Lorena Cabnal: defensora del cuerpo-tierra de las mujeres

-Indgena maya xinca

-Educadora popular
-Asociacin de mujeres indgenas de santa Maria Xalapan
-Las mujeres de la Asociacin de mujeres indgenas de Santa Mara de Xalapn en
Jalapa: AMISMAXAJ, asumieron en su identidad de mujeres indgenas la lucha contra
los sistemas de opresin del patriarcado, el racismo, y el capitalismo.

Esposiblequepodamoshablardeunfeminismoindgenaofeminismo
comunitario?
Originaria del pueblo Xinca-maya de Guatemala, Lorena Cabnal reivindica los Derechos
Humanos (DH) de las guatemaltecas, y se define a s misma como feminista y
defensora comunitaria, aunque serlo en este pas centroamericano es complejo, dice
en entrevista con Cimacnoticias durante su participacin en el Encuentro de
Corresponsales
Voces
Nuestras.
Para la sociloga de profesin, ser defensora del territorio significa defender las tierras
ancestrales, los bienes naturales, el agua, los monocultivos la vida misma.
Es una lucha ancestral de los pueblos que no naci hace 524 aos con la colonizacin,
pues las feministas guatemaltecas planteamos que es una lucha histrica desde antes
de la colonizacin. Esta etapa es la cuna perfecta para esta disputa por la vida y por el
territorio y los cuerpos, cuerpos esclavizados, si no, basta recordar toda la violencia
sexual
sobre
los
cuerpos
de
las
indgenas,
seala.
Y agrega: Ha habido toda una continuacin histrica de violencia, de racismo, de
discriminacin, de capitalismo y de liberalismo arremetiendo sobre la vida de las
comunidades y de los cuerpos, por eso es que decimos que somos defensoras
ancestrales no slo de DH sino de la naturaleza, y a eso hay que remitirse cuando se
construye el Estado Nacin colonial, y debajo de ste, perviviendo de una manera
oprimente,
la
vida
de
los
pueblos.
Para la guatemalteca e integrante de la Red de Sanadoras Feministas Comunitarias, su
lucha no es slo contra el racismo o el neoliberalismo, es plural, y darla ahora en este
contexto
es
complicado.
Quien tambin forma parte de
y Defensores de DH y Bienes
utiliz en la guerra contra las
est imponiendo y utilizando

la Alianza Frente a la Criminalizacin contra Defensoras

Naturales, recuerda que una estrategia poltica que se
defensoras fue la violencia sexual, y hoy de nuevo se
en el caso de las mujeres que defienden la tierra.

Yo creo que ah colocar el cuerpo, en la lnea frontal del ataque, es sumamente

complejo, ser mujer y ser defensora es sumamente complejo, advierte Lorena Cabnal.
DESARMONIZACIONES

EN

LA

VIDA

Lourdes
Godnez
Leal
(LGL):
Cmo
te
asumes
feminista?
Lorena Cabnal (LC): Yo creo que asumirse feminista pasa por una decisin personal y
consciente, y en mi caso, en mi historia, me llev a buscar elementos para acercarme

conocer

qu

era

eso

que

se

llamaba

feminismo.

Creo que se me abrieron los ojos cuando me di cuenta que haba ms de 50

feminismos en el mundo! Pas por muchas interpelaciones personales sobre qu tipo
de feminista era, pero luego me di cuenta que entre estos feminismos senta vacos.
Y es que en ese momento, de los feminismos que lea, no me dieron el sustento
poltico y categrico que necesitaba para hacer reinterpretaciones de la vida como
mujer
indgena
en
una
comunidad
indgena.
LGL:
Qu
necesitabas?
LC: Por ejemplo, yo senta que la interpretacin del machismo no pasa en la
comunidad, el gnero como tal, como construccin categricamente como tal. Cmo
lo traduces a la vida comunitaria para que haya una comprensin de lo que se est
planteando como una subordinacin histrica y una relacin de poder desigual de
cuerpos sobre otros, de cuerpos masculinos sobre cuerpos femeninos?
Entonces cmo la traduces? y luego parece que hace clic en ti y empiezas a
interpretar y reinterpretar, y entonces creo que ah es donde empiezo a plantearme
cul
es
esta
otra
codificacin
comunitaria.
Ah es donde empiezo a sentir que las cosmogonas que son diferentes
interpretaciones de la vida tienen elementos hermosos que interpelan las
desarmonizaciones en la vida, y las maneras como se van a interpretar en los pueblos
es
diferente.
Y entonces los elementos que me proveyeron diferentes feminismos occidentales
entonces s que se van a convertir en unos elementos que me permiten acercarme a
hacer otras interpretaciones de la vida comunitaria y no le voy a nombrar como tal
dentro
de
la
comunidad!
Decir por ejemplo recuperacin del territorio cuerpo-tierra te est situando en una
relacin de armonizacin o desarmonizacin; te est hablando de relaciones desiguales
de poder. Eso s que lo entiende la comunidad! Ah no estoy hablando de gnero, no
estoy hablando del machismo construido como tal, pero s que estoy planteando la
desarmonizacin
en
la
red
de
la
vida.
Entonces no me quedo slo nombrndome feminista; nos nombramos feministas
comunitarias porque es el sentir que nos naci no slo porque reconocemos que la
comunidad, los cuerpos son comunidad, la comunidad es plural; es un cuerpo vivo en
su pluridimensionalidad y porque tambin la comunidad, si quisiramos mencionarla,
hoy por hoy es patriarcal; y emancipar y liberar muchas de las relaciones de poder que
se dan en las comunidades indgenas pasa por la cosmogona, pero tambin por una
relacin
poltico-feminista.
Cuando nos acercamos a las comunidades, escucho a los compaeros con muchas de
sus expresiones machistas, esencialistas, les escucho, pero antes de interpretarlo para
no ser radical, hay que sentir y sentir justamente su corporalidad de poder ejerciendo
poder y control con las hermanas; es regresar la relacin para que l empiece a sentir
la responsabilidad de desarmonizacin que est generando en este espacio. Y s que
empieza
a
sentir!
En ese momento no racionaliza el ejercicio de su poder, pero s empieza a sentir

porque entonces hablamos con otros cdigos, de cdigos cosmognicos que te

interpelan, y esta es otra manera para nosotras de hacer feminismo.
SOY

UN

MAL

EJEMPLO

LGL: Has tenido que pagar los costos de asumirte feminista en la comunidad?
LC: Yo creo que tiene sus complicaciones, tiene sus duelos y sus prdidas. Creo que
s, en este camino hay desavenencias; a veces las prdidas son afectivas, a veces son
polticas.
No ha sido fcil; me ha tocado en una buena parte del tiempo, 16 aos de caminar en
la montaa tejiendo posibilidades que nos ha llevado hoy a plantear estas reflexiones,
me ha conllevado a sentirme en un momento ajena a la comunidad.
En 2011 se pronuncia el destierro de mi persona de la comunidad; eso va a ser una
de las prdidas muy fuertes; el hecho de verme caminar con mi hija de territorio en
territorio, porque a partir de entonces yo ya no puedo regresar a mi vida porque tuve
un
mandato
patriarcal
y
no
lo
cumpl.
Soy mal ejemplo para las mujeres porque slo tuve una hija y entonces, si quera
seguir trabajando con las mujeres, tena que tener ms hijos. Es inconcebible que una
mujer
tenga
una
hija!
Luego llega un momento en el que tambin las relaciones afectivas van a pasar por
otras demandas; llega un momento en el que el feminismo te apasiona, se vuelve tu
sentido
de
vida
poltico
porque
te
ha
hecho
mucha
interpelacin.
Pero tambin cuando empiezas a sentir el disfrute de la emancipacin es hermoso! Y
luego te das cuenta de que hay decisiones en tu vida muy fuertes.
Yo creo que tomar a veces esas decisiones ha sido fuerte, sin embargo creo que
tambin ha sido hermoso, esperanzador, creo que hoy otras mujeres que hablan del
territorio cuerpo-tierra; son regalos que han caminado con las nias, con mujeres
jvenes.
FEMINISMO

COMUNITARIO,

PROPUESTA

DE

LIBERTAD

Creo que hoy por hoy la propuesta del feminismo comunitario desde Guatemala
aporta un elemento que es la sanacin csmica- poltica de los cuerpos en relacin con
la
tierra
para
armonizar.
Entonces a pesar de que ha habido muchos costos, pues s que ha habido manera de
sanarnos, y colectivas tambin; entonces creo que eso es lo que nos da fuerza y es lo
que
me
permite
continuar
y
caminar
este
camino.
LGL:
Cmo
llegas
a
ser
defensora?
LC: Creo que aunque es complejo nombrarte como defensora, creo que he sido
defensora ancestral y no slo porque defiendo los DH de las mujeres y de los pueblos
indgenas, sino tambin de la naturaleza, y porque histricamente no teniendo yo toda
la conciencia plena hoy como feminista, desde muy pequea haca una defensa de mi
cuerpo
ante
las
formas
de
violencia
sexual
que
viv
desde
nia.
Estaba inconforme, estaba indignada; quera trabajar y quera luchar para que a

muchas nias y nios no les sucediera lo que yo haba vivido de violencia sexual,
tampoco me imagin aportar para la fundacin de una organizacin en la montaa.
Yo creo que es cmo las opresiones me atravesaron la vida, cmo me indignaron,
cmo en el camino la vida hermosa, el cosmos, las abuelas, las energas positivas,
digamos, fueron juntando a mujeres hermosas que me acompaaron en la vida y
fueron despertando mi conciencia, y ese despertar de la conciencia no ha sido
personal, ha sido colectivo, y entonces en ese sentido yo me asumo defensora
ancestral
del
territorio-cuerpo
y
del
territorio-tierra.
Yo siento que muy dentro de nuestro ser las mujeres tenemos tejido un hilo ancestral
para la vida y un hilo de rebelda, entonces yo no me concibo como que todas las
mujeres seamos felices cuando el marido nos golpea, felices cuando somos
discriminadas, felices por tener un montn de hijos porque para eso nacimos.
Para m no es concebible la forma de cmo se ha estructurado la violencia sobre los
cuerpos de las mujeres y por lo tanto que las mujeres digamos bueno es que para eso
nac, o porque esa es la vida triste de las mujeres, o porque eso es lo que Dios quiere,
porque
eso
es
mi
cruz.
Yo me opongo y me niego porque este cuerpo naci aun en medio de esta vida
jodida como un cuerpo que tambin tiene la enorme potencia poltica para liberarse,
para sospechar, para estar inquieta, para cuestionar, para volver a pensar dos veces las
cosas, para atreverme a la posibilidad de recuperarme el cuerpo ante la vida!
Yo creo en la posibilidad de reivindicarme en la alegra por mucho que la vida tambin
ha sido jodida, ms que la vida, las formas opresivas machistas en la vida que he
tenido.
Puedo elegir quedarme llorando toda la vida victimizada en estas opresiones, o puedo
tener la posibilidad de buscar acuerparme con otras mujeres, escuchar sus historias, la
organizacin, la comunidad y los espacios para poder escuchar esas experiencias de
liberacin y emancipacin, y que eso me acompae y me acuerpe en mis momentos
complejos.

Esuncontextodiferenteenrelacinconloscompaeros,porquehayunaestrategiaqueseestutilizandode
represindeloscuerposyesuninstrumentopotenteconunacargamisginasumamentefuerte.Sepretende
enviarelmensajedequelasmujeresvolvamosaactivarelterror,elmiedodeloqueimplicalaviolencia
sexualquefueuninstrumentoactivadodurantelaguerra,yqueentoncescomplejicenuestrasvidas
esunavaloracinqueaquenGuatemalayentodoelmundoestdejandounprecedenteparalasmujeres,
justamenteparareplantearnosdesdeotramirada,desdeloquehaimplicadolavictimizacindenuestros
cuerpos,perotambindeloquepodemossercapacesdeplantearcomosobrevivientes,pero,luegotambin,
encuerposdignificadosparaexigenciadejusticia.
Cules son los principales puntos pendientes en la agenda de los derechos de las mujeres?
Uno de los puntos fundamentales es la lucha contra la violencia. Durante el conflicto armado la
violencia contra las mujeres no se haba reconocido. La lucha histrica del movimiento de mujeres y
feminista logra visibilizar la problemtica de femicidios. ste es un punto de agenda importante a

tener en cuenta por parte del Estado. El Estado, con profunda responsabilidad poltica, debe impulsar
leyes que ya estn en vigencia, y adems debe promover el fortalecimiento de la institucionalidad para
el acceso a la justicia. Complementariamente, el acceso a la justicia local o justicia ancestral, es decir,
a nuestras formas de impartir justicia en las comunidades.