns, que distinguem os humanos dos animais, das bestas. O

corpo do homem um organismo que faz parte do reino animal, mas

somos distinguidos desse reino pelos nossos desejos e pensamentos. Por
essa razo, so somente nossos pensamentos e desejos que devemos
corrigir.
Nossos desejos esto divididos em "desejos corpreos" por comida,
reproduo e famlia e "desejos sociais" por dinheiro, respeito e
conhecimento. Podemos querer muitas coisas, mas todos nossos desejos
basicamente se encaixam nessas sete vontades primrias. Queremos
preencher todos nossos desejos, tanto no nvel fsico-corpreo de comida,
reproduo (sexo) e famlia e no nvel social dinheiro, respeito, poder e
conhecimento. Todos estes desejos existem em todos mas em
combinaes diferentes em cada um de ns.
H outros desejos que surgem nas nossas vidas do dia-a-dia dos quais
estamos inconscientes, tais como os desejos entre as pessoas. Estes
desejos so voltados para os outros, tais como aquele que d de si mesmo
aos outros, no procurando obter qualquer benefcio para si mesmo. Estes
desejos so os 613 desejos entre o homem e homem.
Quando nos conectamos aos outros sem a meta de explorar ou ganhar,
mas verdadeiramente sair de ns mesmos pelo bem dos outros,
descobrimos esses 613 desejos. Primeiro descobrimos-os na sua forma
egosta, mas se os alternarmos para trabalhar pelo bem dos outros, esta
uma correco, a realizao de um Mitsv (boa aco/mandamento).
Ns realizamos os Mitsvot (plural de Mitsv) atravs da luz que vem at
ns quando estudamos a sabedoria da Cabala correctamente. Ela
chamada "a luz que reforma." A sabedoria da Cabala chamada "Tor," "A
Tor da luz," "a interioridade da Tor," ou "a verdadeira lei (Tor)", dado
que ao estud-la atramos para ns a luz que corrige os desejos entre ns.
Corrigir os 613 desejos entre o homem e homem conduz um ao desejo
corrigir que inclui os 613 desejos de amor, doao, amizade, unio,
conexo e garantia mtua. Este desejo chamado "a terra de Israel," onde
todos os desejos so Yashar El (direito a Deus, ao Criador). Eles so
Yashar El no somente devido a nossa abordagem para os outros, para os
amigos, para o povo de Israel, mas porque este um desejo de doar, o
mesmo desejo do Criador - um desejo de fazer o bem a todos.
Assim, quando alcanamos a terra de Israel, o desejo direito aos outros,
tambm vivemos na terra fsica de Israel. Isso, contudo, deve ser sob a
condio que temos uma conexo recproca, chamada "a terra espiritual de
Israel," um estado de "todos de Israel so amigos."
por isso que os Cabalistas tais como Baal HaSulam (Rav Yehuda Ashlag)

e o Rav Kook escreveram que hoje nos foi dada uma oportunidade para
regressar terra corprea de Israel. Contudo, estamos ainda no a
merecemos, para que possamos alcanar a correco - conexo - num
curto espao de tempo que nos foi dado. Os Cabalistas explicam que se
no contemplarmos isto e avanarmos nessa direco, no merecemos
permanecer aqui e seremos exilados.
Porque h to rgida diviso em doze tribos com uma proibio contra
miscigenao?
"Conectar" significa casar. Os diferentes rgos nos nossos corpos
trabalham muito diferentemente uns dos outros. No podes conectar os
rins com os pulmes ou o fgado ao corao porque cada rgo trabalha
dentro do seu prprio sistema. como um motor no qual um pisto
trabalha numa direco e o outro trabalha na outra. No podes
simplesmente conectar estes opostos sem um ajuste adequado. Isso tem
de seguir um plano geral.
o resultado final um nico sistema?
O resultado um sistema: o povo de Israel na terra de Israel.
O que so as partes?
As partes so como pistes, como partes de um motor, avanando em
direces opostas mas de acordo com o mesmo vector.
Ento uma pessoa individual como um pisto ?
O indivduo uma parte do todo. Cada parte deve actualizar seu desejo da
maneira certa. Se todos nos realizarmos com as qualidades com que
nascemos, alcanaremos o fim da nossa correco no nvel pessoal, nossa
concretizao pessoal. Deste modo, no nos confundiremos uns aos
outros.
isto igualdade versus diferena?
Precisamente.
Como que fazemos essa igualdade?
Inicialmente, no somos iguais; ns somos diferentes. No h razo para o
negar. Imagina uma pessoa que tem um talento nico para algo, tal como a
msica e ns dizemos-lhe, "No, tu tens de ser mecnico." Podes forar
um msico a ser mecnico?

Como sabemos o nosso papel?

Nestes dias, ficamos "dispersos" em toda a direco. por isso que nos
dito, "No te cases, no olhes para os outros, procura por ti mesmo onde
pertences." Se nascermos numa tribo e possumos certas qualidades na
alma comum chamada "o povo de Israel," devemos encontrar o nosso
destino e atualiz-lo. ento que seremos felizes.
Com as crianas, fcil ver como cada uma especial. Todavia, isto
conduz competio.
No pode haver competio de um mecnico, outro msico, um
terceiro fsico, um quarto autor e um quinto engenheiro. A nica
competio que possvel em quanto cada um de ns contribui para a
sociedade.
Assumamos que dois mecnicos nascem numa tribo de mecnicos. Um
deles mais espero que o outro e consegue inventar mquinas especiais.
O menor deve ser como um lder de equipa numa grande fbrica que
desenvolve motores, enquanto o menos astuto deve trabalhar numa
pequena garagem ou para o dono de uma garagem.
Porque que a sociedade valoriza o mecnico menor de longe mais que o
simples.
O problema que nossa sociedade no uniforme e no valoriza as
pessoas de acordo com seus relativos esforos. Numa famlia admiramos
um beb que faz a coisa mais tola como se fosse a maior das
concretizaes. Mas para um observador no envolvido, no seria algo do
qual nos alegrarmos.
A questo que se nos tratarmos uns aos outros com amor, sentiremos
quando um contribui para a sociedade do fundo do corao, essa pessoa
deve ser valorizada de longe mais que aquela que simplesmente
talentosa e para quem a contribuio no requer qualquer esforo.
Hoje, no temos considerao por aqueles que contribuem para a
sociedade, mas idolatramos os ricos e famosos.
Este o problema, No estamos a actualizar a meta para a qual recebemos
a terra de Israel. por isso que nossa situao to negra.
este o tipo de "idolatria" que a poro menciona?
Sim, idolatria quando admiramos pessoas famosas e cones sociais e
assim por diante.

Como podemos alterar isso? Isso no faz parte do mecanismo humano?

O nico modo de o alterar atravs de educao, explicando-o s pessoas
numa base diria durante um perodo de tempo at que elas vejam a
situao como ela verdadeiramente e ento mudarem. Hoje, o mundo
est a pressionar-nos, no seremos capazes de prosseguir como nos
apetecer. No nos podemos isolar do mundo em declnio.
Para entrar na terra de Israel, idolatria deve ser abolida. esta uma tarefa
praticvel?
Qualquer aco que no una a nao em igualdade e amor, ou que no
coloque o conceito da unio acima de todos os outros valores, conduz
idolatria.
Como podemos reconhecer as fronteiras do desejo chamado "a terra de
Israel" antes de entrarmos nele?
Nosso desejo contm dentro dele o todo da realidade. Disso podemos
discriminar todo o desejo que est na terra. Desse desejo que est na terra,
podemos discriminar o desejo adicional chamado "a terra de Israel," que
um pas muito pequeno se olharmos para o mapa.
Quase no se v.
Isto d-nos uma ideia do que podemos corrigir. Primeiro, devemos corrigir
este desejo. Assim que o corrijamos, podemos avanar para corrigir o
desejo geral, o resto dos continentes e o mundo inteiro. Este o sentido
de se ser "uma luz para as naes." O texto no o menciona, mas a entrada
para a terra de Israel deve ser atravs de ns transcendermos o nosso
desejo egosta e estarmos prontos para comear a corrigir os nossos
desejos para o amor pelos outros.
Como encontramos as fronteiras desta terra ?
Quando trabalhamos sobre nossas conexes com os outros, comeamos a
ver com quais, dos nossos 613 desejos, nos podemos relacionar aos
outros. Estas so as fronteiras. Dentro de ns h tantos mais desejos,
chamados "desejos das naes do mundo." Estes so muito poderosos,
como o tamanho do mundo em comparao com o tamanho da terra de
Israel, mas os corrigimos mais tarde.
Estas so fases. Qualquer um que se envolva na sabedoria da Cabala
alcana ambos os tipos de desejos.

Na Tor, lemos sobre fronteiras de longe mais amplas que o ponto que
vemos hoje no mapa. isto algo que alguma vez alcanaremos?
Sem dvida.
Fisicamente ?
Vamos alcan-lo fisicamente, mas elas no sero mais fronteiras. Isto ,
no havero fronteiras ou que se parea pois estaremos no estado de
redeno completa.
H fronteiras na espiritualidade, tambm?
No, que o porqu de todos ns, o mundo inteiro, vir a ser como "um
homem com um corao." Os filhos de Israel sero aqueles que comearo
a correco, mas mais tarde, como "uma luz para as naes," eles juntaro
o mundo inteiro na correco, como est escrito, "Pois MINHA casa ser
chamada uma casa de orao para todas as naes" (Isaas 56:7). Aquilo
que anteriormente era limitado se torna ilimitado.
Outra questo so as cidades de refgio onde, se uma pessoa mata outra,
o assassino pode fugir para uma cidade de refgio e ser protegido l.
Isto ocorre quando ainda no trabalhamos com todos nossos desejos. Se
cometermos um erro ou falharmos em alguma coisa, isso no porque
no sejamos mais dignos de estar na terra de Israel, mas porque h vrios
escrutnios e problemas nisso, tambm. Claramente, entramos no desejo
para que ele esteja direccionado para o amor fraterno, amor por todos. Isto
era impossvel no deserto, excepto atravs da lei, "Aquilo que odeias, no
faas ao teu amigo." Quando entrando na terra de Israel, a lei, "Ama teu
prximo como a ti mesmo" aplica-se, a lei do amor.
possvel cometer erros aqui ?
claro. H novos desejos, novas correces e h a conquista da terra. Em
todos estes desejos, precisamos de enfrentar nossos desejos egostas e
explorar, derrotar, quebrar e expuls-los verdadeiramente. Precisamos de
fazer todo o trabalho que o povo de Israel fez na terra de Israel na histria.
Aqui, contudo, isso diz respeito a uma histria interna relacionada aos
desejos dentro de ns e aqui podemos errar. Foi por isso que nos foi dada
a Tor. Tal como Israel cometeu repetidamente erros no desejo e ento se
corrigiram a si mesmos, o mesmo se aplica conquista da terra.
Cometemos erros e ento os corrigimos.
O que significa cometer erros se dizemos que no h outro alm d'Ele ?

Isso significa que devemos descobrir esses desejos.

Onde comeo eu verdadeiramente a corrigir ?
Cada vez que temos sucesso, imediatamente camos num erro, uma
transgresso.
Isso porque atribumos o sucesso a ns mesmos?
No. O erro, a transgresso, nem sequer nossa. Ns estamos a ser
apresentados ao novo desejo corrupto onde nos vemos como
pecaminosos, como o pecado dos espies, o pecado da gua, o pecado
das serpentes e muitos outros pecados. O povo de Israel nunca parece
escutar o que lhe dito.
Contudo, isto acontece somente porque eles realmente tm sucesso. Lhes
so apresentados mais e mais de seus desejos corruptos em prol de os
corrigir. Todos ns viemos da quebra, do Fara. por isso que o Fara
gradualmente aparece como cruel, quebrado e egosta e precisamos de o
corrigir.
Deste modo, no precisamos de atribuir nosso egosmo a ns mesmos
pois "aquele que maior que seu amigo, seu desejo maior que o dele."
Pelo contrrio, tudo o que revelado a ns na Tor nossa prpria alma
quebrada, que ns corrigimos. E no somos sequer ns que o fazemos;
isso foi feito antes de ns. O Criador conta-nos, EU criei a inclinao do
mal," e "EU endureci o corao de Fara" (xodo 10:1).
A "obliterao" relaciona-se idolatria ?
Nosso trabalho corrigir. por isso que revelamos constantemente o mal
e o corrigimos.
Mas ele parece interminvel.
Ele no interminvel. Ns j estamos a viver na terra de Israel e estamos
a construir nela uma casa de santidade. J h luz de Chochm sendo
preenchida com a luz de Chasadim e ela preenche nossas almas, ento
estamos j a comear a descobrir o mundo eterno e perfeito.
a terra de Israel um estado "sem erros," um estado perfeito?
Ela o estado perfeito. Hoje precisamos de chegar a um estado onde a
terra de Israel se espalha por todo o pas e todo o continente. Ela
chamado "a terra da gazela" porque o desejo com a meta de doar, de amar
os outros, deve eventualmente abranger o todo da realidade.

Ns temos o mtodo que explica como o fazer e devemos explic-lo ao

resto da humanidade. O trabalho de disseminar a sabedoria da Cabala
chamado "o Shofar do Messias." nosso dever lev-lo a cabo porque
inversamente a humanidade ainda alcanar a correco completa, mas
depois de grande tormento, enquanto fazendo-o da nossa maneira
significa que a humanidade consegue alcanar a correco rapidamente,
usando a luz que reforma.
Termos
Paragens
"Paragens" so graus atravs dos quais avanamos para a correco. H o
perodo de preparao e os estados onde entramos na correco, no
desejo de doar em prol de doar, um estado de "Aquilo que odeias, no
faas ao teu amigo." Devemos ser neutros, como se neutralizando nossos
egos. Isto chamado "obter o grau de Bin," ou manter as Mitsvot
(mandamentos) dos 248 rgos. Na espiritualidade, isso chamado
Galgalta ve Eynaim (crnio e olhos). Estes graus so chamados "os graus
do deserto."
Posteriormente, entramos nos graus chamados "terra de Israel," Yashar El
(direito a Deus), onde alcanamos "Ama teu prximo como a ti mesmo."
Nesses graus, temos a correco dos desejos chamados "365." Estes so
248 rgos nos graus do deserto e 365 tendes nos graus da terra de Israel
e em todos eles esto as partes da alma.
Idolatria
"Idolatria" quando no queremos trabalhar em doao para os outros,
mas somente para ns mesmos. Tratamo-nos como deuses e dobramos
para ns mesmos.
As Fronteiras da Terra
As "fronteiras da terra" so as fronteiras pelas quais a nossa grande
vontade de receber marca quo longe podemos alcanar, com que desejos
podemos doar e que desejos devemos restringir e refrear de usar.
Cidade de Refgio
"Cidades de Refgio" so desejos que "congelamos." Por vezes estamos
imersos em tais pensamentos, desejos e predilees que no
conseguimos trabalhar em corrigi-los. Deste modo colocamos esses
desejos "em espera." Este um estado onde somos impotentes,
desprovidos de uma Masach (tela) com a qual trabalhar em doao sobre
os outros. Contudo, podemos estar num "lugar" onde nos corrigimos e

passado algum tempo samos para o exterior e regressamos ao mundo.

A Terra Completa de Israel
A terra completa de Israel" perfeio. Ela chamada Shalom (paz), da
palavra Shlemut (inteireza/perfeio). Isso significa que tudo corrigido
para o amor pelos outros, como est escrito, "Ama teu prximo como a ti
mesmo; uma grande regra...
No h nada mais que isso. por isso que a terra completa de Israel um
desejo que est inteiramente corrigido para ser Yashar El, para a conexo
com os outros. A questo desta poro descobrir a Divindade nela
atravs da conexo, em Dvekut (adeso).

Parashat Devarim
(Estas So as Palavras)
(Deuteronmio, 1:1-3:22)
Sumrio da Poro
A poro, Devarim (Estas So as Palavras), comea com um longo
discurso que Moiss faz diante do povo de Israel precisamente antes de
sua morte. A poro contm uma reviso histrica de quarenta anos no
deserto, que Moiss descreve ao povo de Israel. A poro tambm lida com
nomear os presidentes das tribos e os juzes, o pecado dos espies e sua
punio, os relacionamentos entre Israel e Edom, Israel e Moabe e Israel e
Amon, bem como as guerras com Siom e Ogue. Moiss apoia Yeshua
(Josu), filho de Nun, como o prximo lder do povo de Israel, que os
conduzir para a terra de Israel.
Comentrio
Do cascatear dos graus espirituais e o que aprendemos sobre a percepo
da realidade, sabemos que no h mundo fora de ns. Tudo aquilo que
existe so estados espirituais que atravessamos, estados retratados
dentro de ns. Tudo est dentro de ns, como foi dito, "O homem um
pequeno mundo."
Avanamos de estado para estado. Cada estado emerge do seu
predecessor e includo nele. Isso chamado um Partzuf (face). Cada
estado contm aquilo que existe no anterior, as Reshimot (recordaes),
impresses e memrias das quais ele nasceu e que agora deve
implementar. Nenhuma coisa vem do nada; tudo depende daquilo que o
precedeu.
Estas so as fases pelas quais ascendemos do grau do deserto para o

grau da terra de Israel. O grau da terra de Israel contm todos os graus

anteriores, desde Adam HaRishon (o primeiro homem, Adam), com o qual a
Tor comea. por isso que achamos que a Tor sempre repete estados
descritos em livros anteriores e os prolonga para o prximo grau
superiores.
Ns usamos o mesmo padro nas nossas vidas dirias na escola,
repetindo o mesmo material, mas cada vez num nvel mais alto. Isto ,
estudamos as mesmas leis mas em maior detalhe. Quando estudamos as
leis de Newton no nvel do liceu, voltamos a encontrar aquilo que j
aprendemos vrias vezes na escola. A diferena que mais frmulas so
adicionadas. Este padro se repete em vrias reas da vida.
Nesta poro, ascendemos a um grau muito alto. "A terra de Israel"
composta de todos os desejos do homem que so processados e
corrigidos para terem a direco de doar, ou seja que so corrigidos
completamente.
Tudo o que precisamos corrigir aquilo que est em ns desde o estado
no qual nascemos e do qual evolumos. Precisamos de o transformar de
visar usar nossos traos egoisticamente para os usar pelo bem dos outros,
como em "Ama teu prximo como a ti mesmo; essa uma grande regra na
Tor." Na realidade, a inteira Tor que nos explica como corrigir o
corao, ou seja todos nossos desejos, que so chamados "corao."
Hoje, no sabemos quem ns somos. Queremos descobrir o sentido de
nossas vidas, a razo para a vida. Esta e questes semelhantes despertam
especificamente na nossa gerao e frequentemente conduzem
depresso e abuso de drogas e alcoolismo, pois no fazemos ideia do que
fazermos com elas.
H pouco menos de um sculo atrs, pensvamos que quanto mais
tivssemos, mais seriamos felizes. Acreditvamos que o excesso de
consumo era melhor que o consumo equilibrado at que nos encontramos
num estado de crise, especificamente porque recebemos demasiado e
fizemos coisas desnecessrias s para nos satisfazermos. Agimos a partir
das suposies, "quanto mais vendermos, mais felizes seremos," e
"quanto mais comprarmos, mais felizes seremos." Crimos a monstruosa
indstria publicitria para promover produtos redundantes e fazer-nos
pensar que eles eram na realidade essenciais.
Nos ltimos cem anos ou assim, a humanidade progrediu desta maneira
at que chegmos a uma situao onde no s estamos infelizes, mas
tambm nos tornamos cada vez mais pobres. Estamos a experimentar
repetidas instncias de escassez, vazio e desamparo.

E todavia, temos de aprender todos isso em primeira mo. Essa a

primeira fase do nosso desenvolvimento, o "perodo de preparao."
Da presente fase, avanaremos para a prxima na qual a espiritualidade se
desenvolve. Vamos compreender que se continuarmos a viver como
fizemos, vamos nos arruinar a ns mesmos completamente. Nos tornmos
mquinas que consomem e descartam, mas no fim, o mundo ser
esgotado de matrias primas e no teremos nada com o qual nos
sustentar.
Isto trs-nos s velhas questes: "Como vamos sobreviver?" "Como
podemos ter uma vida feliz e viver numa sociedade que equilibrada e
igualitria?" "Quais so os valores que devemos seguir em prol de ter uma
boa vida na qual temos o que precisamos e merecemos?"
No cerne do problema est uma parte da sociedade que recebe sem
quaisquer restries enquanto os outros sofrem. Para remendar isso,
comeamos com as questes que acabmos de mencionar enquanto
entramos na prxima fase - a fase da correco, quando nos devemos
corrigir. Essa fase comea no p do Monte Sinai, quando percebemos que
devemos estabelecer uma sociedade justa e igual, com felicidade espiritual
para todos. Isto se espalhar atravs da unio e garantia mtua. Se
concordarmos com isso, assumiremos sobre ns o mtodo da correco.
A sabedoria da Cabala o mtodo da correco. Ela explica como
atravessamos as primeiras fases da nossa correco. A primeira fase
depois do perodo de preparao chamada "quarenta anos no deserto."
Nessa fase devemos ter um lder que compreende o que deve ser feito, que
caminha em frente e a quem todos seguem para o deserto.
Um "deserto" um lugar onde no sabemos como sobreviver ou nos
sustentar - aos nossos filhos e mulheres, bem como ao gado - sem comida
e gua. Ns passamos pelo deserto, seja uma nao inteira ou um
indivduo, no qual h desejos e pensamentos que devemos corrigir
gradualmente.
No deserto, corrigimos todos nossos desejos para estarem no grau de
"desejar misericrdia." Nesse grau, consumimos o que necessrio para
viver e damos o resto sociedade. "O resto" tudo aquilo que podemos
produzir ou fazer a favor dos outros. Dedicamos tudo sociedade, pois
esta a correco de desejar misericrdia. Moiss, que est nessa
correco, a fora que nos puxa do ego para a doao sobre os outros.
Ele aquele que nos leva atravs de vrias correces individuais.
Dentro desse processo h uma divulgao dos desejos egostas do
homem, chamada "o pecado dos espies," "guas de contenda" e guerras

com certas naes - Amon, Moabe e Edom - algumas das quais devem ser
"chacinadas." Estes so os desejos que devemos refrear de usar por
enquanto pois eles so to intensos que no os conseguimos corrigir, mas
somente os conseguimos restringir.
Sob condies especiais, podemos corrigir alguns dos nossos desejos
egostas, tais como "mulheres." Podemos tambm corrigir desejos que
no foram usados egoisticamente, mas ainda pertencem ao ego.
Por exemplo, os excessos so alguns desses desejos, alguns dos Kelim
(vasos), as habilidades que podemos corrigir. assim que avanamos pelo
deserto, onde cada poro uma fase enquanto passamos por paragens e
acampamentos onde avanamos e nos corrigimos para uma fase de
"desejar misericrdia."
por isso que os filhos de Israel, com todas suas tribos, contam quem
est e quem no est a avanar pelo bem do pblico e garantir que cada
pessoa tem aquilo que ele ou ela precisa para o sustento normal. Isto
chamado "diviso justa." O resto, um d ao pblico.
No se trata de que devemos ter todos o mesmo. Em vez disso, que cada
um de ns deve ter aquilo que adequado para nosso consumo relativo.
Por outras palavras, dado que todos nascem diferentes e desiguais, o
sentido da igualdade interpretado diferentemente para cada pessoa.
Perguntas e Respostas
O discurso de Moiss prepara o povo para o prximo grau. O prximo grau
no aquele ao qual Moiss pertence, mas o grau onde Yeshua
continua. Como pode Moiss preparar o povo para os desafios futuros na
terra de Israel - com diviso justa e igualdade entre eles - quando
conquistarem a terra, encontrando desejos que nunca usaram, mas com os
quais agora devem lidar. Como pode Moiss os preparar para este grau?
Os filhos de Israel usaram os desejos que eles corrigiram e que eles agora
vo corrigir num nvel mais profundo. No total, h 613 graus dentro de ns.
Primeiro, os corrigimos somente no nvel do deserto, ou seja os usamos
somente no grau de Bin, o grau de desejar misericrdia.
Subsequentemente, no nvel da "terra de Israel," um transforma estes
desejos naqueles com a meta de doar.
Estes so os mesmos desejos; no h outros. Dentro de ns h uma
espcie de pacote de desejos, todos os quais so egostas em respeito aos
outros. Eles so chamados "a inclinao do mal." Corrigimos estes
desejos em duas fases - a fase do "deserto" e a fase da "terra de Israel."
Contudo, trabalhamos sempre com os mesmos desejos.
Na fase do "deserto," corrigimos o desejo usando a fora especial superior

- o Criador. Contudo, o meio para fazer isso Moiss, nossa conexo com
a fora superior. Dentro de ns h uma qualidade chamada "Moiss." Ao
us-la e conectar-nos a ela, conectamo-nos fora superior. por isso que
Moiss chamado um "lder," aquele que nos pode ajudar a conectar
fora superior. O lder compreende e conhece todos os processos que
devemos atravessar, ou no teramos necessidade dele. Ele a mais alta
qualidade dentro de ns, reconhece o Criador e semelhante a Ele. Com
esta habilidade, o lder conecta-se fora superior.
Colocamo-nos numa linha directa especial onde todos nossos desejos se
conectam a Moiss e atravs de Moiss ao Criador. Por agora, assim que
descobrimos o Criador - parcialmente, de tempos a tempos. Ele "fala" para
Moiss abertamente e atravs de sinais aos outros, tanto quanto esses
desejos numa pessoa conseguem descobrir o Criador.
Na prxima fase, quando entramos na terra de Israel, a qualidade de
Moiss em ns j no nos acompanha. Precisa de haver uma qualidade
mais avanada para outras correces, uma qualidade chamada
"Yeshua," filho de Nun. De facto, essa ainda a qualidade de Moiss, mas
com um papel mais elevado e mais responsabilidade. Embora Moiss
aparentemente d seu papel durante seus quarenta anos no deserto
juntos, Yeshua na realidade Moiss tendo ascendido ao grau da terra de
Israel.
O grau de Moiss morre no Monte Nevo, no outro lado do Rio Jordo. Os
desejos so divididos dentro de ns na terra de Israel, Jordnia, alm do
Rio Jordo, Lbano, Sria e assim por diante.
Posteriormente, Moiss comea o prximo grau, chamado Yeshua, filho
de Nun. Todos comeamos nossas correces no grau da terra de Israel.
Isto , todos os desejos no nvel do deserto sobem at ao nvel da terra de
Israel, se tornando totalmente em favor dos outros.
Primeiro, aqueles que vivem em Israel hoje devem se tornar conscientes
que ainda no esto na "terra de Israel." Pode ser dito que eles dificilmente
alcanaram o deserto ?
De acordo com a sabedoria da Cabala, ns estamos em exlio total, nem
sequer no deserto.
Ento e liderana ? Ns temos-a ?
Ns no temos liderana pois no queremos um lder. Se quisssemos
liderana espiritual, descobriramos o lder internamente, bem como
externamente.

Como haver liderana se entramos em territrio inexplorado ?

Certamente, os prprios lderes no fazem ideia do que fazer.
Onde est Moiss?
Se o quisermos, o teremos.
Isto requer trabalho interno ?
Isso requer trabalho interno. Se nos quisermos corrigir, o descobriremos
no exterior, tambm. De sbito, um novo lder aparecer que no havamos
visto ou conhecido anteriormente. E saberemos que verdadeiramente ele.
Os filhos de Israel tambm no desejaram aceitar a liderana de Moiss.
Vrias vezes durante o perodo do deserto, eles tentaram derrub-lo. Em
cada grau, devemos escrutinar se esta verdadeiramente a fora ou no
que estamos a seguir, dado que seu poder aumenta constantemente.
No uma nao ou gado para que o levemos connosco. Tudo obtido
atravs da educao do povo. Somente com a educao as pessoas
comeam a v-lo claramente, que o porqu de tudo deve ser feito pela
educao. Todos os slogans que as pessoas escrevem devem primeiro ser
explicados: "O que igualdade," "o que justia ?"
Certamente, o que igualdade ? Afinal, somos diferentes e temos
necessidades diferentes.
Verdade, todos devem receber graus diferentes de tanto quantidade e
qualidade. No pode ser de qualquer outra maneira.
Mas algum pode dizer, "Meu ego requer dez milhes de dlares por ano."
por isso que primeiro precisamos de um sistema de educao que nos
ensine as leis da Natureza, as leis da Criao que aparecem diante de ns
agora. Primeiro, todos devemos aprender sobre elas, abrir nossos olhos e
ver o mundo em que vivemos. Talvez estejamos inconscientes do que o
mundo se parece; talvez exijamos coisas que nos prejudicam, como os
bebs fazem por vezes.
Aqueles que sofrem podem escutar, mas neste momento nem todos esto
a sofrer.
Todos pensamos que estamos a sofrer e todos pensamos que merecemos
mais. Deste modo, de acordo com a sabedoria da Cabala, devemos
comear a equilibrar nossa sociedade e ao mesmo tempo comear a

educar, ensinar e obrigar a todos a estudar as leis da Natureza. Enviamos

nossos filhos a aproximadamente vinte anos de escola e universidade para
os preparar para a vida. Agora somo todos como crianas da escola em
respeito ao mundo que aparece diante de ns e todos devemos ir para a
escola.
A sabedoria da Cabala explica o que enfrentamos. Ela precisamente o
porqu do que est a aparecer. Se no aprendermos, continuaremos no
nosso caminho, tal como crianas obstinadas que no querem escutar
seus pais e se colocam a si mesmas em risco.
Ns precisamos de uma fase preparatria. Neste momento, muitas
pessoas esto nas ruas a gritar com dor. Primeiro, precisa de lhes ser dado
alguma coisa para as acalmar para que possam escutar.
Isso tem de ser em simultneo, ou conduzir a terrvel destruio.
Voc quer dizer que no se pode acomodar a simplesmente uma delas,
mas as deve estabelecer a ambas ?
Sim.
A runa do Templo ocorreu devido ao dio infundado. Como podemos
evitar o dio infundado hoje?
Este dio o resultado dos nossos egos elevados, o pecado dos espies.
No queremos ir para a terra de Israel, e parece-nos que difcil, proibido,
no para ns, que perigoso. Fazem-nos pensar que a Cabala nos pode
tornar loucos, que misticismo. Abreviadamente, estamos a repelir nossa
prpria correco de qualquer modo que conseguimos.
Os espies dizem-nos, "Devemos corrigir-nos; devemos chegar a um
estado em que todos somos amigos, irmos, em garantia mtua e
igualdade." Mas de que igualdade esto eles a falar ? Querem eles
igualdade ? Estes so seno slogans. Todos dizem, "D-me o que eu
mereo!" Mas merecem eles aquilo que exigem ?
Para as pessoas escutarem, deve haver um declnio terrvel.
Verdade, mas podemos preveni-lo. Para fazer isso, precisamos de tornar
nossa situao real conhecida. Presentemente estamos numa nova
gerao, num lugar completamente diferentes. Nossa realidade diferente.
Ainda estamos por achar um nome adequado para ela, mas os laos
sociais so diferentes e tambm so nossas conexes internacionais.
Quando as pessoas esto em sofrimento, elas comeam a odiar aqueles

que no so como elas. E todavia, agora testemunhamos um processo de

fuso. Como podemos impedir-nos de nos desintegrar-nos devido ao dio
infundado?
Este um processo de aglutinao, cujo propsito quebrar, no de
construir. Este o maior problema - que todas estas foras agora se esto
a unir em prol de quebrar. Deste modo, devemos explicar tanto quanto
pudermos que h algo muito arriscado aqui, que devemos deliberar, que
devemos dispor discusses de mesa redonda e conduzi-las em todo o lado
e a toda a hora.
O que a justia social ? H tal coisa como justia objectiva e absoluta?
Sim, h, quando cada um recebe somente o que necessrio para
sobreviver de uma maneira razovel.
Quem o monitorizar?
De acordo com o oramento geral, seria monitorizado tanto quanto o
possvel. Inicialmente, seria testado em percentagens, quanto cada um
necessitaria no geral. Semelhante Segurana Social, todos receberiam a
mesma quantia, tal como os pobres e os ricos recebem a mesma mesada
da Segurana Social.
Este um clculo econmico que no final deve ser equilibrado. A coisa
importante deixar o mundo e a nao saberem onde se encontram e
porque so do modo que so. Agora, nos requisitado entender o que
um estado (pas), o que esse sistema, como ele funciona e como
determinar regras. Cada um de ns deve participar nesta divulgao,
dando algo de ns mesmos.
Qual a condio para o sucesso ?
A condio para o sucesso que nos sentemos e aprendamos sobre o
novo mundo, tal como crianas so preparadas durante vinte anos antes
de elas se tornarem cidados produtivos. Temos ainda de alcanar esse
nvel - sermos cidados do mundo integral no qual vivemos. H novas leis
que surgiram e nenhum lder ou governo sabe o que fazer com elas.
Respostas podem chegar somente ao estudar as novas bases, que a
sabedoria da Cabala nos revela.
Termos
O que significa que as naes devem ser destrudas, tais como Amon,
Moabe e Edom, quais delas so desejos dentro de ns?
Destrui-las significa que temporariamente evitamos usa-las. No podemos
e nem devemos, destruir estes desejos. Pelo contrrio, devemos congel-

los dentro de ns at que os possamos corrigir e us-los adequadamente.

O que um discurso ou um dilogo ? Parece que um desejo "fala" para o
outro.
Ele um escrutnio interno.
Discurso
O homem seu prprio psiclogo.
Ele analisa-se a si mesmo?
Sim, ns analizamos que desejo usar e qual no usar e se o desejo deve
ser usado de uma maneira ou de outra.
Mas assim que tenhamos feito um escrutnio, onde encontraremos a fora
para o levar a cabo?
Isto requer duas luzes - uma para o escrutnio e outra para a correco.
por isso que est escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU criei para ela a
Tor como tempero," pois "A luz nela os reforma." Isto , somente atravs
da luz um atravessa todas estas fases. Durante o estudo, a sabedoria da
Cabala nos trs a luz interna com a qual vemos como so as coisas.
Comeamos a ver nosso prprio sistema interno e como participamos no
sistema geral do mundo.
Lder
Um "lder" a qualidade mais alta de um, onde aps a examin-la,
avanamos.
Igualdade
Todos so distintamente iguais. Colocando-o diferentemente, precisamos
de tomar em considerao que no nascemos iguais nas nossas
qualidades ou desejos. Deste modo, cada um de ns deve receber
diferentemente.
Isso aplica-se tanto neste mundo como espiritualidade?
Sim, mas para a espiritualidade, precisamos de conhecer o estado interno
das pessoas. Inversamente, no distribuiremos justamente. A sociedade de
hoje no consegue resolver estes problemas at que aprendamos as leis
da natureza. A sociedade deve vir a conhecer a interioridade do mundo,
ento eventualmente no teremos escolha seno estudar a sabedoria da

Cabala.
dio infundado
Estas so foras de rejeio que descobrimos no interior, quando nos
queremos aproximar das pessoas. Contudo, isto adequado somente se
um verdadeiramente se desejar unir com os outros. Descobrimos que
estas foras existem sem esperar encontr-las - elas so coisas que
recebemos nascena, deliberadamente, do alto.
Novo Mundo
Agora entrmos num novo sistema circular, global, da Natureza que nos
est a encerrar juntos numa esfera. Somos interdependentes e no nos
podemos separar ou gerir independentemente, seja dentro das faces da
nao ou pelo mundo.
As frmulas para isto encontram-se na sabedoria da Cabala. Se as
estudarmos, seremos capazes de gerir o mundo lindamente.
De O Zohar: Ento Cantou Moiss
Caso digais, 'Dado que esto atados no feixe da vida e se deleitam no
prazer superior, porque os deve trazer abaixo o Criador para a terra?'
Quando todos esses espritos e almas que estavam no mais alto grau
nasceram e saram para o mundo, o Criador os trouxe para baixo para a
terra abaixo. tanto quanto o mais agora, dado que o Criador deseja
endireitar aquilo que est torto ao lhes mostrar os sinais e maravilhas que
ELE far por Israel."
Zohar para Todos, BeShalach (Quando Fara Enviou), item 218

Parashat VaEtchnan
(E Eu Supliquei)
(Deuteronmio, 3:23-7:11)
Sumrio da Poro
A poro, VaEtchnan (E Eu Supliquei), repete aquilo que foi proibido a
Moiss - de entrar na terra de Israel - e aquilo que Yeshua foi para o
suceder e conduzir o povo para a terra de Israel. A poro lida com o
mandamento de manter a Tor e recordar a estadia no p do Monte Sinai,
bem como o conceito de arrependimento, que aqui aparece pela primeira
vez. Aqui aparece o conhecido texto de Shem Israel (Escutai Israel).
Moiss faz outro discurso, onde ele repete os Dez Mandamentos. Ele
tambm distingue trs cidades de refgio no lado oriental do Rio Jordo,

alerta da idolatria na terra de Israel e instruiu como destruir as esttuas.

Ele tambm recorda ao povo que foi o Criador que os conduziu para a terra
de Israel, a boa terra que eles esto destinados a herdar.
Comentrio
A poro, VaEtchnan (E Eu Supliquei), contm todas as condies para a
povoao do povo de Israel na terra de Israel. O povo de Israel comeou
sua histria com Abrao, que estabeleceu um grupo na Babilnia. Esse
grupo se distinguiu do resto dos Babilnios, que no desejavam se unir
como "um homem com um corao," ou seja estarem na qualidade de
Chsed (misericrdia), que a qualidade de Abrao.
Esse grupo de pessoas concordou viver em Arvut (garantia mtua) e na
realidade comeou o processo de formao do povo de Israel. Depois do
xodo do Egipto, o grupo assumiu sobre si mesmo o compromisso de ser
como uma nao, apesar dos problemas e os egos das pessoas.
A formao de uma nica nao foi condicionada sobre uma "passagem"
bem sucedida da da provao no p do Monte Sinai, uma montanha de
Sina (dio). No Monte Sinai, o povo assumiu a estipulao preparatria
para subir sobre essa montanha - ser "como um homem com um corao."
Somente ao aderir a esta condio possvel receber a Tor, a fora
superior que pode unir todos. Essa condio encontrada atravs do
"ponto no corao" de cada pessoa, um ponto chamado "Moiss," que
atrai as pessoas em diante para o deserto e subsequentemente para a terra
de Israel. Este o ponto onde todos se devem unir.
A estipulao que manteve o povo junto foi Arvut (garantia mtua). At
hoje, para se ser uma nao deve encontrar a condio de cuidarmos uns
dos outros no nvel material, tambm. Este o escrutnio que enfrentamos
hoje em Israel - fazer com que todos zelem para que ningum carea de
sustento bsico no nvel material.
Quando nos juntamos, entramos na terra de Israel atravs da correco
chamada "quarenta anos no deserto." Este um estado no qual todos se
tornam uma nao e esto dispostos a viverem juntos de uma maneira
global e integral, como hoje aparece no mundo e como a Natureza requer.
Hoje alguns tm muito mais do que precisam, enquanto outros dificilmente
vo ao encontro de suas necessidades bsicas. O nico modo como
podemos adquirir o que precisamos ao sermos responsveis uns pelos
outros. Somente atravs da unio seremos capazes de criar uma fora
especial que nos ajudar a superar as dificuldades e dividir
adequadamente nossa produo e lucros, tal como numa famlia.
"Como um homem com um corao" realmente significa "como uma

famlia." Numa famlia ns dividimos o que temos com cada um baseandonos nas nossas necessidades. Sentamos numa mesa redonda e
conversamos. Tomamos todo o argumento e problema em considerao,
pesamos as prioridades de cada um e decidimos como dividir aquilo que
ganhmos entre ns. Reforamos os fracos e apoiamos-os.
Se gerirmos o povo e o pas desta maneira, descobriremos que a nao
est conectada e que o Criador - a fora de doao e amor - est entre ns.
Sentiremos como resolver todos os problemas e nos elevarmos acima de
todas as obstrues. Quando assumimos sobre ns o bem, imediatamente
produzimos novos poderes entre ns e ento, "Neste dia vos haveis
tornado um povo" (Deuteronmio, 27:9).
A condio para a unio entre ns permite-nos resolver todos os
problemas, como est escrito perto do fim da poro, que aderir a essa
condio nos conduz para sermos como um: "Escutai, Israel, o SENHOR
vosso Deus, o SENHOR Um" (Deuteronmio, 6:4). Quando a fora do
amor est entre ns - a fora da unio, a necessidade de estarmos juntos,
a Arvut (garantia mtua) - sustentamos e nos ajudamos uns aos outros.
Essa fora conduz-nos, ao povo de Israel, para a terra de Israel - para o
desejo, Yashar El (direito a Deus), direito qualidade de amor e doao.
Somente se um produzir a fora chamada Elokim (Deus), que o amor
geral, a Arvut, que a fora, "O SENHOR vosso Deus," que criamos,
caminha nossa frente quando entramos na terra de Israel. Essa fora
ajuda-nos a lidar com as dificuldades l e a combater com as sete naes
l, que so mais fortes que ns.
De muitas maneiras, semelhante presente situao de Israel, estando
cercada de naes que desejam destrui-la. somente por essa fora que
"derrotamos" verdadeiramente todos. No fim, nos trazemos no s a ns
unio e conexo, mas ao mundo inteiro. Nos tornamos "uma luz para as
naes" ao demonstrar como podemos todos estar unidos no nosso
mundo, que requer uma conexo global-integral entre todos. tal como a
Natureza, o Criador,* nos aparece como um e nos cerca de tal maneira que
nos obriga a ser como ele, como um, em Dvekut (adeso) com ele.
Quando produzimos a fora de amor entre ns pela conexo, nos
tornamos semelhantes ao Criador - a fora geral na Natureza. Nesse
estado, estamos em harmonia com a Natureza e equilibramos a ecologia,
tecnologia, economia e todo o reino da vida. Tudo cai no seu lugar
somente pela fora de unio, embora possa no parecer desse modo e
pode no estar claro o que a fora de unio tenha a ver com resolver
qualquer um destes problemas.
Estamos ainda por compreender que somos parte da Natureza e que

estamos nela. A rede em que nos encontramos gerida integralmente, com

todas suas partes interconectadas. Se ns, tambm, nos conectamos em
sintonia com a Natureza, seremos recompensados com os frutos da terra
de Israel, como os espies os viram mas pensaram que no seriam
capazes de os desfrutar pois os frutos eram to grandes e o povo que
habitava a terra era to poderoso. Aqui reside a soluo: se nos unirmos,
essa fora marchar diante de ns e quebrar todos os inimigos.
Enquanto produzimos entre ns a fora da Arvut, ela resolver todas as
coisas. O que quer que acontea, atravs da fora de unio podemos todos
estar debaixo do guarda chuva da Arvut, o guarda chuva do amor, atravs
do qual o mundo ser verdadeiramente corrigido.
Perguntas e Respostas
Seguindo Moiss, Yeshua teve de conduzir a nao para a prxima fase, o
prximo grau. Como conduzimos o povo enquanto mantendo todos unidos
apesar dos desafios ?
A Tor no nos conta sobre o que aconteceu depois da entrada na terra de
Israel, ou como quebrar os dolos, que so nossa inclinao do mal.
Quando idolatramos, colocamos diante de ns esttuas tais como o
dinheiro, poder, respeito, inveja e dio. Nada dito sobre a construo do
Templo e a conduta dentro dele.
Basicamente temos dois caminhos a fazer. Podemos tomar o caminho
curto, bom, onde alcanamos nossa prpria correco e a correco do
mundo, ou tomamos o caminho difcil, se no mantivermos a condio da
Arvut.
Agora estamos a atravessar tempos difceis, por problemas ...
No precisamos de o considerar um problema, mas como uma
oportunidade. As condies nas quais estamos so uma oportunidade e
nelas devemos nos corrigir. Sem tempos difceis, como superaremos a
inclinao do mal ? Como a conheceremos ?
Assumamos que todos estabelecemos Arvut, todos queremos cuidar uns
dos outros e as pessoas vo nessa pois isso soluciona seus problemas.
Qual o prximo passo ?
Nada h seno manter a Arvut.
Ento e o amor que temos de alcanar ?
Ele Arvut. A primeira fase na Arvut "Aquilo que odeias, no faas ao teu
amigo," ou seja que no mnimo evitar prejudicar os outros. A prxima fase
"Ama teu prximo como a ti mesmo," que a regra geral da Tor. Nada

mais h seno isso. H duas condies que devemos seguir: evitar

prejudicar os outros e ento, acima disso, os tratar com amor.
Recentemente, temos visto muitas pessoas que abertamente admitem que
do que precisam realmente amor.
As pessoas precisam de entender o verdadeiro sentido da Arvut.
Precisamos de nos sentar juntos numa mesa redonda e discutir as coisas,
explicar as definies de cada palavra at que sintamos na realidade sobre
o que estamos a falar.
Arvut significa que todos somos responsveis uns pelos outros, em tudo
na vida. Quando um tem os relacionamentos certos com outros, no h
necessidade de pensar em si mesmo. Enquanto voc pensa nos outros, os
outros pensam em si.
tal como numa famlia. Numa famlia, voc no se importa consigo
mesmo, mas em vez disso com a famlia inteira: seus filhos, seus pais, os
doentes e os fracos. Dividimos o vencimento familiar e tudo o resto que
temos de acordo com as necessidades de todos.
Como tomamos decises num formato de mesa redonda ao nvel
nacional ?
Imagine como ser quando precisarmos de fazer este tipo de deciso num
nvel mundial ! Precisamos de aspirar ter todas as faces ao redor da
mesa. Precisamos de achar faces cujos representantes no vm para a
mesa, talvez porque so muito fracos ou tenham desesperado. Precisamos
de os ajudar a levantar suas perguntas.
Tambm, a mesa redonda deve ser uma operao contnua. Devemos dar
um exemplo de uma nao que discute com amor, com todos sentados
juntos ao redor da mesma mesa: esquerda, direita e o centro, at com
inimigos e adversrios. O ponto comum que nos conecta que todos
pertencemos a uma nao, como est escrito, "amor cobre todas as
transgresses" (Provrbios, 10:12). A transgresso o dio que sentimos
uns pelos outros. Por outras palavras, no tem problema que sejamos
odiosos, mas h uma regra: todos devemos viver como uma famlia.
Far isso o dio se render?
No, ele no se render. O princpio na sabedoria da Cabala que "amor
cobre todas as transgresses." Por outras palavras, a transgresso do
dio permanece. Ela aponta para desacordos e para a diferena de
qualidades que todos temos. Desacordos entre ns so bons pois acima
deles construmos uma Masach (tela), um guarda chuva que cobre essas

transgresses.
Nos unimos apesar de nossas disputas porque o princpio do amor deve
estar acima de tudo o resto. Esse princpio "usa" essas disputas como
uma alavanca para nos elevar acima do Monte Sinai, acima da montanha
de dio. Todos ns nos sentamos ao redor da mesa e construmos acima
de ns o conceito de "Moiss no Monte Sinai," e Moiss puxa-nos para
cima. Quando alcanamos a qualidade do amor que nos conecta, nos
tornamos uma nao. Antes disso, no somos considerados uma nao.
isto verdade para o resto do mundo, tambm?
Primeiro, sobre ns aqui, em Israel: tivemos o gene espiritual desde o
tempo em que fomos uma nao. Se implementarmos o princpio da Arvut
e usarmos as diferenas entre ns para somar ao conceito da Arvut,
verdadeiramente sentiremos que estamos na terra de Israel.
Se estivermos unidos, ningum ser capaz de nos prejudicar. Isso no ser
porque somos fortes, mas porque a fora da Natureza estar em ns, em
sintonia com a Natureza global, integral, tal como est escrito que o
Criador caminha diante de ns e trava todas nossas guerras,* tal como Ele
quebra o dio do homem para os outros.
No h dvida que nossos vizinhos alegremente se juntaro a ns e ento
veremos que o dio estava l somente para nos unir. Nenhum outro pas
no mundo est numa situao similar. Nossa unio acalma nossos
vizinhos pois h somente uma nica fora que opera na Natureza e seu
propsito conduz-nos a todos para a unio, conexo, harmonia e equilbrio
com a Natureza global.
Os Dez Mandamentos detalham como alcanar a Arvut, ou eles detalham o
que encontramos assim que a alcanamos?
Os Dez Mandamentos so uma condio. O sistema de unio entre ns
consiste de dez partes, chamadas "Dez Sefirot." Devemos interpretar cada
uma delas. Precisamos de colocar essas dez partes - nossas conexes
com os outros - em ordem. Se colocarmos nossas relaes para os outros
em ordem, as dez distintas abordagens, colocaremos nossa inteira atitude
para os outros em ordem.
Estas dez Sefirot aparecem assim que alcanamos a Arvut ?
Trata-se tambm de como alcanamos a Arvut porque esta a meta. Ao
descobrir a Arvut, voc descobre o seu prprio estado superior, onde voc
se elevou acima dos problemas. Subitamente descobre que a Natureza j
produz tudo aquilo que necessita. Descobre as fontes de energia,

vitalidade, sade e amor que existem no mundo e as relaes prximas

que existem entre todas as partes da Natureza e que foram suprimidas.
Isto soa a um milagre.
Se falar para as pessoas que vivem na selva, elas frequentemente dizem
que a Natureza irradia amor para elas. A unio, o holismo nela irradia uma
atitude de amor.
Entraremos num novo reino da realidade atravs do nosso desejo de
alcanar a Arvut?
Sim, descobriremos foras internas que presentemente se encontram
escondidas de ns porque constantemente vemos os outros atravs de
nossos egos. Quando comearmos a dar como a Natureza d,
comearemos a percepcionar um comprimento de onda completamente
diferente, muito semelhante a um rdio.
Como comeamos ? Qual o primeiro passo para a Arvut ?
Temos de nos sentar na mesa redonda, escrutinar esses conceitos e ver
como podemos alcanar a unio. Arvut a condio que nos fez uma
nao no passado. Posteriormente, perdemos-o na runa do Templo.
Temos estado em exlio e agora precisamos de nos criar novamente a ns
mesmos como uma nao.
Uma nao como uma famlia. Devemos ver-nos a ns mesmos como
uma grande famlia. Precisamos de nos relacionar a todos os problemas e
descobriremos que bom que eles agora apaream. Os problemas donos algo sobre que falar, uma necessidade de nos sentirmos uns aos
outros. Nestes dias a principal necessidade das pessoas conexo com
os outros; elas at se manifestam e vo para protestos s para se sentirem
conectadas.
De O Zohar: Vs Haveis Comeado a Mostrar
Vinde e vede, o Criador deu a todas as naes no mundo a ministros
nomeados para governarem sobre elas," ou seja as diferentes foras da
Natureza. "Mas Israel, o Criador os segura como SEU lote e SUA parte,
para na realidade se unir com eles." Vemos o que acontece connosco pela
histria. Somos um povo especial e no h modo de o evitar. "E ELE deulhes a sagrada Tor para se unirem no SEU nome. Deste modo, "Vs que
vos apegais ao SENHOR,' e no a qualquer outro nomeado, tal como o
resto das naes."
Zohar para Todos, VaEtchnan, item 17
O que a sagrada Tor ? Ela "ama teu prximo como a ti mesmo, esta
uma grande regra na Tor." Nada mais h seno o amor entre o homem e o
homem; esta a inteira Tor e nada mais h. Pensamos que estas so

diferentes aces e meios, mas elas so costumes, aces superficiais

cujo propsito suster o povo enquanto no compreenderem o que lhes
requisitado, ou seja enquanto ainda esto em exlio. somente quando
chegamos situao global que a Natureza exige de ns, que Elokim exige
que nos unamos.
De que Natureza estamos a falar ? O que esta lei ? O que voc quer dizer
com "Natureza" ?
"Natureza" a fora comum que conduz o universo inteiro de acordo com
um propsito e plano. Ns vemos que todas as partes da Natureza esto
conectadas. Essa conexo inclui-nos, excepto que estamos separados do
resto da Natureza. por isso que primeiro nos devemos unir numa
maneira de "Ama teu prximo como a ti mesmo," nos tornando globais,
integrais, conectados como o resto da Natureza.
Quando alcanamos isso, comeamos a sentir a fora comum que opera e
tem operado durante a evoluo. Vamos nos unir com essa fora e nos
tornar conscientes do caminho que tommos. Nesse estado,
descobriremos as razes para tudo o que aconteceu no caminho, a razo e
o sentido da vida e a meta para a qual somos atrados.
Termos
Observar (Manter) a Tor
Observar" a manuteno constante de nossa atitude para os outros. A
Tor significa "ama teu prximo como a ti mesmo." o amor que deve
sempre estar diante dos nossos olhos.
Arrependimento
"Arrependimento" retornar do ego, da atitude negativa para os outros e
para uma boa atitude para os outros.
Os Dez Mandamentos
Devemos distinguir dez partes que so todas egostas, cruis,
direccionadas para explorar os outros e que so ento corrigidas de se
direccionarem para receber para se direccionarem para doar.
Aniquilao da Idolatria
Os dolos so o dinheiro, ouro, automveis belos e o que quer que
queiramos que no seja necessrio para nosso sustento. Com eles,
como se roubssemos dos outros. Est escrito que sem farinha, no h
Tor. Isto , um deve cuidar das suas necessidades e tambm cuidar das
necessidades dos outros.

Shem Israel (Escutai, Israel)

Isto diz respeito unio, "Escutai, Israel, o SENHOR nosso DEUS, o
SENHOR UM." "O SENHOR nosso DEUS" significa puro amor e doao.
Trata-se de um lao entre ns que consiste de amor e doao e que divulga
para ns a fora da Natureza com a qual estamos em Dvekut (adeso).
Recordar
Devemos constantemente nos recordar e recordar aos outros, sobre a
garantia mtua (Arvut). Devemos todos nos recordar uns aos outros que
estamos obrigados a nos tratar uns aos outros favoravelmente, acima das
ms relaes entre ns. Precisamos de amar os outros como amamos aos
nossos filhos: por vezes podemos estar infelizes com as personalidades
de nossos filhos, mas amamos-os independentemente.
Temos de nos tornar como uma famlia ?
Sim e devemos sempre o recordar.
Ento a Arvut o guarda chuva que deve cobrir todas as fendas entre ns,
todos os conflitos. De facto, no precisamos de mudar nada de todo, s
colocar a Arvut entre ns.
Precisamente e ento alcanaremos a abundncia. isto o que nos espera.
* Em Guemtria (Numerao hebraica das letras), Hateva (A Natureza)
equivalente a Elokim (Deus).
** O SENHOR vosso DEUS que vai diante de vs, ELE lutar por vs"
(Deuteronmio, 30:1)

Faa-se A Luz, Dvarim, VaEtchnan

VaEtchnan [Eu Apelei]
1-2) Quo poderosa a fora da Tor, e superior ela a todas as coisas.
Qualquer um que se envolva na Tor no teme superiores ou inferiores, e
no teme maus acontecimentos no mundo porque ele se agarra rvore da
vida, a Tor, e come dela cada dia.
A Tor ensina a uma pessoa a caminhar no caminho da verdade. Ela

ensina-lhe conselho a como se arrepender diante de seu MESTRE, e at se

ela for sentenciada morte, tudo cancelado e parte dela, e no
permanece sobre ela. Deste modo, nos devemos envolver na Tor dia e
noite, e nunca partir dela, como est escrito, E vs meditareis l dia e
noite. Se ele remove a Tor de si mesmo ou parte dela, como ele tivesse
partido da vida.
8-9) Quando uma pessoa se levanta de sua cama para se envolver na Tor,
um arauto chama por ela e diz, Eis, abenoai o SENHOR todos os servos
do SENHOR que se encontram na casa do SENHOR nas noites. De manh,
quando ela se encontra em orao diante de seu MESTRE, esse arauto
chama-a e diz, EU vos dei caminhos entre aqueles que esto de p.
Depois dele concluir sua orao com favor diante de seu MESTRE, ele
deve devotar sua alma com o desejo do corao a Malchut. H vrios
conselhos para uma pessoa em todas as coisas. Quando ela est em
orao, todas essas palavras que um profere da sua boca nessa orao
sobem e rompem ares e firmamentos at que elas alcancem o lugar que
elas alcanam e coroam a cabea do rei, que faz uma coroa delas.
32) Em todas as aces de um, ele deve ver o CRIADOR diante dele.
Qualquer um que caminhe pela estrada, que teme ladres, deve apontar
para trs coisasum presente, uma orao e uma guerracomo fez Jac
quando ele temeu Esau. Contudo, a coisa mais importante deles a
orao. Mas embora a orao seja o mais importante, dois de trs amigos
se envolvendo na Tor o mais importante de tudo, pois eles no temem
ladres porque a Tor est conectada a eles, pois eles esto envolvidos na
Tor.
35) O CRIADOR est destinado a abrir os olhos, pois nunca houveram
sabedorias que vislumbrassem a sabedoria superior e alcanassem aquilo
que no alcanaram neste mundo. Felizes so os justos, pois Eles so
recompensados com essa sabedoria, pois no h sabedoria como aquela
sabedoria, nem saber como aquele saber, nem adeso como aquela
adeso.
47) Aquele que ama o rei faz uma grande Chsed
[graciosidade/amabilidade]. Ele faz Chsed com todos. Uma Chsed maior
chamada uma verdadeira Chsed, quando ele no deseja recompensa
pelas suas obras, mas trabalha somente pelo amor ao rei, a quem ele ama
afectuosamente. Por esta razo, Chsed depende do amor ao rei, que
porque ele chamado Abrao, que ME ama, pois por ele O amar
afectuosamente, ele multiplicou Chsed no mundo.
62) Quando uma pessoa vem para unificar o nome do CRIADOR, todos os
exrcitos dos cus se encontram alinhados para serem todos includos

nessa unificao, de se encontrarem em um, em uma unificao. Eles so

todos adequadamente corrigidos nas suas correces atravs dessa
unificao.
69-70) um mandamento [Mitsv] amar. O amor ao CRIADOR significa que
um O deve amar com grande amor, como Abrao fez, que amava o
CRIADOR com um grande amor e devotou seu corpo e alma a ELE. Disto
aprendemos que aquele que ama o CRIADOR mantm dez proferimentos,
dez Sefirot, acima e abaixo. Por esta razo, todas essas dez provaes
pelas quais Abrao foi tentado em todas elas correspondem aos dez
proferimentos porque cada provao um proferimento, uma Sefir, um
proferimento pelo qual ele foi tentado e teve sucesso.
Por esta razo, h dez provaes face s dez Sefirot, e Abrao teve
sucesso em todas elas porque ele estava atado e agarrado direita do
CRIADOR, que chamada grande amor, Chsed de ZA. Ela chamada
grande amor, porque aquele que se encontra neste amor est atado ao
mundo superior, que ZA.
Um amor interminvel o mundo inferior, Malchut, qual o amor ao
CRIADOR est atado. Tudogrande amor, amor interminvelso um sem
separao entre eles. O amor transcende todas as obras no mundo. Com
amor, o nome do CRIADOR glorificado e abenoado mais que qualquer
coisa.
138) Desde o dia em que Israel foram exilados de sua terra no houve
alegria diante do CRIADOR, e tudo por causa do amor que o CRIADOR os
amou, como est escrito, EU vos amei, disse o SENHOR. por isso que
est escrito, E vs amareis o SENHOR vosso DEUS. E vs amareis
significa que um se deve conectar a ELE com amor sublime, que qualquer
obra que um deva fazer pelo CRIADOR deve ser feita com amor, pois no
h obra como o amor ao CRIADOR.
139) Nada mais favorvel aos olhos do CRIADOR que aquele que O ama
adequadamente, como est escrito, Com todo o teu corao. O que
Com todo significa? Deveria dizer Com todo teu corao, bem como
Com toda tua alma, e Com toda a tua fora; o que Com todo o teu
corao? Isso vem para incluir ambos os coraesum bom e um mau.
Com toda tua alma significa com duas almasuma boa e uma m. Com
toda a tua fora significa quer chegue um riqueza pela herana ou se ele
a mereceu.
140-141) Aquele que ama o CRIADOR coroado com Chsed
[graciosidade/misericrdia] de todos os lados, faz Chsed a todos, e no
se preocupa com seu corpo ou meio. Como o sabemos? De Abrao, que
devido ao seu amor pelo seu FAZEDOR, no cuidava de seu corao, de

sua alma, ou de seu meio.

Do seu corao significa que Abrao no zelava pela sua prpria vontade
pelo seu amor ao seu MESTRE. De sua alma significa que ele no tinha
misericrdia de seu filho e esposa pelo seu amor ao seu MESTRE. Do seu
meio significa que ele se encontrou numa encruzilhada e ofereceu
alimento ao mundo inteiro. Esta a razo pela qual ele foi coroado com
uma coroa da Sefir Chsed, como est escrito, Misericrdia de Abrao.
Aquele que est atado com o amor ao seu MESTRE recompensado com
ele, e alm do mais, todos os mundos so abenoados por ele. Este o
sentido daquilo que est escrito, E VOSSOS pios VOS abenoaro. No o
pronunciais VOS abenoaro, mas Abenoaro Kch, uma vez que os
pios, aqueles que foram recompensados com a Sefir de Chsed,
Abenoaro a Divindade, que chamada Kch. Logo, at a Divindade
abenoada devido a eles.
144) Felizes so aqueles em quem o amor ao seu MESTRE se segurou. No
h medida para a proporo daqueles naquele mundo.
145-147) Os justos tm vrias seces acima de seces nesse mundo. A
mais alta entre essas seces que aquela a quem o amor seu MESTRE
est conectado, dado que sua seco se ata ao palcio que sobe acima de
todos devido a isso, o CRIADOR coroado com amor.
Este palcio, mais alto de todos, chamado amor, e todas as coisas se
apoiam sobre o amor, como est escrito, Muitas guas no conseguem
extinguir o amor. Tudo se apoia sobre o amor porque o sagrado nome,
HaVaYaH, assim . A ponta superior, Kter de Yod de HaVaYaH, Chochm,
nunca parte dela porque a Kter est sobre ela com amor, e nunca parte
dela. A letra Hey de HaVaYaH Bin, da qual a Yod, Chochm, nunca parte
e eles esto sempre e juntos em amor, nunca partindo um do outro.
Similarmente Hey de HaVaYaH, como est escrito, E um rio sai do
den, onde o rio, Bin, sai do den, Chochm. Bin sempre sai de
Chochm, e elas para sempre se apegam com amor.
Quando Vav-Hey, Zeir Anpin e Malchut, se apegam um ao outro, eles se
apegam juntos em amor, o noivo e a noiva, cujo caminho sempre amor.
Sucede-se que a Yod com a primeira Hey, a primeira Hey com Vav, e Vav
com a ltima Hey sempre se conectam uma outra com amor, e tudo
chamado amor. Assim aquele que ama o REI se torna atado a esse amor,
e por isso que est escrito, E amareis o SENHOR vosso DEUS.
150-151) A inclinao do mal, a que se parece? Quando ela vem para se
conectar a uma pessoa, ela como o ferro que colocado no fogo. Assim
que aquecido, ele retorna a ser inteiramente como o fogo.

Quando a inclinao do mal vem para se conectar com uma pessoa,

como uma pessoa que v a abertura e v que no h ningum no lar para a
impedir. Ela entra na casa e se torna convidada l, e ela v que no h
nenhum que a impea de dali partir e ir ao seu caminho. Uma vez que ao
ela entrar na casa e no haver ningum que a impedisse, ela se tornou
nomeada sobre a casa e se tornou senhoria da casa, at que ela
descobrisse que o todo da casa estava na sua posse.
197) A quantidade de prazer de acordo com a quantidade da vontade de
receber. Contudo, ela deve ser endireitada e para que seja limitada a
receber em prol de doar, e isto feito pelas luzes de Bin porque a vontade
de receber ser corrigida e endireitada para a recepo ser em prol de
doar, e ento a vontade de receber no ser corrompida como
anteriormente. Com isso ela curada de todas as maculas que estavam
nela.
Zohar Hadash, VaEtchnan [Eu Apelei]
11-13) A palavra Echd [um] em Shem Ysrael [Escutai Israel].
A Dalet de Echd mais alta e maior que as outras letras. Similarmente, a
Reish de Achr [outro] maior que as outras letras, para fazer uma
distino de modo a no substituir o alto e sagrado, DEUS UNO, e incluir o
outro lado com ELE, outro DEUS. O sinal que Ayin Dalet em Escutai
Israel so grandes: a Ayin de Shem [escutai], e a Dalet de Echd so as
letras Ed [testemunha] implicando a necessidade de testemunhar um
testemunho ao segredo dos segredos, para suscitar uma medida para
medir a f. Aquele que conhece esse segredo conhece o segredo de seu
MESTRE e herda dois mundoseste mundo e o mundo vindouro. Tambm,
a medida chamada a linha de medio.
Isto foi dado aos altos e sagrados sbios que conhecem o sentido de seu
MESTRE e se esforam na SUA glria. Isto no foi dado aos mpios do
mundo que no conhecem e no cuidam da glria de seu mestre. Aqueles
verdadeiros justos, de quem o sentido da f superior depende, foram
permitidos conhecer e olhar porque eles no se desviam nem para a direita
nem para a esquerda, mas se seguram linha mdia.
93) Aquele que conhece o sentido da sabedoria consegue alcanar e fazer
mritos de todos os lados at que ele conhea os segredos superiores, os
segredos de seu MESTRE, os segredos da sabedoria para conhecer e
alcanar. Aquele que conhece e considera, feliz ele neste mundo e no
mundo vindouro porque essa regra corrigir as pernas do homem para
entrar na presena do rei e caminhar num trilho directo. Feliz ele neste
mundo e feliz ele no mundo vindouro.

Parashat kev
(Porque)
(Deuteronmio, 7:12-11:25)
Sumrio da Poro
Na poro, kev (Porque), Moiss continua seu discurso para o povo de
Israel. Ele reitera que se Israel mantiver as leis e as ordenanas que o
Criador lhes ordenou, o povo ser recompensado com felicidade, sade e
triunfo sobre seus inimigos. Mas se no o fizer, o Criador no os guardar
e eles sero perdidos entre as naes.
A poro tambm descreve as virtudes da terra de Israel, as sete espcies.
Finalmente, o povo ordenado a ensinar estas coisas a seus filhos e
cravar a Mezuz* nas suas ombreiras.
Comentrio
Moiss alerta o povo para manter as leis da Natureza pois o Criador
Elokim (Deus) e em Guemtria (valores numricos atribudos s letras
Hebraicas), "A Natureza."
O Criador deu-nos a Tor (Pentateuco), as leis do mundo. A Tor como
um livro de fsica excepto que as leis nele so absolutas e precisas.
Somente Israel as receberam. Se agirmos de acordo com estas leis,
estaremos acima de todas as coisas. Recebemos uma promessa em
avanado e isto verdadeiramente o que est a acontecer. Se mantivermos
as leis diante de ns, receberemos qualquer coisa que quisermos felicidade, respeito, segurana, sade, eternidade, inteireza, este mundo e
o mundo vindouro.
Estas leis resumem-se a uma: "Ama teu prximo como a ti mesmo; essa
uma grande regra na Tor." Tudo o que precisamos manter essa lei amor pelos outros. A Tor inteira no fala de nada seno disso.
Os problemas comeam com manter essa lei. Ns no o conseguimos
fazer sozinhos. somente possvel num meio ambiente que nos sustente,
juntamente com todos os membros desse meio ambiente. Somente atravs
de apoio mtuo podemos verdadeiramente manter essa lei. Baal HaSulam
(Rav Yehuda Ashlag) mencionou a esse respeito uma histria sobre dois
amigos que velejavam num barco. Quando um deles comeou a furar
debaixo dele, seu amigo perguntou, "Que fazes?" O outro respondeu, "No
te diz respeito, furo somente debaixo de mim."

Vivemos em tempos especiais. Todos sentimos que estamos num nico

barco e esta a situao adequada para finalmente comear a seguir a
regra geral de amor pelos outros, a lei comum da natureza: mutualidade. A
crise global e integral colocou-nos contra nossa vontade num nico barco
onde todos furamos debaixo de ns sem considerao por mais ningum.
Agora devemos comear todos a reorganizar e a nos conectarmos uns aos
outros em garantia mtua. Todos devem garantir que todos os outros no
quebrem a lei e todos cuidaro de todos os outros da mesma maneira.
Reunimos a coragem e o poder para no prejudicar os outros e no fazer
um buraco. Se abordarmos a lei geral da Natureza deste modo,
verdadeiramente sentiremos que no carecemos de nada pois no h nada
melhor que quando estamos em congruncia com a Natureza.
como com os espies: comeamos a ver os frutos da terra de Israel, o
sol e a luz, como est escrito que o Criador est presente do princpio do
ano at ao fim do ano, ou seja felicidade, sade e segurana. Ningum ser
capaz de se aproximar de nossas fronteiras e dizer que a terra no nossa,
porque estaremos em congruncia com as leis ditadas do alto. Estas so
as mesmas leis que na realidade so somente uma: "Ama teu prximo
como a ti mesmo." a mesma garantia mtua que nos ajuda a cuidar uns
dos outros.
Desta forma, se mantivermos esta lei, que a essncia da Tor, teremos
abundncia. Se no o fizermos, descobriremos com crescente clareza,
como agora acontece, que estamos dependentes de todos. No fazemos
ideia do que est a acontecer com a defesa de nosso pas e at
compreendemos e sabemos em avanado o que pode acontecer, as coisas
ainda acontecem. Se nos abstivermos de manter a clara condio,
chegaremos a onde nos encontramos e quem sabe onde podemos
terminar.
Estamos dependentes do Banco Mundial e do Mercado Comum. De facto, o
mundo inteiro interdependente sem entender porque assim . Nos so
dadas excelentes condies para comear, um livro que explica as leis do
mundo e a sabedoria da Cabala, que explica como nos elevarmos acima
destas leis e nos mostra que podemos nos elevar acima de nossa
natureza. Se o Criador nos promete segurana, felicidade e sade, tudo o
que precisamos. Estes trs parmetros so tudo o que os manifestantes
pelo mundo pedem. Eles, tambm, no precisam de nada mais seno
segurana, felicidade e sade.
Segurana um elemento fundamental que define nossa atitude para a
vida. Felicidade define nossa independncia em respeito ao resto do
mundo, sem ningum que seja capaz de nos trazer acima ou abaixo. O
mesmo serve para nossa sade; tudo depende de ns. Tudo o que

precisamos de fazer manter dentro de nossa nao a condio, "Ama teu

prximo como a ti mesmo." fcil manter essa condio em garantia
mtua. Se a entendermos e nos apoiarmos uns aos outros, num curto
perodo de tempo nos elevaremos a tal nvel que ningum ser capaz de
nos prejudicar, no no nvel econmico, nem no nvel da sade e nem no
nvel da defesa.
Est na hora de, atravs de explicaes, alcanarmos a sensao de
garantia mtua e amor mtuo na nao e tudo o que est escrito na poro
se tornar realidade.
Perguntas e Respostas
Se estivermos num estado de garantia mtua, no teremos de ter
considerao pelo mundo inteiro? Seremos felizes at se outras coisas
acontecerem noutros lugares, ou subitamente entenderemos quo
dependentes somos de todas as coisas que acontecem no mundo?
No est escrito em lugar nenhum na Cabala que temos de tomar em
considerao o que est a acontecer no mundo. O mundo governado do
alto. Todos os lderes, quem quer que sejam, so governados do alto.
Nosso mundo um mundo de resultados, o mundo mais inferior.
A fora comum, a luz, vem de Ein Sof (infinito) atravs de todos os
mundos, que so ocultaes da luz. Atravs deles ela influencia o nosso
mundo, a ns e a todas as naes do mundo. Podemos somente reagir a
ela e nos ajustarmos ao mundo superior atravs de nossas aces.
A conexo entre ns indica que estamos em congruncia com o mundo
superior, que inteiramente como um. Nossa alma no alto chamada
Adam e ela uma, tal como a fora superior uma. A alma de Adam se
dividiu em muitas almas, mas se as colectarmos todas juntas, todos
nossos desejos, nossas inclinaes, nos ajustaremos fora superior, a
fora comum da Natureza. Elokim (Deus) em Guemtria "A Natureza."
O mundo no nos influenciar ento?
No s o mundo no nos influenciar, mas ao elevarmos nossos desejos,
nos tornamos aqueles que influenciam o mundo superior. Ento, o mundo
superior influenciar o mundo e a todas as naes do mundo. O profeta
Isaas escreveu que as naes do mundo levaro os filhos de Israel nos
seus ombros e os traro a Jerusalm para construir o Templo. Esse um
modo alegrico de dizer que o mundo inteiro compreender que h
somente um lugar para a terra de Israel.
Todas as pessoas tero de alcanar essa garantia mtua, entendimento e
Dvekut (adeso) ?

Sim, garantia mtua e amor mtuo. Temos de manter a lei, "Ama teu
prximo como a ti mesmo." Contudo, no precisamos de pensar sobre
quando acontecer pois assim que mantivermos esta lei e avanarmos
para ela, at por uma fraco de um milmetro,no mais seremos opostos
Natureza, mas em congruncia com ela. A tendncia, a inteno est em
fazer, tal como uma criana desobediente e problemtica subitamente
comea a se comportar bem. Imediatamente comeamos a trat-la
diferentemente. Enquanto fazemos estas coisas, imediatamente veremos
que estamos no caminho certo pois subitamente nos sentiremos
empoderados e que nossas aces so abenoadas.
Ouvimos que todos querem amor. Quando comeamos a falar sobre
garantia mtua e conexo mtua, as pessoas sentem satisfao, uma
sensao de amor. Nenhum oramento pode cobrir todos os problemas e
apuros que existem na nao. Ningum concordar a ser o ltimo a
receber uma fatia da tarte; cada um puxar para a sua prpria direco e
nunca haver um fim para isso.
Devemos nos sentar numa mesa redonda como uma famlia e primeiro e
antes de mais, nos tratarmos uns aos outros com amor e trazermos todos
debaixo do guarda chuva da garantia mtua, onde todos so como um.
Devemos tomar nossas decises como numa famlia: um precisa de
habitao, outro precisa de algum dinheiro, outro tem pobre sade, outro
idoso e assim por diante. Como numa famlia, depois da conversa na mesa
redonda, todos entendero o que precisamos de fazer em prol de mudar a
situao. Todos sentiro tambm satisfao ao serem aqueles que fizeram
concesses e tiveram corao generoso.
Assumimos que numa famlia, as pessoas se preocupam umas com as
outras.
Este o ponto que nos falta. Sem ele, nunca alcanaremos uma soluo.
Teremos mais e mais comits, mas nada ajudar. As pessoas nem sequer
entraro nesses comits e se o fizerem, isso s demonstrar que eles so
inteis. Nosso mundo global, redondo e se no acharmos uma soluo
ou um processo que concorde com as leis do mundo, perderemos. Esta
ser uma grande perda pois a prxima erupo pode ser muito pior.
Precisamos de pensar sobre isso em avanado, para que no digamos
posteriormente, "Tentmos mas no resultou." Os danos que sero feitos
ao povo sero muito grandes e evocaro tamanha amargura e dor que no
sabemos dizer para onde isso conduzir.
O que significa que hoje o mundo global ? Como se tornou ele
subitamente global ?
No h nada de novo sobre as leis do mundo; somente ns mudamos

atravs da histria. Est escrito na sabedoria da Cabala que do fim do

sculo vinte e o comeo do sculo vinte e um, como Baal HaSulam, o Gaon
de Vilnius e outros disseram, nosso mundo avanar para um estado de
ser global.
"Ser global" significa que a lei principal no mundo a lei do crculo: todos
estamos conectados e dependentes uns dos outros. E se somos
dependentes e conectados, impossvel comear a lutar. Devemos chegar
a certo acordo, algo sensvel, considervel, em garantia mtua.
Rapidamente nos aproximamos desse estado pelo mundo.
Em breve descobriremos que no s sentimos a necessidade de uma
soluo, mas que no h outra soluo seno a mutualidade. Assim que
chegarmos a uma soluo depois de termos sentado com todos, nos
sentiremos satisfeitos. Seremos respeitados por termos feito concesses
pelos outros e sentiremos calor pois fomos considerados pelos outros.
Nos sentiremos mais seguros pois no estaremos mais sozinhos;
estaremos junto com todos.
Deste modo, descobrimos o poder na unio que actua de acordo com a
fora superior. Todos devem sentir esse poder, a nao inteira, todas as
naes. Na sabedoria da Cabala, a fora aparece imediatamente para
aqueles que se tornam conectados sociedade. Agora, o mundo est
prestes a descobri-la. A agitao pelo mundo somente o princpio deste
surgimento pois o que as pessoas realmente precisam, at se no o
conseguirem exprimir, amor.
Est escrito que as devemos ensinar nossos filhos e escrever na Mezuz.**
Isto diz respeito a estados internos ?
Os filhos so ns. Nas pores anteriores, os filhos foram nossos estados
futuros. O presente estado chamado um "pai," e o prximo estado
considerado um "filho," o resultado do primeiro estado..
No est claro que estejamos a avanar de estado para estado ? H algo
que devemos fazer em prol de avanar para ele ?
claro, Devemos constantemente avanar em direco a ele quando
ascendendo at ao nvel de manter essa lei, bem como nas novas
condies nas quais independentemente mantemos as lei de unio, a lei
do amor.
Isso significa que uma maior medida de conexo entre ns os nossos
filhos ?
Sim. De facto, a inteira poro um resultado de Shem Ysrael (Escutai,

Israel) da anterior poro, que o porqu de assim estar escrita. Est

tambm escrito sobre as Mezuzs. Uma pessoa que sai de um estado ou
regressa ao seu estado refere-se sada e entrada na casa.
A "casa" o seu Kli (vaso), o seu corao e todos os seus desejos.
Quando conectamos os novos desejos e os corrigimos, quando entramos
e samos, a luz est sempre connosco. Esta a correco chamada
Mezuz. Ela uma luz especial com a qual devemos estar equipados em
prol de embarcar em novas correces.
No total, nossas almas consistem de 613 desejos. Precisamos de corrigir
esses desejos um de cada vez, de leves aos pesados, para que eles
tenham a direco de doar sobre os outros e atravs dos outros ao
Criador.
Um estado de Arvut (garantia mtua) quando todos cuidamos uns dos
outros. Hoje, em que as pessoas se sentem mal, elas concordaro em se
unir. Mas o que as manter juntas no dia depois do apuro terminar ?
Garantia mtua. por isso que no suficiente decidir nos amarmos uns
aos outros agora. A resposta que somente atravs de garantia mtua
possvel nos conectar de tal maneira que se um cair, todos caem e assim
cada um sustenta todos os outros.
Se eu nada tivesse antes e subitamente tivesse algo, graas garantia
mtua, claro que ficaria feliz com isso. Mas e aqueles que tinham
bastante e desistiram dele ?
por isso que, quando falamos de implementar a garantia mtua, falamos
de uma mesa redonda ao redor da qual todos nos sentamos juntos, at
centenas de pessoas. Cada um de ns levantar suas preocupaes e
pedir o que ele ou ela necessita. Mas primeiro, devemos nos unir entre
ns. Somente atravs de nossa unio em garantia mtua, como uma nao
num pequeno pas, resolveremos nossos problemas. No h outro modo
de os resolver, pois no temos outros recursos nem modo de dividir a
tarde de uma maneira que preencha nossos dfices. S nos estaremos a
prejudicar a ns mesmos desta maneira e est claro que nada resultar
disso.
Ns temos somente uma alternativa: uma deliberao que conduza
conexo e amor. Se comearmos a organizar a nao inteira ao redor da
mesa e comearmos a agir atravs dos mdia, em reality shows, na
televiso, na Internet, nos teatros, na msica e em cooperao com
diferentes artistas, podemos educar o povo para valorizar o conceito de
"garantia mtua" e ento veremos como todos esto conectados. No
tardar muito para vermos um lado diferente das pessoas.

O sentiremos quando conduzirmos nossos automveis e o sentiremos nos

nossos filhos serem menos violentos uns para os outros. O sentiremos em
todo o lugar. Comearemos a influenciar o mundo inteiro com esta fora
porque seremos ns que a daremos ao mundo inteiro, embora possa no o
parecer neste momento. Assim que tenhamos a fora boa, ela se espalhar
pelo mundo inteiro.
No podemos trazer segurana ao pas a menos que reunamos o poder da
Arvut. Hoje impossvel governar do modo tradicional, embora possamos
tentar.
H s uma coisa que precisamos de somar aos esforos para nos
mantermos seguros: devemos implementar a lei, "Ama teu prximo como a
ti mesmo" como aqui prometido. Ela chamada "Tor" (lei) e no outros
smbolos, como outros pensam da Tor e o sentido das Mitsvot
(mandamentos) da Tor.
A Tor significa, "EU criei a inclinao do mal, EU criei a Tor para ela
como tempero," pois "a luz nela os reforma." Precisamos de chegar a um
estado de amor. Se chegarmos a ele, haver felicidade, sade e segurana.
Quando Abrao estabeleceu a nao, ele explicou a todos que entravam na
sua tenda na Babilnia sobre o sentido da Arvut. Ele descreveu a qualidade
de Chsed (misericrdia), que a qualidade de Abrao e disse que assim
que nos devemos relacionar uns com os outros. Foi assim que ele
estabeleceu a nao e foi assim que milhares de pessoas o seguiram. Tudo
depende de se nos conectamos hoje ou no. Esta no meramente uma
ideia; no temos outra escolha; ela a nica soluo possvel e devemos
escutar antes que venham os problemas.
Termos
Benevolente (o Bom Que Faz o Bem)
A luz vem do Criador, que benevolente. Contudo devido a nossa
disparidade da luz, sentimos-a como o oposto. como uma me que ama
seu filho, mas o filho v seu comportamento como mau. Por dentro, seu
corao bom e aberto, mas por fora ela deve se comportar
diferentemente com seu filho em prol de o "endireitar." o mesmo
connosco. Tudo trabalha de acordo com a promessa que est escrita nesta
poro.
Leis e Ordenanas, Opostas Lei nica
A "Lei nica" a luz que se encontra oposta a todos os nossos desejos,
que so os 613 desejos. Se ordenarmos todos eles em doao e amor, em
congruncia com a luz, estaremos num estado de benevolncia (o Bom

que faz o bem).

Inimigo e Triunfo
O "inimigo" nosso ego. Triunfo quando podemos nos elevar acima dele,
como est escrito, "Amor cobre todas as transgresses" (Provrbios,
10:22) O ego est debaixo de um "guarda-chuva" em garantia mtua e isto
muito bom, mas ns estamos acima dele, unidos.
Temor
"Temor" o nosso primeiro contacto com a sempre crescente vontade de
receber. O medo vem quando no nos conseguimos elevar acima do ego.
H sempre estados tais, mas assim que nos elevamos acima do ego, o
medo no existe mais.
* Mezuz (batente): Textos de Deuteronmio inscritos em pergaminho e
enrolados numa caixa que est anexa ombreira da porta.
** As ensinareis diligentemente a vossos filhos e falareis delas quando
vos sentais na vossa casa e quando caminhais pelo caminho e quando vos
deitais e quando vos levantais. As atareis como um sinal na vossa mo e
elas sero como frontais na vossa testa. As escrevereis nos batentes de
vossa casa e nos vossos portes" (Deuteronmio, 6:7-9).

Faa-se A Luz, Dvarim, Ekv

Ekv [Porque]
1) Cada prazer que uma pessoa desfruta do CRIADOR, se ela abenoar por
ele, ela eleva esse prazer com a meta de abenoar MAN at Malchut. Com
isso, ZA e Malchut sobem at Bin, onde eles recebem Mochin e Kelim dos
quais a abundncia desce at todos os mundos, e pela qual o CRIADOR
deleita o homem.
7) O CRIADOR deseja aqueles que O abenoam e SEU desejo pela
bno abaixo porque essa bno sobe e brilha pela vela que no brilha,
a Malchut, fortalecendo-a com uma grande fora para subir at ZA para um
Zivug. Est escrito sobre isso, EU honrarei aqueles que ME honram, se
referindo a aqueles que honram o CRIADOR.
8) O segredo dos segredos para aqueles que conhecem a sabedoria de seu
MESTREconhecer o segredo das bnos sobre os Mitsvot
[mandamentos] da Tor e sobre todos os prazeres e deleites deste mundo
conceder bnos de cima para baixo.

12) Uma vez que as Masachim [telas] que separam as metades dos graus,
entre KCHB, e Bin e TM de cada grau, so consideradas portas. Sem elas
no seria possvel que o inferior subisse ao superior, dado que a inteira
ascenso do inferior at ao superior somente porque Bin e TM do
superior caram at ao inferior e se agarraram a ele.
Por esta razo, quando eles regressam ao seu grau no superior, eles levam
o inferior junto com eles. E uma vez que essa queda feita atravs da
Masach, que a conexo de Malchut em Bin, e a ascenso de Bin e ZON
feita atravs de furar a Masach, atravs da descida de Malchut de Bin, a
Masach aquela que abenoa as metas na bnona palavra
Abenoadopara prolongar o nome das 42 letras, as Masachim se
abrem e furam, ou seja as portas em cada grau, para elevar o inferior ao
superior. Nessa altura a beno sobe de Bin e TM no fim dos graus
atravs das portas de todos os graus at que ela chegue a Malchut de
Atzilut, uma vez que todas elas se abrem e a beno sobe atravs delas at
que chegue a Malchut de Atzilut.
22) H trs Behinot [discernmentos]: ajoelhar, dobrar, e fortalecer.
1.
Ajoelhar o dobrar dos joelhos com sua cabea para cima. Isso
significa carncia de GAR porque o dobrar de dos joelhos anulao de
NCHY de Kelim, e aquele que carece de NCHY de Kelim, carece de GAR de
luzes devido relao inversa entre luzes e vasos. O fortalecimento at
cabea indica desejo de receber Chochm, que esse ajoelhar que
ajoelhamos na palavra Abenoado, Malchut, indicando que Malchut
necessita de Chochm pois por isso que a cabea mantida recta,
mostrando que ela desprovida de Chochm. Assim, so os joelhos
dobrados, mostrando que no h GAR l.
2.
Dobrar da cabea indica somente que ele no necessita de
Chochm, mas Chsed, pois ele deseja misericrdia. por isso que ele
dobra sua cabea, que so Kelim de GAR. a linha direita de ZA, que
recebe de AVI e no deseja Chochm mas Chasadim, e por isso que nos
dobramos na palavra VS, linha direita.
3.
Fortalecer quando todas as trs partes do corpo, CHBD, CHGT,
NCHY, so rectas. Isso indica que ele tem Chochm e Chasadim juntas,
assim sua cabea mantida recta e seus e seus joelhos so rectos. Esta
a linha mdia, Tifret. por isso que nos fortalecemos na palavra
HaVaYaH, linha mdia, que inclui todas as coisas.

Parashat Re
(Vede)
(Deuteronmio, 11:26-16:17)

Sumrio da Poro
A poro, Re' (Vede), comea com as palavras de Moiss para o povo vir e
ver a bno e a maldio, que o Criador os ordena. Se o povo aderir aos
mandamentos do Criador, eles sero abenoados. Inversamente, eles
sero amaldioados.
Posteriormente, as sondagens de Moiss com o povo e as preparaes
para entrar na terra de Israel, os deveres e as proibies que acompanham
a entrada, a obra do Criador, especificamente no Templo e a proibio
contra escutar falsos profetas que desviam o povo de servir o Criador. A
poro tambm cita as leis de Kashrut,* dizimo, Shmit (remisso) e os
trs festivais nos quais costume fazer uma Aliy la Rgel (peregrinao)
para Jerusalm.
Comentrio
A Tor fala somente sobre o sentido interno de todas as questes
acabadas de mencionar. Est escrito, "Vede," se referindo recepo da
luz de Chochm, que ver. "Ver" o mais alto dos cinco sentidos e marca
o nvel mais alto de realizao. Quando uma pessoa v verdadeiramente se
o que est a acontecer uma bno ou uma maldio, ela encontra-se
precisamente diante da entrada para a terra de Israel.
Eretz Ysrael: Eretz significa Ratzon (desejo) e Ysrael (Israel) significa
Yashar El (direito a Deus). Por outras palavras, Eretz Ysrael um desejo
direccionado inteiramente para a doao, para a garantia mtua, conexo
entre todos "como um homem com um corao." No p do Monte Sinai,
aceitmos a condio, "Ama teu prximo como a ti mesmo," para sermos
"como um homem com um corao." Quarenta anos mais tarde,
completamos a correco e estamos prontos para entrar na terra de Israel,
onde todos os desejos esto conectados em verdadeira doao. por isso
que isso chamado Yashar El (direito a Deus). O Criador, cuja qualidade de
doao e amor existe no mundo, governa o todo da realidade.
Passados os quarenta anos de correco - quarenta graus de Bin a
Malchut e de Malchut a Bin - devemos obter a correco geral de nossa
vontade de receber para que ela seja inteiramente em doao sobre os
outros. Este o grau de Bin, o grau de Chsed (misericrdia), o grau de
Abrao. Posteriormente, h as 613 Mitsvot (mandamentos) pelas quais um
corrige todos os 613 desejos para terem a meta de doar sobre os outros,
porque "Ama teu prximo como a ti mesmo" uma grande regra na Tor,
uma regra que inclui todas as coisas dentro dela.
Tudo o que precisamos corrigir nossos desejos egostas para a doao,
amor e garantia mtua. Isto , de facto, a condio para nossa recepo da
Tor. A Tor uma instruo de como podemos nos corrigir a ns

mesmos. A luz que reforma realmente o poder da Tor, o poder da luz que
nos corrige.
Est escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU criei para ela a Tor como
tempero," porque "a luz nela os reforma."
Aquele que descobre a inclinao do mal no interior, os desejos egostas,
o dio, repulsa, o Monte Sinai (monte de Sin [dio]) interno, merece
receber a o mtodo de correco chamado Tor, ou "a sabedoria da
Cabala," porque aqui que est escondida a luz. por isso que a Cabala
chamada "a interioridade da Tor," e "A Tor (lei) da verdade."
assim que avanamos para a entrada para a terra de Israel. Doravante,
devemos ser capazes de "ver" como distinguir nossos desejos corrigidos
para os outros daqueles por corrigir. Nos tornmos verdadeiramente uma
nao agora, com nosso desejo comum, que anteriormente estava na terra
de Cana, ento o Egipto e ento um deserto ?
Este so graus do nosso desejo comum, nos quais passmos por fases
nos nossos relacionamentos. Agora, entramos num relacionamento
chamado Yashar El, que somente na direco da doao mtua. Nos
estamos a tornar semelhantes Shechin (Divindade), Assembleia de
Israel, com todos nossos desejos direccionados para o Criador (Yashar El),
directamente doao e amor mtuos, onde descobrimos a qualidade
comum de doao chamada "a revelao do Criador s criaturas."
Est escrito que o Criador aparece somente na terra de Israel, num desejo
que dirigido somente pela equivalncia de forma. Quando estamos num
estado de amor e doao uns sobre os outros, descobrimos essa fora
comum na Natureza e ela aparece para ns.
A fora comum que aparece dentro de ns chamada "a conquista da
terra" porque nessa altura podemos entrar nos nossos egos com a
qualidade de doao e comear a conquistar todos nossos desejos.
Podemos comear a coloc-los debaixo do governo da doao e amor
mtuos. Gradualmente combatemos com todas as naes, ou seja nossos
prprios pensamentos e desejos que se revoltam contra a conexo e
garantia mtua, contra a unio entre ns. Assim que tenhamos separado
estes desejos, os separamos da Kedush (santidade).
Este o tema principal da poro. Dentro de ns h vrios tipos de
desejos, chamados "inanimado," "vegetativo," "animal," e "falante."
Ns os corrigimos do "fcil" para o "difcil." A lista de leis diante de ns
conta-nos como os distinguir e como realizar escrutnios e correces.
Estas so as regras a respeito de Kashrut no inanimado, vegetativo e

animal e mostram-nos como distinguir as relaes entre humanos.

A preparao para este processo j foi feita pela luz de Chochm. Ns o
fizemos no deserto, ou seja no estado de o "deserto" dentro de ns,
atravs da luz de Chasadim. Agora nos corrigimos atravs da luz de
Chochm. Alternamos do grau de Chafetz Chsed (desejar misericrdia),
que "Aquilo que odeias, no faas ao teu amigo," e entramos em Eretz
Ysrael, um grau de "Ama teu prximo como a ti mesmo." Estas so as
duas fases que conduzem correco.
Testamos todos nossos desejos para ver se eles so uma bno ou uma
maldio. Se uma pessoa est em amor-prprio nesses desejos, estes so
uma maldio porque nada de bom vir deles para essa pessoa. Contudo,
se um os corrige, h uma promessa que ela sempre estar em equivalncia
de forma nesses desejos, em proximidade com a fora superior, a fora
comum e que nenhum mal vir a essa pessoa.
At hoje, se desejamos viver em Israel segura e prosperamente, com
diviso justa, podemos alcanar isto somente ao corrigirmos nossos
desejos egostas, somente atravs de amor recproco. Se comearmos a
nos conectar, imediatamente sentiremos que h uma fora entre ns que
est a colocar as coisas em ordem. Ningum entende como fazer isto, mas
ns temos a Tor e podemos fazer essa conexo e sermos um exemplo
para o resto do mundo.
Precisamos de o compreender e fazer estas correces. Estas so as
correces dos trs anos do fruto Orl (incircunciso), os sete anos de
Shmit (remisso) e o Yovl (jubileu, aniversrio de cinquenta anos), bem
como as regras de Kashrut sobre diferentes nveis - profetas e sacerdotes.
Todos estes nos explicam como devemos ordenar as coisas dentro de ns
para destruir a idolatria que vemos ao nosso redor e edentro de ns
quando nos dobramos para outras metas alm do amor pelos outros e o
estabelecimento de nosso Templo.
Trazer uma oferenda est tambm relacionado correco. A palavra
Korban (oferenda/sacrifcio) vem da palavra, Karov (perto), ou seja se
aproximar da qualidade de doao, ao Criador. O Ketret (incenso), da
palavra, Mktir (coroamento), aproxima-nos da Kedush (santidade), da
doao sobre os outros. Precisamos de compreender que Kedush e
Tuma (impureza) so o amor pelos outros e seu oposto.
Perguntas e Respostas
O que so a bno e a maldio de nossa gerao ?
Isto no mudou durante as eras. A Tor eterna, desde o tempo da criao
do mundo, desde a criao da inteira realidade, desde o mundo de Ein Sof
(infinito), por todos os mundos at ao cascatear de nossa realidade hoje.

Hoje devemos reviver a histria e subir de volta ao mundo de Ein Sof, no

com nossos corpos fsicos, mas com nossas mentes, na nossa
conscincia.
Isto pode acontecer somente ao corrigirmos nosso desejo egosta que foi
criado deste modo para comear, como est escrito, "EU criei a inclinao
do mal." Correco significa alcanar amor pelos outros atravs da luz
superior, a fora superior. De facto, esse o inteiro trabalho de Kedush
(santidade), a obra das oferendas, que aproxima um dela, sempre sabendo
onde ele no se encontra ainda corrigido.
Quando lemos a Tor, vemos que estamos constantemente a cometer
erros, tal como no deserto e noutros lugares. Quase toda a poro repete a
histria dos filhos de Israel falharem uma e outra vez. Contudo, falhamos
somente para descobrir os desejos que ainda no esto corrigidos e para
os trazermos para Kedush, para a correco. Atravs dos desejos
corruptos, alcanamos correco, conexo entre ns.
Ento porque falhamos agora ? No que camos no nosso tempo ?
Nossa gerao especial. Alcanmos a realizao final, a correco
completa do mundo porque o mundo inteiro est a descobrir que ele est
numa situao vaga e pouco clara. Todos nossos sistemas esto
corrompidos; no conseguimos encontrar nosso caminho neste mundo
pois somos incongruentes com as leis da Natureza.
A natureza que agora aparece para ns est a aparecer do interior. Ela
uma natureza de doao, uma natureza de amor pelos outros, um mundo
global. Embora ainda nos relacionemos manifestao desta realidade
egosticamente, no nos dando bem com ela, recusando nos conectarmos
ou nos unirmos com os outros, a realidade que est a aparecer nos obriga
a assim fazer. Ela est a emergir do interior, da rede de conexes entre ns
que forma um mundo global e integral com o qual no correspondemos.
precisamente quando descobrimos que no conseguimos achar nosso
caminho no mundo que a sabedoria da Cabala aparece. Sem ela,
estaremos perdidos pois no entenderemos o que nos est a acontecer. A
sabedoria da Cabala explica-nos que devemos alcanar a garantia mtua, a
lei que nos foi dada no p do Monte Sinai, que devemos manter. Essa lei
afirma que quanto mais sentimos a realidade como oposta a ns, como
uma com a qual no nos conseguimos dar bem, mais e mais ns e o
mundo devem ser corrigidos.
As correces esto na unio, em avanar para a reciprocidade, em
comunicar, em congruncia com a Natureza, que sentimos como boa, til,
corroborante e no como uma resistncia ou ameaa, como ns

actualmente a sentimos. Embora todos nossos sistemas estejam beira do

colapso, sentimos principalmente os sistemas econmicos e financeiros
pois todos os nossos sistemas da vida dependem deles, especialmente a
alimentao que precisamos para sobrevivermos.
A sabedoria da Cabala revela-nos o caminho fcil, bom e curto. Tudo o que
precisamos de fazer escutar e a vida subitamente correr mais suave. Se
nos envolvermos nela, veremos quanta luz h diante de ns, que
seguiremos seguramente e desfrutaremos da vida.
especialmente verdade aqui em Israel. Ns temos um mtodo. Se nos
unirmos, formaremos um ponto focal para o resto do mundo. Todos os
eventos da vida acontecem especificamente em prol de divulgar para ns o
problema que devemos solucionar em prol de sermos salvos.
Verdadeiramente temos de nos corrigir em unio e verdadeiramente nos
tornarmos o povo de Israel, conectados, unidos e liberados de todos os
apuros. Ao assim fazer, nos tornaremos "uma luz para as naes."
contra a natureza humana pedir s pessoas para amarem todos ?
Por agora, devemos comear superficialmente. Precisamos de entender
que solucionar nossos problemas e chegar verdadeiramente terra de
Israel, em prosperidade, segurana e abundncia possvel somente se
nos unirmos.
"Unir" significa estar em garantia mtua. Esta a condio que tomamos
sobre ns mesmos quando recebemos a Tor no p do Monte Sinai e
para onde a Natureza nos est a empurrar, pois essa a lei abrangente do
sistema integral que est a aparecer diante de ns hoje. Podemos aprender
esta lei da cincia, tambm. Ela conta-nos que no temos outra escolha; se
estamos atados juntos deste modo, devemos organizar nossos sistemas
em correspondncia.
Isso especialmente verdadeiro para ns e subsequentemente para o
resto do mundo. por isso que a caridade no faz sentido e o mesmo
serve para pensar que podemos ter sucesso atravs de trabalhar para este
ou aquele comit, ao aumentar os impostos ou ao pagar esta ou aquela
soma.
At se dividirmos a tarte comum, no teremos sucesso pois a lei da
Natureza - que determina que nos temos de tornar conectados "como um
homem com um corao" - est contra ns.
Como o fazemos ?
Precisamos de aprender como o fazer. Avanamos por tentativa e erro, mas

vemos que isso pode ser feito e na realidade muito facilmente. O nico
obstculo uma barreira psicolgica sobre a qual devemos saltar. Quando
o fizermos, acontecer facilmente. Precisamos sobre de virar uma
minscula "maaneta," como uma criana que pressiona um boto e liga
uma mquina enorme. Certamente, isto o que ns somos.
Isso acontecer rapidamente, mas somente se compreendermos que a
unio a soluo para todos os nossos problemas. Se no
compreendermos, sofreremos mais e mais golpes. A partir deles, ainda
aprenderemos o que fazer. Contudo, esta uma estrada longa e dolorosa.
Mas h problemas por todo o mundo.
Sim e no fim o mundo inteiro vir at ns.
Apontando o dedo a ns ?
Sim, eles o faro subconscientemente e at conscientemente o sentiro.
Eles at dizem que somos culpados por todos os problemas no mundo.
Eles exigiro solues prticas de ns. Ento antes que comece, devemos
tornar a sabedoria da Cabala conhecida pelo mundo e mostrar a todos o
que significa se ser "uma luz para as naes."
De o Zohar: E o SENHOR disse para Abro depois de Lot Ser Separado
Somente o Criador governa sobre a terra de Israel. Quando Israel pecaram
e ofereciam incenso a outros deuses fora da terra, a Divindade foi
aparentemente rejeitada do seu lugar pois eles untavam e queimavam
incenso para outros deuses se conectarem com a Divindade e ento lhes
foi dada governana. O incenso faz um lao de modo a conectar. Assim,
eles sugavam da Divindade e recebiam a governana dela e ento o resto
das naes governavam, os profetas foram cancelados e todos aqueles
altos graus no governaram sobre a terra."
Zohar para Todos, Lech Lech (Ide em Diante), item 185
Na verdade, tudo depende se uma pessoa "convida" a fora superior para
estar perto dela. A fora superior uma fora de doao e amor que est
acima de nossos egos. por isso que ela chamada "superior"; ela uma
natureza acima da nossa. Devemos aproxima-la um pouco mais de ns, a
atrair de acordo com a equivalncia de forma para que ela esteja em ns e
ento nada temeremos.
O que so as leis aqui mencionadas, tais como a kashrut e o dzimo ?
Todas elas so correces da vontade de receber.
Seguir estas leis somente no nvel fsico e material me conceder
correces ?

No, seguir no nvel corpreo no vai ajudar. como se quisssemos

compartilhar nosso vencimento atravs de nossos prprios clculos. Isto
no resultar pois so nossos coraes que precisam de correco, no
agir com nossas mos e pernas.
Contudo, no precisamos de evitar aces fsicas pois elas sustentam a
estrutura da nao. uma certa abordagem que deve persistir na nao,
mas a coisa importante a correco do corao. Baal HaSulam escreveu
que a Tor foi dada aos homens do corao,** ou seja corrigir o corao,
como est escrito, "Escrevei-as na tbua do vosso corao" (Provrbios,
3:3). A Tor inteira foi escrita somente para corrigir o corao.
Corrigir o corao trabalho interno.
Trabalho interno tudo o que nos pedido, corrigir o desejo. Nossos
corpos so carne e h coisas diferentes que podemos fazer com eles. A
carne pode sorri para os outros enquanto na verdade queremos mat-los.
No temos necessidade deste sorriso falso, esta atitude superficial para as
coisas. Precisamos do corao, a conexo dos coraes. Se no o
fizermos, estaremos em grandes apuros, ento esperemos que isso se
torne mais prevalecente na nao e avancemos favoravelmente.
De O Zohar: Pois quem DEUS, alm do SENHOR ? E quem uma rocha,
alm de nosso DEUS ?
Pois quem Deus, salvo o SENHOR ?" Tudo est na permisso do
Criador. No como parece nas estrelas e fortunas, que mostram alguma
coisa e o Criador muda-o para outra maneira. "E quem uma Rocha, salvo
nosso DEUS ?" significa que no h tamanho pintor como o Criador. Ele
o pintor perfeito, que faz e pinta uma imagem em todas as suas correces
e insta uma alma elevada dentro dela, que semelhante correco
superior.
Zohar para Todos, Lech Lech (Ide em Diante), item 328
Tudo o que precisamos de fazer querer a correco. Essa fora que est
sobre ns, o desejo geral de doar, chamada o "Criador." isso o que
retrata em ns as imagens certas. As conexes entre ns so chamadas
"suas formas," e no fim, de acordo com nossos pedidos, ela nos conecta e
encontra-se dentro de ns. Isso chamado "o morador se vestir na
Shechin (Divindade)."
Ns somos a Shechin, a Assembleia de Israel. Quando estamos unidos, a
qualidade de doao est em ns.
Quando verdadeiramente alcanarmos esta garantia mtua entre ns,
descobriremos a Kashrut, o dzimo e todas estas leis entre ns ?
Quando comearmos a nos aproximar, experimentaremos todas as coisas
que esto escritas na Tor.

O que a obra do Criador, o Templo ?

O corao do homem chamado "uma casa." Todos os desejos de um
homem so chamados " a casa do homem" ou "corao do homem."
Quando todos se direccionam para a doao, para a conexo com os
outros, isso chamado "santidade."
esse um certo estado de conscincia, no qual fazemos a obra do
Criador ?
No um estado de conscincia, a nossa atitude, a nossa inteno em
respeito aos outros.
Isso pode ser em qualquer altura e em qualquer lugar ?
Sim, claro. No faz diferena onde voc se encontra fisicamente.
A poro menciona os trs Regalim (festivais de peregrinao), que no
nosso mundo aparecem como festivais de Pssach (Pscoa), Shavuot
(Festa das Semanas), e Sucot (Festa dos Tabernculos).
Estes so graus. Quanto mais nos corrigimos, mais avanamos nos 125
graus. E quanto mais avanamos, mais pausas h entre os graus, tais
como os dias da semana, o Shabat, comeos dos meses, os trs festivais
de peregrinao, ento a Shmit, Yovl e assim por diante.
Os trs festivais de peregrinao, Pssach, Shavuot e Sucot, so graus
especiais. No Porto das Intenes do ARI, ele menciona-os muito
frequentemente como "grandes" e "sublimes." Estas so medidas de
nossa conexo. Se trabalharmos e trabalharmos e nos conectarmos entre
ns e subitamente algo se fecha, isso chamado uma Regel (perna), ou
seja um passo em frente. medida que nos conectamos e corrigimos
nossas relaes, as tornando mais prximas, alcanamos outra fase.
As trs fases so NHY, CHGT, e CHBD, ou Ibur-Yenik-Mochin (concepoamamentao-idade adulta). Aprendemos sobre elas na sabedoria da
Cabala. assim que avanamos at que construamos entre ns uma
Partzuf (face) completa chamada "Adam" (homem) que Dom
(semelhante) qualidade completa de doao, que o Criador.
o estado de Eretz Ysrael absoluto, ou h ainda mais trabalho nisso?
De acordo com esta poro, avanamos para a terra de Israel e devemos
corrigir todos nossos desejos atravs da luz de Chochm. Trabalhar na
terra de Israel no simples. No acontece tudo de uma vez, mas em vez

disso um processo algo longo.

Podemos compreender dos Regalim que trabalhamos em conexo, mas
no vemos resultados at que um novo estado subitamente aparea e este
o prximo passo em diante ?
Sim.
Isto uma Regel ?
Uma Regel o fim de todas as fases anteriores. quando uma pessoa
pra, como se estacionando e continua a partir dele em diante em direco
ao prximo perodo.
Como se conecta o dzimo a tudo isso ?
Dzimo" significa um dcimo de Malchut. Malchut a dcima Sefir
(singular de Sefirot) na nossa estrutura inteira. Ns temos desejos
chamados Kter, Chochm, Bin, Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod,
Yesod e Malchut. Malchut a dcima, mas dado que no a podemos
corrigir, passamos-a ao dar um dzimo (dez por cento) e esta sua
correco.
A quem o damos ?
Ao povo, ao Templo. A casa mais que simplesmente o corao do
homem. Beit ha Mikdsh (A Casa do Templo) est inteiramente fora de ns.
Ela est na nossa conexo com os outros, nos nossos desejos para com
os outros e dedicamos Malchut a isso.
Termos
Bno
Se queremos alcanar a qualidade de doao, a luz afecta-nos e constri
essa qualidade em ns.
Maldio
O oposto de uma bno. Se uma pessoa deseja ter a inteno de receber,
de explorar os outros, de receber deles, essa pessoa sofre golpes que a
ensinam que ela deve ser o oposto. Funciona sempre dessa maneira.
Um Dever, em Oposio a uma Proibio
Correco em oposio corrupo. proibido estar na vontade de
receber egosta. Em vez disso, "um dever" a corrigir para um desejo com
a direco de doar.

Lugar
Um "lugar" um desejo. No h lugares na realidade; o mundo em que nos
encontramos chamado um "lugar imaginrio." Parece-nos a ns que
estamos num lugar no espao, num universo, mas a verdade que ele
um desejo do Criador, onde percepcionamos certos fenmenos.
Templo
Um Mikdsh (Templo) vem da palavra Kadosh (sagrado). Isto significa
bno, doao, amor pelos outros, qualquer coisa que esteja fora de uma
pessoa chamada Templo. Dentro de ns h somente um ponto. Quando
nos conectamos aos outros, nossa atitude para eles constri neles um
Templo. Uma pessoa deve chegar ao Templo e entrar nele.
Um "Templo" so todos os desejos dos outros para os quais estamos em
doao. Trazemos-lhes contribuies ou dzimo; chegamos l com todos
nossos presentes, com os "sagrados." Podemos doar sobre os outros
qualquer coisa que queiramos. Trazemos oferendas e fazemos este
trabalho. As oferendas so muito importantes porque dando aos outros,
nos aproximamos da doao
Profecia
Este um grau especial sobre o qual o Ramchal (Rabbi Moshe Chaim
Lozzatto) escreveu no seu belo estilo no livro, O Caminho do Senhor. Ele
elabora l todos os caminhos para alcanar os graus de doao, um deles
profecia.
Isto algo que exista em cada pessoa no caminho ?
Existe em todos e qualquer um o pode alcanar.
Kashrut
Com cada um de nossos desejos que foram corrompidos, fazemos vrios
escrutnios. Cortamos e os ordenamos de tal maneira que os possamos
usar com a meta de doar. Isto considerado os tornar Ksher.
* Leis de Kashrut definem o que ksher, ou seja permitido para comer ou
para preparar a comida, vestir e outras reas da conduta humana.
** Introduo ao livro, Panim Meirot UMasbirot.

Parashat Shftim
(Juzes)
(Deuteronmio, 16:18-21:9)
Sumrio da Poro
A poro, Shftim (Juzes), continua a explicar as Mistvot (mandamentos)
ligadas entrada na terra de Israel. A poro comea com a nomeao de
juzes para fazerem as leis e oficiais para as aplicarem para que haja
verdadeira justia em Israel. A poro descreve as leis do rei, que deve ser
escolhido de entre o povo. A poro tambm lida com a proibio contra se
envolver em bruxaria e voltar o povo para os verdadeiros profetas.
Finalmente, a poro ensina ao povo como eles se devem conduzir a si
mesmos num tempo de guerra.
Comentrio
A Tor foi dada a cada pessoa para a auto-correco, como est escrito,
"EU criei a inclinao do mal, EU criei para ela a Tor como tempero." Toda
a pessoa, exigindo ou no justia social, deve primeiro descobrir que ela
est preenchida da inclinao do mal. Devemos descobrir que somos
completamente egostas em prol de realizar nossa correco. Colocando-o
diferentemente, precisamos de descobrir que estamos a viver como
criminosos.
Durante os Grandes Feriados* dizemos, "Estamos em falta; ns tramos."
Est escrito sobre estas palavras, "Mantem-te longe de uma falsa palavra"
(xodo 23:7). Precisamos de descobrir que fomos ns que cometemos
essas transgresses. Se pensarmos que o que est escrito na Tor est
exagerado e que no uma verdadeira descrio de quem ns somos, isso
um sinal que ainda estamos para conhecer quem somos realmente e que
precisamos ainda de descobrir a totalidade da nossa inclinao do mal.
ento que a Tor vem at ns, pois "a luz nela os reforma." Isto , a Tor
nos instruiu a como suscitar dela a luz para que nos reforme, para que
possamos alcanar amor e conexo com os outros.
H muito trabalho para ns fazermos: caminhamos nas trevas, em choros,
em escrutnios, em elevar MAN, em vrias transgresses, tais como com
os espies e as guas da contenda, at que alcanamos as fronteiras da
terra de Israel. Nos corrigimos at que possamos usar nossos desejos em
prol de doar.
Contudo, mais que uma mera restrio do nosso desejo; na realidade
usar o desejo em favor dos outros. Os mesmos desejos que descobrimos
dentro de ns - que trabalhavam somente para nosso prprio favor para

enganar, mentir, roubar e manipular - agora chegaram a um ponto de

correco e purificao atravs dos quarenta anos no deserto at
entrada na terra de Israel. ento que abordamos a fase do trabalho
interno sobre o ego, o ponto onde nos voltamos e usamos o ego na
doao, a favor dos outros. Aqui, isso considerado que o anjo da morte
se tornou um anjo sagrado.
um tipo muito diferente de trabalho. Neste trabalho, uma pessoa precisa
de juzes e oficiais. Os juzes so as decises que uma pessoa toma em
avanado, da Rosh (cabea) do Partzuf (face) espiritual, a Rosh da
Nesham (alma). "Juzes" so a premeditao a respeito de precisamente
como trabalhar com o nosso ego, como o manipular e como o dispor para
que ele d seu mximo poder e transforme toda a sua negatividade na
direco do favor pelos outros.
Posteriormente, um precisa de estabelecer oficiais sobre si mesmo de
modo a no se desviar do caminho, uma vez que at se a deciso estiver
inicialmente correcta, um no consegue adivinhar o futuro. Isto chamado
o Guf (corpo) do Partzuf, da Nesham. A Nesham so aqueles desejos
egostas que transformamos na inteno de doar.
Se usarmos os desejos de acordo com a forma do ego, no temos Rosh,
nem precisamos de uma pois estamos a ser empurrados. Contudo, se
quisermos comear a usar nossos desejos em favor dos outros, primeiro
devemos os restringir e ento agir de acordo com os escrutnios e
decises que anteriormente tommos, atravs da luz que reforma. Quando
usamos nossos egos favoravelmente, isso considerado
"arrependimento." Nesse estado, usamos esses desejos somente em favor
dos outros, sem quaisquer favores regressarem a ns.
A premeditao chamada "juzes" e a execuo chamada "oficiais."
Estas so duas qualidades de doao: uma que planeia a aco (juzes) e a
outra que as executa (oficiais). Estes so os mesmos desejos terrveis que
em ns estavam anteriormente e que foram usados somente para
prejudicar os outros e nos beneficiarem a ns mesmos. Estes desejos
agora se tornaram Yashar El (direito a Deus), Ysrael (Israel). Eles so
chamados Eretz Ysrael, onde Eretz significa Ratzon (desejo) e Ysrael
significa Yashar El (direito a Deus). assim que avanamos, quando nosso
desejo estiver inteiramente direccionado para a doao sobre a fora
superior, o Criador, atravs da doao sobre os outros.
por isso que precismos das duas foras, oficiais e juzes, nos
guardando e cuidando de ns, realizando os escrutnios certos.
Anteriormente, tnhamos somente o escrutnio de doce e amargo. "Doce"
significa que queramos e "amargo" significa o que no queramos. Aqui,
contudo, isso refere-se a outro escrutnio a respeito de doce e amargo, um

escrutnio de verdade e falsidade.

"Verdade" significa doao sobre a fora superior, se aproximar dele,
conexo com os outros e actualizao da qualidade de doao.
Foi por isso que foi dado humanidade, para que possamos levar a cabo a
conexo e trabalhar sobre ns mesmos, como est escrito, "Atravs do
amor pelo homem ao amor por Deus."
Corrigir os desejos significa alter-los de cuidarmos de ns mesmos, da
recepo, para us-los a favor dos outros. Essa uma correco de
falsidade para a verdade, para que ela no seja amarga para ns, mas
doce. "Verdade" significa usar o desejo em favor dos outros, at se nos
souber amargo. Isso chamado "fazer um Mitsv" (singular de Mitsvot).
O homem feito de um desejo de receber prazer. H 613 Mitsvot, que so
os 613 desejos em ns, nossos 613 impulsos egostas com os quais ns
exploramos os outros. Devemos transform-los para serem em favor dos
outros.
H dois graus aqui: um chamado o "deserto," atravs do qual uma
pessoa alcana o grau de Bin, doao e o outro chamado Eretz Ysrael
(terra de Israel), o desejo de doar, quando uma pessoa na realidade
adquire, ou seja corrige o uso de todos os desejos com a inteno de doar.
assim que nos tornamos Cabalistas, recebendo a revelao da
Divindade, que nossa meta. o mesmo para cada pessoa e para o todo
da humanidade.
Na verdade, j estamos na nossa correco final, em redeno completa.
Transcendemos o uso egosta de nossos desejos e qualidades e elevamosos para o uso altrusta a favor de todos e a favor da fora superior, o
Criador. Isto conduz-nos para a correco geral de nossos desejos,
conectando-nos juntos para que cada um de ns alcance a revelao da
Sagrada Divindade, a Assembleia de Israel, atravs de nossa correco em
relao aos outros.
Perguntas e Respostas
Quando descobrimos que todos nossos desejos so para usar e explorar
os outros, pedimos correco. Mas isso significa que na realidade
desejamos prejudicar os outros?
claro ns no sentimos ou entendemos se devemos nos imaginar a
prejudicar os outros, ou talvez concordar que assim seja, at se no
sentirmos dessa maneira.
Temos tendncia a julgar as pessoas pelas suas aces. Contudo, a
maioria das transgresses discutidas aqui so na inteno e no na aco.

Estamos inconscientes delas nas nossas aces, tambm. Comeamos a

ver que estamos a cometer estes pecados quando comeamos a avanar
para os outros. Erros e pecados so somente em relao aos outros.
Quando verdadeiramente comeamos a agir na direco da conexo,
descobrimos quo incapazes somos, como rejeitamos, esquecemos e nos
opomos a ela e como nos enganamos a ns mesmos a toda a hora, at
inconscientemente.
Subitamente, descobrimos que nos esquecemos totalmente que a Tor nos
incumbe de alcanar conexo, amor, "Todos de Israel so amigos," etc.
Este um processo que acontece a todos; no podemos alcanar a
espiritualidade e observar a Tor a menos que sigamos o caminho da
conexo entre ns.
O que um juiz?
"Juzes" so pensamentos e desejos que aparecem para ns de entre
muitos outros que esto ainda enterrados em ns. Conhecemos mais ou
menos nossas qualidades; podemos julgar o estado no qual nos
encontramos e podemos voltar sua direco em favor dos outros, ou pelo
menos ver como no temos desejo de dar aos outros e que viles ns
somos. Isto, em si mesmo, um alto grau.
As pessoas mpias na Tor no so pessoas vulgares. Este um alto grau.
A Tor foi escrita na realidade para os mpios, como est escrito, "EU criei
a inclinao do mal." A Tor destina-se a aqueles com uma inclinao do
mal. Se no sentirmos que somos egostas, criminosos, no precisamos
da Tor e ela no se destina a ns.
Por que lei sentencia o juiz? Por que lei um declarado transgressor?
O juiz o indivduo. Assim que direccionados para a conexo com os
outros, comeamos a nos julgar a ns mesmos: "Quero realmente me
conectar com os outros ?" Escrutinamos porque nos queremos conectar:
"Qual a base sobre a qual devo observar essa lei ? Est claro o que deve
ser feito ? Algum me disse que o devo fazer ? Quero eu o mundo
vindouro ou este mundo ? Espero ganhar alguma coisa disso ? Ou, queroo realmente pelo Criador sem qualquer auto-gratificao ?"
Cada passo no caminho contm muitos graus sobre os quais descobrimos
que somos maus. Se no nos empurrarmos para a conexo com os outros,
no descobriremos quo opostos unio somos ns. H imenso trabalho
antes de alcanarmos o estado de "EU criei a inclinao do mal." Nesse
trabalho descobrimos que o Criador criou a inclinao do mal em ns e
sem ela, nada temos.

Ns no entendemos a natureza da Criao. A Criao a inclinao do

mal. Estamos inconscientes da medida qual procuramos somente o
nosso prprio bem e no o bem dos outros. Alm do mais, quanto mais os
outros sofrem, mais superiores nos sentimos, que nos d prazer e
preenchimento.
Isso muito enganador. Uma pessoa vulgar numa sociedade que obedece
a leis no se sente uma criminosa se ele ou ela no fez alguma coisa fora
da lei.
Verdade, mas voc descreve a vida corprea, terrena. Aqui falamos de
outra coisa. Se quiser descobrir o Criador, precisa de transformar sua
inteno em doao, em amar os outros.
E se afirmssemos o que voc acaba de dizer a uma pessoa sem
conhecimento na Cabala ?
Seramos ridicularizados, sem dvida.
No faz sentido e completamente fora de moda.
Verdade, por isso que precisamos de explicar que hoje, devemos usar a
verdadeira Tor. A sabedoria da Cabala chamada a "verdadeira Tor"; ela
a interioridade da Tor pois a luz nela reforma. Por outras palavras, ela
um mtodo para a correco da alma. Estamos em exlio do mundo
espiritual e devemos deste modo nos corrigirmos e descobrir a
espiritualidade, descobrir o Criador. Este o propsito e a Tor nos foi
dada para que chegssemos a "conhece o DEUS de teu pai e serve-O" (1
Crnicas, 28:9).
Num estado corrigido, no havero juzes nem oficiais, ou leis ?
No. Aqui, neste mundo, temos de viver de acordo com aquilo que a
humanidade determina, de acordo com aquilo que as pessoas e o governo
decidem. Devemos respeitar estas leis pois elas foram feitas por uma
Providncia oculta.
Neste mundo ns temos de ser como todos os outros, "EU moro entre meu
povo" (2 Reis, 4:13). Contudo, dentro de ns precisamos de O comear a
conhecer, para subirmos ao nvel onde de algum modo nos assemelhamos
a Ele se desejamos abrir nossos olhos na Tor, se quisermos descobrir a
Divindade e as leis superiores e sentir e vir a conhecer o Criador.
Alcanamos a revelao do Criador medida de nossa Dvekut (adeso), a
medida de nossa equivalncia de forma.

Pode haver uma correspondncia entre as leis corpreas e a espiritual ?

Sim, na correco final e completa.
E antes disso ?
Antes disso, certamente no, porque ns determinamos as leis corpreas
de acordo com nossos egos. Quanto mais comearmos a manter estas leis
na espiritualidade juntos, tambm quereremos project-las sobre o mundo
corpreo. No podemos fazer isto separadamente. Antes da runa do
Templo, quando o povo de Israel mantinha estas leis, ns as mantnhamos
e tambm vivamos de acordo com elas.
H quaisquer oficiais na sociedade de hoje?
No. Hoje, oficiais e juzes trabalham pelas leis que as pessoas
determinaram. Isso no tem qualquer conexo com a espiritualidade. No
podemos tambm estabelecer leis espirituais entre ns pois no as
conseguimos manter. Todas as leis espirituais lidam com o amor pelos
outros. Estas so leis do sistema geral global que hoje aparece e est a
comear a exigir que o mantenhamos.
Mas a situao presente ao contrrio. As pessoas querem justia, mas
no sabem como a implementar.
A rede de conexes entre ns est a aparecer por todo o mundo. Todos
ns estamos conectados atravs dela e todos so dependentes uns dos
outros. por isso que as pessoas sentem a necessidade da mudana, que
elas devem fazer alguma coisa. Todos nos sentimos desconfortveis pois
nada que tentamos tem sucesso. Estamos numa crise nas nossas famlias,
no trabalho, no sistema de educao, na cultura e basicamente em todo o
lugar.
Mas isto algo profundo. Frequentemente sentimos que estamos numa
crise independentemente do que acontece no exterior.
No faz diferena; o que importa o que sentimos. Por fora, as coisas
podem ser belas. No todo, as pessoas no esto a morrer de fome, todavia
muitas possam ir para as ruas e levantar um grito. Elas esto
inconscientes que por trs de suas exigncias de justia social reside um
grito por falta de conexo. Esta a verdade que hoje est a aparecer no
mundo hoje.
O mundo est a manifestar-se como integral, global, como inteiramente
interconectado.

A poro fala de um rei que deve ser escolhido de entre o povo. Se um rei
um governante todo-poderoso, como podemos falar de realeza nesse
estado ? como se hoje as pessoas fossem nomear democraticamente um
lder como rei; isso soa completamente irrealista.
Quando todos os pensamentos e desejos trabalham para a terra de Israel,
para o desejo pelo Criador, o desejo pela doao abrangente, mutua e
completa, uma pessoa escolhe a base com a qual ela influencia todas as
coisas. Com essa base, um alcana a Kter (coroa), ou seja semelhana
com o Criador de todas as maneiras.
Ns criaturas estamos em Malchut (realeza), que nossa grande vontade
de receber. A fora superior que nos criou, por outro lado, est em Kter.
Precisamos de conectar todos os nossos desejos do "povo." A partir da
unio de todos, escolhemos nossa mais bsica fundao e chamamos-lhe
"rei," como Rei David, o Messias filho de David, que Malchut que alcana
Kter. Um "rei" em Israel no como um rei em outras naes, do modo
que os romances o imaginam. Ser-se rei em Israel o trabalho mais duro
que pode haver.
Isso trata-se de uma pessoa ?
O "rei" o juiz supremo. Ele a pessoa a quem as pessoas vm fazer
perguntas e ele no se pode afastar daqueles que vm at ele.
Ele tambm passa juzo?
Sim. Maimnides e outras fontes escrevem sobre esse trabalho, que
certamente trabalho duro.
realista ter um rei em Israel hoje?
O rei no aquele que se senta no trono. Ele o juiz supremo. O rei
aquele que sabe como organizar, aproximar e corrigir as decises mais
cruciais com a direco de doar. Ele responsvel pela nao inteira, por
colectar todos os desejos do povo dentro dele e os elevar at Kter.
H ora um rei em cada um de ns ou um rei geral entre ns, nos elevando
ao Criador e nos conduzindo para a correco. Messias, filho de David,
aquele que puxa o todo de Malchut ao grau de Kter.
Hoje, o povo no tem f no governo; eles querem assumir o poder e tomar
decises. esta uma nova fase que emerge que as conduzir concluso
que as pessoas precisam de um representante para falar por elas ?
No. As pessoas precisam de exigir ajuda do governo para receber

educao para a educao mtua. Esta a obrigao que recebemos no

Monte Sinai, quando nos foi pedido se somos responsveis uns pelos
outros e se queremos ser como um homem com um corao.
Esta nossa correco - "Aquilo que odeias, no faas ao teu amigo." Esta
a fase do deserto. "Ama teu prximo como a ti mesmo" a fase chamada
"terra de Israel," garantia mtua, ser-se "como um homem com um
corao." Ns devemos fornecer a educao da garantia mtua por ns
mesmos a todas as pessoas. O governo pode ajudar pois ele tem os
instrumentos, recursos e os midia, mas so as pessoas que o devem
exigir.
Ento e o sistema judicial ? Precisaremos ns de oficiais e juzes para
manter a garantia mtua ?
Teremos de reconstruir o sistema para que ele seja um sistema educativo,
com pessoas que exeram, como oficiais e juzes, uma espcie de Sindrio
renovado.
A poro menciona bruxaria e divinao. Porque so eles proibidos ? No
mudariam as pessoas para o melhor se elas soubessem para onde se
dirige o mundo ?
Estamos proibidos de confiar em milagres ou adivinhar o futuro. As nicas
aces permitidas so aquelas nas quais servimos como nossos prprios
juzes e oficiais para promover nosso progresso. A sabedoria da Tor, ou
seja a Cabala, rejeita qualquer bruxaria ou bno. Ela rejeita notas ou
pedidos desde o Rabbi, s fitas vermelhas, gua benta e horscopos de
qualquer espcie. Tudo isso considerado "idolatria."
semelhante ao que foi dito sobre Abro antes de ele se tornar Abrao, o
pai da nao. Ele estava envolvido em vender dolos, um grau preliminar
que existe em cada um de ns, em qualquer um que ainda no tenha sido
corrigido atravs de uma divulgao genuna da inclinao do mal, pois
ento um exige o verdadeiro tempero da Tor.
O povo de Israel aprendeu sobre condutas durante a guerra. O que a
guerra ?
Ela uma luta contra a inclinao do mal. Os inimigos do homem so
aqueles que habitam dentro dele no seu lar, aqueles no seu corao, ou
seja todos os desejos, pensamentos, pecados e erros que ele deve
transformar em Mitsvot, em aces de doao. Uma aco de doao
chamada um Mitsv (singular de Mitsvot). H uma guerra interminvel aqui
- a guerra do Criador com Amaleque, que dura geraes.

Mas como resultado, construmos um exrcito com um cdigo de tica e

valores.
No tivemos outra escolha. No passado, tambm, tivemos um exrcito.
Tambm o Rei David e assim fizeram todos os outros. Enquanto as
pessoas no haviam sido corrigidas, tinha de haver um exrcito. Se nos
mudssemos a ns mesmos at um pouco para a garantia mtua,
imediatamente chegaramos e veramos que nossos vizinhos nos
deixariam em paz.
Afinal, no fazemos coisa alguma que esteja fundamentalmente errada. No
minuto em que nos direccionamos correctamente para o amor pelos outros
entre ns e dentro de Israel e nos comeamos a conectar como antes, em
amor fraterno, mudaremos a direco para o positivo, o mtuo e
testemunharemos paz e sossego pelo pas, sade, educao e o fim das
lutas externas ou internas.
Termos
Juiz
Um "juiz" aquele que decide.
Oficial
Oficiais, bem como juzes, cuidam da boa influncia sobre o povo.
Julgamento e Justia
"Juzo" um estado no qual um trabalha acima da sua grande vontade de
receber. "Justia" um estado no qual um trabalha somente em favor dos
outros, sem qualquer auto-gratificao.
Rei
Este um estado onde uma pessoa tem a fora para fazer o que
necessrio de acordo com a Kter (coroa), de acordo com o Criador, a
fora superior que aparece.
Bruxaria
Qualquer aco pela qual um deseje obter benefcio sem trabalho honesto,
ou seja que ele trabalha para o seu ego.
Futuro
O resultado de uma aco de doao.

Guerra
A nica guerra aquela contra a vontade de receber, contra o ego. Todas
as outras guerras, incluindo aquelas no nosso mundo, resultam do facto
de no estarmos a lutar contra nossos egos. Se tivssemos sucesso nisso
s um pouco, at nossos piores inimigos nos deixariam.
Lei
A natureza ao nosso redor uma lei. semelhante lei que aparece e
aponta para nossa interconectividade, mas prejudicialmente. A conexo
certa e benfica chamada a "lei superior."
Transgressor
Aquele que usa a sua vontade de receber para seu prprio favor e contra o
bem dos outros.
Garantia Mtua
A realizao de que somos interdependentes e devemos estar em
mutualidade favorvel uns para os outros.
De O Zohar: Grande Sindrio, Pequeno Sindrio
O Mitsv subsequente de assumir o grande tribunal, Bin, que - do lado
de Chsed - chamada Elokim, Bin, "o grande tribunal." Grande
Chsed. Ela grande nos seus Dinim, esquerda e grande nos seus
mritos, direita. Quando a esquerda de Bin includa na direita, Chsed,
ambas so chamadas "grandes," como est escrito, no Mitsv,
"Seguramente colocareis um rei sobre vs." "colocareis" significa no alto,
em Bin, e "colocareis" abaixo, em Malchut. assim que devemos assumir
o grande tribunal do lado de Bin, embora ele j tenha assumido o
pequeno tribunal do lado de Malchut.
Zohar para Todos, Shftim (Juzes), item 21
* Os dez dias comeam em Rosh HaShan e terminam em Yom Kipur.
Tambm conhecidos como os "Dez Dias de Arrependimento."

Parashat Ki Tetz
(Quando Ides)
(Deuteronmio, 21:10-25:19)
Sumrio da Poro
A poro, Ki Tetz (Quando Ides), detalha Mitsvot (mandamentos) especiais

e pouco frequentes, tais como a atitude para um filho rebelde, o

primognito de um amado ou de um odiado e o mandamento para enviar
um pssaro do ninho e no o magoar quando retirando os ovos do pssaro
ou crias.
A poro tambm detalha muitas Mitsvot que lidam com a vida do dia-a-dia
, tica e ordem social, tais como uma perda, divrcio e a obrigao para ter
considerao pelos outros em situaes vulnerveis, tais como os pobres,
proslitos, rfos e vivas. Adicionalmente, a poro menciona a
importncia de uma justa sentena. O ltimo Mitsv (singular de Mitsvot)
de sempre nos recordarmos do que Amaleque fez a Israel quando eles
saram do Egipto, quando ele os assaltou e eles no estavam preparados e
de apagar a memria de Amaleque.
Comentrio
A poro marca uma fase no desenvolvimento espiritual depois da
recepo do ego, a recepo da inclinao do mal do Egipto. Primeiro, a
inclinao do mal em ns deve aparecer, como est escrito, "EU criei a
inclinao do mal." Essa apario acontece quando tentamos alcanar
amor pelos outros, sair de ns mesmos. Quando o tentarmos fazer,
descobrimos quanto estamos na realidade imersos no dio pelos outros e
nosso amor por ns mesmos aquilo que chamado a "inclinao do mal.
Essa revelao trabalho interno profundo. Ela no pequena tarefa. H
uma razo muito boa porque est escrito, "EU criei a inclinao do mal."
"EU criei" significa que o Criador criou. O reconhecimento da inclinao do
mal em ns - dio pelos outros e amor por ns prprios - precisamente o
que nos trs em contacto com o Criador. Desse reconhecimento,
marchamos num caminho de trabalho duro, tentando ser bons para os
outros, como est escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo." Ento
descobrimos grandes obstculos internos, que na realidade vm do alto,
do Criador. Este o primeiro contacto do homem com o Criador.
Depois do contacto inicial com o Criador, comeamos a avanar junto com
Ele em parceria. ento que h, "EU criei a Tor como tempero," e temos
algum para quem nos voltarmos, algum para nos ajudar a nos
corrigirmos.
precisamente atravs da inclinao do mal que fazemos contacto com o
Criador. A inclinao do mal o mediador, quem conecta o homem e o
Criador. Esta a nica razo pela qual precisaramos dela. Podemos levar
uma vida inteira sem precisar de coisa alguma at que tentemos nutrir
amor pelos outros e ento vemos quo impossvel isso .
Algumas pessoas reconhecem o mrito do amor pelos outros a partir dos
seus prprios sentimentos. Este um impulso por algo espiritual, de
descobrir o sentido da vida, seu propsito e sua essncia. Outras

alcanam o amor pelos outros atravs de sofrimento, desespero com a

vida, ou uma crise geral, como agora vemos pelo mundo fora. Estas
pessoas procuram um meio de fugir praga na qual se encontram e
descobrem que o mundo se tornou global, integral e que a nica escolha
que tm se conectar com os outros de maneira recproca, ou podem
passar fome no dia seguinte.
Este facto est a tornar-se cada vez mais evidente. Algumas pessoas
descobrem-o atravs de um impulso interno e algumas so empurradas
para isso pelo sofrimento. Mas mais cedo ou mais tarde, todos ns
teremos de nos conectar aos outros em garantia mtua, at se somente
para obter nossa alimentao.
Estamos a descobrir que a conexo impossvel porque nossa natureza
nos est a prevenir de nos conectarmos aos outros, como se nos estivesse
a falhar. Comeamos a reconhecer que h uma governana superior aqui,
que o Criador, a fora superior, no nos est a deixar fazer alguma coisa.
Nessa altura, ns os trs - ns, nossa inclinao do mal e o Criador comeamos a trabalhar juntos, tal como Moiss no Egipto.
Est escrito, "Vinde ao Fara; pois EU endureci seu corao" (xodo 10:1).
Moiss, o Criador e Fara todos trabalham juntos em ns. assim que
avanamos. Discernimos a inclinao do mal, a ajuda feita contra ns e
no temos escolha pois com sua ajuda, nos voltamos para o Criador. No
fosse a inclinao do mal, nunca nos voltaramos para o Criador, nunca O
descobriramos e nunca precisaramos Dele.
Avanamos atravs de correces feitas sobre nossa inclinao do mal
enquanto cada vez mais nos conectando atravs dela com o Criador.
Quanto mais anexos nos tornamos fora geral de doao e amor que
governa o mundo, at se oculta, mais nos tornamos expostos ela e a
atribumos a ns mesmos. Aprendemos a usar nossa inclinao do mal e
eventual e alegremente abdicamos dela pois ela foi criada em prol de ns a
obliterarmos.
Nesta poro alcanamos um nvel maior de Aviut (densidade) da
inclinao do mal, expressa nos citados Mitsvot especiais. Um Mitsv
uma correco da inclinao do mal. Nossa inclinao do mal est dividida
em 613 desejos egostas que devemos corrigir em terem a direco de
doar sobre os outros, em amor pelos outros. Nesta poro, lidamos com
os maiores, mais maus e pesados desejos. Embora parea que
encontramos estes desejos s raramente, assim que tenhamos feito
correces mais leves, chegamos a encontrar a inclinao do mal em ns
que requer este tipo de correco.
Sucede-se que o Mitsv a respeito do filho rebelde, o envio do pssaro e

apagar Amaleque so as mais duras Mitsvot. Esse verdadeiramente

nosso corao de pedra, a base de todo o mal. Isto forma nosso contacto
final na nossa conexo eterna com o Criador, quando Homem e o Criador
se conectam juntos: "Israel, a Tor e o Criador so um" (O Livro do Zohar,
Beresheet (Gnesis), Item 85). Isto exprimido em amor absoluto para os
outros; como vem do Criador, tambm ele vem da criatura. Esta a meta.
Perguntas e Respostas
O que significa, um filho rebelde ?
Ben (filho) vem da palavra, Mvin (entendimento). Fazemos coisas sem
reconhecer, entender ou as sentirmos. Devemos corrigir nossos egos - a
vontade de receber que exprimida precisamente entre ns e os outros inconscientemente, sem bem saber a natureza dessa correco. No
sabemos o que significa doar ou no doar e s reparamos que no temos
boas conexes com os outros e que dio e rejeio impedem nosso
progresso na espiritualidade e corporalidade.
Vemos que nossas vidas so bastante miserveis e no fazemos ideia do
que pode acontecer amanh, o que nos trs necessidade de corrigir
nossos relacionamentos com os outros. Quando corrigimos os
relacionamentos entre ns, fazemos algo que est acima da nossa razo,
at contra ela, pois por Natureza, no temos qualquer desejo por isso:
Pedimos a correco contra nossa vontade.
Estamos dispostos a amar os outros, embora no sintamos a necessidade
para isso. Esta obra chamada "trabalho acima da razo," quando no
entendemos o que estamos a fazer ou o que est acontecer. Quando
trabalhamos contra nossa vontade, isso considerado alcanar
entendimento pois assim que nos corrigimos, uma nova realidade
verdadeiramente se abre para ns, onde podemos ver e sentir em todos os
nossos sentidos, nas nossas mentes e nos nossos coraes. Esse grau
chamado Ben (filho), Mvin (entendimento), pois ento entendemos a
situao, a sentimos e controlamos.
Ento o que significa um filho "rebelde" ?
uma situao na qual ns no queremos conhecer o nosso prximo grau
e no queremos nos corrigir a ns mesmos. Ela acontece quando h algo
por dentro que resiste conexo to ferozmente que no conseguimos
superar essa rejeio. Por vezes h filhos que so obstinados, o que que
faamos. Por um lado, ele nosso filho. Por outro lado, no h nada que
consigamos fazer com ele. Nesse estado, o filho precisa de ser trazido
correco do modo que a Tor descreve.
Estas so correces que precisamos de fazer pois tudo est por dentro. A
certa medida, elas acontecem em cada estado, chamadas "A dor de criar

filhos."
Hoje, muito difcil para os pais e filhos comunicarem e o mesmo
verdade para professores e estudantes. H uma grande fenda entre eles.
Sim, especialmente hoje pois nos aproximamos da gerao da correco.
Comeamos a descobrir nossa verdadeira natureza, que verdadeiramente
uma inclinao do mal. Vemos-a dentro de ns quando descobrimos quo
cruis e sem considerao ns somos. difcil dar-nos com ns mesmos,
para no falar de nossos parceiros, nossos filhos e em geral.
isto o que somos hoje. Contudo, no culpa nossa; nossa natureza,
que aparece desta maneira. Sentimos-o nos nossos filhos, tambm. Mas
so precisamente estas condies que nos trazem correco. Isto
chamado "Fara aproximarem os filhos de Israel para mais perto do
Criador." Nossa inclinao do mal ajuda-nos a reconhecer que no mais
possvel continuar sem colocar as coisas na ordem adequada.
Esta poro menciona divrcio. Hoje, o nmero de divrcios aproxima-se
do nmero de casamentos.
Ele superou-o. Na Europa, cinquenta e sete por cento das pessoas so
divorciadas e tambm se est a espalhar nos EUA.
Podemos ns fazer trabalho espiritual com uma esposa?
No podemos corrigir o mundo sem nos corrigirmos. Se queremos casar e
ter uma famlia verdadeiramente boa e slida, precisamos de zelar pela
correco dos casais. Mas primeiro, ns mesmos precisamos de ser
corrigidos.
Hoje, quase desesperante. impossvel se cometer ao matrimnio pois
um contrato onde o noivo se compromete diante da noiva e hoje muito
difcil se comprometer. Nestes dias, os homens podem-se comprometer
somente se estiverem sob presso social de certos crculos na sociedade.
Parece que com uma esposa, mais fcil se corrigir pois as pessoas ficam
hesitantes de abandonar suas famlias. este um lugar verdadeiramente
bom para trabalhar?
Ns construmos muitos sistemas que nos ajudam a lidar sem uma famlia.
Ns temos Segurana Social, seguros de sade, lares da terceira-idade,
etc. O dinheiro compra tudo e as pessoas conseguem passar sem o calor
da famlia pois eles aparentemente o conseguem comprar.
Hoje, estamos a avanar para um mundo que de longe mais complicado,

onde o dinheiro no nos ajudar. Estamos numa crise econmica que

exige que nos conectemos de uma maneira amigvel com o meio
ambiente, com amigos, com a famlia, com crianas e com os pais. No
temos tudo isso e esta a revelao do mal que nos ajudar a empurrarnos para corrigir nossos relacionamentos, corrigir a natureza humana.
Eventualmente chegaremos a um estado onde nos sentiremos perdidos
sem uma famlia e at agora, no temos famlia pois perdemos o conceito
da famlia no percurso.
O que o divrcio, na espiritualidade ?
"Divrcio" significa que no podemos mais corrigir nossa Malchut, a
vontade de receber e deste modo no assinamos um contrato com esse
desejo pois, enquanto homens, no conseguimos colocar-nos sobre a
mulher, sobre o desejo que deve ser corrigido. Deste modo, nos
divorciamos dele.
Mas sabemos que um desejo maior se seguir a ele, ento qual o sentido
do divrcio?
por isso que est escrito que o divrcio a pior opo e que a Divindade
chora cada vez que nos divorciamos. Todos somos partes da Divindade e
se no a corrigimos, como se atrasssemos a correco e isto muito
mau. Com isso dito, por vezes as pessoas tm essa sensao, esse
entendimento, que correces adicionais so necessrias aqui.
Se um homem discute com sua esposa e sente que ele a odeia e ento
volta-se para o Criador e pede uma correco para a amar, este o modo
de ser corrigido?
Isso acontece na espiritualidade. Certamente, precisamos de lidar com
nossa vontade de receber. Ele est errado e ela est errada, tambm. Mas
quando sabemos que no temos escolha e que devemos ser corrigidos,
ns fazemos-o. Todos esses Mitsvot (mandamentos) tratam-se do homem e
mulher internos; o desejo de doar de uma pessoa. A fora de superar
chamada "homem" e a carncia que um deve corrigir, esse desejo corrupto
que encontramos, chamado "mulher." Na conexo entre eles corrigimos
o relacionamento.
Ns recebemos um desejo pela correco da mulher interna e o desejo de
corrigir do homem interno, que est conectado ao Criador. Est escrito,
"Um homem e uma mulher, se forem recompensados, Divindade est entre
eles" (Mascht Sut, 17a). Atravs desses trs, corrigimos esse
relacionamento no correcto. Se o corrigirmos, realizamos um Mitsv e
assim continuamos at prxima mulher (carncia) e o prximo homem e
a prxima carncia e novamente "Um homem e uma mulher, se eles forem

recompensados, Divindade est entre eles." Ento, uma vez mais,

corrigimos-os e realizamos um Mitsv. Uma vontade de receber com uma
Masach (tela) e Ohr Chozr (Luz Reflectida) realizam um Zivug de Haka
(acasalamento com golpe) e a revelao do Criador vem dentro da conexo
chamada um "filho," ou seja que um adquire entendimento, sensao,
Dvekut (adeso).
De O Zohar: Dar Mau Nome
Um homem deve falar com sua esposa antes do acasalamento com ela
pois ela pode ter sido substituda por outra. A questo com uma mulher
que ela do lado da rvore do conhecimento do bem e mal." Por outras
palavras, ela pode ser boa e ela pode ser m e quem sabe de que lado
deveis vs agora falar com a vontade de receber, ou seja a examinar, como
vos conectares a ela e como a corrigires. "Sua medula tende a mudar.
Contudo, se ela da Shechin (Divindade), no h mudanas nela." A
Shechin chamada Malchut de Atzilut, o estado corrigido, quando ela
est pronta para a correco. Este o sentido de, 'EU o SENHOR no
mudo,' eu sou a Shechin, que tem medo de todos os lados, as Klipot,
como est escrito, 'Todas as naes nada so em comparao com ELE.'"
As citaes so de Zohar para Todos, Ki Tetz (Quando Ides), item 8
Pode ser dito que o "eu" na espiritualidade realmente a vontade de
receber, com o acrscimo do ponto no corao e ns somente os tentamos
equilibrar?
O eu da pessoa o marido e a esposa no interior. Ns precisamos de saber
como trabalhar com ambos juntos, para que o eu seja semelhante ao
Criador.
Qual o Mitsv de enviar do ninho?
Esse um Mitsv muito complicado. bastante cruel afastar um pssaro
do ninho e levar seus ovos. Muitos livros escreveram sobre isso e isso
tambm mencionado em O Livro do Zohar e nos escritos do ARI.
Ns somos a Malchut, a vontade de receber que deve ser promovida e
ajustada a Bin. A "me" Bin. A me dos filhos a "me" dos
entendimentos, das realizaes.
Precisamos de levar os ovos da me, os passarinhos futuros e os criar.
Fazemos-o ao nos conectarmos ao ninho e realizar o Mitsv de enviar do
ninho. Esse considerado um Mitsv (mandamento - correco, boa
aco) pois assim que alcancemos este grau, ele um Mitsv para essa
pessoa.
"Enviar a me para longe" na realidade se desconectar a si mesmo da
Bin e trabalhar com os ZAT de Bin, uma parte dela que pertence
pessoa. A pessoa ento leva com ela e transforma os desejos de ZAT de

Bin, corrigindo a parte de Malchut atravs deles. Esta a conexo de Bin

com Malchut em Tzimtzum Bet (Segunda Restrio). Esse um Mitsv
muito grande. Quando uma pessoa ascende, quando Malchut ascende at
Bin, Malchut se torna desanexa dela e se corrige a si mesma.
Por outras palavras, aqui, tambm, h um filho, h os passarinhos, que so
a continuao dessa qualidade.
Sim, mas isso somente quando um se torna desanexo de Bin, quando
um consegue usar parte dela para se corrigir a si mesmo.
H a questo que Amaleque "salta" sobre uma pessoa quando ela no est
preparada.
Amaleque um grande problema. Ele essencialmente a mesma
inclinao do mal que est na nossa vontade de receber. Amaleque
realmente um acrnimo de Al Menat LeKabel (em prol de receber). O Livro
do Zohar tambm escreve que Am e Lek, onde Am de Balaam (Balao) e
Lek de Balak (Balaque).
De O Zohar: Apagar a Recordao de Amaleque
"Ele pergunta, 'Quem a raiz de Amaleque no alto, na espiritualidade, pois
vimos que Balao e Balaque so de l, de Amaleque do alto?' Eles foram
suas almas, que o porqu de odiarem Israel mais que qualquer outra
nao ou lngua. por isso que Amaleque est escrito nos nomes, ou seja
Am de Balaam e Lek de Balak . Tambm, os Amalequitas so machos e
fmeas."
Zohar para Todos, Ki Tezt (Quando Ides), item 110
Quando Balao e Balaque se juntam, eles constroem o nome, Amaleque.
Amaleque sua raiz comum e assim que eles trabalham dentro de ns,
conectados entre eles. A base do mal em ns Amaleque - Balao e
Balaque.
Mas foi assim que fomos criados.
Verdade, isso no de ns. Desde o comeo, o Criador disse, "EU criei a
inclinao do mal," ento Amaleque vem Dele. Balao, Balaque, Fara,
Hitler - todos eles vm Dele.
Ento quem suposto apagar a memria de Amaleque?
Isso para o Homem corrigir e o corrigir cuidadosamente para que
nenhum rasto dele sobre. Por outras palavras, o todo da vontade de
receber vir a direccionar-se a doar at ao ltimo elemento, pois se alguma
coisa sobrar dela, ela cresce novamente.
Porque Amaleque salta sobre eles?

Amaleque emergiu de uma raiz, um incidente. Ele conhecido, at de

acordo com o que dito na Tor, que se alguma coisa sobrar dele, ele
cresce dentro de ns novamente. Por outras palavras, at que apaguemos
completamente, os problemas no terminaro.
Amaleque apresentado como retorcido.
Sim, por isso que concentramos constantemente nossas correces
sobre Amaleque, partes da vontade de receber, que so todas dele. E
todavia, isso no considerado uma dessas partes pois as primeiras nove,
nossa inclinao do mal, tambm consistem das dez Sefirot, as dez Sefirot
de Tuma (impureza), embora no possamos corrigir as primeiras nove
Sefirot. por isso que no lhes chamamos "Amaleque," mas "inclinao
do mal."
E ainda assim, a essncia da inclinao do mal, o "Egipto," o extracto da
inclinao do mal, uma vez que Mitsraim (Egipto) vem de Mits R (extracto
de mal), Fara e Amaleque um resultado. Balao e Balaque, contudo,
so seus representantes dos lados do macho e fmea. Ainda deste modo
hoje.
H uma expresso distinta para o termo, "Amaleque," nos desejos de
nossa gerao ?
"Amaleque" quando uma pessoa trs tamanho dio veemente para o
povo de Israel, para a doao, para o amor, que ele ou ela no os consegue
aceitar de maneira alguma, at depois de todas as correces.
Naturalmente, nenhum de ns as quer, mas assim que corrigimos todas as
coisas, quase at ao fim, ento Amaleque aparece. Ele no aparece antes
disso.
Est escrito sobre isso que depois de todas as Mitsvot, depois do inteiro
deserto, depois de tudo o que corrigimos em ns na conexo com a luz
superior - o Criador - alcanamos os Mitsvot muito raros e especiais na
nossa poro. Somente ento, no fim, chegamos a apagar Amaleque.
Mas falamos de apagar a memria de Amaleque.
Sim, pois alcanamos o fim da correco.
Isso significa que o pior ainda est pela frente ?
No. Quando entramos na terra de Israel, j no h qualquer mal. Aqui
estamos a tentar transform-lo em bem. claro, ainda o descobrimos, mas
de um modo diferente, em escrutinar como nos conectarmos aos outros,

no em como nos separarmos do mal em ns, mas como nos conectarmos

aos outros.
Termos
Filho
Um "filho" o prximo grau, ou Ben (filho), da palavra Mvin
(entendimento). Nunca conseguimos compreender o que estamos a fazer tanto na corporalidade como na espiritualidade - at agirmos. Est escrito
sobre isso, "Pelas TUAS aces TE conhecemos" (Livro de Oraes, O
Cntico da Unificao no Shabat). Atravs de aces, comeamos a
entender. como crianas que brincam sem entender coisa alguma, mas
de sbito elas ficam mais espertas.
O mesmo verdade para ns. por isso que Ben, Mvin, um grau que
vem at ns como resultado de aces. tambm o porqu de estar
escrito, "Pelas TUAS aces TE conhecemos" (Meguil, 6b). Faa um
esforo, actue e entender e ver.
Amada Mulher e Odiada Mulher
Uma "amada mulher" a vontade de receber com a qual uma pessoa
consegue trabalhar em prol de doar. Uma "odiada mulher" a vontade de
receber com a qual um no consegue trabalhar com a meta de doar, que
no nos apoia pois somos fracos. por isso que h proibies contra as
separar e tratar cada uma delas diferentemente.
o mesmo com os filhos - os primognitos da amada mulher e da odiada
mulher. Isto tem a ver com nossos desejos e depende de como nos
relacionamos a eles, como conseguimos ou no levantar a vontade de
receber para a correco.
Perda
Na espiritualidade, uma "perda" significa que perdemos um grau que j
tnhamos adquirido. Por outras palavras, se perdermos alguma coisa, isso
vem deliberadamente do alto como uma espcie de ajuda para ns e
precisamos de a procurar. Esta a raiz do mandamento de devolver uma
perda que for achada ao seu dono.
Justa Sentena
"Justia" significa que conectamos adequadamente juzo e misericrdia, a
linha direita e a linha esquerda, para que possamos corrigir nossa vontade
de receber para ter a direco de doar sobre os outros na medida ideal. Por
outras palavras, sob quaisquer circunstncias, fazemos a mxima aco
de doao.

De O Zohar: Dar Mau Nome

"O Criador no se chama 'Rei' at que ELE monte no SEU cavalo, que a
Assembleia de Israel, ou seja Malchut, como est escrito, 'Para mim, meus
queridos, vs sois como minha gua entre as carruagens de Fara,' que
tudo bem, sem qualquer mal de todo. Quando o Criador sai do SEU
palcio, ELE no rei. Quando ELE regressa ao SEU palcio, 'E o SENHOR
ser rei.' E isto o que se diz de Israel, 'Todos de Israel so filhos de Reis.'
Como o pai, tambm os filhos no so filhos de Reis at que regressem
terra de Israel."
Zohar para Todos, Ki Tetz (Quando Ides), item 5
Esperemos que regressemos verdadeira terra de Israel, primeiro a
interna, a espiritual, a Yashar El (direito a Deus), para que todos estejamos
unidos e conectados como irmos.

Faa-se A Luz, Dvarim, Ki Tetz

Ki Tetz [Quando Sais]
52) No o estudo que mais importante, mas o acto. Qualquer um cujo
medo de pecar preceda sua sabedoria, sua sabedoria dura.
105) com razo que disse o CRIADOR, Qualquer um que se envolva em
Tor, em fazer Chasadim, e ore com o pblico, EU o elogio como se ele ME
tvesse redimido e a MEUS filhos de entre os idolatras.
Mas um nmero de pessoas se envolvem na Tor e em fazerem Chasadim e
orarem com o pblico, todavia o CRIADOR e SUA Divindade, Israel, no
so redimidos? Certamente, isso significa que ele se deve envolver na Tor
para unir a Divindade com o CRIADOR e no por qualquer outra meta.
Fazer Chsed [misericrdia/gentileza] significa que no h Chassid
[devoto/reverente/pio] seno aquele que faz Chsed com seu FAZEDOR,
quando todos os Mitsvot que ele mantm so para redimir a Divindade do
exlio atravs deles, e no por qualquer outra meta. Com isso, ele faz
Chsed com o CRIADOR e ele chamado Chassid.
106) Aquele que faz Chsed com a Divindadepara a elevar do exliofaz
Chsed com o CRIADOR.
Quando Israel e o CRIADOR desejou afligi-los, ImaDivindadeestava
deitada sobre eles e preveniu o CRIADOR de os afligir at que eles se
dispersaram. O que fez o CRIADOR? ELE exilou os filhos do rei, Israel,
juntamente com a rainha, a Divindade. ELE jurou que ELE no regressaria
at que a rainha regresse ao seu lugar. Logo, aquele que faz Chsed com a
Divindade e se arrepende, e em toda a Tor e seus Mitsvot visa somente
redimir a Divindade do exlio, faz Chsed com seu FAZEDOR e
aparentemente O redime e SUA Divindade e SEUS filhos do exlio.

107-108) Elias disse, Moiss, vs sois esse homem. Vs sois o filho do rei
e da rainha, cuja obra para o CRIADOR no sequer como aquele que faz
Chsed com seu FAZEDOR, mas como um filho que se comprometeu se
preparar e reunir sua fora para redimir seu pai e me, que se condena
morte por eles. Aquele que no o filho do rei e faz Chsed com o rei e
rainha, certamente considerado fazer Chsed com seu FAZEDOR. Mas
vs, que sois o filho do rei, teu dever, e no Chsed.
Moiss se levantou e se prostrou no cho diante do CRIADOR. Disse ele,
Assim seja que eu seja considerado um filho, que minhas obras pelo
CRIADOR e SUA Divindade sejam para eles como um filho que se esfora
entre eles pelo seu pai e mo, a quem ele ama mais que ele se ama a si
mesmo, a sua alma [Nfesh], a seu esprito [Ruch], e a sua alma
[Nesham], e considera tudo aquilo que ele tem como nulidade e nada,
para fazer com eles a vontade de seu pai e me e para os redimir com eles.
E embora eu saiba que todas as coisas estejam na SUA posse e eu nada
tenho para LHE dar, ainda assim, o MISERICORDIOSO deseja o corao do
homempara que ele esteja pronto para qualquer coisa. Nessa altura o
CRIADOR veio, o beijou, e disse, Moiss, certamente s um filho MEU e da
Divindade. Sbios e anjos, beijai o filho. Todos se levantaram e o
beijaram, e o aceitaram como grande e um rei sobre eles.
128-129) Embora a Hey de Atzilut, do nome HaVaYaH, Malchut, apoie todas
as coisas, no deveis voar e descer seno com Malchut.
Como os rgos do corpo no tm movimento seno na alma, os rgos
que ela temsuas Sefirotse espalham sobre vs para vos apoiar com
eles. Assim a Hey, como o mar. Se ela tem Kelim para preencher, eles so
preenchidos por ela e ela se espalha neles como os rios que se prolongam
do mar para a terra. Se ela no tem Kelim, ela somente Hey, sem
expanso dos rios.
Assim so os Kelim da Divindade. Acima eles so sagrados anjos, e abaixo
eles so Israel. H virtuosos entre eles, com Chsed, poderosos
Chassidim, com Tor, Profetas, e Escritos, homens da realeza de quem foi
dito E que tinham a fora para se encontrar no palcio do reina orao
colectiva no palcio do rei, que ADNI, seu rei HaVaYaH. Eles so
sbios e entendedores, as cabeas de Israel, e no as cabeas da multido
misturada, Malchut, espalhando sobre ela dez Sefirot. Nessa altura a causa
das causas desce sobre ela em Yod-He-Vav-He para descer sobre eles,
para elevar a Divindade sobre eles.
142) A me deita-se com os pintainhos. Israel chilreia com vrios chilreios
de oraes, todavia ela no deseja descer at eles para iluminar de cima
para baixo. Ela no deseja mudar de Katnut, quando ela se deita e ilumina

somente de baixo para cima. O que fazem Israel? Eles levam a me com
eles, ou seja a Divindade, e a atam com um n de Tefillin. Quando eles
alcanam a leitura da Shem, seus filhos evocam as seis palavras da
unificao, Escutai Israel, O SENHOR nosso DEUS, o SENHOR um,
CHGT NCHY de ZA da Gadlut. Eles descem at sua me, a Divindade, e a
atam na unificao, Abenoado seja o nome da glria do SEU reino para
todo o sempre.
Est escrito, A quem chamareis, chamando VAK de Gadlut de ZA para
iluminar na Divindade. Nessa altura ela iluminar as Chasadim de cima
para baixo, pois sua estao e o tempo de seu Zivug. Est escrito,
Estaes, Que vos chamareis MINHAS estaes, na minha estao.
Zohar Hadash, Ki Tetz [Quando Sais]
2-3) Um deve colocar palavras da Tor sobre a inclinao do mal para que
ela quebre, pois a inclinao do mal necessita somente de palavras da
Tor. por isso que est escrito, E estas palavras EU vos ordeno neste
dia sero colocadas no vosso corao, ou seja em ambas vossas
inclinaes, dois coraes.
A boa inclinao, porque precisa ela de palavras da Tor? A boa inclinao
coroa em palavras da Tor, e a inclinao do mal se rende atravs de
palavras da Tor.

Parashat Ki Tav
(Quando Vindes)
(Deuteronmio, 26:1-29:8)
Sumrio da Poro
A poro, Ki Tav (Quando Vindes), comea com a ltima parte do discurso
de Moiss diante do povo antes de sua morte. Aquando da entrada na terra
de Israel, Moiss ordena ao povo para escrever as palavras em grandes
pedras caiadas e para construir delas um altar para o Criador.
Moiss descreve a bno que vir a Israel se eles mantiverem as Mitsvot
(mandamentos) e as maldies que viro at eles se no o fizerem. Ele
descreve o estado da bno e a maldio em Monte Ebal e no Monte
Gerizim: quem se encontrar em cada lado, o que so maldies e o que
so bnos e como devem ser faladas.
A poro tambm lida com as Mitsvot do primeiro fruto e as leis de dzimo.

No fim da poro, Moiss resume os eventos atravs dos quais o povo

atravessou, a ajuda do Criador em cada passo e o compromisso do povo
de manter as Mitsvot.
Comentrio
Nossas almas consistem de 613 Mitsvot (mandamentos). Inicialmente, elas
eram todas como a inclinao do mal, ou seja visando nos beneficiarmos a
ns mesmos. Em cada um de nossos desejos aparece - na melhor das
hipteses - preocupao por ns mesmos. Na pior das hipteses aparece
como mentimos, roubamos e usamos os outros para nosso prprio
benefcio.
At se no usarmos os outros, ainda assim sentimos que quanto pior eles
passem, melhor ns estamos, somos feitos para nos compararmos aos
outros.
E todavia, no h ningum a quem nos queixarmos acerca disso pois o
Criador admite, "EU criei a inclinao do mal." Este um processo que
comeou no Egipto, onde recebemos a grande inclinao do mal, a
vontade de receber.
Descobrimos-a no Monte Sinai, onde concordmos ser "como um homem
com um corao," nos conectarmos. Embora estivssemos perto de uma
montanha de dio, nos unimos ao redor da montanha e exprimimos nossa
vontade de nos unirmos. Embora fossemos incapazes de o actualizar,
estvamos preparados para isso. Isso foi suficiente para receber a fora da
correco chamada "Tor," cuja luz reforma.
Durante o processo conhecido como "quarenta anos no deserto," a
maioria da Tor - que narra principalmente o que aconteceu no deserto nos preparmos, nos corrigimos e descobrimos nossa natureza cada vez
de novo. Descobrimos quo mpios ns somos, metemos-nos em sarilhos,
cometemos pecados e fomos repetidamente punidos por eles.
O processo que atravessamos no deserto nos qualificou para a correco
de nossos Kelim, a correco de nossos desejos da recepo para a
doao, das intenes de nos beneficiarmos a intenes de beneficiar os
outros. A correco toma lugar atravs de sofrimento vindo do alto, ou
atravs de entendimento de como nos corrigirmos. Deste modo,
alcanamos um estado chamado "a terra de Israel," na qual estamos mais
ou menos prontos para transformar nossos desejos de nos beneficiarmos
para beneficiar os outros.
No princpio do deserto, pelo Monte Sinai, ns corrigimos todos os nossos
613 desejos dos quais nossas almas corruptas consistem, tendo sido
criadas desta maneira, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal.
Alcanamos um estado onde no desejamos prejudicar os outros, que

chamado "passar pelo deserto." Agora, precisamente antes da entrada na

terra de Israel, devemos corrigir nossos desejos para que com eles
faamos o bem aos outros.
A obra do deserto "Aquilo que odeias, no faas ao teu prximo." A
inteno de favorecer os outros chamada "Ama teu prximo como a ti
mesmo." Esta a prxima fase, a conquista da terra e a obra na terra de
Israel. Este nosso trabalho, nossa correco, de direccionar nossos
desejos de ns mesmos para os outros.
Foi por isso que nos foi dada a Tor, como est escrito, "EU criei a
inclinao do mal, EU criei para ela a Tor como tempero." Se um assumir
este trabalho, isto chamado "estudar Tor," "servir o Criador." assim
que realizamos nossa correco. Se fizermos isto aqui e agora, nas nossas
vidas neste mundo, levando a cabo estas duas fases na obra, estes dois
graus, atravessaremos o deserto, alcanando a terra de Israel e
alcanaremos o fim da correco.
Quanto mais avanamos pelo deserto para a entrada da terra de Israel,
mais podemos ver quanto nossa exigncia pela correco se torna mais
focada, mais concreta, mais prtica e clara. Assim, isso pode ser explicado
em termos prticos a qualquer pessoa que avance e se corrija a si mesmo
para o amor pelos outros.
por isso que a poro fala de pedras, a construo de Malchut e Bin e a
conexo entre esses dois graus - a bno e a maldio. A Malchut por
corrigir a maldio e o grau corrigido de Bin, ao qual Malchut se junta,
a bno. Elas encontram-se como duas montanhas diante de uma pessoa
que as usa e a pessoa que se encontra entre a bno e a maldio. Logo,
ns nos encontramos entre essas duas linhas, nos edificando como a linha
mdia e esta a estrutura da alma corrigida.
A poro fala de pedras, de construir o altar. A palavra, Evn (pedra), vem
da palavra Chavan (entendimento). Uma pedra o grau de Bin.
Precisamos de avanar acima da razo, acima do nosso entendimento. Nos
elevamos acima dele e verdadeiramente adquirimos uma verdadeira mente
e corao Divinos, acima da nossa natureza. A partir da conscincia nesta
nova realizao, escrevemos nas pedras, em Malchut, que uma pedra,
nosso corao de pedra. Embora o corao no deseje ser corrigido,
gradualmente o trazemos a correces e construmos com ele o altar.
A poro fala do dizimo, da dcima parte, que a prpria Malchut, a
dcima Sefir que se edifica a si mesma de acordo com o que ela recebe,
ou no recebe. A poro tambm lida com a questo da circunciso, que
detalha quanto podemos ou no podemos usar cada desejo em favor dos
outros, o que podemos fazer com a parte que no podemos corrigir e como

a usar em favor dos outros, embora ela ainda no esteja corrigida. A

poro explica como continuamos a aparentemente a corrigir.
Perguntas e Respostas
Falamos de um processo de reconhecimento do mal no Egipto, a entrada
para o deserto e a terra de Israel. Hoje o povo de Israel j est na terra de
Israel, mas parece que ainda no entrmos no Egipto. H uma grande
diferena entre o que est a acontecer em Israel e onde suposto
estarmos. Como pode voc explicar esta diferena ?
Hoje estamos numa situao diferente, que o porqu de no precisarmos
de atravessar todos esses graus. Com "ns," pretendo dizer o grupo que
se reuniu e se conectou a Abrao, que saiu da Babilnia e saiu para a terra
de Cana e de Cana - depois dos graus de Isaac e Jac - foi para o Egipto.
"Egipto" significa que adquirimos nossa grande vontade de receber
egosta, da qual quisemos escapar pois ela era muito m para ns. Tudo o
que negativo nas nossas vidas vem at ns porque somos egostas,
porque odiamos todos e no o conseguimos evitar. Trazemos estes
estados sobre ns mesmos, embora nos arrependamos de sermos
puxados para estas situaes miserveis e inteis. Deste modo na
realidade "acabamos" com ns prprios, desperdiando nossas vidas num
grau inferior e animal, incapazes de subir a um nvel mais alto.
Inicialmente, nos esforamos por algo eterno e perfeito, mas a vida neste
mundo conduz-nos para uma vida no nvel animal. difcil para ns viver
como um animal, ento seguramo-nos esperana de que a vida continue
no prximo mundo. Se estivssemos certos que no haveria continuidade,
seramos incapazes de continuar a viver neste mundo pois isso tornaria
nossas vidas completamente insignificantes. por isso que tantas
pessoas acreditam no mundo vindouro, no alm.
As encarnaes que atravessmos nos deram o entendimento e o
reconhecimento. Elas deram-nos o impulso para escapar ao Egipto quando
desejamos obter a doao, Divindade e uma elevao de nossas vidas. J
atravessmos todas as fases de escrutnio e correco e decidimos que
devemos sair de nossos egos. Queremos elevar-nos e avanar para outra
dimenso da vida.
A realidade na qual vivemos pode ser uma de recepo para ns mesmos,
como a sentimos agora enquanto estamos imersos em receber mais e
mais. Contudo, h outra realidade, onde no absorvemos para dentro, mas
em vez disso samos de ns mesmos e transcendemos o grau animal onde
estamos num corpo material para que possamos percepcionar o que existe
fora de ns.
Este um mtodo especial, chamado "a sabedoria da Cabala" e devemos

aprender como agir de acordo com ela, como percepcionar a realidade

extra-corprea. Ainda no o compreendemos, que o porqu de ser
chamado o "mundo oculto," o "mtodo oculto," ou "o mtodo da oculta."
uma instruo especial dada somente a aqueles que desejam
verdadeiramente sair deles mesmos e comear a sentir a realidade fora
deles, que completa doao sobre os outros e amor pelos outros. Esta
realidade completamente oposta daquela que conhecemos hoje, onde
damos somente a ns mesmos e nos amamos somente a ns mesmos,
desejando receber para ns mesmos e nos preocupando com o que nos
pertence.
Alcanar esta transio requer um processo; este processo descrito aqui
?
Isso requer um processo de transio. por isso que somos chamados
"Hebreus," da palavra Avr (passar sobre, atravessar). Nosso inteiro
trabalho atravessar.
Em que fase se encontra agora esse processo ? Onde esto o povo de
Israel hoje em relao a este processo ?
Ns atravessmos; passmos pelo deserto. A correco foi inicialmente
feita ao sair do ego. Isto chamado "atravessar o deserto e entrar na terra
de Israel." Isto , em vez de receber, comemos a doar. Fizemos-o
enquanto pequeno pas e pequena nao que saiu da Babilnia.
Contudo, para corrigir o resto dos Babilnios, ns tivemos de ser
quebrados e atravessar a runa do Templo, ou seja reentrar no ego, a
vontade de receber e sermos dispersos entre as naes. As dez tribos se
espalharam e hoje no fazemos ideia de onde elas esto, mas elas esto
misturadas entre todas as naes e fazem seu trabalho, tal como ns, que
agora regressamos terra de Israel.
Algo especial est aqui a acontecer, algo de que os Cabalistas falaram.
Estamos a regressar, no em prol de viver em Tel-Avive, ou em certa outra
cidade, mas para atravessar as fases de subir do exlio, do Egipto, atravs
do deserto, para a verdadeira terra de Israel. Ns e o mundo inteiro
estamos agora nestas fases.
O que est a acontecer no mundo hoje assemelha-se ao tempo dos Faras.
Est escrito que Fara aproximou Israel do Criador.* Ele os afligiu, os
tratou mal e os jogou para longe para que fugissem do Egipto. Foi assim
que o Criador trabalhou atravs de Fara. Fara na realidade o leal servo
do Criador, o servo da fora superior. Hoje, estamos a sentir que estas
foras nos esto a afectar e ao mundo inteiro. Elas so verdadeiramente
como Fara, nos pressionando e no temos para onde fugir.

A presente crise est a colocar-nos numa situao que no conseguimos

superar ou corrigir como costumvamos. Tambm no conseguimos
escapar de pas para pas. Nenhum lugar pior ou melhor porque a crise
est a acontecer em todo o lugar ao mesmo tempo, muito clara e
rapidamente, ento o caminho para cima , "E os filhos de Israel
suspiraram da obra" (xodo 2:23).
Ns estamos no mesmo grupo que j atravessou este processo.
Transportamos connosco Reshimot (recordaes) e genes dos estados
anteriores. Devemos ser "uma luz para as naes" to rpido quanto o
possvel. Por esta razo, a presso sobre ns s vai aumentar, ainda mais
que com todos os outros. Quanto mais rpido a passarmos ao mundo,
gritando o maior grito, mais nos pouparemos a ns mesmos e ao mundo
de sofrer. Nosso bom futuro depende inteiramente da luta com ns
mesmos, com nossa inclinao do mal, com o mundo que no quer
escutar, mas especialmente com o povo de Israel que no quer escutar.
Isso chama-se a "Guerra de Gog uMagog."
E a bno e a maldio ? O que esse mecanismo ?
Estas so as duas foras pelas quais o homem avana.
Isso obra do Criador ?
claro que o Criador o faz. Desde o incio, Ele diz, "EU criei a inclinao do
mal," ou seja que Ele o admite. Nossa inteira evoluo avanar atravs
do "chicote" por trs de ns, repetidamente descendo sobre ns e nos
atraindo da frente, enquanto ns no temos escolha seno fugir na frente e
avanar ao seu ritmo.
Se queremos avanar ao ritmo do chicote, isso chamado "a seu tempo."
Deste modo, avanamos atravs de golpes. Mas se queremos avanar
mais rpido que os golpes para que eles no nos toquem, precisamos de
nos mover um pouco mais rpido, como em "EU o acelerarei," ou seja que
precisamos de apressar o tempo, como est escrito que Israel santificam
os tempos, os tornando mais curtos.**
Por outras palavras, h duas opes desde o comeo.
Sim. Uma opo atravs da maldio. Esta tambm uma correco pois
golpes so correces. A outra opo atravs da bno, quando somos
atrados para a frente.
Aprendemos que precisamos de incluir todos nossos desejos, ento o que
aconteceu no Monte Sinai, quando o povo concordou ser como um homem

com um corao ?
No h necessidade de mais que isso. Ns recebemos tudo o resto.
claro, h imenso trabalho que deve ser feito, mas ns recebemos ajuda,
apoio, uma instruo chamada "Tor," uma fora que Mosh (Moiss),
que Moshch (puxa-nos) mais rpido para a frente e assim previne os
golpes que nos alcanarem.
No geral, a Tor fala de coisas que atravessamos contra nossa vontade.
Ela no diz que podemos atravessar tudo de uma maneira boa e agradvel;
ela s aponta para os obstculos na frente, como um livro de instrues
que marca obstculos, problemas, transgresses e assim por diante. Se
atravessarmos o caminho de acordo com nossa natureza sem avanar
usando o livro de instrues, sofreremos maldies. Este nosso
caminho: h maldies nele, punies e problemas, pois somos um "povo
obstinado,"*** como vimos durante a estrada no deserto. A Tor no toma
em considerao que nos possamos apressar mais rpido que o chicote
que nos bate.
nossa escolha somente se atravessamos o processo favorvel ou
desfavoravelmente ?
Nossa escolha somente correr na frente para o bem, para a doao e
amor.
E no podemos mudar o plano geral ?
No, mas podemos experiment-lo diferentemente, de uma maneira
favorvel e desejvel, sentindo-o como boa vida. como uma criana que
no quer ir para a escola, ento ela sente tudo como presso, golpes e
sofrimento, como uma vida dura.
De O Zohar: Conhecei Este Dia e Respondei com Vosso Corao
Corao com dupla Bet significa que a boa inclinao e a inclinao do
mal, que residem no corao, se misturaram uma na outra e elas so uma.
"E vs amareis o SENHOR vosso Deus com todo vosso corao" significa
com ambas vossas inclinaes - a inclinao boa e a inclinao m, para
que as qualidades da m inclinao se tornem boas, ou seja que ele servir
o SENHOR com elas e no pecar atravs delas. Ento certamente no
haver diferena entre a boa inclinao e a m inclinao e elas sero
uma."
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), item 90
Se o Monte Gerizim se encontra oposto ao Monte Ebal, eles so
aparentemente bom e mau, ento certamente escolheremos o bom. Nesse
caso, onde est a escolha ?
O problema que h ocultao. Se soubermos o que bom e o que mau,

no h escolha aqui. Por Natureza, somos atrados para o bom e evitamos

o mau. Mas se h ocultao, no sabemos qual mau e qual bom. Se um
lhe der uma bno ou uma maldio, isso no significa que de um canto
temos algum que lhe vai bater e no outro canto se encontra algum que
lhe far bolos. Se fosse esse o caso, seria bvio para onde voc iria
porque no h escolha aqui. Mas deste modo, voc seria como um
fantoche com cordis, no um ser humano.
Um ser humano aquele que se elevou acima da sua besta, que no
atrado para o bom que parece um bolo, nem corre do mau onde se
encontra uma maldio. Em vez disso, tal pessoa se testa a si mesma em
relao verdade e falsidade. possvel que o que parece uma maldio
na realidade seja a verdade e o que parece um bolo seja a mentira.
Precisamos de nos elevar acima do bem e mal que nos aparecem como
"pressentimentos." Precisamos de nos elevar acima de ns mesmos de
acordo com nossa conscincia ao sermos atrados para a verdade e no
para a falsidade. Este o escrutnio que muito difcil para ns fazermos.
O que a verdade e o que uma mentira ?
A verdade o ponto, um grau chamado "Homem," que semelhante a
Elokim (Deus), onde Ele o padro, o lugar mais alto que precisamos de
alcanar e que inclui todas as coisas. Precisamos de chegar a um estado
que para ns tanto verdade como falsidade, bom e mau, onde tudo se
conecta num lugar, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU
criei para ela a Tor como tempero." um lugar onde todos os comeos se
conectam, como est escrito, "Todos meus pensamentos esto em VS"
(Salmos 87:7).
Porque est ento construdo desta maneira, com todas as condies e
ocultaes?
para que d s pessoas uma chance de escolherem. Inversamente,
seramos como mquinas.
Mas as pessoas no se preocupam nem se querem preocupar. Elas no
escolhem de qualquer modo, ento ao menos deviam ter uma boa vida.
No, todo o propsito da Criao nos tornar em seres humanos. Aqueles
que escolhem independentemente do bem ou mal se elevam si mesmos
acima do escrutnio corpreo.
Se o Criador benevolente, porque Ele nos atrai num caminho que no
fcil, que na maioria do tempo no claro de quo bom ele realmente ?
Assumamos que uma pessoa liga o seu aspirador e sai fora de sua casa,

enquanto o aspirador limpa as carpetes. assim que parecemos hoje e

parece que queremos permanecer desse modo, andando por a como o
aspirador, como robs esbarrando numa esquina e nos voltando para a
outra. Gostaramos de ter este mecanismo que nos direcciona
constantemente na vida deste modo? Se assim , onde est o humano aqui
? Ns no somos; sentimos-o somente como se estivssemos vivos,
deixando cada dia passar at que morremos, desde que no soframos.
O propsito do Criador precisamente nos mostrar o desafio mais sublime
contra o sofrimento, a dificuldade e apesar dos problemas que
experimentamos. Nosso mundo avana para uma situao sem escolha,
para uma crise que no conseguimos remendar e da qual no
conseguimos sair ou sobreviver. Ora assumimos sobre ns mesmos a
obra de sermos humanos, ou seremos forados para essa posio contra
nossa vontade.
"Contra nossa vontade" significa que isso ser feito atravs de golpes at
que digamos, "Ns queremos." Deste modo, devemos aprender a
concordar com a obra que nos foi atribuda para fazer e ento a bondade
imediatamente ser aberta para ns.
Termos
Primeiro Fruto
Quando a vontade de receber cresce, trazemos-a correco, ao
escrutnio. Esse desejo chamado "primeiro fruto."
Dizimo
A dcima parte, dez por cento, que no pode ser corrigido. Malchut a
dcima Sefir na estrutura de nossa alma. Ela no pode ser corrigida pois
ela a vontade de receber. Ela deve em vez disso ser misturada com as
primeiras nove qualidades de doao e assim que corrigida.
Porque impossvel corrigir a vontade de receber em si mesma, ns
damos um dizimo no seu lugar. Simplesmente no trabalhamos com a
parte que no pode ser corrigida. Em vez disso, entregamos-a doao
para que seja corrigida por si mesma. Posteriormente, no fim da correco,
ela ser corrigida.
Altar
Um "altar" o lugar onde a correco feita, o contacto com a luz
superior.
Bno

Uma "bno" a fora que recebemos do alto em prol de realizar aces

de doao para os outros. Esta fora vem depois de nos prepararmos para
ela, quando verdadeiramente queremos realizar aces de doao no alto,
independentemente do que tenhamos. Quando isso acontece, uma fora
superior vem at ns, que chamada "receber uma bno." Uma bno
a Ohr Chozr (Luz Reflectida) que activamos, uma fora do alto.
Bno versus maldio: uma "maldio," na sua mais simples forma,
indica que uma pessoa no pede e no recebe a fora superior. Por outro
lado, uma "bno" a recepo de poder do alto em prol de realizar uma
aco com a direco de doar sobre os outros, onde descobrimos que
somos semelhantes ao Criador e assim nos sentimos.
O que , "Com a Ajuda de Deus" ?
Tudo o que temos a ajuda de Deus. Podemos fazer qualquer coisa;
nossas aces no so difceis. A dificuldade est somente em chegar a
um estado de exigir do Criador para a fazer por ns e ento ela
imediatamente feita. por isso que tudo fcil.
Tudo o que precisamos entrar em contacto com Ele e ento fazer tudo
com Sua ajuda, a ajuda da fora superior, a luz superior. Quando ela vem,
ela escrutina todos os detalhes em ns, todos os desejos, nos dando a
fora e nos corrigindo. assim que descobrimos que somos
verdadeiramente "VS me haveis cercado de trs e da frente" (Salmos,
139:5) e que Ele faz tudo por ns.
Escolha
A escolha ver que na verdade, o homem no o operador, mas o Criador.
O homem precisa somente de exigir Dele, como est escrito, "MEUS filhos
me derrotaram."**** Ao O comprometer, "VS nos haveis feito, ajudai-nos e
fazei-o sobre ns," alcanamos um mundo perfeito.
O sentido do termo "mundo perfeito" que em todos nossos 613 desejos,
que foram corrigidos, tivemos uma parte, tambm - ns pedimos que eles
fossem corrigidos. por isso que vemos o mundo como perfeito, espiritual
e eterno.
De O Zohar: EU vos trarei, EU vos libertarei, EU vos redimirei, EU vos
levarei
Primeiro, est escrito, 'E EU vos trarei de debaixo dos fardos dos
Egpcios,' e ento, 'E EU vos libertarei do cativeiro.' E posteriormente, 'E
EU vos redimirei.' No deveria ELE ter dito primeiro, 'E EU vos redimirei,' e
ento, 'E EU vos trarei'? Certamente, ELE primeiro disse o mais importante,
uma vez que o Criador desejou primeiro lhes dizer o mais belo - o xodo do
Egipto." Mas "O mais belo de tudo , 'E EU vos levarei para MIM como

povo e EU serei para vs como um DEUS.'"

Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), item 52-53
* E Fara se aproximou e os filhos de Israel olharam, e eis, os Egpcios
marchavam atrs deles e eles ficaram muito assustados; ento os filhos de
Israel gritaram para o SENHOR" (xodo, 14:10).
** Maschet Berachot, 49a.
*** xodo, 32:9.
**** Maschet Bba Metzi, 59b.

Faa-se A Luz, Dvarim, Ki Tav

Ki Tav [Quando Vindes]
Zohar Hadash, Ki Tav [Quando Vindes]
1) Rabbi Shimon escapou ao deserto de Lod e se escondeu numa gruta, ele
e seu filho, Rabbi Elazar. Um milagre lhes aconteceu e uma alfarrobeira
saiu, e uma fonte de gua. Eles comeram dessa alfarrobeira e beberam
dessas guas, e Elias viria at eles duas vezes cada dia e os ensinaria, e
ningum sabia deles.
10) Vinde e vede, um rei que amou seu filho, embora ele o amaldioasse e
o ferisse, ele o amava profundamente. Quando mostra grande clera, sua
misericrdia est sobre ele. Assim o CRIADOR: embora ELE
amaldioasse, SUAS palavras so com amor. Na superfcie, elas parecem
maldies, mas elas so grande bem, porque aquelas maldies foram
com amor.
18-20) Desde o dia em que o mundo foi criado o CRIADOR no divulgou
SEU poder para que fosse visto no mundo, nem um tempo de boa vontade,
seno a caminho do Egipto. Onde o haveis visto no Egipto, no mesmo
caminho e da mesma maneira vos ser feito.
Assim que todos os outros lados das naes do mundo se renam sobre
Israel, Israel pensaro que nessa altura estaro perdidos, e que sero
vendidos a seus inimigos, como est escrito, E l vos vendereis a vs
mesmos. L no escreve, E vs fostes vendidos, mas E vos vendereis
a vs mesmos, ou seja que vs pensareis nos vossos coraes que
haveis sido vendidos. Mas assim no , como est escrito, E nenhum
homem comprar, e no h nenhum que consiga governar sobre vs.
Tudo isso ser no fim dos dias, e tudo isso depende do arrependimento.

Aquele que tem um corao buscar e saber regressar ao seu MESTRE.

21-22) Rabbi Shimon lhe contou, Em que lugar apareceu a redeno de
Israel naquelas maldies? Elias lhe contou, Vede e vislumbrai o lugar
que pior que todas as maldies, l est a revelao do tempo da
redeno. Ele olhou, vislumbrou, e achou.
37-39) O fruto da rvore que est no meio do jardim. Este o lugar no
qual os espritos das pessoas esto ocultados, o lugar chamado a
tesouraria das almas, e ele est com o CRIADOR. ELE lhes contou, No
vos esforareis para saber como os espritos se espalham do MEU
precioso Zivug. As almas nascem de um Zivug de ZA e Malchut. Por esta
razo, h machos e fmeas nas almas. sabido que a luz masculina
derramada de cima para baixo em GAR, e a luz feminina derramada
somente de baixo para cima, em VAK. Por esta razo, Adam HaRishon foi
ordenado no olhar para a suscitao das almas de Malchut, que a rvore
no meio do jardim, pois talvez ele se agarrasse s almas masculinas e ele,
tambm, prolongasse iluminao de Chochm desse Zivug de cima para
baixo na luz masculina, pois o prolongar de Chochm de cima para baixo
na esquerda sem a direita causa separao de ZA, a linha mdia, de
Malchut, tal que Malchut permanece na esquerda sem a direita.
Aprendemos sobre isso, Se uma mulher insemina e d luz uma criana
homem est escrito, e no, Abrangendo macho e fmea, como nas
almas, nas quais cada alma consiste de macho e fmea. como feito no
mundo, onde neste mundo os machos e fmeas no se conjuntam como
eles saram no alto, nas almas que emergem de ZON, que saem em pares
macho e fmea juntos.
Por esta razo, pares no saem neste mundo, tambm, uma vez que Adam
HaRishon e seu Zivug pecaram diante do CRIADOR. Por esta razo,
quando as almas saem de cima e descem para este mundo, os machos
abandonam as fmeas at que o CRIADOR os deseje reunir.

Parashat Nitsavim-VaYelch
(De P - Foi Moiss)
(Deuteronmio, 29:9-30:20; 31:1-31:30)
Sumrio da Poro
A poro, Nitsavim (De P), lida com o discurso de Moiss a respeito da
aliana entre Israel e o Criador. Moiss clarifica que a Tor se aplica ao
povo inteiro de Israel, a todo e cada um e que foi dada at posteridade.

Moiss salienta o princpio da escolha: caso uma pessoa adore outros

deuses, ela ser exilada da terra. Mas se ela desejar ser reformada, o
caminho atravs de arrependimento. O Criador permite ao povo escolher
entre a vida e morte, mas ordena-os, "Deste modo escolhei a vida"
(Deuteronmio, 30:19).
Na poro, VaYelch (Foi Moiss), Moiss d seu discurso final antes da
entrada do povo na terra de Israel. Ele refora a confiana do povo para
que eles no temam lutar pela terra sabendo que o Criador est com eles.
Ele oficialmente entrega a liderana a Yshua (Josu), filho de Nun. Moiss
escreve a Tor e instruiu ao povo de Israel para se reunir uma vez em cada
sete anos para a ler. O Criador revela a Moiss que no futuro o povo de
Israel pecar e ordena-o a escrever um cntico para recordar o povo do
Criador.
Comentrio
Pode parecer que as pores se repetem a si mesmas, mas qualquer
repetio como um novo grau. A Tor inteira lida somente com a
correco da alma. como se a alma estivesse cortada em fatias de
acordo com os graus da grande vontade de receber, que o porqu dela
parecer a mesma.
Similarmente, cada dia de nossas vidas parece se assemelhar ao prximo,
todavia cada dia parece diferente e a vida consiste de muitos dias juntos. A
coisa especial neste processo que no se trata do povo de Israel ou do
deserto, mas de um indivduo atravessar as fases do desenvolvimento
espiritual.
O desenvolvimento espiritual feito em duas fases. A primeira a
preparao na Babilnia, na Bilbul (confuso). A segunda fase no Egipto.
Neste mundo, um tenta fazer como ele acha melhor, mas desiste pois este
mundo nos conduz para um estado onde vemos que no alcanamos bons
resultados na vida. O resultado uma crise semelhante a aquela em que o
mundo se encontra hoje.
E todavia, no procuramos o sentido da vida, mas dinheiro, poder,
respeito, prazeres, liberdade, frias e estamos a comear a entender que
impossvel os ter. Seja devido a crises pessoais ou por causa da crise
global, finalmente chegamos questo fundamental, "qual o sentido da
minha vida ?" Procuramos satisfao na vida, mas no a conseguimos
encontrar em lado algum. Deste modo, sem satisfao nos sentimos como
o Profeta Jonas, que disse, " melhor para mim morrer que viver" (Jonas,
4:3).
Procuramos preenchimento, mas chegamos a uma situao onde h
somente um caminho, que estamos a descobrir estes dias. Gradualmente,
o mundo inteiro se est a aproximar da fase de, "qual o sentido da

vida ?"
Devido s crises, todos enfrentamos um estado de bancarrota. Embora
presentemente parea que somente os bancos e grandes empresas
estejam a avanar para isso, na verdade o mundo inteiro enfrenta as
questes: "o que estamos a fazer com ns mesmos, com nossas vidas ?"
"Para que serve tudo ?" "O que est a acontecer aqui ?" Estas questes
conduzem-nos resposta que tudo est a acontecer somente para que
possamos subir acima da busca de satisfao nas nossas prprias curtas
vidas.
Enquanto comeamos a procurar verdadeiro preenchimento, a vida eterna
e completa acima desta transitria, atravessamos fases de correces
internas que nos conduzem para outra vida, para a vida espiritual, a vida
da alma. como se adquirssemos outro corpo, um interno, que no feito
de carne, mas todo desejo. Nosso corpo corpreo, a carne, onde o
desejo se veste e ele chamado uma "alma," que devemos revelar e nutrir.
H duas fases no desenvolvimento desse corpo: a primeira chamada
"Moiss" e a segunda chamada "Yshua." Moiss chamado o "fiel
pastor." Nessa fase, subimos ao grau de Bin, de doar com a meta de doar.
Esse um grau que todo doao, f. Os graus onde adquirimos a
qualidade de Moiss, a revelao do corpo espiritual, so chamados os
"quarenta anos no deserto."
Depois da revelao do corpo espiritual - o Kli (vaso) da alma trabalhamos para o preencher com luz. Adquirimos o Kli, conquistamos a
terra de Israel, expelimos de l o que desadequado e indesejvel e
preenchemos nosso Kli com a luz superior. Este o grau de receber com a
meta de doar, o grau de Yshua. Esse um grau mais alto que Moiss, um
grau "melhorado" de Moiss.
Ns avanamos na conquista da terra (desejo) ao trabalhar sobre nossa
vontade de receber egosta, que se ope e tenta nos fazer falhar em cada
passo do caminho. Ficamos perdidos, erramos e constantemente temos
problemas com a aliana. Devemos conectar-nos com a vontade de doar e
constantemente escolher a vida, como est escrito (Deuteronmio 30:19),
Deste modo escolhei a vida, para que possais viver, vs e vossos
descendentes."
Ns podemos adquirir a vida espiritual adicional enquanto vivendo nos
nossos corpos fsicos. Isso depende somente de nossa correco, na
medida qual estamos imersos na inteno de doar, a quo preenchidos
estamos com a luz superior. Quando obtemos a luz superior, somos
recompensados com a vida eterna. Esta realmente nossa meta; ela o
propsito de nossas vidas aqui neste mundo, nos nossos corpos fsicos.

Este conhecimento costumava estar nas mos de uns poucos indivduos

escolhidos em cada gerao, mas hoje o mundo inteiro est a despertar
para ele e todos precisaremos de revelar nossas almas.
Perguntas e Respostas
As pores que falam da entrada na terra de Israel mencionam a nova
liderana de Yshua e novas leis. Hoje o mundo tambm avana para uma
nova fase com novas leis. Explicaes sobre isso ajudaro ou impossvel
entender coisa alguma at que estejamos na realidade no Novo Mundo ?
Primeiro, precisamos de reconhecer nosso desamparo e carncias,
semelhante ao modo como aconteceu no deserto quando enfrentmos a
entrada para a terra de Israel, mas no sabamos o que fazer e tememos
entrar nela. At antes disso, no p do Monte Sinai, houve um problema de
grande dio semelhante a aquele que ameaa explodir por todo o mundo
hoje e nos puxar para uma terceira guerra mundial, uma nuclear.
E antes do Monte Sinai, tivemos de saltar para o Mar Vermelho e o
atravessar, apesar de nosso muito real medo da morte. Hoje, sentimos os
mesmos grandes obstculos pairando sobre ns como paredes
intransponveis. E todavia, a Tor sempre abre uma porta para ns.
Baal HaSulam escreve sobre isso lindamente numa histria sobre um
homem que v uma parede com uma porta. Ele aproxima-se da porta, abrea e entra. Na espiritualidade, h uma "parede" porque presentemente no
vemos nada de todo. Ainda no conseguimos ver o que nos separa da
espiritualidade. Primeiro, descobrimos a parede. Quando quisermos
transp-la e aparentemente esbarramos nela primeiro com a cabea,
descobrimos a porta e tentamos entrar e a porta imediatamente se abre.
Vemos isto muitas vezes na Tor: Perto do Mar Vermelho, quando Nahshon
saltou e o mar se abriu, bem como no Monte Sinai e noutros casos. Nos
requisitado "ir em frente," escolher a vida.
De O Zohar: Moiss Domnio do Sol; Yshua o Domnio da Lua
"O Criador disse para Moiss: 'Moiss, desejais vs que o mundo mude ?
Alguma vez haveis visto o sol adorar a lua ? Alguma vez haveis visto a lua
governar enquanto o sol est ainda presente ? Em vez disso, os dias de
tua morte chegaram; convocai Josu. Deixai que o sol seja levado e a lua
governe. Alm do mais, se entrares na terra, a lua ser levada por causa de
vs e no sereis capaz de governar. Certamente, o governo da lua, Josu,
chegou e ela no pode governar enquanto vs ainda estais no mundo.'"
Zohar para Todos, VaYlech (Foi Moiss), item 12
Estes so dois graus. impossvel avanar de um grau para o prximo
sem completar o primeiro. Devemos completar o grau de Moiss, o grau de
Bin - doar com a meta de doar. Da, avanamos para o grau de Yshua, de
receber em prol de doar. Esta a conquista da terra, a entrada para a terra
de Israel - um desejo que est direccionado inteiramente para a doao.

Por outras palavras, o grau de Moiss "Aquilo que odeias, no faas ao

teu amigo." O grau de Yshua "Ama teu prximo como a ti mesmo." Esse
um alto grau, um prolongamento do grau de Moiss. O prximo grau est
sempre um passo mais prximo do fim da correco, em comparao com
o anterior e Moiss o nvel fundamental de todos os graus.
O que significa que o Criador informa Moiss que o povo pecar ?
No h outro modo. Avanamos somente atravs de nossos pecados,
atravs dos mpios que aparecem a ns. O Criador diz-nos em avanado,
"EU criei a inclinao do mal."
O todo da Criao a inclinao do mal. A inclinao do mal m vontade,
um desejo egosta, o oposto do Criador. Ele um desejo de receber com a
meta de receber, de ser desdenhoso de todos, explorador, ladro e enganar
a todos. O Criador no esconde o que Ele fez, mas explica que Ele fez tudo
isso para que nos corrigssemos e nos elevssemos acima dessa m
vontade.
A sabedoria da Cabala a nica que nos explica como nos corrigirmos.
Aquele que se sente verdadeiramente merecedor de correco deve fazer
alguma coisa com o ego, consigo mesmo, com a sua vida e achar
preenchimento na vida. ento que ele vem para a sabedoria da Cabala.
Tudo o resto que fazemos na vida so meros costumes, mas eles no nos
corrigem ou sequer revelam para ns que somos maus.
Antes de Rosh HaShan (a noite de Ano Novo Hebraico) e Yom Kipur (Dia
da Expiao), um tempo de introspeco e reflexo, dizemos, "ns
tramos." Dizemos que somos realmente mpios, tanto uns para os outros
como para o Criador. Mas no estivesse escrito nos livros de orao, quem
pensaria que assim seria ? De facto, at quando o lemos nos livros de
orao, no simpatizamos realmente com isso ou sentimos que realmente
assim .
Porque tem o Criador de nos ordenar a escolher a vida ? Quem escolheria
a morte ?
Nossa vida e morte fisiolgicas esto completamente fora de nosso
controlo. Assim que nascemos, no h questo que venhamos tambm a
morrer. Mas at a escolha entre se nascemos ou no, no est nas nossas
mos. Desde o momento em que emergimos do ventre, comeamos a
marchar para a morte. Sucede-se que o mandamento de escolher a vida
nada tem a ver com a vida fsica.
O Criador pavimenta um bom caminho e um mau e ento diz "Escolhei,"

recomendando que escolhamos o bom ?

Escolher o bom indica que uma pessoa adquire a vida espiritual enquanto
ainda nesta vida. "Deste modo, escolhei a vida" a vida espiritual enquanto
ainda nesta vida. A escolha se terminamos a vida como uma pessoa
vulgar terminaria - no fim da existncia fsica, tendo vivido em prol de
servir o corpo, colocando-o para dormir, o banhando e satisfazendo suas
outras necessidades - ou se elevar a outro nvel enquanto ainda no corpo
fsico. A Tor para aqueles que desejam ascender a outro grau, como
est escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU criei para ela a Tor como
tempero." Nesse caso, "A luz nela os reforma."
Quando um chega a essa Tor (lei) da vida, eternidade e perfeio, essa
pessoa adquire uma vida adicional durante esta vida. Quando isso
acontece, ela no morre, at quando o corpo morre.
Nestes dias, comeamos a sentir mais e mais como um povo.
Empatizamos e comeamos a deliberar. Enfrentamos um movimento muito
grande que teremos de tomar ?
Agora a primeira vez na histria que as pessoas no sabem o que fazer
com o mundo. Descobrimos que tudo o que desenvolvemos durante os
anos gradualmente est a parar, a se tornar disfuncional. No sabemos o
que trabalhar e o que no. Subitamente, tudo "se escorrega dos nossos
dedos," e os lderes no sabem o que fazer, com todo seu conhecimento e
conselheiros.
esta a parede da qual anteriormente falmos, que continuamos a
encontrar em toda a direco ?
Sim, estamos a descobrir que o sistema Divino comea a aparecer. Ele
chama-se, "a revelao do Criador s criaturas." Quando a fora Divina qualidade Divina (de doao) - aparece, ela um sistema com o qual no
sabemos como lidar.
O homem a inclinao do mal. Todavia, subitamente, a boa inclinao
aparece diante de ns. Contudo, ns no a reconhecemos como boa.
Vemos que o mundo global, integral e que todos esto interconectados e
interdependentes, mas no queremos viver nesse mundo. onde
descobrimos que somos feitos do material oposto. Afinal, o Criador diz,
"EU criei a inclinao do mal" em vs e aqui um sistema aparece diante de
ns e cria a boa, onde todos esto conectados. Se voc se tentar adaptar a
si mesmo a esse sistema, descobrir "deste modo escolhei a vida."
De que Yshua precisamos agora ?

Ambas estas foras, Moiss e Yshua, existem em todos ns.

H uma diferena entre como as pessoas buscavam h trinta anos atrs,
quando cada uma buscava pessoalmente e como agora elas buscam
hoje ?
At quando tudo estava bem, as pessoas ainda precisavam de responder
questo sobre o sentido da vida.
Mas aqui h uma enorme diferena porque as pessoas hoje no
questionam porque esto a viver. A crise est a chegar porta de suas
casas.
At hoje, algumas pessoas estudam Cabala porque procuram o sentido e
propsito da vida, embora elas sejam geralmente felizes. Elas no vm por
causa do sofrimento nas suas vidas dirias, mas por causa da dor
emocional de se sentirem vazias. Contudo, aqueles que vm estudar
Cabala so cerca de um por cento da populao global. O resto vir por
causa dos problemas nas suas vidas dirias.
Assumamos que um do Japo e experimentou o terramoto e tsunami e
ento o desastre nuclear em Fukushima, essa pessoa no questionaria, "O
que se est a passar aqui ?" "Estou a falhar alguma coisa ?" Ou essa
pessoa simplesmente estaria perdida e no saberia como lidar com o
mundo ? Sentiria algum que simpatizasse com ela o mesmo ?
Toda a nao, pessoa e cada parte do mundo tratada diferentemente. Ns
no sabemos de que modo porque isso tem a ver com as "sentenas das
almas," mas sentiremos imensas presses nos empurrando para a entrada
da rede de conexes entre ns, a rede global e integral que lentamente
est a aparecer e qual no estamos adaptados.
Agora a primeira vez na histria que nos temos de adaptar a ns mesmos
aos laos que aparecem entre ns. Anteriormente, construamos conexes
egostas entre ns como nos apetecia. Mas agora devemos trabalhar pelo
contrrio. A rede emergente est a "dizer-nos": "Vocs tm de se ajustar a
mim, ou no tero sucesso."
Moiss encorajou o povo de Israel a ser valente pois o Criador estava com
eles. De onde pode vir tamanha confiana ? porque marchamos para
uma situao muito m ?
confiana. No uma situao m; isso depende de como olhas para ela.
Olhando para o que aparece diante de ns, podemos ver que salvao.
Estamos a ser apresentados a um exemplo belo, uma oportunidade de nos
conectarmos a todos. As reaces negativas que todos sentimos, o

sofrimento, mutilao, problemas e confuso, so para que tentemos nos

direccionar correctamente atravs delas e nos tentemos adaptar s nossas
recentemente formadas conexes.
Estas novas conexes so o Prprio Criador; a qualidade de doao a
aparecer entre ns. claro que a odiamos e a rejeitamos. No a
compreendemos, mas Ele. Isto chamado "a revelao do Criador s
criaturas." Estes so realmente os dias do Messias, quando a luz
gradualmente aparece, uma luz de doao nos atraindo de nossos egos
para cima.
Mas se uma pessoa no tem ponto no corao, voc consegue falar com
ela antes dela sofrer ?
No, no consegue.
Que confiana podemos prometer ? Podemos lhe dizer, "Espere, sofra um
pouco mais e ento conversamos" ?
No. claro que ela deve sofrer, mas aqui que a sabedoria da Cabala
aparece em prol de explicar a razo para o sofrimento. Precisamos de
sofrer muito pouco, como crianas inteligentes que entendem e caminham
na direco certa aps a primeira pista.
Nosso calendrio garante que alcanaremos todas as correces e
abundncia no fim dos seis mil anos. A questo , "Quanto sofreremos no
caminho ?" Podemos abreviar estes tempos ns mesmos e no esperar
outros 220 anos ou assim, mas em vez disso o conseguir nas nossas
presentes vidas.
O fim da poro fala de Moiss ser ordenado a escrever um cntico, para
preparar Israel para algo que os recordar da meta. O que h de to
especial no cntico ?
O cntico para o futuro, caso Israel peque. No como as canes que
conhecemos hoje, mas uma conexo especial entre ns e a fora superior
de correco. um sistema de conexes pelo qual evocamos no interior o
poder da correco.
At quando pecamos, podemos estar certos que o mecanismo que Moiss
construiu em ns nos ajudar. Moiss a fora de doao dentro de ns.
Ela est absolutamente limpa de recepo e regressamos a ela quando
pecamos para que ela nos ajude a nos reformarmos.
No h conexo que se parea entre estes cnticos e as canes de que
hoje falamos, com ritmos e melodias?

 claro que no h conexo entre esta cano e aquelas com ritmos e

melodias. A cano de que falamos como um livro. Um livro divulgao,
um Meguil (pergaminho, da palavra Gilui, divulgao).
Ento um mecanismo espiritual, como O Cntico dos Cnticos. Uma pea
musical verdadeiramente tem algo nela e uma cano evoca emoes.
Claramente, ns temos expresses emocionais em diferentes nveis.
Contudo, aqui falamos de um mecanismo especial, tal como o Rei David,
que escreveu os Salmos, Salomo, que escreveu O Cntico dos Cnticos,
ou Moiss, que escreveu o cntico de que falamos aqui. Isso diz respeito a
escrever sobre um mecanismo especial de conexo que ajuda os prximos
graus que caem no pecado a subirem novamente.
Ns lemos os Salmos, ou O Cntico dos Cnticos, ou o cntico de Moiss
quando quer que precisemos de levar algo nas nossas mos, confiar em
alguma coisa e assim avanar.
O Criador ordenou Israel a l-la em cada sete anos, assim que tivessem
entrado na terra de Israel.
Sete anos marca um grau completo: Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod, Malchut.
Assim que estejamos na terra de Israel e nos unamos, ainda assim
pecaremos ?
Sim, sem dvida. Desde o princpio da poro, nos dito, "No tenham
medo de entrar; havero guerras aqui, mas sero salvos."
As guerras de Israel so somente guerras com nossos desejos. No a
terra de Israel, onde temos de conquistar sete naes, mas nossas sete
Klipot (cascas), opostas s sete qualidades espirituais puras. A guerra
com nossa prpria vontade de receber, que egosta e chamada uma
Klip (casca). a inclinao do mal que corrigimos e assim alcanamos a
conquista da terra, enquanto o desejo se transforma em doao, em amor
pelos outros.
A Tor inteira "Ama teu prximo como a ti mesmo." isto que temos de
alcanar. Deste modo, o sistema que aparece diante de ns nos obrigar a
o fazer, quer queiramos quer no. A menos que alcancemos a unio com o
mundo inteiro, ao ponto de amarmos toda e cada pessoa no mundo, no
seremos capazes de continuar; no teremos po.
Quando se torna um livre ?

Quando ele decidir, "Eu no quero fazer o que vem do interior, seguindo
todos os tipos de traos, reaces e impulsos." Primeiro, ele precisa de
testar o versculo, "Deste modo escolhei a vida." verdadeiramente pela
vida eterna espiritual ? Se sim, ele segue-a. Se no, ento no segue. Este
o seu ponto de independncia.
Termos
A Entrega da Tor
A fora ao nosso redor, que atramos, chamada a "luz" que reforma
nossa inclinao do mal. Se a queremos, ela est pronta e podemos us-la.
Outros Deuses
Deus o governante do homem. Uma pessoa serve outros deuses quando
ela serve o seu prprio ego. Tal pessoa mantm o que ele ou ela diz sem
quer pensar sobre isso. Ns somos servos to leais que nem sequer
pensamos que temos um mestre, outro deus, nos dizendo do interior o que
devemos fazer.
Confiana
Esta uma iluminao especial que vem at ns. Com ela, podemos
avanar contra nossa natureza e permanecer confiantes que teremos
sucesso. O Hazon Ish escreveu no seu livro, F e Confiana, que uma
"subtil inclinao da subtileza da alma."
Arrependimento
Teshuv (Arrependimento) vem do versculo, Tshuv Vv legabei Hey
(Deixai a Vv regressar Hey),* que significa elevar Malchut a Bin e assim
chegar a um estado onde a totalidade da vontade de receber deseja doar.
* Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), item 237.

Parashat Nitsavim-VaYelch
(De P - Foi Moiss)
(Deuteronmio, 29:9-30:20; 31:1-31:30)
Sumrio da Poro
A poro, Nitsavim (De P), lida com o discurso de Moiss a respeito da
aliana entre Israel e o Criador. Moiss clarifica que a Tor se aplica ao
povo inteiro de Israel, a todo e cada um e que foi dada at posteridade.

Moiss salienta o princpio da escolha: caso uma pessoa adore outros

deuses, ela ser exilada da terra. Mas se ela desejar ser reformada, o
caminho atravs de arrependimento. O Criador permite ao povo escolher
entre a vida e morte, mas ordena-os, "Deste modo escolhei a vida"
(Deuteronmio, 30:19).
Na poro, VaYelch (Foi Moiss), Moiss d seu discurso final antes da
entrada do povo na terra de Israel. Ele refora a confiana do povo para
que eles no temam lutar pela terra sabendo que o Criador est com eles.
Ele oficialmente entrega a liderana a Yshua (Josu), filho de Nun. Moiss
escreve a Tor e instruiu ao povo de Israel para se reunir uma vez em cada
sete anos para a ler. O Criador revela a Moiss que no futuro o povo de
Israel pecar e ordena-o a escrever um cntico para recordar o povo do
Criador.
Comentrio
Pode parecer que as pores se repetem a si mesmas, mas qualquer
repetio como um novo grau. A Tor inteira lida somente com a
correco da alma. como se a alma estivesse cortada em fatias de
acordo com os graus da grande vontade de receber, que o porqu dela
parecer a mesma.
Similarmente, cada dia de nossas vidas parece se assemelhar ao prximo,
todavia cada dia parece diferente e a vida consiste de muitos dias juntos. A
coisa especial neste processo que no se trata do povo de Israel ou do
deserto, mas de um indivduo atravessar as fases do desenvolvimento
espiritual.
O desenvolvimento espiritual feito em duas fases. A primeira a
preparao na Babilnia, na Bilbul (confuso). A segunda fase no Egipto.
Neste mundo, um tenta fazer como ele acha melhor, mas desiste pois este
mundo nos conduz para um estado onde vemos que no alcanamos bons
resultados na vida. O resultado uma crise semelhante a aquela em que o
mundo se encontra hoje.
E todavia, no procuramos o sentido da vida, mas dinheiro, poder,
respeito, prazeres, liberdade, frias e estamos a comear a entender que
impossvel os ter. Seja devido a crises pessoais ou por causa da crise
global, finalmente chegamos questo fundamental, "qual o sentido da
minha vida ?" Procuramos satisfao na vida, mas no a conseguimos
encontrar em lado algum. Deste modo, sem satisfao nos sentimos como
o Profeta Jonas, que disse, " melhor para mim morrer que viver" (Jonas,
4:3).
Procuramos preenchimento, mas chegamos a uma situao onde h
somente um caminho, que estamos a descobrir estes dias. Gradualmente,
o mundo inteiro se est a aproximar da fase de, "qual o sentido da

vida ?"
Devido s crises, todos enfrentamos um estado de bancarrota. Embora
presentemente parea que somente os bancos e grandes empresas
estejam a avanar para isso, na verdade o mundo inteiro enfrenta as
questes: "o que estamos a fazer com ns mesmos, com nossas vidas ?"
"Para que serve tudo ?" "O que est a acontecer aqui ?" Estas questes
conduzem-nos resposta que tudo est a acontecer somente para que
possamos subir acima da busca de satisfao nas nossas prprias curtas
vidas.
Enquanto comeamos a procurar verdadeiro preenchimento, a vida eterna
e completa acima desta transitria, atravessamos fases de correces
internas que nos conduzem para outra vida, para a vida espiritual, a vida
da alma. como se adquirssemos outro corpo, um interno, que no feito
de carne, mas todo desejo. Nosso corpo corpreo, a carne, onde o
desejo se veste e ele chamado uma "alma," que devemos revelar e nutrir.
H duas fases no desenvolvimento desse corpo: a primeira chamada
"Moiss" e a segunda chamada "Yshua." Moiss chamado o "fiel
pastor." Nessa fase, subimos ao grau de Bin, de doar com a meta de doar.
Esse um grau que todo doao, f. Os graus onde adquirimos a
qualidade de Moiss, a revelao do corpo espiritual, so chamados os
"quarenta anos no deserto."
Depois da revelao do corpo espiritual - o Kli (vaso) da alma trabalhamos para o preencher com luz. Adquirimos o Kli, conquistamos a
terra de Israel, expelimos de l o que desadequado e indesejvel e
preenchemos nosso Kli com a luz superior. Este o grau de receber com a
meta de doar, o grau de Yshua. Esse um grau mais alto que Moiss, um
grau "melhorado" de Moiss.
Ns avanamos na conquista da terra (desejo) ao trabalhar sobre nossa
vontade de receber egosta, que se ope e tenta nos fazer falhar em cada
passo do caminho. Ficamos perdidos, erramos e constantemente temos
problemas com a aliana. Devemos conectar-nos com a vontade de doar e
constantemente escolher a vida, como est escrito (Deuteronmio 30:19),
Deste modo escolhei a vida, para que possais viver, vs e vossos
descendentes."
Ns podemos adquirir a vida espiritual adicional enquanto vivendo nos
nossos corpos fsicos. Isso depende somente de nossa correco, na
medida qual estamos imersos na inteno de doar, a quo preenchidos
estamos com a luz superior. Quando obtemos a luz superior, somos
recompensados com a vida eterna. Esta realmente nossa meta; ela o
propsito de nossas vidas aqui neste mundo, nos nossos corpos fsicos.

Este conhecimento costumava estar nas mos de uns poucos indivduos

escolhidos em cada gerao, mas hoje o mundo inteiro est a despertar
para ele e todos precisaremos de revelar nossas almas.
Perguntas e Respostas
As pores que falam da entrada na terra de Israel mencionam a nova
liderana de Yshua e novas leis. Hoje o mundo tambm avana para uma
nova fase com novas leis. Explicaes sobre isso ajudaro ou impossvel
entender coisa alguma at que estejamos na realidade no Novo Mundo ?
Primeiro, precisamos de reconhecer nosso desamparo e carncias,
semelhante ao modo como aconteceu no deserto quando enfrentmos a
entrada para a terra de Israel, mas no sabamos o que fazer e tememos
entrar nela. At antes disso, no p do Monte Sinai, houve um problema de
grande dio semelhante a aquele que ameaa explodir por todo o mundo
hoje e nos puxar para uma terceira guerra mundial, uma nuclear.
E antes do Monte Sinai, tivemos de saltar para o Mar Vermelho e o
atravessar, apesar de nosso muito real medo da morte. Hoje, sentimos os
mesmos grandes obstculos pairando sobre ns como paredes
intransponveis. E todavia, a Tor sempre abre uma porta para ns.
Baal HaSulam escreve sobre isso lindamente numa histria sobre um
homem que v uma parede com uma porta. Ele aproxima-se da porta, abrea e entra. Na espiritualidade, h uma "parede" porque presentemente no
vemos nada de todo. Ainda no conseguimos ver o que nos separa da
espiritualidade. Primeiro, descobrimos a parede. Quando quisermos
transp-la e aparentemente esbarramos nela primeiro com a cabea,
descobrimos a porta e tentamos entrar e a porta imediatamente se abre.
Vemos isto muitas vezes na Tor: Perto do Mar Vermelho, quando Nahshon
saltou e o mar se abriu, bem como no Monte Sinai e noutros casos. Nos
requisitado "ir em frente," escolher a vida.
De O Zohar: Moiss Domnio do Sol; Yshua o Domnio da Lua
"O Criador disse para Moiss: 'Moiss, desejais vs que o mundo mude ?
Alguma vez haveis visto o sol adorar a lua ? Alguma vez haveis visto a lua
governar enquanto o sol est ainda presente ? Em vez disso, os dias de
tua morte chegaram; convocai Josu. Deixai que o sol seja levado e a lua
governe. Alm do mais, se entrares na terra, a lua ser levada por causa de
vs e no sereis capaz de governar. Certamente, o governo da lua, Josu,
chegou e ela no pode governar enquanto vs ainda estais no mundo.'"
Zohar para Todos, VaYlech (Foi Moiss), item 12
Estes so dois graus. impossvel avanar de um grau para o prximo
sem completar o primeiro. Devemos completar o grau de Moiss, o grau de
Bin - doar com a meta de doar. Da, avanamos para o grau de Yshua, de
receber em prol de doar. Esta a conquista da terra, a entrada para a terra
de Israel - um desejo que est direccionado inteiramente para a doao.

Por outras palavras, o grau de Moiss "Aquilo que odeias, no faas ao

teu amigo." O grau de Yshua "Ama teu prximo como a ti mesmo." Esse
um alto grau, um prolongamento do grau de Moiss. O prximo grau est
sempre um passo mais prximo do fim da correco, em comparao com
o anterior e Moiss o nvel fundamental de todos os graus.
O que significa que o Criador informa Moiss que o povo pecar ?
No h outro modo. Avanamos somente atravs de nossos pecados,
atravs dos mpios que aparecem a ns. O Criador diz-nos em avanado,
"EU criei a inclinao do mal."
O todo da Criao a inclinao do mal. A inclinao do mal m vontade,
um desejo egosta, o oposto do Criador. Ele um desejo de receber com a
meta de receber, de ser desdenhoso de todos, explorador, ladro e enganar
a todos. O Criador no esconde o que Ele fez, mas explica que Ele fez tudo
isso para que nos corrigssemos e nos elevssemos acima dessa m
vontade.
A sabedoria da Cabala a nica que nos explica como nos corrigirmos.
Aquele que se sente verdadeiramente merecedor de correco deve fazer
alguma coisa com o ego, consigo mesmo, com a sua vida e achar
preenchimento na vida. ento que ele vem para a sabedoria da Cabala.
Tudo o resto que fazemos na vida so meros costumes, mas eles no nos
corrigem ou sequer revelam para ns que somos maus.
Antes de Rosh HaShan (a noite de Ano Novo Hebraico) e Yom Kipur (Dia
da Expiao), um tempo de introspeco e reflexo, dizemos, "ns
tramos." Dizemos que somos realmente mpios, tanto uns para os outros
como para o Criador. Mas no estivesse escrito nos livros de orao, quem
pensaria que assim seria ? De facto, at quando o lemos nos livros de
orao, no simpatizamos realmente com isso ou sentimos que realmente
assim .
Porque tem o Criador de nos ordenar a escolher a vida ? Quem escolheria
a morte ?
Nossa vida e morte fisiolgicas esto completamente fora de nosso
controlo. Assim que nascemos, no h questo que venhamos tambm a
morrer. Mas at a escolha entre se nascemos ou no, no est nas nossas
mos. Desde o momento em que emergimos do ventre, comeamos a
marchar para a morte. Sucede-se que o mandamento de escolher a vida
nada tem a ver com a vida fsica.
O Criador pavimenta um bom caminho e um mau e ento diz "Escolhei,"

recomendando que escolhamos o bom ?

Escolher o bom indica que uma pessoa adquire a vida espiritual enquanto
ainda nesta vida. "Deste modo, escolhei a vida" a vida espiritual enquanto
ainda nesta vida. A escolha se terminamos a vida como uma pessoa
vulgar terminaria - no fim da existncia fsica, tendo vivido em prol de
servir o corpo, colocando-o para dormir, o banhando e satisfazendo suas
outras necessidades - ou se elevar a outro nvel enquanto ainda no corpo
fsico. A Tor para aqueles que desejam ascender a outro grau, como
est escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU criei para ela a Tor como
tempero." Nesse caso, "A luz nela os reforma."
Quando um chega a essa Tor (lei) da vida, eternidade e perfeio, essa
pessoa adquire uma vida adicional durante esta vida. Quando isso
acontece, ela no morre, at quando o corpo morre.
Nestes dias, comeamos a sentir mais e mais como um povo.
Empatizamos e comeamos a deliberar. Enfrentamos um movimento muito
grande que teremos de tomar ?
Agora a primeira vez na histria que as pessoas no sabem o que fazer
com o mundo. Descobrimos que tudo o que desenvolvemos durante os
anos gradualmente est a parar, a se tornar disfuncional. No sabemos o
que trabalhar e o que no. Subitamente, tudo "se escorrega dos nossos
dedos," e os lderes no sabem o que fazer, com todo seu conhecimento e
conselheiros.
esta a parede da qual anteriormente falmos, que continuamos a
encontrar em toda a direco ?
Sim, estamos a descobrir que o sistema Divino comea a aparecer. Ele
chama-se, "a revelao do Criador s criaturas." Quando a fora Divina qualidade Divina (de doao) - aparece, ela um sistema com o qual no
sabemos como lidar.
O homem a inclinao do mal. Todavia, subitamente, a boa inclinao
aparece diante de ns. Contudo, ns no a reconhecemos como boa.
Vemos que o mundo global, integral e que todos esto interconectados e
interdependentes, mas no queremos viver nesse mundo. onde
descobrimos que somos feitos do material oposto. Afinal, o Criador diz,
"EU criei a inclinao do mal" em vs e aqui um sistema aparece diante de
ns e cria a boa, onde todos esto conectados. Se voc se tentar adaptar a
si mesmo a esse sistema, descobrir "deste modo escolhei a vida."
De que Yshua precisamos agora ?

Ambas estas foras, Moiss e Yshua, existem em todos ns.

H uma diferena entre como as pessoas buscavam h trinta anos atrs,
quando cada uma buscava pessoalmente e como agora elas buscam
hoje ?
At quando tudo estava bem, as pessoas ainda precisavam de responder
questo sobre o sentido da vida.
Mas aqui h uma enorme diferena porque as pessoas hoje no
questionam porque esto a viver. A crise est a chegar porta de suas
casas.
At hoje, algumas pessoas estudam Cabala porque procuram o sentido e
propsito da vida, embora elas sejam geralmente felizes. Elas no vm por
causa do sofrimento nas suas vidas dirias, mas por causa da dor
emocional de se sentirem vazias. Contudo, aqueles que vm estudar
Cabala so cerca de um por cento da populao global. O resto vir por
causa dos problemas nas suas vidas dirias.
Assumamos que um do Japo e experimentou o terramoto e tsunami e
ento o desastre nuclear em Fukushima, essa pessoa no questionaria, "O
que se est a passar aqui ?" "Estou a falhar alguma coisa ?" Ou essa
pessoa simplesmente estaria perdida e no saberia como lidar com o
mundo ? Sentiria algum que simpatizasse com ela o mesmo ?
Toda a nao, pessoa e cada parte do mundo tratada diferentemente. Ns
no sabemos de que modo porque isso tem a ver com as "sentenas das
almas," mas sentiremos imensas presses nos empurrando para a entrada
da rede de conexes entre ns, a rede global e integral que lentamente
est a aparecer e qual no estamos adaptados.
Agora a primeira vez na histria que nos temos de adaptar a ns mesmos
aos laos que aparecem entre ns. Anteriormente, construamos conexes
egostas entre ns como nos apetecia. Mas agora devemos trabalhar pelo
contrrio. A rede emergente est a "dizer-nos": "Vocs tm de se ajustar a
mim, ou no tero sucesso."
Moiss encorajou o povo de Israel a ser valente pois o Criador estava com
eles. De onde pode vir tamanha confiana ? porque marchamos para
uma situao muito m ?
confiana. No uma situao m; isso depende de como olhas para ela.
Olhando para o que aparece diante de ns, podemos ver que salvao.
Estamos a ser apresentados a um exemplo belo, uma oportunidade de nos
conectarmos a todos. As reaces negativas que todos sentimos, o

sofrimento, mutilao, problemas e confuso, so para que tentemos nos

direccionar correctamente atravs delas e nos tentemos adaptar s nossas
recentemente formadas conexes.
Estas novas conexes so o Prprio Criador; a qualidade de doao a
aparecer entre ns. claro que a odiamos e a rejeitamos. No a
compreendemos, mas Ele. Isto chamado "a revelao do Criador s
criaturas." Estes so realmente os dias do Messias, quando a luz
gradualmente aparece, uma luz de doao nos atraindo de nossos egos
para cima.
Mas se uma pessoa no tem ponto no corao, voc consegue falar com
ela antes dela sofrer ?
No, no consegue.
Que confiana podemos prometer ? Podemos lhe dizer, "Espere, sofra um
pouco mais e ento conversamos" ?
No. claro que ela deve sofrer, mas aqui que a sabedoria da Cabala
aparece em prol de explicar a razo para o sofrimento. Precisamos de
sofrer muito pouco, como crianas inteligentes que entendem e caminham
na direco certa aps a primeira pista.
Nosso calendrio garante que alcanaremos todas as correces e
abundncia no fim dos seis mil anos. A questo , "Quanto sofreremos no
caminho ?" Podemos abreviar estes tempos ns mesmos e no esperar
outros 220 anos ou assim, mas em vez disso o conseguir nas nossas
presentes vidas.
O fim da poro fala de Moiss ser ordenado a escrever um cntico, para
preparar Israel para algo que os recordar da meta. O que h de to
especial no cntico ?
O cntico para o futuro, caso Israel peque. No como as canes que
conhecemos hoje, mas uma conexo especial entre ns e a fora superior
de correco. um sistema de conexes pelo qual evocamos no interior o
poder da correco.
At quando pecamos, podemos estar certos que o mecanismo que Moiss
construiu em ns nos ajudar. Moiss a fora de doao dentro de ns.
Ela est absolutamente limpa de recepo e regressamos a ela quando
pecamos para que ela nos ajude a nos reformarmos.
No h conexo que se parea entre estes cnticos e as canes de que
hoje falamos, com ritmos e melodias?

 claro que no h conexo entre esta cano e aquelas com ritmos e

melodias. A cano de que falamos como um livro. Um livro divulgao,
um Meguil (pergaminho, da palavra Gilui, divulgao).
Ento um mecanismo espiritual, como O Cntico dos Cnticos. Uma pea
musical verdadeiramente tem algo nela e uma cano evoca emoes.
Claramente, ns temos expresses emocionais em diferentes nveis.
Contudo, aqui falamos de um mecanismo especial, tal como o Rei David,
que escreveu os Salmos, Salomo, que escreveu O Cntico dos Cnticos,
ou Moiss, que escreveu o cntico de que falamos aqui. Isso diz respeito a
escrever sobre um mecanismo especial de conexo que ajuda os prximos
graus que caem no pecado a subirem novamente.
Ns lemos os Salmos, ou O Cntico dos Cnticos, ou o cntico de Moiss
quando quer que precisemos de levar algo nas nossas mos, confiar em
alguma coisa e assim avanar.
O Criador ordenou Israel a l-la em cada sete anos, assim que tivessem
entrado na terra de Israel.
Sete anos marca um grau completo: Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod, Malchut.
Assim que estejamos na terra de Israel e nos unamos, ainda assim
pecaremos ?
Sim, sem dvida. Desde o princpio da poro, nos dito, "No tenham
medo de entrar; havero guerras aqui, mas sero salvos."
As guerras de Israel so somente guerras com nossos desejos. No a
terra de Israel, onde temos de conquistar sete naes, mas nossas sete
Klipot (cascas), opostas s sete qualidades espirituais puras. A guerra
com nossa prpria vontade de receber, que egosta e chamada uma
Klip (casca). a inclinao do mal que corrigimos e assim alcanamos a
conquista da terra, enquanto o desejo se transforma em doao, em amor
pelos outros.
A Tor inteira "Ama teu prximo como a ti mesmo." isto que temos de
alcanar. Deste modo, o sistema que aparece diante de ns nos obrigar a
o fazer, quer queiramos quer no. A menos que alcancemos a unio com o
mundo inteiro, ao ponto de amarmos toda e cada pessoa no mundo, no
seremos capazes de continuar; no teremos po.
Quando se torna um livre ?

Quando ele decidir, "Eu no quero fazer o que vem do interior, seguindo
todos os tipos de traos, reaces e impulsos." Primeiro, ele precisa de
testar o versculo, "Deste modo escolhei a vida." verdadeiramente pela
vida eterna espiritual ? Se sim, ele segue-a. Se no, ento no segue. Este
o seu ponto de independncia.
Termos
A Entrega da Tor
A fora ao nosso redor, que atramos, chamada a "luz" que reforma
nossa inclinao do mal. Se a queremos, ela est pronta e podemos us-la.
Outros Deuses
Deus o governante do homem. Uma pessoa serve outros deuses quando
ela serve o seu prprio ego. Tal pessoa mantm o que ele ou ela diz sem
quer pensar sobre isso. Ns somos servos to leais que nem sequer
pensamos que temos um mestre, outro deus, nos dizendo do interior o que
devemos fazer.
Confiana
Esta uma iluminao especial que vem at ns. Com ela, podemos
avanar contra nossa natureza e permanecer confiantes que teremos
sucesso. O Hazon Ish escreveu no seu livro, F e Confiana, que uma
"subtil inclinao da subtileza da alma."
Arrependimento
Teshuv (Arrependimento) vem do versculo, Tshuv Vv legabei Hey
(Deixai a Vv regressar Hey),* que significa elevar Malchut a Bin e assim
chegar a um estado onde a totalidade da vontade de receber deseja doar.
* Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), item 237.

Faa-se A Luz, Dvarim, VaYelch

VaYelch [E Moiss Foi]
1) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR deseja. E porque ELE os desejou,
ELE lhes chamou, Sagrados filhos primognitos, irmos, como se ELE
tivesse descido para viver com eles, como est escrito, E deixai-os
fazerem-ME um santurio, para que EU possa morar entre eles. ELE
desejou corrigi-los tal como no alto, colocou sete nuvens de glria sobre
eles, e SUA Divindade caminha diante deles.

16) Ai das pessoas que no reparam e no se envolvem na glria de seu

MESTRE, nem consideram a Kedush [santidade] superior, para ser
santificada neste mundo e para serem sagrados no mundo vindouro.
27-28) L dizia cntico, e aqui, cantar. Cntico macho, ZA, e
cantar Nukva, Malchut. Comparando a Moiss, todos os profetas so
como um macaco aos olhos das pessoas. Eles disseram, cntico, ou
seja O Cntico dos Cnticos, Um salmo, um cntico pelo dia de
Shabat, e Moiss disse cantar. Mas se Moiss no tivesse dito,
cntico, e eles, cantar? Todavia, Moiss no o disse para si mesmo,
mas por Israel.
Deste modo est claro que Moiss estava num grau mais alto que todos
eles. Moiss subiu de baixo para cima e eles desceram de cima para baixo.
Moiss subiu de baixo para cima, como aprendemos que a santidade
aumentada, no diminuda. Moiss subiu de baixo para cima, dizendo o
cntico, que o louvor da rainha, que louva o rei, e ele comeou com
Malchut, enquanto o prprio Moiss se unia com o rei.
Sucede-se que seu cantar subiu de baixo para cima, e eles desceram de
cima para baixo, dizendo um cntico, masculino, o louvor, que o REI louva
a rainha, e eles se uniram na rainha. Sucede-se que seu cntico de cima
para baixo, de ZA at Malchut. Assim, com isso, o mrito de Moiss mais
reconhecido que todos os outros.
34-35) Por esta razo, um homem deve estabelecer o louvor de seu
MESTRE da mesma maneira. Primeiro, de baixo para cima, subindo na
glria de seu MESTRE, Malchut, at a um lugar do qual a poo das
profundezas do poo derrama em diante, o lugar de Bin, e ento
prolongar de cima para baixo, da poo do rio, Bin, at todo o grau de
ZAT, at ao ltimo grau, Malchut, para prolongar bnos a todos de cima
para baixo. Posteriormente um lao de f deve ser atado a tudo, para
conectar todas as coisas a Ein Sof. Este um homem que respeita o nome
de seu MESTRE, para unificar o sagrado nome. por isso que est escrito,
Pois aqueles que ME honram EU honrarei, ou seja pois aqueles que ME
honram neste mundo, EU honrarei no mundo vindouro.
E aqueles que ME desprezam sero levemente estimados. Este aquele
que no sabe como unificar o nome sagrado e atar o n da f, para
prolongar bnos ao lugar necessrio, e para honrar o nome de seu
MESTRE. Qualquer um que no saiba como honrar o nome de seu MESTRE
era melhor que no tivesse nascido.
37-39) Quando Israel abaixo mantm sua resposta de Amn e direccionam
seus coraes como devem, vrias portas de bno se abrem no alto, h

muita bondade em todo o mundo, e h alegria em todas as coisas. Qual a

recompensa de Israel por o causar? Sua recompensa neste mundo e no
mundo vindouro.
Neste mundo, quando eles so afligidos e oram sua orao diante de seu
MESTRE, a voz declara por todos os mundos, Abram os portes e deixai
os justos entrar, nao leal. No o pronunciais leal, mas Amns [uma
pronncia semelhante em Hebraico], que observam responder Amn.
Abram os portes, pois Israel abriram os portes das bnos para eles,
agora abram os portes e deixem a orao daqueles que so afligidos ser
correspondida.
Esta sua recompensa neste mundo. Qual sua recompensa no mundo
vindouro? Quando um homem que observou responder Amn parte deste
mundo, o que observa ele? Isto , ele observa que essa bno que o
orador abenoa e ele espera que ele responda depois dela, Amn, como
deveria? Nessa altura, sua alma sobe e declara diante dele, Abram os
portes diante dele, pois ele abriu os portes cada dia quando foi leal, ou
seja Amns.
O que Amn? Amn a nascente do rio que se prolonga, Bin. Ela
chamada Amn, como est escrito, E estava eu a SEU lado como um
aprendiz. No o pronunciais Amon [aprendiz], mas Amn. Mantendo todos
os grausesse rio que se estica para fora, Bin chamado Amn,
como est escrito, Do mundo e para o mundo, do mundo acima, Bin,
para o mundo abaixo, Malchut. Aqui, tambm, Amn e Amn, Amn do alto,
Bin, Amn de baixo, Malchut. Amn significa manuteno de todos eles.

Parashat Haazinu
(Dai Ouvidos)
(Deuteronmio, 32:1-32:52)
Sumrio da Poro
A poro, Haazinu (Dai Ouvidos), lida com a entrada na terra de Israel.
Moiss comea com um cntico que serve como recordao para o povo
quando abandonarem a obra do Criador no futuro. O cntico louva a
orientao do Criador e Sua escolha do povo de Israel e apresenta o povo
de Israel como obstinado e que se voltou para a idolatria.
Posteriormente, h uma explicao da punio de cometer idolatria e uma
afirmao de que o Criador no ajudar Israel contra seus inimigos em tal
caso. Contudo, medida que Israel se arrepender, o Criador os salvar de

todos seus inimigos.

Quando Moiss termina de ler seu cntico, o Criador o ordena a subir ao
Monte Nevo e olhar de l para a terra de Israel. Ele diz para Moiss que ele
morrer e no lhe ser concedida entrada na terra de Israel.
Comentrio
A Tor contm todos os segredos do mundo. A Tor significa instruo; ela
guia-nos sobre como nos devemos conduzir em prol de avanar. A Tor
fala do todo da Criao e ajuda-nos a lidar com dificuldades, nos
mostrando o que devemos fazer.
A grande pergunta porque a Tor termina antes da entrada na terra de
Israel. Na verdade, as lutas, problemas, os grandes dilemas e as
dificuldades de lidar com tudo aquilo que espera o povo de Israel desse
tempo em diante - especialmente nesta poro - j se encontra dentro de
ns.
O povo havia alcanado um estado onde estavam prontos para entrar e
entrar na terra de Israel, para lidar com todos os problemas e se elevarem
acima deles. Foi precisamente atravs desta guerra que o povo adquiriu a
terra de Israel. A histria fala de nossos desejos, nossas foras, que se
tornaram corrigidas atravs da luz, atravs de tudo o que fizemos e
atravessamos no deserto em prol de estarmos prontos para entrar na terra
de Israel.
O cntico, Haazinu, louva o Criador, a fora de doao. Ele salienta que
devemos sempre nos recordar de interpretar o que acontece com
exactido e exaltar a fora de doao, o valor do amor pelos outros, que
a grande regra da Tor e para a qual fazemos tudo o que precisamos de
fazer. "Ama teu prximo como a ti mesmo" mais que uma simples
mxima; ela o propsito de toda e cada aco, uma regra que inclui
todos nossos esforos.
O cntico louva o povo de Israel - aqueles desejos em ns que querem
subir, serem como o Criador, dando com a meta de doar ou at receber
com a meta de doar. O cntico louva todos esses desejos, chamados "o
povo de Israel" pois eles so os maiores e os mais importantes.
De vez em vez devemos nos recordar que o Criador nos apoia somente em
aces de doao. Isto , se desejamos receber qualquer apoio ou bno,
o mereceremos somente se avanarmos na direco da conquista da terra,
na direco da conquista de todos os desejos egostas que presentemente
nos governam e os transformar na direco de doar.
Devemos v-lo hoje no mundo, tambm. Estamos a ser expostos ao nosso

prprio sistema corrupto, a crise global inclusiva, que pode ser

solucionada somente atravs da conexo entre ns. Este o nico meio de
nos elevarmos acima da crise geral e construirmos o que chamado a
"terra espiritual de Israel."
Sair da crise nosso prprio xodo do Egipto - atravs de grandes
problemas que experimentamos, atravs vagueza, m compreenso e
desorientao, tal como no deserto. No fazemos ideia de para onde ir ou
como chegar l, sem metas claras, sem ideia do que devemos fazer e
todavia chegamos terra de Israel. Atravessamos o deserto quando
desistimos de tudo a partir do desejo de estar verdadeiramente na direco
de doar, em unio entre ns. Quando nos comeamos a conectar,
construmos entre ns um desejo que Yashar El (direito a Deus), Ysrael
(Israel).
Eretz (terra) vem da palavra Ratzon (desejo). Yashar El quando todos
nossos desejos se direccionam uns para os outros e a rede de conexes
entre ns constri o Kli chamado Eretz Ysrael (terra de Israel).
por isso que est escrito que assim que a humanidade complete o
processo das correces e escrutnios, a terra de Israel se espalhar pelo
mundo como "A terra da beleza."* No fim, todos os desejos da humanidade
se uniro e se tornaro um, "como um homem com um corao" e esse o
tema principal do grande cntico, Haazinu.
Se no avanarmos para isso, enfrentaremos problemas e apuros que no
s nos viraro ao contrrio e nos direccionaro sem merc para a meta
sem apoio favorvel, mas tambm nos mostraro onde estamos a errar
cada vez e como devemos avanar.
Moiss somente um observador. Ele nada pode fazer mais que isso e s
faz a correco geral de olhar para a terra de Israel.
Moiss chamado o "fiel pastor," a pura qualidade de doao. por isso
que ele consegue ver somente a terra de Israel na luz que est em GAR de
Bin, pelos quais ele ajudar a pavimentar o caminho para o povo de
Israel, atravs de sua contemplao.
Contemplar" refere-se a correces. Estar na Rosh (cabea) do grau o
que Moiss faz. tambm assim que entramos na terra de Israel, bem
como a atravessamos usando o poder de Moiss.
Perguntas e Respostas
O ttulo da poro Haazinu (Dai Ouvidos). O que Haazinu e o que
cantar?
No h ver antes da terra de Israel. Todos nossos Kelim (vasos) so Kelim

de ouvir e ver. Ouvir o grau de Bin e ver o grau de Chochm.

Posteriormente, ambos sobem juntos a Kter.
Ns mesmos estamos em Malchut, ento primeiro Malcht ascende a Bin.
Ns ascendemos a Bin atravs do deserto, onde a fora de doao
caminha em frente e a perseguimos, almejando acompalh-la contra nossa
vida.
Esse estado, essa jornada, verdadeiramente um deserto: seco, sem vida,
vazio, onde tudo acontece com grande dificuldade. Todavia, este o nico
meio de obter a fora de doao acima de nossa vontade de receber.
O homem est feito para querer desfrutar da vida. por isso que todos ns
nos esforados a nos satisfazermos a ns mesmos. No queremos ter
considerao por ningum, como se nossa vontade de receber nos
dissesse, "Eu quero ter o mundo inteiro e o mundo vindouro e no h
ningum no mundo seno eu e o Criador, que me servir."
Ns temos de nos corrigir para o oposto e avanar de tal modo que todos
nossos "seres", nossos desejos, pensamentos, qualidades e tudo dentro
de ns e ao nosso redor se direccione para a doao. Estas correces
nos permitiro conectar ao grande e inteiro Kli e descobrir o mundo
espiritual e nossas prprias vidas espirituais, onde estamos includos
nesta imensa fora chamada "Criador." Assim, no sentimos que
pertencemos ao nvel animal, mas a outro nvel de existncia.
Construmos o que chamado o "falante" ao adquirir a fora da f, de
somente doar, nos conectarmos aos outros, achando os canais de doao
e conexes que ainda no estamos a activar.
No deserto, precisamos do poder de Moiss, que como o sol. Yeshua,
com o qual entramos na terra de Israel, como a lua. Quando nos
elevamos acima do Egipto, enfrentamos nosso prprio desejo egosta e
adquirimos o nvel de Bin, o nvel de Ozen (orelha), ouvir.
Moiss, que iniciou o grau em Monte Sinai, tambm aquele que o termina.
Sua ltima paragem na entrada para a terra de Israel, no Monte Nevo.
Haazinu a transmisso da fora de Moiss, que adquirimos um de cada
vez durante os quarenta anos do deserto.
"Quarenta" o sinal que subimos ao nvel de quarenta, o grau de Bin. Foi
por isso que foi dito que um homem est proibido de estudar a Tor
(Cabala) antes dos quarenta anos de idade. O nvel de quarenta significa
que uma pessoa ainda no adquiriu o grau de Bin e deste modo no
consegue ver. Ela no adquiriu a viso, mas somente a audio e a Tor
chamada "atingir o Criador."

Haazinu uma espcie de concluso do grau de Bin ?

"Concluso" significa a conexo de todos os graus do deserto que so
dados ao povo de Israel juntos, para os preparar para entrarem do deserto
para a terra de Israel.
De O Zohar: Moiss revelou no Dia em que Ele Partiu do Mundo
No tempo em que Moiss disse, 'Dai ouvidos, cus e eu falarei,' os
mundos se agitaram. Uma voz veio em diante e disse, 'Moiss, Moiss,
porque alarmas tu o mundo ? Tu s o filho do homem e por causa de ti o
mundo tremer.' Ele comeou e disse, 'Pois eu evoco o nome do SENHOR.'
Nessa altura eles ficaram em silncio e escutaram suas palavras.
Zohar para Todos, Haazinu (Dai Ouvidos), item 22
Isto conclui o papel de Moiss e ele entrega tudo a Yshua, o grau da lua.
Yshua no doa de si mesmo, mas somente o que ele recebeu de Moiss.
Yshua adquiriu de Moiss a fora de doao somente porque ele era
devotado a ele. Ele no estudava, mas serviu Moiss.
Ns, tambm, precisamos de entender que se servirmos o mundo, ento
subiremos e adquiriremos a Criao inteira. Este o papel da nao
Israelita, de ser "uma luz para as naes," de nos corrigirmos e sermos
"um reino de sacerdotes e uma sagrada nao" (xodo 19:6).
No grau do deserto, nos corrigimos e nos preparamos para servir os
outros. No grau da terra de Israel, comeamos a trabalhar com os desejos
de receber e os transformamos naqueles que visam doar. Estes graus
testemunham que estamos prontos para trabalhar com as naes do
mundo, ou seja com o todo da humanidade.
O que significa que o Criador ajuda ou no ajuda a nao face a seus
inimigos ? Como dizemos se Ele ajuda ou no ?
Ns estamos sempre no estado em que tudo est preenchido de luz e o
Criador est sempre presente. Contudo, tudo isto est escondido de ns
pois ns o escondemos com nossos Kelim por corrigir, com nossos
desejos e pensamentos. Quanto mais corrigidos nos tornarmos conectados entre ns em doao, amor e unio - mais descobriremos a
fora que preenche o todo da realidade, at agora.
Deste modo, se Ele ajuda ou no depende da nossa direco. Se
avanamos para Ele e trabalhamos para sermos como Ele medida de
nossa equivalncia de forma com o Criador - de acordo com as leis de
equivalncia de forma - O descobriremos. Isso semelhante ao modo
como um rdio trabalha: Quando ele est sintonizado para receber o
comprimento de onda certo, escutamos o que est a ser transmitido e em
que frequncia.

 suficiente o querer, ou tambm precisamos de o levar a cabo ?

Precisamos de levar a cabo certas aces, mas no em prol de dizer, "Eu
quero-o," mas em prol de o realmente querer. Deste modo, querer
suficiente, mas no simples dizer, "Eu quero-o." No uma questo de
palavras. Em vez disso, dentro desse desejo deve tambm estar a deciso
de que tudo o que eu quero que isso acontea.
Por exemplo, se uma pessoa se deseja conectar aos outros somente para
beneficiar os outros, em "Ama teu prximo como a ti mesmo," essa pessoa
deve examinar como ele ou ela tenta usar o todo da realidade a favor do
outro e a partir da, em favor de mais e mais pessoas. Isso o modo
oposto de como as pessoas agora actuam, quando usamos o todo da
realidade para ns mesmos.
Por outras palavras, o outro se torna mais importante que o eu ?
Este o sentido de "como a ti mesmo," mais que a ti mesmo. tal como
uma me trata seu beb.
Isso deve estar nas intenes ? No suficiente fisicamente dar aos
outros tudo o que tenho ?
No se trata do mundo fsico, que completamente insignificante aqui. Isto
diz respeito conexo dos coraes, nossas almas, nossas emoes. O
todo da realidade - o todo da matria que foi criada - consiste de desejo.
Com "desejo," pretendemos dizer sua direco e como o usamos. De nada
precisamos seno querer, como est escrito, "O SENHOR terminar por
mim" (Salmos 138:8).
A fora superior que descobrimos aqui entre ns o que constri a rede.
Esta a obra de Deus. No precisamos de fazer uma nica coisa; no h
aces em ns; ns no conseguimos fazer coisa alguma seno pedir que
seja feita. Vimos-o com aqueles que erraram em diferentes aces na
jornada pelo deserto, quando no sabiam como pedir, como exigir, como
revelar.
H um elemento aqui que parece educativo. O Criador aparentemente est
a dizer, "EU sei que vocs vo pecar na vossa direco de alguma maneira.
Sero punidos por isso e ento se arrependero." Que bem vir da?
Quando educas uma criana, no dizes tal coisa, mas em vez disso,
"Escuta, melhor para ti fazeres isto ou aquilo," enquanto dando um
exemplo pessoa. Quando a criana erra, deixamos-a entender que isso foi
um erro. Mas no dizemos a uma criana, "Sabemos que vais cometer

erros, ento tem cuidado seno sers punida, mas ento vais-te arrepender
e ficars bem." Estas no so palavras teis.
No nos exigido que sejamos bons. Rabbi Akiva sabia da runa do
Templo em avanado, ento quando a runa finalmente chegou, ele riu-se.
Jac queria falar do que se estava a passar aos seus filhos acerca deles.
Rabbi Shimon sabia que tipo de livro ele escrevia e para que tempos, bem
como o que aconteceria entretanto e ns, tambm precisamos de
experimentar estes eventos. Deste tempo em diante, comeamos a
descobrir que tudo est bem diante de ns e o que est preparado para
ns.
Est claro que cometeremos erros em cada passo do caminho e cada
passo do caminho e cada um de ns vai descobrir o pecado de Adam
HaRishon (Ado) em todos os nossos 613 desejos. Todavia, nosso erro
ser se no pedirmos, se no pedirmos e exigirmos da fora superior, o
Criador. Somente quando nos conectarmos com os outros tanto quanto
pudermos descobriremos quanto os odiamos e repelimos. Deste modo,
devemos exigir do Criador para manter a conexo e no ns, ou o
resultado ser ora uma corrupo, ou descobriremos que o oposto e
fugimos.
No precisamos de ter medo de revelar a quebra entre ns, o ego maior.
Tambm no precisamos de nos dobrar a outros deuses. Em vez disso,
devemos pedir a correco aqui, em vez de fugirmos.
Se fizermos isto, faremos tudo correctamente e no cometeremos erros.
Contudo, na verdade, cometemos erros cada vez pois no conseguimos
propriamente descobrir nosso ponto de contacto com o Criador. Devemos
esforar-nos na abordagem correcta, tambm, onde tentamos agir como
bebs. Mas depois de grandes esforos e tremendo trabalho, devemos
ainda assim errar, revelar a quebra e aprender que somos incapazes.
Somente ento descobrimos o tipo certo de mal.
Descobrimos o mal a partir do tipo certo de quebra, da adequada. Para
isso, tambm, ns precisamos da luz, da revelao do Criador. Quando
isso acontece, vemos o lugar que o Criador precisa de concertar. Vemos a
grande quebra, a grande correco e recebemos tudo pr-preparado. De
facto, estamos somente presentes no processo enquanto ele acontece,
com nossos grandes egos, as revelaes e a quebra e sua correco.
Qual a ideia por trs de subir o Monte Nevo ? Moiss subiu e vislumbrou,
mas no foi permitido entrar na terra de Israel. Isto soa cruel porque ele foi
permitido de ver a beleza de longe, mas no foi permitido de a alcanar.
O Criador disse para Moiss avanar que eles se aproximavam da terra de

Israel e que ele ia morrer e que Yshua o substituiria. Isso soa desumano,
sem corao, mas o grau de Moiss no est directamente relacionado
terra de Israel no fim da correco.
Moiss representa o todo da luz do sol, toda a luz. Mas por agora, a terra
precisa de ser conquistada e corrigida e somente a fora de doao pode
entrar na terra de Israel, somente Yshua, a luz da lua. Ao deixa-lo entrar e
corrigir essa fora - a luz da lua - o papel de Yshua termina e somente
ento chega o fim da correco.
Assim que o povo de Israel tiverem entrado na terra de Israel, h somente
runas, expulses e exlios. Passado algum tempo h um retorno terra de
Israel e somente agora implementamos todas as correces e chegamos a
um estado onde h revelaes da genuna terra de Israel e o desejo de
receber com a meta de doar. ento que chegamos a esse estado
conhecido como (Samuel 2, 23:20) um valente soldado de Cabzeel (Rav
Pealim Mekatzeel).
Todas as correces que fizemos durante as geraes se reuniro numa
nica correco, a rede de conexes entre ns, entre todas as almas,
aparecer de uma s vez e todos estaro verdadeiramente conectados.
ento que a fora de Moiss irromper com a luz do sol, juntamente com
Yshua, a fora da lua - "as duas grandes luzes" (Gnesis 1:16) e ns
chegaremos a um dia que todo bom.
Fizemos quaisquer correces no caminho ? Parece que nossa presente
situao pior que nunca.
At agora, s nos preparamos. No fizemos correces at ento e no
revelamos todas as corrupes. Somente agora, nesta crise, estamos a
comear a divulg-las. A corrupo e a correco esto prximas; elas
esto atadas uma outra. Se desejarmos, podemos faz-lo muito
rapidamente pois no h necessidade que as correces sejam
demoradas.
Isso depende de ns? Parece que o Criador faz tudo.
Isso depende do nosso pedido. Podemos apressar os tempos. Est escrito
(Maschet Berachot, 49a) que Israel santificam (apressam) os tempos.
Devemos "evocar" o Criador para corrigir. Essa a fora de doao que
est entre ns, a luz escondida que est presente at agora e que ns
devemos evocar para nos corrigir.
Termos
Um Povo de Pescoo Obstinado
Ns temos os lados de Panim (face) e Achoraim (dorso). Os Achoraim do

grau so os desejos mais duros e egostas de receber e no dar.

"Obstinado" significa grande dificuldade; estes so os maiores desejos, os
mais duros e certamente eles se encontram em Israel e no noutro lugar.
Embora vejamos que a crueldade existe em todos, tanto o mais assim em
Israel pois quando chegamos a estas grandes correces, ns nos
conectamos e escrutinamos os piores Kelim (vasos) e nos tornamos um
povo de pescoo obstinado. impossvel evitar isto.
Uma pessoa vulgar no considerada de pescoo obstinado. Em vez
disso, somente aqueles que caminham no caminho das correces se
tornam mais rgidos, cada vez mais descobrindo a inclinao do mal, como
est escrito, "Aquele que maior que seu amigo, sua inclinao maior
que a dele" (Talmude Babilnio, Maschet Suc, Captulo 5, 52a).
Orientao do Criador
A orientao do Criador significa que no h ningum alm Dele. No
caminho, s precisamos de trazer o catalisador entre nossas aces e as
Suas - a exigncia que venha a acontecer. Sem nossa exigncia no vir a
acontecer, mas na verdade o Criador comea e termina toda a situao e
ns s pedimos no meio.
No um simples pedido. Precisamos de saber pelo que estamos a pedir e
como Ele o executa. assim que Ele sabe que chegmos a conhecer o
sistema inteiro, bem como a Ele.
Punio
Uma "punio" a incapacidade de doar porque no h nada pior seno
lhe ser negado isso; semelhante ao modo como consideramos a
recepo a coisa mais importante.
Monte Nevo
Este o lugar de Bin, o lugar de Moiss, onde esta fora se encontra at
que ela alcance a redeno completa e ento ela aparece.
Vislumbrar Sobre a Terra
Esta a correco de ver, chamada "vislumbrar." Histaklut (olhar) dos
Eyinaim nos ACHP o que Moiss faz. assim que ele realiza correces
sobre a terra de Israel, para que o povo possa entrar na terra com sua
bno, sua fora e possam continuar as correces. Yshua j os conduz
com a fora de Moiss.

Idolatria
Quando nos voltamos para ns mesmos ou para qualquer outra fora no
mundo seno a nica, Fora dadora, que se encontra escondida entre ns
e deve ser revelada, isto chamado "idolatria." Devemos voltar-nos para
ela e pedir que seja revelada e nisto ir consistir a correco.
Sumrio:
Ns precisamos de fazer a conexo inteira de "Ama teu prximo como a ti
mesmo" entre ns. No simples, mas a grande regra da Tor. Amar os
outros o todo da realidade que se deve reunir. Hoje, descobrimos que o
mundo inteiro precisa disto - esse o nico modo em como seremos
capazes de sair das crises nas quais nos encontramos hoje.
Estamos verdadeiramente num estado quebrado, que na realidade so
boas notcias, porque ento podemos descobrir o negativo em ns.
Quando o fizermos, precisamos somente de exigir do Criador, juntos com
nossa fora comum, que Ele nos conecte aos outros e ento O
descobriremos e descobriremos a vida espiritual perfeita, pacifica, em
harmonia interminvel para todos, aqui e agora.
* Nesse dia levantei MINHA mo sobre eles, para os trazer para fora da
terra do Egipto para uma terra que EU havia procurado para eles, fluindo
com leite e mel; esta a beleza de todas as terras.

Faa-se A Luz, Dvarim, Hazinu

Hazinu [Escutai]
9) Israel so mais felizes que todas as naes idolatras pois a todas as
outras naes foram dados ministros nomeados para governarem sobre
elas, mas sagrados Israel so felizes neste mundo e no mundo vindouro,
pois o CRIADOR no os deu a um anjo a qualquer outro governante. Em
vez disso, ELE os manteve na SUA prpria poro, como est escrito,
Pois a poro do SENHOR SEU povo.
24) Felizes so Israel, pois o CRIADOR os conduz. Est escrito sobre eles,
Pois o SENHOR escolheu Jac para SI MESMO, Israel para SEU Segul
[virtude/remdio/mrito]. Est tambm escrito, Pois o SENHOR no
abandonar SEU povo pelo SEU grande nome pois eles se agarraram uns
aos outros, pois Israel se agarraram ao SEU grande nome. por isso que o
CRIADOR no os abandonar, pois onde quer que eles estejam, o
CRIADOR est com eles.
25-27) Rabbi Shimon subiu, sentou-se, riu, e estava muito alegre. Ele disse,
Onde esto os amigos? Rabbi Elazar ergueu-se e deixou-os entrar. Eles

sentaram-se diante dele. Rabbi Shimon ergueu suas mos e orou uma
orao e estava alegre. Ele disse, Aqueles amigos que estavam na Idra
Raba [Aramaico: Grande Crculo ou Grande Assembleia, ver o
apndice], deixai-os chegar aqui. Cada um saiu, e Rabbi Elazar, seu filho,
Rabbi Aba, Rabbi Yehuda, Rabbi Yosi, e Rabbi Chiy permaneceram.
Entretanto, Rabbi Isaac entrou. Rabbi Shimon disse para ele, Quo boa
tua poro, que alegria vos deveria ser acrescentada neste dia. Rabbi Aba
sentou-se por trs de seus ombros e Rabbi Elazar perante ele.
Rabbi Shimon disse, um bom tempo agora e gostaria de chegar ao
mundo vindouro sem vergonha. Assim, desejo divulgar diante da
Divindade sagradas coisas que no divulguei at ento, caso contrrio
ser dito que parti do mundo deficiente. At ento, elas tm estado
escondidas no meu corao para entrar com elas no mundo vindouro.
assim que vos ordeno: Rabbi Aba escrever, Rabbi Elazar aprender
oralmente, e o resto dos amigos conversaro nos seus coraes.
29-31) Rabbi Shimon disse, Quo estranha esta hora, da Idra Raba
[Aramaico: Grande Crculo ou Grande Assembleia, ver apndice] na
poro Nss [tomai], uma vez que na Idra, o CRIADOR e SUAS Merkavot
[carruagens/assembleias] vieram, e agora, o CRIADOR aqui est, pois ele
veio com os justos no Jardim do den, que no aconteceu na Idra. O
CRIADOR deseja a glria dos justos mais que SUA prpria glria, e agora o
CRIADOR deseja nossa glria, pois todos os justos no Jardim do den
chegaram com ELE.
Rabbi Shimon disse, Mas Rabbi Hamnuna Sba est aqui com 70 justos
ao seu redor gravados em coroas, cada iluminando do esplendor da
claridade do Sagrado Atik, o mais escondido de todos os que esto
escondidos, e ele vem com alegria para escutar essas palavras que eu
digo. Enquanto ele estava sentado, ele disse, Mas Rabbi Pinehs filho de
Yair est aqui, definam seu lugar. Os amigos que l estavam sacudiramse, ergueram-se, e sentaram-se no canto da casa, e Rabbi Elazar e Rabbi
Aba permaneceram diante de Rabbi Shimon. Rabbi Shimon disse, Ns
estvamos na Idra Raba quando todos os amigos falariam e eu estava com
eles. Agora somente eu falo e cada um escutar minhas palavras, superior
e inferior. Feliz sou eu neste dia.
Ele disse, Eu sou pelo meu amado e sobre mim est SUA paixo. Todos
os dias em que estive atado a este mundo, estive atado num nico lao ao
CRIADOR. Por esta razo, agora, Sobre mim est SUA paixo, pois ELE e
SEU acampamento inteiro vieram com alegria para escutar escondidas
palavras e o louvor do Sagrado Atik, o mais escondido de todos aqueles
que esto escondidos, o isolado e separado de tudo, que no est
separado porque todas as coisas se apegam a ele e ele se apega a todas

as coisas: ele todas as coisas.

91) Rabbi Shimon disse, Eu no divulguei tudo, e todas essas palavras
estavam escondidas no meu corao at ento, e eu queria oculta-as para
o mundo vindouro porque no mundo vindouro nos feita uma pergunta
com sabedoria, pois sabedoria aquilo que eles querem de ns. Foi por
isso que ele ocultou as palavras para o mundo vindouro. Mas agora posso
ver que o desejo do CRIADOR divulg-las para que eu possa entrar nos
SEUS palcios sem vergonha.
95-97) Todas as palavras na Idra Raba [Aramaico: Grande Crculo ou
Grande Assembleia, ver apndice] so boas, e todas so sagradas
palavras, palavras que no se desviam para a direita ou para a esquerda.
Todas elas so palavras escondidas que so reveladas a aqueles que
entraram na sabedoria e saram dela em inteireza. Todos os segredos so
assimrevelados somente a aqueles que entraram e saram. At agora,
estas palavras que divulguei estavam cobertas porque eu temia revel-las,
mas agora elas foram reveladas. O sagrado Atik revelado diante de mim,
pois no por minha prpria glria nem pela glria da casa de meu pai que
eu o fiz. Eu o assim fiz para que eu no entrasse no SEU palcio em
vergonha, pois eu vi que o CRIADOR e todos aqueles verdadeiros justos
que aqui esto todos me permitiram divulg-las, pois eu vi que estavam
todos contentes com esta alegria minha. Todos so evocados nesse
mundo para a minha alegria, feliz sou eu.
Agora testemunho sobre mim que todos os dias em que me encontrei no
mundo, desejei ver esse dia em que teria permisso para divulgar os
segredos, mas ela no me tinha chegado at agora, pois nesta coroa da
divulgao dos segredos este dia coroado. E agora desejo divulgar as
questes diante do CRIADOR, pois todos os segredos que revelo so
coroados na minha cabea, e esse dia no andar longe de chegar ao seu
lugar nesse mundo como outro dia. Isto assim porque tenho o todo deste
dia na minha posse, e no mais, e agora comeo a divulgar as questes
para que eu no possa entrar no mundo vindouro com vergonha. Aqui
comeo a falar.
98-102) Justia e lei so a fundao de TEU trono; misericrdia e verdade
andam diante de TI.
Quem quer que seja sbio olhar para isso para ver os caminhos do alto e
sagrado, que eles so verdadeiros Dinim [juzos], Dinim que so coroados
pelas Sefirot superiores. E eu vejo que todas as luzes iluminam da
iluminao superior que est mais escondida que todos aqueles que esto
escondidos, Atik, todos os graus nos quais iluminar, e cada um com uma
iluminao nica. Na luz dentro de cada grau, uma revelao nica
revelada, e todas as luzes se agarram a essa luz, e esta luz a aquela luz,
iluminando uma na outra e nunca partindo uma da outra.

A luz no interior de cada iluminao, que so chamadas as correces do

rei, as Sefirot do rei, cada luz ilumina e se agarra a essa luz que est
fundo no interior, a luz de Ein Sof, que no se espalha, e na qual no h
percepo que se parea. Por esta razo, todas as coisas que sobem um
grau e todas as coisas so coroadas por uma coisa, e uma no parte da
outra. ELE e SEU nome so um. ELE a luz que aparece, chamada a veste
do rei. A luz que est fundo no interior de todas as luzes uma luz
escondida, e nela est uma que no se espalha e no aparece, Ein Sof.
Todas as iluminaes e todas as luzes iluminam do sagrado Atik, o mais
escondido de todos aqueles que esto escondidos, a iluminao superior.
Quando olhando, ele no est presente em todas as luzes que se
expandem de Atik, mas somente a iluminao escondida superior, e ela
no revelada.
H duas iluminaes nessas vestes de glria, vestes de verdade,
correces da verdade e iluminaes da verdade, a correco do trono do
rei, Bin. Elas so chamadas justia e lei. ZA lei, Malchut justia. Elas
so o princpio e a inteireza de toda a f. Justia inicialmente, e a
divulgao da inteireza na justia chamada lei. Todos os Dinim acima e
abaixo so coroados nelas, e todas as coisas esto escondidas na lei, em
ZA, e na justia, em Malchut, nutridas pela lei, ZA. Por vezes Malchut
chamada como est escrito, Melchisedeque rei de Shalem [inteiro].
Quando Dinim despertam da lei, todos eles so Rachamim; todos eles
esto em inteireza, dado que a lei perfuma a justia, Dinim, os Dinim so
mitigados, e todos descem ao mundo em inteireza, em Rachamim. nessa
altura em que macho e fmea se unem e todos os mundos esto em
misericrdia e alegria.
110) Toda a minha vida tenho olhado para o versculo que se l, Minha
alma ser glorificada no SENHOR; o humilde escutar e ser alegre, e
agora o versculo se tornou realidade. Minha alma ser glorificada no
SENHOR, pois minha alma est agarrada a ELE. NELE ela resplandece, a
ELE ela se apega e se esfora, e nesse esforo ela subir ao seu lugar. O
humilde escutar e ser alegre. Todos aqueles justos e todos aqueles no
grande seminrio, e os justos que agora chegaram com a Divindade esto
a escutar minhas palavras e esto alegres. Por esta razo, aumentai o
SENHOR comigo, e exaltemos SEU nome juntos.
201) Quando ele entrou na gruta eles escutaram uma voz dentro da gruta.
Esse homem tremia a terra, irritando de Malchut, vrios escarnecedores no
firmamento foram sossegados neste dia por vs. Este Rabbi Shimon,
cujo MESTRE louva todo o dia. Feliz ele acima e abaixo. Vrios altos
tesouros esto guardados para ele. Foi dito sobre ele, E vs, ide at ao

fim e repousai e levantai-vos novamente pelo vosso destino no fim da

direita.
209) Pois EU vos chamarei no nome do SENHOR.
O fim do versculo ata o n da f ao que est escrito, ELE, como est
escrito, Pois ELE justo e recto. Isto , ELE todas as coisas; ELE um,
sem separao. Se disseres que todos esses nomes nos textos so
muitos, ele os repetiu e disse que est escrito, ELE, que tudo sobe e se
conecta e une no UNO. ELE todas as coisas; ELE foi, ELE e ELE ser.
Abenoado seja SEU nome para sempre e para toda a eternidade. por
isso que as palavras se conectam, e as sagradas palavras no nome do
CRIADOR se unem.
210) Feliz aquele que chama o rei e sabe como O chamar
adequadamente. Se ele chama e no sabem quem ele chama, o CRIADOR
afasta-se dele, como est escrito, O SENHOR est prximo de todos
aqueles que O chamam. De quem ELE prximo? Ele repete, De todos
aqueles que O chamam em verdade. Mas h algum que O chamaria
falsamente? aquele que chama e no sabe quem chama ele.
Como sabemos ns? Porque esta escrito, De todos aqueles que O
chamam em verdade. O que Em verdade? No selo do anel do rei, a
linha mdia, o selo de Mochin com a Malchut, que chamada o anel do
rei, pois ela a inteireza de todas as coisas. Aquele que no sabe como O
chamar na medida da linha mdia, mas se encosta linha esquerda ou
linha direita, o CRIADOR se afasta dele. Feliz aquele que entra na
sabedoria e sai em inteireza, para conhecer os caminhos do CRIADOR.
229) Rabbi Isaac disse, Quando nos sentamos diante de Rabbi Shimon,
tudo dito diante dele abertamente e no precisamos de cobrir as
questes com nomes e apelaes. Rabbi Shimon no como o resto das
pessoas, ou todos comparados a ele so como o resto dos profetas
comparados a Moiss.
232) Como o CRIADOR no esquece SEU nome, o CRIADOR no esquece
Israel, pois eles esto agarrados ao SEU prprio nome.

Parashat VeZot HaBrach

(Esta a Bno)
(Deuteronmio, 33:1-34:12)
Sumrio da Poro

A poro, VeZot HaBrach (Esta a Bno), a ltima poro na Tor. Ela

dedicada grandeza de Moiss. Nesta poro, Moiss abenoa as tribos
de Israel e menciona a singularidade de cada tribo e seu lote particular.
Moiss morre aos 120 anos de idade. Antes de ele morrer ele sobe o Monte
Nevo e enterrado no vale num vale na terra de Moabe. Os filhos de Israel
pesam sua morte por trinta dias e ento assumem Yshua como seu
herdeiro.
Comentrio
"Esta a Bno" a poro que conclui a Tor e h novos problemas
nela que no so imediatamente identificados. No decorrer da Tor, ela fala
de uma pessoa dentro de ns. Ela descreve a correco de nossos
coraes, nossos desejos, ns subirmos acima de nossos egos e a obra
pela qual invertemos o ego, como est escrito, "EU criei a inclinao do
mal; EU criei para ela a Tor como tempero" porque "a luz nela os
reforma."
Nosso inteiro ego se torna bom. Em vez de explorar, enganar e roubar os
outros, precisamos de agir ao contrrio - doando e amando os outros.
Percepcionamos o mundo espiritual superior atravs da qualidade de
doao aos outros. Esta realmente a inteira correco que precisamos de
fazer sobre ns mesmos. Esse o processo que devemos atravessar, que
fazemos nesta poro na concluso das correces que a Tor detalha.
No decorrer das pores, gradualmente nos corrigimos atravs da luz que
atramos da Tor. No uma coisa simples de fazer pois precisamos de
saber como atrair a luz. No fim, quando atramos luz suficiente atravs da
Tor, tendo corrigido nossos egos, chegamos ltima fase na qual o ponto
nos nossos coraes - o ponto de Moiss, que nos acompanhou, preparou,
nos explicou e tomou conta de ns - conclui seu trabalho.
No h morte na espiritualidade. De facto, no h morte em lado algum;
s o modo como percepcionamos as coisas. Quando falamos de algum
que est "morto" ou "vivo," isso s nos parece desse modo, quando, de
facto, h renovao de todas as formas da matria.
Muitos Midrashim (interpretaes) lidam com o assunto da morte de
Moiss no ser morte. considerado que ele "subiu at Deus." De facto, a
"morte" de Moiss o ltimo grau das correces do deserto, que
corrigiram somente alguns de nossos Kelim (vasos), a parte chamada
Galgalta e Eynaim, vasos de doao. Agora devemos subir ao prximo
nvel das correces, at Eretz Ysrael (terra de Israel). Eretz vem da palavra
Ratzon (desejo) e Ysrael (Israel) vem das palavras, Yashar El (direito a
Deus).

Agora precisamos de corrigir nossos desejos mais pesados - os desejos

de Eretz Ysrael que esto num nvel mais elevado que o de Moiss, num
grau chamado Yshua. Deste modo, agora um novo lder aparece em ns Yshua. Anteriormente, ele estava perto de Moiss, crescendo ao seu lado.
Agora ele nos acompanha e conduz para as prximas correces.
tambm por isso que intil que a Tor fale das correces futuras pois
ns j estamos preparados para elas e as faremos; alcanaremos a
correco da terra de Israel e do mundo inteiro. Este o papel do prximo
grau, o grau de Yshua, no qual a terra de Israel, a terra da beleza, se
espalha para o resto do mundo.
A morte de Moiss significa que atravessamos 120 graus, que so trs
vezes quarenta. Estes so os quarenta graus durante os quais ele foi
criado na casa de Fara e um grau chamado a "inclinao do mal"
apareceu nele, a "grande serpente," "Fara." Ele passou outros quarenta
anos na casa de Jetro, o sacerdote de Midi e conduziu Israel pelo deserto
durante outros quarenta anos. Ao todo, so 120 anos pelos quais
precisamos de atravessar em prol de realizar o ponto de Moiss nos
nossos coraes.
Perguntas e Respostas
A Tor comea com a letra Bet e o Zohar escreve que isso porque Bet
representa Berach (bno). A Tor tambm termina com a poro, "Esta
a Bno." O que uma bno e o que h de to especial nela ?
Uma "bno" uma fora do alto. Quando nos conectamos a um grau
superior, obtemos a fora que nos corrige, aquela que est ausente do
nosso grau. Embora nos parea que conseguimos mudar nosso mundo, o
concertar e tornar melhor, cada vez que tentamos, vemos que no temos
sucesso, no mnimo.
isso que muitos pensam hoje.
Como continuamos a ver, economistas, financeiros e industrialistas ainda
pensam que h alguma coisa que possam fazer para corrigir a situao.
Por um lado, eles esto desesperados e no sabem o que fazer, mas por
outro lado, eles esto a tentar. Este um caminho seguro para o
desespero, desamparo e um grande grito, como est escrito, "E os filhos
de Israel suspiraram do trabalho" (xodo 2:23). Isso semelhante
situao no Egipto quando construram suas cidades, Pitom e Ramss.
Quando a construo terminou, eles viram que tudo o que haviam estado a
construir durante tantos anos no era a seu favor.
Estamos exactamente na mesma situao hoje. Contudo, finalmente, os
graus adequados comeam a aparecer. Comeamos a reflectir nas nossas

vidas, o que precisamos de obter, como podemos progredir e como

podemos apoiar nossas almas e nossos corpos.
Finalmente nos apercebemos que nossa meta simplesmente no est no
nosso poder e que precisamos que uma fora superior nos ajude. por
isso que est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor
como tempero" pois "a luz nela os reforma." Para ter sucesso, precisamos
de orientao, o conhecimento de algo que no temos. Todos esto
desamparados, de cada lder mundial para baixo, todavia ningum sabe
porqu. Estas pessoas ainda so conduzidas pelo momento, tentando
fazer alguma coisa, mas seus esforos so todos infrutferos.
Parece como se estivssemos na fase do Egipto. Isso significa que tudo foi
pr-programado? Se sim, o que devemos fazer ?
claro que tudo pr-programado; s precisamos de levar a cabo o plano.
Mas no acontecer de qualquer modo?
Quando uma criana vai para uma escola, o currculo j foi preparado:
todos os testes, trabalhos e tudo o que a criana aprender na escola. Mas
a criana no sabe tudo isso. Tudo ainda est pela frente da criana.
Quando na escola, ele ou ela ensinada coisas novas cada vez. Novos
exerccios so dados e a criana deve faz-los. assim que as crianas
crescem.
Mas uma criana no consegue saber se ele ou ela crescer para se tornar
engenheiro ou um mdico, ou se desistir no ltimo ano do liceu.
Nem a criana nem o professor sabem a resposta para isso. Contudo, se
lermos o que os psiclogos, bilogos e geneticistas escrevem sobre a
criana, veremos que eles se sentem bastante confiantes sobre preverem o
que acontecer criana.
O facto que, ainda no conhecemos todos os sistemas e todavia tudo j
est determinado em avanado, nada h de novo. No aqui que nossa
liberdade de escolha reside; ns no decidimos coisa alguma em ponto
algum no caminho. Nossa livre escolha somente estar num bom meio
ambiente que nos acompanhe no caminho curto, correcto para esses
estados que devemos experimentar.
Quando olhamos para trs nas nossas vidas, frequentemente sentimos
que no controlmos realmente as situaes nas nossas vidas.
Verdade. Ns agimos, mas as coisas simplesmente aconteceram de uma
maneira ou de outra, nem sempre como as queramos.

As crianas, tambm, no tm verdadeira escolha at certa idade.

No so somente as crianas que no tm verdadeira escolha; nenhum de
ns determina coisa alguma na vida, tenhamos ns vinte, trinta, quarenta,
ou cinquenta anos. A nica coisa que fazemos determinar nossa relao
para com aquilo que est a acontecer e para onde queremos ir. Este o
nico modo como podemos mudar nosso destino. Devemos atravessar as
vrias fases do desenvolvimento, mas podemos experiment-las como
boas ou no to boas.
Por outras palavras, entender o sistema e o percepcionar nos transforma
numa pessoa "dadora" ?
claro, assim que mudamos nosso destino. Sentimos que participamos
nas aces de uma maneira propositada, entrando em graus melhores e
passos que nos promovero para nossa meta.
Por exemplo, quando comeamos a estudar, est claro que devemos
tambm completar nossos estudos. possvel passar por eles ao sofrer
"golpes," falhando em testes e levando anos adicionais para os completar.
Mas tambm possvel atravessar nossos estudos positiva e suavemente,
ganhando louvores e prmios.
tudo uma questo de abordagem, encorajamentos e o exemplo que o
meio social oferece. por isso que nossa melhor escolha est em estar
num bom meio ambiente no qual nos possamos desenvolver mais
rapidamente e melhor. Tudo depende da nossa preparao.
Actualmente, muitos cientistas esto preocupados com o mundo; eles
parecem concordar que h um colapso geral. Que tipo de mundo deixamos
para os nossos filhos ?
Isso chama-se, "E os filhos de Israel suspiraram do trabalho." Chegmos a
uma situao onde no temos para onde ir. Todo o trabalho que fizemos
com nossos egos como o trabalho no Egipto. Quisemos desenvolver
sistemas, desenhar edifcios, criar cidades como Pitom e Ramss. Estas
so belas cidades para o ego, mas o texto chama-lhes Arei Miskenot
(cidades de misria), que so tanto pobres como perigosas.* Podemos
permanecer nelas, afogar-nos na poeira e nunca mais nos elevarmos
novamente. Todavia, h um ponto de viragem do qual podemos saltar para
o prximo grau.
Qual o prximo grau ? Que bno devemos ns esperar agora, ou qual
devemos evocar ?

Precisamos de entender que onde os mpios caem, os justos subiro. Por

outras palavras, parece que o presente ponto na realidade um convite
para ns ascendermos. Devemos deixar nossos egos para trs, no os
apagar. Agora, podemos trabalhar com eles de uma maneira diferente.
Precisamos de os transformar em "ajuda feita contra ns," os tornando
nossos assistentes contra eles mesmos. Precisamos de entender que
neste ponto estamos a ser convidados para alcanar o mundo iluminado, o
prximo grau.
Nosso mundo inteiro est nos nossos egos e ns precisamos de subir a
um mundo que est inteiramente acima deles. Est escrito, "Amor cobre
todas as transgresses" (Provrbios 10:12). Abaixo est o dio e acima
est o amor. Se nos unirmos, vamos descobrir o mundo espiritual entre
ns, um de vida eterna, harmonia e abundncia.
Assumindo que conseguimos alcanar esse estado, mas o resto do mundo
no, o que mudar, se alguma coisa ?
possvel faz-lo individualmente, tambm.
Hoje somos muito dependentes uns dos outros, ento o que importa de
quem o faz?
Todos o devemos fazer. Aqueles que o conseguirem vo ajudar os outros a
fazerem o mesmo; eles circularo a mudana e revelaro a informao em
todo o lugar, assim ajudando a construir um novo meio ambiente.
A primeira coisa que o nosso mundo precisa de um meio ambiente que
encoraje as pessoas a se unirem, que nos ensine que estamos todos
inevitavelmente conectados, agora que o mundo se tornou circular. Todos
escrevem sobre isso. Cientistas respondem a este tpico e esto a
publicar ensaios na Internet. Contudo, no estamos conectados entre ns,
embora pela Natureza devemos estar conectados. Uma diferena que veio
superfcie pela primeira vez entre ns e a Natureza, que em Guemtria,
Deus.
Por outras palavras, o Criador est a aparecer-nos como um sistema geral,
integral e global. Ele deseja que nos conectemos em prol de nos
aproximarmos Dele. Quanto mais nos unirmos, mais teremos sucesso. A
falta dessa unio entre ns o problema pois no temos desejo por ela.
Detestamos esta conexo, que o porqu de precisarmos de construir um
meio ambiente que nos influencie constantemente para pensarmos que
bom estar conectado.
Parece que o trabalho pessoal de cada um. Mas e a liderana ? Afinal,

enquanto indivduos, o que podemos mudar ?

Devemos faz-lo acontecer. Hoje podemos todos ser influentes pois todos
estamos presentes na Internet, no Twitter, no Facebook e assim por diante.
Hoje, qualquer um pode fazer a diferena.
Mas nos habitumos a sermos geridos e ainda somos geridos por
instituies e autoridades.
Ns vemos que essas autoridades no conseguem fazer coisa alguma.
Todos os comits, as manifestaes, as organizaes que rebentam em
todo o lado gritam que tm coisas que querem fazer. Mas o que esto elas
na realidade a fazer ? Elas querem o mesmo tipo de revolues que
tivemos h dois ou trs sculos atrs ? Todos sabem que estas no vo
resultar no mundo de hoje.
possvel que algum com inteligncia surja e veja as coisas nesta luz ?
No, porque estas pessoas no esto a estudar Cabala. Para que isto
acontea deve ser uma pessoa que se levante do sistema circular e
integral. Esse sistema existe somente naqueles que estudam a sabedoria
da Cabala. Estes estudantes conectam-se uns aos outros em grupos e
atraem a luz que reforma at eles atravs de sua conexo.
Estas pessoas esto a fazer correces chamadas Mitsvot
(mandamentos/boas aces). A palavra, Mitsv (singular de Mitsvot), vem
da palavra Tzavt (juntos). Quando eles se unem e atraem a luz, a luz
corrige-os, que fazer os Mitsvot. Eles corrigem os 613 desejos que
existem em cada um deles ao se conectarem com os outros. Quando so
corrigidos, eles ficam atados juntos.
Cada grupo que estuda Cabala se torna um mundo corrigido miniatura.
Quando eles circulam este conhecimento eles transportam com eles o
poder de mostrar ao mundo como nos devemos unir e o que precisamos
fazer.
No se diz que um novo lder nascer, um novo Moiss ? Assumamos que
um lider tal como Moiss nasce agora. Que qualidades deve ele ter de
modo a nos ajudar com a crise ? Ou esta uma questo de grupo ?
No se trata de um lder ou um tipo de personalidade; trata-se de um
grande grupo, pessoas com pontos nos seus coraes que esto
conectadas entre elas.
Elas atraem a luz que reforma e atravs delas a luz atravessa o todo da
humanidade. Este o papel do povo Israelita, de ser a "luz para as

naes."
Esta uma grande responsabilidade; isso depende de ns ?
Ns no temos escolha, Moiss, tambm, no quis a responsabilidade,
dizendo que ele era "pesado de lngua" (xodo 4:10). Ele rejeitou este duro
e comprometedor papel, tal como qualquer outra pessoa. Contudo, ns
devemos lev-lo a cabo independentemente.
O mundo exige-o de ns atravs da sua abordagem antissemita. Eles na
realidade dizem que dependem de ns e que somos ns os culpados pelos
problemas do mundo. E todavia, o facto de que o mundo depende de ns
significa que temos o poder de mudar as coisas.
De O Estudo das Dez Sefirot
Nossos sbios disseram (Midrash Rab, Poro "E Esta a Bno"), 'O
Criador disse para Israel: 'Reparai, o todo da sabedoria e a inteira Tor so
fceis: qualquer um que ME tema e observe as palavras da Tor, a inteira
sabedoria e a inteira Tor esto no seu corao.'' Assim, no precisamos
de mrito prvio aqui; e somente pela virtude do temor a Deus e da
manuteno dos Mitsvot concedida a um a sabedoria inteira da Tor."
Cabala para o Estudante, "Introduo ao Estudo das Dez Sefirot," item 21
Esta a resposta; de nada mais precisamos. Temor significa que tentamos
levar a cabo uma ordem simples: queremos nos unir pois no temos
escolha. Hoje, a Natureza e o mundo nos esto a obrigar a o fazer.
Para nos unirmos, ns temos de construir um meio ambiente que nos
eduque atravs dos media, Internet, rdio e outros meios. Em breve,
milhes de pessoas no tero emprego; elas tero de aprender e recebero
suplementos ao seu vencimento em troca de aprenderem a se unirem.
Cada pessoa trabalhar durante 2-3 horas diariamente porque no haver
trabalho suficiente para mais que isso. O resto do seu tempo ser passado
a estudar.
Seus estudos atrairo para elas a fora vital, o poder da luz e atravs dela
teremos sucesso em todas as coisas. Isto em si ser um emprego.
De acordo com as estatsticas, hoje somente dois por cento da populao
global precisa de trabalhar em agricultura e somente dez por cento mais
so necessrios na indstria, comrcio e tudo o resto. Quando
estabelecermos um mundo equilibrado e consumo mais equilibrado,
quando deixarmos de consumir produtos no-essenciais, noventa por
cento da populao mundial no ter nada para fazer.
Isso soa ideal; todos vo querer trabalhar somente duas horas por dia,
estudar o resto do tempo e serem pagos por isso.

No assim to simples. O estudo consiste em duas partes: a recepo de

informao e a recepo de educao social. Na primeira seco os
estudantes aprendero sobre o mundo e lhes ser ensinado o sentido de
um sistema integral. Isto incluir o porqu da crise mundial estar a
acontecer, natureza humana, livre arbtrio, o propsito da Criao, a
correco da Criao e o que devemos finalmente alcanar. Este um
estudo sobre nossas vidas e sobre o processo inteiro da nossa evoluo.
A parte da educao social vai consistir de exerccios de grupo que
permitam s pessoas experimentar a nossa psicologia em primeira mo.
Elas aprendero a como se conectarem melhor com as outras e
descobrirem o que nos motiva como seres humanos. Deste modo, as
pessoas aprendero psicologia e disto elas sentiro a alma dentro delas.
assim que nos conectaremos com as almas. Vamos comear ao alcanar
o prximo grau de existncia, o grau do "Falante," o grau humano (Adam),
que semelhante (Dom) ao Criador, como est escrito, "Regressai,
Israel, ao SENHOR vosso DEUS" (Osias 14:2).
Termos
Concluso, ou Concluso da Tor
"Concluso" refere-se concluso da orientao. Ela o fim das primeiras
correces na nossa preparao, quando adquirimos a primeira correco
e ento entramos na terra de Israel, onde continuamos as correces.
Nesta concluso, experimentamos a primeira correco nos nossos 248
rgos e 365 tendes, nossos 613 desejos. Isso chamado "doar em prol
de doar," ou o "grau do deserto."
Bno
Uma "bno" o derramar da luz superior sobre nossa matria
(substncia), nossas vidas. impossvel executar qualquer correco ou
qualquer coisa de boa no mundo sem a luz superior, que o operador e o
fazedor.
H um ensaio muito bom na Introduo ao Livro do Zohar, chamado "O
Ensaio das Letras," que explica que a Tor deve comear com a letra Bet
porque somente na luz superior que vem do Criador, o grau de Bin,
podemos ns fazer correces.
Tribo
Tal como nossos corpos consistem de diferentes rgos tais como o
crebro, corao, fgado, rins e pulmes, o "corpo da alma" consiste de
doze partes principais, conhecidas como Yod-Hey-Vav-Hey (HaVaYaH), em
cada uma das quais h trs linhas. Porque HaVaYaH consiste de quatro

letras, se voc o multiplicar pelas trs linhas em cada letra, voc obtm
doze partes, conhecidas como as doze tribos.
120
120 3x40. Cada Partzuf (face), cada alma, se divide em trs partes:
Rosh (cabea), Toch (interior), Sof (fim). A correco completa em Rosh,
Toch, Sof, quarenta, que o grau de Bin. Nos tornamos corrigidos
atravs do grau de Bin, atravs da bno.
Morte
Quando uma pessoa deixa de usar o presente grau e ascende ao prximo,
isso considerado "morte." O grau anterior considerado morto pois ele
no est mais a ser usado.
Lder
Isto a Rosh (cabea) do grau, como uma cabea. Israel chamada "o
lder do mundo." Israel contm as letras das palavras Hebraicas, Li-Rosh
(Eu tenho a Rosh). Um "lder" o pensamento, a inteno que conduz e
tudo julgado de acordo com a inteno.
* A palavra, Miskenot, deriva da palavra Miskenut (misria), mas tambm da
palavra, Sakan (perigo).