Formas de governo nas reduções guaranis

II
ODECIO TEN CATEN
FORMA(s) DE GOVERNO NAS REDUES GUARANIS
Dissertao apresentada no Curso de Ps-
Graduao em!
Direito
da Universidade
Federal de Santa Catarina, como
para
obteno do
ttulo
requisito
de Mestre
em Direito.
Orientador: Prof. Dr. Antnio Carlos
FLORIANPOLIS
2001
Wolkmer
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE CINCIAS JURDICAS

CURSO DE PS-GRADUAO EM DIREITO
A dissenao
FORMA(S) DE GOVERNO NAS REDUES GUARANIS
Elaborada por
ODCIO TEN CATEN
E aprovada por todos os membros da banca examinadora,

obteno do
ttulo
de
foi
MESTRE EM DIREITO.
?
fl.
Florianpolis, 19 de fevereiro de 2001
F R ..\
julgada adequada para a
Banca Examinadora
).
Prof. Dr.
Antnio Carlos Wolkmer - president
Prof. Dr. Jos Alcebades
de Oliveira Jnior -
V)"vI3f~' ^'
Prof. Dr.
4'
as
Luzia Colao -
Coordenador do Curso
Prof. Dr. Christian
Guy Caubet
membro
membro
IV
RESUMO
Esta dissertao faz
uma
anlise histrico-crtica das diversas formas de
atribudas s trinta redues guaranis que oresceram nos territrios atuais
governo
do Paraguai,
Argentina e Brasil, entre os anos de 1610 e 1768.
Dividida
em
trs captulos,
o primeiro apresenta o contexto europeu que originou a
conquista e submetimento da Amrica Hispnica, fundao de redues e
converso dos
amerndios ao catolicismo. Todo esse processo, resultado da geopoltica de expanso da Santa
S aps a Contra-Reforma e do projeto dos
modelo europeu pela evangelizao,

constiturem
foi
reis catlicos ibricos
conado aos
um Estado independente dentro
jesutas.
na tentativa de impor o
Esses
foram acusados de
da monarquia absolutista espanhola. Estado que
no houve.
segundo capitulo analisa as formas controvertidas de governo nas redues:
teocracia, utopia, socialismo,
comunismo
governo, ora atacando-a, procura-se
uma
e repblica.
sntese
Ora defendendo determinada forma de
do que historicamente comprovado pela
dos posicionamentos controversos.
literatura a respeito
O terceiro
captulo, sobre o projeto espanhol para as ndias,
Amrica, demonstra que as redues estavam situadas
em
como
era
denominada a
regies de confronto entre duas
monarquias europias. Portugal e Espanha tinham interesses nos mesmos
Enquanto domnio
seu, a
Espanha legislava sobre
territrios.
as redues atravs das Leis de ndias.
Os
missionrios, cooptando os caciques, promoveram-nos a ocupantes de cargos nos Cabildos,
organizao municipal herdada do direito castelhano e implantada nas redues.

Pelo mtodo de pesquisa bibliogrfica so apresentadas as teorias contraditrias a
respeito das formas de governo nas redues guaranis.
representavam,
na
realidade,
um
prolongamento
Ao
nal,
uma
do Estado
sntese,
concluindo que
espanhol
nas
ndias.
RESUMEN
Esta disertacin hace una anlisis historicocritica de
imputadas a
las treinta
hormas de gobierno
las diversas
reducciones guaranes que oreceran en los territorios actuales del
Paraguay, Argentina y Brasil, entre los aos de 1610 y 1768.

Dividida en tres capitulos,
sometimiento de
al
catolicismo.
la
primero presenta
el
contexto que origin
Todo
imponer
modelo europeo por
Contrareforma y del proyecto de los reyes catlicos ibricos en

la
espaola. Estado que no hubo.
utopia,
hormas controveitidas de gobierno en
las
socialismo,
comunismo y
repblica.
determinada horma de gobierno, ora atacandoa, procurase una

historicamente comprobado por
la literatura
El tercer captulo, sobre
Amrica, demostra que
las
el
la
las
Ora sustentando
sntesis
de
lo
que es
a respeto de las posiciones controvertidas.
proyecto espaol para
las ndias,
como
era
denominada
la
reducciones estaban situadas en regiones de confronto entre dos
monarquias europeas. Portugal y Espaa tenian intereses en

domnio suyo,
monarquia absolutista
la
segundo capitulo analisa

teocracia,
de
la tentativa
evangelizacin, fue confiado a los jesutas. Eses fueron
acusados de constituiren un Estado independiente dentro de
reducciones:
conquista y
ese sistema, resultado de la geopoltica de expansin de la Santa S
la
El
la
Hispanoamrica, fundacin de reducciones y conversion de los amerindios
despus de
el
el
Espaa legislaba sobre
las
los
mismos
territorios.
Encuanto
reducciones a travs de las Leyes de ndias. Los
misionarios, agregando los caciques, promoveran los
mismos
a ocupantes de cargos en los
Cabildos, organizacin municipal heredada del derecho castellano y implantada en las

reducciones.
Por
lo
mtodo de pesquisa
bibliogrfica, son presentadas las teorias contradictorias a
respeto de las hormas de gobierno en las reducciones guaranies. Al fmal, una sntesis,
concluyendo que representaban, en

ndias.
la realidad,
un prolongamiento
del
Estado espaol en
las
sUMRIo
RESUMO
RESUMEN
.........................................................................................................................
......................................................................................................................
INTRODUO
..
................................................................................................................
..
................
..
Companhia de Jesus ...................................................................................................
..
..
19
..
31
CAPTULO I _ A AMRICA HISPNICA No IMAGINRIO EUROPEU

1.1
IV
..
O contexto histrico europeu: Reforma,
Contra~Reforma e indao da
1.3
O projeto de conquista e converso dos amerndios

O modelo e a fundao de redues
1.4
Estado Jesutico independente ................................................................................ 44
1.2
..................................................
......................................................................
._
CAPTULO
II
- FORMAS
DE GOVERNO CONTROVERTIDAS
..............................
..
do modelo missionrio ..........................................................
..
2.2 Realizao de utopias da literatura universal .........................................................
..
2.1 Teocracia resultante
2.3
O coletivismo missioneiro: socialista-comunista?

como unidade
2.4 Repblica
CAPTULO
III
................................................
._
administrativa espanhola ...............................................
..
O GOVERNO DAS REDUES NO PROJETO ESPANHOL
3.1
As redues: guarnies
3.2
O Conselho de ndias, as Leis de ndias e o prolongamento do
fronteirias
........
de Espanha ......................................................
Estado espanhol .........................................................................................................

3.3
O cacicado:
55
55
65
76
89
99
..
99
..
._
ll
governo dos ndios guaranis .................................................................. 121

..
3.4 Cabildo: o governo municipal espanhol .................................................................... ..l30
CoNsIDERAEs FINAIS
...........................................................................................
REFERNCIAS BIELIQGRFICAS .............................................................................
..14o
..
145
INTRODUO
uma
Esta dissertao parte de
redues guaranis que oresceram
o enfoque da Cincia
atribudas s redues.
Poltica.
em
proposta interdisciplinar: discutir o fato histrico das

territrio sul
americano nos sculos XVII e XVIII sob
Visa a anlise da diversidade de formas de governo j
Amparado em
falta pesquisa bibliogrfica, multiplicidade
de autores clssicos, pesquisadores e autoridades no assunto, concluir, ao

de governo
foi
final,
o Cabildo, cpia do sistema administrativo municipal
de citaes
que a forma
que a Espanha
em todas as suas colnias.
implantava
O mtodo
a pesquisa histrica, problematizando as controvrsias, selecionando os
posicionamentos que resistem veracidade dos
partir
das navegaes do sculo
fatos.
XV
mundo conhecido
estendeu-se para o
Ocidente e o dominio europeu atingiu a Amrica. Espanha e Portugal detinham o monoplio
da navegao e do conhecimento das tcnicas de viagens martimas.

enfraquecida
iniciada
com
a perda de seguidores,
em 1517 por Martinho
modo
especial
com
Igreja Catlica,
Reforma Protestante
Lutero na Alemanha, estava procura de novos territrios aos
quais pretendia estender sua dominao

catlica, a
de
e de pessoas para
serem catequizadas na religio
fim de substituir o rebanho dissidente que havia migrado para o Protestantismo.
No
econmico e
imaginrio europeu, as
religioso
elites
pretendiam transferir para a Amrica o domnio
que estavam acostumadas a exercer sem contestao durante sculos.
Para os navegadores ibricos, interessavam novas fronteiras a explorar
ouro e
prata.
em
busca de
Descobrir novas terras significava dispor dos meios e dos fins da colonizao.
Para a Igreja Catlica, o objetivo era levar a palavra de Cristo a outros povos, como forma de
compensar
as perdas provocadas pela
Conseqncia
Reforma.
prtica, os objetivos
de comerciar e evangelizar se interligaram: levar
o Cristianismo aos assim considerados pagos amerndios e o mercado europeu ao ultramar.
Impor o monoplio rgio
ibrico aos aborgenes conquistados e submetidos na
Amrica
o Evangelho
I-Iispnica e
como
imposio,
mesmo
custa da destruio da cultura e
i
i
religiosidade autctone. Submeter outros povos ao domnio da
Europa
mercantilista, crist e
Um processo de violncia histrica, com mais vencidos do que vencedores.
catlica.
i
i
Igreja
Catlica enfrentava a insubordinao
consideradas herticas, para
com
de faces internas, por ela
a sua doutrina teologicamente defasada e crticas severas
sua hierarquia, verdadeiro estamento apegado ao poder, protegida pelos monarcas da poca.
Admitia-se
disciplinar.
em
uma
vrios setores a premente necessidade de
reforma doutrinria e
A Reforma desencadeou a reao em busca de mudanas h tempo desejadas
que
z
terminaram por abalar a estrutura slida de poder, unicidade doutrinria e prtica religiosa da
Igreja Catlica na Europa.
Ofensiva imediata da
em
o movimento religioso
Igreja,
oposio Reforma
Contra-Reforma.
O Papa Paulo III, em
A finalidade era
recuperar o prestgio da Igreja Catlica enfraquecida
para o Protestantismo.
novos
projetos,
em
Ameaada de
uma
1545, convocou o Conclio, que se realizou
filhos
a perda de almas
O objetivo imediato
era o de implementar
em
1534, foi fundada a
Companhia de
Jesus.
Os padres
espcie de fora-tarefa religiosa para fazer frente aos estragos da Reforma,
numa misso
uma
conquistar outros povos para evangelizar.
o aval do Papa e dos Reis de Espanha,

Paraguai,
com
em Trento.
perder territrios e influncia na Europa, lanou-se a
territorial e
Antes da Contra-Reforma, j
jesutas,
busca de novos domnios.
nova geopoltica de expanso
foi a
em
com
1548, chegaram Amrica, inicialmente ao
catequtico-missionria. Primeiro fundaram colgios para instruir os
dos conquistadores, destinados a perpetuar na Amrica a
elite mercantilista e intelectual
,.
europeia.
Seu projeto maior teve

quase
um
tero
inicio
em
1610, estendendo-se at 1768. Significa, no tempo,
da Histria da Amrica Latina. Mediante licena dos Vice-Reis e
Governadores, representantes dos Reis de Espanha nos

redues,
tambm denominadas
territrios conquistados,
misses, povoados, doutrinas.
Eram
fundaram 54
aldeainentos de ndios
guaranis, populaes nativas que habitavam o territrio do Paraguai, Argentina, Uruguai e

parte dos Estados meridionais do Brasil. Dessas, 30 prosperaram, tornando-se centros urbanos
moda da
civilizao europia que lhes foi imposta pelos jesutas, concomitantemente sua
converso ao cristianismo pelos missionrios,
seus lderes espirituais,
e,
na prtica, os
representantes da expanso poltico-econmica ibrica nos trpicos.
organizao politico-administrativa das redues
e,
principalmente, forma de
governo foram atribudas diversas denominaes atravs dos tempos, descritas

bibliografia.
em
extensa
primeira consagrada pela literatura foi a de que as redues constituam
em
Estado independente, indado e dirigido por padres jesutas
um
solo americano, tamanha a
sua influncia sobre os guaranis e junto s autoridades espanholas.
O tema das redues

de
uma
experincia
sempre
foi
alvo de curiosidades e controvrsias.
catequtico-missionria,
produtivas e at exportadoras,
com
oresceram
exrcito, administrao e
governo tinham, entre as diversas que j lhes foram
O
passou por
economicamente
atribudas?.
numa poca em que
transio do feudalismo para o capitalismo, expanso colonial,
fundao da Companhia de Jesus e instalao de
Protestante, Contra-Reforma,
lado
governo prprios? Que forma de
contexto histrico de sua fundao est inserido

crises,
sociedades
Como, ao
Europa
Reforma
um
novo
modelo de evangelizao de povos nativos americanos para conquistar outros adeptos em

substituio s perdas provocadas pela
Europa
notcias de
Reforma na Europa. De imediato, circularam pela
que os padres jesutas estariam instalando
dos domnios monrquicos de Espanha
em
um Estado
independente dentro
solo americano. Este o tema do captulo primeiro
desta dissertao de Mestrado, turma especial
do Curso de Ps-graduao em Direito,
convnio do Instituto de Ensino Superior de Santo ngelo, RS, e da Universidade Federal de

Santa Catarina.
O segundo
capitulo debrua-se sobre as formas de governo controvertidas que
atribudas s redues guaranis,
foram
denominaes com significados antagnicos, ora defendidas,
ora negadas por autores que analisaram o tema.
Fundadas numa poca
em que a Igreja Catlica
lanava-se a projetos missionrios de
conquista e converso de gentios, as redues foram, desde logo, apresentadas
como uma
conquista espiritual e civilizatria, freqentemente denominadas de Estado Teocrtico
dentro da Amrica Hispnica. Teriam representado a concretizao de

religioso, cristo-catlico, pretendido pela Igreja
Com
religiosidade autctone.
Ao
contrrio, foi
inculturao,
imposta
uma
jesuta, invariavelmente, a palavra final, inclusive sobre
no espao urbano como
rotinas dirias, tanto
sacralizantes trazidos pelo
homem
da espada e mais tarde impondo a

isso alterou
profundamente o modo de
nova estmtura
religiosa.
uma
Igreja das ndias,
com
sacerdotes indgenas, ritos e
Igreja nas ndias,
local
eram realizadas de acordo com
rural
terra,
rituais
primeiro fora
de dominao da cristandade europia. Tudo
ser e viver
um modelo
era
cabendo ao padre
do guarani, sem poder de reao diante da
O modo de vida nas redues passou a ser cristianizado.
significou a concretizao de
como
de instalao da reduo. As
branco europeu que conquistou esta

cruz, smbolo
imprio temporal,
aps a Contra-Reforma.
a vinda dos missionrios, no se fundou
denominada a Amrica. No ocorreu uma
um
forma de governo
teocrtico,
Esta leitura
na interpretao de
alguns autores.
Tanto as teorias das obras utpicas da antigidade clssica quanto as renascentistas e

as dos sculos
XVII
redues guaranis
XVIII serviram para explicar a organizao
em
solo americano.
A partir de alguns aspectos peculiares
missioneira tentou-se estabelecer paralelos

utopistas.
Todos
organizao poltica
com
ao longo do tempo e
eles,
ideal,
um
poltica e
o governo das
da organizao
passagens da variedade de projees dos
em
novo estado de coisas
pocas diferentes, descreveram
um modo
uma
de ser imaginativo, diferente
de tudo quanto j fora dito a respeito da maneira de organizar a vida dos povos
em
comunidade.
Todo modelo utpico
visualiza sociedades perfeitas,
realidade e situaes ideais concretizadas
em espaos
abstraes hipotticas da
imaginrios. Pelo seu ineditismo, vrias
das obras dos utopistas serviram de comparativo experincia poltico-catequtica dos

jesutas nas redues guaranis.
Com
Teriam sido a concretizao de algumas das utopias.
base na peculiaridade do sistema de produo dos ndios guaranis,
economia de reciprocidade, diversos autores defendem a implantao de um sistema

e/ou comunista de
govemo
estando acostumados a
uma
nas redues.
vida
tribal e
Os
uma
socialista
guaranis no conheciam a propriedade privada,
comunitria, Atribuir a este coletivismo a anteviso
de alguma forma socialista ou comunista de governo,

capitalista-mercantilista espanhola,
tem sido
um
mesmo
dentro de
uma
estrutura
desao historiograa, com diversas
concluses discordantes, embora todos admitam a peculiaridade da experincia comunitria,

singular para a poca.
forma de governo republicana
Guarani inserida nos

Poltica,
territrios
de
foi atribuda s redues.
uma monarquia?
uma
Repblica
Conceitos contraditrios para a Cincia
que requerem anlise contextualizada sobre o
As redues estavam subordinadas
Uma
do termo repblica.
real significado
monarquia.
ordenamento jurdico e as
previses administrativas eram ditadas atravs dos Vice-Reis e Governadores. Faz- se

necessria
uma
anlise da sistemtica
autonomia e soberania
administrativa espanhola para determinar se houve
em cada reduo ou se estavam vinculadas Coroa Espanhola.
projeto espanhol, ao incentivar a criao das redues entre indios guaranis na
Amrica meridional,
foi
de estabelecer guarnies de fronteira para fazer frente aos
portugueses que almejavam ocupar os
mesmos
territrios.
Portugal e Espanha viviam
em
constantes conitos e as redues visavam a deter o avano portugus.
O terceiro capitulo faz
a anlise desse planejamento global inserido na aliana de Espanha
com
os jesutas,
uma
situao-limite resultante do processo de colonizao sul-americano, fazendo das redues

fronteira viva
no
Prata,
como meio de
assegurar sua estabilidade e segurana para evitar a
penetrao do inimigo.
organismo do governo espanhol de instruo, controle e administrao das
expedies comerciais e religiosas
era o Conselho de ndias.
conjunto da legislao,
sempre referendado por esse Conselho, era denominado de Leis de
ndias, institutos
que
marcaram decisivamente o sistema colonial e a forma de governo temporal nas redues.

Antes da chegada do europeu, os guaranis,
em forma de cacicados. O
o grupo na paz e na guerra.
em
sua estrutura
tribal,
cacique era a autoridade principal, resolvendo
organizavam-se
litgios,
liderando
Os
caciques tiveram
um
papel importante no inicio das redues, tornando-se
colaboradores dos jesutas que assim conseguiram a submisso dos guaranis autoridade real
espanhola.
Com
a promessa de futuros cargos na estrutura de governo do Cabildo,
organizao municipal herdada do direito espanhol, foram cooptados pela nova estrutura de
poder
espanhol.
Cabildo era
uma
instituio
As redues no poderiam
de administrao e justia no sistema colonial
existir
sem a aprovao das autoridades espanholas.
Naturalmente, seu governo imitava o das cidades coloniais. Faz-se necessria, pois,
uma
anlise crtico-histrica da diversidade de formas de governo atribudas s redues guaranis.
Houve, na verdade, uma forma. Foi o Cabildo, regime administrativo e de governo,

transposto do velho municpio castelhano da Idade
mar: Amrica.
Mdia para os novos domnios de alm-
A AMRICA HISPNICA No IMAGINRIO EUROPEU
1.1
O contexto histrico europeu: Reforma, Contra-Reforma e

fundao da Companhia de Jesus
Amrica
foi
descoberta por europeus espanhis, na poca mercantilista, de
expanso das fronteiras e propagao da
f,
marcada determinantemente por navegaes
em
incentivadas e patrocinadas por reis catlicos: Aparece,
particular,
uma
tcnica de
viagem, empreendimento de exerccio de poder e empreendimento de curiosidade e de

aquisio de saber, que conduziu finalmente ao descobrimento da Amrica.l
obra, o Autor analisa o domnio que a
descobrimentos (sculos
XV
Na mesma
Europa exerceu sobre o mundo na poca dos
a XVI), concluindo:
...
a Europa imps violentamente o seu
jugo a toda a superj'cie da terra.2
Os povos americanos no sabiam da

descobrimento
si
nicou a
Existiu, pois, primeiramente,
existncia
do mundo europeu
e,
para
uebra de sua estrutura social P oltica econmica e
eles,
reli 8 iosa.
uma Amrica Hispnica:

a expresso Amrica Latina continua sendo
notoriamente mprecisa. O que Amrica Latina?
-Em primeiro lugar, por que latina? Toda a
latinidade comeou no Lcio, pequeno territrio
adjacente cidade de Roma, e foi crescendo em
crculos concntricos ao longo da histria:
primeiro, at abarcar o conjunto da Itlia,
ampliando-se logo at a parte da Europa colonizada
pelo Imprio Romano, restringindo-se depois aos
pases e zonas que falam lnguas derivadas do latim,
e
transportando-se, por
ao continente
...
americano que esses europeus descobriram

colonizaram.
FOUCAULT,
roucuir,
MORENO,
Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro:

Michel. op. cn. p. 62.
Quando
NAU Editora,
I999.
p.
75.
em sua literatura. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. XVI. Hispano /lmrica

se inclui o Brasil, diz-se Ibero-America. Latino/lmrica: todos de lnguas originadas
Czar Femandez. Amrica latina
paises de lngua espanhola.
"3
design os
do latim.
Nessa poca, a Europa vivia uma
crise
de identidade: expanso colonial, transio do
feudalismo para o capitalismo, Reforma Protestante, Conclio de Trento e Contra-Reforma.
Lanou-se busca de novas
terras e
almas para evangelizar. Os habitantes da nova terra
(denominados indevidamente de ndios) sofreram
mundo
um processo de conquista-submetimento. O
cresceu para o Ocidente:
A conquista do sculo XVI aniquilou praticamente

(..) grandes culturas, mas, ao mesmo tempo, deulhes nova vida dialtica, ao tranyorm-las no
'terminus ante quem' de um processo de
ocidentalizao. Esse processo afetou tambm os
demais povoadores da Amrica, que detinham
naquele momento um grau inferior de evoluo: os
que gerenicamente eram chamados de indios pelos
descobridores,
levados pelo gigantesco erro
geograco que os fazia acreditar terem chegado
Asia.
Assim que chegaram, os espanhis encontraram na
terra descoberta os indgenas,
pacificos e amantes da paz. Mas, ao se lanarem sobre as civilizaes que aqui oresciam,
destruram suas cidades e culturas, vidos para enriquecer

principal da destruio desses
Uma
nova cultura
com
ouro. Foi essa avareza a causa
povos que, por serem paccos, foram facilmente submetidos.
foi
imposta: A cultura europia trouxe principalmente a
linguagem, a religio, tcnicas desconhecidas.
Os primitivos
habitantes
da Amrica -
isto
os verdadeiros americanos -foram despojados de seus imprios e possesses.5
As informaes
histricas
do conta de que o europeu, na Amrica, produziu e legou
subdesenvolvimento, misria e submisso.
passado acusador. Para
XVI, descobrir significava dispor dos meios e dos
fins
ele,
do sculo
XV
da colonizao. Signiflcou, muito
particularmente nos pases ibricos, levar a palavra de Cristo aos pagos e o mercado europeu
ao ultramar. Os objetivos de evangelizar e comerciar estavam interligados: impor o
monoplio rgio sobre os corpos
Europa
crist e catlica.
e almas dos gentios e submeter os
Raymundo Faoro
sintetiza essa
dupla misso dos descobridores
posteriormente, dos colonizadores das terras americanas assim:
4
5
MORENO,
MORENO,
Czar Femandez. op.

Czar Fcmandez. op.
cit.
p.
cit.
p.
XVII.
XXIII.
povos ao domnio da
O dominio do
e,
indgena, sua
integrao cultura europia, pareceu autoridade metropolitana obra do missionrio,
a catequese como preldio da submisso da raa

ele muitas vezes, aparecia
-
Em
o soldado
e,
inferior.
Aps o homem do Evangelho, com
em seguida, o colono traficante.

~
U6
conseqncia desse processo, mudaram os conceitos e a mentalidade,
imposio: Esta forma complexa de pensar o
mundo
e de reconhecer o
de valores europeus, destitudo de sua prpria estrutura, no

Apresenta-se
territrios
como
passado americano
menor
resiste
como 'uma forma de dominao. Na Amrica Latina a conquista
apenas na simples ocupao de
com
crtica.
consistiu
no
povoados mas tambm em saques e genocdios
em escala at ento desconhecida. 7
realizados
Em
contrapartida,
em que foram
empresa comercial
transformados
os
descobridores e colonizadores da Amrica, implementou-se outra, de cunho religiosocatequetico,
com o
fim de levar a religio catlica aos povos descobertos, tirando o ndio de
seu meio natural, levando-o para a civilizao: reduzindo-o.
Para o empreendimento de conquista das terras e das almas, o Estado espanhol e a
foram incansveis. Naquele tempo, tudo o que no era Europa precisava do
Igreja
reconhecimento europeu para
existir.
Uma
espcie de nihil
obstat
concebido pela
que se considerava modelo universal e que representava muito mais do que hoje se
civilizao
chama eurocentrismo. Por conta de um empreendimento que visava
a integrar a
Hispnica aos costumes polticos, culturais e religiosos da Europa, produziu-se
que d conta da dizimao de naes
inteiras
que aqui habitavam:
Em 1492
chegados Hispanola estavam convictos de que tinham atingido

iluso.
O mundo aqui j existia h mais de 40 mil anos.

No
resultante
decorrer do sculo XVI, a Europa entrou
8
7
os europeus
um mundo
numa promnda
crise
A teologia catlica foi
FAORO, Raymundo. Os donos do poder.
novo.
Era
de religiosidade,
do processo de transformaes que desintegraram a velha sociedade
crise.
passado
reformas, a comear pela de Lutero (Alemanha, 1517), foram
dessa
um
Amrica
severamente atingida pelas
uma forma
crticas
feudal.
As
de expresso
dos reformadores. Os
2 v. ll. ed. So Paulo: Globo, 1977. p. 199.

Regina Maria d'Aquino Fonseca. A experincia missioneira: integrao e desintegrao de um povo. ln: Anais do
Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1994. p. 28.
BOFF, Leonardo. Amrica Latina: da conquista nova evangelizao. So Paulo: tica, 1987. p. 90.
GADELHA.
10
esforos, de imediato, foram pela reconstituio da cristandade perdida na
Europa depois
das reformas.
O
XVI?
que representou a Reforma, movimento que sacudiu a Europa no
O Renascimento em
possibilidades.
apontam para
da Igreja
si
de sculo
compreendeu uma valorizao do homem e suas
A Reforma foi a dimenso religiosa do Renascimento. As anlises histricas

grandes tranyormaes, em pleno sculo XVI, durante a queda do prestgio
Catlica, pois novas concepes teolgicas de protesto
'reforma' religiosa
chamada
'protestante' e
a sua conquista de
espao...
emergiram levando a uma
que permitia o fortalecimento do Estado
Nacional, dos novos reinados e da burguesia ascendente, que

iniciava
incio
com todas
essas
mudanas
10
Atualmente se consideram insuficientes as explicaes morais e religiosas da

Reforma:
Ningum
a enumerar as causas da
Reforma. Um fenmeno to complexo surgiu de
fatores to numerosos que somente uma anlise
geral, que abarca centenas de anos de histria,
se atreve hoje
poderia aproximar-nos de uma resposta satisfatria.

O dio contra 0 clero, muito extenso, desempenhou
seu papel. Quase sempre se conjugou a hostilidade
contra
cobia,
Roma
com um
fervente nacionalismo.
o endividamento e os clculos polticos
devem tambm ser levados em conta. Mas a

mensagem dos reformadores respondeu - isto hoje
indubitvel - a uma imensa sede espiritual que a
Igreja foi incapaz de sati.'azer. Os pregadores da
Reforma necessitavam de nenhum apoio poltico
para atrair seus partidrios, ainda que esse apoio
fosse necessrio para consolidar os resultados
alcanados pelo ataque inicial dos profetas. No se
pode esquecer que, em seus incios, a Reforma foi
um movimento
religiosa.
SEBE, Jos Carlos. Os jesutas. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 15.

FLORES, Moacyr, SANTOS, Jlio Quevedo dos, OSRIO, Getlio Xavier
espiritual
com uma mensagem
e SANTOS, Jos Carlos dos. De Montoya a Sepp. um

universo de dedicaes. In: Anais do Vl Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosoa, Cincias
e Letras Dom Bosco, 1985. p. 292.
H
ELTON, G.R. New Cambridge Modem l__Ii_story; The Refonnation Era, 1520-1559. /lpud: FARIA, Ricardo de Moura, MARQUES,
Adhemar Martins e BERUTTI, Flvio Costa. Histria. v. l. So Paulo: L, 1989. p. 49.
11
De
imediato, a reao catlica foi no sentido de
0 sop dos Alpes at as margens do Bltico.
...
rechaar 0 protestantismo desde
O protestantismo
expressava a ideologia do
capitalismo ascendente: o catolicismo, comandado pelo Papa, expressava a ideologia
feudal
'2
movimento que encetou o ataque
Reforma ficou conhecido como Contra-
Reforma, de inspirao religioso-catlica, que afetou a histria cultural e poltica da Europa,
desempenhando,
tempo
ainda,
um
papel importante na europeizao do mundo. Durante muito
a mentalidade da Contra-Reforma
dominou
Europa
catlica.
Conclio de Trento
desencadeou o processo:
Em
1545, o Papa Paulo III convocava um concilio.

Estava aberto, assim, um dos capitulos mais
importantes da reforma religiosa catlica. Trento
funcionou como palco e emprestou o nome

reunio. O Conclio de Trento durou dezoito anos e
teve vrias interrupes.

Convocado com a
finalidade de redenir as posies catlicas,
conseguiu responder s expectativas dos fiis.
Rearmou todos os dogmas atacados pelos
protestantes, declarou que as boas obras eram to
necessrias para a salvao quanto f. Redeniu a
fora dos sacramentos, 0 valor da orao, o culto
dos santos da Igreja; redigiu-se o catecismo
romano; confirmou-se a presena de Cristo na
Eucaristia (dogma da transubstanciao); resolveu-
a indisciplina clerical, determinando

que fossem fundadas escolas especiais e seminrios,
destinados orientao e formao dos sacerdotes;
rearmou-se a crena no purgatrio, o celibato
sacerdotal e a tradio dos ensinamentos
apostlicos com a mesma autoridade que a Bblia
foi redefinida como fonte de f. Entre tantas
deliberaes, destaque deve ser dado rearmao
da supremacia do papa, como vigrio de Cristo e
chefe de toda a Igreja Catlica. Assim, estava
reconstifiida a forma monrquica do governo da
se combater
Igreja.
No mesmo
,,
sentido vo as afirmaes conclusivas de Antnio Carlos
Temendo a expanso protestante, urgira a reafirmao da

'Z
'
FREITAS,
Dcio.
socialismo do tipo missioneiro. In: Anais do
de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1983. p. 36.
suma. Jos carlos. op. cn. p. 25.
'
integridade
da F
Wolkmer:
dos dogmas
Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade
12
(...)
o Conclio de Trento
se convertesse
oficializou
a diviso de foras, propiciando que a Peninsula Ibrica
no principal baluarte de reao ao protestantismo.14
questo discutida se a Contra-Reforma teve, apenas, contornos
religiosos de
reao catlica Reforma:
A Contra-Reforma no deve ser entendida apenas

como uma reao ao protestantismo. Ela aconteceu
forada pela Reforma, mas suas razes so bem mais
antigas, tendo se originado da insatisfao de vrias
tendncias catlicas, geralmente consideradas
herticas, com a hierarquia da Igreja. H alguns
anos, papas e cardeais j admitiam que a Igreja
necessitava de uma reforma. Alguns historiadores
preferem no usar o termo 'Contra-Reforma',
" 15
substituindo-o por 'Reforma Catlica
'.
Diante da realidade da Reforma Protestante, a Igreja traou

para fazer frente s perdas sofridas na Europa.
sentido:
...
a Igreja
conquistar espaos
em
Catlica, reagindo
vrias partes
Os
uma nova
geopoltica
estudos de Chiavenatto apontam nesse
Reforma Protestante na Europa, planejava
do mundo
e,
para
isso,
organizou a ocupao da
Amrica. Chocada com a possibilidade de perder toda a Europa, resolveu conquistar 'almas'
para preservar a base de seu poder temporal
Propaganda da
_
..
F, que iria apoiar
Em
1622 criou-se a Sagrada Congregao da
a inltrao da Igreja na Amrica.
"16
autor conclui:
a Igreja se deu conta de que precisava de um domnio temporal para a sua sobrevivncia,
e tornou explcito o que estava implcito desde o Conclio de Trento: o estabelecimento de

repblicas
',
misses ou aldeamentos de ndios catequizados, para ter
uma
base temporal de
poder.'7
No mesmo
sentido vo os estudos de Luiz Felipe Bata
angstias da Igreja europia ante o avano do protestantismo:
que encarar
um
...
Neves ao
uma
analisar as
cristandade que tem
duplo desafio: o da perda de territrios tradicionais (vela Reforma) e o do
aparecimento de novos
territrios (pelos 'Descobrimentos' ).'8
WOLKMER, Antnio Carlos. Histria do Direito no Brasil.

'
'
cHlAvENA1'ro,
cHlAvl~:NA1'ro,
Jllo Jos.
nzmlolrlzmo - omlnzo
Jlio Jos, op.
2. ed. Rio de Janeiro: Forense, l999. p. 42.

o violncia. 4. od. so Pzoloz lvloaomz, 1991. p. 9.
oil. p. 9.
crll/\vENA1'ro, Jlio Jos. op. oil. p.l2.

ia
NEVES,
Luiz Felipe Bata.
O combate dos soldados de Cristo na terra
Janeiro: Forense-universitria, 1978. p. 30.
dos papagaios
Colonialismo e represso cultural. Rio de
13
Para a tarefa de expanso de seus
No
ajuda dos jesutas.
territrios e
ano de 1540, o Papa Paulo
da f
III
em
Ignacio de Loyola
com
aprovou a criao da Ordem dos
ou Companhia de Jesus (SJ - Societas Jesu), fundada pelo
Jesutas
contou
catlica, a Igreja
militar espanhol
1534. Inspirados na estrutura militar, os jesutas consideravam-se os
soldados da Igreja, sua tropa de
elite.
seu objetivo, desde a fundao da ordem, era o de
expandir o domnio catlico na Europa e nos demais continentes.
maior glria de Deus.l9 Integrava os
seu lema era
Para a
escritos dos superiores jesutas aos seus subordinados:
Confio que tudo h de ser para a maior glria de Deus.2

Diante do fenmeno estritamente europeu da Contra-Reforma, Luiz Felipe Bata
Neves estudou
a questo
Cia. de Jesus foi criada
territorialmente
enfocando a imediata reao da Igreja Catlica:
em uma poca em que o cristianismo se
sentia
por foras inimigas - as da Reforma protestante.
de milit,ncia de luta
Contra-Reforma
em
certo
ameaado
E evidente
que a
espiritual e
que os ideais
todas as frentes so caros ao catolicismo do sculo XVI.
um fenmeno
Mas a
especialmente europeu visa a manter suas as reas j
catlicas e reconquistar reas perdidas para os protestantes.2l
Os jesutas foram reconhecidos

Companhia de Jesus
a primeira multinacional ideolgica do mundo.
foi
inauguraram o imperalismo
Em
Reforma:
pelo seu esforo de divulgao da f catlica:
outro estudo,
espiritual dos
tempos modernos.
Back aprofunda
(..)
os jesutas
22
a questo da influncia jesuitica aps a Contra-
Arautos da Contra-Reforma os inacianos buscavam na massiva e org,nica
evangelizao do 'selvagem' e embasados
um
ser/nova urbe
'protestantes'
num
iderio losfico clssico que pregava novo
antdoto para contrapor-se aos ventos moralizadores ( e capitalistas) dos
da Europa. Na Amrica mais que na frica ndia
assumiram a face
visvel
China as misses
dessa recuperao da pureza teolgica perdida da Igreja Catlica
de Roma.23
19
Ad majorem dei gloriam" -traduo livre do autor.

SEPP, Antnio. Viagem s misses jesuiticas e trabalhos
documento do
2'
Pe.
Simo de Len,
Batista.
apostlicos. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1980. p. 224. Consta em

um auxiliar ao Pe. Sepp para as redues de So Miguel e So Joo
Provincial, apresentando
NEVES, Luiz Felipe Bata. op. cit. p. 71.

22
BACK, Slvio. Repblica Guarani. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p.
nacionalmente em 1981.
23
BACK, Slvio. Socialismo binico dos sete povos das misses. ln:
FUNDAMES,
1985.
p.
112.
37.
O Autor roteirista do
Anais da
filme
Jomada de Cultura
com o mesmo ttulo,
lanado
Missioneira. Santo ngelo:
14
Sobre a importncia do trabalho dos jesutas como

Contra-Reforma, empenhados
em
uma
das principais armas da
conquistar almas para a Igreja Catlica, enfraquecida na
Europa pela Reforma, h mais informaes: Falar em missionarismo nos tempos modernos
falar
na Companhia de Jesus.24
A respeito de sua atuao ps-Reforma e Contra-Reforma:
os jesutas funcionaram como ala nova da Igreja de Roma. Pode-se dizer que na
...
em termos religiosos, a Companhia de Jesus foi

Ainda do mesmo Autor: A Companhia era a prpria
transio do feudalismo para o capitalismo,
uma
instituio facilitadora.25
expresso de Trento.
Igreja reformada encontrou
na Companhia de Jesus uma nova forma
para sua sobrevivncia. Tanto em relao aos protestantes como em relao

Igreja,
crise
da
conseguiram os jesutas dar respostas s expectativas gerais.26

Sebe, aps anlise conjuntural da atuao e inuncia dos jesutas no processo de
cristianizao da Amrica, conclui: A
com propsitos
da
e objetivos
Igreja, tendo
Deus.
"27
em terras
lutar,
em
embasado em estudos e
americanas no
Jesus,
da poca, surge como resposta
o m determinado de
Aceita-se, hoje,
Companhia de
foi,
apenas,
uma
ordem religiosa de seu tempo,
catlica
necessidade reformisla
todas as partes do mundo, pelos ideais de
releituras histricas
que a misso dos jesutas
tarefa catequtico-evangelizadora:
Mais decisiva
que a disposio do Conclio de Trento foi a dos reis de Espanha e Portugal por entenderem
que a conquista dos novos
uma verdadeira aliana
com a ajuda dos padres.28 Formou-se
territrios s seria possvel
entre
Roma, Lisboa e Madri As concluses de Chiavenatto:

.
Os reis e Portugal e Espanha (...) providenciaram

para que a conquista se fizesse com o apoio dos
sacerdotes catlicos. Os padres foram usados como
fora auxiliar da conquista. Com o correr do tempo
a Igreja de Roma percebeu que as 'almas' perdidas
na Europa poderiam ser conquistadas na Amrica,
dando-lhe a base para um novo imprio temporal
alicerce de sua autoridade religiosa, e lhe daria

meios de influenciar e lhes granjear a proteo.
O medo de perder seu povo na Europa com o

progresso metdico dos protestantes, com sua
prpria tranormao da economia modificando os
24
25
2
SEBE, Jos Carlos.

SEBE, Jos Carlos.
SEBE, Jos carlos.
op.
cit. p.
op.
op.
cit.
p. 56.
oii.
p. 41.
" srzmz, Jos carlos. op.

2
cH1AvENArTo,J|o
56.
on. p. 33.
Jos. op. on. p. 1o.
15
eixos do
poder
poltico, levou
numa expanso religiosa.

Os ndios americanos seriam o
a Igreja a pensar
seu novo rebanho.

Urga conquist-los para instalar a base temporal
do novo imprio. Essa 'expanso da f apoiada
pelos reis de Espanha e Portugal, permitiria
sobreviver aos estragos da Reforma.29
',
Robert Bolt
em
fala inclusive
...
direitos especiais concedidos
aos jesutas pela
Coroa de Espanha. ~30

Danilo Lazarotto conclui no
mesmo
sentido:
...
Felipe
em 1608 encarregava (..)
III,
os jesutas, criando o sistema das redues pelo qual o rei doava aos
ina'ios
condiao de abraarem o catolicismo, aceitarem a supervisao dos jesuitas.

.
,.
..,
Desde sua indao, os jesutas exerceram grande
a Companhia de Jesus
tanto
particularmente ecaz.32 Serviram

Catlicos que converteram a Igreja
,,
..
as terras sob a
31
influncia sobre os papas e reis
na Amrica como na Espanha, um grupo de presso
como
num
agentes do poder real na Espanha dos Reis
notvel instrumento de poder politico,
com o
intuito
de preservar e expandir seu dominio, ameaado pelos movimentos reformistas protestantes.
Dai a importncia da participao dos jesutas no empreendimento de

inteiro
sob a regncia catlico-romana.
...
colocar o
mundo
" 33
A difuso da religio catlica em terras americanas no foi feita somente por jesutas.
reconhecida, no entanto, a sua destacada atuao:
De todas as ordens
franciscanos, capuchinhos, beneditinos, carmelitas, oratorianos,

(..)
o papel dos jesutas
e representou (..)
2
3
31
32
33
3
35
uma
...
nenhuma desempenhou
a moral romana e europia, enrijecida pelo
Conclio de Trento, no esprito da Contra-Reforma.
de impor
(...),
"34
Pode afirmar-se que o objetivo era o
mentalidade senhorial orientada para servir a Deus e ao Rei.35
CHIAVENATTO, Jlio Jos.
A Misso.
op.
cia.
p. io.
So Paulo: Best Seller, l987. p.l8l. O livro serviu de roteiro para lme com o mesmo ttulo.
LAZAROTTO, Danilo. Histria do Rio Grande do Sul. 4. ed. Porto Alegre: Sulina, 1982. p. 12.
HAUBERT, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo: Cia. das Letras/Circulo do Livro (l986). p. 223.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. 2.ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. p. 67.
BOLT,
Robert.
FAORO, Raymundo.
WOLKMER,
op.
cit.
p. 198.
Antnio carlos. op.
cia.
p. 42.
religiosas,
16
Dcio Freitas lana o questionamento sobre o porqu da escolha dos jesutas pelos
Reis de Espanha para o empreendimento de conquista e converso da Amrica: Aos olhos
da Coroa, representavam o elemento humano
uma
elite internacional,
Coroa
.
e religioso ideal para
a empresa. Constituam
dotada de cultura consideravelmente superior dos funcionrios da
dos colonos. Recomendavam-se pelo seu desprendimento, sua organizao e sua
disciplina,
em contraste com o resto do clero... 36
Arno lvarez Kern, analisando a atuao dos jesutas
entre os amerndios, conclui
os jesutas foram lderes carismticos e 'heris-civilizadores' dos Guaranis, ao
tempo que representantes da monarquia absolutista espanhola, da Santa S
mesmo
da Companhia
37
de Jesus.
Em outra obra,
Igreja catlica operada
Kern
em
interpreta a verdadeira unio
entre a
monarquia espanhola e a
solo hispano-americano quando afirma: Esta aliana entre o
trono e o altar explica porque a conquista da Amrica espanhola foi feita por
sistema, de
maneira concomitante.
a fora espiritual (..).
O outro, um sistema laico...38
e imposio religiosa...
Armani
analisa
dupla articulao entre
39
Era notrio, desde a sua fundao, o esmero

sentido, Alberto
duplo
Um sistema religioso, preponderantemente fundado sobre
Jos Oscar Beozzo denomina a atuao dos jesutas de
dominao poltica
um
intelectual e
moral dos jesutas. Nesse
a atuao poltico-religiosa dos jesutas, reconhecendo seu
a Companhia de Jesus aceitou converter-se no brao secular para

a conquista do Paraguai oriental - foram sempre puros instrumentos. Os jesutas
preparo para a
constituram,
tarefa:
na verdade, o melhor que a fora organizada da Igreja podia
oferecer, tanto
por sua rigorosa seleo como por sua preparao garantida por longos anos de
3
37
rnsrr/ts, Dcio.
KERN, Amo
op. cn. p. 39.
estudo.4
modelo poltico das misses jesuticas. ln: Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missionciros. Santa
Rosa: Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras Dom Bosco, 1993. p. 16.
38
KERN, Amo lvarez. Misses: uma utopia politica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. p. 87.
39
BEOZZO, Jos Oscar. Os nativos humilhados e explorados. ln: CONCILIUM. Petrpolis: Vozes. dez. 1990. p. 83.
4
ARMANI, Alberto. Ciudad de Dios y ciudad del sol- El Estado jesuta de los guaranies ( 1609-1768) Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1982. p. l08. Textualmente: La Compaia de Jess acept convertirse en el brazo secular para la conquista del
Paraguay oriental -fueron siempre puramente instrumentales. Los jesutas constituian en verdad lo mejor que podia ofrecer Ia
ierza organizada de Ia Iglesia. tanto por 'su rigorosa seleccin como por su preparacin garanrizada por largos aos de estudio" traduo livre do autor.
lvarez.
17
a presena dos representantes da Igreja Catlica
Thas Luzia Colao refere que
seria cada vez mais acentuada e organizada

e civilizar
',
no obteve
na Amrica.
Com a dupla misso de
vieram para c diversas ordens religiosas. Inicialmente, veio o clero secular,

xito,
mas
sendo substitudo pelo clero regular. Os franciscanos foram os primeiros a
chegar, depois vieram os dominicanos, os agostinianos, os mercedrios

jesutas
'cristianizar
e,
nalmente, os
"41
Ao analisar a atuao especfica dos jesutas,
diz:
Na Amrica, os
jesutas servem aos interesses

coloniais das monarquias ibricas, ocupando o
territrio,
ampliando e defendendo as suas
'pacicando'
fronteiras,
os
indgenas
e,
principalmente, exercendo o poder tutelar e atuando
como eficiente veculo de divulgao da cultura
crist ocidental.
Com
relao autoridade do Papa, os jesutas

deviam respeito hierarquia da Igreja e da
prpria Companhia, na figura do Padre-Geral e de
seus provinciais.
Encontravam-se igualmente
submissos s autoridades que representavam o
Estado Espanhol na Amrica, pois as redues
estavam localizadas dentro do espao jurisdicional,
alm
de
que,
eram
militarmente por ele.42
objetivo maior, portanto, era claro:
mantidas nanceira
pregar discursos evanglicos, no seu
empenho secular de alcanar a cristianizao pela europeizao dos povos indgenas.

Deonisio da Silva,
co-roteirista
do filme Repblica Guarani,
sintetiza
43
o panorama
europeu na poca da conquista da Amrica Hispnica e a atuao dos jesutas:
Em linhas gerais, o papel dos jesutas, na forma

como visto pela Coroa de Portugal e Espanha,
ser o de tornar ndios brabos em indios mansos
(..). Embora no se possa dizer que todos os padres
da Companhia de Jesus tenham endossado essa

posio, certo que a Cia., como instituio,
prestou-se a esse servio e apoiou a poltica
colonizadora dos dois imprios
(...).
Como
entender,
por exemplo, que uma multinacional religiosa como

COLAO,
'Z
43
Thas Luzia.
INCAPACIDADE INDGENA -
Curitiba: Juru, 2000.
COLAO, Thas Luzia.

RlBEIRO, Darcy.
op.
p.
107.
cit. p.
109.
O povo latino-americano.
In:
CONCILI UM.
tutela religiosa e violao
do
direito guarani nas misses jesuiticas.
Petrpolis: Vozes, dez. l990. p. 24.
18
fundada com o olz/'etivo

declarado de postar-se em defesa do reacionarismo
da
Contra-Reforma,
uma
vez
pudesse,
desembarcada nas terras do Novo Mundo, suscitar e
fundar uma sociedade liberal, despida dos ranos
a Companhia de
que
ela
Jesus,
prometera
mudanas? " 44
A histria dos povos, em geral,

a
foi
conservar
de opresses, resistncias,
Amrica Hispnica passou pela dominao
lutas.
politico-religiosa europia.
Assim, tambm,
Neste continente
Onde houve
toda hora, a luta histrica dos oprimidos a caminho da libertao.
cita-se, a
oprimidos, houve opressores

e desaparecimentos).
Na
(inclui,
as
defender
inevitavelmente, esbulhos, torturas, assassinatos, prises
poca (sculos
XV
XVI) no havia
alternativas.
O mundo
era
pensado pela Europa.

Por
Catlica: A Igreja foi

Igreja
da histria hispano-americana faz restries ao da Igreja
isso, a releitura
0 principal agente desntegrador do indgena na Ame'rica.45 Foi
menos evangelizadora do que
imposto por
um plano
Sem poder
na cultura.
colonizadora.
O projeto de
uma
colonizao e cristianizao
conjunto da Espanha e da Igreja deixou marcas profundas nos rostos e

resistir,
ainda hoje
um
continente submisso e dependente,
em busca
da libertao de seus pases e de seu povo do domnio multinacional.
Como passavam
estratgica, trataram
Reforma
Os
uma
na Europa, Igreja e Reis,
fiis.
BACK,
aliana
A nova geopoltica conduziu para a Amrica.
foram auxiliares nesse projeto de conquista-submetimento: tomar posse do

dominar os
ndios
com o
(amerndios),
primeiro seus corpos
civilizar, cristianizar.
silvio. op.
ziz.
p.
com
espada,
Foi esse o propsito claro da ao
apoio decisivo dos jesutas.
M SILVA, Deonisio da. Do ndio, pelo jesuta ao rei: 0 enigma da repblica dos
'S
numa
de conseguir novas terras para explorar e almas para catequizar/salvar.
posteriormente impondo a cruz,

europia,
crise religiosa
protestante subtraiu territrios e
jesutas
territrio
por
izo.
guaranis.
In:
VERITAS. Porto Alegre: mar. I983.
p. 78.
1.2
De
O projeto de conquista e converso dos amerndios
acordo
resumiu-se a
uma
com
os manuais tradicionais de Histria, o descobrimento da Amrica
narrao pica.
Tudo comeou numa bem sucedida viagem de
trs
caravelas e alguns tripulantes visionrios. Segundo essa viso, os espanhis descobriram a
Amrica.
conceito descoberta
reflete
uma
superioridade de sua civilizao. Desse modo,
viso
mesmo que
europeizante que pressupe a

j
povoassem outras regies h
milhares de anos, eles (os amerndios) precisavam ser descobertos, reconhecidos pela
civilizao europia. Assim,
dominaram todo o
continente:
partir
do
*eu
conquisto' ao
mundo asteca e inca, a toda a Amrca.46

Restaram, no entanto, aspectos obscuros, geralmente omitidos e que no mereceram
anlise crtica:
A grande questo que sempre se levanta : como

puderam alguns poucos homens dominar e vencer a
populaes to numerosas? H uma grande
variedade de respostas, mas, sem sombra de dvida,
quem melhor sintetizou esse tema foi Pablo Neruda.
Disse ele:
'A espada, a cruz e a fome iam dizimando a famlia
selvagem. A espada - o enorme poder de fogo das
armas europias, s quais os indgenas s podiam
contrapor arcos, echas, lanas, tacapes. A cruz O trabalho de catequese efetuado pela Igreja
Catlica. Apesar de alguns religiosos terem se
destacado como ardorosos defensores dos indgenas
(0 caso mais famoso o do jesuta Bartolom de las
Casas), de modo geral a catequese esteve
intimamente associada a mecanismos de conquista e
dominao poltica e econmica. A fome Conseqncia inevitvel das mudanas operadas
(...) escravizao, alm das doenas adquiridas no
contato com os brancos, principalmente a varola,
doenas venreas (..) lepra, tifo.47
48
47
DUSSEL,
Enrique. Filosofia da libertao na Amrica Latina. So Paulo: Loyola,l977 .p.l4.

la cruz y el hambre iban diezmando la familia salvaje" - traduo livre do autor. BERUI II, Flvio Costa. op. cit. p. 66-67.
La espada,
FARIA,
Ricardo,
MARQUES,
Adhemar,
20
na
foi,
A releitura da Histria da Amrica I-Iispnica autoriza a deduzir que a descoberta

verdade, um bem arquitetado plano de conquista: " A conquista da Amrica a
~
expressao dialetico-dominadora.
,
Toda
conquista,
_ 4 8
mormente nos tempos do descobrimento da Amrica, trouxe
conseqncias nefastas para os habitantes da
terra.
em geral, foi de opresso e

com os povos amerndios: A
resultado,
uma anlise do que ocorreu

constituem um ato em si de grandissima
submetimento. Leonardo Boff faz

conquista e a colonizao
uma nao com sua
Tem de
carter de sujeito histrico.
religiosas e
.
Implicam que
memria, histria e religio se submeta a outra, perdendo seu
cultura,
Deve aderir lgica do
violncia.
aceitar
um
em
bloqueio
seu desenvolvimento autnomo.
Deve assumir formas polticas, hbitos
outro.
culturais e expresses
a lingua do dominador. 49
z
conquista da Amrica j
foi
comparada a
"...
uma guerra de ocupao ~
aiitecedida pelo pretenso inocente 'descobrimento' ou 'explorao' propriamente dita.5
Dussel aponta os autores da guerra e compara o descobrimento a uma "invaso:

'monetrio
',
o Estado (na Espanha) e o 'Estado das ndias
missionrios e
quem
'descobrimento' e a
'invaso' de 'nosso'
'conquista'
mundo
foram um s
partir
os conquistadores, os
da perspectiva do
mesmo movimento: uma
ndio,
'invaso
'.
(para os europeus 'Amrica '), que passou a ser 'deles' e o
habitante autoctone, o 'excluido
sofreu as conseqncias.
',
o capital
'. 51
Essa invaso provocou marcas indelveis na Amrica, deixando mais vencidos do
que vencedores. Raras vezes se deu voz verso dos vencidos. Ela
religies,
nossas
nossas terras, nossas minas, nossas semeaduras foram saqueadas, profanadas, e
passaram s mos de quem no as havia trabalhado.

sido eliminado preferiu viver 'como cristos
(...),
existe:
',
O resto de nossos avs que no havia
obedecendo violncia dos encomendeiros
aceitando as imagens crists.52
Dussiat, Enquz. op. cn. p. ss.
49
5
5'
52
BOFF, Leonardo.
op.
cit. p.
19.
DUSSEL, Enrique. As motivaes reais da conquista.

DussEL, Emquz. op. cn. p. 45.
'
WAGUA,
In:
CONCILUM.
Petrpolis: Vozes, dez. 1990. p. 39.
Aiban. Conseqncias atuais da invaso na Amrica. Viso indgena.
In:
CONCILIUM.
Petrpolis: Vozes, dez. 1990. p. 54.
21
processo de conquista e a implacvel busca do ouro tirou dos amerindios sua
autodeterminao e a condio de sujeitos de sua

e arbtrio
histria,
...
fazendo-os curvar-se ao
de outrem.53 Beozzo enumera as conseqncias do processo de
- No houve o
mando
cnquista:
descobrimento e evangelizao
autntica como se tem querido apresentar, mas sim
uma invaso com as seguintes implicaes: a)
Genocdio pela guerra de ocupao, pelo contgio
com enfermidades europias, morte por sobreexplorao e pela separao entre pais e lhos,
provocando a extino de (...) milhes de irmos
nossos. b) Usurpao violenta de nossos domnios
territoriais.
de
nossas
Desintegrao
c)
organizaes scio-polticas e culturais. d) Sujeio
ideolgica e religiosa em detrimento da lgica
interna de nossas crenas religiosas. 54
Sobre a destruio de lugares

afirmao de Darcy Ribeiro:
ento,
...
livros e objetos religiosos pelos europeus,
h esta
desmontaram templos mais majestosos que os europeus de
queimaram como diablicos os mil
poucos cdices preciosos pela
tal
beleza,
livros
de sabedoria Maia, de que
rios
pelo fervor e pela sabedoria que revelam.
restam uns
O mesmo
destino tiveram os inumerveis quipos incaicos. Suas obras de arte, acusados de serem
pecados de
idolatria,
foram destrudos ou fundidos em
ricos lingotes,
quando feitas de ouro,
prata ou platina.55
Esse processo histrico de invaso, conquista e submetimento teve claros objetivos

de expanso
com
territorial
fins lucrativos e
representou a substituio do modelo religioso
com
a conseqente imposio do cristianismo. Importava
mais
uma -
mas sempre
amigvel,
existente
entre
acentuar a interdependncia -
e Imprio
quanto necessidade de
anunciar o Evangelho onde ele no era conhecido ou de imp-lo onde Ele havia sido
renegado. Onde quer que fosse.56
o que Arno lvarez Kern denominou de
relao dialtica entre a cruz e a
echa, o homem branco europeu e o indgena americano.57
53
5'
55
se
57
BEOZZO, Jos Oscar.

BEOZZO, Jos Oscar.
op.
cit. p.
op.
cit.
mBt:IRo, Darcy. op. cn.
39.
p. 78.
Reproduz concluses da
p. 22.
ll
Consulta Ecomnica de Pastoral Indigena do Mxico.

,
ELIZONDO, Virgil, BOFF, Leonardo. A voz das vtimas: quem as escutar? In: CONCILIUM. Petrpolis: Vozes, dez. 1990. p. 6-7.
KERN, Amo lvarez. Introduo s III Jornadas Intemacionais sobre Misses Jesuticas. ln: Estudos Ibero-americanos, v. XV, n.
jun. l989. Porto Alegre:
PUCRS.
p.5.
l,
22
Jos Aldunate
tambm
analisou mais especificamente a ocupao religiosa
Igreja chegou s ndias Ocidentais nas caravelas dos conquistadores e dos comerciantes
ibricos
(...).
cruz era implantada ali onde a espada abrira caminho e criara espao. Era
implantada portanto
numa
terra
regada com o sangue do
viveu a Igreja latino-americana desde o
Os
comeo de sua empresa evangelizadorafsg
si
s,
representou
uma
seu lugar.
" 59
O mtodo no era novo:
violncia cultural.
em
conquista religiosa muitas vezes consiste
em
Esta foi a contradio que
ibricos viram nos descobrimentos a oportunidade de conquistar almas para
cristianismo. Isso, por
outras
ndio.
de
tirar
um
...
lugar certas imagens e colocar
O intuito era fazer desaparecer a religio
antiga e impor a sua, a dos
0 importante era preencher o vazio do paganismo,
europeus, brancos e catlicos:
~ 6
aumentando o espao da doutrina crista.
.
Houve, realmente, uma descoberta ou

clara distino entre os termos:
a Conquista.
resultado do combate.
superiores
Por que
uma
O encontro entreio
de Colombo tornou possvel, de

se dizia ento,
foi
um
Um
invaso,
uma
conquista? Todorov faz
Velho e o Novo mundo, que a descoberta
tipo muito particular:
mistrio continua ligado
uma guerra, ou
conquista,
esta vitria fulgurante, se os habitantes
em nmero a seus adversrios,
e lutam
melhor,
como
tratando-se do
da Amrica so to
em seu prprio solo?6l
As concluses de Arthur Rabuske rearmam
a tese da conquista:
que, no mundo cultural hispano-americano, o

termo 'conquista' como alis o de 'reconquista' era
como que uma palavra 'chave' ou fora',
precisamente para expressar a tomada de boa parte
do Continente Americano fora de armas e
valentia. No Novo Mundo todo espanhol que se
prezava, tinha de ser 'conquistador' ou descendente
de conquistadores, sendo isso seu mximo orgulho.
Tambm o missionrio queria ser um conquistador
na Amrica Espanhola, embora 'diferente ou seja,
no campo espiritual, Zpela ampliao das fronteiras
do Reino de Cristo.6
',
58
ALDUNATE, Jos. Direitos hmnanos, direitos dos pobres. Trad. de Jaime A. Clasen. So Paulo: Vozes, l99l.
Darcisio. A construo da cidadania- reexes histrico-politicas. ljui: Ed. UNIJUI, 1999. p. 198.
59
TODOROV, Tzveta. A conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo: Martins fontes, 1983. p.58.
8
FLORES, Moacyr.
op.
TODOROV, Tzveta.
82
el
RABUSKE,
cit.
op.
p. 55.
Apua'
.'
CORREA,
op. 13.
cit. p.
51.
Arthur. Subsdios para a leitura da Conquista Espiritual de Montoya. ln: Anais

Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras Dom Bosco, 1985. p. 75.
do Vl Simpsio Nacional de Estudos
23
Os
inventados.
pases da
Amrica teriam sido ora descobertos, ora achados, apossados ou
Como definir? Colombo descobriu
a Amrica,
mas no os americanos.
Aceitou-se, por muito tempo, ora por modelo de formao, ora por imposio
cultural, a verso
do descobrimento e conquista da Amrica sob a
tica e na perspectiva
do
poder dominante: Falam os vencedores.63 Sob o vis dos colonizados e cristianizados,

vitimas desse processo iniciado no sculo
XV com a descoberta da Amrica, o entendimento
exclamao do profeta maia ante a chegada do colonizador e do
outro, traduzido na
missionrio: Ail Entristeamo-nos porque chegaram. Entre ns introduziu-se
tristeza,
introduziu-se o cristianismo. Esse foi o princpio de nossa misria, o principio de nossa
escravido.64 Esse desabafo 'revela a preocupao

caracterstico das civilizaes
com
como acreditavam
salvao dos nativos. Tal desrespeito, por ignorncia,

era justificada, eis que os amerindios no
uma
era considerada
cruzada.
prprio universo cultural.
e,
Ao
instalar-se,
Agiam segundo o
um
pilhagem
filhos
em nome
de
de Deus e a rapina
o colonizador e o missionrio montavam o seu
princpio renascentista de que tudo o que havia
um
selvagem,
um
ser
sem
civilizao, passou a colonizar esta terra.
espao que se estava ocupando, terra e povo que se podiam trabalhar e
sujeitar.
Na
festejou
foi fatal.
eram considerados
conforme os seus conceitos de cultura e
Colnia era
ser religioso
os missionrios europeus, seria a
na natureza estava sujeito ao homem, e por considerar o ndio

cultura
modo de
que aqui oresciam.
Ironicamente, a evangelizao,
Deus
a perda do
verdade, ocorreu
como descobrimento,
retrata o fato histrico:
Em
um
processo de conquista-submetimento.
para o amerndio foi o
comeo da
que o espanhol
destruio. Enrique Dussel
nome da um projeto de dominao mundial
saiu o
homem
europeu com Colombo e suas caravelas do insigne porto de Palos, na Andaluzia, em 1492765
O Autor aponta os efeitos desse empreendimento: Os espanhis imolam a seu deus,

ouro, grande quantidade de ndos...66
63
34
S
BOFF, Leonardo.
BOFF, Leonardo.
DUSSEL,
DussEL,
op.
cit.
p. 9.
op. cit. p. l0.

Enrique. op. cn. p. 154.
Enrique. op. cn. p. 104.
que
e'
24
Sobre o tema, a contribuio de Raymundo Faoro:
um mundo
novo.67 Qual o sentido da expresso
...
entre o
Novo Mundo
?:
mar e o indgena havia
Novo, no s porque
ignorado, at ento, das gentes da Europa e ausente da geografia de Ptolomeu. Fora

.
novamente encontrado. ,s
.
projeto europeu de conquista da
Amrica excluiu o elemento humano de seus
empreendimentos, subjugando-o. Se o objetivo era rasgar a terra

metais, destruiu culturas e
matou o corpo do
nativo.
Os
em busca do ouro e de outros
estudos apontam para
um
verdadeiro
genocdio:
A invaso da Amrica significou o maior genocdio

da histria humana. A destruio foi da ordem de
90% da populao. Dos 22 milhes de astecas em
1519, quando Hernn Corts penetrou no Mxico,
s restou um milho em 1600. Estamos habituados a
ouvir a verso da conquista da Amrica (..) da

perspectiva do poder dominante (..). Que seria se
escutssemos a voz das vtimas? Como seria sua
verso? Que reclamos fariam nossa gerao?
Tentemos captar ecos de sua voz (..) as vtimas
denunciam a injustia histrico social do processo
de colonizao e de cristianizao.69
A Amrica entrou, pois, para a histria do Ocidente no nal do sculo XV (1492) por
esse processo de conquista.
processo:
sintomtico que os prprios europeus tinham conscincia do
legislao real de 1556
'descobrimento'
mandou
substituir
a palavra 'conquista' por
como se a forma corrigisse ofundo.7
dependncia provocada nos paises da Amrica por esse processo
resultante da
foi
grande,
dominao e da opresso: Os espanhis vieram para c com o nico objetivo
de espoliar.7l
Sob
esta
mesma
em que sempre um povo mais forte se impunha ao

concluso: O poder para dominar. E dominar para
tica colonialista
mais fraco, Moacyr Flores traz esta
Em
razo disso
srgio Boorqiio do. viso ao paraiso. 6. ea so Pzoioz Brasiliense, i9s4. p. 210.

BOFF, Leonardo. op. cit. p. 10.
7
RUSCHEL, Ruy Ruben. direito de propriedade dos ndios missioneiros. In: Direito e justia na Amrica indgena
colonizao. WOLKMER, Antnio Carlos ( org.). Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1998. p. 98.
7'
LOPEZ, Luiz Roberto. Histria da Amrica Latina. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Abeno, 1989. p. 26.
- da conquista
lucrar.
87
Esta lgica se aplicou ferozmente na Amrica Latina e no Caribe.
FAORO, Raymundo.
HOLANDA,
89
op.
cit. p.
154.
25
No dialogaram com as
destruram culturas milenares. Restaram rostos deyigurados.

religies que so
a alma de uma cultura
(...),
dominaram os
corpos.
Os
missionrios
conquistaram as almas. 72
_
Instituiu-se verdadeiro processo
uma
subjugado,
de luta entre o europeu conquistador e a amerindio
violncia contra o autctone,
com
a explorao-colonizao efetuada pelos
ibricos determinando sua total excluso do processo decisrio:
com o europeu, restavam duas
'opes
ou
ter
Para o
desconhecido, nas maos da Igreja.

.
aps o contato
o corpo massacrado pelo chicote do trabalho
escravo para os colonos, ou ter o esprito transtornado pela ameaa de

.
ndio,
um
inferno, at ento
73
Se para alguns o descobrimento da Amrica significou a incorporao de novas

cultura europia, para outros foi invaso e conquista violenta. Ficou
um
passado que d
conta da dizimao de dezenas de naes indgenas que aqui habitavam.

europocntrica deixou
em segundo
relao desigual, de
reproduo de modelos europeus,
plano os verdadeiros donos da
colonizadoras e os espaos ocupados.
terra:
terras
viso
os ndios. Gerou
uma
de dependncia entre as potncias
A implantao da sua cultura
resultou na sufocao da
do autctone e na sua conseqente perda de identidade enquanto grupo humano.

Sabe-se, hoje, que
uma
cultura milenar foi sufocada, os corpos e as almas de
um
povo foram submetidos:

A implantao da cultura do colonizador implicou
a sufocao da cultura autctone. Ora, se dominar
completamente um povo implica sufocar a cultura
desse
povo,
isso
implica
necessariamente
em
tambm sufocar a identidade de um grupo humano.

A conseqncia bvia desse modo de ver que a
Amrica, olhada pelo prisma do europeu, carecia de
atributos asseguradores da histria, de organizao
social, de modos de viver e de passado.
Viu-se, porm, que a terra encontrada no se
num
vazio humano. Pelo contrrio, o que

hoje conhecemos como Amrica Latina, que , no
caso, o resultado da colonizao ibrica - Portugal
e Espanha - no era, em absoluto, um vazio, mas
constitua
FLORES, Moacyr.
73
VIEIRA, Otvio
op. cn. p. 7-s.
Dutra. Colonizao portuguesa, catequese jesutica e Direito Indgena. ln: Direito e justia na Amrica indgena
conquista colonizao.
Antnio Carlos ( org). Porto Alegre: Livraria do Advogado, l998. p. 179.
WOLKMER,
- da
26
um
espao que possua culturas, sociedades

extenso, uma 'memria coletiva'.74
Os
queriam ser
habitantes da
cristos,
uma
Resultou
conhecidas:
Amrica no queriam passar por essa circunciso europia:
mas sem deixar de ser guaranis,
das metrpoles
religiosos
...
quchuas, aimaras, mais ou astecas.75
um
evangelizao sob o signo da sujeio,
os modelos
reproduziu
por
e,
cristianismo colonizado, que
ibricas,
alteridade latino-americana encoberta
nossa herana indgena ignorada, espezinhada por
cujas
conseqncias
por uma cultura
uma
so
eurocentrista,
configurao cultural de
marginalizao.76
O desabafo indgena vai no mesmo sentido:

Nossa histria como povos indgenas tem razes
num passado milenar. Mas h 500 anos os
conquistadores chegaram (..) com a cruz numa mo
e a espada na outra. At ento, no sangue de cada
nao indgena corriam a voz dos sbios, o cheiro
das plantas que curavam, a nossa me terra, nossos
cantos rituais. Mas os conquistadores utilizando o
nome de Deus nos roubaram e destruram a nossa
forma de vida. Saquearam nossas riquezas naturais
e nos deixaram na pobreza. O que descobriram foi
nossas riquezas e desde ento nos roubaram e
destruram nossa cultura. Destruram a cultura de
vrios povos indgenas: mataram-nos e levaram
tudo. Abalaram a. nossa cultura. Impuseram aos
nossos antepassados uma cultura dominadora que
no respeita a nossa cultura antepassada.77
Gustavo Gutirrez resumiu esse sentimento indgena quando analisa
destruio de pessoas, povos e culturas,
bem como de seus
laos vitais
a imensa
com o mundo
natural.78
desenrolar dessa dupla submisso
espanhol. Enrique Dussel sinaliza
com
- conquista
esta informao:
e converso
Na Espanha
- integrava o plano
existia, ento,
algo
74
SPAREMBERGER,
75
BOFF, Leonardo. op. cit. p. 78.

SILVA, Jos Carlos Moreira da. Da invaso da Amrica aos sistemas penais de hoje: 0 discurso da inferioridade latino-americana. In:
Fundamentos da Histria do Direito. WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Belo Horizonte: Del Rey, I997. p. 208.
SALES, Juvino Pch. 500 anos de represso. In: Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de
7
77
Alfeu. Amrica 500 anos. As vozes dos vencidos.

URI: Campus de Santo ngelo/RS, 1992. p. 67.
Filosoa, Cincias e Letras
GUTIRREZ, Gustavo.
Dom Bosco,
0 qzmo centenrio.
1991.
rn;
p.
In:
Anais do 1 Encontro Internacional de Cultura Amerindia.
220.
coNc1L1UM.
Petzpolisz vozes, dez. 1990. p. 11.
27
assim como
18' eJà,
um
'messianismo temporal
a cristandade
his nica, sendo
',
pelo qual se unificava o destino da nao e da
a na o
his nica
or Deus
0 instrumento escolhido
para salvar o mundo. Esta conscincia de ser nao escolhida - tentao permanente de
Israel - est na base da poltica religiosa de Isabel, de Carlos e Felipe.79
Todo
esse processo de conquista e subjugao dos povos amerndios aconteceu
em
o aval da Igreja Catlica atravs do Padroado
com
Portugal e do Real Patronato na
O garante dessa ordem o papa, representante de Deus, lugar-tenente de Cristo e

sucessor do poder das chaves de Pedro. ele que confere aos reis de Portugal (1454) e de
Espanha:
Espanha
(1493), pelo patronato, 0 direito de invadir, conquistar, subjugar e submeter todas
aquelas pessoas perptua servido, que se situarem fora dos limites do orbe cristo.8
Enrique Dussel define assim o Padroado: Sistema jurdico pelo qual a Coroa de
Espanha possua o
direito
de escolher e apresentar os bispos, propor e dividir as dioceses e
as parquias, arrecadar o dzimo, construir conventos,

,
missionarios, criar mtssoes, etc.

.
igrejas,
etc.
alm de enviar
8I
Raymundo Faoro tambm
descreve o Padroado:
consistia praticamente
controle das nomeaes das autoridades eclesisticas pelo Estado e na direo,

deste,
das nanas da
eclesistica entrosada
ver nela no
Igreja.
no
por parte
Mas, na verdade, de toda maneira estava a administrao
na mquina administrativa do governo
civil,
que seria
difcil
ao vulgo
um departamento do Estado, mas um poder autnomo.82
O fato histrico especifico sobre a Amrica:

Em
1508, duas bulas do Papa Jlio 11 instituram o

Padroado Rgio sobre a Igreja das ndias, o que, na
prtica, signicava que o Vaticano abdicava do

controle sobre o clero no Novo Mundo em favor do
Rei, contribuindo, assim, para transformar a Igreja
em uma
79
repartio governamental
USTA
DUSSEL,
na Amrica. As
O
Enrique. Historia de Ia iglesia en la America Latina. Bogot:

(Universidade Santo Toms de Aquino), l978. p. 86.
texto em espanhol: En Espaa existia, entonces, algo asi como un 'mesianismo temporal por el cual se unicaba el destino de la
nacin y de la iglesia. la cristandad hispnica, siendo la nacin hispnica el instrumento eligido por Dios para salvar el mundo.
Esta conciencia de ser la nacin elegida - tentacin permanente de Israel - est en Ia base de la politica religiosa de Isabel, de
',
8
81
Carlos y Felipe" -traduo livre do autor.
BOFF, Leonardo,
DUSSEL,
op.
cit.
p. 52.
4l8.
texto original: Patronato Sistema jurdico por el que la Corona de Espaa posea el derecho de
elegir y preseniar los obispos, proponer y dividir las dicesis y las parroquias, recaudar el diezmo, construir conventos, glesias,
atcetera; adems enviar misioneros, crear misiones, etc. ~ traduo livre do autor.
B2
FAORO, Raymundo. op. cit. p. 197.
Enrique. op.
cit. p.
28
exercia foram
enquadradas nas necessidades do colonialismo
espanhol: convertia os ndios para faz-los dceis
ao trabalho, conferia uma aura de respeitabilidade
crist s extorses do colonizador, mistificava o
genocdio em nome de uma suposta misso
civilizatria e condicionava os indivduos em geral a
uma obedincia passiva das estruturas vigentes.
Enm, foi o elo entre 0 poder das classes
dominantes e a submisso das classes dominadas.83
tarefas
com
Enfraquecida
territrio
aval
espirituais
ela
a perda de almas para o Protestantismo,
na Europa, a Igreja lanou-se a novos projetos,
do Papa
que
e dos Reis, os jesutas
ameaada de perder
em busca de novos
chegaram ao Paraguai
em
domnios.
Com o
1548, oficialmente para
uma
misso catequtico-missionria entre ndios guaranis: O cristianismo que veio para a
Amrica Latina
aquele inculturado nas matrizes europias greco-romano-germnicas.
Transportou para c
uma instituio religiosa que fazia parte de um imenso projeto

84
de ocupao militar e explorao econmica de mundos a serem dominados.

Muitos fatores contribuiram para a chegada dos ibricos Amrica.
um deles,
talvez o elemento
amalgamador de
todos.
a concluso de
colonial
O cristianismo
Moacyr
Flores: Tanto
as autoridades espanholas como os missionrios consideravam o espao indgena

vazio,
porque os ndios no conheciam Nosso Senhor Jesus
Na poca,
considerava-se civilizado
jesutas,
quem morava na cidade
),
um
selvagem, anttese do civilizado.
misso, os valores
da sociedade europia, onde o
em forma
(civitas
espao urbano). Era tido como brbaro quem morasse na selva (silva silvcola
como
Cristo.85
empreendimento de cristianizao operou-se atravs dos
redues.
de
- em latim -
da
O propsito era claro: O jesuta filtra,
via
ndio, via
em
latim
de regra, deveria ser o objeto da
europeizao. Almejava-se que ele fosse fiel vassalo do rei na defesa dos interesses do
-
fel...
'
85
se
86
LOPEZ, Luiz Robrio.
op.
ein. p.
47.
Boifr, Leonardo. op. cii. p. 119.

FLORES, Moacyr. Redues jesuticas dos guaranis. Pono Alegre: EDIPUCRS, l997. p. 95.
SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo. Rio Grande do Sul. Aspectos das Misses ( em tempo de despotismo esclarecido). Porto Alegre:
Martins Livreiro ~ Editor. 2. ed. l997. p. 124.
29
Eram europeus,
brancos, religiosos.
Foram usados como
da Amrica Hispnica. Colaboraram para a imposio de
em relao
sentimento de inferioridade
fora auxiliar de conquista
uma
herana cultural,
um
Europa:
De modo geral aceitamos, como pressuposto

indiscutvel, a superioridade da civilizao europia
sobre as demais - e no somente sob o aspecto
tcnico, como tambm cultural e losco. Tornase, por isso, natural acreditar na submisso passiva
dos povos ditos selvagens...
Sem atentar para os aspectos ideolgicos contidos
'
em procedimentos
desse tipo, muitos investigadores

desnecessrio tentar situar os fatos
histricos, decorrentes dessa situao, sob a
perspectiva dos vencidos. (..) tal atitude reete, na
verdade, omitir-se o aspecto ideolgico e o peso de
mais de quatro sculos de dominao europia
sobre a Amrica Latina.87
acham
Espanha e a
eficcia de seu
mtodo foram
(..),
conjunto
com o governo da
Enquanto uns surripiavam o corpo
indiscutveis:
do indgena, para aproveitar sua fora de trabalho

fronteiras
em
seu denodo e fidelidade aos objetivos traados
e limpar
o terreno para a ampliao das
os padres procuravam salvar a alma do gentio na esteira da colonizao
espanhola, pois estavam
servio de Deus, Nosso Senhor, e tambm, serviam
'a
Majestade, o Rei de Espanha
',
como se
dizia quela
uma s instituio poltica.88 A motivao
religiosa
a conquista e a domesticao dos guaranis.
poca em que Igreja
Estado formavam
de catequese e evangelizao justificava
Aos olhos da Coroa Espanhola, os
representavam o elemento humano ideal para a
a Sua
tarefa:
jesutas
por seu preparo intelectual e sua
fidelidade ao projeto.
Militaram ativa e intensamente nessa conexo politico-religiosa, fundando e

dirigindo redues
em
territrio
do
atual Paraguai,
Argentina e Brasil. Dirigiram o projeto
catequtico-missionrio (pois consideravam o indgena
que os habitantes desta
terra estivessem
um
ser-sem-religio) para fazer
com
mais prximos daqueles que se consideravam os
mais prximos de Deus: os cristos-catlicos europeus. Sua cultura eurocntrica no lhes

permitia adequar-se viso do
organizao
B7
GADELHA,
Bixcig
tribal
mundo
guarani.
No assumiram, nem
respeitaram a
a religiosidade e as festas indgenas. Organizaram a sociedade poltica e
Regina Martins.
guarani: cultura e conito. In: Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa:
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1988. p. 67.
silvio. op.
ein.
p. 23.
30
administrativamente
ao
modo
europeu;
implantaram
empreendimentos comerciais, adestrando os guaranis
um
sistema
Tudo aconteceu
e desenvolveram a
dentro do sistema econmico, poltico-social e religioso da poca.
seu discurso religioso funcionou
como
instrumento de dominao do ndio reduzido,
empreendimento sui-generis, que durou de l6lO a 1768 em solo hispano-americano,

imensidades de terras de que iriam se apropriando
RIBEIRO,
Dmy. op.
cn. p. 48.
criaram
militarmente, enquanto cultivaram
extensas reas de terra para o sustento dos guaranis; introduziram

pecuria.
judicial;
em nome de Deus e da Lei.89
nas
1.3
modelo e a fundao de redues
A experincia catequtico-civilizatria dos jesutas entre os guaranis deu-se na forma

de redues. Entre 1610 e 1707 foram fundadas cinqenta e quatro, das quais
trinta
prosperaram. Oito no Paraguai: Santo Incio Guau, Itapu, So Cosme, Santa Maria,
Santiago, Jesus, Santa Rosa e Trindade; quinze na- Argentina: Loreto, Santo Incio Mini,
Conceio, Corpus, Santa Maria Maior, Candelria, Japeju, Santa Cmz, So Francisco
Xavier, So Carlos, Apstolos, So Tom, SantAna, So Jos, Mrtires; sete no Brasil: So
Borja, So Nicolau, So Miguel, So Luiz Gonzaga, So Loureno, So Joo Batista e Santo
ngelo.
Das
vinte e quatro que no prosperaram,
abandonadas ou reinstaladas
em
algumas foram destrudas. Outras,
outro local, havendo, s vezes, denominao repetida.
Constam no Mapa Histrico-geogrfico de
la
Provincia de Misiones
- 1585-1896, editado
pelo Instituto Superior del Profesorado Antonio Ruiz de Montoya, de Posadas, Misiones,
Argentina, estas: Santa Ana, Yaguapoha, Natividade da Santssima Virgem de Acaray, So
Jos, Encarnacin,
So Paulo, So Xavier de Yaguaraites, Candelria do
So Pedro, Arcanjos, Santo Toms, Jesus Maria, Assuno do
Ibicu,
Conceio,
Assuno de Acaragu,
Iju,
So Xavier de Tabati, So Miguel, Santa Teresa, Natividade, Jesus Maria, So Joaquim,

Visitaao, So Cristvo, Santa Maria da F.
Em
lugar da
doutrinas.9l
Ou
denominao redues, so usados os nomes povos, misses,
esta informao de Ignacio Dalcin:
para as redues, conforme a
regio, o estgio e
Foram usadas diversas denominaes

sua finalidade,
tais
como: doutrinas,
converses, aldeamentos, parquias, povos, povoados e misses.92
9
91
BRUXEL,
Arnaldo.
PALACIOS,
Os trinta povos Guaranis.
Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1978.
p.
29-30.
ZOFOLI, Ena. Gloria y tragedla de las mislones guaranis. Bilbao: Ediciones Mensajero (s/data). p. 35.
Textualmente: En otra Cdula Real de Felipe V, de 1743, en el titulo mismo lleva el nombre de 'Pueblos de misiones y en el texto
Silvio
'
92
usa indislintamenre las palabras 'Pueblos', 'Misones', 'Reducciones' y 'Docrrnas'."

DALCIN, Ignacio. Em busca da terra sem males. Porto Alegre: EST, l993.p. 31. Apud: COLAO, Thas Luzia. op.
l l8
cit.,
em
nota na
p.
32
Por que redues? Silvio Back lana este questionamento:

'reduo jesutca,
'
como projeto
religioso,
O que era, afinal, uma
scio-econmico e poltico-ideolgico?93
Uma
explicao abrangente:
O reduconismo fazia parte da

Coroa desde o
politica ocial
da
incio da ocupao da Amrica, pois

era um projeto poltico de integrao do ndio ao
sistema colonial A inteno era concentrar num
mesmo local aldeias indgenas dispersas, com o
objetivo de facilitar, atravs da sedentarizao e do
contato dirio com os missionrios, a converso e a
evangelizao. Era uma forma de 'civilizar' o
indgena, urbanizando-0, pela concentrao e pelo
isolamento
em determinado espao fsico,
favorecendo a tutela atravs da organizao
administrativa missional.
A reduo tambm era uma maneira de garantir a
submisso dos ndios Espanha atravs da
organizao dessas comunidades. Sua eficcia
requeria a excluso do nomadismo para que
reinassem somente as leis espanholas, colocando os
ndios sob a hierarquia administrativa imperial,
subjugando-os duplamente: ao Estado e Igreja. 94
.
Sobre a nova experincia assim se expressa Capdequi: Os ndios
{...)
viveram
agrupados em ncleos de populao, ilhados dos espanhis, com uma certa autonomia
administrativa
redues
(...)
(...).
Estes povos de ndios foram designados primeiramente
com o nome de
"95
As redues
constituram
uma
experincia diferente no panorama colonial hispano-
americano, assim descrito por Bartolomeu Meli:
Tudo comeou por uma misso: a misso de

jesutas entre os guarani do Paraguai colonial. Dois
padres foram enviados s terras do cacique
Arapysand em direo ao sul do Paraguai; outros
dois iriam mais longe, alm dos saltos do Guaira,
rumo a terras que hoje fazem parte do sul do Brasil
(...). Era o ano de 1609. Anos antes tinha havido j
misses itinerantes. Milhares de ndios haviam sido
batizados. Porm essas misses, nas quais o
missionrio passava de uma aldeia a outra (...) no
93
'
95
BACK, Silvio, op. cit. p. 42.

coLAo, Thas Luzia. op. cn. p. us.
J.M. Ots. El estado espanol en las ndias. Mxico.: Fondo de Cultura Econmica, 1986. p. 28. Originalmente: Los indios
vivieran agrupados en ncleos de poblacin, aislados de los espaoles, con una cierta autonomia administrativa. (..). Estes
pueblos de indios se designaron primeramente con el nombre de reducciones (...) - traduo livre do autor.
CAPDEQUI,
(..)
33
deram nenhum
resultado; os indios haviam recebido

um nome cristo apenas como sinal de haver estado
em contato com o espanhol. Agora (...) o mtodo
seria outro. Misso sim, mas por reduo. 96
O
um
sistema reducional modificou o
modo de vida do
guarani. Constituiu a criao de
espao prprio dentro do colonialismo espanhol na Amrica, de acordo
previsto nas Leyes de Indias:
O reducionismo
dispersas
em um
centro nico, mais
coloniais e
da catequese da
decorre da
ide'ia:
Igreja.
ad ecclesiam
Civilizar na
et
poca
sentido de salv-los
A palavra vem do
em juntar
exerccio
latim re
vrias aldeias indgenas
do controle das autoridades
ducere, isto
reconduzir, e
vitam civilem reducti.97
significava tirar o ndio
reduo para colonizar e manter
tambm o
cmodo para o
plano
a poltica ocial da Coroa desde os
tinha sido
primrdios da colonizao do Novo Mundo. Consistia
com o
um
territrio
da
barbrie, colocando-0
numa
espanhol vasto e ignorado. Civilizar tinha
da escravido odiosa do colono espanhol ou portugus.
Civilizar subentendia o rompimento das estruturas tribais.98
vida devia reger-se segundo a
lei
espanhola.
que isso significou na
especialmente no que tange influncia das Leyes de ndias,
foi
bem resumido
prtica,
por Nestor
Torelly Martins:
A primeira condio para o jesuta introduzir o

sistema de redues na estrutura material e
espiritual da sociedade guarantica era gerar um
novo espao fsico e comunitrio. Para isso, foi
a legislao vigente na poca, como a

denominada 'Ordenanzas sobre descubrimiento
nuevo y poblacin editado por Felipe 11 em 1653
(...). Regulava os mais variados aspectos, como a
forma mais adequada de tratamento dos ndios para
utilizada
',
conseguir sua converso religiosa. Outras

'ordenanas' foram editadas para adaptar as
normas gerais realidade local das redues. Em
1681, essa legislao esparsa, constituida de
se
MELI
Os
97
Bartolomeu. Misso por reduo. Estudos Leopoldenses, v. 2. n. 110, 1989. p. 2l-36. Apud: MARTINS, Maria Cristina Bohn.
guarani e a economia de reciprocidade. So Leopoldo: UNISINOS, 1991 - Dissertao (Mestrado em Histria - Estudos
Ibero-americanos). p. 22.
reconduzir" ; reconduzidos igreja e vida civilizada -traduo
FLORES, Moacyr.
op. cn. p. 26.
livre
do
autor.
RUSCHEL, Ruy Ruben.
op.
cit. p.
l00.
34
cdulas reais e ordenanas de governo, foi reunida

sob o ttulo 'Recopilacin de Leyes de 1ndias'.99
A dupla misso de catequizar e civilizar os guaranis corroborada por Clvis Lugon:

nome de redues dados s comunidades
Julga-se, vulgarmente, que o
de que elas estavam assim convertidas
em
realidade,
em
redutos
todas as colnias espanholas,
ad ecclesiam et vitam
lei,
proveio do fato
margem do mundo
colonial.
Na
os agrupamentos indgenas que tinham
renunciado vida nmade formavam 'redues
segundo a
(..)
tinham sido levadas ou 'reduzidas' a viver
civilem reducti.l
padre Antnio Sepp, jesuta que atuou nas redues brasileiras, contribui para
explicitar essa
a situao destas redues, assim chamadas porque todos
denominao:
esses ndios so por ns 'reduciret' (conduzidos) f crist.
povos de comunidades ou alde1as.1

.
No mesmo
Em alemo
chamaramos esses
01
sentido, a definio dada por
Mansueto Bernardi:
(povoado de ndiosj cristianizados ou 'reduzidos' vida crist

Para a divergncia de denominaes, h
Obra
fundar a 'reduo'
).l2
uma explicao:
missionria
entre
infiis,
portanto
igualmente
foram
denominados
'reducciones' na medida em que tinham
por
objetivo reduzir os indgenas vida civilizada.
Entretanto, a partir de 1655, foram transformados
em 'doctrinas', ou parquias, sob a jurisdio
docesana local. (...) Na documentao (...) estas
'misiones',
diferenas
'misiones',
nem sempre so
claras, e os termos
'reducciones' e *doctrinas' podem ser
encontrados lado a lado no
Os fundadores das redues

geogrfico:
Em 1607
integrantes
da Companhia de Jesus
criada
mesmo documento.]3
entre ndios guaranis foram padres jesutas.
Seu espao
a Provncia Jesuitica do Paraguai, que seria ocupada pelos

at 1768, data
da sua expulso da regio platina. Entre
1609 a 1706 os inacianos fundaram as chamadas 'Misses Jesuticas do Paraguai' ou os

99
MARTINS,
Nestor Torelly.
legado arquitetnico. ln. DALTO, Renato, NARDI, Hlio Filho, TAVARES, Eduardo (org.). Misses
jesuitico-guaranis. So Leopoldo: UNISINOS, 1999. p. 112.
LUGON, Clvis. repblica comlmista crist dos guaranis. 3. ed. Trad. de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 30.
''
Antnio. op. ziz. p. 124.
102
BERNARDI, Mansueto. Misses, indios e jesutas. Porto Alegre: Sulina, 1982. p. ll.
`
lvarez. p. zir. p. 9.
KERN,
10
sm:
Amo
'
35
'Trinta
Povos das Misses estendendo-se do Guair no Paran, sul do Mato Grosso do

',
Sul,
Paraguai, nordeste da Argentina, Rio Grande do Sul e Uruguai.l4 As fronteiras das
reduoes
nem sempre estavam bem definidas:

No imaginrio popular, o espao
redues formado pelo territrio dos
fsico
das
trinta povos
abrangendo o Paraguai, Argentina, sul do Mato
Grosso, oeste do Paran, Rio Grande do Sul e parte
da Repblica do Uruguai, conforme a maioria dos
mapas e livros didticos. No entanto, o espao
missioneiro variou ao longo do tempo histrico,
apresentando
descontinuidade,
ampliando
e
recuando fronteiras,
abandonando
regies,
desbravando novas reas, alterando a prpria
paisagem.15
Arthur Rabuske refere-se, tambm, geograa das redues:

...
a geografia dessa conquista

com a indicao das diversas
explicita-se
espiritual,
'Provncias'
em que
ela se deu (..) assinala-se que

hoje denominamos o 'Antigo
se trata do que
Paraguai muito mais amplo em seus limites do que
a atual repblica desse nome. Isso faz lembrar que,
nos mapas da poca, o territrio hoje gachobrasileiro do Rio Grande do Sul se chamava, v. g.,
'Adjacncias do Paraguai De 1617 em diante, por
falta de conhecimentos geogrcos mais corretos, o
Rio Grande do Sul atual fazia parte da Provncia do
Uruguai, em sua banda oriental, da Provncia do
',
'.
Tape...I6
As concluses de Arnaldo Bmxel sobre
a rea total das redues:
Julgamos que a
rea total dos Trinta Povos andaria por 600 ou 700 mil quilmetros quadrados. .m7
.
Sobre 0 nmero de famlias e populao das redues h indicaes claras na

bibliografia:
Pe.
Cada reduo possua de 1.000 a 1.400 famlias, em mdia
Sepp informa: As aldeias
rios muito piscosos Uruguai
1'
'
'
107
me
COLAO, Thais Luzia.

FLORES, Moacyr.
op.
cit. p.
(...)
...l8
Tambm
esto quase todas localizadas no alto dos barrancos dos
ou Paran e contam com
700,
800 e 900,
e muitas vezes at,
com
108.
op. cn. p. 55.
RABUSKE, Arthur. op. cn. p. vs.

BRUXEL, Arnaldo. Os sistema de propriedade
das redues guaraniticas. ln: PESQUISAS. N. 3 So Leopoldo: Instituto Anchietano

de Pesquisas, 1959. p. 31.
VAINFAS, Ronaldo. Economia e sociedade na Amrica Espanhola. Rio de Janeiro: Graal, 1984. p. 94.
.
36
mais de 1000 famlias ou moradias.m9 Ainda: Organizaram-se razo de dois a
homens em cada misso com
No
trs
ou quatro mil indgenas, vivendo
filme Repblica Guarani, Ernesto
Maeder responde
ali
mil,
momento
se
na mesma reduo_' 'O
pergunta sobre o total de
habitantes das redues: A populao das misses jesuticas sofreu
Um primeiro
trs
uma srie de utuaes.
1690 e 1733, em que a populao cresce de 70
entre os anos
aproximadamente, para 141 mil habitantes, que o mximo que se consegue alcanar.
Um segundo momento de declnio: de 1733 a 1740.m
Arno lvarez Kern tambm informa sobre a localizao dessas redues:

Inicialmente as fundaes de aldeias de ndios reduzidos foram realizadas no Itatim (sul do
Mato
Grosso), no Guaira (atual estado do Paran) e no Tape (centro do atual Rio Grande
concentraram-se na 'mesopotmia
Sul). Posteriormente,
',
entre os vales dos rios
do
Paran
Uruguai, tendo alguns povoados sido estabelecidos no sul do Paraguai e outros no noroeste
do Rio Grande do Sul.1 12
histria
Eram
As redues de guaranis j foram denominadas de

uma experincia nica na
da humanidade - a unio entre um mundo civilizado e um mundo selvagem.3
descritas
em
literatura considerada utpica
muito antes de sua implantao:
tempos vindouros deveriam chegar a suas terras uns padres
Deus
(...).
em ordem
Esses mesmos cuidariam de juntar os ndios

(...),
amando-se uns aos outros
os novos pregadores
naes
O
religiosas,
e,
por obra
deles,
e tendo
(..),
...
em
a ensinar-lhes a palavra de
em povoaes grandes, onde
viveriam
cada qual s uma mulher. Trariam cruzes
tupis e guaranis se
amariam sem diferena de
14
sistema de redues no
mesmo
foi
um
experimento indito dos
jesutas.
Outras ordens
antes deles, adotaram a prtica reducional na Amrica. So claros os
indicativos:
um
SEPP, Antnio.
"O
MERCADER,
'"
"Z
op.
cit. p.
131.
Antnio. Discurso de abertura das I Jomadas Internacionales Misiones Jesuiticas. Montevideo: Ed. Gratis Ltda.,
1994. p. 18. O texto espanhol: Se organizaron a razn de dos o tres hombres en cada mision con tres 0 cuatro mil indgenas,
"
viviendo alli en la msma reducin - traduo livre do autor.
BACK,
silvio. op.
ziz.
p. ss.
Amo varez. Utopias

m KERN,
DALTO, Renato. O mundo
e misses jesuticas. Porto Alegre: Ed. da Universidade, 1994. p. 42.
missioneiro.
In:
DALTO,
guaranis. So Leopoldo: UNISINOS, 1999.

HOLANDA, srgio Buarque de. op. cia. p. 126.
p. 16.
Renato,
NARDI,
Hlio Filho,
TAVARES,
Eduardo
(org.)
Misses jesutico-
37
necessrio reconhecer (..) que as Misses junto

a indgenas no uma criao dos jesutas (..), j
em 1503 se declarava expressamente que os
indgenas deveriam ser repartidos em 'pueblos' e
que deixassem de perambular em pequenos bandos
pelas selvas, como nica maneira de se atingir um
dos objetivos da colonizao:
la salvacin de los
nimas de los dichos indios... Desde 0 incio da
'
colonizao na Amrica, no sculo XVI, surgiram

normas para o estabelecimento de povoados
indgenas separados das cidades dos espanhis.

Estes 'Pueblos de Indios' eram entregues a
inmeras ordens religiosas, muito tempo antes que
os primeiros jesutas viessem para a Amrica. Nos
sculos XVI e XVII, a ordem que mais se destacou
na implantao destes povoados missioneiros foi a
dos Franciscanos. Quando a Companhia de .Iesus
chegou ao Paraguai, as experincias e vicissitudes
dos missionrios franciscanos foram de grande
valia para nortear a estratgia a ser desenvolvida.
Outras ordens tiveram igualmente papel de destaque
na administrao de Misses junto aos indgenas
coloniais
americanos.
Destacaram-se
os
Dominicanos, os Agostinianos, os Mercedrios e os
Capuchinhos.l ls
-
farta literatura sobre
o fenmeno chamado de sistema reducional dos guaranis.
Maria Cristina Serventi contribui com
esta explicao:
introduzido no Paraguai pelos franciscanos
sistema reducional havia sido
partir de 1580. Assim
como foi entabulado
pelos jesutas no Guair, no Paran, no Uruguai e no Tape apartir de 1609, tentou subtrair
o indgena do nefasto sistema de encomendas. Representou

projeto colonial,
como comprova sua continuidade
e retrocessos, durante cento e cinqenta anos.1
A controvrsia
se as redues foram
uma alternativa ecaz dentro do
e desenvolvimento
e,
apesar de fracassos
16
meramente
um projeto
catequtico-religioso
ou
tinham nalidade politica a servio dos interesses da Coroa Espanhola analisada por Dussel
quando denomina
as redues
de
um processo de ilhamento, acentuando o
do processo: A passagem do paganismo ao

"S
"B
KERN, Amo
a ser realizada em massa, sem

X
lvarez. Aspiraes utpicas da sociedade missioneira. ln: Anais do

Campus de Santa Rosa, 1994. p. 76.
Maria Cristina. Misiones jesuticas de guaranes: el perodo fundacional y
Santa Rosa: UNIJUI/
SERVENTI,
cristianismo,
aspecto religioso
Simpsio Nacional de Estudos Missioneros.
el surgimiento de una nueva civilizacinl6091650). In: Misses Guarani: Impacto na sociedade contempornea. GADELHA, Regina Maria AF. (ed.). So Paulo: EDUC,
1999. p. 317.
texto original: El sistema reduccional haba sido introducido en el Paraguay por losfranciscanos a partir de I580.
Tal como te entablado por los jesutas en el Guayr, el Paran, el Uruguay y el Tape apartir de 1609, intent sustraer al indgena
del nefasto sistema de encomiendas. Representa una alternativa eficaz del proyeto colonial, como lo prueba su continuidad
y
desarollo, a pesar de fracasos y retrocesos, a lo largo de ciento cincuenta aos" - traduo livre do autor.
38
excluso de nenhum povo, deve durar muitos sculos. Por ele os missionrios e o bispos
pensaram acelerar o processo
Em uma gerao,
'ilhando as
'
meramente
uma
neste caso, se poderia conseguir
clara para ser denominada assim
De outro
comunidades ndias que aceitavam o cristianismo.
- esta a explicao das Redues.l 17

o aspecto de que representaram a realizao de
lado, acentua-se
poltico:
conscincia crist suficientemente
um
projeto
as trinta cidades do Estado jesutico marcaram o advento de
...
forma de poder poltico...l
uma
18
Arno lvarez Kern, numa forma

redues, o poltico e o religioso:
...
analisa os dois objetivos das
conciliadora,
transformar os guaranis
em
ultrapassem o estgio selvagem e se transformem
em homens
habitantes
da
polticos que
provocar a
Polis;
superao dos costumes brbaros e transforma-los em civilizados dentro dos padres

.
'pagos'
transformar os
europocntricos;
em
No mesmo
dar-lhes,
no
foi
1 1
em
linhas fundamentais,
crist
Erguendo suas aldeias,
a organizao
social, poltica e
da poca.12
uma criao jesuitica para o Paraguai
hoje, pelas pesquisas histricas,
Peru:
de que era padro a familia
O sistema
sentido, a contribuio de Aurlio Porto:
procuraram os Padres
religiosa,
combatendo radicalmente as
cristos,
influencias demonzacas dos habitos dos zndigenas.

.
que o modelo
foi
e suas redues. Aceita-se,
copiado de experincia anterior
em
Juli,
Antes de assumir a empreitada guarani, a Cia. de Jesus gozou do ensejo de
longa experincia reducional no Peru.m
Na mesma
conferncia, o Autor contribuiu
no
uma
com
mais informaes: Quando os jesutas receberam a incumbncia de criar redues na rea
dos auentes do rio da Prata, foi 0 modelo peruano que utilizaram no novo campo. Era
recomendado, principalmente, o exemplo da organizao de
Juli,
'pueblo' das
margens do
lago Titicaca, onde se cristalzara a experincia jesutica do Peru.m

1"
DUSSEL,
Enrique. op. cit. p. 13. Originalmente:

El pasage del paganismo al cristianismo, de realizarse en masa, sin exclusion de
ningn pueblo, debe durar muchos siglos. Por ello los misioneros y los obispos pensaron acelerar el proceso 'aislando' las
comunidades ndias que aceptaban el cristianismo. En una generacin se podia en este caso alcanzar una conciencia cristiana lo
suficientemente clara como para ser llamada tal- esta es la explicacin de las Reducciones" - traduo livre do autor.
sem mal. se Pzzulez Brasiliense (e/dele). p. 79.

cl.AsrRl:s Helene.
,
Tem
KERN, Amo lvarez, op. cit. p. 17.

'20
Aurlio. Histria das misses orientais do uruguai. v. IV. Porto Alegre: Livraria Selbach, l954. p. 173.
m PORTO,
RUSCHEL, Ruy Ruben. As raizes incaicas do coletivismo missioneiro. ln: Anais do Vll Simpsio Nacional de
119
'
Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras

Ruscl-lll., Ruy Ruben. ep. ell. p. 325.
Dom Bosco,
1988.
p.
235.
Estudos Missioneiros.
39
Mais uma vez se
faz referncia ao termo pueblo.
organizao dos ndios mexicanos, pela informao de Dussel:
Sua origem remonta
Ao
diversas comunidades ndias que tm sido denominados Pueblos.
Mxico havia
norte do
Mas
neste trabalho nos
temos referido ao tipo de organizao anloga ao das Doutrinas ou Redues.
So
Parquias para ndios que incluem as simples comunidades crists nos vilarejos ndios j
Na seqncia, dene
constitudos ou criados pelos conquistadores.m
primeiros tempos, por inspirao de Vasco
Redues: Desde os
de Quiroga e B. de las Casas, viu-se a
convenincia de unificar os ndios para civiliz-los e evangeliz-los.
um
paulatinamente
Dali nasceu
mtodo, at que as redues guaranticas ou as de Califrnia
124
conseguiram realizar os prottipos.
Arthur Rabuske afirmou taxativamente ser peruano o modelo

guaranis, respondendo ao questionamento se elas tiveram ou no
econmico pr-construdo: A Doutrina de
Juli,
inicial
das Redues do Antigo Paraguai.125
Autor:
Na bibliograa
delinear-se,
com
Ou
um modelo
em
esta concluso
um marco
divisor
e,
Juli foi
0 de
fundada
em
'24
125
na
'27
'*
Juli ficava clara
(...)
pode
redues
de 'primeira
a dupla proposta:
um municipio
espanhol
128
1598. Antes disso, dos conclios mexicanos celebrados
necessrio que
(...),
trabalho
e as prprias
uma parquia ou quase-parquia quanto ao religioso.
1565 e 1585, j constava esta disposio:

'23
No mesmo
doutrinas, o feitio de
mesmo
de que o modelo das
sob certos aspectos, possa chamar-se
Tinham essas redues espanholas, chamadas

civil e
tese
demais redues hispano-americanas no jesuticas
reduo jesutica da Amrica Espanhola '.m Desde

quanto ao
outro estudo do
histrica de jesutas e espanhis e hispano- americanos
redues guaranis em seus incios deva localizar-se no Peru.l26

guaranis como
social, politico e
no Peru, deve considerar-se como modelo
nitidez crescente e competncia convincente,
Juli est entre as
das redues
inicial
em
1555,
os ndios estejam congregados
Enrique. op. cit. p. 419. No texto original: Pueblos. Al norte de Mexico habia diversas comunidades indias que han sido
denominadas Pueblos. Pero en este trabajo nos hemos referido al tipo de organizacin anloga al de las Doctrinas o Reducciones.
Son parraquias para indios que incluyen las simples comunidades cristianas en los villorios indios ya constitudos o creados por los
conquistadores" -traduo livre do autor.
DUSSEL, Enrique. op. cit. p. 419. Em espanhol: Desde los primeros tiempos, por inspiracin de Vasco de Quiroga y B. de las Casas, se
vio la conveniencia de unificar a los indios para civilizarlos y evangelizarlos. De alli naci paulatinamente un mtodo, hasta que
las reducciones guaranticas o las de California alcanzaron azrealizar los prottipos - traduo livre do autor.
RABUSKE, Arthur. O modelo das redues guaranis: brasileiro ou peruano? ln: Anais do ll Simpsio Nacional de Estudos
DUSSEL,
Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1977. p. 87.
Arthur.
doutrina de Juli, do Peru, como modelo inicial das redues do antigo Paraguai. ln: Anais do
Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras Dom Bosco, 1975. p.l2.
RABUSKE,
RABUSKE,
RABUSKE,
Arthur. op. cn.
p. 13.
Anhuf. op. cn.
p.
95.
Simpsio
40
na aldeia, rezmidos e connados, que no vivam separados nem dispersos por terras e montes
e no sejam privados de todo beneficio temporal e espiritual; estatumos e ordenamos que os
ditos ndios sejam persuadidos
aldeias,
se congregar
em
lugares convenientes e acomodados
podendo ser socorridos nas suas necessidades
e doenas,
em
no seu bom governo
espiritual e temporal. .l29

.
Para a organizao prtica da vida e urbanizao havia prescries
denominadas Cartas Magnas das redues.

Provincial do
instrues,
Novo Reino de Granada
Diogo de Torres
Pe.
em
detalhes nas
Bollo,
primeiro
e do Paraguai, nos anos de 1609 e 1610 emitiu duas
prescrevendo pormenorizadamente o que, segundo seu tradutor para o
Portu 8us, Arthur Rabuske, auxilia
ara entender
quase todas as Redues do Antigo Paraguai.l3

seguido 0 modelo peruano implantado
ndios,
certas acetas uni ormes de
mencionado, mais
uma
vez, que seja
em Juli: O povoado se trace segundo o modelo dos do
Peru ou como sea mais do a ado dos ndios

quadra a cada quatro
melhor
com suas ruas
uma residncia a cada um,
fl
uadras,
dando uma
cada casa tenha a sua hortazinha.
Situem-se a igreja e a casa de Vossas Reverncias na praa. .m

.
A literatura unssona:
Devido similitude existente entre os diversos
povoados mssioneiros no que diz respeito ao plano,
disposio das quadras e ao traado das ruas,
muitos autores 'deduziram' a existncia de um
modelo que teria servido de projeto inicial e
responsvel por esta similitude. De fato, todos os
povoados mssioneiros so um tabuleiro de linhas
retas paralelas que se cortam em ngulos retos, ruas
paralelas e quadras num sistema de grade. Ao
centro, uma praa, em volta da qual se dispe a
igreja, a casa do cabildo, a casa das vivas, a casa
dos padres, etc.m
No mesmo
sentido, as concluses de Blas Garay:
A organizao que os jesutas
deram a suas doutrinas ou povos foi completamente uniforme, de maneira que no s

in
HEGAL,
Jos Antnio. Concilios provinciales de Mxico. Mxico: 1769. /lpud: SHWADE, Egdio. Organizao
social, politica e
In: Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade
de Filosoa, Cincias e
Letras Dom Bosco, 1975. p. 223.
econmica das misses.
13
RABUSKE,
Arthur.
carta-magna das redues do Paraguai.
Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
m RABusi<E,Ai1hu.
KERN, Arno lvarez.
op. cn. p. 1'/4.

op.
cit. p.
17.
Dom Bosco,
In:
Anais do
1977. p.l71.
II
Simpsio Nacional de Estudos Mssioneiros. Santa
41
apresentavam o mesmo aspecto, igual ordenamento das casas, idntico

delas,
seno levava-se, tambm, nelas a mesma
nelas tudo marchava
em
vida,
estilo
de construo
cuidadosamente regulada de antemo e
tanta conformidade (com o estabelecido), que aquilo parecia
uma
grande maquina de acabadssima perfeio.m

Ernesto Maeder refere-se experincia reducional:
modelo adotado
(..)
um
dos exemplos mais interessantes de urbanizao e
135
Continuamente aparece a
civilizatrio.
concentrao geogrfica e o
d aos povos de guaranis uma grande semelhana entre si.m Ainda:
As misses jesuticas constituram

povoamento.
...
que as redues realizaram
idia de
um
Se os padres jesutas aceitaram a misso de cuidar do bem
dos indios pagos, materializou-se, de outra
parte,
projeto poltico e
espiritual e material
um processo de transformao
do modo de
SCI' gUal'aI`llI
A transformao cultural que leva as populaes

de ndios guaranis ou guaranizados de suas aldeias,
inseridas nas florestas tropicais e subtropicais do
sul do Brasil, ao novo espao aberto com a
instalao de povoados missioneiros, foi um
processo histrico de transio da Pr-Histria
para a Histria motivado por uma situao criada
pelo avano das frentes de expanso do
colonialismo
luso-espanhol
americano.
Esta
agresso scio-poltica das populaes brancas
ibricas gerou um processo de transculturao no
qual os jesutas e guaranis foram os protagonistas
principais.l36
modelo de evangelizao tambm questionado:
do processo
autctone.
133
GARAY,
global,
baseado na
Houve um choque
violncia.
No houve um
a evangelizao participou
encontro entre fe' crist e cultura
cultural que desestruturou e at destruiu as culturas e suas
Blas. El comunismo de las misiones jesuiticas. Asuncin: Carlos Schumann Editor, 1988. p.
41. O texto original: La
organizacin que los jesutas dieron a sus doctrinas o pueblos fue' completamente uniforme, por manera que no solo
presentaban
todos el mismo aspecto, igual ordenacin de las casas, identico estilo en la construcin de estas, sino que tambin
se llevaba en
ellas la misma vida, cuidadosamente regulada de antemano,
y en la que marchaba todo en tanta canformidad (con Io estabelecido),
que semejaba aquella una gran mquina de acabadssima peraccin -traduo livre do autor.
13'
MAEDER, Ernesto J. La poblacin de las misones de guaranies (1641-1682). Reubicacion de los pueblos y consecuencias
demogracas. ln: Ill Jomadas lnternacionais sobre as Misses Jesuiticas. ln: Estudos Ibero-americanos. PUCRS: v. XV. n. l. jun.
I998. p.55. No original: ... concentracin geogrfica y el modelo adoptado (..) da a los pueblos guaranies una gran
semejanza
entre si"- traduo livre do autor.
m5
MAEDER, Ernesto J. op. cit. p. 49. Em espanhol: Las misiones jesuiticas constituyeron uno de los ejemplos ms interessantes de
urbanizacin y pobliamienta" - traduo livre do autor.
G
KERN. Amo lvarez. Das aldeias guaranis s misses jesuiticas: um processo de transformaes culturais. ln: l Jomada de Cultura
Missioneira. Santo ngelo: FUNDAMES, 1985. p. 53.
42
O cristianismo foi imposto pela violncia dura das armas e do submetimento
religies.
mediante o qual os indgenas tinham de aceitar a f
crist,
o papa e o
rei
(...)
(..)
ou pela
violncia doce (..) dos aldeamentos ou redues.m Boff continua sua leitura crtica acerca
da inculturao fora:
A o indgena destribalizado e desenraizado de sua
Ela passa pela circunciso cultural ibrica, da lngua
tradies.
trabalhar e de organizar o lazer.
espanhol ou
um portugus. A
O resultado
violncia doce
que
castigos,
criticado por
brabo, que tem de ser

ndio
.
manso e
um
do sculo XV1.138
Eduardo Hoonaert: Aos poucos criou-se no aldeamento a
idia de que o ndio recm-chegado comparvel
de ser ndio e jamais ser
para obrig-los a permanecer reduzidos, os guaranis eram submetidos a
incio,
mtodo
dos costumes, da forma de
mata tanto quanto a violncia crua do genocdio
direto que ocorreu nos primeiros enfrentamentos
No
ele deixa
terra e de suas
cristao.
a um
lobo,
amansado por castigos e penitncias

,'
um
bicho do mato,
at chegar
um
bicho
a ser um cordeiro, um
139
A conseqncia inevitvel foi a modificao do sistema de vida do guarani. Maxime

Haubert sintetizou:
Os jesutas modifcaram a organizao do espao,

obrigando os ndios a viver em 'pueblos', que
tinham um urbanismo completamente diferente

daquele das aldeias indgenas primitivas. Ora, a
organizao do espao e a organizao do esprito
so duas coisas estreitamente interligadas. Se voc
modica a organizao do espao, voc tambm
modica obrigatoriamente a maneira de pensar, de
agir, de se comportar das pessoas. A mesma coisa
exatamente para a organizao do tempo. Os
jesutas obrigaram os ndios a seguir horrios de
trabalho e de lazer extremamente rgidos, e dos
quais era impossvel se livrar. Sob este aspecto, o
sistema era um pouco totalitrio.l4
experincia das redues no preparou o guarani para
uma
vida politicamente
autnoma:
A anlise do processo de colonizao nos leva a

constatar que o modelo reducional implantado pelos
137
'
1
"G
BOFF, Leonardo. op.

Borr, 1,znzf,p.
HOONAERT,
cit. p.
ziz. p.
Eduardo.
21.
122.
O cristianismo moreno. Petrpolis: Vozes,
1991. Apud:
Em depoimento no filme Repblica Guarani". BACK, Silvio. op. cit. p. 88.
BOFF, Leonardo.
op.
cit. p.
122.
43
jesutas no Paraguai e
no Rio da Prata, apenas

preservou fisicamente os Guarani missioneiros,
tendo se revelado incapaz para prepara-lo, de forma
mais adequada, aos riscos de um enfrentamento

social ou poltico. De fato, para ser efetiva, a
educao jesuta deveria ter sido capaz de oferecer,
aos lhos dos ndios missioneiros, condies que
uma integrao cultural e

prossional na sociedade. Parece-nos, porm, que a
resposta no pode ser dada pela simples
contestao aos mtodos educacionais e de
evangelizao utilizados pelos jesutas, pois fatores
histricos e a mentalidade da poca tambm
atuaram no processo 'civilizador' e 'evangelizador'
a que foram submetidos os Guarani reduzidos.
lhes possibilitassem
Os
iluministas,
na Europa, criticaram a experincia das redues jesuticas entre
guaranis na Amrica, atribuindo-lhes, ora fantsticas riquezas, ora
denominado de Estado
Jesutico independente.
um
sistema de governo
porta-voz da antipropaganda jesutica foi
Voltaire:
escreveu a novela 'Cndido que narra um

episdio que se passa no Paraguai nos tempos
jesutas. O criado Cacambo convida Cndido para
irem ao Paraguai combater pelos jesutas, que
ficariam encantados por ter um capito que
soubesse fazer exerccios moda blgara. Cndido
faria ento, uma fortuna prodigiosa. Voltaire coloca
na boca de Cacambo a descrio de um reino
fabuloso, com mais de 300 lguas de dimetro
dividido em 30 provncias, onde os padres tm tudo
...
Os jesutas
teriam constitudo
',
o povo nada...m
um
Estado dentro do Estado Espanhol: ora
teria sido
Repblica, ora Reino, Imprio ou Estado Teocrtico. Sobressai sempre a descrio
de sua
1"
total
independncia de Espanha,
GADELHA,
com
planos ocultos para dominar o mundo.
Regina Maria A.F. Jesutas e guarani: a experincia missional triunfante. In: Misses Guarani: impacto na sociedade
contempornea. GADELHA, Regina Maria A. F. (ed.). So Paulo: EDUC, 1999. p. 235.
W FLORES, Moacyr.
op.
cit. p.
132.
1.4
Na
literatura,
Estado Jesuco independente
h inmeras aluses a
um
pretenso Estado Jesutico que teria sido
implantado nos Trinta Povos Guaranis de ....independncia dos jesutas

imprios absolutistas representados pelas coroas ibricas.'43
mais
um
as diversas formas de
govemo que
relao aos
Autor denomina isso de
dos mitos que rodeiam o imaginrio sobre as redues e
denominao para
em
a primeira
foi
teriam sido implantadas nas redues
guaranls.
um elenco
'redues' constitua um projeto
Para os entrevistados no filme Repblica Guarani Silvio Back elaborou

de 89 perguntas.
A de n.
60, textualmente:
(econmico e poltico) autnomo jesutico' estava baseado,
autoridades espanholas?
Foram dadas
que tenha havido
em
ou,
O conjunto das
segundo Pablo Hernandez, o chamado 'Estado
realidade, sobre
as mais diversas respostas.
um sonho
contrrio.'45 Clvis Lugon:
evanglico e por acrscimo,
propsito no era criar
a legislao espanhola e as decises das
'44
uma
Moyss Vellinho: At hoje ningum provou
Mas tambm ningum provou o

Eu acredito que os jesutas tinham, no incio, um projeto
realizaram uma organizao social sui-generis. Mas seu
de imprio guarantico.
alternativa
em oposio ao mundo espanhol
e portugus.'46
Juan Villegas: Existe a idia de que os ndios 'pertencem' aos jesutas, como se eles fossem
patrimnio dos jesutas, e se produz o rumor e a lenda de que h
uma repblica guarani, um
enclave no meio de todo o sistema poltico-administrativo espanhol.
A Coroa
de Espanha
julga que todos os ndios e as 'redues' jesuticas, todo o comportamento dos jesutas,
signicam
'Q
uma ameaa, um quisto e determinam a sua retirada das Amricas, em
SALA,
Dalton. Arquitetura e conito politico. ln: Misses Guarani: impacto na sociedade contempornea.
A.F. ( ed.). So Paulo: EDUC, I999. p. 85.
'
BACK,
"
BACK,
BACK,
'"
BACK,
silvio. op.
oii.
p. 47.
silvio. op.
oil.
p. lo4.
silvio. op.
oil.
p. sl.
silvio. op.
oii.
p. 103.
1 7 6 7 .'47
GADELHA,
Regina Maria
45
Ernesto
J.
Maeder em sua
7
res osta
P ortu81 aeses, PrinciPalmente num Pan
eto
'
informa sobre a
ori
em
da discusso: Os
que circulou na EuroPa chamado de
Abreviada dizem claramente que dentro do imprio espanhol
existia toda
',
'A
Rela
'o
uma organizao
de indgenas armados, governados pelos jesutas, que dependiam de seu padre provincial e
do seu superior que estava em Roma e constituam algo assim como um Estado dentro do
Estado
'48
O que Maeder denominou
Relao Abreviada
foi
um libelo
escrito
em 1757
com o
Sebastio Jos Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal, originalmente
por
ttulo
completo de Relao abreviada da Repblica que os religiosos jesutas das Provncias de

Portugal e Espanha estabeleceram nos domnios ultramarinos das duas monarquias, e da
guerra, que neles
formada pelos
tem movido e sustentado contra os exrcitos espanhis e portugueses;
registros das secretarias
dos dois respectivos comissrios e plenipotencirios, e
por outros documentos autnticos. Foi publicado no Brasil
Repblica jesutica ultramarina. 149
com o
ttulo
mais conciso:
A edio brasileira apresentada com estas informaes:

Nas pginas escritas por Carvalho e Melo est a
essncia do pensamento anti-jesutico, norteador do
despotismo esclarecido em Portugal do sculo XVII.
O jesuta
missionrio aqui apresentado como o

0 infiel sdito dos Soberanos ibricos.
Para consubstanciar tal idia, o autor atribui aos
missionrios a construo e organizao de um
poderoso Estado, de regime republicano, nos
domnios ultramarinos, localizado na Bacia do
Prata. Isso representa uma conspirao frente ao
anti-heri,
regime monrquico, do Estado AbsolutisIa.'5
Sobre essa Repblica, as informaes contidas na obra de Carvalho de Melo: Nos

sertes dos referidos Uruguai e Paraguai, se achou estabelecida
uma poderosa
Repblica,
qual s nas margens e territrios daqueles dois rios tinha fundado no menos de trinta e
povoaes, habitadas de quase cem mil almas; e to
para os
ditos Padres,
como
ricas, e
ainda, os padres de
senhores da liberdade, do trabalho, e da comunicao dos
BACK,
Silvio. op.
cit.
''
que
ndios,
p. 103.
"BCARVALI-IO e MELO. Repblica jesutico ultramarina.

'50
em frutos,
uma
e cabedais
pobres, e infelizes para os desgraados ndios, que nelas
fechavam como escravos.m Acusa,
148
opulentas
Porto Alegre: Martins Livreiro, 1989.
CARVALHO e MELO, Sebastio Jos de. op. cit. contracapa.

CARVALHO e MELO, sebzstio Jos dz. op. cn. p. 7-8.
se tinham feitos absolutos
sem os quais nada se podia
46
fazer
em termos
152
competentes...
ignorando os miserveis
ndios,
A respeito
do domnio dos padres sobre os
ndios:
Pois
que havia na terra poder que fosse superior ao poder dos
padres, criam que estes eram soberanos despticos, dos seus corpos e almas, ignorando que
tinham Rei a quem obedecer...
153
Fica evidenciado o menosprezo contra os padres jesutas missionrios atacando sua
atuao atravs de
uma ... pretensa fora e unidade deste
uma campanha ideolgica (..) na Europa.

Maxime Haubert tambm informa
'imprio jesuta espanhol fruto de

',
154
sobre essa campanha de difamao: Muitos iam
ainda mais longe, dizendo que a Companhia de Jesus adquirira
uma
espcie de 'estado
no
Estado sob a mscara da religi0.l55

',
No mesmo
sentido esta concluso de Helene Clastres:
realizao surpreendente: o que viria a ser
comunista catlica
de
',
ou,
chamado o
'reino
se inaugurou
de Deus na Terra
mais simplesmente, 0 'Estado jesutico do Paraguai
'.
',
uma
a 'repblica
Durante mais
um sculo e meio (..) as trinta cidades desse Estado prspero e praticamente autnomo.._
rs
Silvio
Back comenta
a atuao dos jesutas dizendo que o
Loyola promovia o controle temporal
e espiritual sobre toda
seguidor de Incio de
'reduo'...'57
Descreve-a
pormenorizadamente:
O cura quem impunha o
cdigo penal castelhano

(aplicao de castigos corporais e da pena de
priso); instrua os turnos de trabalho ( o que, como
e quando plantar e colher), construir
(casas,
igrejas, fortes, ocinas, barcos, etc.) e esculpir, etc;
determinava os horrios de culto e de lazer
(importantssimos e bsicos para a conformao do

ndio); as regras morais (censura) e de convivncia
Qvoliciais);
era ele quem decidia sobre a
organizao das milcias (infantaria e cavalaria) e
152
'53
'5'
155
'5
'S'
CARVALHO e MELO, Jos Sebastio de. op. cit. p. 19-20.

cARvALHo e MELO, Jos sebzse ae. ep. en. p. s.
GADELHA, Regina Mariz AF. ep. en. p.

HAUBERT, Maxime. op. cit. p. 291.
cLAs'rREs,He1ene.
BACK,
ep. en. p. 9-io.
silvio. ep. en. p. 114.
79.
47
nomeava 0 amerndio
guerrear.
O mesmo
transferir
ou abrir
Autor conclui:
mo
'Estado' totalitro,
modernizante
(...)
triste,
os jesutas montaram - sem
...
a quem
em momento algum
todos, afinal, -
um fantstico
mas produtivo, ordeiro
para aqueles tempos.l59

teria
havido
um
informao histrica fornecida por Dcio
estado independente nas redues, cabe
Freitas:
Por esse tempo, atingia o auge a
da Europa contra os jesutas; o poderio da Companhia de
Jesus passara a ser visto como
uma ameaa ao
em
expulsara os jesutasde todos os seus domnios;

I 767,
amorfo e castrador, como
hostilidade das coroas catlicas
em
'capitan general
58
de sua superioridade poltico-religiosa e tecnolgica
Sobre as verses de que
uma
Em
Estado.
a coroa portuguesa
1759,
1764, a Frana adotara idntica medida;
um decreto real expulsou os jesutas de todos os domnios da Espanha.l6
O anticlericalismo
mundo. Na mesma poca
sustentava que havia
foi escrito,
com a descrio de um
termina
no
Brasil,
afresco pintado no teto
suas misses, onde trabalhavam sob

esse imprio temporal sequer
sonho: realizou-se.
da
So Miguel, que tem
igreja de
Chiavenato tambm atribui aos jesutas a formao de
temporal: Tudo conseguido custa
plano oculto dos jesutas para dominar o
o poema Uraguai, de Baslio da Gama, que
como tema a conquista do mundo pelos jesutas.

Jlio Jos
um
um
da domesticao dos
uma disciplina militar
exrcito
bem
ndios,
(..).
organizado.
iz
Jesus Antnio de
la
Torre Rangel
um
imprio
que eram 'reduzidos' s
Como
O imprio
veremos, no faltou a
temporal no foi
um
cita esta peculiar civilizao:
Uma
experincia singular (..) foi aquela

constituda pelo 'Estado Jesuta' dos guaranis, que
desde o incio do sculo XVII at metade do sculo
XVIII (1609-1768) vigorou numa ampla regio, hoje
dividida entre Argentina, Brasil e Paraguai. Atravs
'
'5
BACK,
BACK,
115
silvio. op.
oii.
p.
silvio. op.
oii.
p. 121.
Dcio. O socialismo missioneiro. Porto Alegre: Movimento, 1982.

76.
W FREITAS,
FLORES, Moacyr. O poema Uruguai, de Baslio da Gama.
Anais do VI Simpsio
16
p.
Faculdade dc Filosofia, Cincias e Letras
ci-nAvENATo, Jlio Jos.
op.
oii.
p. 19.
Dom Bosco,
ln:
1985.
p.
l86.
Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa:
48
um complexo
de
'reducciones',
reduzidos
sistema de povoados ou
onde os indgenas nmades foram
vida
sedentria,
os
jesutas
conseguiram uma peculiar civilizao, na qual

conjugaram um avanado progresso material e com
benefcios sociais, culturais e at militares.
.l63
Alberto Armani chegou a incluir no subttulo de seu livro El Estado jesuta.
Sobre a organizao politica das redues,

experimento resultou absolutamente nico na
o nome de 'Estado 'jesuta do Paraguai
Os jesutas foram acusados de
ou,
Por suas dimenses e durao,
diz:
histria, e
este
conhecido (ou desconhecido) com
mais corretamente, dos guaranis.164
totalitrios.
Repblica dos Guaranis, faz esta descrio:
Deonsio da Silva, analisando a chamada

Ali,
o totalitarismo dos padres havia
falquejado os bons selvagens: demovidos da guerra, inculcados da paz, submetidos ao jugo
da autoridade
e
mesmo
total...'65
totalitria
No mesmo
da ordem
uma concepo extremamemnte
hierrquica
social.l66
tema polmico, havendo
igual
concluses sobre a possvel existncia de
Quem
sentido:
um
nmero de informaes desautorizando
as
Estado jesutico independente na Amrica.
levantou 0 questionamento foi Arno lvarez Kern, ao analisar os
verdadeiros vos
de imaginao e invenes fantsticas: o pretenso Modelo Poltico missioneiro. Qual teria

'
sido este modelo, se realmente ele existiu? Teria se corporiicado ou no

Jesutico
Reino,
'?
num
'Estado
O que teria caracterizado este modelo? Ter sido um Imprio, uma Repblica, um
uma
Tecnocracia,
alternati\as?'67
um
Socialismo ou
um Comunismo?
Ou, talvez,
nenhuma dessas
Kern enftico em suas concluses:
Nenhum documento comprova a autonomia deste

'Estado Pelo contrrio, somente em 50 anos no
'.
sculo XVII (1641 a 1700), doze governadores de

Assuno e Buenos Aires visitaram as Misses
fazendo o censo e tratando dos impostos, o que
'63
RANGEL,
16'
ARMANI,
Jesus Antnio de La Tone. Direitos dos povos indgenas na Nova Espanha at a modemidade. ln: Direito e justia na
Amrica indgena - da conquista colonizao. WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Porto Alegre: Livraria do Advogado, l998.
p.
229-230.
Alberto. op. cit. p. 9. No original: Por su dimensiones y duracin, este experimento result absolutamente nico en la
y es conocido (o desconocido) con el nombre de 'Estado' jesuta de Paraguay o, mas correctamente. de los guaranies" -
historia,
165
me
167
traduo livre do autor.
SILVA, Deonsio da.
HAUBERT,
Alegre:
social
KERN, Amo
A cidade dos padres.
Rio de Janeiro: Guanabara, 1986. p. 99.

et la thologie de la libration. In: Estudos Ibero-americanos, v. XV, n. l. Porto
expresso em francs: ... une conception extrmement hierarchique et mme totalitaire d'orde
Maxime. Les rductions guaranies
PUCRS, jun.
-
1989. p. 13.
Alvarez. op.
cit. p.
16.
49
uma situao bastante estranha para um

'Estado' que se imagina independente. Na mesma
poca, onze bispos visitaram as Misses e
distriburam os sacramentos, pois os povoados
missioneiros pertenciam aos bispados de Assuno e
Buenos Aires. Inmeras vezes o exrcito guarani foi
configura
convocado pelos governadores espanhis para

prestar servios, muitas vezes para atacar os
inimigos da colonizao espanhola (..). A
vassalagem direta ao rei da Espanha foi mantida
durante todo o perodo histrico das trinta
povoaes missioneiras, e os caciques anualmente
eleitos como cabildantes nos rgos municipais das
Misses foram ocializados nos seus cargos pelos
governadores
espanhis,
representantes
do
absolutismo ibrico. 168
A literatura jesuta unssona em negar as pretenses de implantao

independente nas redues. Arnaldo Bruxel
um
governo
expresses
como
de
um exemplo:
Alguns
autores,
usando
'Repblica, Reino, Imprio, Estado Teocrtico...

insinuam que as Misses jesuticas do Paraguai
',
formavam Estado independente do
rei
da Espanha.
Talvez no se refiram independncia de direito,

que caracteriza as naes livres e soberanas, e sim
independncia de
fato. Haveria dependncia

apenas nominal, fazendo os jesutas o que bem
entendiam, e no o que o rei mandava. Consta,
porm, explcita e implicitamente, de dezenas (talvez
centenas) de milhares de textos que as Misses do
Paraguai estavam sob verdadeira e efetiva
dependncia do rei de Espanha e das reais
audincias, do vice-rei do Peru e do governador de
Buenos Aires. 169
Guillermo Furlong tambm refuta a

novelistas
Estado,
todos os autores de libelos e os
tese:
da histria tm declarado e sustentado que as Redues Guaranis constituam um
uma Repblica ou um
Imprio, desligado e ainda oposto ao governo espanhol.
h a menor prova para apontar uma afirmao
to errada."
negar a suposta independncia poltica das redues:

'
'59
'70
KERN, Amo lvarez. op. cit. p. 21.

BRUXEL, Arnaldo. op. cit. p. 35.
FURLONG, Guillermo.
Na
No
seqncia, enftico
Que dependiam do Rei era
em
to
Misiones y sus pueblos guaranes. Buenos Aires: Ediciones Theoria, l962. p. 357. No original: ... todos los
novelistas de la historia han declarado y sostenido que las Reduciones Guaranies constituan un Estado, una
Repblica 0 un Imperio, desligado y aun opuesto al gobierno espaol. No hay ni la mas leve prueba para apunlalar aserro tan
errado" -traduo livre do autor.
libelistas
y algunas
50
evidente que, entre 1610 e 1767, os monarcas espanhis expediram mais de trinta Cdulas
Reais ou Ordens Reais referentes organizao e marcha das Redues, e os jesutas, por
meio de seus Procuradores, dirigiram memoriais ao Rei ou ao Conselho das
ndias,
solicitando graas a_favor das Redues.m
este tambm
foi,
com
efeito,
um
o entendimento de Roberto Armani:
concluso do Autor:
...
To ou mais
quando se tratava de
territrio,
que
leis especiais
constitui qualquer Estado, pela definio
pelas concluses de Bruxel:
ComPanhia como
ainda, esta
ro riedade sua,
em conformidade com suas
leis
com o consentimento das autoridades.m
governo e a soberania interna e externa.
de Espanha
clara
desde os primeiros tempos, a atividade dos missionrios se
desenvolveu dentro do mbito do ordenamento espanhol,
'
verdadeiro Estado, e que a Companhia de Jesus atuou dentro do marco
geral da conquista espanhola na Amrica do Sul...m
at
o 'Estado dos guaranis no
nem no
O territrio
territrio
todo
da Cincia
Politica, so
povo,
das redues pertencia Coroa
dos Trinta Povos nunca foi dado
nem na mais mnima Parte.
nele se construiu ou nele se produziu pertenceu jamais
um
E nada do que
Companhia.'74
Diante dessa realidade, podemos levantar o questionamento j feito por Arno lvarez
Kern:
Poderiam
ter sido
os Trinta Povos
comunidade humana que, nos limites de um
para
si
existiu,
um Estado?
Sabe-se que
um Estado
territrio determinado(..) reivindica
e'
uma
com sucesso
o monoplio da violncia fsica legitima.l75 Ora, diante dessa conceituao, no

na verdade, nas Misses
um Estado, no sentido modemo da palavra e de acordo com a
contribuiao de Antnio Sepp:
'Estado Teocrtico dos Jesutas' era tudo,

segundo o direito pblico, menos uma organizao
poltica autnoma, como assevera Pombal. As
redues, ao contrrio, faziam parte integrante do
domnio colonial espanhol, dependiam da coroa e
Guillermo. op. cit. p. 357. Em espanhol: Que dependian del Rey era tan evidente que, entre 1610 y 176 7. los monarcas
espaoles expidieron ms de treinta Reales Cdulas 0 Reales Ordenes referentes a la organizacin y marcha de las Reducciones,
y
los jesutas, por medio de sus Procuradores, elevaron memoriales al Rey o a al Consejo de ndias, solicitando gracias a favor de
las Reducciones" -traduo livre do autor.
ln
ARMANI, Alberto. Op. cit. p. 2ll. O temo original: ... el 'Estado' de los guaranies no fue, en efecto, un verdadero Estado. y la
Companhia de Jess actu dentro del marco general de la conquista espanla de Sudamerica..." - traduo livre do autor.
ln
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 181. Originalmentez... desde los primerissimos Iiempos, la actividad de los misioneros se desarrollo' dentro
del ambito del ordenamiento espaol, de conformidad con sus Ieyes - incluso cuando se trataba de Ieyes especiales - y con
acuerdo de las autoridades" - tradu o livre do autor.
^
BRUXEL, Arnaldo. op. cn. p. 52.
'75
171
FURLONG,
51
dos que a representavam, viam-se obrigados ao

servio de guerra e aos impostos, sendo visitadas
regularmente pelos governadores. Faltava-lhes,
portanto, aquela qualidade que representa a noo
de Estado: o poder do dominio primitivo, no
dependendo de ningum e de nada, e baseando-se
em direitos autodeterminados. Nas redues o poder
de dominio deriva do Imprio Espanhol, dele
dependia, e os jesutas as administravam 'em
concordncia com as leis e sob o controle do
Estado. verdade que 'infra legem possuam
ampla autonomia. Mas isto significava, unicamente,
que eram organismos de auto-administrao, e no
',
um Estado.
76
Mrio Simon analisa as redues sob 0 aspecto de que tinham diversas dependncias
em
relao Coroa Espanhola, o que nega terem sido independentes.
que paga imposto no
independente); a dependncia poltica
Os impostos (Estado
do Governador de Buenos
Aires e a religiosa que subordinava os jesutas a bispos no-jesutas so evidncias que
desautorizam falar-se
em Estado independente nas reduesm
Desse modo, no h como continuar afirmando a existncia de

redues.
No
dizer de Kern: Inexistindo
uma soberania poltica, um
mesmo qualquer forma de reconhecimento
um
territrio,
Estado
nas
um governo
externo por parte de outras naes, e estando as
decises sobre 0 monoplio do uso da fora centradas
em
capitais polticas externas
ao
conjunto dos povoados missioneiros, inexiste a autonomia de fato e de direito que foi
sugerida por diversos autores.l78

Voltaire,
a obedincia
em Ensaios sobre os costumes,
leis
de Licurgo e a essncia de
dos jesutas.l79 Fazia pane da propaganda

poderoso imprio.
independente.
Na
prtica,
afirmou: A essncia de
um
espartano era
um paraguaio foi at aqui a obedincia s leis
antijesutica,
um
imputando-lhe a formao de
inexistiram as instituies e a soberania de
polmica questo sobre a formao de
um
um
estado
Estado Jesutico pode ser
derrubada pelo argumento de que as redues inseriam-se na estrutura colonial montada pela
Espanha na Amrica que jamais permitiria a formao de
um
estado independente
com
qualquer tipo de autonomia. Aos padres jesutas, integrando o organograma da administrao

'73
'77
17
179
SEPP, Antnio.
op.
cit.
p. 24.
SIMON. Mrio. Os sete povos das misses -trgica experincia.

Ver:
/lpud:
HAUBERT. Maxime.
op.
cit. p.
243.
Santo ngelo: Grfica Ed. Santo Antnio, 1984.
p.
l06-107.
52
colonial espanhola, ligados ao Vice-Rei
no lhes
teria sido tolerado criar
um
e,
ainda, subordinados aos arcebispos e provinciais,
Estado dentro do Estado. Continuamente faziam
referncia ao poderoso cacique que se encontrava alm do mar-oceano, o Rei,
monarca
absoluto de todo o Imprio Espanhol. Nesse sentido, clarssima a concluso de Furlong:
Toda a documentao
nos prova que os missionrios tinham instrudo os guaranis
existente
de que 0 Governador era o representante do
rei
realidade histrica foi diferente de algumas afirmaes fantsticas que j foram
feitas a respeito das
redues guaranis do Paraguai, Argentina e Brasil. Antes de constiturem
o Grande Estado Guarantico, dirigido por

dentro de
um
convm
'Imprio Jesutico do Paraguai

dizendo.
O que ocorria,
em direito
integravam o governo monrquico,
',
f,
incentivado pela Igreja
aqui referir a concluso de Mansueto Bernardi: Quem,
em usurpao de
ainda ousa falar
(...)
jesutas,
projeto colonialista espanhol e de expanso da
Catlica. Neste sentido,
portanto,
de Espanha.l8
poderes,
em
repblica independente,
em
ou falta deliberadamente verdade ou no sabe o que est
no caso do governo das Redues, por parte dos Jesutas, era o

constitucional, se denomina uma simples delegao de poderes. .m
que,
Confirma esta convico o texto de

espanholas formaram
um
Silvio Palacios e
Ena
Zofoli:
Aquelas misses
conjunto de trinta povos, pelo que a denominao mais
freqentemente usada, e aqui tambm, a de 'Os Trinta Povos Missioneiros Guaranis',

organizao poltica,
social,
econmica, militar e religiosa que pouco ou nada teve a ver
com
os conceitos de Repblica, Imprio e Estado Independente; sempre dependeram da Coroa de
Espanha, para nascer e morrer, para a glria e a tragdia.m
O guarani (como todo ndio) no tinha noo de poder. No tinha rgo de poder fora
do corpo
social
da famlia extensa
(trs geraes: avs, lhos, netos).
eram os indivduos que compunham a sociedade.

apresentar-se
como um poder de
tradio era oral.
''
'52
FURLONG,
Nesse contexto,
fora era temeroso e indicativo de fracasso iminente.
conseqncia, diante dos guaranis, nas redues, no havia

18
Quem detinha o poder
como
implantar
um
Em
governo,
Guillermo. op. cit. p. 358. No original: Toda la documentacin nos prueba que los misioneros tenian instrudo a los
guaranies de que el Gobernador era el representante del Rey de Espaa -traduo livre do autor.
BERNARDI, Mansueto. op. cn. p. 17.
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. l da introduo. O texto original: Aquellas misiones espaolas formaron un conjunto de
treinta pueblos, por lo que la denominacin m frecuenlemente usada,
y aqui tambien, es la de 'Los Treinta Pueblos Misioneiros
Guaranies', organizacin politica, social, econmica, militar y religiosa que poco o nada tuvo que ver con los conceptos
de
Republica, Imperio y Estado Indpendiente; siempre dependieron de la Corona de Espaa, para nacer morir, para la gloria
y
y
tragedia" - traduo livre do autor.
53
tendo, ainda, que prestar contas Coroa Espanhola.

,
jesuitas
.
No
dizer de Albeito
Armani:
...
os
nao puderam pensar jamais em fazer-se independentes da Coroa de Espanha. iss
terminolo
de civiliza o
ia
èsutica
usada
or
al 8 uns
autores
ualmente,
imprecisa:
aceitar 0 conceito de civilizao jesutica,
idia de que o governo das misses era
soberano, o que no confere com o processo
histrico missioneiro. Parece que os autores
esqueceram ser o territrio das Misses pertencente
...
conrmar a
Coroa de Espanha, bem como os guaranimissioneiros eram sditos, tendo obrigaes com o
soberano rei espanhol. Todas essas especicidades
so negadas, mediante a aceitao do conceito de
civilizao jesuitica, reduzindo ainda mais 0
verdadeiro sentido da experincia missioneira.184
O comeo e o m da experincia reducional

falar
no
foi
decidido pelos jesutas. Por
de criao de Estado Independente, sem liberdade para
desautorizado, principalmente diante dessa afirmao incisiva:
tal,
isso,
fica historicamente
Uma prova de
indiscutvel
autenticidade e de contedo cruel seria o airmar que o grau de dependncia poltica dos
povos missioneiros guaranis foi to grande que um

~
destruiao.
.
rei
ordenou sua criao e outro
rei
a sua
iss
Fica demonstrado pelas diversas fontes que

objetividade atribuir
redues guaranis.
uma
uma
impreciso conceitual e falta de
independncia poltica e a instaurao de
A vinculao
um
Estado Jesutico s
legislao e ao poder central espanhol fica evidenciada,
principalmente nas fontes bibliogrcas
em
espanhol,
como
esta de Silvio Palacios e
Ena
Zofoli:
Quando falam de 'Repblica Guarani
Teocrtico dos
',
'Estado
Jesutas' e outras denominaes,
parece que desejam dar a entender que o conjunto
formado
'Trinta
pelos
Povos Missioneiros
Guaranis' era independente e soberano, idia
completamente equivocada. As Leis de ndias, as
Cdulas Reais (...), as Cartas Anuas e centenas de
'83
185
ARMANI,
Alberto. op. cit. p.l3l.

-traduo livre do autor.
Na obra:
...losjesuitas
no pudieron pensar jams en hacerse independientes de
sANTos, Jlio Rzzzo Quevedo. op. cn. p. 24.

PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 179. Textualmente: Una prueba
armar que el grado de dependencia poltica de
otro rey su destruccin -traduo livre do autor.
los
la
Corona de Espaa"
de indiscuiible autenticidad y de cruel contenido seria el

pueblos misioneros guarariies fue tan grande que un rey orden :ii Creacin y
54
documentos existentes sobre o assunto provam que

nunca existiu, porque no podia existir, uma
independncia poltica dessas misses em relao

Rei, das altas Instituies civis
(Conselho de ndias, Casa de Contratao) e
eclesisticas (Patronato) da Espanha, nem das
autoridades da Amrica Hispnica (Vice-Rei,
Audincia real, Governador e Bispo).]86
ao poder central do
Alm de Estado
Jesutico
Independente,
denominaes para possveis modelos
ainda,
h,
polticos e formas de
uma
diversidade
de
governo que teriam sido
implantados nas redues.
segundo captulo discute as formas controvertidas de governo nas redues
guaranis. Ora,
um governo teocrtico,
de inspirao religiosa; ora, a realizao de alguma das
utopias da literatura universal. Utopia sugerido para
denominar o
Povos. H, igualmente, a denominao de Socialismo e

socialismo
missioneiro-religioso
e/ou
comunismo
territrio
Comunismo (uma
pr-marxista).
Outra
dos Trinta
espcie de
forma
de
administrao teria sido a republicana.
Para todas essas denominaes, assim como a de
um
Estado dentro do Estado,
analisada antes, no h evidncias histricas que as comprovem. Situadas no sul do Paraguai

atual,
nordeste da Argentina e sudoeste do Brasil, as redues integravam o reino de Espanha.
Jamais formaram
O
guaranis.
um Reino ou Estado jesuitico.
objetivo central chegar concluso sobre a forma de governo nas redues
problematizao, a controvrsia de posicionamentos a tnica do segundo
captulo.
me
Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 176. O texto em espanhol:

Cuando hablan de 'Republica Guarani 'Estado Teocrtico
de los Jesutas' y otras denominaciones, parece que desean dar a entender que el conjunto formado por los `Treinta Pueblos
Misioneros Guaranes eran independientes y soberanos; idea completamente equivocada. Las Leyes de ndias. las Cedulas Reales
(...), las C artas Annuas y centenares de documentos existentes sobre el asunto, prueban que nunca existi, porque no podia existir,
una independencia politica de estas misiones con referencia al poder central del Rey, de las altas Instituiciones civiles (Consejo de
lndias, Casa de Contratacion) y eclesisticas (Patronato) de Espaa, ni de las autoridades de Ia Ame'rica Hispano (Virrey,
Audincia real, Gobernador y Obispo)" -traduo livre do autor.
PALACIOS,
'
'.
II
FORMAS DE GOVERNO CONTROVERTIDAS
2.1
Teocracia resultante do modelo missionrio
Muitas outras formas de governo foram atribudas s redues, alm de que teriam
constitudo
um Estado jesuitico
do qual os
jesutas teriam organizado a vida social e poltica para conduzir os guaranis f
crist.
um tema
independente. J se escreveu muito sobre o modelo a partir
complexo.
Diversos
estudos
classificam
sistema
poltico
e,
conseqentemente, sua forma de governo de Utopia, Repblica, Reino, Imprio, Socialismo,
Comunismo
e Estado Teocrtico.
at
quem
julgue no ter havido
nenhuma forma de
governo pr-estabelecida e que com o passar do tempo e das necessidades foram

estabelecendo instituies de governo apropriadas para as circunstncias concretas.
Uma
espcie de organizao mais pragmtica do que resultante de concepes tericas anteriores.
A
como
diversidade de denominaes est presente na literatura a respeito do assunto,
esta de Silvio Palacios e
Ena Zofoli:
No campo poltico existe uma diversidade de ttulos

para dar a entender o tipo de governo que existia no
conjunto dos Trinta Povos Missioneiros Guaranis,
assim, por exemplo, os de 'Estado Teocrtico dos
Jesutas
'Repblica Jesuitica do Paraguai
'Repblica Comunista Crist dos Guaranis',
'A Repblica de Deus
'O
'Repblica Guarani
'O
Estado Jesutico
Imprio Jesutico 'Repblica
Independente dos Guaranis 'Teocracia Socialista
'Socialismo' Cristo e devem existir mais nomes
',
',
',
',
',
',
',
',
',
diferentes
Teriam sido as redues realmente
em artigos e livros.'87
um
pequeno mundo teocrtico? Havia
informaes a respeito na Europa: Correm pelas capitais de Espanha, Frana e Portugal os

'87
Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p.l68. Literalmente: En el campo politico existen una diversidad de titulos para dar a
entender el tipo de gobierno que existia en el conjunto de los Treinta Pueblos Misioneros Guaranies, as, por ejemplo. los de 'Estado
Teocrtico de los Jesutas 'Repblica Jesutico del Paraguay 'Repblica Cristiana de los Guarani'es'. 'Repblica Guarani 'La
PAL/\ClOS,
'.
',
',
56
mais desabusados boatos sobre as Misses, inclusive o mito de que as redues formam
grande Imprio Teocrtico que ameaa nossa soberania.
Aurlio Porto
tambm informa
sobre o tema:
sobre os jesutas era de que haviam fundado
um
Uma
das acusaes que pesaram
imprio teocrtico, na antiga provncia do
Paraguai, e que o soberano desse vasto domnio seria o ndio Nicolau Nanguir.
dizia-se,
um
188
O imprio,
contava com riquezas fabulosas e minas de prata e ouro, que os padres defenderiam
com seus exrcitos aguerridos, negando,

Antnio Sepp
assim, o preito que deviam
relata as dificuldades
ao Rei de Espanha.l89
que os jesutas enfrentaram para
viajar at a
Amrica para assumir o comando
referncias a
um
espiritual
sair
da Europa e
das redues. Faz detalhadas
longo preparo para a misso acenando, ainda, para a forma de governo:
Estavam assim capacitados para a misso
(..)
Estavam tambm capacitados para fundar,
no Novo Mundo, o Reino Teocratico dos Indigenas. 19 O

z
Alberto Armani fala de
Deus entre os guaranis.
...
um
hipottico 'Reino de
Deus' na
terra,
'Estado de
191
Alfeu Nilson Mallmann, analisando a organizao e o funcionamento das diversas
em uma
atribuies
reduo, conclui:
como autoridade mxima,

coaautor.
o regime
representante
da Igreja
O poder civil, representado pelo Cabildo,
teocrtico, exercido
e auxiliado pelo
pelo Padre Cura,
Padre companheiro ou
estava subordinado ao poder religioso e
funcionava na prtica como rgo executor das instrues recebidas do Padre Cura.'92
Numa
anlise mais pormenorizada da prtica reducional, concluiu:
religio e
em seu nome
O poder provinha
da
era exercido, tal era a teocracia missioneira. Assim, se a Religio era
a nalidade das Redues, elas sobreviviam exatamente pelo poder coercitivo que ela
impunha, formando-se
um
lado,
um
ciclo contnuo de causa-efeito,
onde os Padres representavam, de
o papel de mensageiros e representantes de Deus e da sua Igreja
e,
de outro, eram
os gestores e administradores para que as coisas assim acontecessem.l93

Repblica de Dios
'El Estado .Iesuitico

'El Imperio Jesuitico
'Repblica Independiente de los Guaranes 'Teocracia Socialista
'Socialismo Cristiano y deben de existir ms nombres diferentes en artculos libros" -traduo livre do autor.
y
'88
CHEUICHE, Alcy. Sep Tiaraju - romance dos sete povos das misses. Porto Alegre: AGE Editora. 1993. p. l 15.
'
PORTO, Aurlio. op. cia. p. 219-220.
'
SEPP, Antnio. op. cn. p. 19.
ALBERTO. op. cit. p. 12. Textualmente: ... un hipotetico 'Reino de Dios en la tierra, 'Estado de Dios' entre los guaranies."
',
',
',
',
',
',
m ARMANI
'92
'
- traduo
livre
do
autor.
MALLMANN, Alfeu Nilson. Retrato sem retoque das redues guaranis.

MALLMANN, Aifzu Nilson. op. cn. p. 295.
Porto Alegre: Martins Livreiro,l986.
p.
259.
57
Citando Alfred Mtraux, Arno lvarez Kern lembra o combate ferrenho que os
filsofos iluministas faziam aos jesutas, acusando-os de terem criado
um
imprio teocrtico:
Quase poderamos falar em teocracia a propsito da organizao social destes
E com
indgenas...l94
So Leopoldo) se
diz
base
em
estudos de Jos Feliciano Fernandes Pinheiro (Visconde de
possvel pensar-se que os jesutas desejavam
teocrtico tendo por sede o Paraguai; pelo
sendo cada
menos a
construir
um
imprio
instituio de vrias provncias existiu,
uma delas divididas em redues.l95
O padre Antnio
Sepp
fala ainda,
de 150 anos, de 1609 a 1768,
existiu
em
outra passagem,
em nosso
continente
em
teocracia:
uma obra
Durante mais
singular e admirvel,
bem diversa de qualquer outra registrada pela histria politica e sociolgica. Foi o chamado
'Estado jesutico do Paraguai
Paran
',
ou melhor, o 'Reino teocrtico jesutico-indgena junto ao
196
ao Uruguai'...
As redues foram fundadas numa poca em que
a Igreja Catlica possua o esprito
missionrio, de conquista e converso dos gentios (o que, na Amrica, significava
como uma
Apresentadas
ndios).
denominadas de
conquista espiritual e civilizatria
freqentemente so
Estado Teocrtico independente dentro da Amrica Hispnica.
vem de duas
etimologia do termo
Designava o regime poltico
palavras gregas: tes
em que uma aristocracia,
signica deus, e cratein, governar.
a casta dos sacerdotes, detinha o poder
temporal, inuindo todas as decises administrativas.
Concretamente,
teria sido
Igreja aps a Contra-Reforma:
nascendo
uma
a materializao do imprio temporal pretendido pela
Para muitos estudiosos das misses jesuiticas estaria
repblica teocrtica (de governo inspirado na religio),
com grande poder
econmico e poltico.197
As redues teriam
P r
rio
im
rio es anhol:
se convertido
Al
em
virtuais
Estados teocrticos no interior do
ns historiadores, es uecendo as rela es entre o Estado e a
Igreja no sculo XVII, caracterizaram as misses do Paraguai

'"
'
'
MTRAUX,
cit. p.
Alfred. Roligionz oi
101.
PINI-ll-:lRo, Jos Folioiooo
Arno Alvarez.
op.
slzvr, Aiiiiiio. op.
cit. p.
oii. p.
mzgioz iniliomioz immriquo ao sua.
Fomzndos. Anais ao Provizioiz ao so

227.
17.
'
Paris, Gzillimzf,
1967.
como uma repblica
P. 23.Apziz1z
KERN, Amo
lvzroz. op.
Poilro. Rio do Jzmoifoz lmp. Nzoioozil, 1946. p. 184-5. Apzzz
KERN,
58
teocrtica comunista.
jesutas
Uns quantos consideraram as misses como um Imprio Teocrtico dos
no corao da Amrica do
Maxime Haubert tambm
Sul...
fala
198
em teocracia:
...
ningum se cansa de observar que a
teocracia exercida no Paraguai infinitamente mais bela do que todos os sistemas

l99
cogitados
A referncia de Raymundo Faoro: No trato com o indgena,

e
a seus imediatos
interesses,
c
uma organizaao
teocratica.
.
Os
em desao
respeito
ao colono
s autoridades do mundo, tudo levaria o jesuta a
'2 oo
guaranis estariam sendo preparados para serem habitantes da Cidade de Deus,
comparando o modelo
que preconizado
com
teocrtico das redues
um
sobrenatural, fazendo
uma
duas cidades (terrena e
a obra de Santo Agostinho (3 54-430),
governo divino para o mundo, afirmando que o plano da

teologia da histria.
cidade divina, a cidade universal de Deus na
sem
celeste), triunfar a
catequese nas redues
pelos jesutas. Antnio Carlos
e,
Toda
terra.
histria
a obra se dedica a erigir a to sonhada
Conclui que, diante da dialtica entre as
Cidade de Deus.2l
conseqentemente, a sua teocratizao
Wolkmer
em
foi
operada
lana o questionamento:
A presena e a funo dos jesutas tem sido matria

de controvrsias: de um lado, a idia de que o
sucesso das redues foi alcanado graas ao
esforo e rgida disciplina imposta pelos
inacianos,
que protegeram e defenderam as
comunidades de ndios contra a explorao
administrativa espanhola e contra as investidas
devastadoras de bandeirantes luso-brasileiros. De
outro, de que as Misses Jesuticas integraram e
serviram aos interesses do colonialismo hispnico,
na medida em que a catequese e a evangelizao
desempenharam
a funo
ideolgica
de
'domesticar' e 'disciplinar' as massas de aborgenes
pagos e rebeldes. Por esse vis passa tanto 0
reconhecimento da cumplicidade de uma prtica
religiosa com os interesses do poder quanto a
''
'98
'99
1
2'
cHiAvENATo,J1i0 Jos. op. cai.

FLORES, Moacyr. op. cit. p. ll.
p. 16.

FAORO, Raymundo. op. cit. p. 198.
No original em latim De civitate De",
escrito
em 413.
59
prpria pretenso imperialista dos membros da

Companhia de Jesus. At que ponto o governo
temporal das Misses no acabou projetando uma
repblica teocrtica?22
que deve ser considerado que com a vinda dos jesutas e sua presena nas
redues foram introduzidos novos smbolos, trazidos da cristandade medieval europia:

jesutas representam, de certo modo,
mundo
se fundamentava
uma
espcie de saudade
na f.23 Foram adotadas novas
Os
da Idade Mdia, em que 0
prticas na vida diria de trabalho
em
grupo, oraes (com destaque para a missa), catequese, sacramentos, procisses, cantos.
As
rotinas dirias, tanto
rituais sacralizantes.
no espao urbano como no
certo
rural,
eram realizadas de acordo com
que isso tudo alterou profundamente o
modo de vida do
guarani.
Neste sentido, as consideraes de Ruy Ruben Ruschel:
Da no ser estranho
jesuticas
(...)
vivesse
que 0 ndio das misses

exclusivamente,
ou
principalmente,
da
religio.
Procisses
freqentssimas; missas dirias antes do trabalho;
missas solenes e cantadas nos domingos e dias
consagrados; esttuas de santos transportadas
diuturnamente e, inclusive, colocadas no lugar do
trabalho, na roa; o zelo do ndio pelas alfaias da
igreja; o entusiasmo posto na construo dessas
imensas igrejas cujas runas ainda se pode admirar
em nossos dias; enm, tudo revela o fundamento do
sistert que foi introduzido aqui na Amrica do
Sul.
Por terem sido aldeias
,,
crists indgenas,
conhecidas por redues, desde logo os
estudiosos procuraram saber se os jesutas queriam fundar, ou no,

feies teocrticas na Amrica.
Na
um
imprio temporal de
concluso de Dcio Freitas: Os jesutas, nas redues,
tinham instituies prprias, visando criao de
uma
sociedade teocrtica.
inspirao
teocrtica era sua fora e sua fraqueza: permitia aos guaranis defenderem-se
colonialismo,
mas tornavam-se dependentes dos jesutas.25
O modelo de vida implantado nas redues fazia parte do plano de cristianizao

indgenas: A sociedade crist, criada
2:
dos
na Amrica, formava um conglomerado de imagens
WOLKMER, Antnio Carlos. Pluralidade jurdica na Amrica luso-hispnica. In: Direito e justia na Amrica indgena - da conquista
colonizao. WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1998. p. 86.
184.
Ruy Ruben. op.
W RUSCHEL,
RUSCHEL,Ruy Ruben. O sistema jurdico dos povos missioneiros.
2:
do
cit. p.
In: Direito e justia na

colonizao. WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1998.
1
FRElTAS, Dcio. Histria de um genocdio. Zero Hora, Porto Alegre, 25 out. 97, p. 23.
Amrica indgena
p. 185.
da conquista
60
smbolos religiosos catlicos. As encclicas papais s reconheciam o novo territrio

descoberto se o rei se responsabilizasse pela converso de seus habitantes.
espanhola da poca deixava bem claro que a reduo era
uma
legislao
organizao onde os ndios
deviam ser instrudos na Santa F Catlica e nas Leis Evanglicas, a servio de Deus e do
Rei.26
Enquanto projeto conjunto da
Igreja e
da Monarquia Espanhola, ficava
caracterizada a dupla misso, analisada por Dussel:
a primeira
vez
na
bem
histria que o
Papado - ou a Igreja ~ outorga a uma nao o duplo poder de
colonizar e missionar, dizer,
mistura o temporal e o sobrenatural, o poltico e o
o econmico e o evanglico,
eclesial,
produzindo de fato algo assim como uma teocracia expansiva e

Diante de tantas armaes sobre a vigncia de
Back lanou
redues, Silvio
'verdadeira economia nacional'
em
organizar
um
(...),
formao de
terem assumido
criao,
pode-se falar
de governo nas
numa
um
no
carter de
idia preconcebida dos inacianos
um Estado
teocrtico independente
203
A bibliografia divide-se em dois grupos.

tentativa de
um regime teocrtico
'imprio' de dimenses continentais ou
dentro da America H1spanica?

,
.27
.
este questionamento: Pelo fato de as misses jesuticas,
cem anos aps sua
sculo XVIII, menos de
militar.
Diversas afirmaes atribuem aos jesutas a
um vasto imprio teocrtico em terras americanas(
Outras, questionam (quando no negam) essa tese.
considerar que a Companhia era
um
'agente
Como
exemplo:
do colonialismo'
(..),
elencadas acima).
muitos insistem
em
ou insistem em considerar
que a Companhia 'humanizou a colonizao' ou cam, com 200 anos de atraso, querendo
saber se a Companhia queria fundar, ou no 'um imprio temporal teocrtico' na Amrica
Latina.
.
209
processo de
cristianizao
antroplogos, historiadores, socilogos e
do guarani sempre
artistas.
De um
lado,
foi
motivo de debate entre
condena-se o induzimento da
opinio pblica para admirar as maravilhas que teriam sido operadas por alguns padres sobre
2 FLORES, Moacyr. op.

207
2*
DUSSEL,
zii. p.
ioi.
texto original: Es la primera vez en la historia que el Papado - o la Iglesia f otorga a una nacion el
Enrique. op. cit. p. 231.
doble poder de colonizar y misionar, es decir, mezcla lo temporal y lo sobrenatural, Io politico y lo eclesial, lo economico y Io
evanglico, produciendo de hecho algo asi' como una leocracia expansiva y mi`1itar... -traduo livre do autor.
aAci<,
silvio. op.
NEVES,
aii. p.
Luiz Felipe
46.
Bzzzi. op. aii. p. 164.
61
uma
paraso utpico: a
religiosas
que acompanhavam
milhares de guaranis, de que teria sido implantado nas redues

salvao do indgena, catequizado pelo Catolicismo.
As ordens
os colonizadores europeus viam na sociedade primitiva dos ndios americanos o elemento
humano
ideal para a construo
da perfeita comunidade
crist,
uma
utopia de batina. Foi
dada muita nfase presena do jesuta entre os guaranis que exerceram seu poder atravs da
religio e
do
saber, smbolos
de dominao. Acusa-se o jesuta de
ter distorcido a verdade, a
seu favor, nas cartas anuas endereadas Igreja, aos governadores do Paraguai e
Companhia de Jesus.
ndio mstico por natureza. Retir-lo de seu ecossistema, a adulterao de sua
cultura via imposio de outra, europia, crist,
com todo um
aparato pedaggico, obrigando-
o a fabricar instrumentos para execuo de msicas sacras esttuas de santos, pias batismais
,
como
e outros objetos para o culto denunciado
do indgena via imposio
corpos e mentes
caractersticas teocrticas.
violncia,
religiosa,
uma maneira
verdadeira
dominao com
Quando os jesutas foram expulsos das redues, os
desnorteados porque no aprenderam a se auto conduzir
de ocupar
sutil
ndios ficaram
Dependiam dos missionrios que
durante todo o tempo deram a direo politica, econmica, social, religiosa ou ideolgica ao
processo reducional.
tambm
maioria das misses religiosas,
subordinada a
um plano poltico-econmico mercantil.
que a difuso do cristianismo na Amrica no

Estado e que,
em nome
se a produzir bens
De
a dos jesutas entre os guaranis, esteve
Sob
este argumento, os crticos
se fez
somente por meio da Igreja mas sim do
desse, o projeto conjunto foi
economicamente explorado, obrigando-
que interessavam ao comrcio europeu: erva mate, couro de boi,
historiador precisa observar os fatos a partir do
momento
esse vis, defendem a atuao religiosa nas redues
em
desenvolvimento das
histrico
como
em que
artes entre os guaranis
em
uma forma sua de civilizao,
aconteceram. Sob
alternativa para construir
letras, artes,
(mesmo sendo
arte sacra).
Os guaranis,
uma
instrudos
msicas, agricultura, pecuria e artesanato criaram
notvel obra de progresso e de cultura social. Constatam que, a
despeito das acusaes de imposio cultural, os guaranis mantiveram sua lngua,

reis
que o
outras circunstncias, os guaranis no teriam conseguido. Elogiam o
e orientados pelos padres
ordens dos
etc.
outro lado, h pesquisadores que defendem a obra dos jesutas, alegando
sociedade que,
alegam
espanhis de que fosse falado o castelhano e to-somente
ele.
mesmo
sob
Admiram
as
62
como
redues
com uma economia
verdadeiras cidades autnomas,
at exportadora,
com uma organizao
guarani ou jesutico
'.
em nossos
Na
dias,
nunca
sentido, as concluses de Jlio Ricardo
plenipotencirios e dos monarcas sobre
espanholas
coloniais.
"21
(1 750),
nas Misses,
Esses povos eram municpios
Quevedo
uma rea
agilizar
um
acordo, para
(...),
provando que
(...)
as autoridades
necessria e para continuidade dos imprios
Um governo teocrtico se exerce em um estado independente.

comprovar a
no processo
Santos:
no se encontra qualquer aluso dos
a necessidade de
suposto Estado teocrticowno Prata
(..) viam,
'imprio teocrtico
tempo.2l
de elaborao e armao do tratado de Madri
um
existiu aqui.
um
equvoco que
todos os municpios, no s na Amrica Espanhola
como tambm na Amrica Portuguesa daquele
desmantelar
auto suficiente e
um grande
falando-se da existncia de
realidade, isto
com a mesma autonomia que gozavam
No mesmo
politica forte dirigida pelos missionrios.
H, igualmente, frontais negaes da suposta teocracia:

se costuma ouvir ainda
estvel
existncia, de fato e de direito, dessa independncia..
h provas que permitam essa confirmao.
No
Para
isso, dever-se-ia
caso das redues, no
No dizer de Arno lvarez Kern:
As anlises polticas exigem historicamente que
esta relao entre teocracia e estado independente

se comprove. A impossibilidade de evidenciar
documentalmente a independncia poltica dos

povoados missioneiros, sugere que um termo mais
abrangente e mais preciso, tal como 'hierocracia',
talvez seja 0 mais apropriado para justificar a
predominncia da religio e do sagrado sobre essas
comunidades indgenas de neotos cristos
inseridos nos limites dos imprios ibricos
coloniais.m
que pode
ser
comprovado historicamente de que o cristianismo
foi
o fator
determinante do processo de colonizao do ndio. Escolhido o terreno, os missionrios

no
RUSCHEL, Ruy Ruben. op. cit. p. 194.

Jlio Ricardo Quevedo. op. cit.
m SANTOS,
KERN, Arno lvarez. op. cit. p. Sl.
2"
p.
36.
63
plantavam a cruz, sempre no
de domesticar essa gente brbara atravs do Evangelho,
intuito
uma
inserindo-a na sociedade espanhola, fazendo-a adotar novos costumes e a viver

religiosidade totalmente diferente daquela qual estava acostumada.
Ainda hoje h quem
julgue que a experincia social e poltica das redues tenha representado

volta da Igreja Catlica
Lugon
Clvis
tentativa de
origem histrica das primeiras comunidades, fraternidade sem
grandes preocupaes materiais.

temporal.
uma
O intuito nunca foi o de implantar qualquer espcie de poder
esclarece:
Estou persuadido que os jesutas espanhis,
particular, estavam bastante satisfeitos
com as condies de domnio que
Repblica Guarani. Eles no aspiravam a
se exercia sobre
clericocracia (governo de padres) ao governo das redues (o que
- governo de
meta
inicial
dos jesutas
santos).
foi
uma independncia completa.2l3
Pelo efetivo domnio exercido sobre os ndios, j se atribuiu o
hierocraca
em
Kern denominou de
Todas essas denominaes resultaram do
a catequizao. Juan Villegas,
em
nome de
fato
de que a
seu depoimento no
lme
Repblica Guarani, conrma:
cristianismo ser o veculo para colonizar o

ndio entra na etapa colonial hispanoportuguesa atravs da evangelizao e da
aculturao. Dessa forma, j no teremos um ndio,
digamos assim, virgem, um ndio autntico, mas um
ndio que pelo menos professa uma crena, que a
crena dos colonos.
por a que a Igreja tambm
entra no mundo colonial. Como instituio que
ndio.
trazem os colonizadores, ela penetrar tambm nas

selvas e nas margens dos rios. O ndio, ento, se
desnaturaliza,
perde
sua
virgindade,
sua
idiossincrasia, viver de outra maneira, ter que
adotar os novos costumes que lhe sero impostos
pela cristianizao.2l4
Nessa experincia
preservar
(...)
a utopia
indita,
crist
em que
...
o evangelho e o bacamarte se aliaram para
- a primeira tentativa de organizao racional da sociedade na
Ame'rica2l5, antes de falar no to propalado imprio teocrtico dos jesutas, deve ser
considerado o fato de que as redues no passavam de meras provncias espanholas de almmar.
No h como
nenhum momento
Z
2"
provar de que os jesutas quisessem formar
Coroa Espanhola agiu de modo que
BACK, Silvio. op. cit. p. 103.

Silvio. op. cit. p. 81.
M BACK,
LUGON, Clvis. op. cit. contracapa.
um
Em
intuito. A
Estado teocrtico.
se preocupasse
com
esse
64
to propalada teocracia
quem
foi,
apenas, resultado do modelo missionrio,
decidia e regulava o dia-a-dia da reduo, assumindo
por vezes, acima do poder

pela imposiao de
civil.
combinam com
a teoria.
Caso
como
vlidas no plano histrico.2l6
um
Ou no
teocracia
ou outra qualquer forma de

examinar se os
histrico-crtico exige
as teorias e interpretaes resultam sem
contrrio,
dvida parciais e distorcidas por apoiar-se

considerar-se
posio social que o situava,
uma nova cultura.
governo que as redues teriam adotado, o mtodo
pouco
era o padre
Sua ascendncia sobre o grupo derivava de sua pregao e
Para chegar a concluses e denominar
fatos
uma
em que
em
teses preconcebidas,
dizer de Arthur Rabuske:
e,
em
conseqncia,
No pode nem deve
verdadeiro estudioso da histria aquele que julga, anacronicamente, os
fatos e pessoas do passado
com uma mentalidade
atual ou at a partir de
uma
ideologia de
ltima hora, desconhecida ou inexistente ento.2l7
Outros tipos de interpretao,
com cada autor dando uma
explicao diferente, foram
dados ao govemo das redues. Freqentemente so denominadas de Utopia,

redues
um
de
em
teria sido concretizada
plano
2"
ARMANI,
A possibilidade
uma
espcie de literatura mitolgica, verdadeiros vos de
em torno dessa experincia catequtico-civilizatria que foram as redues.
cit. p. 15. No original: Las teorias

y interpretaciones resultan sin embargo parciales y distorsionadas por
em tesis preconcebidas, y, em consecuencia, poco vlidas em el plano histrico -traduo livre do autor.
Alberto. op.
apoyarse
RABUSKE,
literatura.
muitas vezes sugerida pelos autores. Verdadeiras utopias a posteriori
grande parte integram
imaginao
2"
inicial
alguma das previses utpicas da
que nas
Anhur. As assim chamadas Bandeiras Paulistas de 1580-1640 ou busca de um conceito mais adequado delas. ln:
Anais do lV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, l98l.
p.l 13.
2.2 Realizao de utopias
Os temas utpicos sempre estiveram
da literatura universal
presentes na literatura poltica, caracterizando
um Estado, projetando
mais justa. Tambm
modelos imaginrios de uma sociedade, de
uma
humana
realidade
e poltica ideal e
imaginao dos navegadores,
exploradores
as aspiraes e
esteve continuamente
todo instante se reitera aquela mesma tpica das vises do Paraso.
(lugar).
no existe
ainda,
uma
vocabulrio
como uma
Quer
dizer
onde a
.2'8
.
uma negao com referncia
um
coisa fora de lugar ou
vir-a-ser.
coisa praticamente inatingivel:
uma
realidades conhecidas. Seria aquele imaginrio ideal que

ainda:
descritivos,
utopia? Etimologicamente, deriva-se do prefixo grego u (no, ausncia,
negao) e de topos
na
povoadores do hemisfrio ocidental.
Denuncam-no as primeiras narrativas de viagem, os primeiros tratados
Que
sonhos de
utopia se dene fundamentalmente pelo
a lugar, ou
um
lugar que
Faz hoje parte do nosso
coisa to boa que foge das
no
existe,
sem
lugar concreto
modo de alcanar a sociedade
ideal
(...),
um
dilogo permanente entre a sociedade existente e a sociedade desejada.
Ao longo
da Histria surgiram diversas obras caracterizadas por imaginar e descrever
o resultado de
2l9
um
novo estado de coisas e
um novo modo de ser. O gnero utpico, no ensinamento de

um certo procedimento e uma maneira de ser. O procedimento
Kern,
exige do utopista
utpico
uma capacidade de
pela elaborao de hipteses.
imaginar
uma ordem
diferente das coisas, de
modicar 0 real
Em suma, um exerccio mental sobre as alternativas possveis
em relao realidade.22
O conceito utopia foi criado e utilizado

em
sua obra
Utopia. Descreve
dinheiro, preocupado
ns
um
Estado imaginrio
Toms Morus, em
sem propriedade
privada,
com a felicidade coletiva e a organizao da produo. Seu modelo
Sgio Buarque
X.
m HOLANDA,
Las misiones jesuiticas, un lugar para
DVILO,
de. op.
1516,
sem
foi
cit. p.
la utopia colonial? ln: l Jornadas lnternacionales Misiones Jesuiticas.

Montevideo: Ed. Gralis, 1994. p. 147-148. No original: La utopia se define fundamentalmente por el modo de acceder a la sociedad
ideal (...), es el resultado de un dilogo permanente entre la sociedad existente y la sociedad deseada" -traduo livre do autor.
Beatriz.
no
pela primeira vez por
KERN, Arno
lvarez. op.
cit. p.
21.
66
obra Repblica, de Plato.
experincia missioneira j foi comparada obra de
Morus. Foram mdadas 54 redues.
Uma
passagem citada com freqncia para
as semelhanas entre elas e a ilha imaginria descrita na obra:
tm o mesmo aspecto, na medida
redues obedeciam todas a
passagem tambm
um mesmo
com A
Todas so construdas
leis.
em que o stio o permite.22' As
plano arquitetnico. Por
utilizada para compar-las
justificar
A ilha tem 54 cidades grandes
e belas, identificadas pela lngua, os costumes, as instituies e as
segundo o mesmo plano
Toms
isso,
Utopia:
muitas vezes esta outra
Quem conhece uma das
cidades conhece todas, porque so muito semelhantes e no se distinguem seno pelo
terreno.m Foi questionado por pesquisadores do tema o quanto essas idias tiveram
influncia na atuao missionria dos jesutas europeus entre os ndios guaranis, tentando
mostrar que o governo das redues
Joo Baptista Herkenhoff
foi inspirado
em modelos utpicos.
refletiu sobre a utopia
enquanto conscincia antecipadora
do amanh, a trajetria do pensamento utpico:

Ele est presente em Moiss, no seu caminho de
busca da Terra Prometida; ele est presente em
Amens IV, o fara do Egito que sonhou com um
mundo de iguais e foi assassinado pelos que
detinham os privilgios; ele est na Repblica, de
Plato, na Utopia, de Toms Morus; na Cidade do
de Campanella; na Nova Atlntida, de Bacon;

no Contrato Social, de Rousseau; na Cidade da
Eterna Paz, de Kant; na Evoluo Dialtica, de
Hegel; no Paraso do Proletariado, de Marx; na
viso do Alfa e mega, de Teilhard de Chardin; no
Instante Eterno, de Kierkegaard, na Esperana e no
Mistrio, de Gabriel Marcel; no Principio da
Esperana, de Ernst Bloch; no Projeto Esperana,
de Roger Garaudy; no Movimento Pr-Direitos
Civis, de Luther King; nas Lutas de Libertao, de
Che Guevara; no Mundo sem Prises, de Michel
Foucault; no projeto de um Terceiro Mundo
emergindo de suas prprias razes, de Frantz
Fanon; nas Minorias Abramicas, de Hlder
Cmara.223
Sol,
gnero utpico, enquanto paradigma de modelos globais de sociedades
sempre esteve presente no imaginrio de
escritores
m MORUS, Toms. A utopia. So Paulo: L8ePM Editores, 1977.
em
todas as pocas,
com maior
perfeitas,
nfase a
p. 71. Ttulo no original em latim: De optimo reipublicae statu decque

nova msula Utopia - A propsito do timo estado da repblica e da nova ilha Utopia -traduo livre do autor.
2 Moizus, Toms. op. Cir. p. 73.
2 HERKENHOFF, Joao Bzpiizzzz. Direito z utopia. so i>zw1z Acadmica, 1990. p. s. /ipzzziz
CORRA, Dzizisio. op. zii. p. 31.
67
partir
de 1500. s redues j
foi atribuda
consagradas pela literatura universal:

Utopia, de
Toms Morus
Cidade do
Sol,
Bacon.
Em
a realizao de alguma das vrias utopias
Repblica, de Plato (segundo Espinoza),
(Franz Schmidt), Arcdia, de Sidney (Cunnigghame Graham),
New
de Campanella (Gotheim), Telmaco, de Fnelon,
1768, aps a expulso dos jesutas da Amrica,
Repblica de Plato e os Guaranis. Todos tentam estabelecer

realidade histrica das misses e a temtica utpica.
tentativa vlida de traduzir
em uma
utopia clssica e renascentista
No
Atlantis, de
o Padre Perems escreveu
uma
relao hipottica entre a
uma
dizer de Alberto Armani:
realidade histrica as teorias utopistas; este mito
em que se havia baseado o experimento social paraguaio.
Arno lvarez Kern defronta-se desde logo com vastssima

redues a realizao de alguma das utopias:
literatura
que
da
224
atribui s
-"
No foram poucos os estudos que buscaram

um modelo inicial aplicado organizao
descobrir
scio-poltica das Misses (...) ou especialmente s

Trinta Misses de Guaranis. Era dificil para muitos
estudiosos no se deixar persuadir pela idia de que

os missionrios tinham um projeto, um 'plano
audacioso 'para uma 'experincia social avanada
'.
As comparaes apressadas com as utopias

anteriores deram origem a uma srie de
deformaes que transformaram
a
signicao histrica das Misses. 225
Robert Lacombe definiu as redues
como uma sociedade
ideal
prpria
que at
teria
dispensado a necessidade de constituir organismos de governo quando transmite sua
convico de que, naquela poca
os guaranis cristos constituam
uma
sociedade utpicaz
Os guaranis, uma sociedade sem Estado.226

Deonsio da Silva descreve as redues
como
uma faixa
neutra entre os domnios dos dois

imprios da pennsula ibrica na Amrica Latina,
imiscuindo-se nessa terra de ningum para fundar a
utopia deles, 0 imprio deles, o seu domnio(..). O
Paran e o Paraguai assistem no alvorecer do
sculo XVII ao nascimento dessa 'repblica
guarani To famosa, ensaiada nas dcadas finais
...
'.
2"
22
ARMANI,
Alberto. op. cit. p. 12-13. No texto original: ... una tentativa vlida de traducir en una realidad histrica las teorias utopistas;
este mito de la utopia clssica y renacentista en que se haba baseado el experimento social paraguaya -traduo livre do autor.
KERN, Arno lvarez. op. cit. p. 23.
LACOMBE, Robert. La te et Putopie.
In: Estudos ibero-americanos,

Les guaranis, une sociei sans Etat" -traduo livre do autor.
v.
XV.
n. I.
Porto Alegre:
PUCRS, jun.l989.
p.7I.
Em
francs
68
do sculo anterior, com

jesutas ao Paraguai.
a chegada dos primeiros
utopia socialista est
nascendo sob as normas e formas da famosa

companhia.. .227
Clvis Lugon, citando os estudos de Franz Schmidt, que compara as redues
obra de
Toms Morus,
P ormenores, uma a
Enquanto centros
A Repblica Guarani foi, no s nas grandes linhas mas at nos
diz:
lica
com
iel de 'A
Uto ia'de Toms Morus.m
turisticos (as runas
de So Miguel, no Rio Grande do
Sul, Brasil,
foram declaradas Patrimnio Histrico da Humanidade pela UNESCO), muitas reportagens

jornalsticas sobre as redues enfocam,
um bom nome para a regio
tambm, o seu possvel sistema
O Brasil,
Utopia
onde oresceram as misses jesuticas entre ndios guaranis.
mapa da Amrica Latina est errado. No deveriam

formariam Utopia.
poltico:
a Argentina, Bolvia
existir
o Paraguai e o Uruguai. Os dois
o Chile seriam menores
teriam parte de
seus territrios ocupados pela maravilhosa nao.229

Inseridas
num
contexto histrico de expanso colonial, as redues forjaram
um
novo modelo de sociedade, identificado como utopia colonial por Beatriz Dvilo:
um modo de forjar uma sociedade

baseada na legislao, a educao e a
organizao totalizadora, as misses jesuticas
podem ser pensadas como o lugar da utopia
colonial. Atravs do conceito de utopia podemos
reunir em uma matriz de idias modernas as
tradies que conduzem os jesutas a delinear os
rasgos de sua 'sociedade ideal
(...) as redues
representam o rasgo moderno constitutivo da
utopia: uma organizao rgida e totalizadora.230
Se a utopia
ideal,
Regina Maria A.
concluses aceitao de
jesuticas
F.
Gadelha
um
constatou aspectos marcantes que conduziram suas
sistema utpico nas redues:
a miragem das misses
do Paraguai permanece, acenando um passado que aponta para a utopia.23
m SILVA, Deonsio
da. op.
cit. p.
47.
2 Luoou, civis. op. zn. p. is.

2 A Saga dos guarani: - viagem ao pas da Utopia. Revista
MANCHETE. Rio de Janeiro: nov. de 1995. p. 34.
23
DVILO, Beatriz. op. cit. p. 155. Otexto: Si la utopia es un modo de forjar una sociedad ideal, baseada en la Iegislaen, la educacin
y Ia organizacin totalizadora, las misiones jesuiticas pueden ser pensadas como el lugar de la utopia colonial. A travs del
conceptode utopia podemos reunir en una matriz de ideas modernas las tradiciones que conducen a los jesutas a delinear los rasgos
de su 'sociedad ideal'; (__) las reducciones presentam el rasgo moderno caracterstico de Ia utopia: una organizao rgida y
totalizadora" -traduo livre do autor.
2"
GADELHA, Regina Maria AF. op. cit. p. 233.
69
Darci Ribeiro estudou as influncias das diversas misses

crist
religiosas na
formao
do Brasil e do sistema reducional, analisando o trabalho dos padres: Sonham ordenar
a vida indgena segundo as regras da
Utopia, de Morus, inspirados anacronicamente
na
indianidade original. Acreditaram, mesmo, que era possvel abrir essa alternativa para a
conquista, fazendo
Ao
da expanso europia a universalizao da cristandade.232
lado de tantas afirmaes categricas atribuindo s redues forma utpica de
organizao social e
poltica,
h anlises acenando ao seu carter utpico: Os ndios
guaranis, nmades, foram obrigados
estabelecer-se e
para esse fim foi criado um complexo
a assumir uma existncia sedentria;
e vasto sistema de
povoados ou 'redues
'.
que,
ainda hoje, desperta a admirao de quem conhece, mesmo que superficialmente, o 'Estado'
dos guaranis o carter utpico do experimento.
. 233
Decio Freitas analisou o sistema missioneiro de governo. Faz aluso aos clssicos
utpicos da literatura histrica universal:
experincia
missioneira
teve
profunda
repercusso no pensamento moderno. Malgrado
inimigos dos jesutas, Voltaire, d'Alembert e
Montesquieu elogiaram as misses guaranis.
Voltaire as considerou um 'triunfo da humanidade
Montesquieu comparou o sistema missioneiro
'Repblica de Plato. Alis, as utopias de Plato e
Toms Morus so s vezes apontadas como o
modelo do sistema missioneiro. Para alguns
estudiosos das Misses seria a 'Civitas Solis de T.
Campanella. Sabe-se que Babeuf um radical da
Revoluo Francesa, admirava a experincia
missioneira. Saint Simon se inspirou nela ao
preconizar uma sociedade que representasse um
'.
',
',
'novo cristianismo
',
mstico e hierrquico,
a restaurar a unidade das idias

solapadas desde a Reforma.234
chamado
religiosas,
Para o historiador Moacyr Flores, todas as utopias so destinadas ao fracasso
exatamente por serem utopias, partindo de pressupostos
irreais
para atingir seus objetivos,
geralmente inatingveis. Nesse sentido afirma: Ora, as chamadas Misses .Iesuticas do

2 RIBEIRO,
Darcy. op. cia. p. 61.
2
ARMANI, Alberto. op. cit. contracapa. No original: Los indgenas guaranies, nmadas, ieron obligados a establecerse y a asumir una
existencia sedenraria; para ese jin fue creado un complejo y vasto sistema de poblados o 'reducciones Lo que. an
hoy, despierta el
asombro de quienes conocen, asi sea someramente. el 'Estado de los guaranes es el carcter utpico del experimento..." - traduo
livre do autor.
`.
'
70
Paraguai, Argentina e do Brasil foram exatamente
no sonhada ou
escrita
como romance como as
utopia.
Uma grandiosa
clssicas utopias de
T.
utopia,
Morus ou de
uma utopia vivida e real, uma utopia encarnada no tempo e no espao...235
Campanella, mas
uma
isto:
maior estudioso das redues guaranis sob o vis da utopia 0 historiador Arno
lvarez Kern. Suas anlises, inicialmente, denem a atuao dos autores: Os utopistas so
lsofos, verdade.
grande
arte,
Mas
so igualmente artistas e
literatos,
que no deixam de
em
ar uitetos intelectuais de sociedades ima inadas ao sabor das vicissitudes
politicas e economicas de seus contextos histricos e das aspzraoes de sua epoca.

,
ser,
,.
.,
Conclui sua anlise descrevendo a obra dos utopistas
23 6
em todos os tempos:
Buscam comprovar que as utopias no so mera
nem sonho
mas sim que elas

terminaram por se transformar em realidade, em
algum lugar e em algum momento da Histria.
literatura
irreal,
Segundo
eles, as utopias deixariam, portanto, de ser

no-lugar, para dar origem a uma sociedade
localizada no tempo e no espao das realidades
histricas, um no-lugar perfeito e idealizado no
passado da idade de ouro, presente distante e
isolado ou no futuro ainda inatingvel. Esses
mundos imaginados se situam sempre em um lugar
fora de nosso alcance e longe de nossos olhos. So
igualmente os desejos da conscincia dos ensaios do
utopismo o que os faz viajar em direo a um mundo
ideologicamente concebido como ideal, fruto de sua

imaginao. As utopias e o utopismo so criao de
sonhadores e idealistas.237
Kern contesta a explicao dos utopistas em relao s redues guaranis de que no
se
pode procurar nelas as concepes
polticas atuais.
Obedeciam a regras e padres ditados
pelos imprios coloniais regidos por monarquias absolutas, os seus reais modelos polticos.
situao colonial na Amrica que serviu de cenrio s redues era proindamente outra
daquela
em que
as obras clssicas dos utopistas foram escritas:
ser compreendido
em sua poca e o
utopista se insere nas estruturas sociais de
em profundas modicaes histricas.

XVI nas condies
234
..
FLORES, Moacyr.
._
op.
uma Europa
Assim, deve-se situar as utopias elaboradas no sculo
do Renascimento, sem confundi-las com as utopias
Decio. Utopia missioncira. In. DALTO, Renato,

guaranis. So Leopoldo: UNISINOS, I999. p. 63.
FREITAS,
1 KERN, Arno lvarez.

2"
histricas
Cada romance utpico deve
NARDI,
,.
Helio Filho,
.
TAVARES,
Eduardo
(org.).
escritas
no
Missoes jesutico-
cit. p. 7.
O colapso das aspiraes utpicas missioneiras.
Ed. Graphis Ltda., set. 1994. p. 4l

I.
In:
Jomadas Intemacionales Misiones
Jesuiticas.
Montevideo:
71
nal do sculo XVII ou no XVIII.m Diante

Guaranis:
como a
uma
Utopia?
dessa anlise, questiona: As Misses Jesutico-
No como a aplicao de um modelo
realizao histrica de
um
utpico anterior.
Nem mesmo
como o pretendeu o
possvel modelo ideal de utopia,
utopismo. 239
-
de
No mesmo sentido, os estudos de Alberto Armani: Todas essas teorias so passveis'

criticas. A lado da j assinalada falta de fundamento das hipteses de que os jesutas
haviam se inspirado em utopias polticas e econmico-sociais de mil

~
e quinhentos, se
pode
expor diversas consideraoes que contradizem claramente aquelas teorias. 240

-
Silvio
Back denomina de equvoco denominar de utopia a organizao
redues: Utopia inveno da m-conscincia do Ocidente. Eis o

vertente utpica das misses,
.
Republica Guarani
z
. .
pulmo
artificial
(...)
poltica das
equvoco: a polmica
das interpretaes quimricas em torno da
_ 241
So igualmente contrrios interpretao utpica da forma de governo nas redues

os estudos de Arnaldo Bruxel quando afirma:
As redues
(..) no partiram de nenhuma teoria

preconcebida, por mais que algiins autores,
apoiando-se em suas fantasias, procurem encontrar
a origem terica das redues nas diversas 'utopias'
e 'cidades do sol' e outras que tais (...). Os
criadores das redues olharam simplesmente para
a condio do ndio que tinham diante dos olhos(...).
Viram que o nico meio de defender o ndio da
escravido pelos brancos e da infra cultura que ele
trazia do mato, era met-lo no sistema em que o
meteram. Olharam os meios legais que j existiam
da Legislao de ndias, e o que faltava procuraram
obter das legtimas autoridades. 242
Arthur Rabuske adverte de que o pesquisador no pode ser guiado por hipteses:
Se as Redues apresentaram muitas semelhanas
com as diversas utopias, provado est de que elas
no estiveram longe do ideal sonhado por grandes
138
KERN, Arno
KERN, Amo
lvarez. op. cit. p. 30.

24
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 177. No original: Todas estas teorias son pasibles de critica. Aparte de la ya sealada falta de mdamento
de las hiptesis de que losjesuitas se habrian inspirado en utopias politicas y econmico~sociales del Quiriientos, se pueden exponer
diversas consideraciones que contradicen claramente aquellas teorias -traduo livre do autor.
2'
BACK, Silvio. op. cit. p. ll7.
2" BRUXEL, Arnaldo. op. cit. p. iso.
'
72
pensadores, literatos e estadistas. Mas isso no nos

autoriza a deduzir que os missionrios procuravam
tran.ormar em realidades utopias - se que as
conheciam?./ - pois tal hiptese desmentida pela
prpria evoluo dos povos (pueblos). Devem
condenar-se, creio eu, expresses como 'Repblica
'Estado
'Imprio', 'Teocracia', etc., como se as
Redues o tivessem sido de fato. Todas no
resistem a uma anlise histrica ou historiogrca
objetiva e realista. No o foram, como no foram
',
',
'utopias
'.
243
Freqentemente so apontadas as contradies entre a
literatura
objetividade dos fatos histricos. Arno lvarez Kern desponta
as
sobre
discusses
em um
contraditrias,
subjetivismo.
utopias
tm
sempre
evidenciado
se
esta crtica:
interpretaes
terreno minado pelos mitos e
As contradies se acentuam quando
com
utpica e a
As
extremamente
ambigidades originadas no
buscam hipotticas correlaes entre a
utopia e a histria, ou seja, entre a criao literria dos utopistas e as realidades sociais
inseridas
no processo
unnimes
em
histrico.244
Os
crticos das vertentes
de
literatura utopista so
assinalar a grande diferena entre a realidade e as construes fantsticas
querendo
atribuir
destacar
como
como
perfeitamente possveis modelos ou projetos nunca testados. Querer
extraordinrias experincias resultantes da aplicao social de modelos
utpicos sem comprovao da aplicabilidade das teorias a

resiste crtica.
Obras utpicas para
redues guaranis deveriam levar
servir
em
uma dada
realidade,
em
geral
de modelo poltico ou para a forma de governo nas
conta dois fatores bsicos:
estava inserido socialmente e a anlise da situao colonial
em
qual contexto o utopista
hispano-americana, cenrio
concreto do experimento reducional. Constatariam, de plano, que as redues integravam

sistema colonial, sob o domnio de
no
uma monarquia
absolutista,
numa
um
realidade dirigida por
padres jesutas, sendo questo discutvel se esses conheciam todas as obras e teorias utpicas
que j foram atribudas ao governo das redues. Seria
da Cidade do Sol platina
bom
lembrar que os fundadores'
(os jesutas Cataldino e Masetta)
j estavam estabelecendo as
misses entre os Guaranis muito antes da publicao da obra de Campanella.245
H uma
vasta bibliografia j escrita sobre as redues guaranis. Muitas obras
estabelecem relaes hipotticas ante a realidade histrica
Anhur. op. cn.

W RABUSKF.,
KERN, Arno lvarez. op.
2
KERN, Arno
p. 90.
cit. p. 7.
Alvarez. op.
cit. p.
29.
Dai as duas perguntas lanadas
73
por Arno lvarez Kern: Estariam as utopias, escritas na antigidade clssica e no

Renascimento, na origem da implantao dos trinta povoados missioneiros guaranis? Teriam
sido estes 'Pueblos de Indios
',
situados no Imprio Espanhol, o resultado de experimentos
prticos influenciados pelas obras utpicas de Plato,
em
em que
outro trabalho,
uma
Nem mesmo como a
como o pretendeu 0 utopismo
No como a
Utopia?
j,
um
Ou
esta,
posicionamento: As
aplicao de
um modelo
utpico
um possvel modelo ideal de utopia,

As Misses foram um palco histrico onde alguns atores
realizao histrica de
(..).
sociais tentaram escrever e representar
poder escrever uma
Morus, Campanella?246
volta ao assunto apresentando, desde
Misses Jesutico-Guaranis:
anterior.
T.
a sua prpria tragicomdia. Palco no qual se pensou
histria diferente de toda aquela que caracterizava
a Amrica
247
Colonial.
Em outra passagem, segue respondendo:

As
Misses
dos
Trinta
Povos
no foram,
uma anteviso de nenhuma

nem uma aplicao na prtica
nem mesmo de sonhos temporais
definitivamente,
sociedade do futuro,
Rui
redues:
Rubem
No
Ruschel sintetiza
das utopias,
jesuticos de ocupao territorial do continente sulamericano, como algumas imaginaes frteis j
armaram. Foram, isso sim, uma tentativa bem
sucedida de instalao e desenvolvimento de uma
vida comunitria crist, com grupos de Guarani que
eram levados pelos jesutas, gradualmente mas com
deciso, para uma situao de aculturao
sociedade espanhola e religio crist.248
a questo sob a tica do direito castelhano vigente nas
0 caso de buscar 'utopias'
(..)
Tratou-se
legitimado pela ordem juridica positiva castelhana.
Enquanto construes mentais sobre

imagina
uma ordem
realidade que
Neste sentido, Kern, enquanto maior
a est.
comparaes publicadas at agora
enftico
crtica.
quando conclui:
W KERN, Amo
W KERN, Arno lvarez. op.
op.
l_varez.
RUSCHEL, Ruy Ruben.
alternativa
gnero
crtico deste
Dom
cit. p.
81.
cit. p.
77.
op.
cit. p.
127.
literrio,
Nenhuma das
Nenhum dos historiadores, antroplogos
lvarez. Utopia e misses. In: Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros.
Bosco, 1990. p. 20.
Filosofia, Cincias e Letras
resiste
uma
pesqusam atualmente esta temtica admite a possibilidade de
e arquelogos que
KERN, Amo
alternativas possveis, toda literatura utpica
diferente das coisas. Trata-se, sempre, de oferecer
especialmente no tocante s redues,
24
de direito lidimamente natural,
249
Sama
ter sido
Rosa: Faculdade de
74
'Repblica
',
de Plato, ou a 'Utopia de
',
T Morus, ou a
'Cidade do Sol
',
de Campanella, ou
qualquer outra das utopias propostas, o modelo ideal ou o ponto de partida para a
implantao dos Trinta Povos.25 Ainda do
POVOS de gllCl'(Il7IS 6 uma

.
UIICCI
Obra
mesmo
Autor:
a comparao
ZIOPICCI TCIO C0l7Sg`ll Sei C0l'IVl1Cl'I.

.
entre os Trinta
25 I
A pesquisa de temas histricos no pode guiar-se por hipteses:

A anlise da organizao poltica dos Trinta Povos
missioneiros, ao contrrio do que j se tentou
provar infrutiferamente, no conrma as hipteses
de ter sido uma unidade estatal independente nem
possuir modelos anteriores que possam ter servido
como projeto inicial. Antes de tudo uma obra de
circunstncias, a organizao poltica dos Trinta
Povos originria de uma efetiva adaptao da
legislao e costumes espanhis cultura dos
guaranis, bem como a uma situao de fronteira.
portanto, o resultado de um processo histrico e no
de modelos apriorsticos. A utopia poltica existente
foi estabelecida aps a sua implantao, ao criar
um espao de liberdade para o indgena ante o
escravismo
da
sociedade
iberocolonial
americana.m
A
estrita
com
organizao vertical da Companhia de Jesus,
com
obedincia aos superiores, no permitia sonhar
sua estrutura hierrquica,
em
projetos utpicos nas misses.
Neste sentido, a contribuio de Kern: Quando os jesutas penetraram na Regio do Rio da

Prata, j possuam
no Oriente
em
uma certa experincia comprovada nas Misses que haviam
outras reas do continente americano,
Peru. Longe de buscar
Geral em
como
o caso
estabelecido
da Reduo de Juli, no
um modelo em alguma utopia da poca, em determinaes do Padre

e'
Roma que os jesutas encontram as normas a serem seguidas para a sua ao.253
literatura sobre possveis
modelos
polticos
projeto inicial para as redues controversa. Assim
anteriores
como h
que teriam servido de
os que lhe atribuem
governo teocrtico ou utpico, outra vertente vislumbrara a realizao de governo

comunista. Das inmeras possibilidades, por terem vivido
que tudo era de todos, sem propriedade

vislumbrada a concretizao
KERN, Arno
KERN, Arno
2
KERN, Arno
25
Alvarez. op.
Alvarez. op.
lvarez. op.
cit. p.
32.
cit.
p. 25.
cit.
p.24.
particular,
de forma ora
um
socialista-
sociedade sem classes,
em
na sociedade guarani das redues
foi
socialista,
numa
ora comunista de governo.
75
objetividade nisso? Existiu
um socialismo
missioneiro, ou
um comunismo
pr-marxista nas
redues, ou transpareceu o coletivismo prprio das comunidades indgenas e seu solidarismo
como
prtica
KERN, Arno
em sua vida comunitria?
lvarez. op.
cit. p.
76.
2.3
Os
histria
O coletivismo missioneiro: socialista-comunista?
guaranis, nas redues, teriam vivido
da humanidade, assim caracterizada por Dcio
misses se afigura como

Configura-se, outrossim,
uma forma
particular e
Ruy Ruben
utpico.254
Uma reduo no
)
e',
Ruschel:
uma
portanto,
comunidades so
cidade
e sero os nossos
um
socialismo
acumulao de posses por parte de uns e carncia do
Trata-se da
independente.
No
solidariedade de carter tribal que encontramos
todos os povos primitivos, onde todos ajudam a todos, e que tanta admirao causa a ns
Entre as sociedades tribais esta a regra. Todos trabalhavam e a todos se
civilizados.
,
distribuza
.
a organizao social das
A cultura guarani era de uma vida grupal
bsico para sobreviver de outros.

dizer de
...
afirmao tomada para sustentar a tese de que vigorava
sem propriedade
coletivista,
Freitas:
como um socialismo desenganadamente
atribuda a Sep Tiaraju esta frase:
problemas.255
experincia social talvez nica na
embrionria inferior de comunismo ou socialismo.
Os problemas de nossos irmos das demais(
isolada.
em
uma
segundo a necessidade de cada um.2 5

_
Dois conceitos desde logo se entrechocam:

nos trpicos?
solidrio?
Os
Um
um socialismo antes do tempo,
comunismo pr-marxista? Socialismo
autores se dividem:
coletivista
Sem dvida, nada tem impressionado
extraviado
ou comunitarismo
tanto
(...)
como a
harmonia de uma organizao comunitria caracterizada pela distribuio eqitativa dos

bens materiais, a sobrevivncia de formas de trabalho
representao poltica
harmonia que no
mecanismos
-
local,
coletivo,
as modalidades eletivas de
tudo debaixo do olhar diretor dos Padres da Companhia.
Uma
sinnimo tanto de ausncia de conitos, mas como a existncia de
eficazes para resolve-los.

z
257
2
FREITAS, Dcio. op. cn. p. 64.
1 cuauicmz,
Aizy. op. aii. p. ros.
2 RUSCHEL,
Ruy Ruben. op. cit. p. 190.
Z
BEATRIZ, Dvilo. op. cit. p. 148. O texto em espanhol: Sin embargo, nada ha impresionado tanto L.) como la armonia de una
organizacn comunitaria caracterizada por la distribuicin equitativa de los bienes materiales, la pervivencia de formas de trabajo
colectivo, las modalidades electivas de representacin poltica local, todo bajo la mirada rectora de los Padres de Ia Compaia. Una
armonia que no es sinnimo tanto de ausencia de conflictos, como de la existencia de mecanismos ecaces para resorverlos" traduo livre do autor.
77
Moacyr
Flores tece comentrios
com
aluso s primeiras comunidades crists, onde
tudo era de todos: A utopia missioneira foi, sem dvida,

inspirado mais ou
um ensaio
de socialismo sui-generis,
menos acertadamente, por certo, nas doutrinas do Evangelho...258
No mesmo
sentido, as concluses de Alfeu Nilson
Mallmann:
Todos se auxiliavam e todos tinham como atender

suas necessidades naturais. No havia necessidade
de propriedade, tudo era de todos, inclusive a
natureza.
Como as aldeias eram pequenas, nas proximidades

no faltava caa e pesca, e mesmo que o produto da
agricultura no fosse promissor, no passavam
fome, e quando escasseava a alimentao naquele
stio, mudavam-se para outro, construindo o mesmo
tipo de habitao (...) No havia preocupao com
o dia de amanh e o trabalho e o lazer pouco se
.
diszinguiam.*'
H
Fala-se
freqentes denominaes que alternam e confundem a denominao,
inclusive
tipo (solidarista)...
(...)
em
'socialismo democrtico
'...,
uma
como
esta:
'sociedade alternativa' de novo
"260
O termo socialismo
aparece a toda hora: Salta aos olhos, nas suas linhas bsicas,
a estrutura econmica da Formao Social Missioneira apresentava os elementos da
sociedade socialista: propriedade, gesto e apropriao comuns.26l Nas concluses de Jlio
Ricardo Quevedo Santos, pode-se

zm
ver nas Misses
um
projeto utpico de cunho
socialista
Silvio
Back
faz
uma descrio do socialismo nas redues:

Durante 150 anos, tendo a mesopotmia dos rios
Uruguai e Paran como coluna vertebral,
sucessivas geraes de ndios (guaranis e famlias
lingsticas ans como os Tapes), espalhados num
raio de 600 km - trinta e tantos 'povos', 'pueblos'
ou Misses
ou as semanticamente corretas
'redues' e 'doctrinas' (reunir-se segundo a lei da
Igreja e da vida urbana) - protagonizaram o que
expressiva parcela da esquerda do hemisfrio norte
',
2 FLORES, Moacyr. op. cit. p. 8.

2 MALLMANN, Alfeu Nilson. op.
26
2'
1*
BACK,
oii. p.
lll.
FREITAS, Dcio. op. oii. p. 43.
sANTos, Jlio Ricardo Quevedo. op.
Silvio. op.
no.
cit. p.
oii. p. 8.
78
como uma
espcie de 'elo
perdido do socialismo nos trpicos '(sic), 'a pr 263
histria do comunismo no continente
e
brasileira elegeu
'
uma
Socialismo
um
(1760-1797),
palavra moderna, cunhada pelos crticos utpicos,
dos lderes
intelectuais,
essncia, concebe
uma
oprimidos. Prev
como base
como Babeuf
Na
logo a seguir, da Revoluo Francesa.
sua
sociedade sem classes, sem exploradores e explorados, opressores e

a propriedade social dos meios de produo.
propriedade coletiva dos meios de produo, mas
tambm apropriao
No
basta a
e distribuio do
produto do trabalho entre todos os trabalhadores. Conseqncia desse referencial terico, as

redues so apresentadas como organizaes
em que
disciplina comunitria
introduzida pelos jesutas atingiria no apenas a cultura religiosa,
como tambm a
organizao econmica e a vida social das parcialidades que se deixavam reduzir.264

Deonsio da Silva
quando,
menos
em
conclui pela socializao da economia nas redues
suas consideraes, relata que
socializada, e
dominao cultural
e simblica,
a repblica ensaiava uma economia mais ou

lies sobre
a partilha do poder, a fora da
sem prejuzo do outro Imprio a que
servia.
No matava,
reduzia-os.265
Tendo analisado
a vida cotidiana dos ndios nas redues,
apenas de provar que
alis,
...
dava de quebra algumas
nem expulsava os ndios,
Trata-se,
tambm
uma
Maxime Haubert
sociedade fundamentada
socialistas vivel, j que tal sociedade vivera e prosperara
no Paraguai.
em
conclui:
princpios
266
Diante dessas diversas afirmaes sobre o socialismo nas redues guaranis, Dcio
Freitas faz estas reflexes:
O socialismo missioneiro no possua um corpo de

doutrina, constituindo uma experincia inteiramente
pragmtica.
Por que socialismo missioneiro? Socialismo porque
prevaleciam a propriedade e a gesto comuns da
produo, numa sociedade sem classes. Missioneiro
pela especificidade de que se diferenciava das
concepes modernas de socialismo, de inspirao
2*
1'
2
2*
BACK,
silvio. op.
aii. p.
109.
GADELHA, Regina Mariz *Aquiii.

SILVA, Deonsio da.
HAUBERT, Maxime.
op.
cit. p.
78.
op. cn. p. 22.
op.
cii. p.
79.
79
materialista.
Tratava-se de um
por uma ideologia religiosa.267
Ao
denominam
um
lado das teorias que aludem a
a experincia de comunista. Clvis
comunistas com base no humanismo
cristo.
pretenso socialismo nas redues, outros
Lugon desde logo
sculo XVII, quando foi criada a Repblica
socialismo dominado
afirma:
Guarani, estiveram
No comeo do
em voga as
Os padres jesutas conseguiram
utopias
edificar,
por
meios exclusivamente pacificos, uma sociedade de estrutura comunitria, a primeira que a

Histria conhece.268
Nesse mesmo sentido, esta outra informao de Dcio

redues guaranis os jesutas organizaram
concepes comunistas
comunismo
cristo
crists.269
uma
Freitas:
Sucede que, nas
sociedade igualitria que faz pensar nas
Ainda do mesmo Autor: Trata-se, em suma do
das organizaes monsticas medievais_27
Entrevistado no filme Repblica Guarani,
Lugon descreveu o comunismo das
reduoes:
Quanto s formas de comunismo ali realizadas,

elas eram bastante avanadas, bastante absolutas, a
terra era propriedade comum. O padre Sepp, em
vinte e oito anos, nunca viu uma cerca, nem uma
baliza entre as propriedades.
Quando, para
apaziguar os espanhis, se produziram pequenos
lotes individuais, os Guaranis se desinteressaram
deles, que acabaram no se tornando um fato, uma
realidade. Eles aproveitavam o dia que era
concedido para trabalhar o lote para se espreguiar
nas redes. Para falar de outro modo, eles estavam
muito satisfeitos com o sistema de propriedade em
vigor, o qual, alis, eles retomaram mais tarde,
quando certos grupos puderam sobreviver fora da
Repblica dos Guaranis.27l
Lugon conheceu os
Repblica Guarani, mas j
locais das redues apenas
em 1949
em
1979 durante as filmagens de
lanou no original francs La Republique Crtiene
Communiste des Guaranies, traduzido como Repblica comunista
crist
et
dos guaranis(ver
nota 100). Denominou de comunista a experincia comunitria das redues pelos seguintes
2
2'
1
FREITAS,
Doio. op.
LuooN, civis.
FREITAS,
op.
Doio. op.
" i=REiTAs, Dcio. op.
oii.
p.4.
oii. p.
340.
oii. p.
23.
oiz. p.
36.
80
aspectos que classicamente
em
os
trabalhadores
economicamente a
si
regime:
As ferramentas
a particulares, eram propriedade
vez de pertencerem
abolidos,
denem o
coletiva; 2
formavam uma associao
mesma; 3
e os
-
meios de produo,
as classes e o Estado
que
livre
os produtos repartidos segundo a regra
segundo as suas capacidades e para cada um segundo as suas necessidades

'
Os
crticos europeus,
Maxime Haubert
cita:
se
administrava
'de
cada
um
.27 2
na poca, tambm aludiam ao comunismo nas redues.
Montesquieu e Muratori
(...)
louvavam uma sociedade em que a
distino entre ricos e indigentes, entre nobres e plebeus teria sido abolida, pois nela cada
um
praticava as duas virtudes crists: a caridade e a frugalidade;
conventual ampliada para as dimenses de todo
comunismo.
.
Ao
um povo
mas
essa comunidade
tinha ares furiosos de
273
analisar
o sistema de governo das redues, Silvio Palacios e Ena Zofoli tambm
fazem referncia ao comunismo:
Quando se fala do 'sistema poltico de governo'

nos Trinta Povos Missioneiros Guaranis, tomados
como um conjunto uniforme (traado urbano,
mtodos de trabalho, classicao de ofcios,
produo, distribuio, consumo, medidas de
proteo de grupos vulnerveis, censos de
populao, nmero aproximado de habitantes por
cada povo e o programa religioso dirio), existe a
tendncia de formar juzos completamente diferentes
que vo desde o conceito incompreensvel de que
funcionava como uma comunidade religiosa, at o
extremo oposto e estranho de considera-lo como um
sistema de tipo comunista, este ltimo usado
algumas vezes com certa habilidade para intentar
objetivos ideolgicos fora de tom. 274
maioria dos autores conclui pela experincia comunista nas redues pela
peculiaridade de seu sistema de propriedade:
2"
2"
1"
17
No
tocante
propriedade, qual era o regime

LUGON, clvis. op. cit. p. 23.
HAUBERT, Maxime.
op.
cit. p.
22.
cit. p. 171. Em espanhol: Cuando se habla de 'sistema politico de gobiemo' en los Treinta
Pueblos Misioneros Guaranies. tomados como un conjunto uniforme (trazado urbano, mtodos de trabajo, clasicacin de ocios,
produccin, distribuicin. consumo, medidas de proteccin de_ grupos vulnerables, censos de poblacin, nmero aproximado de
habitantes por cada pueblo y el programa religioso diario), existe Ia tendencia a formar juicios completamente dispares que van
desde el concepto cerrado de que funcionaba como una comunidad religiosa, hasta el extremo opuesto y estrao de considerarlo
como un sistema de tipo comunista, este ltimo usado algunas veces con cierta habilidad para intentar objetivos ideolgicos fuera de
tono" -traduo livre do autor.
PALACIOS,
Silvio,
ZOFOLI,
Ena. op.
81
imperante nas Redues? Tem-se dito e repetido, com certa insistncia, no decorrer do
tempo, que imperava nas Misses o regime comunista.
Havia a classificao
Deus;
Amamba -
em
duas modalidades de propriedade: Tupamba - coisas de
coisas dos homens.
O tupamba abrangia as
e outra:
Ruy Ruben Ruschel
faz
uma clara
distino entre
coisas de propriedade coletiva e usufruto
da propriedade da reduo como um
Constitua o objeto
pertenciam a todos.
"Z 75
Sobre a amamba:
todo, cujo
uma
comum.
uso e gozo tambm
As coisas dos homens no eram, rigorosamente
falando, propriedades privadas. Continuavam a pertencer coletividade municipal,
porm o
usufruto era cedido, por certo tempo e sob condies, s famlias.276
autor
aponta as origens da terminologia:
'Tupamba'
encontra sua
correspondncia ntida na 'Intip-chcara' (Terra do Sol) e indireta na (Terra do Inca).
'Amamba' equivale
'Terra dos Ayllus', at
dos
realizado
lotes familiares,
'll/[orubixabas',
no Paraguai;
mesmo no
tangente ao
em ambos os casos pelos
'Curacas',
modo de
respectivos
distribuio
caciques ~
no Peru.277 Concluiu em suas pesquisas que o
coletivismo missioneiro tem origem incaica, e analisa o sistema poltico e a forma de governo
das reduoes guaranis:
No
estudo da civilizao que os jesutas

implantaram entre os Guarani, (...) aspecto que
adquire destaque o da estrutura coletivista de seu
sistema de propriedade. Muito se tem escrito sobre o
assunto; muito ainda se h de escrever. Por vezes
os autores entram em polmica, na tentativa de
classificar o modelo missioneiro segundo padres
tericos marxistas ou no-marxistas. Oscilam as
epgrafes utilizadas: organizao social, comunismo
cristo,
propriedade
socialismo
missioneiro,
cooperativismo, estado
comunismo patriarcal e outros.278
cacical,
Silvio
Back tambm destaca o sistema duplo de
cristo
social,
propriedade:
os jesutas souberam, com clarividncia,

incorporar sua estratgia 'civilizatria' (?) o
coletivismo inato ao ndio,
batizando-o de
175
2"
2"
BERNARDI, Mansueto. op. cil. p. 21

RUSCHEL, Ruy Ruben. bp. cia. p.1o5.1o.
RUSCHEL, Ruy Ruben. bp. biz. p. 324.
Ruscmzb, Ruy Ruben. np. bit. p. 233.
82
'Tupamba' - 'a terra de Deus' e, partindo dele suprema ironia - instauraram a propriedade
privada.
Para minimizar essa falsa redefinio fundiria (...),

os religiosos inventaram o 'Amamba - 'a terra do
ndio um lote particular, no espao da morada, no
qual o Guarani podia cultivar para si e para o cl
aquilo que no vinha ou que no restava da diviso
do 'Tupambae' "279
'
',
'.
Esta duplicidade de sistema de trabalho
foi
interpretada
como uma forma de
explorao colonial que teria obrigado o guarani a trabalhar mais para os interesses da
metrpole (via imposio jesutica sob 0 eufemismo de tupamba) do que para o seu
prprio sustento. Veja-se esta concluso de
Maxime
Haubert:
obrigou os ndios a
trabalhar praticamente toda a semana para o tupamba, dizer que o desenvolvimento que
tem chamado de 'comunismo' das redues correspondeu de fato a

~
exploraao
um agravamento da
zso
colonial !
.
O aspecto mercantilista colonial foi tema das apreciaes de Silvio Back ao dizer que
misses religiosos do Prata tm sido deglutidas como hospedando
as
'avant la lettre'
universo idlico
uma
com
Logo
Ame'rica.281
indita 'sociedade comunista-crist' (portanto,

neitos e brancos convivendo
mesmo
a seguir, no
sem
um comunismo
Estado...),
em harmonia como nunca
um
antes na
que ficou
trabalho, continua analisando o sistema:
conhecido (graas a analogias esprias e desejos nem sempre legtimos) como algo prximo
um comunismo primevo, a exemplo do ensaiado pelos cristos romanos, no

passava de um igualitarismo de proveta: a estrutura scio-poltica (religiosa e repressiva)
ou tendente a
das misses atuava, justamente, como ltro catalisador do intervencionismo mercantilista

colonial amais ausente, ora vindo do Prata, ora de Espanha) - via Cia. de Jesus -junto ao
cotidiano do catecumeno.
.
zsz
Sobre o sistema poltico dos guaranis nas redues continua-se dizendo que teriam
sido
catequizados e constitudos
...
em
povos, sob
um
sistema poltico administrativo de
283
pronunciada indole comunista.
.
"
28
BACK, silvio. op. cii. p. 23.

HAUBERT, Maxime. op. cit.
p.
15.
No
original francs:
111.
m BACK,
ll6.
BACK,
m BARCELOS, Ramiro Frota.
Povosjesuitico-guaranis.
28'
...
oblig les lndiens iravailler pratiquemerit route Ia .remaine por Ia
tupamba, c 'est--dire que le dveloppment de ce que l'on a appel

de Fexploiiation coloniariel" - traduo livre do autor.
le
'communisme des
'
reduction.: correspondait
une aggravaiion
'
silvio. op.
zii. p.
Silvio. op.
cit. p.
In:
Rio Grande -tradio e cultura. Porto Alegre: Flama, 1970.
p.
29l.
83
Furlong
critica os adeptos
com elementos suficientes de
em
da teoria do comunismo nas reduoes:
discernimento e
com
...
por no contar
excesso de atrevimento, no tm duvidado
considerar o sistema econmico, implantado pelos jesutas
em suas
redues,
como uma
antecipao comunista.284
Vai no
mesmo
sentido a critica de Alberto Armani:
Tem
sido matria de estudo e polmica o carter

coletivista do exerccio da agricultura e, portanto,
da economia em geral nas Redues. Tema
apaixonante porque se tem querido fazer passar os
missionrios jesutas por precursores de um
comunismo cristo, isto , por utopistas que queriam
realizar o reino de Deus na terra, eliminando a
cobia dos bens materiais entre suas ovelhas.
erro
dos autores que tm tratado o tema em tom
apologtico e o de seus contraditores que tm
escrito em tom denegritrio reside principalmente
em olhar as Redues guaranis com olhos europeus,
fazendo abstrao das condies sociais e
econmicas reinantes no Paraguai. 285
O indios guaranis (como tambm as demais parcialidades)

vida comunitria.
inexistncia
No conheciam
a propriedade privada. Da a concluso de Chiavenato:
da propriedade privada induz alguns historiadores a vislumbrar uma 'sociedade
comunista.286
Ou no dizer de Bruxel: Uns dizem
a paz e felicidade de que gozavam
No h como
maneira
eram acostumados a uma
que reinava
se devia precisamente
assimilar a cultura indgena
geral, os historiadores aceitam
um perfeito comunismo
a este sistema de propriedade.
que
287
sem o conceito de solidarismo: De
que os princpios que nortearam a instalao e
organizao das Redues Jesuticas na antiga Provncia do Paraguai, na sua misso de
FURLONG,
Guillermo. op.
cit.
p.
425.
ARMANI,
2'
original:
el sistema
por non contar con sucientes elementos de juicios y com excesso de

econmico, implantado por los jesutas en sus reducciones, como un antecipo
da obra: Ha sido materia de estudio y de polmica el carcter colectivista del ejercicio de

economia general en las Reducciones. Tema apasionante, porque se ha querido hacer pasar a los
misioneros jesutas por precursores de un comunismo cristiano, esto es, por utopistas que querian realizar el reino de Dios en la
tierra, eliminando la codicia de los bienes materiales entre sus ovejas. El error de los autores que han tratado el tema en tono
apologtico y el de sus contradictores que han escrito en clave denigratoria, reside principalmente en mirar a las Reducciones
guaranies con ojos europeos, haciendo abstraccin de las condiciones sociales y econmicas reinantes en el Paraguay" - traduo
livre do autor.
Alberto. op.
la agricultura,
No
non han dudado en considerar

comunista" -traduo livre do autor.
atrevimiento,
por
cit.
p. 116.
lo tanto,
de
No original
la
CHIAVENATO, Jlio Jos. op. oii. p. 30.

BRUXEL, Amzio. op. oii. p. 29.
84
evangelizar e civilizar o guarani reduzido, fundamentalmente nos seguintes aspectos: a

religio por base,
a propriedade
coletiva e
o solidarismo como colunas mestras.
" 288
Blas Garay denomina o sistema de igualitrio: A organizao jesutica era
calcada completamente sobre a igualdade que os Padres mantinham entre os guaranis;

igualdade to absoluta que aniquilou sua iniciativa individual...
Seguem
neste
mesmo
sentido estas consideraes:
289
No
suas aspiraes religiosas, foram os padres levados a organizar
esforo para realizao de
uma
explorao econmica
que seria a base de sustentao da independncia de suas misses, conseguindo desenvolver,
um
nas redues,
com
sistema de economia e de vida
caractersticas
'sui-generis
aproveitariam elementos da cultura comunltarza Indigena... 290

~
'
Dcio Freitas refora

vazios) e os dos
'
'
este posicionamento:
Os
objetivos
da Coroa (ocupar espaos
padres (ganhar os guaranis para o cristianismo) no seriam realizveis
atravs dos procedimentos colonialistas habituais. Havia que assimilar o arraigado
A menos
coletivismo dos guaranis.
coletivismo das redues traduziu
disso,
o projeto seria inexeqivel. Dessa forma, o
uma exigncia da cultura guarani .29l
o que na apresentao da obra de Thas Luzia Colao o Prof. Dr. Antnio Carlos
Wolkmer denomina de
...
como: a hegemonia dos
prtica legal consuetudinria na sociedade guarani colonial
interesses coletivos sobre os particulares,
a solidariedade e a reciprocidade.292
coletiva,
A economia de reciprocidade do guarani

palavras:
tem sido analisada e apresentada com
como 'economias de reciprocidade
',
sendo, portanto,
princpios opostos aos da concentrao de bens e riquezas.293
continua a definir:
289
29
2*
292
SIMON,
GARAY,
marcada por
Em sua dissertao,
a Autora
Trata-se, em suma, de uma economia que pretende, no possibilitar uma
Mrio. Solidarismo nas misses.
n. 14. p.
estas
o arranjo econmico guarani enquadra-se dentro daquilo que a Antropologia
tem qualificado
288
a responsabilidade
22.
In:
MISSIONEIRA - Revista do
Instituto Missioneiro
de Teologia. Santo ngelo: nov. 1998.
Blas. op. cit. p. 57. No original: La organizacin jesutica descansaba completamente sobre la igualdad que los Padres
mantenian entre los guaranes; igualdad tan absoluta que aniquilo' su iniciativa individual... -traduo livre do autor.
FAGUNDES, Antnio Augusto. Os jesutas: Assuno e Guair. ln: Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa
Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1979. p. 150.
FREITAS,
Dcio. op. cn.
p. s.
COLAO, Thas Luzia. op. cit. p. 8.

2
MARTINS, Mam cstizzz Bom. op.
cn. p. viii.
85
economia de mercado,
sim, garantir
e,
passagem, traz estas conclusoes:

redistribuio e reciprocidade,
cada
...
redistribuio e
caractersticas essenciais
em que a doao
um e privilgio de todos num

',
Atribuir, pois, os conceitos
a reciprocidade.294
gratuita dos bens e alimentos 'dever de
'solidarismo constante.
295
modernos de socialismo ou comunismo forma de
uma
imerso na cultura
prpria do guarani. Sao neste sentido os ensinamentos de Arnaldo Bmxel:
mas nenhum dos
coletivista,
outra
da economia guarani: a
governo nas redues guaranis requer profunda anlise conceitual e
uma economia
Em
Era,
sem dvida,
sistemas coletivistas hoje vigentes (comunismo,
socialismo, cooperativismo, associativismo, sindicalismo) explica convenientemente o sistema

(...)
adotado nas Redues.296
Mais contundentes sao os questionamentos de Arno lvarez Kern:
Como
aplicar conceitos relativos
a sociedades
contemporneas tais como 'socialismo' europeu (...)

ou o 'comunismo' sovitico a uma sociedade de
missionrios jesutas e indgenas guaranis nos
sculos XVII e XVIII? Como utilizar conceitos
relativos a estados j industrializados (..)
organizao interna de trinta povoados missioneiros
nos limites de dois imprios coloniais ibricos da
Amrica Colonial Platina? Teria sido a elite
jesuitico-cacical uma 'nomenklatura' a la sovitica,

e os restantes guaranis um 'proletariado' indgena?
No h nenhuma objetividade neste tipo de
procedimento, do ponto de vista de anlise dos
regimes polticos. A situao histrica dos trinta
povoados missioneiros no tem nada a ver com a
'socialistas'
ou
situao das atuais naes
XX297
'comunistas' do sculo
A objetividade
histrica requerida por
Kern encontra amparo nesta observao: O
comunismo como doutrina data de Babeuf im da Revoluo Francesa)
como
realizao no
Estado de Lenine por 1920.298
294
295
*
297
298
MARTINS, Maria Cristina Bohn. op.

MARTINS, Maria Cristina Bohn. op.
BRUXEL, Amzio. op. cn. p. 94.
LACOMBE,
Robert. Op.
cit.
p. 75.
cit. p. 9.
cit.
p. 34.
Textualmente: Le
communisme comme
comme ralisation dans un Eta! de Lnine vers 1920 - traduo
livre
doctrine date de
do autor.
Babeufin de
la
Revolution Franaise) el
86
Especificamente para o caso das redues guaranis deve ser analisada a legislao
espanhola da poca para constatar que
...
0 tupamba, lavoura do comum, e o amamba,
lavoura da famlia, estavam previstos na legislao espanhola antes da criao das misses
jesuticas
na provncia do Paraguai
caem por
jesuticas que estavam organizadas de acordo
terra as hipteses de socialismo
nas misses
com a legislao do reino, caracterizado como
estado mercantilista, exercendo o monoplio sobre suas c0lnias.299

Estas so
que justica
tambm
e explica
as consideraes de
a propriedade
conhecia 0 domnio privado.
coletiva,
Ruy Ruben
porque o ndio
E quando 0 jesuta reunia,
para submeter-se soberania do
rei
comunidade, a posse de sua prpria
tribo.
Ruschel:
vivia comunitariamente.
'reduzia'
de Espanha, cada
Tal situao peculiar
um
(...)
um grupo de
trazia,
Zofoli concluem que
missioneiros no podia encaixar-se

religiosa e sociedade comunista.
'povo'.30
jesutas, Silvio
possivelmente o sistema politico daqueles povos
em nenhum dos
O fato de
dois conceitos citados de comunidade
que os missionrios seguiram rigorosamente as
Constituies, os Regulamentos e os Exerccios Espirituais
os conhecimentos e a qualidade
obedincia,
caciques
para integrar a
Porque estavam sob as ordens da Coroa Ibrica e dos superiores
Ena
No
Juntando-se a posse das tribos assim reduzidas
formava-se a propriedade coletiva da 'reduo' ou
Palacios e
e'
humana
da Companhia, a
moral dos
disciplina,
jesutas,
foram as
determinantes do progresso daqueles povos.3l
mesma
concluso de Arno lvarez Kern:
a Companhia de Jesus no
implantou nenhum comunismo e que os missionrios nada mais zeram seno aplicar
escrupulosamente a legislao colonial espanhola...32
A tendncia
da moderna historiograa
atribuir vida
coletivismo missioneiro, a experincia que alguns insistem

comunista. Arnaldo
Bmxel
2 FLORES,
Moacyr. op. cn. p. 45-46.
RuscHr:L, Ruy Ruben. op. cn. p. 137.

3'
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op.
taxativo:
comunitria dos guaranis, ao
em denominar
de socialista-
partiu da prtica e no da teoria quando
cit. p. 172. Em espanhol:

quiz el sistema politico de aquellos pueblos misioneros no podria
encajarse en ninguno de los dos conceptos citados de comunidad religiosa y sociedad comunista. El hecho de que los misioneros
seguieran rigurosamente las Constituiciones, los Reglamentos y los Ejercicios Espirituales de la Compaia, la disciplina, la
obediencia, los conocimientos y la calidad humana de los jesutas ieron las determinantes del progreso de aquellos pueblos" traduo livre do autor.
KERN, Amo lvarez.
op.
cit. p. 10.
87
introduziu
um
sistema comunitrio to avanado. S foi estabelecido porque assim era
necessrio para a prosperidade material dos ndios.
"303
Uma sntese feita nesta observao:

No
que temos na compreenso da
interesse
realidade missioneira, recusamos desde j validade

s comparaes - a nosso ver, mero exerccio
especulativa ~, que procuram encontrar similitude
entre a disciplina e o governo existente nas redues
jesuticas, com o suposto estabelecimento de um
comunismo primitivo, adotado intencionalmente
pelos jesutas nas redues do Paraguai (..). Tal
perspectiva, a nosso ver, confunde vida comunitria
- religiosa ou indgena -, com o comunismo ou ideal
utpico, idealizado pelos tericos e humanistas
europeus do sc. XV ao XYX Muito menos aceitamos

qualquer comparao com o comunismo de cunho
marxista.34
O mesmo
filosftca
ponto de vista Alberto Armani denominou de mera literatura poltico-
quando escreveu que
despertou tambm o interesse de
que tentou dar
literatura poltico-losoca
realidade das 'Redues paraguaias

'
leva
a marca de
coletivismo.
.
e,
uma
interpretao prpria
em particular, de
em
importante
da finalidade
da
seu regime econmico-social que
aos
O prprio Lugon no estava muito convencido de sua teoria

experincia foi mantida
uma
sigilo
porque era
crist
quando concluiu: Esta
demais para os comunistas ateus e
comunista demais para os cristos burgueses.36

Ficou evidente que antes de
peculiaridade do coletivismo indgena.
falar
As
em
anlises
fazer os fatos regressarem ou avanarem no
vezes no autorizadas:
Alguns
socialismo e
BRUXEL,
Arnaldo. op.
cit. p.
ter a objetividade histrica para
ensastas,
sem formao
tipos ideais
histrica prossional,
weberianos
tais
como
no
tm
'Imprio
181.
GADELHA, Regina Maria d'Aquino F. op. cit. p. 68.

305
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 9. No original: ... despert tambin el inters de una importante literatura politico-filosfica,
304
tempo apenas para referendar concluses por
demonstrado muita criatividade ao inventarem
303
devem
comunismo deve-se examinar
dar una interpretacin propria de la nalidad y de la realidad de las 'Reducciones' paraguayas

econmico-social que lleva la marca de colectivismo - traduo livre do autor.
r_,uGoN, civis. op. zit. p. 103.
y,
que intento'
en particular, de su rgmen
88
.lesuitico
',
'Socialismo Missioneiro' e 'Repblica Comunista'
com muito pouca pertinncia
~
conhecida. 307
com a documentaao
~
que
falta,
Pode haver um socialismo ou comunismo no

capitalismo mercantilista espanhol?
com um
ateu, inserido
numa
este:
estrutura econmica de
possvel a existncia de um socialismo ou comunismo
sistema misto de propriedade
uma comunidade
como
muitas vezes, levantar o questionamento luz dos fatos,
(...)?
Pode haver comunismo ou socialismo quando
indgena guarani se integra a
uma ordem religiosa europia no seio de uma
sociedade mercantilista?38
As
respostas a todos esses questionamentos concluiro que no h
como
procurar e
defender concepes polticas atuais de sociedades urbanas e industrializadas e querer apliclas a sociedades indgenas
de
denominao de repblica
um
trs
ou quatro sculos
atrs.
O mesmo
ocorre
com
atribuda forma de governo nas redues guaranis.
Estado missioneiro, no sentido moderno da palavra.
O conceito repblica
ao de monarquia que, efetivamente, determinava a vida administrativa

lesa-majestade pensar-se
am
30
KERN, Amo
lvarez.
Problemas terico-metodolgicos
op.
cit. p.
existiu
redues.
um
crime de
em repblica num reino absolutista.
relativos anlise
Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de
KERN, Amo lvarez.
No
antagnico
rias
administrao temporal era denominada de res publica (coisa pblica). Seria
a pretensa
23.
do processo histrico missioneiro.
Filosofia, Cincias e Letras
Dom Bosco,
ln:
Anais do VI
l986. p. 41.
2.4 Repblica
J nas Cartas
Annua de 1618
referncia ao governo das redues.
textualmente:
Cada uma tem 800
todas trazidas para
com
e 1619 apareceu a denominao repblica,
Numa
em
em
descrio de Loreto e San Inacio consta
ndios tributrios que sero
pelos padres
ali
como unidade administrativa espanhola
em ambas quase 8.000 almas,
obedinciaqa Deus e do Rei e tem trabalhado tanto
eles que j formaram os povoados, casas e plantaes, e esto reduzidos
em forma de
uma mui ordenada republ1ca... 309

.
Em
1670, Baruch Spinoza recorreu ao termo repblica comparando a forma de
governo nas redues guaranis com a obra Repblica

ideal,
o reino do esprito, da razo, dos filsofos,
poltica deste
Na poltica,
Em
mundo.
O conhecimento pleno
em
em que
Plato descreve o estado
chocante contraste
e perfeito localizava-se no
a realizao plena no seria possvel na terra,
com os
estados e a
mundo das
mas em um estado
idias.
superior.
1793 Jos Manoel Perems publicou La Republica de Platn y los Guaranes.
Mais uma vez a mesma denominao, traando
um
com o
paralelo
estado ideal preconizado
por Plato com a experincia das redues.
O Marqus de Pombal
com
esta referncia:
estabelecida
Nos sertes dos
referidos rios Uruguai e Paraguai,
uma poderosa Repblica, a qual s nas margens e
tinha fundado no
menos de
W Apua':MASY, Rafael Carbonel]
'
denominou de repblica o governo das redues guaranis
trinta e
uma grandes povoaes.
territrios
se
achou
daqueles dois rios
.3l
.
de. La contribuicin de Ruiz de Montoya al desarollo econmico de las reducciones. ln: Anais do Vl
Simpsio Nacional de Estudos Missionciros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1985. p. 95. No
original: Tiene cada una 800 indios 'de tassa' (es decir, tributarios) que sern em ambas casi 8. 000 almas, todas las han trado alli
los padres a obediencia de Dios y del Rey e han trabajado tanto com ellos que tienen ya muy formados los pueblos, casas
y
sementeras y estan reducidos a forma de uma muy ordenada repblica..." - traduo livre do autor.
Nota do autor: Cartas Annua - canas anuais - eram os relatrios que os jesutas encarregados das redues remctiam a seus
superiores e ao govemo espanhol.
cARvALHo E MELO, sebzzo Jos de. op. cn. p. 7.
90
Outra aluso clara a de Deonsio da
Silva:
O Paran
Paraguai assistem, no
alvorecer do sculo XVII, ao nascimento dessa repblica guarani, to famosa, ensaiada nas
dcadas finais do sculo

outra parte do
mesmo
com a chegada dos primeiros jesutas ao Paraguai .3
anterior,
livro volta
Em
denominao:
Quem
diria que aquela
meia dzia de padres que

chegaram ao Paraguai nos ns do sculo XVI
haveria de aprontar o que aprontou? Quem diria
que aqueles padres castelhanos, advindos de
Asuncin, quando comearam as fundaes de suas
cidades na margem oriental do Paran, estavam de
caso pensado, tentando incrustar uma repblica
dentro dos domnios ibricos? Quem adivinharia
que fariam ali uma CGC de padres' e ndios, uma
repblica sindicalista eclesistica e indigena? 312
Arno lvarez Kern
o intelectual Muratori: Vem-se
cita
ali
homens, que talvez
tivessem sido dos mais brbaros que existiram no mundo, transformados
em
cristos
fervorosos; repblicas que no conhecem outras leis a no ser as do Evangelho e onde as
mais perfeitas virtudes do Cristianismo se transformaram, se eu assim posso me exprimir, em

13
virtudes comuns.3
Lugon, dando a seu

nota 100), definiu:
sua administrao
livro
ttulo
de Repblica comunista
Cada reduo formava,

interior.3
industrial da Amrica
Em
14
Guarani, perdida no meio dos
assim,
uma pequena repblica
outra passagem de sua obra:
pampas
dos guaranis (ver
crist
De
independente para
fato,
a Repblica
da oresta virgem, foi na poca o nico Estado
do Sul.3l5
de Alfeu Nilson Mallmann:
contribuio
Cada cidade
constitua
uma
'Repblica', que era sinnimo de cidade livre.3 16
Jos Carlos Sebe:
...
os resultados conseguidos no Paraguai, onde os loiolanos
organizaram a Republica dos Guaran1s... 317

.
3"
SILVA, Deonsio da. op. cit. p. 42.

M2
SILVA, Deonsio da. op. cit. p. 97.
3 Apud:
KERN, Amo lvarez. op. cit.
civis. op. cn. p. 91.

LUGON,
S
LuGoN,c1vz. op. cn. p. 140.
'
3"
MALLMANN, Alfeu Nilson.
SEBE, Jos Carlos.
op.
cit. p.
p.
416.
op. cn. p. i
65.
91
Na Amrica, os jesutas cuidaram da propagao da f,
Jlio Jos Chiavenatto:
procurando no s conquistar os ndios para o catolicismo, mas, tambm, criar razes

temporais, xando-se
em
verdadeiras repblicas onde suas comunidades pudessem crescer e
prosperar. Para 'salvar as almas
',
estabelecer o catolicismo, era preciso
dar trabalho aos corpos. Essa conjuno exigia o domnio do espao

de governo que lhe desse segurana.
Leonardo Boff enfatiza o

ndios
territorial,
lano dos èsutas
Quevedo Santos
Jlio Ricardo
engendrada
(...)
fala
...
entre os rios Uruguai e Paraguai.
Silvio Back, aps trs anos de pesquisas,
Guarani.
Em
outro trabalho, fala
prima de camuflagem
pioneira do
uma norma
318
ue
...
P ensam numa
diversa da 'repblica de espanhis.3l9
',
tambm alimentar
...
numa
P blica
're
de
suposta e poderosa Repblica,
32
deu a seu filme o nome de Repblica
desta imensa 'Repblica Guarani' - frustrada obra-
e argcia poltica (..)
mundo moderno. "M
da
Depois de tantas afirmaes de que
Cia. de Jesus,
a multinacional ideolgica
havia a forma de governo republicano nas
redues guaranis resta indagar: o que Repblica? Foi a denominao encontrada pelos
romanos para denir a forma de governo oposta Monarquia.

todos, quer dizer, suas instituies no so propriedade de
em Roma
inteira.
Este regime
aceitar
como governantes somente
respeitar o interesse
ao
mesmo tempo
foi institudo
a partir do sculo
cidados eleitos para
tal
Significa a coisa pblica, de
ningum e sim da coletividade
VI
a.
C., caracterizando-se
fim e que se comprometam a
comum de acordo com uma lei comum para todos. O
chefe de Estado e de Governo.
por
A conceituao
presidente, eleito,
encontra amparo na Cincia
Poltica:
A Repblica uma forma de governo que se

caracteriza pela soberania de todos, ou pela
soberania nacional. Etimologicamente, este termo
deriva do latim, res publica, e assim teria o mesmo
senso da palavra inglesa commonwealth. Esta foi
utilizada na poca das Misses por Cromwell,
3"*
3";
32'
cHlAvENATo,
BOFF, Leonardo.
Jlio Jos. op.

op. cit. p.75.
oii. p.
sANTos, Jlio Ricardo Qiiovoo.

BACK, silvio. op. oil. p. llo.
op.
13.
oii. p.
77.
92
quando implantou a Repblica da Inglaterra (...)

Atualmente, a idia de Repblica se associa de
'democracia representativa ou seja, ao conceito de
um governo no qual os que detm o poder seriam
representantes do povo e responsveis perante este.
Assim, o sentido da palavra Repblica seria o de
uma forma de governo que teria seus poderes
derivados, direta ou indiretamente, do povo, ou da
parcela do povo que tem voz poltica. Neste sentido
seria um conceito antagnico ao de monarquia
absoluta, e como tal emergiu j nas revolues
2
liberais aa idade Moderna.
.
',
As redues eram subordinadas

falar
em
repblica no sentido
monarquia absoluta da Espanha.
moderno do termo na Cincia
Poltica.
cuidado de exteriorizar a sua fidelidade ao Rei de Espanha. Nas
festas,
sempre exposto na praa, junto com uma guarda de honra formada por
No h como
Os padres tinham o
o estandarte
ndios.
real era
O regulamento
da Companhia de Jesus obrigava os padres a rezar uma missa mensal nas intenes do
Rei.
Sao demonstraes de reconhecimento da subordinaao Espanha.
Falta clareza
em algumas armaes que
j foram feitas sobre o governo das
redues: A grande repblica dos ndios guaranis e dos padres jesutas foi - de direito e de
fato -
uma
repblica da liberdade.
No
seu interior, todos eram
eleitos.
'presidente'
geralmente era dos mais velhos caciques, embora o poder verdadeiro fosse administrado de
comum acordo com 0 corregedor jesuta.323

H
ntida
confuso de conceitos.
No
se
pode usar indistintamente os termos
repblica e cacique querendo fazer passar esses ltimos por chefes de governo.
Cada
reduo tinha seu Cabildo, integrado por caciques, que exercia a administrao temporal
(ver Cap.
III,
itens 3.3. e 3.4 desta dissertao),
como
refere claramente Alfeu Nilson
Mallmann: Dadas as condies de isolamento quase completo de muitas povoaes

cidades, lhes
eram conferidas uma autonomia
e liberdade
cidades espanholas do sculo XI. Assim, a fundao de

poltica assegurada
322
323
com a formao do
'Cabildo
que as faziam comparveis s
uma
'ciudad
',
tinha sua existncia
a324
a
.
KERN, Amo lvarez. op.cit. p. 237.

DERENGOSKI, Paulo Ramos. Misses - ascenso e queda do socialismo missioneiro. Zero Hora, Cadcmo Cultura,
MALLMANN, Alfeu Niison. op. cn. p. 61.
IO out. l967.
p. 6.
93
Sobre o sentido do termo repblica h referncias expressas na

()s espanhis povoaram e
dominaram a
terra atravs de ncleos urbanos
de autoridades e de sistema administrativo chamado de repblica.

estabeleceu que,
uma
vez escolhido 0
stio,
povoado para a formao da repblica,
O mesmo
Autor,
em outra obra,
literatura histrica:
isto
(...),
organizao
A ordenana
de 1543
0 governador declarasse se seria cidade, vila ou

,
da administrao com os funcion'rios.325
elucida a questo da terminologia:
jamais a Igreja ou a Companhia de Jesus

pretendiam
semelhante forma
de
governo
republicano, se tal aconteceu deve ser considerado
como meramente fortuito e que os padres limitavamse a aplicar escrupulosamente a legislao colonial
dos espanhis e a sua administrao era a que mais
se ajustava s caractersticas sociais dos guaranis.
Portanto os jesutas no tentaram construir um
imprio ou uma repblica para restabelecer o poder
temporal de Roma e tonicar a Espanha contra o
resto da Europa...m
...
sistema administrativo dos povoados espanhis no significava, portanto, a
instalao de
chamavam
uma
Repblica-Estado. Arthur Rabuske esclarece:
uma
verdadeira repblica, de
precipitado traduzir isso sem mais por 'repblica
Arno lvarez Kern, a

Repblica no signicava
',
em
essa administrao temporal (no puramente espiritual) de sua
ainda estamos longe de
publica
se
',
um
suas cartas,
'res
',
imprio ou coisa que valha. Seria
estado...327
respeito dessa discusso, taxativo: Nesta poca,
uma forma
publica
a palavra
de regime poltico, mas sim a administrao ( 'res
em latim).m
O prprio Lugon, a despeito do ttulo de seu livro,
conrma essa
Estado ndio respondia s exigncias democrticas mais modernas,
tese ao dizer: Esse
visto que,
longe de
formar uma massa oprimida por funcionrios todo-poderosos, os cidados no viam suas
liberdades entravadas seno na medida
em que o
interesse geral
exigisse; nessa repblica,
o funcionrio indgena livremente escolhido era apenas rgo da prosperidade pblica...329
325
32
'
FLORES, Moacyr.
FLORES, Moacyr.
op.
cit. p.
42-43.
op. cn. p. 33.
RABUSKE, Anhur. op. cn. p. 97.

3
LUGON, civis. op. cn. p.s7.
328
94
Fica claro nas entrelinhas de que no havia
uma
independncia poltico-administrativa. Havia,
to-somente, rgos administrativos vinculados Coroa de Espanha.
As
mltiplas interpretaes das formas de governo nas redues fazem muitas
conjeturas. Liane
verdade faz
Maria Verri adverte: Essa
uma
literatura
faz a anlise interpretativa, na
usando modelos pr-
interpretao ideolgica sobre as Misses,
estabelecidos, geralmente escritos
por europeus e que no podem ser aplicados ao caso
missioneiro. 330
.
Esse posicionamento
acompanhado por Moacyr
crtico
Flores:
A maioria das
uma tradio pseudamente histrica, baseada estritamente na criatividade de

elaborando-se assim uma cultura idealizada, que no corresponde realidade. 33]
pessoas cultiva
literatos,
cincia poltica trabalha
sempre ocorre com a
com
conceituaes acadmicas
literatura a respeito das redues.
Muitas
precisas,
o que nem
Kern faz esta advertncia:
confunde democracia com

repblica. Enquanto que a Repblica forma, a
Democracia o fundo. Para muitos autores, os
Trinta povos sempre foram quanto forma, uma
Repblica (..), como um sistema poltico, com seus
fundadores, constituio e independncia.
seguindo esta tendncia que se armou que pela
primeira vez, sobretudo, desde a fundao por So
vezes
se
Pedro da Igreja Catlica, uma ordem religiosa tinha
licena de criar uma Repblica Crist cuja

constituio repousaria sobre os preceitos do
Evangelho. Em outros termos, tratava-se para os
jesutas de adaptar as Constituies de Santo Incio
no mais a uma congregao, mas a um Estado.m
Insiste, ainda,
na conceituao: Eram 'repblicas' crists baseadas no Evangelho,
onde os selvagens tinham-se transformado em civilizados
H um
modernas
intervalo muito grande
e cristos.333
entre a poca das redues e a formulao das
teorias polticas a respeito de sistemas e formas de governo. Adverte
Convencionou-se cham-lo Repblica Guarani, mas, na verdade, nunca

33
'
332
Maria. A histria das misses no Rio Grande do Sul.

Santo ngelo: FURI, 1990. p. 49.
FLORES, Moacyr. op. cn. p. 183.
VERRI, Liane
KERN, Amo
lvarez. op.
cit. p.
233.
In:
Dcio
existiu
Freitas:
um Estado
Anais do Curso de Literatura e Histria do Rio Grande do Sul.
95
Missioneiro no sentido moderno da palavra. Durante muito tempo essas comunidades se
denominaram 'redues'
civilizao.
do fato de que nelas os indgenas eram 'reduzidos' f
Generalizaram-se depois os termos misses e o gentilico missioneiros.334
Diante de todo esse quadro de conceituao contraditria, Deonsio da Silva, co-
do filme Repblica Guarani mesmo depois de trs anos de pesquisas e filmagens,

expressa sua incerteza: A repblica que recebeu os mais prestigiosos louvores da boca de
roteirista
como
personagens
Verissimo, Clovis
Voltaire,
Montesquieu,
Buon,
D 'Alembert,
Lugon e outros no menos importantes, jaz em

etc.
traos fundamentais permanecem
explicao,
A historiografia desempenha,
rico
runas; (..) essa experincia
- no foi ainda estudada suficientemente. Alguns
econmica, poltica, social, cultural,
sem
Chatubriand,
permanecem um enigma.'m
um papel
muitas vezes,
mistificador,
dando uma viso
desfigurada do passado. Integra a ideologia dos dominadores para a defesa das classe
dominantes.
A elite o personagem central desse tipo de historiograa.
Para que a dominao
e a subservincia persistam, necessrio ocultar a verdade e manter o
Para acelerar a histria e sua verdadeira interpretao, deve-se,

historiografia dos
povo na ignorncia.
em ltima
instncia,
dominados dos dominadores. Assim, tambm, no caso da
hispano-americana
em
geral, e a das
redues
em
particular, foi
opor
uma
historiografia
produzida pelos europeus
conquistadores. Dentre as inmeras criaes tericas (por vezes mitolgicas) sobre a forma de
governo das redues, muitas no resistem a
uma
pesquisa
sria,
e se realmente
houve
modelos anteriores que serviram de prottipo ao projeto das redues, no h provas

concludentes.
A mesma dificuldade foi enfrentada pelo cineasta Silvio Back:
A historiografia brasileira um ninho de falsidades

- sem falar que a Histria, de um modo geral,
sempre escrita pelos vencedores. E sua irm gmea,
a Histria latino-americana no
seria diferente
em
relao quelas quase cinqenta misses jesuticas

tornadas famosas sob o contraditrio cognome de
'Repblica Guarani ou 'Repblica dos Guaranis
Ento, de que maneira explicar o enclave scioeconmico que durante 150 anos, constitudo de
alguns religiosos e milhares de indgenas, resistiu
ao assdio e concupiscncia do mundo colonial,
na mesopotmia dos rios Uruguai e Paran?336
',
333
335
KERN, Amo
FRUTAS,
lvarez Kern. op. cit. p. 62.

Dcio. op. cn. p. 17.
SILVA, Deonsio
BACK,
da. op.
Silvio. op.
cit.
cit. p.
p. 18.
81.
'_
96
Repblica Guarani
democracia: Havia nas redues

virtual
.
democrac1a?
.
Como
uma
liberdade
de
efetivao
bem regulada - no
uma
perfeita
havia, ento,
uma
337
conciliar liberdade
apaream indicativos de regime
impuseram ao guarani uma
bem
regulada e virtual democracia?
ditatorial nessa suposta Repblica,
disciplina repressiva:
um _
..
simulacro de democracia
(..)
Embora no
o certo que os jesutas
Sua vida diria deve ser controlada,
inclusive seu comportamento, seu pensar, seu rezar...
verdade reinava
como
apresentada
foi
338
O Autor conclui
e aos padres cabia
afirmando que na
a palavra na1.3 3 9
A discusso sobre se foi ou no repblica (democrtica ou no) a forma de governo

nas redues rechaada por Arno lvarez Kern:
Assim, estas pequenas 'repblicas' no foram
idealzadas como uma 'Repblica pois tal conceito
no existia nem era possvel nas concepes da
prpria Companhia de Jesus, no sculo XVII.
no
como ingenuamente j se pensou, porque seria um
crime de 'lesa-majestade' se pensar em Repblica
num reino absolutista (...). Assim, as referncias ao
conceito 'repblica' feitos pelos proprios jesutas,
refere-se idia de res publica e no como uma
unidade poltica independente de caractersticas
polticas republicanas.34
',
Dada
a diversidade de opinies, adota-se aqui o posicionamento de
Kern que publicou o maior nmero de estudos sobre

politico e
Arno lvarez
as redues enfocando seu sistema
formas de governo:
A tendncia atual, entre os cientistas que analisam

o fenmeno dos Trinta Povos dos guaranis atravs
das abordagens da Histria, da Antropologia ou da
Arqueologia, de no aceitar as interpretaes que
relacionam a 'Repblica' de Plato, a 'Utopia' de
Thomas More, a 'Cidade do Sol de Campanella, o
'Imprio Incaico' ou mesmo os primeiros cristos,
como ponto de partida terico do modelo. Foram,
isso sim, uma tentativa bem-sucedida de instalao
e desenvolvimento de uma vida comunitria crist,
'
W LUGQN,
3
339
34
Bzxcx,
clvis. op.
43.
79.
cii. p.
sivz. op. cn. p.
BACK, Silvio. op. cit.

KERN, Amo lvarez.
p. 45.
op.
cit. p.
24l.
97
com grupos de guaranis que eram levados pelos

gradualmente mas com deciso, para uma
jesutas,
situao de aculturao sociedade espanhola e

~ 341
religio crista.
Tendo confrontado tantas informaes a respeito de formas de governo

atribudas s redues guaranis,
mesmo que o
contraditrias
pesquisador no aceite o posicionamento de
algum autor (ou muitos), a convico de Deonsio da
Silva auxilia para
uma compreenso da
historiografia hispano-americana: Se muitas das caractersticas anteriormente
no podem ser combatidas

jesutica,
(...),
apontadas
ainda assim faz-se necessrio contemplar a experincia
que afinal perdurou por mais de 150 anos, com o olho armado, principalmente
num
continente onde poderosos monrquicos e religiosos catlicos estiveram quase sempre de
mos dadas, sagrando alianas que tinham

As contradies
om de colonizar-nos.
.342
.
a respeito das formas de governo nas redues recebem, ainda,
elucidativa contribuio de Serafim Leite:
nunca houve
Repblica, nem Estado, nem Teocracia no sentido
autnomo da palavra, isto , independente(..).
...
nas Misses
do Paraguai
Teocracia
so noes polticas.
Aqui houve apenas a organizao da catequese,
adaptada s condies sociais e mentais dos ndios
Repblica, Estado,
e do isolamento da selva, numa experincia

particular
de
na
verdade
comunidade,
surpreendente para 0 tempo,
tudo porm
enquadrado dentro do regime poltico da
Monarquia espanhola.343
proposta desta dissertao est de acordo
com
a advertncia de
Arno lvarez
Kern: As tentativas e as experincias levadas a efeito nos Trinta Povos, s
compreendidas no processo histrico no qual esto

seus antecedentes e o seu contexto.
ideologias do sculo
XX
No podem
inseridas,
ou
seja,
levando-se
podem
ser
em conta os
no devem ser determinadas pelas nossas
344
O projeto espanhol ao constituir a aliana com a Igreja foi o de instmmentalizar uma

nova geopoltica para conter o avano portugus nos
341
342
343
3"
KERN, Amo lvarez.

SILVA, Deonsio
op.
da. op.
cit. p.
cit.
op.
cit. p.
em
disputa e que
75.
241.
KERN, Amo lvarez.
americanos
p. 76.
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no

cit. p.
territrios
24.
Brasil. Lisboa: Portugalia, 1938-50. v. 6. p. 556. /lpud:
KERN. Arno
lvarez. op.
98
interessavam tanto Espanha quanto a Portugal,
uma
fronteira tensa.
estabelecimento de
aos interesses de ambos

entre imprios coloniais
sul
num momento
em expanso,
da Amrica, fundando redues a
num expansionismo
um Estado
territorial
que gerou
tampo, atravs das redues, servia
histrico complexo. Verdadeiras situaes-limites
o objetivo era deter o avano portugus
em
direo ao
do Rio Uruguai para guardar as fronteiras vivas
partir
das reas beligerantes entre a Amrica Portuguesa e a Amrica Espanhola.
As redues foram fundadas em
como
chamada
era
territrio
a Amrica. Pertencia ao sistema colonial espanhol que
espcie de prolongamento do Estado onde
como
reduzidos
'Pai'
...
do Imprio espanhol.345
em todo o territrio
avano portugus sobre
e sobre toda a populao das ndias.
ndias. Primeiro, para deter
facilitar a
aproximao com os
os caciques que tiveram
cooptao poltica
permitiu-lhe exercer
um papel predominante,
as instituies sociais,
em
incionrios espanhis, sendo-
aproximao do jesuta
com o
guarani e
concentrando as funes espirituais e corporais,
polticos, transportando para as
redues toda a base
econmicas e a estrutura organizacional dos cabildos
governo nas redues.
GADELHA, Regina Mariz d'/xquno F.
espcie de
papel importante no incio das redues
espanhis, cpia do antigo municpio castelhano medieval.
uma
Posteriormente foram declarados hidalgos de
facilitou a
de missionrios e administradores
juridica,
um
do missionrio, transformando-os
lhes atribudas ines administrativas.

Castilla. Esta
ndios, os jesutas aliaram-se
aos caciques atravs da promessa de cargos no futuro Cabildo. Criaram
facilitar a aceitao
As aes de
de seu interesse. Atravs do Conselho de ndias
territrios
repassaram sua legislao. Para
com
uma
base da legislao e do direito
terceiro capitulo sobre esse projeto espanhol para as redues.
pequena nobreza
instalou
o prprio Rei era apresentado aos Guarani
Espanha visaram sempre a transferncia de seu poder para as
em
ali
das misses e o conjunto das redues jesutcas nunca formou
'repblica' distinta, separada
castelhano vigorava
denominado pelos espanhis de ndias,
op. zu. p. 79.
Essa
foi a
forma efetiva de
O GOVERNO DAS REDUOES NO PROJETO ESPANHOL
III
3.1
As redues: guarnies
fronteirias de
Espanha
Na poca em que foram estabelecidas as redues em territrio americano, Espanha e

Portugal viviam em constante conito por disputarem os mesmos territrios, com interesses
politico-econmicos distintos.
conjunto
com
projeto espanhol era claro: ocupar espao na
Amrica em
os jesutas, indar redues, catequizar os guaranis, deter o avano portugus,
proteger e defender os ndios das prticas e ataques tanto de encomendeiros (latifundirios

escravagistas) e bandeirantes, estes ltimos, incentivados e patrocinados pelos portugueses.
Chiavenato estudou a questo geopoltica e a localizao privilegiada das redues:
Houve uma espcie de sedimentao territorial

nesses cem anos em que Portugal e Espanha se
enfrentaram diplomaticamente, s vezes pegando em
armas, procurando denir suas fronteiras na
Amrica.
Os jesutas
se transformaram, de fato,
em
um estado. O conjunto das suas redues formou

uma provncia que obedecia administrao central
Jesus. Eram livres, organizandose e explorando os indios de acordo com seus
da Companhia de
ignorando Espanha e Portugal. A

Repblica Guarani era um quisto geopoltico,
artificial, dentro da zona disputada por Portugal e
Espanha.346
interesses,
que Chiavenato denomina de estado
pertencia ao imprio colonial espanhol

jesutas,
em que
era,
Quevedo
fato,
uma zona de
fronteira
que
os guaranis-missioneiros, tutelados pelos
lutavam pela manuteno da posse das terras
definida por Jlio Ricardo
de
em
favor da colonizao espanhola,
Santos: As Misses dos Trinta
Povos foram uma bem
sucedida tentativa poltica das monarquias despticas absolutistas de defesa das fronteiras
do Imprio Espanhol. 347
M CHIAVENATO, Jlio
W SANTOS, Ricardo Quevedo.
Jos. op.
Jlio
cit. p.
op.
37.
cit. p. 9.
100
Regina Maria A.
Gadelha tem
F.
uma
contribuio a respeito do posicionamento
privilegiado das redues naquele contexto de disputa entre dois projetos colonizadores
litgio,
visando posse das mesmas
em
situadas
terras:
em
Todas essas parcialidades Guarani estavam
com 0
regies' estratgicas, fronteirias
territrio portugus.
Essas zonas
extremas do Imprio espanhol formavam verdadeiro territrio-tampo, cuja passagem os
padres procurariam
portugueses.
quer aos colonos espanhis, quer aos
interditar, progressivamente,
,,34s
Tudo comeou com o Tratado de

ocupado pelas redues
Espanha precisava ocupar

Tordesilhas (1494).
"M9
tinha
Tordesilhas.
Em
o territrio
conseqncia,
para a Coroa crucial importncia
poltico-estratgica.
vastos territrios de que se considerava senhora pelo Tratado de
O processo culminou com o Tratado de Madrid, em
um papa pegou um par
1750:
de paquimetros para dividir 0 mapa do mundo em duas metades, desenhando
uma
linha
imaginria entre 0 Brasil, que ficou para Portugal, e 0 Rio da Prata, que coube Espanha.
Portugal deveria perder a parte de Sacramento para a Espanha.
Em
troca,
a Espanha
deveria transferir para Portugal certos territrios que incluam as reas ocupadas pelas
~
missoesjesuzticas.
.
350
Para esta troca de
territrios
com
m de atender aos interesses
uma explicao jurdica: Em
envolvidas tinha
1750, por ocasio do 'Tratado de
regulamentao das questes de fronteira prevaleceu 0 principio do
a ocupao
efetiva
e diplomtica:
dos
territrios.
a ocupao
O princpio do
efetiva
de ambas as partes
passava a
'uti
ter
'uti
possidetis
possidetis' ofereceu
uma
Madrid na
',
',
ou
seja,
diretriz juridica
base jurdica e era a concluso
diplomtica e paciica sobre reas motivo de constantes conitos entre colnias vizinhas.35
Em conseqncia,
territrio j
3'
BOLT, Robm.
FONSECA,
com o
ocupado.
W GADELHA, Regina Mariz A

W FREITAS, Dcio.
a delimitao territorial estabeleceu que cada nao ficaria
F. p.i. p.
238.
op. cn. p. so.
op. cn. p. iso.
Clia Freire A. Das expedies contra as misses jesuticas do sul s fronteiras gerais do Brasil contemporneo: sculos
XVII-XX.
Paulo:
ln:
EDUC,
Misses Guarani. Impacto na sociedade contempornea.

1999.
p. 80.
GADELHA,
Regina
Maria Aquino
F. (Ed.).
So
101
Das
trinta redues, as sete ltimas
8 randense e estavam localizadas na rea
em
foram fundadas
em
territrio brasileiro sul-rio-
conflito, verdadeiras reas limtrofes.
Flores assim sintetiza: Procurando deter 0 avan o
ortu3" s,
em
dire o
ao
sul,
Moac
0 8overno
espanhol ordenou a fundao de povoados a partir do rio Uruguai, ocupando as terras com
estncias e lavouras.
"352
Se no havia fronteiras bem delimitadas, o
territrio
das redues era
comum
espanhis e portugueses. Justica-se, desse modo, sua localizao privilegiada e resultou na
afirmao categrica encontrada nos livros dos pesquisadores do tema: Os Sete Povoados
compunham um
primordial na
todo maior, trinta Misses Jesutico-guaranis. Estas possuam papel

estrutura
do Imprio Colonial Espanhol,
na Amrica Meridional,
principalmente guarnecendo as fronteiras vivas das reas beligerantes entre a Amrica
Portuguesa e Amrica Espanhola.353

Arnaldo Bruxel enfocou os Trinta Povos enquanto povos fronteirios concluindo:
Os
reis
de Espanha e Portugal se consideravam de antemo candidatos preferenciais
posse de toda a terra americana, pois que toda ela estava no mbito de sua ambio e na
esfera de suas atividades.354
uso das terminolo
ias
uarni o de fronteira situa o de fronteira, P osto

,
fronteirio, situao-limite, etc., atribudas s redues por estarem situadas entre as reas
de interesse e conitos entre Portugal e Espanha, freqente:
"O 'Grupo dos
no foi decidido e escolhido

foi o grupo e nmero, com
Trinta'
pelos autores,
insignicantes variaes, que se estabeleceu em
uma rea geogrca e com uma organizao de
mando, aes especficas e superviso da
Companhia de Jesus, com a desculpa ou privilgio
de que a localizao estratgica da regio era
marcada pelas autoridades espanholas, chegando
inclusive a receber do Rei de Espanha, em diferentes
oportunidades,
o
'guarnies
ttulo
de
fronteirias
'.355
3
3
FLORES, Moacyr. op. cit. p. 24.

SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo dos. As misses jesutico-guaranis nas crnicas dos primeiros conquistadores luso-brasileiros do
Rio Grande do Sul. In: Estudos Ibero-americanos, v. XV, n.l. Porto Alegre PUCRS,jun. 1989. p. 271.
BRUXEL, Amzmo. op. cn. p. 47.
3 PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 36. No original: "El 'Grupo de los Treinta no
te decidido ni seleccionado por los autores,
ie el grupo y nmero, con insignificantes variaciones. que se estabeleci en una rea geogrca y con una organizacin de
mando, acciones especicas y supervisin de la Compaia de Jess, con Ia salvedad o excepcin de que 1a localizacin
:
'
102
Arno lvarez Kern, como

Misses,
tambm
contribui
com
um
dos maiores expoentes e pesquisadores sobre as
esta informao:
A rea ocupada pelos Trinta Povos estava
integrada nos limites do Imprio Colonial Espanhol, e nas proximidades de duas capitais
provinciais.
leste,
entretanto, os povoados missioneiros
contnuos ataques armados, na qual havia
guardavam uma fronteira
uma permanente
viva,
de
oposio de interesses entre a
sociedade espanhola local e a frente de expanso luso-brasileira.356
Em
outra obra, 0
mesmo
autor continua armando:
as populaes guaranis
jamais deixaram de depender dos fornecimentos de armas, de pagar os tributos na forma de

servio pessoal ou servir de milcia fronteiria
situao-limite nas fronteiras de
Silvio
Back teve acesso
um
para a monarquia espanhola, em uma
imprio colonial em expanso.. .357
a muitas referncias bibliogrficas sobre o tema durante suas
pesquisas que antecederam s filmagens de Repblica Guarani e

limtrofe das redues
dizer,
na fronteira entre o imprio portugus
tambm alude
situao
e o imprio espanhol.
Quer
as 'redues' deviam servir de tampo entre espanhis e portugueses, para deter os
avanos desses, imprio espanhol adentro. Efetivamente, as 'redues'desempenharam esse

papel com sucesso, conseguindo parar de uma maneira
definitiva
o expansionismo portugus
em direo ao Rio da Prata.358

Moacyr
Flores, historiador rio-grandense, conhecedor do tema,
dando nfase s sete redues fundadas em

Misses seria o de formar
territrio brasileiro, conclui:
com
pesquisas
Outro objetivo das
um estado tampo nafronteira com o Brasil.359
So apontadas claras razes de ordem poltica e geogrfica na criao da Provncia

Jesutica, j
com vistas a atender os interesses do projeto espanhol
na Amrica:
A instalao da Provncia Jesutica do Paraguai

em 160 7, para alm de visar a propalada catequese,
revestiu-se de razes de ordem poltica, pois foi
pea importante na estratgia de ocupao do
espao fronteirio entre as zonas de colonizao
marcada por las autoridades espaolas, llegando incluso a recibir del
oportunidades, el ttulo de 'guarnicionesonteriza- traduo livre do autor.
estratgica de la regin era

3 FLORES, Moacyr. op. cit. p. 29.
m
357
Rey de Espaa. en
diferentes
103
espanhola e portuguesa. A entrada dos jesutas na

regio do Prata assinalava a convergncia de
interesses que, na altura, havia entre a Ordem e a
Coroa de Espanha: a conquista das almas
conjugava-se posse do territrio num mesmo
projeto civilizador.36
Maria Cristina Bohn Martins analisa a situao do guarani, personagem diretamente

envolvido no entrechoque de interesses, concluindo: Encontrando-se
em uma rea de
fronteira entre o Imprio Luso e Espanhol na Amrica, os Guarani sero ainda protagonistas
uma
de
singular experincia evangelizadora e civilizadora que, via de regra, estiveram
intimamente associadas na ao colonizadora hispnica: as Reduesjesutico-guaranis.361
As redues faziam
sempre na
fronteira.
processo se inseriu:
Sul
brasileiro,
parte de
um
projeto mais amplo: consolidar o imprio espanhol,
No foram um fato isolado. Deve-se levar em conta o contexto em que o

Com o intuito de garantir para seus domnios a faixa do atual Extremo
detendo
os portugueses,
alcanar
o Atlntico desde
o Prata
e,
simultaneamente, arregimentar o gigantesco contingente de mo-de-obra indgena, a Coroa

castelhana, acumpliciada
a Roma (ento
entregou para administrar
instituies
compadres) criou as 'redues' e as
Companhia de Jesus.362
Thas Luzia Colao faz a anlise da atuao dos jesutas que, aps a Contra-Reforma,
estabeleceram
um
projeto conjunto
com
os reis catlicos de Espanha, de revitalizao e
propagao da doutrina da Igreja Catlica e que inclua a catequizao dos guaranis: Na

Amrica, os jesutas serviram aos interesses coloniais da Monarquia Espanhola, ocupando o
defendendo as suas fronteiras
territrio,
da cultura
veculo de divulgao
e,
atravs do poder tutelar, atuando
como
eficiente
'pacificando' os indgenas,
crist-ocidental europia,
cristianizando-os e 'civilizando-os, integrando-os aos marcos
da sociedade espanhola da
e'poca.363
Liane Maria Verri estudou a questo de fronteira sob o vis das estratgias e dos
objetivos militares envolvidos no projeto, sempre no intuito de assegurar o domnio dos
territrios
36
em
conito:
Na reduo, os guarani tornaram-se
MILLET, Maria
vassalos do rei da Espanha,
Alice. Aspectos da organizao urbana e da arquitetura nas redues da provncia jesuitica do Paraguai. In: Misses
guarani: impacto na sociedade contempornea. GADELHA, Maria Regina Aquino F. (Ed). So Paulo: EDUC, 1999. p. 304.
'
MARTINS, Mariz cristina Bohn. op. zu. p. s.
118.
BACK,
M COLAO,
Thas Luzia. op.
3*
silvio. op. cn. p.
cit. p.
13.
104
pois,
ao montarem-se os
exrcitos, estes
pelo expansionismo luso-brasileiro.

.
passaram a ser guardies da fronteira ameaada
,34
A estrutura militar montada nas redues tambm

que
A organizao militar das Redues teve
sintetiza:
anloga
foi
civil e,
analisada por Alberto Armani,
uma
importncia pelo menos
pelos efeitos prticos, foi essencial para a Espanha e para a defesa de suas
possesses coloniais.
365
Havia interesses militares de Espanha, tambm na perspectiva de Silvio Back:

misses possuam
as
um exrcito fortemente armado de quase 30 mil homens, o qual- invocado
pela Coroa - vinha em socorro dos seus interesses coloniais: contra o expansionismo lusoColnia de Sacramento, fronteiras mveis entre os dois imprios);
contra naes indgenas hostis ao papel hegemnico do Prata... "M6
( 'paulistas
brasileiro
Alm dos
',
interesses militares, havia a questo poltica espanhola
em conjunto com
os jesutas, utilizando-se desses para a consecuo de seu projeto: A prpria Coroa apoiaria
a ao desenvolvida pelos padres da Companhia, e que se revelava politicamente

utilizando estes Guarani
como verdadeiro
exrcito colonial espanhol quer
direitos de fronteira contra os portugueses e contrabandistas, quer contra
til,
na defesa dos
a independncia de
grupos ligados aos interesses privados de colonos espanhis.367

Diante desta diversidade de papis exercidos pelas redues, Silvio Palacios e Ena
Zofoli concluem afirmando ter havido dois objetivos bsicos: As misses podem classificarse de acordo
com
objetivos militares e religiosos. Ocialmente aqueles
povos missioneiros
foram tratados como Postos Fronteirios por adquirir importncia na defesa do

espanhol.
354
365
situao estratgica, que foi condio decisiva para a sua localizao, e o
VERRI, Liane
ARMANI,
Maria. op. cit. p. 65.

Roberto. op. cit. p. Ill.
anloga a la civil y, a
livre do autor.
n.
W BACK,
GADELHA, Regina Mziizz
1
territrio
silvio. op.
No texto
zii. p.
zmqiiiiiii. op.
La organizacin militar de las Reducciones tuvo una importancia por lo menos

ie esencial para Espaa y para la defensa de sus pasesiones colaniales" - traduo
original:
las efectos prcticos,
zit. p.
79.
105
nmero
das
efetivo
denominao M8
O objetivo militar
a organizao
guaranis
milcias
justificavam
teria sido alcanado,
aquela
responsabilidade
segundo as concluses dos historiadores:
cumpriu com xito o encargo principal que as
militar das redues
autoridades espanholas lhe haviam conado: a defesa das colnias do Rio da Prata, o
Paraguai
o Alto Peru contra as infiltraes portuguesas a partir do ocidente.39

grande meta do projeto no era apenas
militar.
Outros atores (e fatores)
inuenciaram o momento histrico de divergncias entre Portugal e Espanha:
Os
agentes do processo histrico que se

desenvolveu na bacia platina oriental durante o
sculo XVII foram atores e autores inseridos em um
momento histrico complexo, no qual as frentes de
expanso espanhola e portuguesa geraram uma
fronteira tensa e viva, no apenas entre si, mas

igualmente face s populaes indgenas locais.
Reis, funcionrios administrativos tais como ViceReis
e
Governadores,
mercadores,
bispos,
encomendeiros, jesutas e indgenas foram atores e
autores neste processo histrico. 37
Aparece
um
elemento novo: o encomendeiro.
que era a encomienda? Enrique
Dussel explica: Sistema de explorao agrcola (na explorao mineral se chama mita) pelo
qual um grupo de ndios era atribudo a

servio domestica.
,
um colono espanhol para trabalhar a terra ou para o
,3 71
No mesmo
sentido a explicao de Jos Carlos Moreira da Silva Filho:
encomiendas,
em que um grupo de
gratuitamente
em suas minas e campos.m
3" PALACIOS,
Silvio,
ZOFOLI, Ena.
op.
cit. p.
31.
ndios era
No
original:
encomendado ao colono, podendo trabalhar
Las misiones pueden clasicarse de acuerdo a objetivos militares y
religiosos. Oficialmente aquellos misioneros teron tratados como Puestos Fronteirizos por adquirir importancia en la densa
del territorio espaol. La situacin estratgica, que fue condicin decisiva para su localizacion. y el numeroso efectivo de las
milcias guaranesjusticaban aquella responsabilidad y denominacin" -traduo livre do autor.

Alberto. op. cit. p. ll4.
texto original: "...la organizacin militar de las Reducciones cumpli con exito el cometido
principal que le habian conado las autoridades espaolas: la deznsa de las colonias del Rio de la Plata. el Paraguay y el Alto
"69
ARMANI,
37

DUSSEL, Enrique. op. cit. p. 417. Em espanhol: Sistema de explotatin agricola (en la explotatin minera se llama mita) por el que un
grupo de indios era atribuido a um colono espaol para trabajar la tierra o para el servicio dome'stico" -traduo livre do autor.
37'
Peru contra
las inltraciones portuguesas hacia occidente
m SILVA, Jos Carlos Moreira da
Filho. op.
cit. p.
171.
-traduo
livre
do autor.
106
A
terras e
origem histrica do sistema dentro do projeto de conquista-submetimento das
da populao da Amrica-Hispnica:
A encomienda foi um sistema de trabalho imposto

aos nativos, diretamente derivado de uma instituio
feudal do mesmo nome. Na Espanha, consistia no
direito outorgado a um nobre (encomiendero) de
receber dos vassalos os impostos devidos ao rei. No
Novo Mundo, os vassalos eram os ndios e a
tributao era sob a forma de trabalho forado,
visando a compensar o nus do latifundirio com as
tarefas da catequese. Na prtica, tratava-se de uma
espcie de escravizao por dividas. Includos nas
propriedades recebidas, os ndios lhes deviam o
trabalho.. .373
Maxime Haubett
da encomienda:
contribui
Um grupo de
pelo prazo de duas ou
com um detalhamento
ndios
trs geraes,
preceitos da f catlica.
Em
conado pelo
com o
intuito
rei
sobre o funcionamento do sistema
a um colono
a seus descendentes
de que eles o protejam e o instruam nos
contrapartida, o encomendero recebe
em bens ou
dias de
trabalho o tributo que os ndios vassalos devem normalmente ao Rei da Espanha.374
No
havia muita diferena entre encomienda e escravido, a concluir deste dilogo
transcrito entre espanhis
escravos,
do
livro
mas aqui apenas temos
de Robert Bolt:
Nos
territrios
criados especiais chamados encomienda. - Entende?
encomienda no recebem salrio algum. - Ento so escravos.
As
portugueses eles tm
caractersticas escravagistas
os
375
do sistema so enfatizadas por Danilo Lazarotto:

A Espanha encontrou as culturas avanadas dos
Astecas, Maias e Incas. Estes ndios j estavam
acostumados ao trabalho. Mas os produtos que mais
interessavam aos espanhis, o ouro e a prata, no
eram produzidos na quantidade e para o destino que
eles queriam, e o trabalho na lavoura, antes
coletivo, precisava-se agora torn-lo til ao
espanhol. Introduzia-se ento um sistema de
trabalho que teoricamente seria de servido, mas na
prtica nada diferia da mais pura escravido e que
conhecemos por 'encomiendas' .376
W LOPEZ, Luiz Robeno. op. cn.

W HAUBERT, Maxime. op.
3
3"
BOLT,
42.
35.
p.
ein. p.
Robert. op. cit. p. 23.

Danilo. Encomiendas e povos das misses. ln: Anais do
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1977. p. 43.
LAZAROTTO,
ll
Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa:
107
As redues nasciam em oposio

Amrica os
s encomiendas.
denunciavam e combatiam o
jesutas
Desde o
instituto
inicio
de sua atuao na
encomiencla
verdadeira
explorao de mo-de-obra, to ou mais grave e desumana que a escravizao promovida

pelos bandeirantes.
Deviam durar no mximo duas
geraes, o que no era cumprido. Servia,
porm, ganncia dos conquistadores e exploradores
em
sua busca desenfreada de ouro e
em detalhes tambm por Capdequi:
prata, descrita
Pela encomienda, um grupo de familias de ndios,

maior ou menor segundo o caso, com seus prprios
caciques, era submetido autoridade de um
espanhol
encomendeiro.
Esta
se
obrigava
juridicamente a proteger os ndios que lhe haviam
sido encomendados e cuidar de sua instruo
religiosa com a ajuda do padre doutrinador.
Adquiria o direito de beneficiar-se com os servios
pessoais dos ndios para as diversas necessidades de
trabalho e de exigir deles o pagamento de diversas
prestaes econmicas.377
Das informaes
objetivo poltico
interior,
em
Deonisio da
terras,
bem
bibliogrficas acima fica evidenciado que as redues tinham
delimitado: barrar o avano dos portugueses que partiam do litoral para
busca das minas de prata e dos indgenas para escravizar.
Na
afirmao de
jesutas e bandeirantes estavam interessados nas posses das
Silva:
no domnio dos mesmos

Aqui entram
ameaavam os
um
em
mesmas
ndios.378
cena os bandeirantes e a ao escravagista dos portugueses que
indios das redues e provinham de So Paulo. Neste sentido, esclarecedora
a anlise de Dcio Freitas ao armar sobre as redues e sua posio geogrca:
Situam-se em posies eminentemente estratgicas.

Assim, por exemplo, as de Guara e Itatim objetivam
a erguer um antemural temida expanso
portuguesa em direo a Potosi. A ameaa provinha
dos 'portugueses de So Paulo' ou simplesmente
'paulistas Nada h que prove esta inteno por
parte dos paulistas, mas claro est que, limpada de
ndios a regio, caria franqueado o acesso a
Potosi.
objetivo
bandeirantes consistia
377
direto
em caar
declarado dos
para vend-
ndios
J.M.Ots. op. cit. p. 26. No original: Por la encomienda, un grupo de familias de indios, mayor o menor segn los casos,
con sus proprios caciques, quedaba sometido a la autoridad de un espaol encomendero. Se obligaba este juridicamente a
proteger a los indios que asi le haban sido encomendados y a cuidar de su instmccin religiosa con los auxlios del cura
doctrinero. Adquiria el derecho de beneciarse con los servicios personales de los indios para las distintas necessidades del
trabajo y de exigir de los mismos al pago de diversas prestaciones econmicas - traduo livre do autor.
CAPDEQUI,
W siLvA, Deonisio
dz. op.
cia. p.
55.
108
los como escravos em So Paulo, no Rio e na Bahia,

pois o suprimento de escravos sofrera uma queda
brusca e violenta... "3 79
Em
Potosi, na Bolvia, localizavam-se as
minas de
para a Espanha e a Europa, dentro do esprito mercantilista da poca
J desde as primeiras experincias reducionais
missionrios jesutas
foi
de preservar os
em
indios, primeiro
de interesse econmico
prata,
Juli,
no Peru, a preocupao dos
do sistema de encomiendas, mais
tarde da escravizao tentada pelos bandeirantes.
Chiavenato descreve a ao dos bandeirantes:
Jlio Jos
seqncia geopoltica. Comeou forando os ndios a fugir para o

los
nas matas
Na
e,
interior.
teve
uma
ntida
Depois, foi caa-
posteriormente, nas reduoesjesuztzcas. 3 8

.
,..
obra de Robert Bolt tomamos conhecimento da descrio dos bandeirantes e de
seus mtodos de captura e escravizao de ndios:
bandeirantes paulistas, como denominamos (...)

os homens de So Paulo, no Brasil. Eles
costumavam invadir o territrio espanhol procura
de escravos para suas plantaes; seus bandos
organizados eram compostos por ndios Chaco
selvagens, por mamelucos, homens mestios meio
treinados e tambm por negros - todos homens
violentos e desesperados, para quem no havia um
modo de vida honesto e determinado. lnvadiam as
aldeias guaranis, matando muitos e levando os
outros para a escravido.38l
...
As Misses
jesuiticas se apresentavam aos olhos dos bandeirantes
como uma
importante reserva de mo-de-obra j domesticada pelos padres, acostumados ao trabalho e

obedincia.
Moacyr
Flores explica a preferncia por sua captura para o servio nas lavouras
de outras regies do
eram mo-de-obra
pas:
especializada, pois todos conheciam tcnicas agrcolas e
prosso como carpintaria,
3 FREITAS, Dcio. op. oii. p.

CHIAVENATO, Jlio Jos.
Robon.
m BOLT,
FLORES, Moacyr.
3'
olaria, cantaria,
39.
op.
oii. p.
op. on. p. 227.

op.
Os bandeirantes capturavam ndios das redues porque
cit. p.
20.
23.
sabiam
ler e escrever.382
eles
alguma
109
Quem
efetivamente tentou conter os bandeirantes foram os jesutas, assim
como
haviam reagido diante dos encomendeiros. Representavam a nica fora moral capaz desta
gigantesca tarefa. Diante da importncia e da gravidade dessa luta mais ideolgica do que
pela posse das
mesmas
em que os ndios acabaram
terras
de entender a questo e torna-se importante a anlise
sendo as vtimas, est a importncia
feita
acima.
No
dizer de Chiavenato:
Ignorar 0 choque geopoltico envolvendo bandeirantes e jesutas, ou a guerra na Amrica

entre portugueses e espanhis, entender
Esta
foi a realidade
a histria pela metade.383
terras americanas, resolvida s pela concluso
os domnios ibricos na bacia do Prata:

bandeirantes portugueses.
jesutas zeram
uma
Os jesutas tentaram
uma geopoltica de
geopoltica de expanso.
estabeleceu as fronteiras do Brasil.

-
entre o
...
de tratados que modicaram as fronteiras entre
Esse confronto provocou
territrios espanhis.
luta secular entre jesutas'
conter
uma
espanhis e
a penetrao dos bandeirantes nos

ocupao do espao: os
luta pela
conteno, resistindo aos bandeirantes, que praticaram
resultado dessa luta,
com a
dos bandeirantes,
vitria
ss 4
A noo de fronteira deve ser levada em conta para entender as tenses geopolticas
mundo espanhol e portugus. A fronteira, em qualquer Estado, indica at onde este
pode exercer sua fora administrativa
e poltica.
Assim tambm na rea das redues.
sob o dominio espanhol, no conflito de carter fronteirio
disputavam o
mesmo
direta dos guaranis
territrio
ao
rei
com
em que
Ali,
as duas naes peninsulares
profundas divergncias polticas, vigorava a vassalagem
espanhol: Teoricamente
ndios e outro dos espanhis,

sentido:
em
da geopoltica de enfrentamento de espanhis e portugueses
na Amrica havia dois
ambos sob a coroa do mesmo
rei.385
Outro aspecto que merece particular ateno o respeito
um dos
No mesmo
reinos,
a autonomia dos
indgenas que no contexto scio-poltico da poca encontrou sua expresso na submisso

direta
ao Rei de Espanha.386
Viver
em
reduo representava
uma terceira possibilidade
para o guarani: ser vassalo
do Rei de Espanha. As outras duas: escapar da encomienda e/ou do escravagista portugus.
guarani pagava tributo coroa espanhola, que transferiu para a Amrica sua estrutura de
governo fundamentada
1
Jlio
W CHIAVENATO,
CHIAVENATO, Jlio
FLORES, Mozcw.
em
Jos. op. zu. p. 13.

Jos. op. cn. p. s.
op. cn. p. 45.
sua base jurdica: Neste espao havia apenas autonomia
110
administrativa,
sem jamais alcanar a soberania, pois eram seguidas as Ordenaes do
Reino e as redues estavam subordinadas aos governadores e ao

Expressamente deviam
vice-rei.387
ser seguidas as linhas traadas pelas leis coloniais espanholas e a vida
devia reger-se, segundo o seu ordenamento jurdico,
pelas Leyes de ndias, conjunto de
legislao do velho direito castelhano medieval aplicado a todo o imprio colonial espanhol
na poca.
As redues tinham,
civilizatrio e
ento, duplo objetivo: primeiro, o de facilitar o trabalho
de evangelizao
proteger a posse do territrio
segundo,
enquanto forma de assegurar sua estabilidade e segurana:
que os jesutas mantinham segregados em suas misses no
em
conflito
Aqueles milhares de guaranis
territrio espanhol.388
Esse objetivo maior estava no planejamento global firmado entre a Espanha e a

Companhia de Jesus: A Provncia Religiosa do Paraguai era um tampo ao avano
portugus e essa tentativa espanhola acirrou os nimos dos portugueses que empreenderam
uma guerra armada
atravs das tais Bandeiras
missionrias. Deveriam estes jesutas abrir caminho para

resistncia
ou atenuando
esta,
por parte dos
ndios,
destruio
total
das pretenses
a penetrao espanhola evitando a
preparando e doutrinando a mo-de-
0bm.,,3s9
Tudo,
em
ltima instncia,
avano portugus, proteger o
com
territrio
vistas a resguardar as fronteiras diante
do perigo e
espanhol contra possveis invases bandeirantes,
dentro do quadro histrico resultante do processo de colonizao sul-americano, diante da

verdadeira situao-limite criada pela fronteira viva instalada no Prata.
38
MASY,
Rafaell Carbonell de. op.
cit. p.
92.
autonomia de los indgenas que en

Espaa - traduo livre do autor.
l
FLORES, Moacyr.
1
Bom, Rben. op.
3 FLORES,
Moacyr.
op. cn. p. 76.

cn. p. 171.
op. cn. p. 293.
texto
em
espanhol: Otro aspecto que merece particular atencin es el respecto e la

dela poca encontro su exprestn en la sumisin directa al Rey de
el contexto socio-poltico
O Conselho de ndias, as Leis de ndias e 0
3.2
prolongamento do Estado espanhol
As redues guaranis pertenciam ao sistema

forma do seu governo temporal
...
colonial espanhol que determinava a
segundo o ordenamento poltico espanhol
parte integrante do imprio ultramarino
(...);
(...),
foram
estavam organizadas segundo as grandes linhas
estabelecidas pela legislao colonial espanhola... "S90 Sofriam a dominao de
monarquia centralizada, quer sob os Habsburgos do

sob os Bourbons do
sc.
sc.
uma
XVII, quando foram fundadas; quer
XVIII, durante o seu processo de desarticulao.
poltica colonial era decidida pelo
Conselho de ndias.
Dentro do sistema
colonial espanhol era esse o organismo de instruo, de controle e administrao das
expedies religiosas s ndias,
como
era
chamada
a Amrica: As Misses Jesuticas
Paraguai pertenciam ao sistema colonial espanhol, conforme se pode
inferir
ao analisar as
relaes entre Estado e Igreja (H), ao determinar a forma de governo temporal
padres religiosos
Alberto Armani:
do
(...)
e os
morais dos Guaranis.391 Ou, no mesmo sentido, esta considerao de
_..
o ordenamento econmico e administrativo das Redues no se
desenvolveu seguindo ideologias abstratas, porm no mbito da poltica e da legislao

espanholas..
.392
Silvio Palacios e
Ena Zofoli trazem uma informao bem detalhada de sua
atuao:
Na Espanha a criao de trs grandes instituies

(Conselho de ndias, Casa de Contratao e
Patronato de ndias)
reveste-se
de suma
importncia porque passaram a dirigir, com
bastante independncia, os assuntos administrativos

e legislativos da Amrica Hispnica e deles
dependeram tambm os assuntos de ndole
'Conselho de ndias organizado no
missionria.
',
ano de 1542 com pessoas que haviam pertencido ao

Conselho de Castela, ocupou o primeiro lugar,
39
ARMANI,
Alberto. op.
ultramarino
'
livre
do
autor.
185. Em espanhol: ... segn el ordenamiento politico espaol (...), fueron parte integrante del imperio
estaban organizadas segn las grandes lneas establecidas por la legislac/ò'n colonial espaola..." - traduo
cit. p.
(..);
M ARMANI, Alberto. op.cn.

FLORES, Moacyr.
op.
p. 15.
cit. p.
174.
No
original:
...
el
ordenamiento econmico
administrativo de las Reducciones no se desarrol
siguiendo ideologias abstractas, sino en el mbito de la poltica y la legslacin espaolas... - traduo livre ao autor.
112
depois do Rei, como a mais alta autoridade e poder

de deciso sobre a poltica colonial.393
Sobre a sua competncia, Luiz Roberto Lopez informa: Originalmente competia
ao Consejo de Las Indias
instruir os funcionrios, controlar
tribunal de apelao e fazer leis para
Neste
mesmo
a administrao, atuar como
a Amrica, a partir dos cdigos de
sentido, as concluses de Antnio Carlos
Castela.394
Wolkmer:
o Conselho das
ndias detinha a suprema autoridade para regular as questes coloniais, quer seja ditando as
quer designando os funcionrios para as
leis necessrias,
Ruy Ruben Ruschel reconhece em

relao s autoridades espanholas:
visitas
ou inspees.395
seus escritos a dependncia das redues
em
Existem milhares de documentos, como afirmam os
estudiosos, nos arquivos hispano-americanos e europeus, que
demonstram o quotidiano
vinculo desses povos com as autoridades coloniais superiores. 3%
em
outros termos, 0 que Furlong expressa assim: As misses estavam
todo dentro das
leis e
operavam plenamente em conformidade com os
hispnica, foram sempre
direitos
como um
da Monarquia
um distrito dentro da estrutura das provncias espanholas.397
Alberto Armani assinala a submisso de toda a estrutura colonial ao Conselho:

existem mltiplos testemunhos de vrias fontes a
respeito da dependncia das Redues com respeito
s autoridades espanholas. De 1610 a 1 76 7, mais de
trinta decretos e ordenaes reais foram ditadas
desde Madri para regular a organizao e a gesto
das Redues. Por seu lado, os jesutas submeteram
ao rei ou ao Conselho de ndias um considervel
...
nmero de memoriais
relativos
ao governo das
Redues, tudo o que teria sido intil se estas

misses tivessem sido realmente independentes.398
393
3'
ll. O texto no original: En Espaa la creacin de tres grandes lnstiluiciones (Consejo de

Patronato de Indias) reviste suma importancia porque pasaron a dirigir, con bastante
independencia, los asuntos administrativo y legislativos de Ia America Hispano e de ellos dependieron tambin los asuntos de
ndole misionera. El 'Consejo de 1ndias', organizado en el ao de 1524 con personas que habian pertenecido al Consejo de
Castilla, ocupo' el primer lugar. despus del Rey, como Ia mas alta autoridad poder de decision sobre la politica colonial" y
Lomsz, Luiz Robeno. op. zu. p. 33.
PALACIOS,
Silvio ZOFOLI, Ena. op.

Indias. Casa de Contratacin
wou<MER,
Amnio
carlos. op. cn. p. 78.

op. uz. p. 194.
Ruscnsr, Ruy Ruben.

397
FURLONG, Guillermo.
cit. p.
op. cit. p. 361. No original: Las misiones estaban en un todo dentro de las leyes
y obraban buenamente en
conformidad con los derechos de la Monarquia hispana, teron siempre un distrito dentro de Ia estructura de las provncias
espaolas" -traduo livre do autor.
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 179. O texto original: ...existen mltiples testimonios de varias fuentes acerca de la dependencia de las
Reducciones con respecto a las autoridades espaolas. De 1610 a 1767, ms de Ireinta decretos y ordenanzas reales ieron
113
Arnaldo Bruxel
fala
da influncia do Conselho nas decises do
favorvel ou dejavorvel ao sistema de propriedade dos
ndios,
tudo que era
rei.:
a administrao conservada
ou no conservada nas mos da Companhia, a quantia e maneira de pagar os impostos, tudo

passava pelas mos dos Conselheiros do Conselho de ndias
propunha, o
rei decidia.
(...).
Teoricamente o Conselho
Mas, na prtica, quase sempre seguia o
rei
o parecer dos
conselheiros.399
Os
textos histricos
em que o Papa Adriano
usam o termo
na bula Omnida, de 1522,
ndias originado
VI concede aos reis de Espanha o privilgio de organizarem
expedies religiosas s Indias, como era chamada a Amrica.4
Outra denominao freqente a das Leis de ndias, expressando o conjunto da
emanada do governo espanhol, referendada pelo Conselho, para
legislao
colnias espanholas
Rabuske
sinaliza
histrico e tomar
de Indias Q.
foram de
"401
e,
com
em
conseqncia,
tambm nas redues em
seu significado: Tinham de trabalhar
em considerao as fundaes,
Em
observado nas
terras americanas. Artur
num determinado
disposies hispnicas
(v. g.
contexto
as 'Leyes
a verdadeira inspirao das Redues
outro trabalho seu conclui:
certo as Leyes de Indias'
leis,
ser
da Espanha
e(..) foram bastante anteriores
fundao
da Companhia de Jesus ou ao menos sua entrada nos Guaranis. Os jesutas tinham a

obrigao de observ-las sob pena de no poderem trabalhar no meio indgena...42
projeto das redues
estava todo previsto por essas Leis de ndias:
Os
Trinta
Povos Guaranis foram um Projeto espanhol dos sculos XVII e XVIII, nascido por ordem do
Rei, orientado pelas Leis de ndias e entregue
real
aos missionrios jesutas por determinao
n403
A verdadeira forma de governo nas redues dependia, em tudo, da matriz colonial,

Espanha. Arno lvarez Kern, que
em todos
os seus estudos contesta a possvel realizao de
dictadas desde Madri para regular la organizacin y la gestin de las Reducciones. Por su lado, los jesutas sometieron al rey o
al Consejo de Indias un considerable nmero de memoriales relativos al gobierno de las Reducciones, todo lo cual habria sido
intil si estas misiones hubiesen sido realmente independientes -traduo livre do autor.
BRUXEL, Arnaldo. op. cn. p. ss.
40
FLORES, Moacyr.
RABUSKE,
4*
RABUSKE,
'
p. cit. p. 16.
Arthur. op. cn.
Anhur. op.
p.
97.
cai. p.
26.
114
um
modelo
politico anterior, finaliza
um
de seus trabalhos:
platnicas tenham inuenciado os missionrios jesutas,
muito possivel que as idias
mas jamais
tiveram a possibilidade
de atuar da mesma maneira incisiva como as 'Leyes de ndias' do governo absolutista

espanhol ou as determinaes igualmente autoritrias da monarquia pontical romana ou
dos superiores da Companhia de Jesus. As Misses so dirigidas da Europa pelas 'Leyes de

ndias' e pelas regras rgidas da moral crist. 44
Esta mltipla submisso (inclusive religiosa) enfocada, mais
armao: Na Amrica teriam que
emanadas do poder Real
e central
repercutir,
em graus
diferentes,
uma
vez,
nesta
no s as ordens
como tambm a situao poltica, econmica
e religiosa
da Espanha. ,,4os
No mesmo
e
a defesa da
sentido a afirmao de Capdequi: A converso dos ndios
religio catlica nestes territrios foi
poltica colonizadora dos
chamadas Leis de
ndias.
uma das preocupaes principais na
monarcas espanhis. Esta
atitude se reetiu largamente
Em boa parte estas Leis foram ditadas,
homens de governo, por moralistas e
f de Cristo
nas
mais do que por juristas e
telogos.46
Guillermo Furlong tambm focaliza o governo supremo das redues como

resultante das determinaes contidas nas Leis de ndias
quando arma: As redues se
regiam pelas Leis de ndias e por disposies particulares emanadas do poder supremo.
Madri
Em
ou desaprovava o proceder dos missionrios; se concediam ou se
se aprovava
negavam suas pretenses;
se lhes
dava ordens
e se
encarregava as autoridades coloniais de
407
cuidar do seu cumprimento.
.
4!
'M
"05
'
407
Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 7. - Em espanhol: Los Treinta Pueblos Misioneros Guaraniesteron un Proyecto espaol
de los siglos V y XV, nacido por orden del Rey, orientado por las Leyes de ndias y entregado a los misionerosjesuitas por
determinacin Real -traduo livre do autor.
PALACIOS,
KERN, Arno
PALACIOS,
lvarez. op.
cit. p.
25.
cit. p. 12. No original: En Amrica tendran que repercutir, en diferentes grados, no slo las
rdenes emanadas del poder Real y central sino tambin la situacin poltica, social, econmica
y religiosa de Espaa" traduo livre do autor.
CAPDEQUI, .l.M.0ts. op. cit. p. 13.0 texto em espanhol: La conversion de los indios a Ia fe de Cristo y la defensa de la religion
catlica em estos territorios fue una de las preocupaciones primordiales en la poltica colonizadora de los monarcas espaoles.
Esta actitud se reflej ampliamente en las llamadas Leyes de ndias. En buena parte fueron dictadas estas Leyes, mas que por
juristas y hombres de gobierno, por moralistas y telogos - traduo livre do autor.
FURLONG, Guillermo. op. cit. p. 360. O texto original: Las reducciones se regan por Leyes de ndias o por disposiciones particulares
emanadas del poder supremo. En Madrid se aprobaba o desaprobaba el proceder de los misioneros: se concedan o se negaban
sus pretensiones; se les daban rdenes y se encargaba a las autoridades coloniales velar sobre su cumpltmiento" - traduo livre
do autor.
Silvio,
ZOFOLI,
Ena. op.
De
acordo
com
este
mesmo
enfoque, Arnaldo Bruxel d esta informao: Segundo
as 'Leyes de 1ndias', as Redues estavam, obrigatoriamente,

sob governo indgena,
diretamente subordinado ao governador de Buenos Aires.
Como sditos do
rei,
tributo e lhe prestavam inmeros servios, geralmente gratutos.408
em
pagavam-lhe
Essa submisso dos guaranis ao governo espanhol era

contestada pelos portugueses,
disputa poltica com a Espanha. o que informa Alfeu
Nilson Mallmann: Ao lado da
conquista espiritual estava a pacificao dos indgenas

para a aceitao do domnio
espanhol, a xao de ncleos populacionais e o embasamento
da
.soberania
que inclusive eram contestados por portugueses.49 Sabe-se

que a disputa
desdobramentos durante muitos anos influenciando, inclusive,
em
territrios
politica teve
a fixao territorial da parte
meridional do Brasil, conforme analisado no item anterior

deste captulo.
Em depoimento no lme Repblica Guarani Ramon Gutierrez

das Leis de ndias na vida das redues:
detalha a inuncia
Poderamos dizer que uma 'reduo' jesutica

adota uma srie de elementos prprios da legislao
de ndias. As 'Leis de ndias' legislavam sobre a
regulamentao
dos povoados: formas
de
assentamento, escolha do local para a fixao dos

'povos',
estrutura e organizao interna. Os
jesutas, nas suas 'redues', adotaro s a
primeira parte das 'Leis de ndias estritamente
tudo que se refere s formas de assentamento, locais
de fcil acesso, de fcil defesa, que

disponham de gua, de madeira, de condies onde
se possa viver adequadamente.'
salubres,
A legislao
espanhola contida nas Leis de ndias era to inuente,

principalmente
no direito privado, que foi adotada, de incio, por pases
americanos quando declararam sua
independncia. H indicaes neste sentido: As chamadas
Leis de ndias, assim como as
fontes legais do Direito castelhano histrico (..) continuaram
vigentes durante muitos anos
naqueles seus preceitos que no estavam em contradio com
a soberania
politica dos novos
'wa
BRUXEL,
Arnaldo. op.
cit. p.
36.
MALLMANN, Alfeu Nilson. np. ziz. p.

'
BACK,
silvio. op. cn. p. 85.
131.
116
pases. Esta sobrevivncia

distintas
das fontes legais hispnicas foi sentida muito mais nas esferas
do Direito privado do que nas do Direito pbli`co.4

Depreende-se de todas estas anlises que,
era regulada
no
mesmo
...
em
ltima instncia, a vida nas redues
segundo as grandes linhas fixadas pelas
sentido, as concluses de Silvio Palacios e
leis coloniais espanho1as...4'2
Ena
indiscutvel, ditou
as primeiras Ordens para pr
na Amrica. Estas primeiras ordens tinham

evangelizao,
poltico,
como iam acompanhadas de
Podia estabelecer-se a
Zofoli:
premissa de que o Rei de Espanha com sua autoridade
Ou
civil e
militar,
eclesistica,
em marcha o projeto espanhol e missionrio

j,
no s um contedo prioritrio de
instrues,
recomendaes e orientaes de tipo
econmico, jurdico, social e o cientifico e tcnico da poca.m
Por mais insistncia com que algumas teorias tentem

politicamente autnomo s redues, dificilmente resistiriam a este
um governo
argumento: Uma prova
atribuir
de indiscutvel autenticidade e de contedo cruel seria armar que o grau de dependncia

politica dos povos missioneiros guaranis foi to grande que
um
rei
ordenou a sua criao e
outro rei a sua destruio.4l4
Diante de tantas afirmaes sobre a importncia e decisiva influncia das Leis de

ndias sobre o governo das redues, refere-se, aqui, esta decisiva (e conclusiva) contribuio:
Mais que em Plato, Morus, Campanella (..) e

outros, se pensaria em uma hiptese mista apoiada
nas Leis de ndias, as Recomendaes do Padre
Diego de Torres, as experincias dos jesutas nas
Misses de Juli e os ajustes e modificaes que
determinariam as circunstncias locais e as do
conjunto dos trinta povos. Se discutiu com a devida
razoabilidade que essas experincias locais e as
orientaes prvias, oficiais (Leyes de Indias) e da
Companhia (P. Torres) provvel que inuiram no
4"
J.M. Ots. op. cit. p. 190. No original: Las llamadas Leyes de ndias, as como lasfuentes legales del Derecho castellano
(...) continuaron vigentes durante muchos aos en aquellos de sus preceptos que no estuvieran en contradiccin con la
soberania poltica de los nuevos pases. Esta supeivivencia de Iasuentes legales hispnicas se acus mucho mas en las distintas
esferas del Derecho privado que en las de Derecho pblico - traduo livre do autor.
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 103. No original: ... segn las grandes lineasjadas por las leyes coloniales espaolas... - traduo livre
CAPDEQUI,
historico
m
4"
do
autor.
PALACIOS,
ZOFOLI,
No
Podra establecerse la premisa de que el Rey de Espaa con su autoridad

primeras Ordenes para poner en macha el proyecto espaol y misionero en
Amrica. Estas primeras Ordenes tenan ya, no slo un contenido prioritrio de evangelizacin, sino que iban acompaadas de
instrucciones. recomendaciones y orientaciones de tipo politico, econmico. juridico, social el cientfico tcnico de la poca
y
y
- traduo livre do autor.
4"
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 179. O texto original: Una prueba de indiscutible autenticidad y de cruel contenido seria el
afirmar que el grado de dependencia poltica de los pueblos misioneros guaraniesie tan grande que un rey ordeno su creacion
y
outro rey su destruccion" -traduo livre do autor.
Silvio,
militar, civil
Ena. op.
y eclesistica,
cit. p.
36.
original:
indiscutible, dict las
117
sistema implantado com xito, mais que a leitura de

livros escritos sobre 'utopias' .4l5
Na mesma
obra os Autores tm mais esta afirmao no
mesmo
sentido: Est
demonstrada a importncia das Leis de ndias como inspiradoras dos povos missioneiros
guaranis, no s
organizao,
na orientao de muitos aspectos de sua
porm o que deve
localizao,
instalao e
considerar-se mais importante, o cumprimento das
mesmas
que foi o fator decisivo para agrupar populaes indgenas, sem a fora das armas, e
defend-las da explorao da escravido
Quem
com critrios humanos, jurdicos e cristos. 6
determina a vida administrativa de
autoridades civis.
Como
concluso de Furlong
as redues
vem
um
povo (ou de
um
pais)
so as
estavam sob a administrao do governo espanhol,
a propsito: As autoridades civis nos
povos guaranis tinham
muita analogia com a que pre valecia nas cidades dos espanhis.'7
Assim, tambm Capdequi conclui:
a presena do Estado espanhol se acusa com
matizes mais ou menos acentuados desde os primeiros descobrimentos.
Quem
418
entre os historiadores rio-grandenses resumiu a influncia do Estado espanhol
e de sua legislao nas redues foi
Armindo
Trevisan:
A primeira condio para o jesuta introduzir o

sistema de reduo na estrutura material e
espiritual da sociedade guarantica era gerar um
novo espao fsico e comunitrio. Para isso, foi
utilizada a legislao vigente na poca, como a

denominada 'Ordenanzas sobre descubrimiento
nuevo y poblacin editada por Felipe II, em 1573,
Regulava os mais variados aspectos da
(..).
organizao fsica dos povoados indgenas e outros
aspectos, como a forma mais adequada de
',
'M
PALACIOS,
Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. l69. No original: Ms que en Platn, Moro, Campanella
(...) y otros. se pensaria en una
hiptesis mixta sustentada en las Leyes de ndias, las Recomendaciones del P. Diego de Torres, las experiencias de los
jesutas en
las Misiones de Juli y los reajustes o modicaciones que determinarian las circunstancias locales las del conjunto
de los treinta
y
pueblos. Se discuti con el debido razonamiento que esas experiencias locales las orientaciones previas, oiciales
de
ndias) y la Compaia (P. Torres) es probable que inuyeran

escritos sobre 'utopias' -traduo livre do autor.
ms en
el sistema
implantado con
exito,
que
(Leyes
la lectura
de libras
Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 124. O texto em espanhol: Est demonstrada la importancia de las Leyes de ndias como
inspiradoras de los pueblos misioneros guaranies, no slo en la orientacion de muchos aspectos para su localizacin, instalacin
y organizacin sino lo que debe considerarse ms importante, el cumplimiento de las mismas que fue el factor decisivo para
PALACIOS,
agnipar a poblaciones indgenas, sin la fuerza de las armas, y defenderlas de la explotacin de la esclavitud con criterios
y
humanos, jurdicos y cristianos" -traduo livre do autor.
4" FURLONG, Guillermo.
op. cit. p. 366. Em espanhol: Las autoridades civiles en los pueblos de guaranies tenian mucha analogia com la
que prevalezca en las ciudades de los espaoles" -traduo livre do autor.
B CAPDEQUI, J.M.Ots. op. cit. p.
17. Em espanhol: ...la presencia del Estado espaol se acusa con matices ms o menos acentuados
desde los primeros descubrimientos" - traduo livre do autor.
118
tratamento dos ndios para se conseguir sua

converso religiosa. Outras 'ordenanas' foram
editadas para adaptar as normas gerais realidade
local das redues. Em 1681, essa legislao,
constituda de cdulas reais e ordenanas de
governo, foi reunida sob o ttulo 'Recopilacin de
Leyes de ndias' .4l9
estmtura
descobertos/ocupados,
administrao.
jurdica
alm
O Direito espanhol
o dia-a-dia nas redues.
formavam uma
territrio
clula
das
espanhola
foi
instituies
transplantada
sociais,
para
econmicas,
os
territrios
governo
inuenciou decisivamente a vida na Amrica, assim
como qualquer
sob domnio espanhol. Cada povoado jesutico-guarani funcionava como
do sistema administrado pelos padres, sem haver hegemonia de um sobre o

observncia das
estrita
como
o que fez a Maria Alice Millet concluir: Os Trinta Povos
constelao de aldeias subordinadas jurisdio da Coroa
Essa
leis
prevalecer, inicialmente, seu Direito e sua
outro.42
emanadas da Corte de Madri42l
imposio da velha Idade Mdia castelhana que se projetou nas
hegemonia
politica,
uma
terras das ndias,
foi
uma
fazendo
declarando os seus habitantes
vassalos da Coroa de Castella. Alberto Armani sintetizou essa transposio da legislao
espanhola para a Amrica: Os missionrios no foram experimentadores, a partir da

existncia guarani, de projetos nascidos fora
atendo-se ao quadro da poltica e da legislao
da
mas construram seu

colonial espanhola. .m
realidade,
'Estado'
Capdequi resumiu o processo histrico de como aconteceu essa imposio do
direito
medieval castelhano: Monarquia e burocracia haviam chegado a constituir nas terras de

Castella
uma
verdadeira superestrutura nacional,
com aniquilamento
inexorvel das velhas
liberdades de todos os povos da Pennsula. Seu imenso poder poltico se projetou
maneira incontestvel sobre os imensos
MARTiNs,NzwrTofzi1y. op. cn. p.

MILLET, Mafia Alice. op. cn. p. 306.
'
'm
BERNARDI, Mzznsuexo,
ARMANI, Alberto. op.
op. cn. p.
25
territrios
tambm de
das ndias Ocidentais.m
112.
Em espanhol: Los misioneros no fueron experimentadores, a partir de 1a existencia guarani, de

proyestos nacidos fuera de la realidad, sino que construyeron su llamado 'Estado' atenindose al cuadro de 1a politica y la
legislacin colonial espaola..." _ traduo livre do autor.
4
CAPDEQUI, .l.M. Ots. op. cir. p. 49. No original: Monarquia e burocracia habian llegado a constituir en tierras de Castilla una
verdadera superestrutura nacional, con aniquilamiento inexorable de las viejas libertades de todos los pueblos de la Peninsula.
Su inmenso poder politico se proyecto' tambin de manera no contrarrestablbe sobre estos inmensos territorios de las ndias
Occidentales" -traduo livre do autor.
cit.
p. 169.
119
Em
conseqncia dessa imposio,
raro era 0 ato juridico de alguma
significao que no necessitasse da confirmao do Rei para obter plena va1idade.424
Os
jesutas ficaram
comprometeram seus
plenamente is a essa submisso juridico-poltica: Os padres
nefitos
a declararem-se sditos ou vassalos da Coroa de
Espanha...425 At nova lngua foi imposta:
com vocao de monarca
portanto
oportuno recordar que Carlos
V,
no considerava violncia moral inqua e
universal,
inoportuna a imposio da lngua castelhana aos indgenas; mas via nisso
promov-los dignidade de cidados do
Com
imperador e
um meio
impe'rio.426
o tempo, constatou-se que no era possivel simplesmente pretender aplicar
uma
integralmente o Direito espanhol para regular a vida dos povos nas colnias. Havia
necessidade de adaptao: Para ordenar a vida do
mundo recm descoberto pelos europeus,
as normas ditadas pelos reis catlicos esto baseadas
de Castela.
Mas a realidade
de
tais terras
em principios e
logo demonstra que
forma ao chamado
instituies
difcil
desse direito. Vo sendo necessrias normas especiais para 0 'Novo
de
do Direito
a aplicao imediata
Mundo que
',
vo dando
27
Direito Indigena' .4
-
autor apresenta as caractersticas desse
possui grande nmero de disposies que tm por
Novo
o Direito Indgena
Direito:
m a preservao dos povos indgenas e a
formao de novas comunidades, tentando reunir os
ndios dispersos e reduzindo
sedentria aos nmades. Tal questo constitui lugar comum,
uma
vida
reiterao nas diversas
disposies jurdicas do Direito Espanhol nas ndias.m
Mesmo com
esse novo quadro jurdico, vigorando
peculiaridades dos povos indgenas, nunca subsistiram
um
direito
especfico para as
com plena autonomia
diante da Coroa
Espanhola. Os interesses polticos e financeiros da monarquia sobrepuseram-se.
Nunca
impediu que a 'Repblica Guarani' fosse constantemente devassada por autoridades

coloniais e ibricas, religiosos, mercadores, soldados
424
"25
"26
CAPDEQUI,
J.M. Ots. op.
cit.
p. 52.
LUGON,
original: ...raro
civi. op. cn. p. ios.
ARMANI ALBERTO.
era
el
viajantes
etc.
em
acto juridico de alguna significacin que no necessitase de la
livre
do autor.
op. cit. p. 159. No original: Es oportuno recordar que Carlos V, emperador

y por lo tanto con vocacin de
monarca universal, no consideraba violencia moral inicua e inoportuna la imposicin de la lengua castellana a los indgenas;
mas bien veia en ello un medio de promoverlos a la dignidad de ciudadanos del imperio -traduo livre do autor.
m RANGEL, Jesus Antnio dela Torre.

"28
No
conrmacin del Rey para obtener plena validez - traduo
da Coroa,
RANGEL,
Jesus Antnio de
la
op.
cil. p.
Torre. op.
cit. p.
2l9.
227.
120
pelo mandonismo imperial, exatamente, com a nalidade de 'lembra-la' de sua
especial,
inequvoca 'nacionalidade e dependncia.m

'
a esse
mandonismo
imperial que
Ruy Ruben Ruschel denomina de
obedincia sincera s Leyes de ndias, a que os jesutas castelhanos procuraram sempre

submeter-se
43
Como
espanholas...
o ndio
,,43l
...
obedecia
cooptaram os caciques para, com
ao
rei
da Espanha, a quem
caciques
-
11432
mecanismo de
mesma organizao que havia nas cidades
os padres missionarios, procurando aplicar sempre a legislaao espanhola,

o
eles, estabelecer
eles
um
regime de
chamam Mburubichabete, ou
Aproveitaram a estrutura
'
'
cacical,
govemo
_,
submisso dos guaranis

seja,
'o
maior entre os
proprio da tribo, para referendar o

I
'
'
sujeio dos ndios aos espanhis, elevando-os a cargos no Cabildo, instituio
de administrao e justia no sistema colonial espanhol.
seria possvel falar
em
regime poltico e forma de governo autnoma nas
redues se comprovada a sua emancipao dos quadros da sociedade global espanhola. Isso
nunca ocorreu. Conquistados os caciques e promovidos a funcionrios
zeram dos guaranis ndios do

medieval castelhano.
BACK, silvio. op. oii. p. 122.

Rusciiisi., Roy Ruooii, op. oii.
'
'*
siMoN,
iviiio. op. oii. p.
HAUBERT, Maximo.
op.
p.
ioi.
25.
oii. p.
223.
rei
reais,
os missionrios
de Espanha, dentro da estrutura herdada do direito
O cacicado:
3.3
governo dos ndios guaranis
experincia catequtico-civilizatria das redues jesuiticas na America
deu-se,
basicamente, entre os ndios guaranis que
ocupavam a poro do litoral compreendida

entre Canania e Rio Grande do Sul, a partir da
estendiam-se para o interior at os rios Paran,
...
Uruguai e Paraguai. Da conuncia entre o

Paraguai e o
Paran, as aldeias indgenas
distribuam-se ao longo de toda a margem oriental
do Paraguai e pelas duas margens do Paran. Seu
territrio era limitado ao norte pelo rio Tiet, a
oeste pelo rio Paraguai. Mais adiante, separado
deste bloco pelo Chaco, vivia outro povo Guarani,
os Chiriguanos, junto s fronteiras do Imprio
Inca.433
Ainda sobre a sua fixao
territorial:
poca da chegada dos europeus, a tradio
migratria entre os povos Tupi-Guarani estava
em plena expanso. Os Guarani j ocupavam

_
reas que atualmente compreendem 0 Paraguai (sudeste e
leste),
Brasil (nordeste, centro, sudeste e leste do Rio Grande do
a Argentina
sul),
(nordeste) e o
oeste e leste de Santa
Catarina e do Paran e o sul do Mato Grosso.434
Segundo
as pesquisas dos antroplogos, eles
moderno de Estado. Neste
eram uma nao, embora no no sentido
aspecto, os Guarani enquadram-se na definio de Marshall
Sahlins para as sociedades primitivas, ou
seja, ...
culturas que carecem de estado politico, e
que s aplicvel na medida em que a economia e as relaes sociais no hajam sido

modificadas pela penetrao histrica de outros Estados.
"M
Para Dcio Freitas, ao estudar os guaranis,
no se deve pensar em um povo no sentido

moderno do termo, mas em um mosaico tnico que
...
'
4"
cLAsTREs,
Helene. ap. za. p.
8.

sAHuNs, Marshal. Economia ae nz naza
ae mara. Mzafiazma, 1977. p. zo. Apzzaz MARTINS, Mariz cristina Bah". ap. za. p.
193. No original: ...culturas que carecen de estado poltico, y que slo es aplicable en la medida en que la economia
y las
relaciories sociales no hayan sido modificadas por la penetracin histrica de otros Estados" -traduo livre do autor.
122
na mxima parte s possua um elemento comum - a

lngua guarani.
A identidade da lngua no se traduzia, entretanto,

em qualquer integrao geogrca, econmica ou
social; viviam, pelo contrrio, em tribos separadas,
e dispersas.
Em muitos lugares
conviviam com povos que deles se dstinguiam
notavelmente pela lngua e pelos costumes. Nem
sempre possuam a mesma denominao.436
autnomas
As informaes
trazidas por
Maxime Haubert do
enquanto nao, no contexto americano:
conta de sua importncia,
Naquela poca, os guaranis formam, de longe, a
maior nao indgena. Ocupam um extenso
territrio,
que vai de Assuno ao domnio
portugus, ao longo do alto Paran e do alto Uruguai .437
Eram seminmades, assim

nomadismo dos Guarani
dinmicos
um
especificados por Bartolomeu Meli:
relativo, e talvez seja
...
o semi-
melhor referirmo-nos a eles como 'colonos
'povo que caminha "438

'.
Descrevendo o nomadismo guarani, Arnaldo Bmxel aponta quem liderava a
Dado o
possvel,
carter profundamente cacical que continuava

e'
em
tribo:
todos os povos na medida do
de supor que em caso de emigrao, emigrassem de preferncia grupos ligados
pelo cacique, sendo pois inevitvel que pela diviso se liberassem terras de caciques, terras
que deviam passar a outros grupos cacicais...439
A sua estrutura
Politicamente, os guaranis organizavam-se na forma de cacicados.

tribal tinha
como
litgios internos
chefes os denominados caciques. Era a maior autoridade, resolvendo os
em tempo
de paz, liderando o grupo
conhecedor das tradies, saber
falar e escutar os
tribal
em tempos
de guerra. Devia ser
conselhos dos ancios. Acontecia de, s
vezes, ser escolhido algum carismtico ou que se tivesse destacado na guerra.
eram povoados que congregavam vrios
deles.
ndios ao qual era diretamente vinculado:
Cada
O povo
um
era encarregado de
As redues
um
grupo de
era dividido por casas retangulares,
FREITAS, Dcio. op. en. p. z.

'us
MELI, Bartolomeu. El Guarani Conquistado y Reducido. Asuncin: Centro de Estudios Antropolgicos de
1976. p. 46. Apud: MARTINS, Maria Cristina Bohn. op. cit. p. 293-294.
"9 BRUXEL, Arnaldo. op. cit. p. 139.
la
Universidad Catlica,
123
formando os comumente chamados
'quarteires' e estando
parcialidades) submetido autoridade de
cada grupo de individuos (as
um cacique.44
A afirmao de Golin complementada por Liane Maria Verri:

A palavra Guarani quer dizer guerreiro e o prprio
sistema de chefias esta ligado a isto. E o poder dos
chefes diferente daquilo que nos entendemos por
poder.
Os guarani tinham na figura do Tubich (Cacique)
um
elemento social de integrao, responsvel pela

da tribo e pela resoluo dos litgios
internos. Em muitos casos, o Cacique tambm
Paj (llddico-Feiticeiro, Carai). Quando isso
acontece, o seu prestgio como Xam ou Paj
aumenta a base de seu prestgio como Cacique.
No caso de aldeias maiores e mais fortes, formavase um Conselho integrado por diversos caciques
menores (chefes das famlias extensas, dirigido por
liderana
um grande cacique). 441
Nesta
chefe,
mesma
linha, a
informao de
Maxime
Haubert: Cada comunidade tem seu
que os espanhis chamam de cacique, como nas Antilhas. Seu sucessor o lho mais
velho ou o
membro mais forte da famlia, muitas vezes um homem
na guerra
(...).
prestgio.
-
Em tempos normais,
eloqente que. se distinguia
entretanto, os caciques s tm
poder enquanto possuem
1442
sentido de chefia na cultura indgena era diferente de nossas concepes
modernas de govemo e poder.
Em sua dissertao de Mestrado em Histria - Estudos
Ibero-
Os guarani e a economia de reciprocidade Maria Cristina Bohn Martins

contemplou o assunto: Os chefes indgenas geralmente no eram dotados de poder de
americanos
coero e seus liderados aceitavam sua autoridade e proeminncia apenas na medida das
contraprestaes que dele recebiam.
Cabia-lhes dirigir os empreendimentos comunais
(...)
conduzir habilmente as relaes externas do grupo e manter a paz e a harmonia

internamente.443
GOLIN, Tau.
guerra guarantica. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, I998.

W VERRI, LianeAMaria.
op.
55.
4"
cit. p.
27.
HAUBERT, Maxime.
W MARTiNs,
Mariz cristina Bohn.
op.
cit. p.
op. cz. p. 205.
p. 28.
124
Os
missionrios passaram a exercer
sua liderana.
um
papel de cooptao dos caciques, firmando
A descrio pormenorizada desse processo,
feita
por Arnaldo Bruxel:
Quando a Companhia entrou a mdar os Povos

guaranis, os padres missionrios, mandados pelos
seus superiores, iam para a terra dos caciques
pagos, procuravam conquistar a sua simpatia e
induzi-los a reduzir-se. A reduo consistia em
reunirem-se vrios caciques voluntariamente em
terreno propcio, e comprometerem-se mais ou
menos a carem reunidos. Os caciques que se
rendiam, ou cavam na sua terra (..), ou, na de
outro cacique, com consentimento deste. Assim se
juntavam de 40-50 caciques, voluntariamente de sua
parte, e com consentimento dos caciques que os
acolhiam em suas terras. Estes caciques reunidos,
naturalmente
conservavam as suas antigas
propriedades
territoriais,
se
no
estavam
demasiadamente distantes. Assim se acrescentava
pouco a pouco o territrio global do povo, at que o
nmero da gente fosse grande demais para
ulteriores acrescentamentos, caso em que se
undava um povo mais
sempre no mesmo
sistema. Portanto, nesta formao do territrio de
todo o povo, os padres no exerciam nenhum ato de
propriedade, seno que tudo era decorrncia da
propriedade anterior dos caciques e de seus
adiante,
vassalos.444
Aproveitando esta estrutura de chefes guaranis, os caciques, no incio das
um
redues, tiveram
papel importante e de utilidade para os jesutas conseguirem a
submisso dos indgenas autoridade
real espanhola,
dando todo
confiando, aos poucos, na ecincia desses novos lderes:
o apoio aos jesutas e
No comeo, os missionrios
tiveram de apoiar-se quase exclusivamente nos caciques locais, mantendo basicamente

~
45
inalteradas as estruturas tribais e de clas.4
.
As recomendaes do
instalar
uma nova
Provincial dos jesutas,
reduo, eram
em
suas instmes de
como fundar
de que os missionrios de assessorassem dos caciques:
Antes da fundao do povoado, considere-se muito sua sede, por dever apresentar-se
capacidade para muitos

conseguir,
com
W BRUXEL, Arnaldo.
ndios, ser
bom de
clima, de
cit. p.
61.
com
boas guas, apta para o sustento a
chcaras, pesca e caa. _Nisso tero de informar-se muito detidamente

op.
com os
125
prprios ndios, principalmente os caciques, dando-se ateno para que estejam longe de
outros,
com quem se acharem em guerra. 445

Ainda na primeira das duas instrues o Pe. Diogo de Torres Bollo, primeiro
Tenham grande gosto em dar
Provincial do Reino de Granada e do Paraguai, encontramos:
as coisas que consigo levarem e se lhes forem enviadas, de
modo que sirvam de prmio aos
que melhor aprenderem e aos que melhor ajudarem, bem como aos caciques.447
Na
segunda instruo prescreve, inclusive, tratamento penal diferenciado: Aos
caciques contudo no convm castiga-los e de
Na
prtica,
modo particular no em pblico.448
houve toda uma substituio do modelo
estrutura tribal guarani,
poltico,
mantidas as bases da
conforme esta anlise de Armindo Trevisan:
Na substituio do modelo, os missionrios tinham
alguns aliados. Primeiro, as crianas, educadas

diretamente para o novo sistema, que aprendiam,
repetiam e transmitiam para os outros. Depois, os
caciques, respeitados por suas tribos, muitos deles
promovidos
ou
eleitos
para
cargos
de
administrao,
correspondentes
a prefeitos,
vereadores,
juzes, fiscais e coordenadores da
pequena cidade; seus filhos iam escola e recebiam
treinamento privilegiado como futuros dirigentes.
importante registrar que a misso manteve a
organizao tribal e a usou como a base de sua
nova estrutura. As tarefas eram conadas aos
caciques e estes controlavam os seus seguidores.449
Para a administrao poltica das redues os jesutas estabeleceram
com
uma
parceria
os caciques, cooptando-os mediante a oferta de cargos dentro da nova estrutura
espanhola que seria implantada a seguir:

tradies europia e indgena,
como
Do ponto de
o caso
vista poltico,
conciliam-se as
do caciquismo que se mescla com a
instituio
do Cabildo, para o governo municipal dos povoad0s.45
"S
ARMANI,
cit. p. l02 - No original: Al comienzo, los misioneros debieron apoyarse casi exclusivamente en
manteniendo basicamente inalterada: las estructuras tribales y de clanes -traduo livre do autor.
Alberto. op.
locales,
4" RABUSKE, Arthur.

"
RABUSKE, Annnn
4"'
^"'
op.
dp.
RABUSKE, Anhnn dp.
cit. p.
los caciques
181.
dit. p. 1'/.
diz. p.
133.
TR1:v1sAN, Armindo. um bzndcn indigenn. Inz DALTO, Renato, NARD1, Hlio F1h<,TAvAREs, Ednardo (ong). Misses jesnaiwguaranis. So Leopoldo: UNISINOS, 1999. p. 155.
126
Thas Luzia Colao refere

oreira
Como forma de
um
caso de cooptao que aconteceu
coopt-lo atravs dos bens materiais, o Padre
com o
cacique
SEPP nomeou-o
cacique-maior da reduo, presenteando-o com casa, fumo, erva-mate, agulhas, alfinetes e
aca
45'
J naquela poca os cargos eram negociados
que o toma-l-d-c da
Os cargos que
poltica nacional foi
lhes
mais
com nomeaes
uma
e favores. At parece
inveno jesuta.
foram atribudos eram com os mesmos nomes castelhanos,
embora conservassem seu poder de
caciques:
Os povoados missionrios guaranis adotaram os

nomes de autoridades seguindo 0 modelo municipal
castelhano,
com um sentido socializado da
comunidade, porm sem perder o carter, o
individual em diversos
ndio guarani no era muito
trabalho e propriedade
casos,
embora o
entusiasta de obter e conservar bens pessoais.

Seguiram 0 modelo do governo local castelhano,
mas com a participao do modelo tradicional
guarani representado pelo Cacique. Foi, no entanto,
uma mescla na
qual atuavam principalmente os

indgenas com seus novos poderes, nomes e titulos
de Corregedores (com seus bastes), Alcaides (com
suas varas), Regedores, Alferes, Mordomos,
Alguaes e outros relacionados com os diversos
Ofcios, mais os Caciques,
todos com suas
hierarquias e responsabilidades bem delimitadas;
geralmente estas novas autoridades, ao estilo e
nome castelhanos, saam freqentemente dos

prprios Caciques,
os de maior prestgio,
capacidade de mando e condies administrativas.
Em resumo, a autoridade continuava nas mos dos
ndios com as diretrizes e a estreita vigilncia de
somente dois jesutas em
cada povoado
missionrio.
"
2
RLRN, Arno

Luzia. op. cia. p. 117.
Silvio, ZOFOLI, Ena. op.
coLAo, Thas
. 452
cit. p.l69. Em espanhol: Los pueblos misioneros guaranies adoptaron el nombramiento de

autoridade seguiendo el modelo municipal castellano, con un sentido socializado de la comunidad pero sin perder el carcter, el
trabajo y la propriedad individual en diversos casos, aunque el ndio guarani no era muy entusiasta de obtener sostener bienes
y
personales. Seguieron el modelo del gobierno local castellano pero con la participacin del modelo tradicional guarani
representado por el Cacique. Fue, por lo tanto, una mezcla en que actuaban esencialmente los indgenas con los nuevos poderes,
nombre: e titulos de Corregidores (con sus bastones), Alcaides (con sus varas), Regidores, Alfreces, Mayordomos, Alguaciles y
otros relacionados con los diversos Ofcios, ms los Caciques, todos con sus jerarquias responsabilidades bien delimitadas;
y
generalmente estas nuevas autoridades, al estilo y nombre castellanos, salian frecuentemente de los proprios Caciques, los de
mayor prestgio, capacidad de mando y condiciones administrativas. Em resumen, la autoridad continuaba en manos de los
indgenas con las directrices y la estrecha vigilancia de solamente dos jesutas en cada pueblo misioner0..." - traduo livre do
PALACIOS,
autor.
127
Esta aliana dos jesutas
Kern:
com
os caciques
tambm
foi
analisada por Arno lvarez
a instituio do cacicado ser mantida, ainda que sob a reduo
...
no fosse mais um 'primus
inter pares' apenas,
este lder poltico
mas passava a ser tambm um funcionrio da
administrao colonial hispnica.453
Maxime
Haubert, respondendo a
uma
pergunta sobre o tema caciques no fllme
Repblica Guarani, aponta para a diferenciao social que se estabeleceu nas redues
conseqncia das vantagens que os jesutas lhes ofereciam para conseguir seu apoio
Nas 'redues' havia uma hierarquia muito severa de categorias

criaram
uma espcie de pequena nobreza com os caciques.
Em
integrarem
em
poltico:
sociais: os jesutas
.454
.
conseqncia da condio de funcionrios da administrao espanhola e por

essa pequena nobreza, podiam aspirar a cargos e outras vantagens. Furlong
especifica as regalias:
pela Cdula Real de 12 de maro de 1697, os

Caciques foram declarados fidalgos de Castela,
podendo aspirar a todos os cargos a que estes
podiam aspirar, e em 21 de fevereiro de 1725 uma
segunda
Cdula Real conrmou-lhes
esta
prerrogativa, e eximiam-nos do pagamento de
tributos, conforme a vontade real. Outorgavam-lhes
tambm o ttulo de Dom e declaravam que a
propriedade da terra no estava anexa ao individuo
nem ao comum, mas aos caciques conforme suas
tradies, cada cacique tinha um campo como seu, e
e no em outro lugar, trabalhavam seus
ali,
vassalos, as plantaes, das quais o cacique havia
de receber 0 tributo de seus sditos.455
fato
de os caciques terem sido guindados aos cargos nas redues visto
naturalidade por Lugon, e o seu trabalho considerado

padres:
caciques. Teria sido
para outro uma autoridade
m KERN, Arno lvarez.
BACK,
preciosa colaborao
com
os
um
dia
O mais comum era as tribos guaranis terem sido levadas a aceitar a vida da reduo
por seus
ft
uma
com
FURLQNG,
op.
cit. p.
91.
ouillomio. op. oii.
silvio. op.
oii. p.
pouco sensato
e praticamente impossivel suprimir de
estabelecida, que se revelava preciosa
em
todas as espcies de
ll.
p. 367. No texto oiigiiizlz

por Rzzzi czzlzz de 12 de mimo dz 1697, los czzoiqzzei izron zioolzzmoz
hidalgos de Castilla, pudiendo aspirar a todos los cargos a que estos podian aspirar, en 21 de febrero de I 725 una segunda
y
Real Cdula les conrm esta prerrogativa, y los eximian del pago de tributos, conforme a la real vollmtad. Les otorgaban
tambin el titulo de Don y declaraban que la propriedad de la tierra no estaba aneja al individuo nl' al comn, sino a los
128
domnios, nesse
erodo laborioso
psicologia dos indios.

.
em
ue os adres no
Possuam
Os caciques tornaram-se, provisoriamente,

.
Luiz Roberto Lopez tambm conclui que houve
uma
ainda conhecimentos da
56
chefes de setores.4
grande diferenciao social
entre os guaranis resultante dos privilgios concedidos aos caciques, tornados representantes
do governo espanhol nas redues:
...
as aldeias, de
um modo ou
de outro integradas no
universo colonial, eram governadas, conforme determinao da Metrpole, por caciques que
uma aristocracia
constituam
nativa cooptada pelo colonizador.
eles foi
dada a misso de
exercerem 0 poder espanhol em nvel tribal.457
uma
Estabeleceu-se
a do
categorias:
os jesutas
comum e a do
'cacique
'os principais
"458
ndio
chamavam
agrante desigualdade
'.
',
social:
estirpe
Havia entre os ndios duas
de carter hereditrio a que s vezes
Dcio Freitas faz a descrio de outras regalias dos caciques:

direitos sobre seus sditos, que
os lhos quando solicitassem.
deviam semear
e cultivar suas terras,
gozavam de
bem como
certos
entregar-lhes
A poligamia estava reservada aos caciques, dado que 0 grosso
dos homens da tribo no podia manter vrias esposas.459
Com
vistas a prepar-los para futuramente terem condies
de acesso aos cargos na
administrao, resewavam-lhes, primordialmente, o acesso aos estudos:
populao desconhece a
escrita
que permanece como
um
a maioria da
elemento cultural apenas acessvel
aos caciques e a seus filhos, bem como a alguns raros indgenas que se transformaram
~
artesaos e tipografos.
.
4o
Cooptando deliberadamente os caciques, o

privilegiada e que mais tarde
religioso).
em
Paulatinamente,
integraria
substituiu
jesuta fez aliana
Com
o Cabildo.
organizao
aproveitado de elementos culturais peculiares
e,
em
isso,
pn`mitiva
com
eles,
deslocou o
uma
xam
casta
(lider
do indgena, tendo-se
lugar dos poderes exclusivos do cacique e
Caciques en conformidad con sus tradiciones, cada Cacique tena un campo como suyo, y alli, y no en outra parte, trabajaban
sus vassalos, las sementeras, de las que el cacique habia de recibir el tributo de parte de sus subditos" -traduo livre do autor.
LUGON,
457
LOPEZ,
civis. op. cn.
p. ss.
Luiz Roberto. op.
cit. p.
4 RUSCHEL,
Ruy Rubzn. op. cia.
FREITAS, Dcio. op. cn. p. 34.
"
44.
190.
p.
KERN, Arno lvarez. A arqueologia, a histria e os trinta povos das

PUCRS, dez. de 1989. p. 364.
misses.
ln:
Estudos lbero-americanos,
v.
XV,
n. 2.
Porto Alegre:
129
do xam, exercia as funes de administrador,
juiz,
mdico, sacerdote.
prpria direo e
gerenciamento da parte material,
com vistas
a garantir o sustento da reduo, passou para seu
controle.Com o tempo, a palavra
final seria
invariavelmente a do jesutafm
Todo
este trabalho revela que, alm da religiosa, o jesuta tinha destacada atuao
P oltica dentro do
roèto es anhol
Arno lvarez Kern
sintetiza essa
ao
em
erfeita sintonia
poltica,
sempre
com
as autoridades
monr
uicas.
em harmonia com os caciques:
a prpria ao missionria nas Redues

colocava os jesutas em contato direto com os
caciques locais, como representantes do monarca
espanhol e com a autoridade conferida pelo Real
Patronato, o que era, sem dvida, atividade politica.
Igualmente poltica era a ao desenvolvida pelo
missionrio para obter, atravs da vassalagem
direta ao monarca, que os Guaranis escapassem da
escravido
ao
organizarem
os
povoados
reducionais. Poltica, tambm, a organizao das
milcias indgenas equipadas com armas de fogo
para fazer frente expanso escravocrata dos
bandeirantes. A prpria situao fronteiria das
Redues terminou lhes conferindo importncia
poltica.
Finalmente, a liderana local nas
Doutrinas e 0 prprio governo temporal destas
envolveram denitivamente os evangelizadores na
ao poltica do Imprio Espanhol.462
O cacicado,
a
sistema tribal de governo dos ndios guaranis, foi o meio atravs do qual
Espanha transps a sua
poltico de implantao e
fundamental.
estrutura administrativa para as redues. Para o xito
manuteno da supremacia espanhola, a aliana jesuta-cacique
Os caciques foram cooptados
Cabildos. Estes, junto

politicas bsicas.
amlgama que
com
foi
pelos jesutas e passaram a fazer parte dos
o caciquismo, no plano local das Redues, foram as instituies
Duas organizaes, uma indgena
resultou
do projeto
e outra espanhola, se fundiram
dum longo processo de aculturao.
num
Diante do xito da experincia, as
questes administrativas relacionavam os caciques aos Cabildos municipais e estes aos
Governos Provinciais do Paraguai e do Prata, ao Vice-Reinado do Peru
e,
em ltima
instncia,
Monarquia Espanhola.
46'
GADELHA, Regina MARIA d'Aquino Fonseca. As misses do Itatim: modelo scio-econmico. ln: Anais do Ill
Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1979. p. l47~l60.
Arno lvarez. op. cit. p. 135.
Ver, neste sentido:
M KERN,
130
3.4 Cabildo: 0 governo municipal espanhol
Nas redues
do cacicado, passou a
guaranis, o verdadeiro
emanador e detentor do poder, antes prerrogativa
ser a estrutura imperial espanhola.
padre era o representante mais
prximo, respaldado pela estrutura do Imprio Espanhol e pela Igreja Catlica.

desgurada, ocorrendo
tribal foi
uma
como
instituio
ruptura do corpo social prprio da etnia indgena.
realidade vivida pelo guarani passou por

externas,
uma mudana
interna
e,
tambm, a sofrer presses
parte da expanso colonizadora europia.
A compreenso do contexto histrico em que as redues foram
fundadas essencial
para o entendimento de sua forma de governo. Inseridas na estrutura do organograma espanhol

para a administrao dos territrios nas ndias,
funcionamento e subordinao (inclusive
religiosa),
havia prescries
modelo
poltico,
claras
sobre seu
ordenamento juridico e
forma de governo: Dos povoados jesuticos, 21 pertenciam ao Bispado do Rio da Prata e 9 ao
Que em cada Reduo
Paraguai.
tivesse
um
Cabildo, constituido integralmente
por ndios do
povoado.463
Para a transformao do poder havia previso expressa:
Segundo as Ordenanzas do Licenciado y Olvidor

Abfaro, as quais depois se incluram no Ttulo 3,
livro 6 de La Recopilacin de ndias, deveria
formar-se em cada 'pueblo de ndios' um cabildo
anlogo aos que existiam nos povoados espanhis
laicos, ainda que constitudos de cabildantes na sua
totalidade indgenas. As redues jesuticas no
fugiram a esta regra.
O cabildo representava o rgo administrativo dos
municpios coloniais americanos no Imprio
Espanhol, assim que a criao destes, dentro das
Misses Jesuticas, representava tambm a insero
das redues no mundo colonial hispnico_464
M FURLONG, Guillermo. op.
cit. p. 366. Em espanhol: De los pueblos jesuiticos, 21 pertencian

Paraguay Que en cada Reduccin hubiese un Cabildo, constituido integralmente por
.
"
autor.
CALEFFI,
v.
n.
traado das redues jesuiticas e a

146. Porto Alegre: jun. 1992. p. 266.
Paula.
37,
al Obispado del Rio de la Plata y 9 al

indios del pueb1o" - traduo livre do
transformao de conceitos culturais -
ll
parte
-O
Cabildo,
In:
VERITAS,
131
Diante da diversidade de formas de governo que j foram atribudas s redues,
Ruben Ruschel tambm
sinaliza
com uma
Ruy
afirmao que comprova a transposio do modelo
municipal espanhol de governo: A organizao municipal herdada do velho direito espanhol

servia de suporte jurdico
ao sistema. A grupados os guaranis em 'povos' (pueblos) autnomos,
cada qual tinha o seu Cabildo, que correspondia s nossas cmaras
rnunic1`pais...465
Do
mesmo Autor, em outra publicao: Cada reduo ou pueblo era um ncleo municipal, ou
seja, um cabildo, sujeito a administradores eleitos ou sorteados, anualmente, entre os prprios
ndios
466
As afirmaes de Ruschel so confirmadas por pesquisas de Capdequi, que aponta

claramente a sua origem histrica
linhas gerais,
O regime municipal das cidades das ndias foi em suas
uma el transposio do velho municpio castelhano da Idade Me'dia.467
Arnaldo Bruxel tambm informa a respeito da sistemtica e forma de governo nas

redues
e,
especificamente sobre o seu mcionamento,
aceitavam os conselhos dos curas, e resolviam
diz:
Na
pratica, os cabildos
em geral de comum acordo o que
estes,
em caso
de alto domnio propunham e que em consulta geral de todos se houvesse resolvido, proposto
ao Superior de Misses ou em caso necessrio ao

executar.
Provincial, e este houvesse
468
lista
dos
eleitos para
mandado
o Cabildo devia passar pela aprovao do missionrio,
com
poderes de modifica-la, se necessrio. Transparece, claramente, sua submisso aos padres, o
que provocou este questionamento de
Silvio
mito esse que se baseia na crena de
uma
possuem alma mas no razo
(...)
Guaranis,
eterna infncia do indgena, ou de que os ndios
explicaria
sempre foi um simulacro de democracia
O mito da incapacidade dos
Back:
por
si
(o Cabildo,
s que o poder dentro das 'redues'
por exemplo, era um
'poder' outorgado,
como aos padres cabia invariavelmente a palavra nal em qualquer deciso).469
poder j no estava mais com o corpo social do guarani. Estabeleceu-se, em

conseqncia, nas redues o seguinte quadro poltico: A dualidade da autoridade que se
4
4
7
4
RUSCHEL, Ruy Ruben. op. cit. p. l9l.

RUSCHEL, Ruy Ruben. op. cn. p.1o3.
CAPDEQUI, J.M. Ots. op. cit. p. 6l. No texto
original:
el trasplante del viejo municipio castellano de

BRUXEL, Amando. op. cir. p. so.
BACK,
Silvio. op.
cit. p.
45.
El rgimen municipal de las ciudades de Indias fue en sus Ineas generales. un

Edad Media -traduo livre do autor.
la
132
imps dentro da misso- cacique-cura ~ agia atravs do Cabildo, auxiliado, ainda, por
470
corregedor Indigena.
f
Moacyr Flores
analisa mais detidamente a forma de governo das ;redues
implantadas no Rio Grande do Sul, Brasil, e afirma: Cada
um dos Sete Povos,
hispnicos, possua cabildo para distribuir justia e administrar
Silvio Back,
numa
um
que foram
igual aos povos
a rea urbana.47l
descrio simplificada, apresentou o Cabildo,
sua constituio e
funcionamento:
_..
existia
em cada uma das
misses
uma
'super-
prefeitura' (com 'prefeito' indireto...) - o Cabildo,

rgo concentrador dos poderes coloniais que, com a
autoridade mxima udicial, legislativa, executiva e
militar, alm da eclesistica, claro) do padre,
completava 0 'governo reducional.
No Cabildo tinham assento caciques e outros ndios
que se sobressaam, gradativamente transformados
numa aristocracia hereditria com direitos de dalgo
espanhol e ttulo honorzco de 'don 472
'
'.
Todas as referncias dos autores apontam para a existncia do Cabildo nas redues.
seu conceito operacional
Tau
Golin:
...
era
e a informao de sua implementao
uma instituio de administrao
e justia
princpio organizativo do cabildo foi adotado nas Misses
foram extradas da obra de
no sistema colonial espanhol.
em fuso com o
caciquismo, sob o
controle jesutico.473
Sobre
por que motivos e qual a importncia de sua adoo nas redues h esta
referncia expressa: As redues, desde sua localizao,
no teriam podido
existir
sem a
aprovao das autoridades espanholas do Paraguai. Os padres, ao se instalarem, desde que

obtinham a autorizao do funcionamento da 'reduo' criavam o Cabildo, elegendo para
suas funes ndios escolhidos, entre os considerados mais capazes e que lhes tivessem
demonstrado delidade.474
470
BELOTTO,
Heloisa Liberalli.
espao missioneiro e a geopoltica pombalina. In: Anais do
Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1983. p. 69.
4"
FLORES, Moacyr. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1986. p. 24.
'72
BACK, silvio. op. cai. p. 114.
4"
GOLIN, Tau. op. cit. p. 28.
W GADELIIA, Regina Maria D'Aquino Fonseca.
op.
cit. p.
157.
Simpsio Nacional de Estudos
133
J foi analisada a cooptao exercida pelos jesutas sobre os caciques tornando-os,
mais
tarde, funcionrios
da Coroa espanhola atravs de nomeaes para cargos nos Cabildos.
Arno lvarez Kern comenta:
esse respeito,
restaria recordar que se
por um lado a
inuncia espanhola introduzia o municipalismo na sociedade indgena na forma do Cabildo
de aculturao poltica novamente demonstra a complexidade da
este ensaio
colonial,
transformao, pois os varistas ou cabildantes eram caciques guaranis,
espanhol de Dom.
com 0
ttulo
nobre
,,475
Esta anlise acompanhada pelos estudos de Thas Luzia Colao: As redues eram
na realidade um municpio, com as mesmas
espanhis.
caractersticas organizacionais dos cabildos
atravs da estrutura poltico-administrativa do cabildo que se vai
aliana entre os caciques e os jesutas, formando-se
uma
rmar a
casta de mcionrios pblicos'
supervisionados e subalternos aos missionrios.476
Danilo Lazarotto detalha a organizao politica e social das redues:
O governo de
cada povo imitava o das cidades coloniais espanholas. No primeiro dia de cada ano, elegia-se
o cabildo que governaria o povo naquele ano, sendo
eleitos,
por formalidade, aprovados pelo
governador de Buenos Aires.477

Seguindo rigorosamente a legislao espanhola, havia previso a respeito da poca e o
modo de
Porto:
escolha entre os candidatos.
Os Cabildos eram
a direo do Cura que

organizao,
eletivos,
informaes detalhadas fomecidas por
Aurlio
procedendo-se escolha no primeiro dia de cada ano, sob
dirigia os respectivos trabalhos e
examinava as convenincias de sua
com o aproveitamento dos melhores elementos da povoao. Realizada a eleio
era a ata respectiva remetida ao Governador que a aprovava, conrmando assim o voto
popular.
,ms
Clvis
Lugon
elogia o sistema eletivo e a administrao dos guaranis:
e pelo exerccio das funes pblicas que os guaranis adquirem
autonomia nacional
prtica se encontrava
"75
47
KERN, Arno
lvarez. op.
cit.
de sua responsabilidade
PORTO,
Aurlio. op.
cit.
sentimento to vivo de sua
em face do bem comum. Toda a administrao
em suas mos. Os guaranis zelavam pela boa ordem de sua

p. 60.
LAzARoTTo, Danilo. op. cn. p. 22.

"E
um
pelas eleies
p. 174.
cidade e
134
tomavam, eles prprios, as medidas e
iniciativas teis.
Organizavam e dirigiam os trabalhos.
Administravam os armazns. Rendiamjustia.479

Alfeu Nilson Mallmann
inerentes ao cargo de cabildante:
durante o qual no pagavam
eram uma
refere-se eleio, durao
Os Cabildos das aldeias indgenas eram
tributo.
Neste sentido tambm estavam
eleitos por
isentos'
um ano,
os Caciques que
classe de privilegiados...48
Cpia do sistema espanhol e implantado

colnias,
do mandato e privilgios
aqui, descrito
em todas
as cidades espanholas, inclusive nas
pormenorizadamente:
instituio castelhana de poder local denominada
'Cabldo' que foi muito importante como sistema de
governo local nas cidades, vilas e povoados de
espanhis, de crioulos e naturais de toda a Amrica
...
e o foi tambm nos Trinta Povos

Missioneiros Guaranis.
Os Cabildos no s
representaram a forma de governo mais prxima do
povo, com seus problemas, queixas e solues, como
Hispnica
desempenharam, mais tarde, um papel decisivo nos

movimentos de rebeldia, ao ponto de que, em
foram os 'Cabildos abertos verdadeiras

assemblias populares, o grmen das autonomias,
primeiro, e depois da independncia, em pases da
Amrica Hispnica, sendo muito representativos no
passado histrico do que hoje so a Argentina e o
Paraguai. Nas Constituies daqueles Cabildos
ocasies,
',
estava especicado que representavam os interesses

da comunidade e deniam as normas ticas
diretos
que punham o bem
comum acima de qualquer
A eleio anual de seus membros

era outro fator que condicionava a sua eccia. O
Cabildo, como modelo de governo local castelhano,
se mesclou com a tradio indgena do Cacique,
configurando assim o modelo poltico dos Trinta
Povos Missioneiros Guaranis... "4 1
interesse privado.
Luoou, Clvis.
'8'
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 12. No texto original: ... institucin castellana de poder local denominada 'Cabildo' que
te muy importante como sistema de gobierno local en las ciudades, villas y pueblos de espaoles, criollos e naturales de toda la
Amrica Hispana y lo fue tambin en los Treinta Pueblos Misioneros Guaranes.. Los Cabildos no slo representaron la forma de
gobierno ms prxima al pueblo, con sus problemas, quejas y soluciones sino que desempearon, ms tarde. un papel decisivo en
op. cn. p. 89.
MALLMANN, Alfzu Nilson. op. cn. p. 99.
los movimientos de rebeldia, hasta el punto de que, en ocasiones, ieron los 'Cabildos abiertos'. verdaderas asambleas
populares, el germen de las autonomias, primero, y de la independencia, despus, en paises de la Amrica Hispana, siendo muy
representativos en el pasado histrico de lo que hoy son Argentina y Paraguay. En las Constituiciones de aquellos Cabildos
estaba especicado que representaban los intereses directos de la comunidad y denian las normas ticas que ponian el bien
comiin por encima de cualquier inters privado. La eleccin anual de sus miembros era outro factor que condicionaba su
ecacia. El Cabildo, como modelo de gobierno local castellano, se mezclo' con la tradicin indgena del Cacique, congurando
asi el modelo poltico de los Treinta Pueblos Misioneros Guaranes..." -traduo livre do autor.
135
Juridicamente no h
como
sustentar a independncia poltica das redues e sua
forma de governo devia adequar-se ao sistema espanhol: A coroa espanhola lanou mo da

reduo de ndios em povoados (pueblos), com cabildos
criao de novos ncleos urbanos era o cabildo,
governador da provincia.
indgenas(...).
base jurdica para a
com ordens expressas do adelantado ou
I '
Furlong comenta essa necessria aprovao do Governador como condio de
validamento do mandato do cabildante: Nem se creia que esta sujeio era meramente
nominal, e que os Governadores a exerciam de diversas maneiras. Assim o Cabildo, embora de
eleio dos ndios, devia receber a aprovao do Governador, e enquanto no a recebiam,
eram somente
as
listas
interinos e as
nomeaes no eram
denitivas.
Por
isso,
cada ano, se enviavam
de cabildantes ao Governador para submet-las sua aprovao.483

Neste
mesmo
sentido as consideraes de Thas Luzia Colao ao comentar a
subordinao dos cabildos ao Govemador: Apesar de
existir
uma
certa independncia
administrativa dos Trinta Povos das Misses, eles permaneciam submissos de fato e direito
Coroa.
Os governadores estavam sempre em
contato
com o provincial ou com os supervisores
das misses. Eram eles quem designavam os curas de cada reduo, nomeavam os cabildantes
das misses, faziam
militar
visitas peridicas,
convocavam os ndios para trabalhos pblicos e defesa
484
Ruy Ruben Ruschel
a respeito da subordinao dos cabildos afirma: A organizao
nunca passou desse mbito municipal. Cada povo formava uma autonomia, mas no se pensa
que fosse independente. Estava subordinado inspeo, que se fazia com certa freqncia
pelas autoridades de Buenos Aires e de Assuno.
superior.
-
Cabildo dependia da aprovao
485
Alberto Armani refere-se s redues e sua organizao poltica falando de que
gozavam de uma
srie
de concesses especiais da Coroa, do vice-rei e dos governadores,
Z FLORES, Moacyr. op. zu. p. 43.

4
FURLONG, Guillermo. op. cit. p. 359.
'
*
...
texto original: Ni se crea que esta sujecin era meramente nominal, y que los Gobernadores la
ejercian de diversas maneras. As el Cabildo, aunque de eleccin de los indios, debia recibir aprobacion del Gobernador, y
mientras no lo recibian, eran slo interino: y no firmes los nombriamientos. Por eso, cada ao, se enviaban las listas de
abildantes al Gobernador para someterlas a su aprobacin" -traduo livre do autor.
co1.Ao, mais Luzia. op. cn. p. 109.
Ruscr-iEL, Ruy Ruben. op. cn. p. i94.
'
136
possuam
instituies particulares, tais
como cabildos compostos
inteiramente por indgenas,
organizao comercial centralizada e exrcito.486
As suas funes
criados cargos pblicos
administrativas eram similares s dos municpios espanhis:
Foram
com funes determinadas, ocupados, em sua maioria, pelos caciques.
Estas funes eram as seguintes: prefeito, delegado,
juiz, policial, zelador, oficial
de justia,
escrivo, procurador, almoxarife, oficial militar, fiscal de ofcio e sacristo.487
Uma
lista
de cargos mais pormenorizada, explicitando as atribuies, fornecida por
Mrio Simon:
havia um governo 'civil', atribudo ao 'cabildo'.
O cabildo exercia os trs poderes: legislativo,
executivo
e
judicirio.
Constitui-se
de
um
'corregedor
espcie de prefeito, presidente da
cmara e do tribunal de justia; um 'tenentecorregedor, que servia de vice-prefeito; dois
'alcaides da cidade que eram juzes; dois 'alcaides
da irmandade
juzes para assuntos rurais;
'regedores como delegados dos bairros; um 'alferes
real
que era o comandante do exrcito, um
'escrivo' e um grupo de 'alguaiz', policiais civis.
Havia, ainda, um 'mordomo' com seus 'contadores
scais' e 'armazenistas', encarregados dos negcios
da fazenda.
O cabildo no era inveno dos jesutas, porquanto
era uma instituio obrigatria por lei nos domnios
espanhis. Os padres apenas tiveram dificuldade
para institu-lo nas Misses. Para isso, estabeleceram
que chegar ao 'cabildo' correspondia mais alta
honra. Assim, os cargos eram reservados aos
...
',
',
',
',
',
',
caciques.
'corregedor' era escolhido pelos caciques e padres,
mas era nomeado pelo governador de Buenos Aires.

Os outros cargos eram preenchidos anualmente,
eleitos pelo prprio cabildo em exerccio. A toda esta
eleio o padre presidia e dava a palavra final. Todo
o cabildo tomava posse no dia do Ano Novo com
grandes festas.
Em funes pblicas
trajes especiais.488
48
'"
438
vestiam-se
com
Alberto. Op. cit. p. 185. No original: ...g0zaban de una serie de concesiones especiales de la Corona, del virrey
y de los
gobernadores; poseian instituciones particulares, tales como cabildos compuestos entemmente por indgenas, organizacin
comercial centralizada y ejrcito -traduo livre do autor.
coLAo, Thas Luzia. op. cn. p. 170.
ARMANI,
SIMON,
Mrio. op.
cit. p.
126.
137
cargo maior era o de Corregedor. Furlong destaca sua importncia:
Corre8edor era de nomea o do
r rio Governador. Sendo o Corre edor a
rimeira
autoridade do povoado.489
Ena
Silvio Palacios e
Zofoli estabeleceram
um
comparativo entre os cabildos
espanhis e o das redues, concluindo: Todas as autoridades mencionadas

'Cabildo
assim,
nas cidades espanholas existiam cabildos espanhis e nos povoados
misslonelros, cabildos de Indios.

.
formavam o
490
Descrevem, ainda, a distribuio dessas autoridades dentro da reduo, colhendo

informaes de Jos Cardiel:
Cada povoado missioneiro estava dividido em

parcialidades ou bairros de acordo com o nmero de
habitantes (..) para um melhor controle das condutas
dos trabalhos dos ofcios Uerreiros, carpinteiros,
torneiros, estaturios e outros), cada um com seu
Alcaide; os meninos seus Preceptores, as meninas
com suas Aias at o casamento e as mulheres em
e
geral.
Tinham tambm seus Alcaides
eleitos entre os
exemplares que cuidavam do
de suas tarefas.
Todas essas
autoridades passavam suas informaes ao Padre e
todas, independentemente de sua autoridade e
responsabilidade, trabalhavam e cultivavam suas
terras durante o preparo, a semeadura e a
mais velhos
cumprimento
colheita...49l
Diante de todas essas anlises, percorridas tantas referncias bibliogrficas sobre o

assunto, cunclui-se que
...
muitas e falsas interpretaes envolvem o processo histrico
platino relativo s Misses Jesutico-guaranis, impregnando
a bibliograa antiga
Erroneamente estes povoados missioneiros foram rotulados de 'imprio
489
49'
',
e recente.
'repblica
',
'reino
op. cit. p. 359. Em espanhol: El Corregidor era de nombramiento del mismo Gobernador. Siendo el Corregidor
autoridad del pueblo"- traduo livre do autor.
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 170. No original: Todas las autoridades mencionadasformaban el 'Cabildo asi. en las
ciudades de espaoles existian cabildos espaoles y en los pueblos de indios misioneros, cabildos de indios - traduo livre do
FURLONG, Guillermo.
la primera
autor.
CARDIEL, Jos. Breve relacin dc las Misioncs del Paraguay.

Ena. op.
cit. p.
170.
Barcelona: 1913,
Tomo
Il.
p.
524. Apud:
PALACIOS,
Silvio,
ZOFOLI,
O texto original: Cada pueblo misionero estaba dividido en parcialidades o barrios de acuerdo con el
nmero de habitantes y cada uno tenia
las autoridades (..) para un mejor control de las conductas de los trabajos de los
y
ofcios (herreros, carpinteros, tejedores, torneros, estatuarios y otros), cada uno con su Alcalde; los muchachos sus Preceptores,
las muchachas sus Ayas hasta el casamiento y las mujeres en general. Tenian tambien sus Alcaldes elegidos entre los mas viejos
y ejemplares que cuidaban
del cumplimiento de sus faenas. Todas estas autoridades pasaban sus informes al Padre todas,
y
independientemente de su autoridad y responsabilidade, trabajaban y cultivaban sus tierras durante la preparacin, la siembra
y
la cosecha..."
- traduo
livre
do
autor.
',
138
'teocracia',
'socialismo
'comunismo
',
propria documentao existente.

,
pode
Histria no
',
em
etc.,
anlises superficiais e contrastantes
492
ser interpretada
com embasamento em
atualidade, deslocando os fatos alguns anos (ou sculos) para a frente

justificar teorias,
com a
sem o conhecimento
e a contextualizao das
teorias e idias da
ou para
trs
apenas para
mudanas que ocorreram no
periodo.
Kern, que se notabilizou por suas reflexes crticas acerca de modelos utpicos j
atribudos s redues (aqui, de
modo
especial,
comparadas com a Cidade do
Sol), traz esta
concluso:
da Cidade do Sol
completamente diferente do que se conhece da
documentao histrica colonial do Rio da Prata.
Nos povoados missioneiros, Cabildos moda
espanhola renem os caciques guaranis que
governam em nome dos Governadores de Assuno e
Buenos Aires, que visitaram eventualmente a regio
sistema
hierrquico
ou enviaram as suas determinaes e ordens atravs

dos superiores dos missionrios, j que eles foram
igualmente enviados pelo monarca espanhol e
controlados
pelas
coloniais
autoridades
e
ibricas.493
Por outro lado, quanto aos modelos
socialistas
ou comunistas, no
processo de
transio de grupos indgenas guaranis, horticultores de oresta tropical e subtropical, para
uma situao de gradual e
limitada insero cultural
na sociedade hispano-americana parece
demonstrar como so limitadas as possibilidades de aplicao de
'tipos ideais'
no) europeus a fenmenos especcos da histria latino-americana.
(marxistas ou
494
interpretaes acerca das redues guaranis nos atuais territrios do Paraguai,
Argentina e Brasil, notadamente sobre sua forma (ou formas) de governo, so diferentes de
algumas afirmaes j
Antes de constiturem
feitas.
um
Estado jesutico (ou guarantico)
independente, integravam o projeto de conquista de novas terras e gentes para a Igreja Catlica
enfraquecida na Europa
M KERN, Arno Alvarez.

4
KERN, Arno
"94
KERN, Arno
op.
Alvarez. op.
Alvarez. op.
cit. p.
cit.
com
55.
p. 28.
cit. p.
68.
Reforma
protestante.
Longe da implantao de alguma forma
139
de governo teocrtico ou utpico, antevisao de
ou mesmo do presente ou
absolutista,
um
determinado sistema econmico do futuro
governo republicano nos domnios de
uma monarquia
houve a adaptao situao humana encontrada pelos missionrios entre os
guaranis.
de
um
organizao
civil
Europa. Pela situao geogrfica

disputados por
resultou mais da realidade
em que
do que de teorias
estavam inseridas, faziam fronteira
Espanha e Portugal. Seguiam
em
em voga
com
na
territrios
tudo o ordenamento jurdico das colnias
espanholas, integrando o projeto de expanso de suas fronteiras e de propagaao da religiao,

incentivada pela Igreja Catlica.
Estas consideraes finais sobre os equvocos j cometidos por autores ao tratar da
forma de governo dos Trinta Povos encontram eco, mais uma vez, nesta afirmao: Parece
uma
idia equivocada consider-los,
Estado Teocrtico dos
Jesutas,
Poder comprovar-se a
governo de
como alguns autores pretendem, de Repblica
Guarani,
Imprio Jesutico do Paraguai e outras denominaes curiosas.
existncia
do Cabildo castelhano como unidade poltica bsica do
um povoado missoneiro, com a autoridade em mos dos ndios e a permanncia do
Cacique como instituio guarani.495
495
PALACIOS,
Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 4.

texto em espanhol: Parece una idea equivocada considerarlos, como alguns autores
preienden, de Repblica Guarani, Estado Teocrtico de los J esuitas, Imperio Jesutico del Paraguay y otras curiosas
denominaciones. Podra' comprobarse la existencia del Cabildo castellano como unidad politica bsica del gobieerno de un pueblo
misionero, con la auioridad en manos de los indgenas y la permanencia del Cacique como institucin guarani - traduo livre
do
autor.
140
CONSIDERAES FINAIS
Na
poca dos descobrimentos, sculos
perda de inuncia e
que
.no era
territrios para a
Reforma
XV
XVI, a Santa S romana amargava a
Protestante.
Europa precisava de seu reconhecimento para
Havia o consenso de que tudo o
existir.
Considerava-se ela modelo
universal e buscava integrar os territrios e habitantes descobertos

polticos e culturais.
imposio da religio catlica era
uma
aos seus costumes
necessidade,
tentativa
desesperada de voltar cristandade abalada a partir do movimento contestatrio de Martinho

Lutero,
em
1517.
Enfraquecida
com
a perda de considervel parcela de seus adeptos, a Igreja Catlica
reagiu aliando-se aos
reis,
convertendo a Pennsula Ibrica, promotora das navegaes, no
agente principal
da propagao do catolicismo entre os habitantes dos novos
descobertos. Traou
uma nova
geopoltica de expanso para o Ocidente, fazendo
territrios
frente s
perdas sofridas na Europa.
Amrica
foi
outras partes do mundo.
a primeira atingida pelo novo objetivo de conquistar espaos
em
Chocada com a possibilidade de perder toda a Europa, para preservar
a base de seu poder temporal, a Igreja reafirmou sua doutrina e disciplina no Conclio de
Trento.
Aos padres
tarefa de,
com o
jesutas, verdadeira tropa- de-
choque da Contra-Reforma, coube a
patrocnio dos Reis catlicos ibricos, rechaar o Protestantismo e fazer
cristo-catlicas s populaes nativas das terras
recm descobertas.
O mtodo escolhido foi o de reunir os ndios guaranis das regies do Itatim,
Guair, e
Tape, compreendendo territrios do Paraguai, Argentina, Uruguai e Estados meridionais do

Brasil na poca,
fundando redues, impondo-lhes a vida urbana moda europia,
batizando-os e instruindo-os na doutrina catlica.
141
As
referncias histricas atriburam diversas denominaes (s) forma(s) de governo
nas redues guaranis. Muita problematizao e controvrsia de posicionamentos. Sobressai o

projeto espanhol que transferiu paras as ndias seu ordenamento juridico e organizao
administrativa municipal.
Os 54 aldeamentos
constiturem
um
fundados, dos quais 30 prosperaram, foram acusados de
imprio guarantico-jesuta independente pelos propagandistas antijesuitas
europeus, porta-vozes do Iluminismo.
Fica historicamente evidenciado o erro de
tal
preocupao. Financiados e a servio do projeto colonial ibrico, aos missionrios jamais

teria sido permitida a constituio
de
um Estado independente na Amrica. A dependncia do
Rei de Espanha era efetiva, atravs de ordens diretas do Vice-Rei, primeiro do Peru e mais
bem como do Governador de Buenos
tarde do Prata,
Aires.
As redues jamais constituram
Estado independente.
Muitas das denominaes que a Cincia Politica usa para classificar as formas de
governo j foram atribudas s redues guaranis. So

Utopia, Socialismo,
ttulos controvertidos:
Teocracia,
Comunismo, Repblica, Imprio, Reino. Ao mesmo tempo em que h
autores defendendo a concretizao de alguma dessas formas de governo, outros

viabilidade, contestadas
negam
a sua
como verdadeiros vos de imaginao.
A Igreja Catlica teria estabelecido um imprio no interior dos domnios da Coroa de

Espanha sob a mscara da
religio,
imposta pelos seus agentes

organizado de
locais,
uma
organizao teocrtica, atravs de rgida disciplina
os missionrios jesutas.
as misses religiosas e
tambm os
jesutas entre os guaranis
subordinados ao projeto poltico-econmico mercantil ibrico.
de Espanha estivesse preocupada
no
dia-a-dia nas redues era
modo que o guarani vivesse da religio.
Todas
jesutico
interior
da Amrica.
com
estavam
No h indcios de que a Coroa
qualquer possvel imprio teocrtico guarani ou
Govemo teocrtico
se exerce
em
Estado independente.
No
houve independncia das redues em relao s monarquias europias que tanto autorizaram
a criao das redues quanto determinaram seu fim.
142
s redues
Os
universal.
j foi atribuida a realizao de
utopias consagradas pela literatura
autores dessas teorias tentam estabelecer
relao hipottica entre a realidade
histrica das misses e as sociedades ideais descritas pelos diversos utopistas,
obras de intelectuais que imaginaram sociedades
diferentes,
com
em
pocas
organizao poltica
dissociada da realidade e do contexto histrico.
Os romances utpicos devem
por europeus que sequer conheciam a realidade

instaladas. Essas
modelos
obedeciam a regras e padres ditados pelos imprios
polticos
seguiam a legislao de monarquias absolutas.
discusses sobre utopias no se sustentam.
de poder,
vertical
acordo
em
estrita
Mesmo
As redues assentavam-se
inseridos:
solidariedade tribal encontrada
tambm os guaranis das
coloniais.
Os
reais
contraditrias, as
sobre
uma
estrutura
consonncia aos ditames dos superiores jesutas, sempre de
com a realidade em que estavam
em sua poca. Em geral, produzidos

geogrca em que as redues foram
compreendidos
ser
redues.
em
o imprio colonial absolutista espanhol.

todos os povos primitivos caracterizava
No conheciam
a propriedade privada. Praticavam o
comunitarismo solidrio e a economia de reciprocidade.
como
Este coletivismo missioneiro freqentemente denominado

comunista. Teria ocorrido
marxista?
Socialismo,
uma
como
experincia socialista antes do tempo ou

teoria, foi
quando as redues j estavam

poltico, foi instaurado
em
concebido a
declnio.
partir
ou
socialista
um comunismo
pr-
de Babeuf, por volta de 1750,
Comunismo, enquanto
prtica de
modelo
aps a Revoluo Russa de 1917.
A estrutura coletivista de propriedade nas redues no permite
essas denominaes.
Era prtica a que todas as parcialidades estavam acostumadas, no representando a

concretizao de determinado regime poltico ou forma de governo.
A denominao
Repblica Guarani freqente na literatura sobre as redues.
que caracteriza a repblica a eleio

nacional.
como
No
falar
livre
dos dirigentes pelos cidados e a soberania
o caso das redues, subordinadas diretamente
em repblica no
sentido
moderno da Cincia Poltica.
Coroa espanhola. No h
143
A
era
administrao temporal
denominado
com
os funcionrios no ordenamento espanhol da poca
repblica, coisa pblica.
Nunca no
crime de lesa-majestade falar-se de repblica dentro de
sentido de repblica-Estado. Seria
uma monarquia
absolutista.
Portugal e Espanha se enfrentaram durante muitos anos. Procurando definir suas

fronteiras na Amrica, o territrio das redues representava a situao-limite entre dois
em
litgio,
disputavam o
mesmo
imprios
conito de carter fronteirio

territrio,
soluo do conito.
as duas naes peninsulares
com promdas divergncias polticas.
Pelo Tratado de Madrid,
ocupao efetiva do
em que
territrio.
em
1750, prevaleceu o princpio do uti possidetis, a
Esse Tratado ofereceu a
A Espanha teve
de
diretriz jurdico-diplomtica
transferir para Portugal territrios
de
que incluam as
reas ocupadas pelas redues guaranis, cujo processo acelerou a sua decadncia.
Diante de tanta discusso sobre o possvel modelo poltico e forma de governo nas
redues guaranis, confrontadas as teorias de to vasta literatura sobre o tema, o que sobressai
que o verdadeiro projeto espanhol para as redues estava assentado na compilao de sua
legislao atravs das Leis de ndias. Previam
constituindo-se
num
detalhes o
modelo de organizao,
conjunto de legislao emanada do governo espanhol para ser observado
como tambm
nas colnias,
em
nas redues guaranis
em
terras americanas.
politica colonial
era referendada pelo Conselho de ndias, controlador de toda a administrao a
consultava
em tudo,
De
acordo
com
os estudiosos do tema, existem milhares de documentos que
direto das redues,
coloniais superiores espanholas.
No
Rei
e muitas vezes apenas referendavam suas decises.
demonstram o vnculo
Espanha.
quem o
livre o
Os
como de
todas as colnias, s autoridades
pagavam
guaranis das redues
povo que paga tributo a outrem. Prestavam servio
tributo ao Rei de
militar, integrando
missoes por ordem da Coroa espanhola.
verdadeira forma de governo dependia da matriz colonial. Encarregados de
preparar o terreno, os missionrios jesutas foram hbeis
em
cooptar primeiro os caciques,
aproveitando a estrutura hierrquica prpria dos ndios guaranis. Conquistados os caciques,

fizeram dos
uaranis ndios do Rei de Es anha transferindo

7
ara as redu es a estmtura
144
jurdica herdada do direito medieval castelhano.
Na
parte administrativa,
o Cabildo,
organizao que sen/ia de suporte ao sistema poltico. Cada reduo constitua
um
ncleo
municipal.
Os cargos para o Cabildo eram

missionrio.
eletivos anuais,
devendo passar pela aprovao do
A ata de eleio era remetida ao Governador que, enquanto preposto de Espanha
mais prximo, conrmava o voto popular.
A realidade histrica
Antes de constiturem
novas
terras,
do governo das redues
um Estado independente,
com o rme
foi diferente
de afirmaes j
feitas.
integraram o projeto europeu de conquista de
No
resistem
E como
buscar no
propsito de levar o Evangelho aos seus povos.
anlise crtica tentativas de atribuir-lhes diferentes formas de governo.
passado ou projetar para o futuro situaes de pouca ou nenhuma aplicabilidade realidade

das orestas americanas nos sculos XVII e XVIII. Adaptadas pelos missionrios realidade
dos guaranis, depois de instrudos na catequese
catlica, as
redues adotaram a organizao
jurdico-administrativa de Espanha. Constituram, na realidade,
espanhol nas ndias.
O Cabildo foi sua forma de governo.
um
prolongamento do Estado
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Formas de governo nas reduções guaranis

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Judul Asli

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Formas de governo nas reduções guaranis

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II

ODECIO TEN CATEN

FORMA(s) DE GOVERNO NAS REDUES GUARANIS

Dissertao apresentada no Curso de Ps-

Federal de Santa Catarina, como

Orientador: Prof. Dr. Antnio Carlos

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS

FORMA(S) DE GOVERNO NAS REDUES GUARANIS

ODCIO TEN CATEN

E aprovada por todos os membros da banca examinadora,

Florianpolis, 19 de fevereiro de 2001

julgada adequada para a

Antnio Carlos Wolkmer - president

Prof. Dr. Jos Alcebades

Prof. Dr. Christian

Esta dissertao faz

anlise histrico-crtica das diversas formas de

atribudas s trinta redues guaranis que oresceram nos territrios atuais

Argentina e Brasil, entre os anos de 1610 e 1768.

o primeiro apresenta o contexto europeu que originou a

conquista e submetimento da Amrica Hispnica, fundao de redues e

amerndios ao catolicismo. Todo esse processo, resultado da geopoltica de expanso da Santa

S aps a Contra-Reforma e do projeto dos

modelo europeu pela evangelizao,

reis catlicos ibricos

um Estado independente dentro

da monarquia absolutista espanhola. Estado que

segundo capitulo analisa as formas controvertidas de governo nas redues:

teocracia, utopia, socialismo,

governo, ora atacando-a, procura-se

Ora defendendo determinada forma de

do que historicamente comprovado pela

dos posicionamentos controversos.

captulo, sobre o projeto espanhol para as ndias,

Amrica, demonstra que as redues estavam situadas

regies de confronto entre duas

monarquias europias. Portugal e Espanha tinham interesses nos mesmos

Espanha legislava sobre

as redues atravs das Leis de ndias.

missionrios, cooptando os caciques, promoveram-nos a ocupantes de cargos nos Cabildos,

organizao municipal herdada do direito castelhano e implantada nas redues.

Esta disertacin hace una anlisis historicocritica de

reducciones guaranes que oreceran en los territorios actuales del

Paraguay, Argentina y Brasil, entre los aos de 1610 y 1768.

contexto que origin

modelo europeo por

Contrareforma y del proyecto de los reyes catlicos ibricos en

espaola. Estado que no hubo.

hormas controveitidas de gobierno en

determinada horma de gobierno, ora atacandoa, procurase una

El tercer captulo, sobre

Amrica, demostra que

a respeto de las posiciones controvertidas.

proyecto espaol para

reducciones estaban situadas en regiones de confronto entre dos

monarquias europeas. Portugal y Espaa tenian intereses en

segundo capitulo analisa

evangelizacin, fue confiado a los jesutas. Eses fueron

acusados de constituiren un Estado independiente dentro de

ese sistema, resultado de la geopoltica de expansin de la Santa S

Hispanoamrica, fundacin de reducciones y conversion de los amerindios

Espaa legislaba sobre