{CRDITOS}

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per: N - 2009-11766

Impreso en: Editora A & C., Jr. Ica 388 Of. 602, Lima, Tel: 4233879
Versin impresa: ISSN 2076-0574
Versin electrnica: ISSN 2076-2704

ANTHROPA
Revista de Antropologa y otras cosas
Ao 8, nmero 8. Noviembre del 2010
Lima, Per

EsunapublicacinindependientedirigidayeditadaporestudiantesdelaEspecialidaddeAntropologade
la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per.

Jaris Mujica, Carlos Young

FUNDADORES

Ximena Mlaga Sabogal, Gabriela Lip Marn

DIRECTORAS

Carolina Goyzueta, Andrea Colchado, Flor Correa, Melissa Villegas

COMISIN EDITORIAL

Paola Porcel, Dafne Lastra, Jimena Villarn

COMISIN DE EVENTOS

Fiorella Belli, Giacomo Bassilio, Isabel Gonzles, Jimena Villarn

COMISIN DE IMAGEN Y DIFUSIN

Leonor Lamas, Gabriela Ho, Rosario Rodrguez

COMISIN DE MEDIOS VIRTUALES

Dr. Oscar Espinosa, Dra. Gisela Cnepa, Dra. Maria Eugenia Ulfe,
Msc. Gerardo Castillo
CONSEJO ASESOR

Ximena Mlaga Sabogal, Gabriela Lip Marn, Andrea Colchado

CORRECCIN Y ESTILO

Dominique Milln - dominiquemc.land@gmail.com

DISEO - DIAGRAMACIN - ILUSTRACIN

La reproduccin total o parcial de algn artculo debe hacerse con permiso expreso de los
directores.

Pueden enviar sus sugerencias, comentarios, observaciones y artculos a:

anthropia@pucp.edu.pe
blog.pucp.edu.pe/revistaanthropia

Agradecimientos:

En primer lugar queremos agradecer a Catalina Romero, decana de la facultad de Ciencias Sociales, por el apoyo institucional y a Oscar Espinosa, coordinador
de la especialidad de Antropologa por su colaboracin constante, sin la cual la revista no podra salir adelante. Debemos expresar, as mismo, nuestro
agradecimiento por el apoyo prestado a Alejandro Diez, coordinador de la Maestra de Antropologa y a Gisela Cnepa, coordinadora de la Maestra de
AntropologaVisual. Tambin queremos dar las gracias a los miembros del consejo asesor de este nmero por habernos ayudado en la revisin de los textos. Le
damoslasgraciasaNellyChumpitaz,secretariadelaespecialidaddeAntropologayaCeciliaGonzales,asistenteadministrativa,pacientesamigasdelarevista,por
su constante apoyo y colaboracin. Queremos agradecer de forma especial al Equipo Anthropa, cuyos integrantes fueron los artfices directos de esta entrega.
Sin el apoyo de todos ellos la publicacin no hubiera sido posible.

LA PRESENTE PUBLICACIN SE REALIZA CON LA COLABORACIN DE:

Facultad de Ciencias Sociales Coordinacin de la Especialidad de Antropologa

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER
HACIA UNA EDUCACIN EN LIBERTAD
LA PUCP NO SE SOLIDARIZA NECESARIAMENTE CON EL CONTENIDO DE LAS PUBLICACIONES QUE APOYA.

{NDICE}
31

11

48
27
38
6
61
17

6
11
17
20
27
31
38
48
56
61

56

20

La fiesta del Toropukllay: Enfoques tericos e importancia como ritual

Soy rubio, no sordo: Anlisis etnometodolgico de la experiencia de un estudiante extranjero en la
PUCP
Bitcora: Viaje a la India

La demanda de los movimientos sociales por la memoria: Un Entierro Digno para Putis
Dossier fotogrfico: Marco Sueo
La construccin del poder en la prensa escrita: el caso de Bagua
La cultura en exhibicin: las problemticas de la representacin en el Museo Nacional de la Cultura
Peruana
Dime cmo vienes y te dir quin eres: Notas en torno al Estado en la Amazona Indgena
Entrevista a John Beverley: Pensar en otra sociedad
Bibliografa

{CARTA EDITORIAL}

l objetivo fundamental de Anthropa siempre fue constituir

un espacio de debate y difusin de ideas sobre Antropologa y
otras cosas. Hoy podemos arriesgarnos a afirmar que lo estamos
logrando. Estuvimos a cargo de la revista por un perodo de tres aos que
ahora llega a su fin. A lo largo de este tiempo hemos buscado la consolidacin
de la revista y su difusin entre los estudiantes y antroplogos de varias
universidades al interior del pas. Hemos puesto especial dedicacin a
la imagen de Anthropa y su cada vez ms fuerte presencia en las redes
sociales y medios virtuales. El nmero de visitas a nuestro blog ha superado
nuestras expectativas ms optimistas y nuestro perfil en Facebook rene
a 3,500 miembros de la comunidad latinoamericana de Ciencias Sociales.
Por otro lado, hemos hecho el Depsito Legal y Anthropa ya cuenta con un
nmero de ISSN, lo cual es una garanta de respeto a los derechos de autor y
un paso importante hacia la formalizacin de la revista.
Esta entrega es una entrega especial. Este ao hemos contado con un equipo
renovado y entusiasta de estudiantes de Antropologa de la PUCP que aportaron
sus mltiples habilidades y observaciones para mejorar y dinamizar la revista.
Giacomo, Jimena, Fiorella, Isabel, Dafne, Flor, Melissa, Caro, Leo, Andrea, Paola,
Gabi Ho, Charo: muchas gracias. Son ellos los artfices del cambio que Anthropa
ha experimentado y que ustedes tienen hoy en sus manos. Ahora Anthropa
cuenta con una imagen renovada que implica una grfica ms dinmica y
amigable y ms secciones e insumos. Gracias al Equipo Anthropa nos hemos
tomado en serio la tarea de crear una imagen institucional acorde a los
ideales que dieron origen a la revista. Esperamos que esta imagen lleve a que
Anthropa se consolide como un sinnimo de investigacin antropolgica
seria pero a la vez accesible.
Con este nmero nos despedimos del cargo y esperamos que nuestro
trabajo haya sido un paso ms en el desarrollo de Anthropa. Los invitamos
a seguir de cerca sus siguientes pasos. Lean, difundan, discutan,
escriban. Este es un espacio para ustedes: hganlo suyo.
Las Directoras

Escribe: Gabriela Ho2

La multitud grita emocionada, la sangre

cae sobre la arena de la plaza mientras el
toro se agita fuertemente: las garras estn
aferradas a su lomo, no hay manera de
zafarse. Es una imagen impactante, las alas
totalmente desplegadas del cndor sobre

el toro resaltan todo su esplendor; el

toro est cansado, pero no se rinde.
Es un juego sangriento que se remonta
al siglo XIX, es el encuentro furioso
entre el mundo andino y el espaol,
es el Toropukllay (literalmente

juego del toro).

Dos lneas de investigacin

a fiesta del Toropukllay, tambin llamada

turupukllay o corrida de toro con cndor, es
una variacin de la corrida de toros tradicional
que se celebra en la zona de la sierra sur del
Per (MUOZ, 1984; FIGUEROA, 1997). Goza
de mucha popularidad y ha sido uno de los temas
favoritos para abordar desde las ciencias sociales,
en especial desde la antropologa. Esto se debe
a que es considerada como una celebracin
de suma importancia por su amplio despliegue
simblico y protagonismo durante las fiestas
patronales y el da de la patria, el 28 de julio.
Pero quiz deba gran parte de su popularidad a
la aclamada novela de Jos Mara Arguedas,Yawar
Fiesta, donde se retrata la corrida como la hemos
descrito lneas arriba: el encuentro furioso entre
estos dos mundos.

El enfoque dualista sugiere que los smbolos utilizados

en la fiesta son una manifestacin de la oposicin
entre la cultura andina y la occidental espaola. Se
asume que el toro, visto como representante del
mundo occidental espaol, y el cndor, que encarna el
espritu del cerro y de las comunidades, representan
una batalla entre ambos mundos; se trata, pues, de dos
opuestos complementarios que estn en constante
confrontacin y oposicin para recrear la unidad del
mundo andino.
Claro est, esta interpretacin no es gratuita, sino que
viene de la escuela andinista3, la cual que propone, a
grandes rasgos, que para los andinos el universo se
compone de pares de elementos complementarios y
opuestos. Estos se evidencian en la organizacin del
espacio, del trabajo y en la idiosincrasia general de sus
habitantes. Tales opuestos mantendran en equilibrio
y expresaran la integracin y unidad del cuerpo

En este artculo recojo las dos lneas principales

de investigacin que se han elaborado en torno a
la fiesta. La primera tiene que ver con una visin
dualista y estructuralista, que se apoya en los
trabajos de Jos Mara Arguedas para validar sus
postulados; la segunda, que tiene una posicin un
poco ms libre, que integra la visin de la fiesta
como un ritual para la buena cosecha. Luego
analizo su importancia como ritual y reflexiono,
sin pretender abarcar mucho, sobre cul es su
relevancia en pleno siglo XXI.

En ese sentido, se asume que en el

Toropukllay existe una divisin entre lo
andino y lo espaol, la cual se evidencia
por excelencia en el enfrentamiento del
toro con el cndor.
social.

En la novela de Arguedas, esta divisin es llevada a

niveles mucho ms profundos4, pues el conocimiento
personal del autor sobre el mundo andino se mezcla
con la excelencia literaria, evidenciando diferentes
discursos sociales en los personajes y proponiendo
como unidad la vida total de los Andes, sin borrar sus
contradicciones internas.

fiesta del Toropukllay como un sustituto para hacer un

pago al Apu, para garantizar la fertilidad de la tierra. Esto
se evidencia en el hecho de que en la corrida ninguno
de los dos animales debe salir lastimado; sin embargo, la
presencia de heridos o muertos es considerada como
un buen augurio, pues en el imaginario andino la sangre,
al igual que el agua, fertiliza la tierra.

Teniendo estas cuestiones presentes, no es extrao que

aquellos que defienden esta visin del dualismo andino
en las corridas de toro con cndor se hayan apoyado
en la novelaYawar Fiesta para revalidar sus argumentos,
dndole as un toque de autoridad y veracidad a su
discurso. Ello se refleja sin duda en la gran cantidad de
material que expresa esta visin5, donde lo andino se
enfrenta a lo occidental en modo de rebelin. Es, pues,
la visin ms comn y aceptada no slo por el mundo
acadmico, sino que la repeticin de este discurso
dualista ha contribuido a formar parte de la identidad
de las comunidades que practican esta fiesta.

Por otro lado, los mestizos se habran apropiado de

la interpretacin de la fiesta como escenificacin del
conflicto entre el mundo indgena, representado por el
cndor, y el mundo hispano, representado por el toro,
ya que son ellos el resultado de la fusin entre ambas
esferas. De ser ese el caso, y siguiendo esa lnea de
pensamiento, la fiesta del Toropukllay sera una fiesta
ms de mestizos que de campesinos, pues esta es la
visin que prevalece y que se ha popularizado.

La segunda lnea de investigacin identifica el origen

del Toropukllay como una ceremonia para la buena
cosecha y ha sido desarrollado en su mayora por los
trabajos de Fanni Muoz (MUOZ, 1984; 1993), para
quien los diferentes roles que cumple cada persona
durante el ritual generan una doble interpretacin del
mismo. De un lado, la interpretacin de los campesinos
y, del otro, la de los mestizos.
La de los campesinos postula la idea de que la corrida es
un juego ofrecido al Apu como medio para asegurar un
buen ao en la cosecha agrcola. En ese sentido, se ve la

En este caso, vemos que la unidad es aparente, pues

se refleja la divisin social entre los campesinos y los
mestizos.

Adems, las cosas no son blanco o negro, sino que

existe un espacio para que ambas visiones, la de
los campesinos (entendiendo el ritual como un pago
al Apu) y la de los mestizos (entendiendo el ritual
como una batalla entre indios y espaoles que da
como resultado la fusin: el mestizaje) coexistan
en el mismo espacio festivo, aunque una visin sea
ms popular que la otra.

 ...todos los miembros de la colectividad

participan de la fiesta.

Por otro lado, se evidencia en este ritual la divisin

social de la comunidad. Esto se expresa en la divisin
de tareas asignadas a cada individuo segn su rango o
posicin social, las cuales van desde la organizacin de
la fiesta y la compra de insumos, como la cerveza, hasta
la captura del cndor y el toro. A ello se suma el hecho
de que cada persona tiene un asiento diferente en la
arena; mientras ms elevado sea el rango social, se le
asignar un mejor puesto, aunque esto no siempre se
da. El ritual tiene la facultad de generar representacin,

La importancia del Toropukllay

como ritual
Como hemos visto, la corrida de toros con cndor
ha sido bastante estudiada desde la perspectiva
antropolgica a travs de estos dos enfoques diferentes.
Sin embargo, podemos agregar una serie de elementos
que le dan relevancia dentro del contexto nacional
actual.

En primer lugar, podemos afirmar que el ritual del Toropukllay funciona

como un elemento generador de identidad, tanto tnica (a nivel de
comunidad) como a nivel nacional.
Ello se explica en el hecho de que la fiesta se celebre
en ocasin de la celebracin del santo patrono o el da
nacional, el 28 de Julio. El santo patrono de la comunidad
es,paraalgunosantroplogos,laimagenextrapoladade
la deidad o Apu existente antes de la colonia; se trata
del santo que representa a la comunidad entera, el que
los identifica. Es una imagen que motiva un sentimiento
de pertenencia a un lugar y genera cohesin. Ms an,
en un plano quiz un poco ms individual, la celebracin
o devocin a una deidad puede ser entendida como un
mecanismo de regulacin de la conducta del individuo,
pues dicha deidad representa el corpus de valores de
la colectividad. De la misma manera, el celebrar el ritual
el 28 de julio expresa la pertenencia ya no slo a una
localidad o comunidad, sino a una nacin.

y con ello, un poder objetivizador donde se puede

apreciar la estructura u organizacin de la sociedad.
Este hecho estara plasmado claramente en la novela
Yawar Fiesta de Jos Mara Arguedas.
Otro factor de suma importancia es el hecho de que
todos los miembros de la colectividad participan
de la fiesta. Es una manera de que todos obtengan
protagonismo dentro de la comunidad. Adems,
tomando como contexto la celebracin que se da el
28 de julio, se podra inferir que es una manera de
acceder o participar de la esfera pblica nacional y de
poner en escena la existencia de una comunidad frente
al territorio nacional, el cual ha tendido a prestar ms
atencin a la costa que a la sierra, especialmente a la
capital.
9

Asimismo, desdelaperspectivaestructuralfuncionalista
de la escuela andinista que algunos sugieren en las dos
lneas de investigacin que hemos visto, se podra decir
que es una manera de liberar tensiones. De un lado,
los campesinos, representados por el cndor, pelean
contra el mundo mestizo y occidental, representado
por el toro. Es, en ese sentido, un juego de dominacin
y resistencia; de vengarse frente al opresor y
explotador o de revalidar la posicin subordinada del
otro indio o campesino, en el caso de que sea el
toro y no el cndor el vencedor.
Por ltimo, quiero resaltar que con la evolucin del
ritual por diversos factores, como la llegada de la

algunas comunidades han aprovechado el ritual para ganar ingresos

y atraer turistas a sus comunidades. En ese sentido, el ritual es tomado como
una performance, como una puesta en escena para el turista y el visitante
que espera que as sean las cosas, que eso sea lo tradicional.
modernidad,

Se trata de un acto realizado a conciencia, cuya funcin

performativa es representar una constitucin del
mundo. Ahora bien, el hecho de performar y difundir
este discurso de que eso es lo tradicional y que
esa es la representacin del mundo andino versus
el occidental hace que con el tiempo el discurso se
interiorice y se asuma como verdadero. En ese sentido,
se le da validez al discurso estructuralista que aboga
por la divisin dualista del mundo andino.

Reflexiones finales
Hemos visto que hay ms tras las corridas de toro
con cndor de lo que se podra pensar. El tema se
ha abordado desde dos enfoques principales, uno ms
popular que el otro, ayudando as a legitimar la idea
de que las corridas de toros representan una suerte
de venganza contra el mundo espaol por parte del
andino (FIGUEROA y OSSIO, 1997).
De otro lado, gran parte del material con que se
cuenta es audiovisual4, pues al parecer las palabras,
por ms bien colocadas que estn, no logran describir
en su totalidad el enorme despliegue simblico de la
fiesta. Sin embargo, los videos que se han hecho -en
un estilo tipo documental- intentan hacer parecer
la pelcula como si se tratase de una copia fiel de la
realidad; llegando as a crear la idea de que el narrador

y el equipo de camargrafos no existen y que lo

que se representa en el video es verdico7. Se habla
del hombre andino en general, tergiversando una
situacin compleja, ya que en la sociedad los individuos
se diferencian unos de otros, tanto en sus formas de
pensar como en aspectos de su vida cotidiana.
En todo caso, si se opta por utilizar medios visuales
para investigar la fiesta, sera interesante incluir la
perspectiva de los camargrafos, de modo que se
pueda observar cmo esta influye en los actores o
sobre el ritual. Asimismo, incluir un poco sobre quines
son aquellos de los que realmente se habla, vindolos
ya no como un todo representado en el hombre
andino, sino como individuos que forman parte de
una colectividad. Otro tema interesante sera el incluir
los pueblos en los que ha desaparecido el Toropukllay y
preguntarnos el porqu de esta desaparicin.
Finalmente, no estara de ms incluir los procesos
de la modernidad en las comunidades y cmo estas
utilizan el ritual como una puesta en escena para ganar
protagonismo y generar desarrollo y notoriedad en un
contexto en el que crece cada vez ms la demanda por
lo autntico y lo tradicional. En un mundo cada vez
ms global, la fiesta ha sido utilizada como mecanismo
para generar una identidad y cohesin social, pero al
repetirse el discurso dualista por parte de los mismos
actores que la utilizan como estrategia para atraer
turistas y generar dinero, este adquiere autoridad y
legitimacin.
* Ver bibliografa en pgina 61

[1] Trabajo realizado para el curso Simbolismo y ritual con la profesora Gisela Cnepa.
[2] Estudiante de Antropologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
[3] Las ideas de la corriente andinista han sido desarrolladas por una serie de autores a lo largo de los aos. Estos van desde B.J Isbell, Juan Ossio, Tom Zuidema, Fernando Fuenzalida, entre otros.
[4] Esta idea ha sido desarrollada por diferentes trabajos que recogen y analizan la novela Yawar Fiesta (1941), como en Castillo (2004), Calero Mar (2002), Melgar (1986), Montoya (1980) y Paoli (1978).
[5] Existe un desbalance en el acceso de informacin. De un lado hay gran cantidad respaldando el enfoque dualista, y muy poca que lo refute o proponga una lnea diferente.
[6] Segn los trabajos de Affentrager, existen 14 videos documentales sobre la fiesta, pero slo pudimos acceder a dos de ellos.
[7] Estas ideas han sido desarrolladas con mayor detalle en los trabajos de Andr Affentrager (2005).

Escribe: Sebastin Muoz-Najar y Stefano Lasaponara

Deelloquelaactualizacinpermanentedelarealidadsocial
enlasprcticascotidianas,supongaunapuestaenaccin,ni
estratgicanipremeditada,demtodosinterpretativoscompartidos.Esconestosmtodosquelosmiembrosde
unaprcticaorganizadaaseguranparasyparalosdemsunacomprensincompartidadelcontextoydes
mismos. Esentonces,apartirdelosmtodosutilizados,queseponeenprcticaelserhombre,seradulto,ser
profesional, etc., a distintos niveles de un trasfondo de expectativas y asunciones.

u lugar ocupa ser-estudiante-para-todoslos-propsitos-prcticos en el trasfondo de

expectativas?Podemosimaginarunrecorridobiogrfico
comn. El cachimbo debe aprender paulatinamente
a utilizar los mtodos de interpretacin propios
del contexto universitario durante su movimiento
cotidiano por dicho contexto hasta que tales mtodos
se conviertan en rutina. Luego, ste podr reclamar
para s el carcter de estudiante dentro y fuera
de la universidad. Su postura, el uso del lenguaje, su
apariencia y las estrategias para obtener fines prcticos
en diversos mbitos institucionales, dependern en
medidas distintas del logro permanente y en cada
situacin prctica de su ser-estudiante. Sin embargo, el
ser-estudiante supone un conjunto ms complejo de
logros en aprender y manejar las expectativas, como
el de ser-joven, ser-hispanohablante y ser-local. Frente
a los dos ltimos supuestos, el estudiante extranjero
se encuentra en una situacin problemtica en la
que adquirir el carcter de ser-estudiante estar en
tensin permanente con su cualidad de extranjero.

Proponemos que el estudiante extranjero

esta involucrado en un proceso permanente
de lograr y asegurar para si el estatus de
estudiante en las situaciones socialmente
estructuradas en las que dicho estatus es
puesto en practica; proceso similar al que Garfinkel

define como passing (GARFINKEL, 1967: 118) pero

que posee una notable diferencia. En dicho concepto
trabajado por Garfinkel respecto al caso de Agnes, una
persona intersexual, era de vital importancia el trabajo
permanente de ocultacin que sta llevaba a cabo y del
cual dependa el xito en situaciones especficas como
salir con amistades. A diferencia de ello, el estudiante
extranjero no podra esconder su extranjeridad,
12

tanto por sus rasgos fsicos como por su forma

particular de usar el lenguaje. De hecho, a pesar de
haber permanecido en el Per por un largo periodo,
este estudiante no parece haber orientado su actividad
a esconder su extranjera, a deshacerse de su acento o
adquirir una apariencia y biografa distintas. En el caso
de Agnes, su reconocimiento como una mujer natural
pasaba por un trabajo de ocultar un error o tara
para su estatus como tal. Para el joven entrevistado,
su carcter extranjero puede y debe funcionar
simultneamenteasuestatuscomoestudiante,sintener
que ser reprimido y sin ningn auto-reconocimiento
negativo. Puede pensarse, entonces, que la totalidad
del peso moral de la diferencia est puesta fuera de
los estudiantes, pero ello no anula que dicha diferencia
haya causado ansiedad y cierta voluntad por movilizar
estrategias de adaptacin, tal como veremos en el caso
de John.

por eso no me gustaba mucho el primer ciclo y

ellossiempreestabanhablandosobrecosasquehan
hecho en blablabl y con los campesinos, yo soy un
pata ms urbano, yo quiero ver en conjunto a Lima y
quieroverlosconoscosasas,nomeimportamucho
cmo est la seora que habla quechua aimara en
la Sierra aislada y todo eso. Por eso ese ciclo pas un
poco no como quera.
Luego de ese ciclo, comenz a llevar cursos en la
especialidad de Lingstica, que era su inters principal.
A finales de este ao debe regresar a los Estados
Unidos para terminar su carrera como lingista. Luego,
le gustara vivir y trabajar durante un tiempo en Per
o, segn se presenten las oportunidades, en algn otro
pashispanoamericano.Ademsdeserestudiante,John
ha participado en la HRC (Human Rights Campaign) en
Chicago y en las actividades del MHOL (Movimiento
Homosexual de Lima) y la GPUCP. Tanto como
estadounidense,homosexual,activistaylingista,
John posee un marco biogrfico nico
sobre el cual los aspectos rutinizados de
diversas situaciones cotidianas resultan
problematizados. Es en este ltimo
sentido que la experiencia de John
resulta relevante para propsitos
del estudio planteado.

no
me gustaba mucho
el primer ciclo y ellos siempre
estaban hablando sobre cosas que han
hecho en blablabla y con los campesinos, yo
soy un pata mas urbano, yo quiero ver en
conjunto a Lima
Descripcin del caso estudiado
A travs de una entrevista dirigida semiestructurada,
se estudi el caso de John, un estudiante extranjero.
A continuacin describiremos su caso brevemente en
aras de mostrar su relevancia para los objetivos de la
investigacin.
Hace dos aos, John, oriundo de Chicago, decidi
perfeccionar su manejo del idioma espaol, para lo que
consider distintas naciones hispanohablantes como
Espaa, Colombia y Per. Eventualmente eligi a esta
ltima segn criterios de conveniencia econmica y
relativa estabilidad poltica; aunque, como veremos
ms adelante, su percepcin del Per es ms compleja
segn los diferentes momentos de su estada. Durante
su primer semestre en la universidad llev la mayora
de cursos en la especialidad de Antropologa, una
experiencia que le pareci decepcionante y no muy
placentera:

Anlisis del caso

Para comprender cmo logra John ser

estudiante dentro de las prcticas cotidianas
en las que este aspecto se pone en juego debemos
remitirnos a la forma en que trabajan (1) su carcter
de extranjero, (2) su relacin con la comunidad gay
local y (3) su aprendizaje de la lengua espaola en
diversas situaciones.
Respecto al primero de estos puntos, cabe resaltar
que John no se siente particularmente diferente:

Ustedes no tienen alas, ustedes no tienen, bueno,

pielderana.Ustedessonhumanos,somoshumanos.
Y creo que con el imperialismo que hace Estados
Unidos, ya me conocen. Existe, entonces, un sistema

de cdigos interpretativos de escala global para que los

referentes de la experiencia biogrfica de John puedan
ser comprendidos por los universitarios peruanos. En
ese sentido, a John le impresion el contraste entre la
imagen del Per que haba construido a partir de los
medios antes de su viaje (un pas peligroso, retrgrada
y ajeno a la experiencia norteamericana) y aquella que
surgi la primera vez que una peruana le habl sobre
porristas, siendo ste un elemento propio de la etapa
escolar secundaria estadounidense: Siento que ya
todo el mundo me conoce. No como individual pero

13

como mi cultura, porque mi cultura est en todos

lados. No obstante, a pesar de que tales cdigos
globalmente compartidos puedan hacer familiares
algunos aspectos de la apariencia y biografa de John,
simultneamente tienden a consolidar su carcter de
extranjero. El entrevistado nos cuenta:

Mefastidiabaunmontncuandosalaporquesiempre
sala gringo de mierda, en la calle pues, no hablo
con mucha gente en la calle porque no hay razn,
pero en la calle dicen cosas como ignorantes y yo s
queesunafaltadeeducacinyporesonomepuedo
desquitar,yoentiendoqueesloqueaprendenensus
casas,loqueaprendenenlascallesynome molesta,
me molesta un poco, pero es genial no?, porque lo
dicen en voz alta y al resto yo digo soy rubio, no
sordo.
De manera similar, John debi adaptarse a la forma
particular en que son tratados los homosexuales en
el mbito general de Lima y tambin en la universidad.
Antes de viajar, John busc noticias de actos de
violencia hacia homosexuales en el Per y, si bien no
encontr ms que unos cuantos incidentes, se hizo
a la idea de un lugar donde se le condenara pblica
y ostentosamente en trminos de una desviacin
frente a un ideal religioso. Sin embargo, esa idea qued
desacreditada y, en cambio, afirma la existencia de una
actitud menos explcita que percibe de los peruanos,
lo que me encanta es que se quedan callados, se quedan
callados pero tienen esas miradas que matan.
Fue a travs de compaeros latinoamericanos en
el HRC que John se contact con miembros del
MHOL para continuar con la prctica activista que se
opusiera a la discriminacin contra homosexuales, en
un contexto diferente, pero nutrindose de valores
e intereses globalmente compartidos. De ello que
podamoshablarnuevamentedecdigosinterpretativos
globales con respecto a la identificacin del problema
de la discriminacin. Sin embargo, en la actualidad John
ya no asiste al MHOL con la misma frecuencia. Esta
organizacin,nosasegura,resultademasiadopasiva,su
orientacin original se ha desdibujado, imponindose
la tendencia a funcionar como una red social para la
bsqueda de parejas sexuales.

Por ello, resulta necesario analizar algunas de las formas

de aprendizaje de la lengua castellana empleadas por
John.
Ocurra en ms de una ocasin que John nos
preguntaba por la forma de pronunciar y conjugar una
palabra en espaol o sobre cmo traducir un trmino
del ingls. Al consultarle sobre la frecuencia de esta
situacin en otras interacciones, John nos explic
que era en ellas que aplicaba cotidianamente algunos
instrumentos de la lingstica, como la etimologa.
Buena parte de su lxico en ingls est compuesto de
palabras con origen del latn y la mayora de trminos
en espaol comparten dicho origen; de ello que sea
posible adaptar sus races a la forma de conjugacin y
pronunciacin del castellano. Para ilustrar este mtodo,
John nos explic cmo transformaba el trmino
communicate del ingls al castellano. Dado que este
termina en -ate, John identifica que proviene del latn
y que, al cambiar esta terminacin por -ar o -cin
puede convertirlo a un trmino en espaol. Se trata
de una instrumentalizacin de reglas morfolgicas
aprendidas de su disciplina, aplicadas a un proceso
de adaptacin dentro de un contexto ms amplio. La
aplicacin de dichas reglas debe ser complementada
por una consideracin del contexto social en que las
utiliza. John reconoce una consecuencia del desfase
entre estas reglas formales del lenguaje y la diversidad
de contextos posibles, como por ejemplo, cuando se
presenta la necesidad de escribir un ensayo y debe
transformar trminos ingleses de origen germnico.
Otro desfase se da en trminos del peso social de las
palabrastransformadas.Enalgunassituaciones,relataba
John, la traduccin lo llevaba a utilizar trminos que
resultaban demasiado rebuscados o especializados con
lo que sola parecer ms listo, ms educado. Es una
pantalla, claro no?. Las consecuencias de este desfase
no han sido siempre positivas. Durante los primeros
meses de su estada, cuando la traduccin formal de
trminos era su nica herramienta de aprendizaje, las
interacciones con funcionarios y comerciantes eran
demasiado cortas, por lo que dicho recurso resultaba
difcil. En tales situaciones deba recurrir al ingls, a
pesar de que le resultara vergonzoso. Adems, tena an
que aprender la relevancia contextual de la distincin
de pronombres como usted y t. En general, deba
complementar el recurso de la traduccin formal. Para
ello, John se propona objetivos progresivos:

Como hemos visto, John no pretende negar el ser estadounidense ni gay en

su estadia, mientras que si desea ser reconocido como un miembro mas del
circuito urbano limeno y del cuerpo estudiantil de la PUCP. Es en ese sentido que
John busca aprender a usar el espanol exitosamente en los contextos en que
ser-estudiante-dentro-y-fuera-de-la-universidad-para-todo- f in -practico se
encuentra en juego.
14

cuando se mete en un idioma, una cultura tan as no?

Cuando yo deca no, no voy a hablar ingls durante
una semana, al principio imposible no? Pero luego ya
deca Ya ha pasado una semana, por el mes que viene
ni una palabra de ingls as se acumula, se acumula
hasta que ya estoy pensando en espaol.
John busca, de esta manera, rutinizar las prcticas de
habla en castellano en contextos cotidianos de los
que participa, proceso que debiera concluir con su
capacidad para pensar en espaol. Al ser un proceso
progresivo de aprendizaje, John afirma: Yo s que
todava jodo muchas conjugaciones, pero el contexto
me ayuda. l comprende buena parte de los aspectos
rutinizados de los contextos en los que participa, pero
el proceso de aprendizaje no ha concluido. La variedad
y contingencias de las situaciones prcticas, as como
la maleabilidad de las normas que las rigen, exigen a
John mantenerse alerta respecto a la especificidad
situacional. Esto ltimo resulta ms claro con respecto
al aprendizaje de la jerga limea.
Al inicio, John frecuentaba y sala con gente gay que
conoci a travs de una pgina Web en Estados Unidos,
antes de venir al Per. As, al llegar a Lima, ya contaba
con ciertos contactos y amigos. Despus de pasar
varios meses interactuando predominantemente con
este grupo, lo primero que aprendi fue a utilizar la
jerga de los mismos:

Yo pensaba que eran ms conocidas [las jergas] y

por eso a veces entre participaciones incmodas
solamenteconfundidas,noentendaunmontnyla
mayora de los casos no son cultas, no son educadas,
y ya entiendo distinguir entre ambientes en que se
pueden usar las palabras y no, y creo que no saba,
en Estados Unidos tampoco, el saln de clases es
diferente, ac es este, bueno, ya puedo como habla
unapersonasihablaeducadamente,yascmodebo
usar este nivel blablabla o si es jovencito o chibolo
puedo hablar coloquialmente.
Luego, en la universidad o en otros contextos, surgan
confusiones o malos entendidos ya que asuma que
eran palabras ms comunes o no saba que eran
palabras slo utilizadas de forma vulgar o coloquial. Es
as que John deba aprender a adaptarse a diferentes
situaciones y cobrar consciencia y mayor atencin
de ciertas palabras que utilizaba y asuma como
compartidas entre todos los limeos.
Los tres puntos analizados anteriormente nos permiten
referirnos a la lgica de la accin de John, en trminos
de su ser-estudiante-para-todos-los-fines-prcticos
actualizado en cada situacin especfica en que deba
aprender diversos juegos del lenguaje. A continuacin
nos referiremos al proceso por el cual John da cuenta
de dicho ser situado en relacin a su experiencia
biogrfica ms amplia.

Para tal propsito, resulta interesante el uso que hace

John de la palabra vida para expresar diferentes
preocupaciones o explicaciones, propias de los distintos
crculos en los cuales forma vnculos amicales y lleva a
cabo procesos de socializacin heterogneos:
Tengo ms patas peruanos [que extranjeros], es un
poco difcil, porque tengo unas vidas, ahorita vivo en
una casa de extranjeros [] despus tengo mi vida
de la Catlica y recin he estado empezando a salir
con gente de la Catlica porque ya me met en unos
cursos de lingstica que es lo que me interesa no?
y por eso ya sociable con ellos ms frecuencia y eso
es genial, como te dije jams sala con los chicos de
antropologa [] y bueno, en el otro mundo, digamos
el de la pgina (en la que conoci a gente gay de Lima),
y no se conocen mucho porque nadie de ellos estudian
lingstica, nadie de lingstica, bueno unos son pero no
salimos mucho a esos lugares y mis patas que son los
gay no estudian aqu.
Estos grupos permanecen separados y no hay una
intencin directa por parte del sujeto de fomentar su
interaccin y comunicacin. John prefiere mantener
los grupos por separado, aunque vinculados en una
jerarqua segn sus intereses. As, John destac en
repetidas ocasiones la prioridad del ser de su vida,
es decir, su situacin emocional; particularmente en
trminos de la capacidad de sostener una relacin
estable.

creoqueyopodraviviraqufelizmente,contento,
aveces,derepente,nopuedocaminarconmiesposo
por las calles, no puedo tener esposo tampoco, eso
sera un poco raro , no?, y tambin hay un montn
de cosas sociales con en este ser de mi vida, este
punto de mi vida no sera feliz as [] S creo que
[los homosexuales limeos] estn tan reprimidos y
creoparatenerunarelacinquefuncionatienenque
tener, este, que la familia es una parte grandote en
cualquier persona no importa si es noruega, Espaa
o Per y por eso si no se puede conocer a la familia
no puede tener una relacin, si no tiene este apoyo
de los padres la relacin va a ser un fracaso porque
no se puede mantener sin este apoyo y aunque hay
unos padres que aceptan a sus nios, la mayora no
y creo que eso, si tuviera que casarme con alguien
tendraqueserunextranjero,alguiendelMxicoD.F.
digamos,porqueyahesalidounpardevecesperohay
demasiadoproblemasconsuimagendesmismo,de
loschicosyconcosascomo,estnbuscandoalgopero
en los lugares peores, en vez de buscar amor buscan
sexo para llenar este hueco en su vida, pero eso no,
en fin, y por eso creo que me gustara trabajar ac
un tiempo pero si ese aspecto no cambia pronto no
quiero tener mi vida ac, no podra, no sera feliz.

15

Su evaluacin negativa del tratamiento que se tiene

hacia los homosexuales, le obliga a reconsiderar su
intencin de vivir permanentemente en Per, a pesar
de que ello le resulte acadmica y laboralmente
satisfactorio.
El movimiento entre la vida catlica (es decir la
PUCP), la vida gay, y la vida en la casa de extranjeros
exige a John un uso creativo de diferentes juegos
del lenguaje. De tal manera, los lmites de cada una
de estas vidas son a la vez espaciales, temporales y
lingsticos. Mientras que la capacidad para vivir el
movimiento entre ellas en un continuum, supone
tambin cierta rutinizacin de los diversos contextos.
John encuentra dicha rutinizacin problemtica, por lo
que estas diferenciaciones se vuelven para l evidentes
y fuente de un trabajo lingstico permanente. Las
diferenciaciones que nosotros comprendemos como
logros tcitos suceden a cada instante para John, en
cada situacin particular como parte de un proceso
de aprendizaje. No obstante, ello no implica estrategia
alguna de ocultacin; por ejemplo, una invariante
dentro del flujo de vidas de John, es el ser de su
vida, un hecho que no busca esconder o reprimir
(como afirma que s hacen los limeos que conoce)
y mediante el cual busca las condiciones necesarias
para su desenvolvimiento vital pleno sin problemas de
prejuicio o intolerancia.

Conclusiones

Nuestro anlisis de las mltiples vidas puede ser

ledo adems desde la perspectiva de Jon Elster
(ELSTER, 1991) como una negociacin entre yoes
alternantes que dependen del contexto y las mutuas
expectativas para ejercer un control coherente
sobre las acciones. Probablemente, esta multiplicidad
no es una caracterstica de la que todos somos
conscientes permanentemente en la cotidianidad,
pero la etnometodologa nos ensea que muchas de
las estrategias de accin e interpretacin requieren de
un proceso de aprendizaje que se vuelve evidente en
casos como la experiencia de John.
Cabe adems pensar en otros grupos de estudiantes
que se encuentran en una situacin similar, tales
como los alumnos que vienen de provincia, o aquellos
alumnos regulares que superan los treinta aos. Cmo
interactan con otros miembros de la organizacin
universitaria y fuera de ella en trminos de serestudiante? Funciona el ser-local como ser-limeo
para todos los propsitos prcticos? Es el ser-joven
una categora dependiente de la edad o, en cambio,
se trata de un trabajo rutinizado sobre el cuerpo, el
lenguaje y la conducta? Todas estas preguntas abren
el abanico de posibles investigaciones que, desde la
etnometodologa, no solo nos permiten reflexionar
sobre la complejidad del lenguaje, sino que pueden
enriquecer la comprensin de lo que significa participar
de la vida universitaria y urbana diariamente.
* Ver bibliografa en pgina 61

Se desprende de nuestro analisis una imagen compleja

del ser-estudiante tal como opera en las practicas
cotidianas de los mismos, donde convergen de
manera contingente y fllexible
con el ser-local
f
y el ser-hispanohablante. El estudiante
extranjero busca rutinizar el serestudiante dentro de las relaciones
de expectativas, sin sacrificar su
especi f icidad de extranjero
y manejando de forma
creativa su caracter
de aprendiz del
castellano.

[2] Estudiantes de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per

16

Una visita a la

BITACORA

India

Escribe: Cynthia Astudillo

Foto: Cynthia Astudillo y Letitia Despina

*Letitia Despina

Aos atrs, cuando me hablaban de viajar a algn pas de este mundo, inmediatamente vena a mi mente India. No
s exactamente en qu momento de mi vida esa posibilidad se convirti en un gran sueo. As, desde la adolescencia
esperaba que algn da, lejano, muy lejano, podra cumplirlo. Cuando el sueo pudo volverse realidad, ni yo misma lo
poda creer.

esde 2008 formo parte de la Asociacin de Estudiantes

AIESEC, presente en universidades de numerosos pases,
y cuya misin es la formacin de jvenes lderes, dispuestos a
lograr el mejoramiento de sus sociedades a travs del desarrollo
de sus potenciales y capacidades. Parte de los roles de liderazgo
radica en la realizacin de una pasanta, tanto pre-profesional
como profesional, en el exterior y en la propia rea de formacin.
Cuando tuve la oportunidad de realizar mi pasanta, baraj la
posibilidad de hacerla en Latinoamrica. Sin embargo, la opcin
de desarrollarla en India se dio y, definitivamente, no lo dud.
Poder vivir por unos meses ah y trabajar como antroploga
en un pas tan culturalmente diverso era ms de lo que poda
pedir, as que en Enero de este ao me embarqu en este viaje
al otro lado del mundo.
Llegu a Nueva Delhi en pleno invierno y me instal en un
departamento, el que compart con gente de distintos
pases, quienes, al igual que yo, estaban ah realizando sus
pasantas. Convivir y llegar a conocer a ms compaeros de
AIESEC de numerosos pases, era de por s una experiencia
intercultural diaria. Asimismo lo fue el poder unirme al equipo
de International Planeed Parenthood Federation IPPF, lugar
donde realic durante tres meses mi pasanta en el rea de
Acceso Universal a la Salud Sexual y Reproductiva. Fue increble
integrarme, aunque por un corto periodo, a un equipo tan
dedicado y comprometido con los derechos sexuales propios
de un grupo tan vulnerable, como lo son adolescentes y adultos
jvenes, quienes por falta de acceso a la informacin, tabes
religiosos y desigualdad de gnero slo por citar algunas
causas- pueden llegar a ser madres y padres a temprana edad o
adquirir Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS) o SIDA.

Actualmente en India los ndices de maternidad adolescente

y de personas viviendo con SIDA son alarmantes, de forma
tal que nuestro trabajo era contribuir con la facilitacin de
informacin sobre sexualidad y prevencin de ETS y SIDA a
travs de la organizacin de talleres para los jvenes de diversas
comunidades que demostrasen tener capacidades de liderazgo.
De esta manera, se busca que estos lderes retransmitan
los conocimientos adquiridos a sus pares, logrndose una
comunicacin horizontal y la retroalimentacin de la misma.
Esta iniciativa est empezando a rendir frutos y es un ejemplo a
seguir en otros pases, como en el caso del Per.
Sobre la vida en India, puedo decir que fue una experiencia
absolutamente inolvidable y enriquecedora a todo nivel. Form
amistades memorables, con las que compart el da y da, la
convivencia,losquehaceres,fiestasyviajes,ascomodespedidas.
Aprend algo nuevo todos los das, desde cmo movilizarme
dentro de la catica Delhi o una nueva palabra en hindi, hasta
ver el amanecer en el Taj Mahal o el atardecer navegando en el
ro Ganges, en la antigua ciudad de Varanasi, lugar sagrado de
peregrinacin y cremacin de los muertos a orillas de este ro.
Contrastes entre la vida y la muerte, lo sagrado y lo profano,
lo simple y lo complejo, son tan solo algunos de los que uno
se puede topar al convivir diariamente con una cultura tan
distinta como es la india, lo que en un principio puede resultar
abrumador. Sin embargo, en ello radica el atractivo de este pas
encantador: no te cansas de explorarlo, de verlo, de sentirlo,
de vivirlo, y de pensar en cundo ser la prxima vez que
volvers.

17

BITACORA

*Letitia Despina

*Letitia Despina

18

BITACORA

*Letitia Despina

19

La demanda de los

Movimientos sociales
por la memoria:
Un entierro digno para

Putis
1

Escribe y foto: Mariela Gonzales2

El conflicto armado interno peruano (1980-2000) se inici en un contexto democrtico fragmentado.

Es decir, la debilidad del Estado para proteger a los ciudadanos y una carente estrategia nacional
para abarcar las demandas de la poblacin fueron las condiciones que permitieron el inicio de
acciones subversivas. Al trmino de estos veinte aos y luego del desbaratamiento de la autocracia
fujimorista, comenz un proceso de transicin -el cual ha tenido debilidades- hacia el proyecto de la
fundacin de una repblica democrtica. Sin embargo, el proceso de transicin peruano mantuvo y
mantiene el mismo sistema de organizacin fragmentado que se vivi en la poca del fujimorismo.
Una fragmentacin que va en dos sentidos: vertical y horizontal. De modo vertical esta se muestra en
la desorganizacin de las instituciones estatales al momento de articularse frente a las demandas de
la poblacin, en especial, a los objetivos de reparacin y reconciliacin propuestos por la CVR. De
modo horizontal la fragmentacin se da por las pugnas y competencias entre actores de la sociedad
civil (grupos, personas o alianzas entre diversos sectores) que se encuentran en condiciones sociales
similares y buscan la atencin del Estado (GROMPONE Y TANAKA, 2009). De este escenario surge
la pregunta: reparacin y reconciliacin desde qu fragmento del Estado y para qu fragmento de
la sociedad?

En un contexto de post conflicto, la creacin de la CVR

apunt a la comprensin y reflexin sobre las causas
y consecuencias del conflicto armando interno, lo que
permitira tambin iniciar un proceso de reconciliacin
y reconocimiento, en el cual se pudieran resarcir
las brechas sociales entre peruanos. La elaboracin
y posterior presentacin de un gran relato nico
y articulado -simbolizado en el Informe Final- no
necesariamente brind espacios en los cuales se pueda

dar a conocer la multiplicidad de versiones que existen

alrededor de la narrativa elaborada en la historia oficial.

La aparicin en el espacio nacional

del caso de Putis permiti que los
afectados sean conocidos como
vctimas pero no necesariamente
reconocidos como ciudadanos.

21

Porotrolado,elsurgimientodelosmovimientossociales
se da en un contexto socio poltico de transicin.
Remy los define como una construccin colectiva
para dar a conocer sus necesidades y demandas, que
no son consideradas en la agenda poltica debido a
que cuestionan los intereses centrales de las lites
sociales, polticas y econmicas. Sus manifestaciones
pblicas -que producen y brindan identidad a quienes
la conforman- retan permanentemente a las lites a
travs de acciones colectivas que constituyen su nico
recurso (REMY, 2008: 91). De acuerdo a la definicin
quehaceJelin,estasmanifestacionessepuedenentender
como acciones colectivas con alta participacin de
base que utilizan canales no institucionalizados y que,
al mismo tiempo que van elaborando sus demandas,
van encontrando formas de accin para expresarlas y
se van constituyendo en sujetos colectivos, es decir,
reconocindose como grupo o categora social(JELIN,
1986: 18). El nfasis puesto en la dinmica social que
ejercen los mltiples actores de la sociedad a travs
de una serie de acciones pblicas para canalizar sus
demandas manifiesta que estos movimientos no son
unilineales. Las mltiples alianzas que se establecen no
son duraderas porque se condicionan de acuerdo al
contexto por el cual atraviesan. El movimiento social
que se gener alrededor de la memoria colectiva
buscaba combatir tanto el olvido como el silencio por
medio del conocimiento, elaboracin y transmisin
de la historia de los veinte aos de conflicto armado

La memoria colectiva no solo se enfoca en qu o

interno.

Movimientos sociales por la memoria y

ceremonia de Entierro Digno

De esta manera, las

acciones elaboradas desde
los movimientos sociales
por la memoria responden
principalmente a -o van de
la mano con- proyectos
polticos de justicia y
reparacin social. A travs de las

demandas sobre reparaciones se elabor una serie

de acciones que en muchos casos no consideraron,
como punto de partida, las diversas fragmentaciones
y tensiones sociales que pueden ocurrir entre los
miembros de una misma comunidad. En muchos casos
ocurre que vctimas, perpetradores, personas que
estuvieron colaborando en ambos lados, poblacin
nueva o con historias de vida ajenas al pasado de
violencia, etc. tienen que convivir en un mismo
espacio.

El pasado no
es lo que cambia, son los
sentidos e interpretaciones
las que estn sujetas a re
elaboraciones de acuerdo a
las expectativas del presente
y en la intencionalidad a
futuro que se tiene. La memoria
a quines se recuerda.

es un ejercicio continuo de ver qu elementos del

pasado se mantienen en la actualidad, su multiplicidad
y coexistencia depende de los grupos que recuerden
estos hechos. Las manifestaciones, tales como los actos
conmemorativos o rituales de reminiscencia, sirven
para sealar que la memoria es un deber dentro del
cual se impone una imagen consensuada del pasado
-frente a otras- en base a ciertos fines polticos, sociales
o econmicos. La memoria se vuelve as un elemento
de apropiacin en el presente.

Durante la entrega de cuerpos en la fiscala de

Huamanga, llevada a cabo el 19 de agosto del 2009, el
Fiscal Javier Gonzlez, a travs de sus declaraciones a
la prensa, seal que la funcin del Ministerio Pblico
no es trabajar con impunidad ni mucho menos buscar
venganza. Lo que se busca es un esclarecimiento de
los hechos, para que se pueda establecer la denuncia
correspondiente y los responsables se vean inmersos
dentro de un proceso judicial a fin de que este tipo
de hechos no se vuelva a repetir. Adems, Gonzlez
reconoci que no hay cooperacin de las instituciones
del Estado para brindar la informacin correspondiente,
es decir, entregar la lista con los nombres de los
miembros de las fuerzas del orden destacados en Putis
durante 1984.

Nosotros no tenemos informacin oficial porque

las instituciones encargadas de este proceso de
dar la informacin adecuada al Ministerio Pblico,
no han cumplido a cabalidad sus (disposiciones,
sus obligaciones). Simplemente ha sealado que
ellos no tienen informacin clasificada suficiente
en su base de datos informticos, no existe ni una

22

sola relacin de quines son los que han estado

presentes en ese lugar, Putis, el da de los hechos. En
consecuencia,elEstado,estprcticamenteactuando
conmuchanegligenciayconmuchadescortesapara
el Ministerio Pblico y para el pas entero porque
ellos estn obligados a dar este tipo de informacin.
Porquesesuponequeellosconocenysabenytienen
suficiente informacin pero no lo han hecho. Sin
embargo,elMinisterioPblicoesthaciendouso,por
supuesto,deuna,deinformacionesadecuadaspara
poder determinar quines son los autores de este
ominoso crimen3.

Sobre el tema de los responsables, los representantes

de la Fiscala hablan con mucha cautela porque ya se
sabe -sea por el informe de la CVR o los testimonios
de los comuneros de Putis- que fueron miembros del
Ejrcito. Las declaraciones que un miembro del Estado
hiciera sobre esos temas podran generar muchas ms
tensiones tanto en un mbito meditico como dentro
de las investigaciones que se realicen.
La ceremonia de Entierro Digno se dio a la semana
de la entrega de restos en la Fiscala. La dignificacin
de las vctimas de Putis y sus familiares fue el objetivo
que gui los tres das de entierro. De acuerdo a las
recomendaciones propuestas por la CVR, la ceremonia
de Entierro Digno debe consistir en:

23

Unconjuntoderitualescvicosque,deunlado,apunten
a la refundacin del pacto social y, del otro, busquen
restablecer hitos representativos de la voluntad del
Estadoydelasociedaddequenoserepitanloshechos
deviolenciayviolacindederechoshumanoscomolos
ocurridos entre 1980 y 2000. (CVR, 2004: 419)
Por otro lado, en este caso, durante el Entierro Digno,
se oscurecen las tensiones intra-comunales y se
pone en escena un relato articulado para los dems.
Tal como lo seala Theidon: Hablar del perdn y la
reconciliacin es hablar del poder (THEIDON, 2004:
195). Estas tensiones son puestas en un segundo plano
para que se pueda rescatar la calidad de vctimas de
estas personas. Es muy recurrente en los discursos
del alcalde de Putis, Gerardo Fernndez, resaltar que
este conflicto fue entre miembros de una misma
comunidad. El ejercicio constante de reivindicacin de
la calidad de peruanos dentro de cada acto trasmite la
necesidad de una inclusin ciudadana de Putis dentro
de la sociedad peruana. Un ejemplo se pudo apreciar
en la procesin de familiares y fretros al entrar en la
Plaza de Huanta, quienes acompaados por el alcalde
de Huanta entonaron un canto de protesta para que
no se repitan los crmenes y secuelas de la poca del
terrorismo:

Todos vamos a decir nunca ms

Comunidades arrasadas, nunca ms.
Comuneros asesinados, nunca ms.
Campesinos asesinados, nunca ms,
Nios y nias asesinadas, nunca ms,
Mujeres violadas, nunca ms,
Asesinatos, nunca ms,
Desaparecidos, nunca ms
Torturados, nunca ms.
Justicia para el pueblo de Putis
Justicia para el pueblo de Huanta

Para el ltimo da de la ceremonia de entierro, la

caravana de asistentes y atades se detuvo en la entrada
del centro poblado de Putis: la comunidad de Rodeo.
Los atades fueron bajados y cargados en hombros.
En el Campo Santo en Rodeo se pudieron distinguir
dos espacios donde se agrupaba la gente. El primer
espacio se ubicaba alrededor de los atades, que se
encontraban al costado del puente por el cual se accede
a la comunidad. Ah se encontraban los familiares de las
vctimas identificadas. Al frente de este espacio estaba
el Campo Santo que an no haba sido terminado de
construir. En la ltima fila el techo no haba secado y
seguan los soportes de madera y ladrillos para que
secara la mezcla. Esos nichos fueron ocupados por
los atades de los no identificados. En el segundo
espacio se llevaba a cabo la ceremonia de entierro.

Desde all el maestro de ceremonia anunciaba por

medio de un micrfono la presentacin de las diversas
autoridades que iban a dar su discurso. Al costado se
encontraba la mayor parte de la poblacin de Putis
y otras personas que haban asistido a la ceremonia.
Muchos de los pobladores estaban presentes vestidos
con trajes tpicos y portaban carteles que solicitaban la
implementacin de servicios bsicos as como mayor
apoyo a la educacin.
Luego del discurso del representante del Consejo de
Reparaciones, Rafael Goto, se dio la entrega simblica
de tres certificados a los familiares de vctimas en
los cuales constaba que ellos haban sido vctimas
del conflicto armado interno. En ese momento no se
entregaron los 159 certificados que el Consejo dice
haber llevado. Despus, se supo que no se entregaron
ms certificados ese da. El documento en mencin
acredita la existencia de un vnculo entre la vctima
y su familia con el Estado y permite acceder a las
reparaciones individuales que estaban programadas a
partir del 2010. Por cada certificado se invitaba a uno
de los representantes del Consejo de Reparaciones a
que hiciera entrega de ste a las familias, de la siguiente
manera:

Rafael Goto: La justicia implica no olvido, la

justiciaimplicareparacin,implicalareafirmacin
de la solidaridad. Este es el espritu que traemos
ahora y en ese espritu queremos hacer entrega
de estos certificados.
(Habla ahora una mujer en quechua y espaol):
paraelreconocimientodelacondicindevctima:
acercase por favor los familiares de Rogelio
Condoray Ccente.
Rafael Goto: Con el perdn y la disculpa de
haberlospasadomuchotiemposintomarlosen
cuenta,recibaestecertificado,essimblicamente,
peroahoraestnennuestrocoraznyqueremos
que ustedes sean la conciencia de este pas y de
su Estado.
(Habla ahora una mujer en quechua y espaol):
Los familiares de la seora Justina Lunasco
Quispe Entregado por el seor Jess Aliaga:
Jess Aliaga: Hermano, en representacin
del Estado que sabe que no supo proteger
debidamente a mucha poblacin, incluida
a Justina Lunasco Quispe, te entrego este
certificadoquenospermitirapartirdelprximo
ao,hacerqueestalargaesperayeselargodolor
por fin puedan ser atendidos por el Estado.

24

(Habla ahora una mujer en quechua y espaol):

Los familiares de Juana Rosa Fernndez
Fernndez Entregado por el Sr. Fernndez
(Defensora del Pueblo):
Sr.Fernndez:Sra.ennombredelaDefensoradel
Pueblo y de Beatriz Merino djame expresarle
mi ms profunda sinceridad que la entrega de
estedocumento.Sirvapuesparaunareparacin
simblica y en este arduo camino encontrar
justicia. Reciba de mis manos, madrecita linda.
Muchas gracias4.
Al terminar la ceremonia, una de las mujeres que haban
asistido cogi el micrfono. Luego de presentarse,
comenz a protestar en quechua. Argumentaba que
los campesinos muertos no eran terroristas, que los
mataron como si fuesen animales y no personas. Le
reclam justicia a la Defensora del Pueblo y luego
al presidente Garca: justiciata maakuni, era la
constante durante su discurso. La mujer fue calmada
por los asistentes, sus gritos haban alterado a los dems
familiares que estaban organizndose para enterrar los
fretros. La despersonalizacin fue una constante en la
elaboracin de la imagen del enemigo y/o subversivo.
Esta intervencin trajo al nivel pblico un tema que
no se haba tocado hasta ese momento de forma
directa: los excesos de las acciones antisubversivas, las
cuales obedecan a una serie de operaciones armadas
dirigidas al sometimiento y erradicacin de los que
eran considerados enemigos y colaboradores. Estas
acciones afianzaron el sentimiento de exclusin as
como las brechas sociales de diferentes sectores de
la poblacin.

A modo de conclusin
La memoria est en constante construccin, es
esencialmente mltiple y pasajera. No existe solo una,
coexisten diferentes versiones alrededor de lo vivido,
as sea dentro de un mismo grupo. En parte, para
relatar un recuerdo es intrnseco el olvido. Incluso el
silencio. La re creacin del pasado es contada desde
el presente. Tiempo y espacio en donde los actores,
negocian el sentido que desean para sus versiones.
Pero falsa sera la idea de concebir a la memoria solo
como un ejercicio mnemotcnico. En su elaboracin
hay muchos factores en constante negociacin y
pugna. En especial demandas y reclamos polticos. Es
un espacio de lucha. La experiencia de Putis es un claro
ejemplo de ello.

Surge una primera interrogante en relacin a las

comunidadesqueconformanelcentropobladodePutis:

cules son las implicancias

a niveles micro de ser la fosa
clandestina ms grande del
Per? Ms all de demostrar que haba conflictos

comunales pre-existentes que se exacerbaron con

la presencia del CAI, el caso de Putis permite una
aproximacin a las diversas formas micro-locales
que tom el conflicto y a las formas por las cuales
la poblacin se ha relacionado entre ella despus del
repoblamiento.
Luego de 25 aos, emergen nuevos miembros. Los
hijos de muchas de las familias se mudan a las ciudades
ms prximas para seguir sus estudios. Por lo general,
no tienen deseos de volver, ya no se acostumbran a la
comunidaddadaslascarenciasydificultadesqueexisten
en la zona. Adems existe un temor latente a un posible
retorno de las pocas de violencia. Por otro lado, los
comuneros se desplazan constantemente hacia otras
zonas, a veces por largos periodos. La gran mayora
de adultos se va hacia la selva a trabajar en chacras o
realizar otro tipo de faenas porque en Putis no existen
condiciones para obtener y/o generar ingresos.
Entre los sobrevivientes de la poca de conflicto,
algunos retornaron y otros se quedaron en las ciudades
o comunidades a las que se haban desplazado durante
la dcada de 1980. La poblacin de Putis se des localiza
porque sus miembros iniciales ya no viven en la zona.
Sin embargo, algunos an mantienen sus relaciones con
la comunidad.Tambin esta se vuelve ms heterognea
por la llegada de nuevos miembros a la comunidad,
como las parejas de los sobrevivientes o personas de
otras comunidades que llegaron con ayuda del PAR.
Estos nuevos miembros tienen otras historias sobre la
poca de violencia, versiones que van desde la prdida
de familiares en otras comunidades hasta la ausencia
de una experiencia similar.

Coexisten diversas voces

al interior de la comunidad
porque Putis no es nicamente
un conjunto de vctimas o
familiares de vctimas de 1984.
Lo que se vivi en Putis es
re inventado por sus nuevos
pobladores.

25

A pesar de los grandes avances que se han dado en

el tema de la transicin democrtica, el sistema de
organizacin fragmentaria del Estado se mantiene
tanto vertical como horizontalmente (GROMPONE Y
TANAKA, 2009). Dentro del contexto de post conflicto
en el Per, las Intervenciones Antropolgico Forenses
surgen como parte del programa de reparacin y
reconciliacin. En comunidades campesinas, como es
el caso del centro poblado de Putis, la Intervencin
fue capaz de agudizar o recrear conflictos y alianzas
porque cre nuevos espacios de negociacin en
donde convergan los principales actores para poner
de manifiesto sus demandas y reclamos. Trajo tambin
un cambio en el discurso y los reclamos de los actores.
En pocos aos, se ha dado un especial nfasis en los
programas de reparaciones colectivas e individuales,
llegando a eclipsar las dems demandas que pueden
existir dentro de la diversidad comunal. Porque desde
el Estado, la poblacin es un conjunto homogneo, a
la cual se debe reinsertar en el panorama del Estado nacinconunprincipiodeciudadana.Lasreparaciones
colectivas, enmarcadas en el programa deJusticia para
los pueblos heroicos, brinda una cantidad de dinero
para que se realicen obras a favor de la comunidad.

En una comunidad fragmentada,

la presencia de un Estado
tambin fragmentado nos lleva
a preguntarnos reparacin y
reconciliacin para qu y para
quin?, insistimos, quines son las
vctimas?

Las personas que vivieron ms de cerca la poca de

violencia se han movilizado y no necesariamente se
mantienen en el mismo lugar. Que el Estado trate a
todas por igual trae consigo una homogenizacin
de la comunidad que no necesariamente es bien

recibida por sus pobladores. Incluso, como en el caso

del programa Juntos, solo se beneficia un sector de
la poblacin, que no necesariamente es la poblacin
objetivo. Hay intervenciones estatales que juegan a
favor de ciertos sectores de la poblacin y en contra
de otros dependiendo de cmo estos logran acceder
a los beneficios ofrecidos. Entonces, a qu institucin
estatal se le debe exigir el reconocimiento y la
inclusin de Putis? Los lderes de la comunidad de Putis
buscan establecer alianzas con las autoridades locales
y regionales para concretar sus objetivos y demandas.
El mbito local servir de plataforma para que sus
demandas sean escuchadas y atendidas.
Se vuelve pertinente preguntarse cmo se estructuran
las redes y estrategias de reparacin de la poblacin
de Putis alrededor del proceso de Intervencin
Antropolgico Forense? Estas formas son negociadas
en espacios pblicos. Este caso en particular se ha
visto a travs de la ritualizacin de la reconciliacin y
reparacin. En este espacio de interaccin, el discurso
externo y homogeneizante excede a las diferentes
voces de reclamo y memorias que existen en Putis. Se
va elaborando una forma de hegemona funcional, que
homogeniza a todos los pobladores de la comunidad
como vctimas. Esta forma de proceder no es inherente
solo al Estado y sus polticas de reparacin, tambin
se da entre la sociedad y las ONGs. El movimiento
social por la memoria y los derechos humanos que
se gener alrededor de las reparaciones dej muchas
veces de lado los reclamos de la poblacin que vivi
ms de cerca el conflicto armado interno en el Per.
As, las formas de reparacin se estancan solo en el
mbito de lo colectivo. El imaginario de una comunidad
solo de vctimas de 1984. Si no hay otra forma de
abordar este tema, de qu manera se puede aspirar
a una reconciliacin nacional cuando no se considera
la diversidad de voces que coexisten en los espacios
locales? Cundo podremos escuchar las otras voces
que existen dentro de Putis?
* Ver bibliografa en pgina 61

[1] EnsayoqueformapartedelainvestigacinrealizadaenPutis(Ayacucho)sobreredesyestrategiasdereparacindelapoblacinalrededordeuncontextodeIntervencinAntropolgicoForense(IAF).Versinpreliminar
del ensayo que lleva el mismo nombre, ganador del primer puesto en el concurso deEncuentro de saberes y movimientos sociales: Entre la crisis y otros mundos posibles, organizado por el Instituto de Democracia y
Transformacin Global.
[2] Bachiller en Antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Email: a20031050@pucp.edu.pe
[3] Discurso de Javier Gonzlez, Fiscal Superior Decano de Ayacucho, durante la entrega de cuerpos en la Fiscala de Huamanga. Fecha: 19/08/2009.
[4] Discurso de Rafael Gotto en Rodeo. ltimo da de Entierro Digno para Putis. Fecha: 29 de agosto del 2009.

MARCO
SUEO
Cuando se unen las disciplinas todo puede pasar... todo
vale, nos dice este Artista con una prctica que vincula
la Fotografa, la Antropologa visual y la intervencin
urbana. Concentrndose en el contexto de su regin,
de su entorno, con imgenes de lo originario y popular,
procesa una obra que ms que autctona, es autntica;
que lo expone fuertemente comprometido con lo social
y an hasta en lo estrictamente politico, sin perder
ese matiz potico que lo diferencia. Actualmente,
acaba de finalizar un mural en la ciudad de Atlanta/
Georgia/U.S.A. En el marco del festival internacional
de Arte Urbano Living Walls, su penultimo trabajo
fue realizado en la ciudad de Iquitos (Selva Peruana)
un proyecto connotado a su presentacin en Bogot
(2009) en el evento internacional de Arte urbano
Memoria Canalla.
Texto: Holy Box
*Ver Nota completa en: http://www.corneta.org

www.marcosaldana.com

Madres adolescentes Proyecto Escenarios - Barranco Lima 2009

28

Vendedor Proyecto Escenarios - Barranco Lima 2009

Comerciante Proyecto Escenarios - Barranco Lima 2009

29

Festival de Arte Urbano Living walls the City Speaks (Atlanta / Georgia / U.S.A)

El Brujo Proyecto Escenarios - Barranco Lima 2009

30

Escribe: Dafne Lastra1

La construccion del poder en

la prensa escrita: el caso de

Bagua
El conflicto de Bagua
puede ser analizado
por las ciencias
sociales a partir
de los enfoques
propios de cada
disciplina. En el caso
de la Antropologa,
un posible
acercamiento puede
realizarse a partir
de la antropologa
poltica, que se
ha encargado
tradicionalmente de
estudiar el poder,
las relaciones de
poder, la violencia,
la corrupcin, entre
otros.

En ese sentido, este artculo tiene como tema central

el anlisis de la construccin del poder en el caso de
Bagua realizado por la prensa escrita limea. Para
ello, la informacin que se presenta a continuacin
fue recogida de las diferentes noticias publicadas en
los diarios La Repblica, El Comercio y La Primera,
as como de la lectura de bibliografa sobre medios de
comunicacin y poder.
31

Sobre el conflicto en Bagua

Para poder realizar el anlisis planteado, es necesario
que se explique brevemente cul fue el contexto
poltico que origin el conocido conflicto de Bagua,
en qu consisti y cules fueron los actores que
formaron parte del mismo.
Como es de conocimiento general, el conflicto de
Bagua se origin a causa de la promulgacin de
diversos Decretos Legislativos, emitidos por el Poder
Ejecutivo como parte de las reformas necesarias para
la implementacin del Tratado de Libre Comercio
con Estados Unidos, y que fueron considerados por
las poblaciones indgenas de las regiones San Martn,
Amazonas, Loreto, entre otras, como un atentado a sus
derechos de territorialidad.
Porestemotivo,lasmencionadaspoblacionesindgenas
bloquearon en Abril del ao pasado la carretera
Fernando Belaunde Terry, exigiendo la derogatoria
de dichos Decretos Legislativos y extendiendo sus
acciones por cerca de dos meses hasta el paro del 05
de junio, fecha en que se produjo el encuentro armado
con los policas, quienes intentaban desalojarlos de la
carretera en el distrito de Bagua. Como consecuencia de
este encuentro fallecieron 24 policas y 10 pobladores
indgenas, adems de las 205 personas que resultaron
heridas3.
Respecto a los actores que intervinieron en este
conflicto, puede identificarse por un lado al Estado,
compuesto por los Poderes Ejecutivo y Legislativo,
los miembros de la Polica Nacional y, por otro lado,
a los pobladores indgenas y las organizaciones y
asociaciones como AIDESEP.

Por otro lado, en las noticias se presenta a Pizango y

a los congresistas de la bancada nacionalista como los
verdaderos actores detrs de todo el conflicto, los que
lideraron o propiciaron los actos de violencia, mientras
que el gobierno se describe a s mismo, a partir de
los comentarios del presidente Garca, el ex - Premier
Yehude Simon, la ex - Ministra del Interior Mercedes
Cabanillas y los congresistas de la bancada aprista,
como inocente, en el sentido de que no buscaron
nunca la violencia ni que se produjera este conflicto
entre policas y pobladores indgenas, y que su objetivo
siempre fue el dilogo.
Finalmente, respecto a las causas del conflicto, se
reconocen diversos factores que influyeron en la toma
de la carretera y el paro realizado por los pobladores
de la regin Amazonas, y el consiguiente intento de
desalojo por parte de los miembros de la Polica
Nacional.
Por un lado, tanto pobladores como representantes de
organizaciones indgenas como AIDESEP y congresistas
delabancadanacionalista,afirmabanqueestasmedidas
eran necesarias para que se derogaran los Decretos
Legislativos que atentaban contra su derecho de
territorio.
Por otro lado, los representantes del gobierno, el ex
- Premier Yehude Simon, as como la ex - Ministra
del Interior Mercedes Cabanillas y congresistas de
diversas bancadas argumentaron que tanto la toma
de la carretera, como el paro y la intervencin policial
fueron consecuencia de la mala interpretacin de
los Decretos Legislativos, del intento por socavar la
democracia, como afirm el actual Primer Ministro
Javier Velsquez Quesqun en una entrevista para El
Comercio; del complot contra el pas y su desarrollo,
como afirm el presidente Garca, entre otros.
No obstante, muy pocas personas y medios de
comunicacin sealaron que las causas reales de
los sucesos tan desastrosos de Bagua fueron la

Es necesario realizar una distincin entre lo que

yo denomino actores activos y pasivos. Tanto
la polica como los pobladores indgenas son
representados en las noticias de los peridicos como
actores pasivos en el sentido de que no se les atribuyen
acciones realizadas por ellos mismos, sino rdenes
obedecidas del gobierno y del lder de AIDESEP,
Alberto Pizango, respectivamente.
32

desinformacin y la ligereza con que se manejaron

los asuntos que involucran a sociedades que
tradicionalmente han venido siendo excluidas de la
toma de decisiones polticas, econmicas y sociales,
como es el caso de las poblaciones indgenas de la
Amazona.
La lectura de las noticias de los peridicos locales ha
permitido que se identifiquen los distintos poderes
que se expresan en estas.

Poder, relaciones de poder y estrategias

La lectura de las noticias de los peridicos locales ha
permitido que se identifiquen los distintos poderes
que se expresan en estas. As, por un lado, tenemos
el poder que maneja el gobierno; por otro lado, el
poder que manejan las poblaciones indgenas y las
organizaciones y asociaciones encabezadas hasta
cierto momento por Alberto Pizango; y, finalmente,
el poder que se manifiesta en las relaciones de poder
entre ambos grupos, es decir, los juegos de poder y las
estrategias que permiten mantenerlo.
En ese sentido, el poder manejado por el gobierno es,
por un lado, producto del consenso, de la capacidad
de actuar en conjunto, concertadamente, con un solo
objetivo,segnlosplanteamientosdeArendt4.Portanto,
es el conjunto conformado por los representantes del
poder ejecutivo y legislativo quienes ostentan el poder.
As, este emerge de la unidad del grupo5 y de que se
mantenga una posicin nica.
Por otro lado, el poder que ostenta el Estado,
construido a partir de su relacin con las poblaciones
indgenas, Alberto Pizango y los congresistas de la
bancada nacionalista, es el que Weber defina como la
imposicin sobre el otro. En palabras del autor, el poder
consiste en la posibilidad de que uno imponga su propia
voluntad al interior de una relacin social establecida
con otra o ms personas, incluso sobre cualquier tipo
de resistencia que se manifieste (WEBER, 1969: 43). As
mismo, el poder entendido de esta manera implica una
situacin de dominacin, que Weber entiende como
la obediencia por parte de un grupo de personas a un
mandato establecido por un individuo, el cual ostenta
el poder.
En ese sentido, el Estado intenta someter a su opositor,
no pudiendo lograr esto a travs del dilogo, lo intenta
respondiendo con ms violencia: el gobierno tena
que poner autoridad despus de 55 das de una
protesta que no era pacfica (FLORES, 07/06/10).

O usando argumentos para descalificar al grupo

opositor y legitimar su accionar como el correcto y
el necesario en esta situacin para proteger al pas: El
jefe del gabinete,Yehude Simon, denunci que hubo un
complot contra la democracia, contra el gobierno y
contra los peruanos detrs de los sucesos violentos y
de sangre ocurridos en Bagua y Jan el viernes ltimo
(FLORES, 07/06/10).
As mismo, cuando el presidente Alan Garca
mencionaba que se tiene que poner orden y que
cualquier hecho lamentable durante la protesta de
los nativos es absolutamente responsabilidad de esos
seudodirigentes que han estado instigando a personas
ms humildes para que tomen acciones que son ilegales
y violentas (ROSALES FERREYROS, 06/06/10), estaba
tratando de legitimar las acciones del gobierno como
una respuesta necesaria a las acciones de Pizango y de
las poblaciones indgenas. Es ms, estaba desestimando
las acciones de los opositores al gobierno y eximindolo
de toda culpa por las muertes y heridos en Bagua.
As, muchas de las noticias publicadas entre el 5 y el 9
de junio reflejaban el poder del gobierno como ha sido
definido por Crozier y Friedberg6, es decir, el poder
como una manifestacin de la relacin establecida
entre el gobierno y las poblaciones indgenas. Y as
como los autores reconocen que el poder es una
relacin ms que una caracterstica o rasgo de un
individuo, esta no es necesariamente simtrica, lo que
quiere decir que una de las partes involucradas puede
favorecerse ms que la otra. Adems, el poder como
parte de una relacin de intercambio, de acuerdo a
Crozier y Friedberg, debe entenderse de acuerdo al
nivel de libertad de que goza cada una de las partes
involucradas frente a la otra, es decir, en su mayor o
menor posibilidad de rehusar lo que el otro le pida
(CROZIER Y FRIEDBERG, 1990: 58-59). Es as que
una parte involucrada en una relacin tendr el poder,
o ms poder que la otra, en tanto que tenga mayor
libertad para actuar y rehusarse a cumplir lo que la
otra exige.

33

Respecto al poder de las poblaciones indgenas, este

es representado tambin a partir de dos puntos de
vista. Primero, el poder que estas manejan como actor
independiente, fuera de su relacin con el gobierno, y el
poder que manejan cuando se relacionan con este.

Sobre el primero, puede afirmarse que existe un

consenso entre poblaciones indgenas y asociaciones,
el cual le otorga poder a organizaciones como
AIDESEP que buscaban la derogatoria de los Decretos
Legislativos. Por tal motivo, puede entenderse como
una manifestacin de este poder el anuncio de las
organizaciones sociales por formar un nico bloque
que exija al gobierno la derogacin de los decretos
legislativos que amenazaban los derechos de las
poblaciones indgenas (La Repblica, 05/06/09).
Siguiendo a Hannah Arendt, el poder es la concertacin
de voluntades, por lo que no hay un solo individuo que
sea el poderoso, sino un individuo al que se le presta el
poder, que en este caso es Alberto Pizango. De ah que
todos los ataques y las crticas se dirigieran contra l,
pues se lo vea como al lder de todo el grupo. Esto puede
observarse en los comentarios del ex - Primer Ministro
Yehude Simon recogidos en las noticias publicadas en
los diarios La Repblica y El Comercio. [] Simon
responsabiliz al lder de la Asociacin Intertnica de
Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), Alberto
Pizango, de incitar a la violencia, de haber engaado al
gobierno y a los pueblos amaznicos (La Repblica,
06/06/09).

Asimismo, la declaracin del presidente Alan Garca de

que los [] nativos estn influenciados por [Alberto
Pizango] (06/06/09) es tambin una manifestacin de
la identificacin que hizo el gobierno de Pizango como
lder o jefe de todas las organizaciones amaznicas.
En segundo lugar, en la relacin que se establece con
el gobierno, el poder que buscan obtener y demostrar
las poblaciones indgenas tambin es el definido por
Crozier y Friedberg. Puede afirmarse que es este poder
el que surge en la relacin entre Estado y poblaciones
indgenas, porque se trata finalmente de quien tiene
mayor libertad de accin, es decir, quien tiene mayor
libertad y mayores posibilidades para actuar de acuerdo
a lo que ha definido el grupo.
Finalmente, el poder que emana o se expresa a travs
de las relaciones de poder entre el gobierno y las
poblacionesindgenas/Pizangodebeentendersedesde
los distintos discursos que manejan los actores al
interior de cada uno de sus grupos.
Desde estos diferentes puntos de vista, puede
concluirse que las distintas personas que representaban
al gobierno construyeron dos perspectivas respecto

34

al poder y al manejo del conflicto. Por un lado, unos

concibieron como chantaje lo que las poblaciones
indgenas reclamaban como justo y estaban en todo su
derecho de exigir, mientras que otros sealaban que se
haba intentado llevar a cabo un dilogo que permitiera
resolver las diferencias sin tener que recurrir a la
violencia ni a la represin. No obstante, parece ser que
esa fue la nica salida.
Desde la otra perspectiva, la de Pizango, la bancada
humalista y las poblaciones indgenas, si no se
les escuchaba la nica opcin que les quedaba
era radicalizar sus medidas, mantener la carretera
bloqueada y convocar a un paro.
De este modo, cada uno de los actores trat de
imponerse frente al otro como pudo, estableciendo
estrategias que significaron que ambos recurrieran a la
violencia y la agresin, tanto fsica como verbal7, la cual
puede apreciarse tambin en las noticias publicadas en
La Repblica y El Comercio8.

Bagua: a un ano del

conflicto

Como ya se mencion, una de las estrategias del

gobierno central para eximirse de responsabilidades y
legitimar sus acciones fue culpabilizar a los otros actores
que intervinieron en el conflicto, sobre todo a Alberto
Pizango y a la bancada humalista del Congreso.

El discurso que apareci en

las noticias de los diarios
locales buscaba descalificar
las acciones de Pizango
como lder de AIDESEP,
as como presentarlo ante
la opinin pblica como el
verdadero culpable de las
muertes de los policas y
pobladores indgenas.
Luego de un ao del conflicto, el discurso del gobierno
es el mismo. Si se quiere, ha empeorado, en el sentido
de que Pizango se ha convertido en el chivo expiatorio,
en el nico actor responsable y culpable de la masacre
de Bagua. Por este motivo, Pizango fue acusado de los

delitos penales de sedicin y rebelin en contra del

Estado, entre otros; delitos por los que se esperaba
fuera encarcelado a su regreso a Lima el 27 de mayo de
este ao. Este regreso caus conmocin en los medios
de comunicacin, tanto en la prensa escrita como
en los noticieros televisivos, los cuales continuaron
reproduciendo el discurso del Estado: Pizango es el
responsable principal de la matanza de Bagua, pues
azuz, instig y alent la violencia de los pueblos
indgenas, en lugar de promover el dilogo.
As, las noticias y los noticieros televisivos presentaron
a Pizango como un asesino, como el verdadero
culpable, deslegitimando su posicin de lder indgena.
Esto puede observarse en el comentario que hace
Ral Tola en el programa Cuarto Poder al final de la
presentacin del reportaje hecho a Pizango, sealando
que: [] la entrevista de Matilde Soto revela la falta de
argumentosdeAlbertoPizango.Realmenteunalstima,
al menos despus de lo que hemos podido ver en esta
entrevista, que el liderazgo indgena haya recado en un
personaje de tan poco vuelo, con tan poca capacidad
argumentativa []9.
Al respecto, Jacqueline Fowks, periodista, profesora en
la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicacin de la
PUCP, ha sealado que lo que ha ocurrido con Pizango
en los medios de comunicacin ha sido algo sumamente
inusual. Es decir, el trato que se le ha dado a Pizango
en las noticias es un reflejo de la visin despectiva que
estos medios tienen hacia las poblaciones indgenas y
sus dirigentes, y no es el mismo trato que se le brinda
a otros actores polticos, pues nunca se ha visto que
un periodista busque descalificar de esa manera a un
personaje de la poltica.

As mismo, los medios de comunicacin

locales
continan
presentado
una
visin estereotipada de las poblaciones
indgenas, y si bien muchos han
moderado
su
postura,
as
como
su
discurso,
an
continan
las
manifestaciones
de
discriminacin
y de apoyo al gobierno central,
disculpndole, hasta cierto punto, las
faltas que cometi durante el conflicto.
Por otro lado, uno de los sucesos ms importantes
y que est fuertemente vinculado con los sucesos de
Bagua es la aprobacin de la Ley de Consulta Previa
a las Poblaciones Indgenas en el Congreso, pues
representa un avance respecto a las demandas de las
poblaciones indgenas, que fueron las que originaron el
paro y el bloqueo de la carretera en la curva del Diablo
el ao pasado.

35

Noobstante,comosealaManuel PulgarVidal, abogado

ambientalista y profesor en la Facultad de Derecho de
la PUCP, hasta que el Ejecutivo no promulgue la Ley,
esta no puede establecerse como una herramienta de
lucha de las poblaciones indgenas por sus derechos.

satelital, etc. As, nuestra herramienta ms til para

estar conectados con el mundo y saber, tanto lo que
ocurre en Lima como lo que puede estar sucediendo
en Europa o Asia, son los medios de comunicacin: la
prensa escrita y los noticieros de televisin.

Lamentablemente, las observaciones que el Ejecutivo

ha realizado a la Ley, que ha sido devuelta al congreso
para que las resuelva, son una manifestacin del poco
inters del gobierno por remediar esta situacin y por
reconocer las faltas que cometi el ao pasado, y que
tambin fueron causantes del conflicto. Debido a esto,
algunosmediosdecomunicacin,ascomoacadmicos
sehanmanifestado,comentandolasobservaciones que
el Ejecutivo realiz a la Ley10.
Por otro lado, lderes indgenas tambin se han
manifestado, sealando que la respuesta del Ejecutivo
a la Ley de Consulta Previa puede originar acciones
como las que se presentaron el ao pasado11, lo cual
sera muy lamentable, pues indicara que no se ha
aprendido de los errores cometidos.

Se ha hecho cada vez ms comn reconocer la

importancia del rol de los medios de comunicacin
para conocer y comprender lo que sucede en el
mundo, pero tambin para criticar las fallas que estos
presentan, los malos manejos que se producen, la
desinformacin que pueden llegar a generar los mismos
peridicos y noticieros cuando son comprados por
algn poltico o cuando siguen una ideologa poltica en
particular. Todo esto requiere de un anlisis cuidadoso
de los medios de comunicacin y de las funciones que
cumplen en la sociedad.

El espacio meditico se ha convertido, hoy en da, en

objetivodeanlisisydiscusinendistintosespacios.Esto
puede deberse a que, a travs de procesos como el de
la globalizacin, somos capaces de recibir informacin
proveniente de todas las partes del mundo, ya sea a
travs del internet, la televisin por cable, la televisin

El concepto de trinidad, desarrollado por Georges

Balandier, puede ser muy til en la comprensin del
funcionamiento y rol de los medios de comunicacin
en la actualidad. Balandier nos habla de una trinidad
que regula ahora las sociedades y, sobre todo, la
poltica, la cual est compuesta por la informacin, la
comunicacin y la tcnica (BALANDIER, 1994: 12). Esta
trinidad es la encargada de controlar los lenguajes que
se utilizan en los medios de comunicacin, las imgenes
y los smbolos que se presentan, de manera que lo
poltico, al ser centro de atencin de diarios y noticieros
televisivos, va cindose a estos parmetros.

[1] Estudiante de Antropologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per

[2] Decretos Legislativos 1090, 1089, 1064 y 1020.
[3] Para mayor informacin vase: Defensora del Pueblo. Comunicado. Lima, 17 de junio del 2009. Disponible en: www.paraquenoserepita.org.pe
[4]Arendtdefinepodercomolacapacidadhumananoslodeactuarsinodeactuardeconcierto.Elpodernoesnuncaunapropiedaddeunindividuo;pertenecealgrupoyexisteslomientrasstenosedesintegra.Cuando
decimos de alguien est en el poder, nos referimos a que determinado nmero de personas le ha dado poder para actuar en nombre suyo (ARENDT, 1970: 41)
[5] Hay que entender el concepto de grupo como un conjunto de personas que comparten uno o ms objetivos a mediano y largo plazo y que mantienen una relacin y comunicacin constantes.
[6]Ambosautoresentiendenqueelpodereslaposibilidadquetienenunoomsindividuosdeactuarsobreotrosindividuosogrupos;yesteactuarsobreunapersonasignificaentrarenunarelacinconesta;esasquese
producenlasrelacionesdepoder(poderdeunapersonaAsobreunapersonaB).Asmismo, lasfuentes,lalegitimacin,losobjetivosolaformacomoseejerceelpoderimplicanlaaccindeunsujetosobreotro(CROZIER
Y FRIEDBERG, 1990: 55); es por esto que el poder no puede entenderse como un atributo nico, sino que solo es posible en una relacin entre una o ms personas.

As mismo, la poltica y el poder poltico son

expresados a partir de las teatralizaciones, como las
llama Balandier, en los medios de comunicacin. Esta
teatralizacin o dramatizacin muestra los juegos de la
sociedad, es decir, evidencia la vida de las personas en
colectividad y representa a la sociedad subordinada al
poder poltico.
Al hablar del poder poltico y de la poltica, Balandier
seala que lo que se busca es la muerte moral en el
escenario poltico de todo aquel que no representan
los valores de la sociedad, es decir, de aquellos que van
en contra de lo que se considera correcto.
Esta idea de muerte moral nos ayuda a comprender
por qu se estigmatiz de tal manera a Alberto Pizango,
por qu la mayora de noticias recoga declaraciones
del presidente Alan Garca, del ex-Primer Ministro
Yehude Simon, de la ex-Ministra del Interior Mercedes
Cabanillas,entreotros,acusndolodehabermanipulado,
junto con la bancada humalista, a las poblaciones
indgenas; de haberlos engaado y usado para generar
un complot contra la democracia y el progreso del
pas. Lo que estaba intentado hacerse era transformar
la escena poltica en un teatro, en un drama en el cual
hay buenos y malos, quienes son acusados y puestos en
contra del inters de toda la sociedad; de modo que la
poblacin termine identificndose con una de las dos
partes, preferiblemente el grupo compuesto por Alan
Garca, Yehude Simon y Mercedes Cabanillas.

Por otro lado, Balandier tambin seala la importancia

de la palabra en los medios de comunicacin. Al
respecto, dice que la palabra, por su fuerza y sus
efectos [], manipula esa realidad hasta hacer de ella
parte de la teatralidad y la ambigedad (BALANDIER,
1994: 28).
Esta cita permite distinguir la importancia de los
discursos que cada uno de los actores manejara en
aquel contexto y que fueron expuestos a travs de la
prensa escrita. De ese modo puede decirse que el hecho
de que se culpabilizara a Pizango de las consecuencias
desastrosas del bloqueo de las carreteras y del paro,
pero ms que nada las palabras que se utilizaron para
culparlo y eximir de responsabilidad alguna al gobierno
por las muertes de los policas y los pobladores de la
zona, fueron intentos por construir una idea de lo que
estaba sucediendo de acuerdo a como el gobierno lo
conceba, generando mayor confusin y caos.
Finalmente, es importante sealar que el lenguaje
del poder en los medios, es decir, del poder poltico,
muestra solo una parte de la realidad al buscar producir
determinados efectos en la poblacin. Claro est, estos
efectos siguen una ideologa poltica, y se construyen
de acuerdo a las valoraciones que se tienen de los
actores involucrados.
Esto puede observarse en las noticias que he recogido
para el anlisis del presente artculo, pero tambin
podemos observarlo en la presentacin de las noticias
diarias, pues es una estrategia ms que los actores y
los medios de comunicacin crean para expresar, pero
tambin para construir la poltica y el poder poltico.
* Ver bibliografa en pgina 62

[7]AlrespectoesimportantetomarencuentaladistincinquerealizaHannahArendtentrepoderyviolencia,loquesignificaquelaviolencianoesunamanifestacindelpoder,sinounamanifestacindelaausenciade
este. Es decir, la violencia aparece cuando se pierde el poder (ARENDT, 1970: 49).
[8]DeclaracionescomoNuestropashasidovctimadelaagresinsediciosaysubversivadequienesnopuedenganareleccionesyquierenganarlasdecisionesatravsdelaviolencia(ElComercio,06/06/09),oTampoco
elCongresotienequecederalchantajedeungrupodeviolentistasquequisoimponeruncriterio(07/06/09),sonsoloalgunosejemplosdeloscomentarioslanzadosporAlanGarcayJavierVelsquezQuesqun,quefueron
publicados por la prensa escrita.
[9] La entrevista de Cuarto Poder est disponible en: www.youtube.com
[10]Disponibleen:http://www.noticiasser.pe/23/06/2010/justicia/observaciones-la-ley-de-consulta-carecen-de-razones-suficientes,http://www.servindi.org/actualidad/27454,http://laureanodelcastillo.blogspot.com/2010/07/
sobre-las-observaciones-la-ley-del.html y http://grancomboclub.com/2010/06/comentarios-a-la-observacion-de-la-ley-de-consulta-a-los-pueblos-indigenas-u-originarios-por-parte-del-ejecutivo.html
[11] Disponible en: http://radiolvs.cnr.org.pe/ninterna.html?x=9250

Escribe: Fiorella Belli, Gustavo Flres, Claudia Naganoma y Sandra Rodrguez1

Foto: Maria del Pilar Ego-Aguirre y Claudia Naganoma

El Museo Nacional de la Cultura Peruana (MNCP) fue fundado en 1946

por iniciativa de Luis E. Valcrcel, quien junto a otros intelectuales haba
emprendido la tarea de rescatar las costumbres y artes indgenas. ste
no fue un esfuerzo aislado, la construccin de este museo estuvo inserta en
un afn mayor de los intelectuales indigenistas de la poca por incluir a las
poblaciones indgenas dentro del discurso oficial sobre la identidad peruana

s, Valcrcel dice refirindose a lo que sera el

MNCP: Desde haca buen tiempo habamos
pensado con Jos Sabogal en un museo que
reuniese toda la produccin realizada por el hombre
peruano, desde sus primeros tiempos hasta los
actuales (VALCRCEL, 1981: 359). Este museo se
construy a partir de la reunin de la coleccin de
piezas de diferentes colaboradores queviajaban por la
sierra investigando y recogiendo testimonios del arte
popular. Al respecto Valcrcel rememora: Gracias a
este paciente trabajo comenzamos a ver lo nuestro
desde otros ojos, a identificarnos con la produccin
del pueblo en las obras de los pequeos artesanos de
cuyas manos salan los mates burilados, los retablos
polcromos, los toritos de Pucar y los objetos de
plata cusqueos. Producto del cambio revolucionario
propiciado por Sabogal y los pintores indigenistas, esas
producciones populares cobraron un valor distinto,
integrndose a lo peruano (VALCRCEL, 1981:
360). De hecho, entre los aportes que el mismo museo
resalta sobre su propia historia, est la fuerte difusin
que se dio a las artes andinas que an eran libres
de los efectos de la modernidad que pronto se hara
sentir (INC, 2008:11). Este sera, en lneas generales,
el rostro con el que nace el MNCP y, como veremos
ms adelante, con el que se desenvuelve en los aos
venideros hasta la actualidad.
Para hablar de la manera en la que el MNCP se
presenta a los visitantes es pertinente hacer una
somera presentacin de la organizacin de las salas. Las
tres primeras salas, junto con la sala de exposiciones
temporales, se encuentran en la primera planta del
edificio, y la cuarta est ubicada en el segundo piso.
Esta clasificacin de las salas no es explcita para los
visitantes a travs de carteles o alguna sealizacin
en los mismos espacios, sino que fue proporcionada
por una de las guas y luego, confirmada a travs
de la pgina web2. A pesar de que esta clasificacin
pareciera querer transmitir la diversidad cultural del
pas, uno nota mientras va recorriendo las salas que
los criterios de esta clasificacin son aleatorios e
incompletos.

La primera sala, nombrada Arte popular:

Antecedentes, alberga parte de la coleccin de mates
burilados, queros y tejidos, junto a piezas creadas en la
poca colonial: as se espera mostrar a los visitantes la
trayectoria histrica de las artes populares peruanas.
La segunda,Arte popular: Regiones, muestra distintos
objetos de las artes populares peruanas divididos de
acuerdo a la regin a la que pertenecen; cabe aclarar
que la delimitacin de estas regiones no es explcita
ni queda clara. En la tercera sala, Arte popular:
Funciones, se exponen aquellas piezas que cumplen
una funcin especfica en los grupos y sociedades
que los producen; por ejemplo, objetos ceremoniales,
instrumentos musicales, elementos de indumentaria
festiva, etc. En la cuarta sala, Arte popular: Artes y
Culturas Amaznicas, se pueden apreciar distintos
objetos clasificados de acuerdo a las sociedades
amaznicas que los han producido. Y por ltimo,
existe una quinta sala que alberga a las exposiciones
temporales que organiza el museo. En el momento de
nuestra visita esta sala estaba exponiendo: Tierra de
tradiciones: Charamuray y su cermica.
En la actualidad el MNCP define sus lneas de trabajo
de la siguiente manera:
ActualmenteelMuseocentrasusobjetivoseninvestigar
y mostrar las caractersticas culturales y las creaciones
y manifestaciones culturales de las distintas regiones,
grupos y colectividades del pas y, al mismo tiempo,
se propone como un lugar de encuentro e
interrelacin cultural, un espacio donde se
pongan de manifiesto las distintas formas de
la interculturalidad2.

40

Al analizar la propuesta del MNCP respecto a qu

constituye lacultura peruanaintentaremos dar cuenta
delasproblemticasderepresentacin,tantodelacultura
como delotro, por parte de la prctica museogrfica de
estemuseo.Asimismo,nosaproximaremosalasimplicancias
polticas de este tipo de prcticas al analizar cmo es que
estasconstruccionesparecieranformarpartedeunproyecto
(elindigenista)decreacindeunsentimientoidentitario
y de nacin que no necesariamente se corresponde con
los objetivos de las narrativas de interculturalidad arriba
presentadas.

Fetichizacin
del
prctica museogrfica

objeto

en

la

A mediados del siglo XIX, para explicar el proceso de

produccin de las mercancas, Marx us el concepto
de fetichismo de la mercanca haciendo referencia al
fenmeno en el cual stas aparecan como portadoras
de una voluntad independiente a la de quienes
las producan. As, la relacin entre productor y
consumidor, dada nicamente durante el intercambio,
apareca como una relacin establecida ms bien entre
las cosas y el consumidor. Esta relacin terminaba por
oscurecer el proceso de su produccin social-junto a
sus condiciones polticas-que era, en ltima instancia,
el que la dotaba de valor. El resultado de esto era
la creacin de una mercanca que, por su propia
naturaleza, posea cierto carcter misterioso que la
dotaba de valor; un valor que pareca emanar de forma
natural del objeto mismo.
Es curioso cmo, hasta el siglo XVIII, un proceso
parecido se daba en la produccin del significado de
los objetos. Foucault, en su libro Las Palabras y las
Cosas, describe cmo el perodo pre-moderno basaba
su conceptualizacin del mundo en la suposicin
metafsica de que los verdaderos conceptos y los
objetos eran perfectamente adecuados el uno al otro
en un universo creado por Dios (LORD, 2006). Pareca

entonces, que era el sentido el que emanaba de los

objetos, y no ste el que los constitua como tales.
A nuestra interpretacin, lo que suceda era una
fetichizacin del objeto, en tanto ste ocultaba las
condiciones de la produccin de su propio sentido.
Con los desarrollos intelectuales de mediados de
siglo XVIII, sin embargo, se reconoce que el mundo
era constituido, en realidad, por sistemas conceptuales
creados por la racionalidad humana-conviccin que
inicia con Descartes y alcanza su pico con Kant-. Se abre
entonces un espacio o vaco entre la mente y el mundo,
el concepto y la cosa, que provoca innumerables dudas
acerca de la adecuacin de los esquemas conceptuales
a los objetos.
El proyecto musestico sera imposible sin esta ruptura
epistmica, este espacio de representacin lo hace
posible como una institucin que interpreta los objetos,
o por ltimo, como una institucin, que representa ese
vaco de representacino el modo en que los objetos/
mundo son representados. Colecciones y exhibiciones
de objetos existan antes del siglo XVIII, pero el museo
es, propiamente, parte de la preocupacin iluminista
alrededor del problema del nombramiento: la filosofa
iluminista est caracterizada por la necesidad de
proveer una teora de la representacin que justifique
la aplicacin de los conceptos al mundo, y el simultneo
reconocimiento de que dichas teoras no seran nunca
completamente adecuadas y que dichos conceptos
seran siempre limitados en su uso (LORD, 2006: 5).
Cmo nos sirve esto en nuestro anlisis del Museo
Nacional de la Cultura Peruana? Simple. Si bien desde
el siglo XVIII se reconoce la existencia del vaco
entre las cosas y los modos de conceptualizarlas, este
reconocimiento implica la creacin de estrategias
que legitimen como adecuado el sistema de
conceptualizacin usado para entender el mundo, que
permitan borrar, hasta cierto punto, este vaco mismo.

41

Los museos adoptan una lgica de exhibicin histrica y

progresiva, autoritaria, llena de texto, que deja poco espacio para
rebatir la autoridad curatorial.

Esto no significa, sin embargo, que hayan abandonado

las estrategias de representacin usadas hasta antes
del siglo XVIII, como el coleccionismo por ejemplo.
El Museo Nacional de la Cultura Peruana es un
buen ejemplo de lo que hemos decidido llamar la
fetichizacin del objeto museogrfico.

La lgica de exhibicin utilizada por este museo es una que privilegia, por
sobre todo, la exhibicin de los objetos en s, como si confiase plenamente
en su poder de representacin de aquello a lo que el museo llama cultura.
Adems, lo privilegiado no es el objeto por s solo,
sino el momento de interaccin entre el objeto de
museo y el visitante de museo-lo que Marx llamara
el proceso de intercambio-, que termina por ocultar
el momento de su produccin. Se trata de la evasin
de un proceso triple: la produccin fsica del objeto
en s mismo, la produccin del sentido que su
marco social/cultural le atribuye, y la produccin del
sentido que el museo esta re-configurando en base
a su autoridad curatorial.
Esto tiene como resultado la exhibicin de objetos en
una forma catica (qu criterio clasificatorio podra
igualar las categoras de Antecedentes, Funciones,
Regiones y Amazona?), con casi ningn texto que
medie el entendimiento que los termina aislando del
contexto espacial y temporal que les da sentido. Los
objetos estn agrupados sin un orden clasificatorio
aparente previo, y pareceran ms bien dar cuenta de
una clasificacin que se hizo a partir de ellos mismos:
el museo se origina a partir de las colecciones de un
grupo de intelectuales indigenistas de mediados del
siglo XX, la coleccin da forma a la estructura, en base
a lo que mejor sta puede representar y no viceversa.
Resulta paradjico, no obstante, cmo esta puesta
en evidencia la confianza en el poder natural de
representacin de los objetos por parte del Museo
Nacional de la Cultura Peruana, la que termina por
hacerevidentejustamentelaimposibilidaddeesaunin,

es decir el vaco existente entre objeto y concepto. De

este modo, mientras uno recorre las galeras del MNCP
va llevndose la impresin de que la ausencia de texto
muestra no slo la fe en la capacidad de los objetos
de hablar por s mismos, sino tambin de su propia
incapacidad de hacerlo: lo que est atrs, y se vuelve
obvio, es el modo en que el museo representa, narra
a la cultura peruana y no lo que sta es. El

que el
MNCP exhiba su coleccin sin palabras
es, curiosamente, evidencia de que la
representacin se haba convertido
en su propia esencia: no representa
a la cultura, sino representa su propia
representacin de la cultura peruana.
An cuando esconde su modo de representar la
cultura, lo que est presentado, en ltima instancia, no
son los objetos sino el modo en que estos han sido
conceptualizados por el museo como institucin.

Aqu tiene lugar una doble fetichizacin del objeto

en tanto sta se expresa no slo en el privilegio de
los objetos dentro de la exhibicin del museo, sino
tambin en el privilegio del lugar de los objetos dentro
de lo que la cultura peruana pueda significar. Esto
parece tener un correlato con la fascinacin que ha

42

suscitado lo material en la historia de la sociedad

occidental; basta ver el modo en que ha categorizado
las sociedades de simples a complejas (atrasadas a
modernas) basndose en el desarrollo material de
stas -las grandes civilizaciones fueron aquellas que
dejaron rastros materiales majestuosos sobre lo que
fueron-.
As, la muestra se trata de una seleccin de objetos que
cumplen su funcin comocuriosidadetnogrfica, que
mejor den cuenta de la cultura en su sentido folclrico:
son estticos y funcionan adems como remains, en el
sentido de que permiten que la esencia de la cultura
permanezca, justamente, siendo ms valorados cunto
ms representantes puedan ser del pasado, mientras
menos tocados y ms libres de los efectos de la
modernidad se encuentren (INC, 2008:11). El Museo
entonces, termina seleccionado aquellos objetos
cultos, es decir, aquellos que puedan dar cuenta de
la representacin sobre el concepto -limitadsimode cultura que manejan; concepto que a su vez est
basado en un sistema de representacin construido
alrededor de dos esencias: la cultura en relacin a un
espacio y tiempo especfico, y la cultura en relacin a
un otro particular.

Sobre
otro

cultura

representacin

del

La labor de la institucin que abordamos parte del

supuesto de la existencia de una cultura que puede ser
calificadacomoperuana,queesinvestigada,preservada
y difundida por el museo mediante la exhibicin
permanente de esta cultura. Pronto nos damos
cuenta de que la cultura peruana se condensa en
artesanas/obras de arte u objetos utilitarios y rituales
de diversos orgenes espaciales y temporales que en
conjunto, y la ms de las veces, bajo ningn criterio,
pretenden abarcar ladiversidad de la cultura peruana.

La cultura del pas queda reducida a la destreza tcnica

empleada para la ejecucin de las obras expuestas,
en el trabajo de los materiales que componen estilos
regionales o marcan una poca en la evolucin de
la produccin artesanal de los peruanos. De este
modo se diferencia la riqueza en los detalles de los
mates burilados de procedencia prehispnica de la de
aquellos de la temprana Repblica, y entre los estilos
del mate de la sierra central de los de la costa norte.
Hablamos de objetos y de tcnicas, de cultura material
seleccionada para dar cuenta, segn los curadores de
la exposicin, de latradicin histrica, cultural y artstica
() piezas que son testimonio y expresin sensible de la
experiencia de los peruanos.
Pronto se hace evidente que el museo no busca
exponer cualquier objeto de uso comn sino aquellas
piezas representativas (aqu ya cargadas de valor
simblico aun cuando en su origen se haya tratado de
algn bien comercial, como una frazada). Una primera
condicin para conseguir un espacio en el proyecto
de construir una cultura peruana parece ser privilegiar
aquellos elementos donde se observan remanentes del
pasado prehispnico. Si bien el nfasis en la herencia
incaica aparece moderado, s se hace referencia a la
continuidad de prcticas y conocimientos milenarios,
ancestrales, de un Per antiguo que se preservan
paradigmticamente en la regin andina:la imaginera
del Cusco, los retablos y cruces de Ayacucho, la talla
en piedra de Huamanga y las mscaras, Qeros, Mates
burilados, platera, cermica y arte textil de las distintas
regiones del pas.
Las distintas regiones del pas (serranas) se convierten
en el escenario de una afortunada convergencia entre
las tradiciones y simbolismo locales (de raigambre
prehispnica) y las tcnicas plsticas provenientes
del viejo continente que tienen como resultado la
produccin sincrtica de la artesana de las clases
populares. Tales aportes, de ambas partes, constituyen
la esencia entorno a la cual gira la identidad cultural
del pas.

Aparentemente la diversidad es lo que

caracteriza esta cultura, sin embargo el
modo de abordarla termina reflejando
la priorizacin de ciertos rasgos
culturales y discriminando otros.

43

Una vez que ha quedado establecido que la cultura se

reduce a la apreciacin, identificacin y valoracin de
elementos estticos, se puede hablar de esta como si
tuviera una existencia independiente, desprendida de
las condiciones sociales y econmicas de su produccin,
de mayores marcos histricos y acontecimientos
polticos. De este modo, una explicacin mural para
la vitrina que expone la imaginera religiosa nos dice:
El artista indgena, aprendiz en los talleres establecidos
por los espaoles en el Per, se vio obligado a copiar esas
imgenesreligiosasenlasquefueinvolucrandosuespritu
ancestral e interpretndolas a travs de una concepcin
mestiza.
Luego, en la explicacin de la composicin de un bal
- retablo, obra de Joaqun Lpez Antay, se describe una
escenacostumbrista:Enelpisoinferiorseubicalareunin:
elhacendado,losmsicos,lasmujerescontinya,elindgena
atado al rbol para ser castigado y las mujeres cantantes
de harawi. En toda la muestra no se encuentra ninguna
referencia a las relaciones de poder entre blancos
e indios, aun cuando se exhiben esfuerzos de tal
representacin a cargo de los indgenas, como en las
mscaras de los comerciantes majeos y personajes
mistis, objeto de burla segn la danza. As, el museo
invita a una contemplacin pasiva de los valores
estticos de las artes nacionales descomprometiendo
al visitante de mayores reflexiones.
Un elemento que refuerza esta neutralidad se apoya
en la manera o disposicin en que son exhibidos los
objetos: cermica precolombina junto a cermica
que an se produce, platera colonial junto a piezas
republicanas, objetos sin lugar de procedencia ni fecha
estimadadeproduccin,unconjuntodeirregularidades
que alientan al visitante a valorar la cultura peruana
en s misma y sin mayor cuestionamiento.
Otra percepcin que se desprende de nuestra visita
al museo es que los objetos y la manera en que
son expuestos, s constituyen a un sujeto. El otro,
expuesto aqu a travs de sus obras, es el poblador
andino y en menor medida el mestizo que integra
las clases populares, pero que ahora se encuentra
dedicado a recuperar su herencia y plasmarla en
sus obras: Es una forma de expresarse en la que
las clases sociales marginadas desde los tiempos
coloniales se miran sobre s mismas y se identifican
como personas, como pueblo o cultura. De hecho, el
arte de la miniatura siempre fue permanente desde el
Per antiguo, ah estn las evidencias recogidas por la
arqueologa en la talla, en la cermica, en la orfebrera
y en los textiles. De acuerdo a la narrativa del museo
parecera que el campesino produce arte por el mero
placer de nutrir un acervo cultural al cual recurrir para
la construccin de una identidad nacional. Cuando se
habla de uno de estos individuos se lo hace a partir de

la categora artesano, artista tradicional y cuando

se quiere hablar de una colectividad, se le caracteriza
por el estilo regional de su obra.
Pero esta construccin del otro excluye a los
pobladores amaznicos. Hemos dicho que el valor
de las expresiones artsticas de la clases populares /
de base indgena serrana consiste en la confluencia
de la herencia ancestral y el aporte hispano. Para la
sala de la Amazona, el registro que caracteriza el
resto de salas no calza pues se trata de una exhibicin
etnogrfica: son objetos nativos sin influencia
espaola, no integrados a los cultos religiosos trados
de la pennsula, que no pueden referirnos de manera
evidente a la etapa colonial o republicana. De acuerdo
al gua del museo, no ha sido posible precisar la funcin
de algunos objetos pues no consta en las fuentes y
los actuales nativos lo han olvidado. A pesar de que se
menciona el intercambio histrico y continuo entre los
pueblos de la Amazona y las del resto del territorio,
los objetos exhibidos y lo que se dice sobre ellos se
limita a mostrar su utilidad al interior de cada sociedad,
los diversos pueblos aparecen como volcados hacia s
mismos para enfatizar la domesticacin de la naturaleza
por parte del hombre mediante la divisin del trabajo.
Elconocimientotradicionalsobreelquereposacadauna
delascomunidadesindgenassustentalapreservacinde
la biodiversidad amaznica. De la inclusin y valoracin
detodasestasexpresionespendeelbienestarecolgico,
poltico y emocional de nuestra nacin.
Tampoco se ofrecen referencias temporales para
contrastar el desarrollo de la produccin material
amaznica con aquella del resto del pas, ni parece
problemtico exhibir piezas cuya utilidad qued
anulada por la invasin espaola y desestructuracin
de diversas prcticas sociales: se nos explica y este
tronco hueco es un tambor usado para avisar que se est
en guerra o este asiento es usado para la circuncisin
femenina y este tocado awajn lo utilizan cuando se
renen las autoridades, los Apus. Este descuido por los
procesos sociales y polticos experimentados por las
sociedades amaznicas en relacin con el resto de
la sociedad nacional ayudan a construir una esencia
atemporal y totalizante de la Amazona que dificulta
su integracin en la narrativa de lo que busca ser la
unidad cultural del Per.

44

Construccin
de
la
autoridad
e
implicancias de la creacin de esta
imagen

Como ya hemos visto, el museo tiene

la finalidad de preservar, fomentar y promover la cultura de las sociedades
cuyos objetos se encarga de exhibir. Al presentarse como poseedor de un
conocimiento experto, la institucin del Museo, es vista como una autoridad
capaz de detentar las facultades necesarias para versar sobre asuntos
relacionados a la representacin y transmisin de conocimientos de las culturas
cuyos objetos exhibe.
Validado por su pretensin de objetividad cientfica
y por estar integrado por un equipo de expertos, el
Museo construye su prestigio basado en la detentacin
de un know-how acerca de la cultura. As, est en
manos del Museo decidir cules objetos se muestran,
cules tienen valor (artstico, etnogrfico, etc.) y, sobre
todo, cules son verdaderamente representativos de
una cultura. En suma, tiene la facultad de decidir qu
es cultura y qu no lo es. (Ac se puede ahondar
ms en el papel poltico que juega est autoridad en la
representacin)
Para el caso del Museo Nacional de la Cultura Peruana,
esta ltima funcin museogrfica tiene fuertes
implicancias en lo que se refiere a la construccin de
discursos (al menos desde el mbito de laoficialidad)
acerca de la identidad peruana y las nociones sobre la
cultura peruana. Al dar un vistazo a sus exposiciones
y el tipo de objetos que conforman sus muestras,
podemos empezar a hacernos una idea del tipo de
narrativas que el MNCP est mostrando como
representativas de la identidad y cultura peruana.

Como figuran en sus textos explicativos, el objetivo

del museo fue desde un principio el mostrar la
continuidaddelprocesoculturalperuanodesdelostiempos
prehispnicoshastanuestrosdas.(Cuyamanifestacinse
encontraba)principalmenteenlasexpresionesdelacultura
popular tradicional. Habindose luego ampliado estos
objetivos iniciales hacia la conservacin, proteccin,
estudioypromocindelasartespopularestradicionales,
convirtindose el Museo en un instrumento para
preservar (los) conocimientos y experiencia
relacionados a dichos rasgos tradicionales.
A pesar de la coherencia de su discurso, el problema
con la narrativa museogrfica del MNCP es que su
concepcin de cultura est enfocando su labor a la
promocin y preservacin de una nocin de cultura
concebida como pasado, de las que los elementos
de las artes y tradiciones populares constituyen
el representante principal; no tanto por ser una
manifestacin del devenir histrico de las culturas y
el mestizaje cultural de sus individuos, como por ser
una reminiscencia de los rasgos nativos del pasado
(sea incaico, amaznico, virreinal, etc.) Asimismo,
esta nocin folclorista de las culturas peruanas tiene
implicancias en la representacin de los individuos que
las conforman, con la consecuencia de que slo son
mostrados cuando figuran como representantes de
aquella esencia cultural peruana asociada al pasado
nativo en relacin al cul se constituyen como sujetos
sujetos.
De hecho, la organizacin misma de las muestras del
MNCP evidencia esta concepcin de cultura anclada en
el pasado, en tanto las distintas salas, en la gran mayora
de los casos, nos bombardean con la exposicin
catica de una coleccin de objetos sin ninguna lnea
temtica que encamine su disposicin, salvo la de ser
representantes de la cultura peruana, concebida
slo como antigua tradicin de gentes nativas ajenas y
distantes a la contemporaneidad.

Si como nos lo presentan las narrativas del Museo todas

sus piezas constituyentestimonio y expresin sensible
de la experiencia e historia peruanas que contribuyen
a preservar los conocimientos y experiencias
que fortalecen los sentimientos de identidad y
pertenencia de la nacin peruana, entonces la nocin
de cultura que el MNCP nos est transmitiendo es

As, la cultura se
estara entendiendo como una serie
de elementos estticos que evocan
nostalgia acerca de un extico pasado
de esencia nativa, antes que como una
construccin histrica que influye en
las formas en que los individuos viven
y se piensan s mismos; de manera
que aquellos sujetos nativos que
aparecen representados, solo son
valorados en tanto no han sido
tocados por la modernidad y como
remanentes de un pasado nativo y
no como resultado de un proceso
histrico.
una altamente folclorizada.

Al presentarse como una institucin de prestigio,

neutral e inocente, el Museo esconde su agencia en
el proceso de construccin de una nocin oficial
acerca de la cultura peruana. A la vez, niega la agencia
de gran parte de las poblaciones representadas al
considerar a sus individuos slo bajo la categora de
supuestos representantes de una esencia nacional
nativa asociada con el pasado; negndoles, a travs de
esta representacin esencialista atrapada en un pasado
folclrico, su visibilidad como ciudadanos y su agencia
como actores polticos presentes y activos.

La manera en que el MNCP expone e impone sus

narrativas acerca de la cultura y la identidad no
es solo vertical sino tambin totalmente inconexa
con los contextos culturales y realidades de las que
intenta ser representante. Esto puede verse reflejado
en sus textos de presentacin en los que dice que
desde la creacin del Museo y gracias a su labor
de investigacin, promocin y difusin, en el Per se
valora la produccin artesanal y el talento creador de
los artistas populares tradicionales. (De manera que)
el Museo Nacional de la Cultura Peruana se convirti
en el centro de irradiacin del conocimiento del arte y
la cultura tradicional popular hasta entonces soslayada,
o acaso olvidada (BKULA, 2008), como si el amplio
de la cultura peruana pudiera resumirse en la limitada
visin folclorista y esencialista promovida a travs de
los elementos de sus muestras, los cuales se pretende
sean referentes oficiales sobre los que habra que
poder pensar un proyecto de construccin de una
identidad nacional.
El seguir reproduciendo una visin de cultura que no
va ms all del simple exotismo valorado por las lites
indigenistas que fundaron el Museo, es lo que hace
que las muestras del MNCP fracasen en su objetivo
de representar y fomentar elementos que puedan
considerarse como representativos de una impronta
cultural propiamente peruana.
La narrativa simplista acerca de la cultura peruana
manejada por el MNCP, no slo invisibiliza una gran
cantidad de reas en las que la cultura puede tambin
ser vista y representada, sino que tambin la deja
concebida como un elemento que solo es pensado en
relacin con el pasado. Por el contrario, una perspectiva
que d cuenta de la cultura como histricamente
situada, concebida como un referente de las distintas
realidades de vida de los individuos, ms no como un
elemento determinante de su estilo de vida y forma
de ser, sera un primer paso para trabajar en pro de
la construccin de un referente de identidad nacional
plural e inclusiva.

A manera de conclusin
A partir del giro postmoderno, las posibilidades del
museo como institucin oficial de representacin
se vieron seriamente cuestionadas. El Museo, como
supuesta autoridad que pretende dar cuenta de las
realidades culturales, qued descalificado de estas
pretensiones a partir del cuestionamiento de su
capacidad para comprender y por ende, representar, las
lgicas de significacin de contextos culturales ajenos
al contexto en el que esta institucin fue concebida.

De la misma manera, la crtica apunta a condenar

los efectos polticos de dichas pretensiones de
representacin en tanto los criterios bajo los cuales
la cultura es concebida y mostrada toman en cuenta
la opinin de los expertos por sobre las pautas
de los propios nativos miembros de las culturas
representadas.
En el caso tratado en el presente trabajo, el MNCP
no pareciera haber incorporado las crticas de la
postmodernidad, pues sigue pretendiendo representar
a la cultura peruana de acuerdo a los mismos criterios
de hace 50 aos cuando fue fundado bajo las tendencias
de los intelectuales indigenistas de la poca.
La manera como actualmente el MNCP se presenta
nos conduce hacia un cuestionamiento mayor acerca
de las posibilidades de la institucin en su intento de
representacin de la cultura peruana y la consecucin
de un proyecto de construccin de una identidad
nacional. Respecto a esto, lo que est en crisis en
esta muestra no es solo la manera en que la cultura
es exhibida (pues se la esencializa al mostrarla,
principalmente, como anclada en el pasado o bajo la
impronta de los sectores populares y tradicionales)
sino tambin la pretensin misma de intentar exhibir
una cultura peruana. Al intentar mostrar, a travs de la
exhibicin de la cultura, que en el proyecto de nacin
peruana todos sus habitantes radican en igualdad de
derechos en su condicin de ciudadanos, se termina
por encasillarlos bajo los rasgos de una supuesta
diversidad cultural simplificada en una sumatoria de
rasgos culturales esencializados en lo tradicional y lo
pasado y asociados a regiones determinadas.
Es as, entonces, que un museo que hoy en da pretenda
representar a la cultura peruana, no puede quedarse
anclado en narrativas folcloristas sobre la misma.
Las tendencias actuales buscan ms bien hacer de
los museos instituciones ms flexibles a cambiar los
cnones de representacin que manejan, pues ahora
ms que nunca somos conscientes de que las culturas
no son estticas, ni mucho menos esencias aisladas.
En su bsqueda de representacin de determinadas
sociedades, los museos debern innovar y reinventarse
de ser necesario, en la medida en que las dinmicas
de las sociedades de las que pretenden dar cuenta
cambien. Flexibilizar la mirada del museo de manera
que pueda integrar una visin ms dinmica y amplia
de cultura nos parece la forma como el museo podra
mejorar su representacin de la cultura e identidad
peruanas.
* Ver bibliografa en pgina 62
[1] Estudiantes de Antropologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
[2]PginaWebdelMuseoNacionaldelaCulturaPeruana:http://museodelacultura.perucultural.org.pe/
epermanente.htm
[3] PginaWebdelMuseoNacionaldelaCulturaPeruana:http://museodelacultura.perucultural.org.pe/
about.htm

47

Escribe: Giancarlo Rolado1

Del Paititi al Perro del Hortelano

El bosque tropical amaznico es una regin de ros enmaraados, mltiples
recursos naturales y territorio ancestral de diversos Pueblos Indgenas. Esta regin
ha generado un sinfn de imgenes y mitos que forman parte del imaginario
nacional. Es as que desde la llegada de los primeros conquistadores espaoles
durante la colonizacin europea de Amrica y, ms recientemente, en la repblica
independiente del Per han circulado distintas representaciones del espacio
amaznico y sus pobladores, principalmente gracias a los apuntes y la imaginacin
de cronistas, aventureros, ensayistas, cineastas, polticos y otros personajes que
habran de abordar el tema amaznico con cierta repercusin en la opinin pblica
del territorio que hoy llamamos Per. En este sentido, podemos decir que las
diversas representaciones de la Amazona y los amaznicos que han alcanzado
protagonismo dentro del imaginario nacional durante los siglos pasados, han
generado, cada una en su momento, distintos matices en torno al modo en el cual
la administracin estatal se ha relacionado, o evitado hacerlo, con los Pueblos

Indgenas Amaznicos.

Durante la conquista y colonia del Per las relaciones

entresbditosdelaCoronaespaolayPueblosIndgenas
Amaznicos no fueron muy intensas; sin embargo,
esto no quiere decir que hayan sido inexistentes.
Las enfermedades del Viejo Continente llegaron a
la Amazonia anunciando la inminente llegada de los
exploradores y conquistadores barbados, dndose
as inicio a uno de los mayores y ms prolongados
genocidios ausentes en los libros de historia, as como
en nuestra convenientemente amnsica memoria
nacional. En un primer momento se dieron incursiones
de aventureros, principalmente en busca de gloria
y fortuna2, los cuales necesariamente negociaban y
establecan relaciones pacficas o violentas con los
pueblos que encontraban a su paso. Hoy sabemos de
estos viajes principalmente gracias a crnicas de la

poca; asimismo, gracias a estos viajeros se fue dando

forma a los primeros mapas de los grandes ros de
la cuenca Amaznica, as como del Orinoco. Varias
de estas expediciones desencadenaron en trgicos
desenlaces para sus tripulantes, quienes en no pocos
casos perecieron ante los ataques de los Pueblos
Indgenas, el contagio de enfermedades desconocidas
para ellos y en general vctimas de un medio hostil
y engaosamente exuberante. Gracias a estos viajes
llegaron a la metrpolis diversos escritos que describan
la Amazona de distintas maneras, principalmentecomo
un lugar abundante en riquezas naturales, pero carente
de oro, y en algunos casos habitado por terribles
monstruos y pueblos hostiles3 carentes de fe, o peor
an paganos dados a la brujera y ritos demoniacos.

Unavezzanjadaslasdisputasteolgicasparadeterminar
si los indgenas americanos posean alma o carecan
de esta, y al ser decidido que estos efectivamente
eran seres humanos y en consecuencia tenan alma;
un elemento transversal a las representaciones de
los indgenas americanos en la produccin intelectual
colonial era la de pueblos desgraciados, es decir,
carentes de la gracia divina, y en consecuencia
brbaros salvajes y de costumbres aborrecibles, los
cuales deban ser adoctrinados en la fe verdadera por
su propio beneficio. En este sentido, el modo de vida
de ms de un Pueblo Amaznico habra coincidido con
las caractersticas que los telogos catlicos habran
imaginado en sus disertaciones teolgicas: patrones de
residencia dispersos, prctica matrimonial poligmica,
trashumancia, prcticas shamnicas, entre otros;
generndose de este modo la justificacin teolgica
para sealar la necesidad de colonizar estas tierras bajo
el dominio de una Corona catlica. Estos elementos
ligados al hecho de que con el tiempo las esperanzas
de los conquistadores espaoles de encontrar
oro o riquezas de similar valor en la regin fueron
disminuyendo, determinaron el hecho que, durante la
poca colonial, los europeos que se adentraron en
estas selvas seran principalmente misioneros catlicos.
Esta situacin se mantuvo con algunas interrupciones
como la rebelin de Juan Santos Atahualpa en la selva
central que repleg el control colonial espaol hasta
la provincia de Tarma o la expulsin de la Compaa
de Jess de los territorios de la Corona espaola en
el siglo XVIII4. En suma, el indgena amaznico fue
considerado un salvaje necesitado de civilizacin,
es decir catequizacin, y esto fue lo que propuso el
rgimen colonial para la regin.
Durante los siglos siguientes al establecimiento
de la colonia espaola, salvo los eventos que ya
mencionamos, las reflexiones en torno a la regin no
cambiaron sustancialmente. Del mismo modo, en el
contexto de la produccin intelectual de los prceres
de la independencia peruana, as como durante las
primeras dcadas de vida independiente del pas, los
Pueblos Amaznicos, a diferencia de los Andinos, brillan
por su ausencia en los grandes debates nacionales.
A pesar de esto, para esta poca ya se encuentra
consolidada la imagen del chuncho5 enraizada
en las representaciones coloniales de los indgenas
amaznicos y emerge otro mito amaznico que
sobrevive hasta nuestros das, el delvaco amaznico,
el cual aparece generalmente asociado a otra imagen:
la despensa nacional del futuro. Amparados en esta
idea de que la Amazona es un lugar prcticamente
deshabitado y de abundantes recursos, as como frente
al avance de los colonos brasileros al interior de las
fronteras del antiguo Virreinato del Per, en el siglo XIX
se promueve la inmigracin europea, de preferencia de
origen catlico germnico, a la regin. Esta se promovi

con la doble intencin de crear asentamientos

peruanos en la regin para frenar la avanzada brasilera
y civilizar/cristianizar a los Pueblos Indgenas, de
quienes se esperaba que mediante el contacto con
estos migrantes de raza superior regeneren la propia
mediante el mestizaje y aprendan de estos un modo
de vida aceptable para los estndares de la ciencia
social racista de la poca. Evidentemente se trataba de
un proyecto etnocida, ya que el indgena amaznico
no tena lugar en el pas moderno y civilizado que se
pretenda fundar. Al nacer el Per independiente, en la
imaginacin poltica de la poca, el indgena amaznico
es una presencia que incomoda a los polticos criollos
y mestizos.
Del mismo modo, las ltimas dcadas del siglo XIX
fueron testigo de uno de los episodios ms cruentos
de la historia del Per: la fiebre del caucho. Este perodo
se presenta en la historiografa oficial como un perodo
de auge econmico e impresionante desarrollo social
para la regin, especialmente en relacin a la ciudad
de Iquitos. Sin embargo, en estos mismos relatos se
omiten las historias de violentas vejaciones y despojos
de uno de los grandes genocidios de nuestra historia,
producido a mano de famosos patrones caucheros
como Julio Arana en el norte y Fitzcarrald en el sur, cuyo
apellido incluso da nombre a un distrito en la Provincia
de Manu en Madre de Dios. Para los Pueblos Indgenas
que sufrieron la mala fortuna de ser incorporados a
la produccin del caucho, estos fueron tiempos de
esclavitud, enfermedad, muerte, violencia y desarraigo.
La violencia con que fueron tratados los Pueblos
Indgenas durante este tiempo fue tal que ha sido una
importante modeladora de la disposicin territorial
actual de estos Pueblos. Terminada la primera dcada
del siglo XX, el negocio del caucho amaznico entra
en declive debido a las nuevas plantaciones del rbol
en el sudeste asitico. Pero, durante la Segunda Guerra
Mundial, al tomar los japoneses el control de las zonas
de produccin cauchera en Asia, el caucho amaznico
vive su ltimo momento de apogeo y con el trmino
de este se inicia el declive del sistema de patrones
caucheros. Sin embargo, la esclavitud y trata de seres
humanos son males que hasta el da de hoy persisten
en la Amazona Peruana, aunque ciertamente con
diferentes matices y en menor escala que durante la
fiebre del caucho.
A mediados del siglo XX y bajo el lema El Per para
los peruanos, Fernando Belande y su partido poltico
Accin Popular reeditan una vez ms el mito del vaco
amaznico, esta vez proponiendo la colonizacin
de la Amazona por parte de agricultores andinos
como solucin a los problemas generados por la
concentracin de la propiedad de la tierra en la zona
andina a manos de los latifundistas. Lo que olvid el
arquitecto Belande al plantear su Conquista del Per
por los peruanos es que la Amazona no era, ni

49

haba sido nunca, un territorio deshabitado. Durante este perodo

se intensifica la colonizacin de la Amazona, sobre todo la zona
llamada ceja de selva, a manos de agricultores andinos. Del mismo
modo, este presidente inici las obras de la Carretera Marginal de
la Selva atravesando inconsultamente territorio indgena y forzando
nuevamente a los Pueblos a desplazarse, incluso mediante el uso de
la fuerza militar; fue justamente en el marco de construccin de esta
carretera que el Estado Peruano orden el bombardeo con napalm
de comunidades pertenecientes al pueblo Matss, ensalzando
la actuacin de los pilotos y mostrando a los nativos como

EEn pocas
palabras a mediados del siglo XX la Amazona
sigui siendo concebida como un espacio vaco
a ser conquistado para explotar sus infinitas
riquezas en beneficio del desarrollo nacional,
y en aquellas ocasiones en que se manifest la
presencia de los Pueblos Indgenas la respuesta
estatal fue el etnocidio.
salvajes opuestos al desarrollo y bienestar nacional.

La ltima y ms reciente declaracin poltica mediante la cual

se ha manifestado el binomio vaco amaznico-indgena
salvaje enemigo del progreso son los artculos del
presidente Alan Garca titulados El perro de hortelano.
A travs de estos artculos Garca describe la Amazona
como un espacio rico en recursos maderables, agua e
hidrocarburos y desconoce la existencia de los Pueblos
Indgenas en aislamiento voluntario, as como el
valor de la propiedad comunal y la necesidad de un
debido respeto a los territorios y lugares sagrados
ancestrales; todo esto con la finalidad de facilitar
el acceso de grandes empresas transnacionales al
territorio amaznico para la explotacin de los
recursos naturales antes mencionados. Es decir,
la visin del presidente peruano del perodo
2006 2011 lejos de ser moderna e innovadora,
como pretende hacernos creer, es anacrnica
(acabamos de demostrar que tiene por lo
menos 200 aos de existencia), racista y no
representa necesariamente la ansiada solucin
a los problemas econmicos y sociales del
pas6.
Sera injusto decir que todos los discursos
e imaginarios en torno a la Amazona y
los Pueblos Indgenas fueron negativos. A
principios del siglo XX, y con especial fuerza
a partir del gobierno del presidente Legua,
surge un discurso acadmico indigenista, el
cual con todos los defectos que pueden
criticrsele hoy (casi un siglo despus),
constituy un quiebre importante frente

al descarado racismo imperante en la poca. Sin embargo, este

indigenismo temprano se desarroll mirando al Ande y tuvo que
pasar casi medio siglo ms para que la Amazona Indgena se
incluya en aquellas reflexiones que podramos tildar, a grosso modo,
de indigenistas. De este modo, bajo la influencia de la poltica del
Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas y especficamente
la ley de comunidades de 1974 y la accin del SINAMOS, se modifica
importantemente la organizacin poltica comunal y germina el
actual Movimiento Amaznico7, generndose as un importante
espacio para el reclamo por la interculturalidad en las polticas
pblicas.

De postas y escuelas
Una vez descritas, a grandes rasgos, las representaciones de la
Amazona y sus Pueblos que han gobernado las mentes de los
sectores hegemnicos peruanos y que en consecuencia han
influido en la formulacin de polticas pblicas y la historia
econmica y social de la regin; emerge la necesidad de
observar los espacios en que el Estado y Pueblos Indgenas
Amaznicos (Sociedad) se encuentran, especialmente
en la comunidad nativa que es el lugar por excelencia
para el encuentro cotidiano de estos actores. Esta
necesidad se traduce en el ejercicio de, mediante
la observacin directa del punto de encuentro
entre Estado y Sociedad, intentar dilucidar las
representaciones del otro que guan las acciones
y discursos de servidores pblicos y el Pueblo
Indgena de a pie.

La posta mdica y la escuela son

las dos dependencias pblicas de
mayor difusin en el territorio
nacional. En la regin amaznica ambas
dependencias pblicas han jugado un
rol clave en el trnsito de patrones de
residencia dispersa al establecimiento
de las comunidades nativas en la forma
que existen actualmente, as como en la
estabilidad y permanencia en el tiempo
de las comunidades. Asimismo, los
profesores nativos formados para
dirigir los proyectos de educacin
bilinge han estado estrechamente
vinculados a los procesos de
configuracin de las organizaciones y
federaciones indgenas de la cuenca
amaznica peruana y, en este sentido,
frecuentemente han ocupado y
ocupan posiciones preeminentes

en la organizacin comunal y en las organizaciones

y federaciones indgenas de la regin. Finalmente,
educacin y salud constituyen dos de los principales
derechos que reclaman los Pueblos Indgenas, tanto en
lo referido a su cobertura, como calidad y adecuacin
a las diversas realidades culturales y sociales existentes
en la regin.

La presencia de estas dependencias pblicas, en zonas como la Amazona, juega

un papel importante en el sentido que es un medio, en numerosos casos casi el
nico, a travs del cual el Estado Peruano ejerce soberana sobre los territorios
pertenecientes a las comunidades nativas amaznicas. De este modo, las comunidades
se reafirman como parte integrante del Estado
Peruano, tanto a nivel organizacional como simblico,
y el Estado demuestra control sobre el territorio que
considera le pertenece marcando as sus fronteras.
A continuacin revisaremos algunas cuestiones en
torno a las dependencias pblicas presentes en una
comunidadShipibo-Conibo8,conlafinalidaddegraficar
el modo en que Estado y Sociedad se encuentran en la
cotidianeidad de una comunidad amaznica.
Elfuncionamientodelascuatrodependenciaspblicas9
existentes al interior de la Comunidad se caracteriza
por la irregularidad de sus horarios
y
el ausentismo de los servidores
pblicos
destacados
en
estas. Por ejemplo, sobre
los centros educativos para
un total de veinticinco das
en que se tom nota de la
asistencia y diecinueve
en que se anotaron los
horarios de llegada y
salida de los profesores
(recordemos que la
primaria tiene das
escolares de cinco
horas y el colegio
secundario de cinco horas
y media), pude observar lo
siguiente:
Hubo cinco das en
que no se dictaron
clases en todos los
centros educativos de
lacomunidad,habiendo
justificacin expresa
para esto nicamente
tres das.
Los profesores de primaria son
los que registraron, en promedio,

el nivel mayor de ausencias, ausentndose el 58.3% de

das (catorce das de veinticuatro).
El profesor con la menor cantidad de asistencias se
present al colegio en siete de veinticuatro das, el
29.17% de das que deba asistir a trabajar.
El profesor con la mayor cantidad de asistencias se
present al colegio en diecinueve de veinticuatro das,
el 79.17% de das que deba asistir a trabajar.
Los profesores de primaria se presentan en la
comunidad en promedio 0.88 horas al da
(poco ms de cincuenta minutos), cifra
que corresponde al 17.6% de las cinco
horas que establece el Ministerio de
Educacin como da escolar para
los centros educativos de
este nivel.
Los profesores de
secundaria se presentan
en la comunidad en
promedio 2.2 horas al
da (alrededor de dos
horasyquinceminutos),
cifra que corresponde
al 40% de las cinco horas
y media que establece el
Ministerio de Educacin
como da escolar para los
centros educativos de
este nivel.
Por
otra
parte,
los discursos que
los
comuneros
manifiestan en relacin a los
servidores pblicos y viceversa
demuestran tensiones de una

relacin evidentemente problemtica. Empezaremos

comentando aquello manifestado por los comuneros.
A grandes rasgos podemos decir que los comuneros
consideran que los servidores pblicos que trabajan en
la comunidad son buenos profesionales en el sentido
que han sido instruidos en una institucin y por lo
tanto, deben ser competentes en el ejercicio de sus
especialidades. Sin embargo, al mismo tiempo que
declaranqueestossonbuenosprofesionales,denuncian
que estos se ausentan frecuentemente de sus centros
laborales y no brindan un servicio adecuado. Asimismo,
los comuneros suelen comparar la calidad del servicio
y especialmente del desempeo de los servidores
pblicos de las dependencias pblicas urbanas con las
de su comunidad o las comunidades de sus parientes y
concluyen que hay una enorme diferencia entre estas,
para luego comentar la deficiente implementacin
del puesto de salud y los centros educativos de la
comunidad en relacin a los puestos de salud y centros
educativos urbanos.
Un reclamo importante de los comuneros es el
hecho de que al estar su comunidad relativamente
cercana a Pucallpa, los docentes y el tcnico sanitario
prefieren residir en esta y no se establecen en la
comunidad y consideran que debido a esto no cumplen
adecuadamente con sus funciones. Los comuneros
interpretan este y otros hechos como una manifestacin
del desprecio que los servidores pblicos tienen por las
comunidades nativas y su modo de vida. Es as que son
frecuentes los comentarios en que, haciendo hincapi
en que la mayora de los docentes son pertenecientes
a su mismo Pueblo, sealan que estos se comportan
como si fueran mestizos. Finalmente, son frecuentes
los comentarios que definen a los servidores pblicos
como corruptos y cmplices entre ellos de actos de
corrupcin. Frente a esta terrible percepcin de los
servidores pblicos que trabajan en su comunidad, los
comuneros se sienten desamparados por los rganos
de administracin local y regional, de quienes dicen que
generalmente no atienden sus reclamos y denuncias
convirtindose finalmente en cmplices de las malas
prcticas de sus subalternos.
Por su parte, los servidores pblicos que laboran en la
comunidad se sienten desamparados por el Estado al
cualrepresentan,yaquedeclaranqueestenolesasegura
el mnimo de equipamiento e infraestructura que
necesitanparadesempearsusfuncionesexitosamente.
Del mismo modo, sealan que el Estado no considera
adecuadamente su trabajo, lo cual se traduce en un
salario que consideran insuficiente y en declaraciones
pblicas de los mximos representantes de sus rubros
en las cuales consideran que estos los menosprecian
minimizando sus reclamos y desmereciendo su calidad
profesional. De esta manera, los servidores pblicos
buscan justificar su pobre desempeo a travs de las

inadecuadas condiciones laborales que el Estado les

provee. De la misma manera, los servidores pblicos
perciben los ministerios de los cuales dependen sus
centros laborales como entidades corruptas y tambin,
debido a esto, responsables del pobre desempeo de
sus dependencias.
Por otra parte, los servidores pblicos no declaran
abiertamentealgndesprecioporlosPueblosIndgenas
sino todo lo contrario, se declaran partidarios de la
causa indgena; sin embargo, en sus discursos y prcticas
subyacen elementos evidentemente discriminadores.
Es as que los servidores pblicos describen a los
comuneros como conformistas que no buscan el
progreso y se encuentran en una situacin de pobreza
debido a su falta de iniciativa y voluntad de trabajo.
Por otro lado, dicen que de estar en el lugar de los
comuneros, ellos implementaran proyectos tursticos,
agrcola-productivos y no se conformaran con
producir para el autoconsumo. Asimismo, se quejan
de que debido a su caracterstica de conformistas,
los comuneros no se preocupan por la educacin
de sus hijos y por el contrario les transmiten su falta
de iniciativa y sed de progreso. Del mismo modo,
esgrimiendo argumentos supuestamente cientficos10.
aseguran que los comuneros mantienen prcticas que
los perjudican, por ejemplo en lo relativo a sus hbitos
de higiene. Es as que los servidores pblicos configuran
discursos a travs de los cuales ellos (servidores
pblicos educados/civilizados) se sitan por encima de
los comuneros (indgenas ignorantes/incivilizados).

Comentarios finales
El Estado en la vida cotidiana dentro del espacio
comunal se manifiesta principalmente a travs de la
presencia de las instituciones educativas y el puesto de
salud, as como en la actuacin de los servidores que
laboran en estas dependencias. En esta lnea podemos
decir que el Estado que se revela en la comunidad,
lo hace a travs de edificaciones construidas
deficientemente y dependencias mal equipadas, lo
cual va a impactar negativamente en la capacidad de
accin de sus servidores y en consecuencia en los
servicios que recibirn los comuneros en su localidad.

En este sentido, nos encontramos frente

un Estado que propone a sus servidores
metas para las cuales no brinda las
herramientas necesarias para su
consecucin.

Del mismo modo, los servidores pblicos a travs

de sus acciones representan11 a un Estado que
se contradice a s mismo. No cumplen con sus
horarios, no se presentan a sus centros de labores,
no desarrollan la totalidad de las actividades que sus
planes de trabajo establecen, reproducen discursos
que lejos de contribuir al bienestar de los comuneros
los acusan de atrasados y condenan su estilo de vida,
entre otros. Sin embargo, esta no es la realidad oficial,
la cual se encuentra en los documentos que envan a
sus autoridades regionales, la realidad de los papeles.
Este desfase entre la realidad oficial, propuesta en el
conjunto de normas y directivas generadas desde las
burocracias nacionales y regionales12, y la actuacin
concreta de los servidores, no es nicamente de
responsabilidad de estos ltimos, ya que el propio
aparato estatal del que forman parte no les provee de
las herramientas ni las condiciones mnimas necesarias
para cumplir las metas que les exige, dejndolos en una
situacin sumamente complicada.
En suma, la presencia del Estado es una presencia
insuficiente, de algn modo una presencia ausente
cuyoejemplomsgrficosonlasdependenciaspblicas
vacas. Del mismo modo, es un Estado que aparece
como colonizador en las actitudes, pensamiento y
discurso de sus representantes locales que juzgan,
directa e indirectamente, el modus vivendi de los
comuneros imponiendo un patrn de vida y un sistema
de conocimientos y valores importados que se asumen
automticamente como superiores13. Es as que los
comuneros se familiarizan con un discurso que juzga
negativamente aspectos tradicionales de su cultura y
buscan adoptar como propio aquello que se les plantea
como civilizado y en consecuencia deseable. Sin
embargo,noestndispuestosanegociarsupertenencia
tnica y son firmes en buscar la transmisin de aquellos
elementos que consideran deseables o tiles de esta,
como por ejemplo: su lengua, prcticas shamnicas y
arte, sin plantearse mayores problemas en abandonar
ciertos elementos que consideran ya no se adecan
a sus condiciones o estilo de vida actuales. Es en este
sentido que se pueden interpretar algunos de los
cambios que se han venido dando, y siguen dndose,
durante las ltimas dcadas en la cultura de los ShipiboConibo, por ejemplo, el cambio de la antigua fiesta del

ani sheati, o gran libacin, por el mundialito shipibo,

tambin llamado Copa EBI Intercultural Bilinge,
como principal festividad del pueblo shipibo celebrada
durante jenetian, el tiempo de lluvias.

Finalmente, hay implcito en el discurso de los

comuneros un reclamo fuerte y constante
por ser reconocidos como sujetos dignos y
en este sentido hay una exigencia de igualdad,
de una igualdad de estatus frente a la cultura
hegemnica del pas, que sea respetuosa de
las diferencias y particularidades derivadas
de su adscripcin tnica. An cuando han sido

predispuestos a juzgar negativamente numerosos

aspectos de su cultura, debido a la fuerte presin
ejercida tanto por los misioneros cristianos como por
el desprecio de la poblacin mestiza que se refiere,
y en algunos casos an lo hace, a los shipibo bajo el
rtulo ofensivo de chamas o chamasakis.
En resumen, se ha visto que a lo largo de la historia
de contacto entre lo que llamamos Occidente y los
Pueblos Indgenas Amaznicos se han producido
representaciones generalmente negativas de estos
ltimos, las cuales histricamente han generado
lineamientos polticos orientados a la erradicacin
fsica y/o cultural de estos Pueblos (etnocidio) o en el
mejor de los casos a su marginacin de la vida nacional.
Sin embargo, el curso de la historia y la presin del
Movimiento Indgena Amaznico y sectores aliados
a su causa han forzado al Estado a incorporar en su
legislacin importantes instrumentos favorables a los
Pueblos Indgenas, como la existencia de un sistema
de Educacin Bilinge Intercultural o la ratificacin
del Convenio 169 de la OIT, entre otros. A pesar de
estos avances significativos en la situacin jurdica
de los Pueblos Indgenas, la experiencia cotidiana del
Estado sigue, como hemos visto, estando marcada por
un fuerte desprecio de sus culturas, el Estado sigue
siendo de facto un agente etnocida.
* Ver bibliografa en pgina 62

[1] Bachiller en Antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per

[2]ProbablementeenbuscadelfamosoDoradooPaititi.Estaciudadlegendariaansiguedandoorigenaexpedicionesdeaventurerosycaza-fortunaseinclusodespiertaelintersdeacadmicoscomoelarquelogo
italiano Mario Polia, quien durante un periodo de investigacin en los archivos delVaticano logr encontrar documentos coloniales en donde se menciona dicha ciudad y se relatan hechos ocurridos en la misma.
[3] Es as que la regin amaznica toma su nombre de los relatos de viajeros que sealaban la existencia de bandas de feroces mujeres guerreras en la regin, llamadas por estos amazonas por analoga a los personajes
mitolgicos griegos.
[4] En este punto es digna de mencin la frrea resistencia de los Pueblos Jbaros a la ofensiva minera espaola sobre su territorio que no logr establecer asentamientos estables dentro del territorio jbaro durante el
periodo colonial.
[5] Trmino peyorativo para denominar a los indgenas amaznicos, denota salvajismo.
[6]Enelmismosentidosepuedeninterpretarlasobservacionesdel21deJuniohechasporelejecutivo alaleydeconsultapropuestaporelcongresoenconsensoconlasprincipalesorganizacionesindgenasycampesinas
del pas.
[7] La primera organizacin Indgena Amaznica, el Concejo Amuesha (Yanesha), se funda el ao 1969 como respuesta frente al avance de colonos en su territorio.
[8]SetratadelaComunidadNativaSantaTeresitadeCashibococha,ubicadaeneldistritodeYarinacocha.ParaelperodoenqueserealizeltrabajodecampohabandestacadosenlacomunidadsieteprofesoresShipibo
y cuatro mestizos y un tcnico sanitario mestizo.
[9] Centros educativos de los tres niveles correspondiente a la educacin bsica y un puesto de salud.
[10] Esto es especialmente cierto para los servidores pblicos mestizos.
[11] En el sentido de actuar en nombre de.
[12] Las cuales en algunos casos son contradictorias entre s.
[13] An cuando supuestamente la educacin que se imparte en la comunidad se enmarca en los lineamientos de la llamada Educacin Intercultural Bilinge.

U
Jo na e
la hn ntr
An Uni Bev evis
la th ve er ta
Ad rela rop rsida ley, con
es em ci a. E d pro Jo
te n n de fe hn
au s, e en est Pi sor Be
tor n tre a e ttsb e ve
re nue el ntr urg stad rle
ali str su ev h o y
z o je is y un
en blo to s ta, B es ide
su g s uba ev pec nse
En
vis e p lte erl ial de
Ji tre
ita ue rn ey ista l D
Fo me vis
to na ta
a de o y no en ep
: J Vi
im lla he
nu n
se e a
en r ch
l
a
es en p xp st rta
aV n a
po
il l a
tra co ol lic ud m
r:
r

i
e
n
t
a
n
o
Le
un tra ica c s nt
on
ive r , y on su o d
or
b
l
c
rsi os la e al e
La
da a ta pt te Lit
m
as
o
d ud re s rno era
el ios a co s tu
M d de mo y p ra
a y e l la e o y
o as s c l la stc Le
pa co ie ti ol ng
sa nf nc no oni ua
do ere ias am ale s H
.
nc so eri s h isp
ias cia ca ab
qu les nism l nica
e .
o, con s d
e
Qu es lo que se entiende por modernidad y postmodernidad y cul es su relacin con el surgimiento del sujeto
subalterno? Cmo se concibe este sujeto en ambos contextos?
El tema da para mucho no? Demasiado? Para ser breve: Lo subalterno es en cierto sentido lo que
ha dejado fuera o no adecuadamente integrado a la modernidad. La problemtica de los estudios
subalternos aparece junto con la derrota del proyecto comunista-socialista en los ochenta. Hasta
cierto punto, la pregunta de la Guerra Fra haba sido, cul de los dos grandes sistemas, el
comunismooelcapitalismo,podamejorproducirunamodernidadeconmica,cultural,poltica,
etc. La respuesta -inesperada por mi generacin (la llamada generacin de los Sesenta)- fue
el capitalismo (por lo menos en esa coyuntura, no creo que para siempre). Eso nos oblig
a pensar de nuevo cules eran las bases de la izquierda y cul era la naturaleza de su
proyecto. Si era alcanzar la modernidad, entonces pareca que estaba condenado de
antemano a ser derrotado. De all, la convergencia conceptual y temporal entre la
idea del postmodernismo -es decir la crtica de la modernidad- en sus mltiples
(y a veces contradictorias) connotaciones y el proyecto de los estudios
subalternos.
LatinoamricayOrientetienenunahistoriacolonialypostcolonialdismil.
Una primera diferencia es el hecho de que en Oriente pareci ms
dramticalaseparacinentreconquistadoresyconquistados,haciendo
de la construccin del subalterno una tarea casi exclusiva de las
liteseconmicasypolticasdelasmetrpolis.Cmoentender
esteprocesoenLatinoamrica,dondefuecomnelmestizaje
ydondehahabidotambin,comoustedlomencionacon
57

respectoaOllantay,unprocesodetransculturacininversa:elprstamodeformasyestructurasdelasmanifestaciones
hegemnicasparacrearnuevasmanifestacionesculturalesyarticulardemandaspolticassubalternashbridas?En
estesentido, esposiblehablardeunacontinuidadentreelorientalismodeSaidyellatinoamericanismoqueusted
propone?
Quizs sera pertinente ms bien insistir en las similitudes ms que en las diferencias de la historia
colonial. Claro, lo que marca Asia, frica (menos el Pacifico, sin embargo) es que se podra echar
totalmente a la poblacin europea y todava quedara una base de poblacin nativa. No as Amrica
Latina. La situacin de Amrica Latina -y concretamente del Per en particular- se parece ms
a la de frica del Sur, pero con esta diferencia: en el Per el sistema de apartheid gan. El
orientalismo es la manera en que Said nombra las estrategias de representacin de unotro
asitico u oriental en la cultura universitaria europea decimonnica. Es esencialmente
un concepto filolgico. El latinoamericanismo tiene dos connotaciones: una es la
representacin similar de Amrica Latina por (hoy) la academia metropolitana latina
(europea, norteamericana); la otra, sin embargo, es la representacin nacionalista,
de Amrica latina desde Amrica Latina. Es decir, el latinoamericanismo es interior
a Amrica Latina.

Loquesedesprendedelosestudiosculturalesysubalternosesqueelmejorescenario
parasuperarlacondicindeSubalternidadeselneoliberalismo,adiferenciadeunsistema
polticosocialestatista.Estoresultaraparadjicodadalafuertevinculacinquetuvieron
losestudiosposcolonialesconlatradicindeizquierdadesdesusinicios.Podradesarrollar
esta idea?
Creo que se ha malentendido algo que he dicho. Hay ciertamente una coincidencia entre
la poca de la hegemona del neoliberalismo y la del surgimiento de los estudios culturales,
subalternos, etc. Pero no creo que el neoliberalismo sea el mejor escenario para nada, adems
est en plena decadencia ideolgica y prctica. El eje vertebrador de los estudios culturales,
subalternos, postcoloniales sigue siendo, a mi modo de ver, una nueva forma, postmoderna si
se quiere, del socialismo, abierta a la diferencia o heterogeneidad. En ese sentido, entiendo ms
bien que el proyecto de estudios subalternos y culturales est en competicin con la hegemona
neoliberal. Ahora bien, tambin, como dije anteriormente, coincide con la cada de lo que se sola
llamar el socialismo real, y por lo tanto con una especie de desconfianza, que vena tanto de la
izquierda como de la derecha neoliberal, en el Estado, una necesidad de hacer una autocrtica de la
izquierda. Los estudios subalternos seran una forma de esta autocrtica. Pero creo que el momento
de esa desconfianza ha pasado. Tenemos que movernos a un nuevo paradigma: como imaginar 1) una
articulacin hegemnica que permite que la mayora popular-subalterna deviene el Estado, para pedir
prestado una frase de Ernesto Laclau; y 2) en qu manera se puede cambiar el Estado. Esto me parece el
drama singular de lo que est ocurriendo en Bolivia hoy.
58

Estosignificaquelaizquierdatradicionalnotienecapacidad
paraarticularlosproyectospolticosmulticulturales?Oexiste
la posibilidad de que las nuevas izquierdas logren superar
esta contradiccin a travs de los nuevos gobiernos rosados
latinoamericanos?Aquserefiereexactamentecuandohabladeesta
marea rosada?
La marea rosada se refiere a todos los gobiernos de izquierda de carcter
muy variado que han surgido en Amrica Latina en la ltima dcada, ms
o menos, con la debilitacin del llamado Consenso de Washington: Chvez,
Morales, Lula, los Sandinistas, Correa, los Kirchner, etc. Es decir, el hecho de
que una mayora de la poblacin de Amrica Latina vive hoy bajo gobiernos
democrticos que de una manera u otra se piensan de izquierda y actan as
en la medida de lo posible. Desafortunadamente esa mayora no incluye al Per.
Claro, ninguno de estos gobiernos es de la izquierda tradicional comunista, socialista,
o nacional-populista. Representan una especie de nueva izquierda, muchas veces
nutrida por las mismas preocupaciones que se expresaron en el mbito acadmico en
los estudios subalternos, culturales, postcoloniales, de la mujer, etc. El caso ms notable de
esa coincidencia entre teora acadmica y poltica es el de lvaro Garca Linera en Bolivia,
pero no es por supuesto el nico.

59

Cmopodradiferenciarlasluchasfeministas(dereivindicacindegnero)ylasluchasdelosmovimientosindgenas
en el caso latinoamericano? Es posible reducir ambas a la misma categora de Subalternidad? De no serlo, qu
diferencias podra sealar entre ellas y con respecto a los dems tipos de dominacin poltica y cultural existentes
desde siempre en la historia de la humanidad?
Por qu diferenciarlas? Supongo que hay luchas de mujeres dentro de las luchas indgenas, y luchas
indgenas dentro de las luchas de mujeres. La lucha de la mujer no se reduce a la lucha indgena, ni
lo contrario. Tienen su lgica particular. La ventaja del concepto de la subalternidad es que expresa
CUALQUIER forma de desigualdad social, sea por gnero, clase, etnia, raza, preferencia sexual, profesin,
edad, etc. El problema poltico que esto presupone es cmo articular esas posiciones en un bloque
social potencialmente hegemnico. Creo que el principio de esa articulacin tendra que ser la nocin
de una sociedad heterognea, pero tambin igualitaria (la heterogeneidad sin la igualdad es lo que
promete el neoliberalismo).
Lossujetossubalternosquesehanincorporadoalaacademiainternacional,siguensiendosubalternos?
Siguenrepresentandolegtimamentelavozdelasminorasculturalesalasquepertenecen?Eneste
sentido, cul es la relacin que usted propone entre la oralidad y la escritura?Y, cul es el papel del
testimonio en esta interaccin?
El hecho de que una mujer hind, por ejemplo Gaytari Spivak1, de clase media educada se
incorpore a la academia internacional no implica que era (o que sigue siendo) subalterno. Lo
subalterno es precisamente para Spivak (como para el proyecto de los Estudios Subalternos
Latinoamericanos) un problema de la distancia que separa la clase intelectual, letrada de
los sectores populares -un tema muy central en Gramsci-. Y esto no solo ocurre entre
la metrpolis y la periferia, o entre la universidad norteamericana y Amrica Latina o
Asia- ocurre tambin en Amrica Latina, en el Per, donde la clase educada, an cuando
es de origen indgena, mestizo, o popular marca una distincin social. La pregunta
entonces es como trabajar en esa distancia, sin obviarla.
Qu es lo que queda como tarea para la antropologa y las ciencias sociales en
general,unavezqueseabandonanlosintentosderepresentacindelaspoblaciones
subalternas?
Si es en parte desde la universidad que se construye la desigualdad (se
subalterniza en el mismo acto de representar al subalterno), entonces la
tarea de las disciplinas tendra que ser negativa en cierto sentido: una
especie de auto-critica o desconstruccin de su propia complicidad en la
desigualdad. Claro, resulta a veces muy estimulante para el trabajo crtico,
creativo y an cientfico esta forma de auto-denegacin. Y abre algo ms
importante que una identificacin afectiva entre intelectual y sujeto
popular: abre la posibilidad de una alianza en que se expresan y se
respetan las diferencias.
Qu es lo que queda para el sujeto subalterno? Puede efectivamente
abandonar esta condicin?
Los estudios subalternos no es una forma de costumbrismo
postmodernista. El deseo del subalterno no es el de permanecer
en la subalternidad; es precisamente cancelar las condiciones
que le imponen es subalternidad. Necesita elaborar su
propia hegemona, pero esa hegemona tendra que ser
necesariamente distinta de las formas de hegemona que
actualmente le subalternizan. De all parece de nuevo la
posibilidad/necesidad del comunismo o el socialismo: es
decir pensar otra sociedad.

[1]GaytariSpivakesunapensadoraindiayprofesoraenlaUniversidaddeColumbia,expertaencrticayteoraliteraria.Sutrabajosecentraenhacerunacrticaliterariadelimperialismodesdeunaperspectivafeminista.
Es autora de uno de los textos centrales de la corriente de estudios subalternos: Puede hablar el subalterno? (1988).

{BIBLIOGRAFA}
La fiesta del Toropukllay: Enfoques tericos e importancia como ritual
AFFENTRAGER, Andr. La representacin como eje en un estudio antropolgico. EN: Revista Chilena
de Antropologa Visual. N5. Julio 2005.
CALERO DEL MAR, EDMER. Dualismo estructural andino y espacio novelesco arguediano. EN:
Bulletin de l Institut Franais d tudes Andines. Tomo 31, N 2. 2002.
CASTILLO, Gerardo. Mundos sociales y espacios festivos en el Yawar Fiesta de Jos Mara Arguedas
(versin borrador). Syracuse University. 2004.
FIGUEROA, Luis y Juan OSSIO. Toro pucllay: el juego del toro [videograbacin]. Lima. PUCP/AMTA:
Fundacin Ford. 1997.
MELGAR BAO, Ricardo. Literatura y etnicidad: un replanteamiento antropolgico el Yawar Fiesta de Jos
Mara Arguedas. EN: Boletn de Antropologa Americana. N 14. Diciembre 1986.
MONTOYA, Rodrigo. Yawar Fiesta: una lectura antropolgica. EN: Revista de crtica literaria
latinoamericana. Ao 6, N 12. 1980.
MUOZ, Fanni. Cultura popular andina: el Turupukllay: Corrida de toros con cndor. Lima. Facultad de
Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per. 1984.
MUOZ, Fanni. La fiesta del Turupukllay en el mundo andino. EN: Mrgenes: encuentro y debate. N
10-11. Octubre 1993.
NORELI, Gianfranco. Apu Cndor (The Condor God) [videograbacin] USA: DER (Documentary
Educational Resources). 1992.
PAOLI, Roberto. Tcnica e ideologa en Yawar Fiesta. Lima. Fondo Editorial PUCP. 1978.

Soy rubio, no sordo: Anlisis etnometodolgico de la experiencia de un

estudiante extranjero en la PUCP
ELSTER, Jon. Egonomics. Barcelona. Editorial Gedisa. 1991.
GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomehotdology. Englewood Cliffs, N.J. Prentice Hall. 1967.

La demanda de los Movimientos sociales por la memoria: Un Entierro Digno para

Putis
CANDAU, Joel. Antropologa de la memoria. Buenos Aires. Nueva Visin. 2002.
CVR. Hatun Willakuy: Versin abreviada del Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin.
Lima. CVR. 2004.
CVR. Seminario Internacional Procesos Post Comisiones de la Verdad: de la Negacin al Reconocimiento.
Lima. CVR. 2003.
CVR. Plan nacional de investigaciones antropolgico-forenses. Lima. CVR. 2003.
DURAND GUEVARA, Anah. Donde habita el olvido: los (h)usos de la memoria y la crisis del movimiento
social en San Martn. Memoria, poltica y movimientos sociales en la regin San Martn (1985-2000). Lima.
UNMSM / SER. 2005.
EPAF. Ejecucin Extrajudicial y Desaparicin Forzada: Manual de Investigacin Forense para Operadores
de Justicia. Lima. s/f.
GROMPONE, Romeo y Martn TANAKA (Eds.), Las protestas sociales en el Per actual. Entre el
crecimiento econmico y la insatisfaccin social. Lima. Instituto de Estudios Peruanos. 2009.
JELIN, Elizabeth. Los movimientos sociales ante la crisis. Buenos Aires. UNU. 1986.
SIMONS ROSSI, Mnica. Los desaparecidos como huella mnmica del terrorismo de Estado en Argentina.
El Cid Editores. 2008.
THEIDON, Kimberly. Entre prjimos: El conflicto armado interno y la poltica de reconciliacin en el
Per. Lima. IEP. 2004.
ASOCIACIN PAZ Y ESPERANZA. Diagnostico de Putis. 2009.
MINISTERIO PBLICO. Informe Antropolgico Social Forense. 2009.
Artculos periodsticos:
Diario El Comercio.Hallaron 67 cuerpos en fosa descubierta. Fecha: 03/06/2008. http://www.elcomercio.
com.pe/edicionimpresa/html/2008-06-03/hallaron-67-cuerpos-fosa-descubierta.html
Web De igual a Igual. Ayacucho: Exhuman la fosa ms grande del Per. Fecha: 24/05/08. http://www.
deigualaigual.net/es/derechos-humanos/21-derechos-humanos/2392-ayacucho-exhumanfosamasgrandecnr.
61

La cultura en exhibicin: las problemticas de la representacin en el Museo

Nacional de la Cultura Peruana
ARENDT, Hannah. Sobre la violencia. Mxico D.F. J. Mortiz. 1970.
BALANDIER, Georges. El poder en escenas: de la representacin del poder al poder de la representacin. Barcelona:
Paids.1994.
CROZIER, Michel y Erhard FRIEDBERG. El actor y el sistema: las restricciones de la accin colectiva. Mxico D. F:
Alianza Editorial Mexicana. 1990.
WEBER, Max. Economa y sociedad: esbozo de sociologa comprensiva. Mxico D.F. Fondo de Cultura
Econmica.1969.
Artculos periodsticos:
LVAREZ RODRICH, Rodrigo. Un gobierno en la curva del diablo. Diario La Repblica. Lima, 06 de junio. Disponible
en: http://www.larepublica.pe/claro-y-directo/06/06/2009/un-gobierno-en-la-curva-del-diablo. Consultado el 28 de
noviembre de 2009.
Defensora del Pueblo. Comunicado. Lima, 17 de junio del 2009. Disponible en: www.paraquenoserepita.org.pe
Diario El Comercio. Garca denuncia conspiracin por actos violentos en Bagua. Lima, 07 de junio. Disponible
en: http://elcomercio.pe/impresa/notas/garcia-denuncia-conspiracion-actos-violentos-bagua/20090607/297271.
Consultado el 30 de noviembre de 2009.
Diario El Comercio. Bsqueda de salidas pacficas y duraderas. Lima, 09 de junio. Disponible en: http://elcomercio.
pe/impresa/notas/busqueda-salidas-pacificas-duraderas/20090609/298013. Consultado el 30 de noviembre de 2009.
Diario El Comercio.El congreso no cede al chantaje. Lima, 07 de junio. Disponible en: http://elcomercio.pe/impresa/
notas/congreso-no-cede-al- chantaje/20090607/297224 Consultado el 30 de noviembre de 2009.
iario El Comercio. Alan Garca insiste en que se conspira contra el Per. Lima, 08 de junio. Disponible en: http://
elcomercio.pe/impresa/notas/alan-garcia-insiste-que-se-conspira-contra-peru/20090608/297618.Consultadoel30de
noviembre de 2009.
Diario La Primera.Bagua: Nativos no bajan la guardia. Lima, 24 de abril. Disponible en: http://www.diariolaprimeraperu.
com/online/regionales/bagua-nativos-no-bajan-la-guardia_37240.html. Consultado el 29 de noviembre del 2009.
Diario La Repblica. Congreso y Ejecutivo se muestran indolentes ante reclamos de nativos. Lima, 05 de junio.
Disponible en: http://www.larepublica.pe/archive/all/larepublica/20090605/2/15/todos/15. Consultado el 28 de
noviembre de 2009.
Diario La Repblica.Se prepara un levantamiento de toda la Amazona. Lima, 05 de junio. Disponible en: http://www.
larepublica.pe/archive/all/larepublica/20090605/3/node/197975/todos/15. Consultado el 28 de noviembre de 2009.
Diario la Repblica. Presidente Garca culpa a Pizango de muertes en Bagua. Lima, 06 de junio. Disponible en:
http://www.larepublica.pe/archive/all/larepublica/20090606/6/node/198289/todos/15.Consultadoel28denoviembre
de 2009.
Diario La Repblica.Ministros deslindan responsabilidad del gobierno. Lima, 06 de junio. Disponible en: http://www.
larepublica.pe/archive/all/larepublica/20090606/5/node/198292/todos/15. Consultado el 28 de noviembre de 2009.
FLORES, Ins. Yehude Simon: Todo esto fue un complot. Diario La Repblica. Lima, 07 de junio. Disponible en: http://
www.larepublica.pe/archive/all/larepublica/20090607/4/pagina/15. Consultado 28 de noviembre de 2009
ROSALES FERREYROS, Cecilia. Simon dice que se actu en defensa de la democracia. Diario El Comercio.
Lima, 06 de junio. Disponible en: http://elcomercio.pe/impresa/notas/simon-dice-que-se-actuo-defensademocracia/20090606/296825. Consultado el 30 de noviembre de 2009.
La construccin del poder en la prensa escrita: el caso de Bagua
BKULA, Cecilia. Introduccin. EN: Obras Maestros en las colecciones del Museo Nacional de la Cultura Peruana.
Lima. INC. 2008
BERMAN, Tressa. Beyond the Museum: The Politics of Representation in Asserting Right to Cultural Property. EN:
Museum Anthropology, Volume 21, Issue 3 (December 1997)
INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA. Obras Maestras en las colecciones del Museo Nacional de la Cultura
Peruana, Lima, INC, 2008.
KREBS, Christina. The Eurocentric museum model in the non-European world. EN: Liberating culture: Crosscultural perspectives on museums, curation and heritage preservation. Routledge, Oxford, 2003. pp. 20-45
LORD, Beth. Foucaults museum: difference, representation, and genealogy. EN: Museum and Society, 4 (1). 2006.
pp. 1-14
MARX, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Econmica. Edicin en Espaol de 1959. Reimpresin de 1995
MC MASTER, Gerald. Museums and the native voice. EN: Griselda Pollok y Joyce Zemaus (eds.), Museum after
Modernism. Blackwell. Oxford. 2007
MNDEZ G., Cecilia. Repblica sin indios: La comunidad imaginada del Per. EN: Urbano, Enrique (comp.) Tradicin
y Modernidad en los Andes. Centro de Estudios regionales Andinos Bartolom de las Casas. Cusco. 1992
PHILLIPS, Ruth y Mark Phillips. Double Take: Contesting Time, Place and Nation in the First Peoples Hall of the
Canadian Museum of Civilization. EN: American Anthropologist, 107, 4. Diciembre, 2005
Dime cmo vienes y te dir quin eres: Notas en torno al Estado en la Amazona Indgena
BARCLAY, Frederica. Amazona 1940 1990: el extravo de una ilusin. Roma. Terra Nuova. Lima. CISEPA. 1991.
ROLANDO, Giancarlo. No vienen ni las moscas: representaciones de servidores pblicos en una comunidad nativa
Shipibo-Conibo, el caso de la educacin en Santa Teresita de Cashibococha. Informe de trabajo de campo. Indito.
2009.
SANTOS GRANERO, Fernando. La frontera domesticada: historia econmica y social de Loreto, 1850 2000. Lima.
PUCP. 2002.

62

{POST LIMINARES}
(sobre el siguiente nmero)

n este nmero presentamos un claro ejemplo de lo que est sucediendo

actualmente en los estudios antropolgicos peruanos: una diversidad de
temas y enfoques que no puede resumirse fcilmente en una etiqueta. En su
artculo, Gabriela Ho aborda la corrida de toros con cndor o Toropukllay,
haciendo un breve recorrido por las dos principales lneas de investigacin seguidas
para el estudio de esta fiesta. Por otra parte, el artculo de Rodrguez, Belli, Naganoma
y Flrez es una exploracin de las conceptualizaciones y representaciones que son
ofrecidas a los visitantes del Museo Nacional de la Cultura Peruana.
Por otro lado, Mariella Gonzlez nos trae conclusiones de su trabajo de campo
en Putis, pueblo ayacuchano marcado por la poca de violencia poltica. A partir
de la ceremonia de restitucin denominada Entierro Digno, reflexiona sobre los
movimientos sociales por la memoria. Siguiendo en la lnea de una reflexin ms
actual y poltica, Dafne Lastra nos trae un anlisis de la construccin de las relaciones
de poder entre los actores que intervinieron en el conflicto de Bagua a travs de una
revisin de la prensa escrita. Tambin Giancarlo Rolando ubica su estudio en la selva
peruana: su artculo describe las interacciones y discursos de los empleados pblicos
de la posta mdica y escuela en una comunidad shipibo conibo.
Por otra parte, Lasaponara y Muoz-Najar se detienen a analizar una experiencia que
para muchos de nosotros resulta mucho ms cercana: cmo funciona el aprendizaje
de la lengua castellana y del ser-estudiante-limeo dentro del uso prctico de dicha
lengua en mbitos como la universidad y la calle?
En los ltimos aos la antropologa se centr cada vez ms en lo que pasa ms
cerca de nosotros: en la ciudad. Si bien la antropologa urbana comenz con
estudios centrados en las migraciones rurales hacia las urbes, hoy es una corriente
fuerte y amplia que trabaja temas con temas como cultura popular, informalidad,
reconfiguracin de identidades y apropiacin de espacios pblicos. Por ello, el tema
del siguiente nmero ser Antropologa urbana: espacios y nuevas identidades.
Quedan invitados a participar en esta novena entrega.

Finalmente agradecemos a Chaqcha y Old School Band

63