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O mistrio de Hamlet

Maria Ivone Accioly Lins


Psicanalista
Fundadora e membro do Espao Winnicott
Estudos em Psicanlise e Cultura, Rio de Janeiro
E-mail: ivone@espacowinnicott.com.br

Resumo: As interpretaes dadas por Freud e por Winnicott hesitao de Hamlet em vingar o pai, vtima de escandaloso fratricdio,
servem explicitao da diferena entre dois modelos paradigmticos.
A anlise de alguns textos freudianos pe em evidncia o complexo
de dipo, sua universalidade e importncia enquanto fator etiolgico
das neuroses histricas. Aps algumas consideraes sobre a dificuldade de ler Freud na contemporaneidade, a apresentao da teoria
winnicottiana da dissociao entre os elementos femininos e masculinos da personalidade oferece uma nova compreenso da inibio do
agir hamletiano com base em problemas de construo de identidade anteriores s experincias edpicas.
Palavras-chave: complexo de dipo, recalque, histeria, dissociao,
elementos masculinos e femininos puros, identidade, instintualidade,
o Ser, o Fazer.
Abstract: The interpretations provided by Freud and Winnicott
regarding the hesitation of Hamlet to revenge his father, the victim
of scandalous fratricidal murder, serve to make explicit the difference
between these two paradigmatic models. The analysis of various
Freudian texts put in evidence the Oedipal Complex, its universality
and its etiological importance for hysterical neuroses. After various
considerations regarding the difficulty of reading Freud in

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contemporary contexts, the presentation of the theory of Winnicott


regarding the dissociation between feminine and masculine elements
in the personality offers a new understanding of Hamlets inhibition
to act in terms of problems with the construction of identity anterior to Oedipal experiences.
Key-words: Oedipal complex, repression, hysteria, dissociation, pure
masculine and feminine elements, identity, instinctual, Being, Doing.

No final do sculo XIX, a leitura de Shakespeare era comum


entre os intelectuais da Europa central. Os bigrafos de Freud nos informam que Joseph Breuer recorreu, antes de seu aluno, ao dramaturgo
ingls para falar de sua clnica. Ao referir-se s dificuldades encontradas
para diagnosticar um caso de histeria, Breuer escreveu: As melhores deste tipo so ainda obscuras, citao retirada de Sonho de uma noite de vero
(Gay 1992, p. 164).
Hanns Sachs, em livro de 1945, recorda que nas muitas conversas com Freud sobre literatura, Shakespeare costumava ser o tema
mais freqente. Trechos de sua obra eram sempre citados por Freud no
original, com pronncia quase perfeita. Ainda estudante, parafraseou
Macbeth em carta a um amigo, e, mais tarde, no papel de enamorado que
conquista a amada, cita Noite de reis em sua correspondncia com Martha
Bernays (Gay 1989).
A tragdia de Hamlet, escrita em 1601, h quatro sculos, foi
objeto de um nmero incontvel de estudos. As interpretaes psicanalticas de seu heri tm uma histria to longa quanto a histria da prpria
psicanlise. Favorita de Freud dentre as obras shakespearianas, a pea foi
citada por ele em vinte e trs textos, se incluirmos a primeira citao, em
carta de 15 de outubro de 1897 a Fliess.
Fato bastante conhecido a revelao que Freud faz ao amigo e
confidente: Verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime do pai e agora considero isso como um evento universal do incio da

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infncia (1897, v. 1).1 Fato, talvez, menos lembrado que, nessa mesma
ocasio Freud j lana mo da obra shakespeariana, conferindo tragdia
de Hamlet um papel importante na apresentao de sua teoria do complexo de dipo, expresso s utilizada por ele treze anos mais tarde.
Na maioria dos trabalhos psicanalticos sobre Hamlet encontra-se a questo: qual o motivo da hesitao do prncipe da Dinamarca
em vingar a morte do pai, vtima de escandaloso fratricdio? Como veremos mais adiante, para o complexo de dipo que Freud aponta ao dar
sua resposta. Vrios discpulos, cada um a seu modo, deram interpretaes seguindo a metapsicologia do mestre: destacamos Ernest Jones, Otto
Rank, Melanie Klein e Lacan que, em 1954, dedicou uma srie de seminrios ao estudo de Hamlet, reforando, naquela ocasio, a elaborao de
sua teoria do complexo de dipo (Lacan 1989). Winnicott apresenta algo
de novo quando, em 1966, recorre mesma tragdia para apresentar sua
teoria da dissociao entre os elementos masculinos e femininos da personalidade.
A psicanlise uma histria e uma maneira de contar histrias, diz Adam Phillips na Introduo de Beijos, ccegas e tdio (1996,
p. 17). Passagens da histria shakespeariana serviro, aqui, de contraponto
s minhas consideraes sobre a utilizao feita por Freud e por Winnicott
desse clssico da literatura inglesa, acessvel em nosso meio tanto no original como em diferentes tradues, e ainda em representaes cinematogrficas e cnicas que se repetem periodicamente. Para meu relato do
mistrio de Hamlet, escolhi a traduo em estilo coloquial, feita por Millr
Fernandes, mais prxima da escrita winnicottiana.

Carta 71 (a Fliess). As obras de Freud so citadas de acordo com a edio eletrnica


Brasileira de Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago.

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1. A tragdia de Hamlet
A pea deixa entender que tudo ia bem com o prncipe da Dinamarca: querido pelos amigos e idolatrado pelos sditos, era amado pela
adorvel Oflia, filha de Polnio, o conselheiro do Rei. Com a morte do
pai, uma grande mudana se opera nos sentimentos e no comportamento
de Hamlet.
Na esplanada do castelo de Elsinore, o Fantasma do Rei Hamlet
faz suas primeiras aparies para os guardas em sentinela e para Horcio,
o mais fiel dentre os amigos do prncipe. Cludio, irmo do morto e tio de
Hamlet, ocupa de imediato o lugar do rei, enquanto monarca e agora
esposo de Gertrudes, sua cunhada. Incomodado com o estado de desolao do sobrinho, que passa a ser tambm enteado, procura, com a conivncia da rainha-me, dissuadi-lo de sua tristeza: (...) insistir na ostentao da mgoa, diz-lhe Cludio, teimosia sacrlega; lamento pouco viril
(...) Mente simplria e inculta, (...) Tolice! Ofensa aos cus, ofensa aos
mortos (Shakespeare 1999 [1601], ato I, cena II, p. 16).
Hamlet responde com ironia s palavras da me e do padrasto.
Desesperado com a morte do pai, supostamente vtima da mordida de
uma serpente, e revoltado com o casamento apressado da me, expressa
seu repdio falando consigo mesmo: tdio, nojo. Um pequeno ms,
antes mesmo que gastasse / As sandlias com que acompanhou o corpo
de meu pai. (...) Que pressa infame, correr assim, com tal sofreguido, ao
leito incestuoso! (Ibid., p. 18) A Horcio faz um desabafo irnico: Economia, Horcio! Os assados do velrio / Puderam ser servidos como frios
na mesa nupcial (ibid., p. 19).
Laertes, embora amigo de Hamlet, convence a irm Oflia a
no levar em conta as manifestaes de amor que lhe so dispensadas
pelo prncipe: Talvez Hamlet te ame, agora, e no haja mcula ou mf (...) [mas] / um vassalo do seu nascimento. / No pode, como as
pessoas sem importncia, / Escolher a quem deseja (ibid., cena III,
p. 23). Oflia passa a evitar Hamlet.

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Levado por Horcio ao lugar das vises, Hamlet testemunhar


nova apario do Fantasma, tomando, ento, conhecimento da verdadeira causa da morte do pai. Vinga esse desnaturado, infame assassinato,
diz-lhe o Fantasma. (...) A serpente, cuja mordida tirou a vida de teu
pai, / Agora usa a nossa coroa. / (...) eu dormia, de tarde, em meu jardim,
/ Como de hbito. / Teu tio entrou furtivamente, trazendo, num frasco /
O suco da bona maldita / E derramou no pavilho de meus ouvidos, / A
essncia morftica (ibid., cena V, pp. 31 e 32).
Todos esses acontecimentos causam grande transformao no
prncipe. Oflia, perplexa, fala com o pai sobre o estado lamentvel em
que se encontra Hamlet e a maneira bruta como se dirigiu a ela: Com o
gibo aberto, / Sem chapu na cabea, os cabelos desfeitos, / As meias
sujas, sem ligas, cadas pelos tornozelos, (...) / Me pegou pelo pulso e me
apertou com fora. (...) / Por fim, sacudindo meu brao, (...) / Soltou um
suspiro to doloroso e fundo / Que eu temi pudesse estourar seu corpo
(ibid., ato II, cena I, p. 40).
Hamlet passar a tratar Oflia com muito sarcasmo, ironia e
brutalidade. Mais tarde, lhe dir: Vai prum convento. Ou preferes ser
geratriz de pecadores? (...) Vai prum conventilho, um bordel (ibid., ato
III, cena I, p. 65).
As hesitaes e auto-reprovaes de Hamlet aparecem ao longo
dos quatro primeiros atos. Ao mesmo tempo em que sofre pela demora
em vingar o pai, tenta se justificar, alegando para si mesmo a falta de
provas mais convincentes. No lhe bastam as revelaes feitas por um
Fantasma, de cuja procedncia tem dvidas. Veio do cu ou do inferno?,
indaga-se.
Ao encontrar no castelo os atores itinerantes, conhecidos seus,
Hamlet pede-lhes que encenem uma das peas a que assistira anteriormente. Percebendo lgrimas nos olhos da atriz que representa Hcuba
em desespero diante do corpo esquartejado de Pramo, o marido barbaramente assassinado, o prncipe dirige a si mesmo uma srie de reprovaes: Oh, que ignbil eu sou, que escravo abjeto! (...) Vivo na lua, insenNatureza Humana 4(1): 33-57, jan.-jun. 2002

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svel minha prpria causa (...) Sou ento um covarde? (...) Fico aqui,
como uma marafona, desafogando minha alma com palavras (ibid., ato
II, cena II, pp. 59 e 60).
Nesse estado de esprito, planeja fazer os atores representarem,
para toda a corte, uma outra pea em que ocorre um assassinato semelhante ao que lhe contara o Fantasma do pai. A mnima transformao no
rosto do tio confirmaria suas suspeitas e a vingana seria consumada.
Hamlet no s dirige a pea nos mnimos detalhes, mas nela
insere alguns versos de sua autoria. Na cena em que o personagem Luciano
pe veneno no ouvido do rei, diz Hamlet: Ele envenena o rei no jardim
pra usurpar o Estado. (...) Agora vocs vo ver como o assassino arrebata
o amor da mulher (ibid., ato III, cena II, p. 76). O rei Cludio, visivelmente perturbado, exige que acendam as luzes, interrompe o espetculo
e retira-se furioso. A rainha o segue, mandando chamar o filho, com urgncia, a seus aposentos.
No caminho ao encontro da me, Hamlet, sem ser percebido,
escuta o padrasto proclamar, em tom oratrio, seu sentimento de culpa e
sua incapacidade para o arrependimento. O prncipe pensa em mat-lo,
mas novamente hesita e pondera: (...) ele agora est rezando (...) e assim
ele vai pro cu; (...) Pra, espada, e espera ocasio mais monstruosa! (...)
Quando estiver dormindo bbado, ou em fria / Ou no gozo incestuoso
do seu leito (ibid., cena III, pp. 82 e 83).
Em seus aposentos, a me se assusta com as violentas acusaes
do filho, e pede socorro. Polnio, que em conluio com o rei e com a anuncia
da rainha encontrava-se escondido atrs das cortinas, grita em eco, o que
lhe vale um golpe mortal da espada de Hamlet.
Sob o pretexto de cuidados com a segurana de Hamlet, em
perigo por ter cometido um assassinato, Cludio o envia Inglaterra. Em
carta dirigida ao rei, seu fiel tributrio, pede a execuo sumria do enteado, alegando que seu estado alterado pe em risco a vida dos dois
monarcas.

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Rosencrantz e Guildenstern, cortesos amigos do prncipe, so


designados para acompanh-lo Inglaterra. No segundo dia de viagem,
o barco invadido por piratas. Hamlet os enfrenta saltando para o navio
dos inimigos que, sob promessa de pagamento, so clementes para com
ele. Antes de deixar o barco, porm, ele encontrara a carta em que Cludio pede sua execuo. Dessa feita, o Prncipe no hesita: troca-a por
outra carta, escrita com esmero e bem lacrada, diferente da primeira apenas pela troca de nomes; no lugar do seu, escreve Rosencrantz e
Guildenstern. Vendo-se livres do perigo, os infelizes do prosseguimento
viagem para a Inglaterra, levando a carta em sua nova verso.

2. Freud e a histeria de Hamlet


Tratemos agora de uma outra carta, daquela em que, usando o
mtodo socrtico, Freud comunica a Fliess sua grande descoberta. Eis as
perguntas dirigidas ao amigo:
Como que ele [Hamlet] consegue explicar sua hesitao em vingar o pai assassinado atravs do seu tio? De que outro modo poderia
justificar-se melhor do que mediante o tormento de que padece com
a obscura lembrana de que ele prprio planejou perpetrar a mesma
ao contra seu pai, por causa da paixo pela me? (...) Sua conscincia moral, conclui Freud, seu sentimento inconsciente de culpa.
(Freud 1897)

Freud parece no ter dvidas quanto ao diagnstico da doena


do prncipe. Para ele, Hamlet, portador de distrbio neurtico, o exemplo perfeito de um histrico.
Como que o histrico Hamlet consegue justificar suas palavras:
Assim a conscincia nos torna a todos covardes? (...) e no ser seu
afastamento sexual, na conversa com Oflia, tipicamente histrico? e
sua rejeio do instinto que visa a procriar filhos? Que dizer de ter ele
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transferido a ao de seu pai para o de Oflia? (...) Como que ele


consegue explicar sua hesitao em vingar o pai assassinado atravs
do seu tio ele, o homem que, sem nenhum escrpulo, envia morte
seus cortesos e efetivamente se precipita ao matar Laertes? (Ibid.)

Na pea, como vimos, a vtima da impetuosidade de Hamlet


Polnio, o pai de Laertes. O engano de Freud foi considerado pelos seus
seguidores como ato falho ligado a seu prprio conflito edipiano.
NA interpretao dos sonhos (1900), Freud recorre, novamente,
tragdia de Hamlet ao indagar: O que , ento, que impede Hamlet de
cumprir a tarefa imposta pelo fantasma do pai? (Freud 1900).
E ainda nesse texto, tendo em mente a morte de Rosencrants e
Guildenstern, afirma:
Hamlet capaz de fazer qualquer coisa salvo vingar-se do homem
que eliminou seu pai e tomou o lugar deste junto a sua me, o homem que lhe mostra os desejos recalcados de sua prpria infncia,
realizados. Desse modo, o dio que deveria impeli-lo vingana
nele substitudo por auto-recriminaes, por escrpulos de conscincia que o fazem lembrar que ele prprio, literalmente, no melhor
do que o pecador a quem deve punir. (Ibid.)

Embora Freud igualasse Hamlet a dipo, no que diz respeito


trama edipiana, a diferena do tratamento dado a uma mesma matria
por Sfocles e por Shakespeare no lhe passou despercebida. o que
mostra sua afirmao:
No Oedipus, a fantasia infantil imaginria que subjaz ao texto abertamente exposta e realizada, como o seria num sonho. Em Hamlet,
ela permanece recalcada e tal como no caso de uma neurose s
ficamos cientes de sua existncia atravs de suas conseqncias
inibidoras. (Ibid.)

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A causa dessa divergncia atribuda, por Freud, ao progresso


do recalcamento na vida mental de indivduos vivendo em pocas da civilizao separadas por mais de dois mil anos (415 a.C./1601).
Em seu texto Sobre a psicoterapia (1905), Freud defende a tcnica
psicanaltica do uso indevido feito por aqueles que a consideram fcil e
evidente. Depois de afirmar que o instrumento anmico no assim to
fcil de tocar, faz referncia s tentativas feitas por Rosencrantz e
Guildenstern para arrancar de Hamlet seu segredo, ou seja, seus sentimentos edpicos recalcados.
(...) no posso deixar de pensar nas palavras de um neurtico mundialmente famoso. Refiro-me a Hamlet, Prncipe da Dinamarca. O
Rei enviara dois cortesos, Rosencrantz e Guildenstern, para sondlo e arrancar dele o segredo de seu desgosto. Ele os repele; aparecem
ento algumas flautas no palco. Tomando uma delas, Hamlet pede a
um de seus algozes que a toque, o que seria to fcil quanto mentir.
O corteso se recusa, pois no conhece o manejo do instrumento e,
no conseguindo persuadi-lo a tentar, Hamlet finalmente explode:
Pois vede agora em que msera coisa me transformais! Quereis tocar-me; () quereis arrancar o cerne de meu mistrio; pretendeis
extrair-me sons, de minha nota mais grave at o topo de meu diapaso;
e embora haja muita msica, excelente voz neste pequenino instrumento, no podeis faz-lo falar. Pelo sangue de Cristo, julgais que
sou mais fcil de tocar do que uma flauta? Chamai-me do instrumento que quiserdes, pois se podeis desafinar-me, ainda assim no
me podeis tocar (ato III, cena 2). (Freud 1905 [1904])

Bela passagem, que nos faz pensar na teoria winnicottiana de


um self inviolvel, oculto, incomunicvel, mais prxima da interpretao
do mistrio de Hamlet dada por Goethe. Escreve Freud: Segundo a viso que se originou em Goethe e ainda hoje predominante, Hamlet
representa o tipo de homem cujo poder de ao direta paralisado por
um desenvolvimento excessivo do intelecto. (Ele est amarelecido, com
a palidez do pensamento) (ibid.).
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Freud se mostrou em desacordo com a interpretao de Goethe.


Mais tarde escrever a Ernest Jones: Quando escrevi o que me pareceu
ser a soluo do mistrio, eu no havia empreendido nenhuma pesquisa
especial sobre a literatura acerca de Hamlet, mas sabia quais eram os
resultados de nossos escritores alemes e vi que o prprio Goethe tinha
errado o alvo (Gay 1989, p. 292). Segundo Jones, Freud considera o fato
de ter sobrepujado at mesmo o grande Goethe uma fonte de satisfao,
difcil de ser avaliada por um estrangeiro.
Os textos apresentados resumem o essencial da interpretao
freudiana. Dentre outros textos sobre a origem edipiana da hesitao de
Hamlet, destaco Personagens psicopticos no palco,2 de 1905, Luto e melanco-

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Somente no neurtico persiste uma luta como a que pode ser tema desse tipo de
drama; nem mesmo nele, porm, o dramaturgo provocar apenas um gozo pela
liberao, mas despertar tambm uma resistncia. O primeiro desses dramas modernos Hamlet. Seu tema a maneira como um homem at ento normal torna-se
neurtico devido natureza particular da tarefa com que se defronta, ou seja, um
homem em quem uma moo at ali recalcada com xito esfora-se por se impor.
Hamlet distingue-se por trs caractersticas que parecem importantes para a questo
de que estamos tratando: (1) O heri no um psicopata, transformando-se em tal
apenas no decorrer da ao. (2) A moo recalcada figura entre as que so igualmente recalcadas em todos ns; seu recalcamento faz parte das bases de nosso desenvolvimento pessoal, e justamente ele que a situao [da pea] vem contestar.
Essas duas caractersticas facilitam que nos reconheamos no heri; somos susceptveis ao mesmo conflito que ele, pois quem no perde a razo em certas circunstncias no
tem nenhuma razo a perder. (3) Mas parece precondio desse modelo artstico que a
moo que luta por chegar conscincia, por mais notria que se revele, no seja
chamada por seu prprio nome; assim, o processo consuma-se de novo no espectador, com sua ateno distrada, e ele se torna presa de sentimentos, em vez de se
aperceber do que est acontecendo. Poupa-se desse modo, sem dvida, uma certa
dose de resistncia, tal como a que encontramos no trabalho analtico, onde os
retornos do recalcado, por provocarem uma resistncia menor, chegam conscincia, ao passo que o prprio recalcado no consegue faz-lo. Em Hamlet, de fato, o
conflito est to oculto que coube a mim desvend-lo. possvel que, por se
desconsiderarem essas trs precondies, muitos outros personagens psicopticos
sejam to sem serventia no palco quanto o so na vida real.
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lia,3 de 1917, Estudo autobiogrfico,4 de 1925, Dostoivski e o parricdio,5 de


1928 e, finalmente, O Moiss de Michelngelo,6 escrito em 1939, ano da
morte de Freud.
3

O melanclico exibe ainda uma outra coisa que est ausente no luto uma diminuio extraordinria de sua auto-estima, um empobrecimento de seu ego em grande
escala. (...) Seria igualmente infrutfero, de um ponto de vista cientfico e teraputico,
contradizer um paciente que faz tais acusaes contra seu ego. Certamente, de alguma forma, ele deve estar com a razo, e descreve algo que como lhe parece ser.
Devemos, portanto, confirmar de imediato, e sem reservas, algumas de suas declaraes. Ele se encontra, de fato, to desinteressado e to incapaz de amor e de
realizao quanto afirma. Mas isso, como sabemos, secundrio; trata-se do efeito
do trabalho interno que lhe consome o ego trabalho que, nos sendo desconhecido,
, porm, comparvel ao do luto. O paciente tambm nos parece justificado em
fazer outras auto-acusaes; apenas, ele dispe de uma viso mais penetrante da
verdade do que outras pessoas, que no so melanclicas. Quando, em sua exacerbada autocrtica, ele se descreve como mesquinho, egosta, desonesto, carente de
independncia, algum cujo nico objetivo tem sido ocultar as fraquezas de sua
prpria natureza, pode ser, at onde sabemos, que tenha chegado bem perto de se
compreender a si mesmo; ficamos imaginando, to-somente, por que um homem
precisa adoecer para ter acesso a uma verdade dessa espcie. Com efeito, no pode
haver dvida de que todo aquele que sustenta e comunica a outros uma opinio de
si mesmo como esta (opinio que Hamlet tinha a respeito tanto de si quanto de
todo mundo) est doente, quer fale a verdade, quer se mostre mais ou menos injusto
para consigo mesmo. Tampouco difcil ver que, at onde podemos julgar, no h
correspondncia entre o grau de autodegradao e sua real justificao.
Grande nmero de sugestes me ocorreu a partir do complexo de dipo, cuja
ubiqidade gradativamente comecei a compreender. (...) A partir da compreenso
dessa tragdia do destino s restava um passo para compreender uma tregdia de
carter Hamlet, objeto de admirao por trezentos anos, sem que seu significado
tivesse sido descoberto ou os motivos de seu autor adivinhados. Mal poderia haver
a possibilidade de que essa criao neurtica do poeta viesse a malograr, como seus
inmeros companheiros da vida real, sobre o complexo de dipo, pois Hamlet viuse defrontado com a tarefa de tirar vingana de outro pelos dois feitos que so o
tema dos desejos de dipo; e diante daquela tarefa seu brao ficou paralisado pelo
seu prprio obscuro sentimento de culpa.
Embora Hamlet devesse vingar esse crime, de modo bastante estranho descobrese incapaz de faz-lo. Seu sentimento de culpa, tal como acontece com os neurticos,
deslocado para a percepo de sua inaptido em cumprir sua misso.
S a partir do momento em que a origem do material da pea foi remontada pela
psicanlise ao tema edipiano, o mistrio de seu efeito foi por fim explicado. (...) que

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Como ler Freud, hoje? Em texto de 1972, ao referir-se dificuldade que encontramos na leitura de Freud, Masud Khan cita um artigo
de lord Snow. Esse distingue dois tipos de compreenso ou duas culturas.
A primeira delas o que a tradio chama cincia: uma busca, e busca
bem-sucedida, de entendimento; uma cultura cumulativa que mantm
uma relao orgnica e indissolvel com seu prprio passado (Khan 1976,
p. 149). Assinala Snow que nenhum homem de cincia tem necessidade
de ler uma obra original do passado; os fsicos da atualidade no pensam
em estudar os trabalhos escritos h cinqenta anos pelos grandes mestres. O que substancial nessas matrias est incorporado nos manuais,
nos artigos contemporneos, na vida atual.
A segunda cultura tem uma relao mais longa e diversificada
com o passado. Denominando essa cultura humanista, Snow diz que, tal
como as obras de arte, ela no est destinada a ser incorporada ao presente.
Enquanto o homem ler ingls ou russo, as obras de Shakespeare e Tolsti
devem ser lidas como foram escritas. Por estarem, porm, parcialmente
fora do tempo, elas devem ser objetos de uma dupla interpretao, de modo
a que possamos perceber o que significavam no seu tempo e o que significam no nosso. Prossegue Snow: Seria imbecilidade dizer que qualquer
homem vivo pode compreender a experincia shakespeareana melhor do
que Shakespeare. Ao passo que qualquer estudante de fsica de dezoito
anos, que se preze, sabe mais fsica do que Newton (ibid., p. 151).
Para Masud Khan se, por um lado, Freud se situa na tradio de
Shakespeare e Tolsti, no sentido de que as contribuies dos analistas ao
progresso da psicanlise no substituem a leitura dos escritos freudianos,
por outro lado, todas as pesquisas realizadas depois de Freud modificam a
leitura do que ele escreveu. Diz Khan: Hoje, Freud s pode ser lido
volume de esforos interpretativos diferentes e contraditrios, que variedade de
opinies sobre o carter do heri e as intenes do dramaturgo! Pede Shakespeare a
nossa simpatia para um homem doente, um alfenim fracassado ou um idealista que
simplesmente bom demais para o mundo real? (...) E no entanto, esses prprios
esforos no revelam a necessidade que sentimos de descobrir nela alguma fonte de
poder alm desses?

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criativamente, no contexto da pesquisa contempornea. (...) [os textos


freudianos] fazem mais do que informar-nos: evocam em ns as possibilidades de novo pensamento e esforo clnico. E acrescenta Khan: (...) o
mesmo se aplica obra criativa de qualquer analista, seja um Hartmann,
uma Melanie Klein, ou um Winnicott (ibid., p. 152).

3. Winnicott: elementos masculinos e femininos puros


Interessado na histria mais primitiva da constituio do ser
humano, Winnicott recorre tragdia de Hamlet para elaborar sua teoria da dissociao entre os elementos masculinos e femininos da personalidade. Tais noes comportam um deslocamento importante em relao
s idias de Freud sobre masculino e feminino.
A concepo winnicottiana de uma relao puramente feminina ao seio d-se no prolongamento da reflexo freudiana sobre o narcisismo
primrio; j a oposio entre os elementos masculinos puros e femininos puros
diz respeito complementaridade entre dois tipos de relao, em que
apenas o primeiro comporta um elemento instintual. Essa oposio nada
tem a ver com a oposio entre predicados do sujeito (flico/castrado) ou
entre tipos de comportamento (ativo/passivo).
Winnicott no est falando de gneros, mas de elementos da
personalidade. Elementos puros, diz o autor, s existem na teoria. Na
prtica clnica, e isso o que mais lhe interessa, o importante conhecer
o maior ou menor grau de comunicao entre tais elementos.
O elemento masculino puro diz respeito ao erotismo ligado a zonas.
Quando fala dele, Winnicott se refere ao impulso instintivo na relao
do beb com o seio e com o amamentar e, subseqentemente, em relao
com todas as experincias que envolvem as principais zonas ergenas e
em relao a impulsos e satisfaes subsidirias (1971va [1966], p. 113).7
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As obras de Winnicott so citadas de acordo com a bibliografia estabelecida por


Knud Hjulmand, publicada no v. 1, n. 2 de Natureza humana.

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As relaes do elemento masculino puro podem ser ativas ou


passivas. Ativa e passiva so, portanto, duas faces de uma mesma moeda.
Atravs do elemento masculino, instintual, o indivduo, em relao, faz
(excita, agride, satisfaz ou frustra), e deixa que ajam sobre ele (se deixa excitar, agredir, satisfazer ou frustrar).
A noo de elemento feminino puro uma aplicao do conceito de
objeto subjetivo, desenvolvido por Winnicott a partir dos anos 1960. Para
compreender essa noo, vejamos, inicialmente, a palestra proferida por
ele numa Associao de Escolas Maternais, em 16 de fevereiro de 1966.
Em estilo coloquial, prprio de suas comunicaes para mdicos, parteiras e enfermeiras, Winnicott descreve a histria das primeiras relaes
entre a me e o beb, embora no se expresse aqui em termos de elemento feminino da personalidade.
No h nada de mstico nisso, alerta Winnicott. A me tem um tipo
de identificao muito sofisticada com o beb, na qual ela se sente
muito identificada com ele, embora, naturalmente, permanea adulta. O beb, por outro lado, identifica-se com a me nos momentos
calmos de contato, o que menos uma realizao do beb do que um
resultado do relacionamento possibilitado pela me. Do ponto de
vista do beb, nada existe alm dele prprio; a me , portanto, inicialmente, parte dele. (...) Isso o comeo de tudo e confere sentido a
uma palavra muito simples como ser. (1987 [1966], p. 9)

Para Winnicott, o erotismo existe desde o incio da vida, no,


porm, como sensaes experimentadas em zonas corporais especficas,
mas como expresso da sensorialidade dos msculos e tecidos, em suma,
como expresso do estar vivo. A sensorialidade, assim como a motilidade
que lhe concomitante, so manifestaes de uma fora vital, presente
desde a vida intra-uterina.
Na mesma palestra, Winnicott afirmava que, sob a condio de
um apoio materno, partculas e fragmentos de motilidade e sensaes
comeam a congregar-se em determinados perodos, permitindo ao re46

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cm-nascido momentos de integrao, em que ele passa a ser uma unidade. a fase do eu sou. Acrescenta Winnicott: O importante que eu sou
no significa nada, a no ser que, inicialmente, eu seja juntamente com
outro ser humano ainda no diferenciado de mim (idem).
A experincia primordial de ser e a afirmao eu sou do ao indivduo a capacidade de, mais tarde, experimentar o sentimento de um simesmo singular e de um eu que tem continuidade no tempo e no espao.
Duas semanas antes da referida palestra, Winnicott apresentara, pela primeira vez, desta feita na Sociedade Britnica de Psicanlise,
sua teoria dos elementos masculinos e femininos da personalidade.8 O
tema foi introduzido por relato clnico no qual conta que, durante sesso
de anlise, teve experincia singular: deu-se conta de que uma identificao de qualidade especial com o cliente permitiu-lhe colocar-se na pele
dele e compreend-lo de modo inteiramente novo; modo que o remeteu
s relaes mais arcaicas, nas quais o beb a me e a me o beb. A
compreenso que teve do que lhe disse o paciente no provinha das palavras por ele proferidas, nem de qualquer elemento sensvel por ele expresso, alm do fato de o tema em questo ser freqente naquela anlise.
A esse tipo de relao Winnicott chama de relao do elemento
feminino puro, uma relao que se apia na experincia de ser o objeto, em
oposio s relaes do elemento masculino puro, que, baseadas nos impulsos instintuais, buscam satisfao no objeto. Para Winnicott, quando
falamos de elemento feminino, no estamos nos referindo a experincias
de satisfao ou frustrao, e, sim, a experincias de integrao ou mutilao. O elemento feminino . Para Winnicott, a partir da experincia de
ser e da experincia do eu sou que podemos falar de uma identidade pessoal quem eu sou, como me defino, como sou visto e quando deixo de ser eu mesmo.

Texto que ser, cinco anos mais tarde, anexado com muita propriedade ao artigo A
criatividade e suas origens, publicado em O brincar e a realidade.

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4. Dissociao e patologias do ser


Qual o sentido mais geral da utilizao da histria de Hamlet,
feita por Winnicott?
Lembro que a psicanlise tem sua origem na clnica: tudo comeou quando Freud, no tratamento das pacientes histricas, descobriu
nelas uma dissociao entre o consciente e o inconsciente. Em psicanlise
e, de modo especial em Winnicott, o valor das teorias est em sua
operacionalidade. Segundo ele, seu maior interesse e satisfao era acompanhar os processos de integrao do paciente. aqui que algumas consideraes sobre a comunicao entre os elementos masculinos e femininos da personalidade, e sua relao com as patologias do ser, impem-se.
A falta da mais simples experincia de ser vivida sob a forma das
chamadas angstias inominveis: a angstia de aniquilamento ou o sentimento de despedaar-se em queda vertiginosa e infindvel, experincias
vividas na psicose, nos pesadelos e em momentos psicticos por que passam pessoas normais. Winnicott nos fala tambm da perda da integrao
entre a psique e o soma, expressa por meio do sentimento de despersonalizao (experincia delirante de no habitar seu prprio corpo) ou de
distrbios psicossomticos.
A ausncia da experincia eu sou (sou uma unidade, minhas diversas partes me pertencem, tenho uma membrana que demarca meu
interior daquilo que a mim externo) leva o indivduo a comunicar-se
atravs de identificaes projetivas, que o fazem atribuir a outros intenes, sentimentos ou desejos que so seus.
Temos, finalmente, aqueles cuja dissociao separa um funcionamento mental excessivo das experincias somticas e afetivas, privando-os da experincia de um si-mesmo singular, movido pela espontaneidade do seu prprio gesto; neles predomina o sentimento de vazio, incapazes que so de corresponder a qualquer expectativa; suas realizaes,
por no estarem baseadas no sentimento de uma identidade pessoal, vm
acompanhadas de sentimentos de futilidade e inutilidade.

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5. Winnicott e a dissociao do prncipe da Dinamarca


A postura de Winnicott em relao obra de Shakespeare no
a de revelador do que estava destinado a permanecer oculto; ao contrrio,
ele se d conta de que o poeta, de algum modo, j havia expresso, atravs
da arte, o que ele encontrara na clnica.
Winnicott no se baseia em especulaes sobre as relaes infantis de Hamlet com seus pais, relaes de carter universal, que geram
conflitos e exigem o recalcamento de representantes da pulso. Ou seja,
ele no segue a trilha da metapsicologia freudiana; ele procura se limitar
aos fatos expressos na obra. Quando, em determinado momento da palestra, infere que at a morte do pai os elementos masculinos e femininos
coexistiam harmoniosamente em Hamlet, d-se conta de estar falando
do heri como se se tratasse de uma pessoa e no de um personagem.
Como fazer de outra maneira?, lamenta Winnicott, voltando a insistir
sobre os dados fornecidos pela pea.
Depois de expor sua teoria da dissociao entre os elementos
masculinos e femininos puros para os colegas da Sociedade Britnica, diz
Winnicott: Isso faz me lembrar a pergunta: qual a natureza da comunicao que Shakespeare oferece em seu esboo da personalidade e carter de Hamlet? (ibid., 1971va [1966], p. 118). Como se descobrisse o
que estava l, pronto para ser encontrado, afirma: (...) a tragdia versa
principalmente sobre o terrvel dilema em que Hamlet se encontrou,
sem que houvesse soluo, devido dissociao que nele se processava,
como mecanismo de defesa (idem).
Os primeiros versos do terceiro solilquio, o maior dos sete solilquios de Hamlet, encaixam-se muito bem na teoria da dissociao
entre os elementos masculinos e femininos. sobre eles que Winnicott se
detm.
Situemos essa passagem: Polnio tenta convencer Cludio e
Gertrudes de que a causa do comportamento desvairado de Hamlet sua
paixo no mais correspondida por Oflia. Juntos, os trs planejam uma
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armadilha para testar tal hiptese. Cludio e Polnio se pem espreita,


enquanto Oflia, fingindo ler um brevirio, coloca-se, estrategicamente,
em local por onde Hamlet costuma passar. Sem se dar conta de Oflia,
Hamlet fala consigo prprio: Ser ou no ser eis a questo (Shakespeare
1999 [1601], p. 63). Hamlet, diz Winnicott, parece estar em busca de
uma alternativa para o ser. Busca v, pois, em estado de dissociao defensiva, ocorre-lhe apenas o no ser como uma oposio banal.
O fazer surge logo nos versos seguintes, primeiramente em sua
forma passiva, e, em seguida, na forma ativa. Indaga-se Hamlet: Ser
mais nobre sofrer na alma / Pedradas e flechadas do destino feroz / Ou
pegar em armas contra o mar de angstias / E, combatendo-o, dar-lhe
fim? (idem). Para Winnicott, essa segunda questo, reveladora de uma
relao instintual sadomasoquista, tambm no conduz Hamlet a parte
alguma. Ele prossegue ao longo da pea buscando uma alternativa idia
de ser.
As interpretaes mais prximas do pensamento de Winnicott,
no as encontrei em textos escritos pelos psicanalistas da teoria do dipo
e da castrao, mas, especialmente, em Harold Bloom, crtico literrio
norte-americano, especialista em estudos sobre Shakespeare.
Em Shakespeare: a inveno do humano, de 1998, Bloom afirma
que a realizao mais impressionante de Shakespeare ter posto nossa
disposio, em Hamlet, um paradigma universal do nosso desejo de identidade. Discordando da interpretao freudiana, insiste o escritor: Hamlet
gostaria de ser dipo ou Orestes, mas (data venia Freud) a eles nada tem
de semelhante. (2000, p. 511).
Para Bloom, dificilmente poderemos refletir sobre ns mesmos,
sobre nossas identidades distintas, sem pensar em Hamlet. Nas palavras
do escritor, a questo em Hamlet (a obra) ser sempre o prprio Hamlet
(ibid., p. 483). E mais adiante: Hamlet no um simples apndice de
uma tragdia de vingana (ibid., p. 485). Habituado a questionar tudo,
pouco questiona a vingana, mesmo sentindo-se to desestimulado a levla a termo (ibid. p. 501).
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Se Winnicott coloca as experincias primordiais do beb na base


do sentimento de ser, Shakespeare, segundo Bloom, nos convence de
que conhecemos o que h de melhor e mais ntimo em Hamlet, algo
natural que remonta a um perodo anterior s nossas primeiras lembranas (ibid., p. 530).
6. Segunda transformao de Hamlet
Em seu mais recente livro, Como e por que ler, publicado em 2000,
Harold Bloom assinala uma segunda transformao em Hamlet. No quinto ato, Hamlet parece ter dez anos mais do que aparentava no final do
quarto ato. O Hamlet do quinto ato, diz o crtico americano, ressuscitou
do eu morto do Hamlet anterior (2001, p. 193).
Seguindo a trilha aberta por Bloom, eu diria que uma cura da
dissociao entre os elementos masculinos puros e femininos puros tem
lugar na personalidade do prncipe aps sua viagem Inglaterra. O estado, ou simulao, de loucura que ostentava desaparece, assim como a
hesitao quanto ao seu dever de vingar o pai.
No final do IV ato, quando se v livre dos piratas, Hamlet envia, estrategicamente, uma carta ao padrasto. Nela pede perdo e promete que lhe explicar o motivo de seu retorno. Cludio, com o firme
propsito de livrar-se do enteado, lana mo de novo estratagema: um
duelo entre o sobrinho e Laertes, exmio esgrimista. Esse aceita o desafio
e garante seu xito, pois colocar um veneno muito poderoso na ponta de
sua espada. Cludio, para garantir o sucesso do plano, arquiteta mais
uma manobra: caso falhe o ardil planejado, oferecer a Hamlet, no calor
da disputa, um clice de vinho envenenado, fatal ao mnimo toque dos
lbios.
O IV ato termina com a rainha, aflita, contando ao rei e a Laertes
que Oflia acabara de suicidar-se: enfeitada de estranhas grinaldas de
flores, tombara do galho de um salgueiro, morrendo afogada ao cair num
riacho.
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No V e ltimo Ato, de volta a Elsinore, Hamlet encontra Horcio


no cemitrio. Enquanto conversam, so surpreendidos com a chegada de
um cortejo: o rei, a rainha, Laertes, padres e fidalgos acompanham o
enterro de Oflia. A rainha exclama: Pensava adornar o teu leito de
noiva, doce criana, no florir tua sepultura (Shakespeare 1999 [1601],
cena I, p. 124).
Laertes, depois de amaldioar o culpado pela loucura de Oflia,
salta na sepultura e pede: Cubram agora de p o vivo e a morta (idem).
Hamlet o segue e, de dentro da sepultura, exclama:
Por esta causa eu lutarei com ele/ At que minhas plpebras parem
de pestanejar. (...) Eu amava Oflia. Quarenta mil irmos / No poderiam, somando seu amor, / Equipar-lo ao meu (...) Que fars tu
por ela? Vais chorar? Vais lutar? Jejuar? Fazer-te em pedaos? Beber
um rio? Comer um crocodilo? Eu farei isso. Mandem que te enterrem
vivo junto com ela e eu farei o mesmo. (Ibid., p. 125)

Os dois lutam, sendo separados por corteses presentes.


J no castelo, tudo parece muito claro para Hamlet. Em forma
de pergunta, comunica a Horcio sua deciso:
(...) no achas que meu dever agora com esse que matou o meu
pai e prostituiu minha me; Que se interps entre as eleies ao trono e as minhas esperanas; que lanou o anzol da infmia pra pescar
minha prpria vida No meu dever de conscincia abat-lo com
suas prprias armas? E no seria criminoso deixar que essa pstula da
natureza / Continuasse a disseminar sua virulncia? (Ibid., cena II, p.
129)

Hamlet capaz de identificar-se com Laertes e reconhecer seu


descontrole. A Horcio, faz um desabafo: [Mas] Estou muito triste,
Horacio, / Por ter me excedido com Laertes; / (...) Vou cortejar sua amizade. / Porm, com franqueza, sua ostentao da dor / Me deixou numa
fria incontrolvel (ibid. p. 129).
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Osrico, um corteso bajulador, transmite a Hamlet a proposta


de duelo feita pelo rei e aceita por Laertes. Levando em conta que Laertes
vinha, ultimamente, aperfeioando-se na luta, Cludio teria, hipocritamente, reclamado vantagens para Hamlet: em doze assaltos, Laertes deveria acertar nove.
Horcio tenta dissuadir Hamlet da luta. Hamlet no hesita: Se
ningum dono de nada do que deixa, que importa a hora de deix-lo?
Seja l o que for! (ibid., p. 133).
Na abertura do duelo, Cludio pe a mo de Laertes na de
Hamlet. D-me teu perdo, senhor, diz Hamlet ao amigo de infncia.
Eu te ofendi.(...) tu mesmo deves ter ouvido, que fui atacado / Por
cruel insnia (...) / Se Hamlet foi posto fora de si / E com Hamlet fora
de si ofendeu Laertes, / No Hamlet quem ofende (...) / Quem
ofende ento? / Sua loucura (...) / Hamlet est na parte ofendida. / A
loucura tambm sua inimiga. (Ibid., pp. 133 e 134)

Cludio anuncia que, se Hamlet der o primeiro ou o segundo


toque, ou devolver o toque no terceiro assalto, ele o brindar jogando na
taa de vinho uma prola nica, de imenso valor. Hamlet d o primeiro
toque. O rei brinda-o, oferecendo-lhe a taa depois de nela colocar a prola e, sem ser percebido, o veneno. Hamlet aceita beb-la, mas s depois
do segundo assalto. Ao v-lo tocar Laertes no segundo assalto, a rainha,
inocente da trama montada, desconsidera a tentativa do rei de dissuadila de seu gesto e brinda o filho tomando o vinho envenenado. No h
toque no terceiro assalto. No quarto, Laertes fere Hamlet, porm, na
violncia da luta, as armas so trocadas e Hamlet fere Laertes com a mesma arma com que foi ferido.
A rainha, agonizante, diz a Hamlet que foi envenenada pela
bebida. Laertes, percebendo que foi presa de sua prpria armadilha, explica ao prncipe que os trs esto envenenados e aponta Cludio como o
culpado. Hamlet fere, mortalmente, o rei com a espada de Laertes, en-

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quanto exclama: Ento veneno, termina tua obra! (...) / Incestuoso dinamarqus acaba tua poro! (...) / Engole tua prola. / Segue minha me
(ibid., p. 137).
Finalmente, como assinala Harold Bloom, o Hamlet ressuscitado no o Hamlet do Ser ou no ser. Ao fazer seu ltimo pedido a
Horcio, diz: Seja tudo como for. Explica a mim e a minha causa, fielmente, queles que (dela) duvidem (ibid., p. 138).
A tragdia de Hamlet tem sido objeto, ao longo dos sculos,
das mais diversas interpretaes. Basear minhas idias em textos de
Winnicott e de Bloom no me exime da responsabilidade e dos riscos de
minha prpria interpretao.

7. Concluso
Como compreender as transformaes de Hamlet? Seguindo a
trilha traada por Winnicott, podemos dizer que, depois do trauma sofrido pelo assassinato do pai e, mais ainda, depois da revelao feita pelo
Fantasma, Hamlet transforma-se em conseqncia de uma dissociao
defensiva: a perda da comunicao entre os elementos masculinos e femininos de sua personalidade. A rejeio do elemento feminino o privara
no s da experincia de uma identidade pessoal, mas tambm da capacidade de identificar-se com o outro, pois sobre o elemento feminino,
como nos ensina Winnicott, que se fundamentam todas as identificaes.
Na crueldade de Hamlet em relao a Oflia, Winnicott v a
imagem da rejeio do elemento feminino do prncipe. Diria que tal crueldade em relao mulher amada resulta da impossibilidade em que se
encontra Hamlet de identificar-se com ela em sua singularidade. Ao olhla, Hamlet v a infidelidade feminina, a mentira, a vaidade, a dissimulao. Afinal de contas, para ele, tudo est podre no reino da Dinamarca.
No final do texto sobre a dissociao entre os elementos masculinos e femininos, encontra-se a explicao winnicottiana para a hesitao

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de Hamlet. No estava ao alcance do prncipe experimentar aquele processo que Winnicott descreve: Depois de ser, fazer e deixar que ajam
sobre voc. Mas, primeiro, ser (Winnicott 1971va [1966], p. 120).
Para encerrar, diria que o Prncipe exprime o motivo de sua
dissociao na pea-armadilha do III ato. Do poema que Hamlet escreve para o ator-rei, destaco os versos:
Mas, para terminar como o comeo
Cada fato idia to avesso
Que os planos ficam sempre insatisfeitos;
As idias so nossas, no os feitos.9

No V ato, tendo recobrado sua identidade perdida, Hamlet traduz em atos suas indagaes e em fatos, suas idias.

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Cito a traduo feita por Harold Bloom em Shakespeare: a inveno do humano,


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