Revolucionria
Mensagem de Natal 1975
TRATADO DE PSICOLOGIA
REVOLUCIONRIA
MENSAGEM DE NATAL 1975 1976
SAMAEL AUN WEOR
BUDA MAITREYA KALKI AVATARA DA NOVA ERA DE AQURIO
PRIMEIRA EDIO COLMBIA, 1975
PREFCIO
O presente Tratado de Psicologia Revolucionria uma nova Mensagem que o Mestre outorga aos irmos
tendo como motivo o Natal de 1975. um Cdigo completo que nos ensina a matar defeitos.
At agora o estudantado se conforma em reprimir os defeitos, algo assim como o chefe militar que se impe
perante seus subordinados, pessoalmente fomos tcnicos em reprimir defeitos, porm chegou o momento em
que nos vemos obrigados a dar-lhes morte, a elimin-los, valendo-nos da tcnica do Mestre Samael, quem, de
forma ntida, precisa e exata, nos d as chaves.
Quando os defeitos morrem, alm de expressar-se a Alma, com sua imaculada beleza, tudo muda para ns,
muitos perguntam como fazer quando vrios defeitos afloram ao mesmo tempo e a eles lhes respondemos que
eliminem uns e que os outros esperem; podem reprimir esses outros para mais tarde eliminar.
No PRIMEIRO CAPTULO nos ensina como mudar a pgina de nossa vida, romper: ira, cobia, inveja,
luxria, orgulho, preguia, gula, desejo, etc. indispensvel dominar a mente terrena e fazer girar o vrtice
frontal para que este absorva o eterno conhecimento da mente Universal. Neste mesmo captulo nos ensina a
examinar o nvel moral de Ser e mudar este nvel. Isto possvel quando destrumos nossos defeitos.
Toda mudana interior traz como consequncia uma mudana exterior. O nvel de Ser de que trata o Mestre
nesta obra refere-se condio em que nos encontramos.
No SEGUNDO CAPTULO, explica que o nvel de Ser o degrau onde nos encontramos situados na escala
da Vida, quando subimos esta escada, ento progredimos, porm, quando permanecemos estacionados, nos
produz aborrecimento, falta de vontade, tristeza, pesar.
No TERCEIRO CAPTULO, nos fala sobre a rebeldia Psicolgica e nos ensina que o ponto Psicolgico de
partida est dentro de ns e nos diz que o caminho vertical ou perpendicular o campo dos Rebeldes, dos que
buscam mudanas imediatas, de tal sorte que o trabalho sobre si mesmo a caracterstica principal do caminho
vertical; os humanoides caminham pelo caminho horizontal na escada da vida.
No QUARTO CAPTULO, determina como se produzem as mudanas; a beleza de uma criana obedece ao
fato de no ter desenvolvido seus defeitos e vemos que conforme estes vo se desenvolvendo na criana, vai
perdendo sua beleza Inata.
Quando desintegramos os defeitos, a Alma se manifesta em seu esplendor e isto o percebem as pessoas a olho
nu, ademais a beleza da Alma a que embeleza o corpo fsico.
No CAPTULO QUINTO, nos ensina o manejo deste ginsio Psicolgico e nos ensina o mtodo para aniquilar
a feiura secreta que levamos dentro de ns (os defeitos); nos ensina a trabalhar sobre ns mesmos para lograr
uma transformao Radical.
Mudar necessrio, porm as pessoas no sabem como mudar, sofrem muito e se contentam em colocar a
culpa nos demais, no sabem que unicamente eles so os responsveis pelo manejo de sua Vida.
No CAPTULO SEXTO, nos fala sobre a vida, nos diz que a vida resulta de um problema que ningum
entende: Os estados so Interiores e os eventos so Exteriores.
No CAPTULO STIMO, nos fala sobre os estados Interiores e nos ensina a diferena que existe entre os
estados de conscincia e os acontecimentos exteriores da vida prtica.
Quando modificamos os estados equivocados da conscincia, isto origina mudanas fundamentais em ns.
Fala-nos no NONO CAPTULO sobre os acontecimentos pessoais e nos ensina a corrigir os estados
Psicolgicos equivocados e os estados interiores errneos, nos ensina a pr ordem em nossa desordenada casa
interior; a vida interior traz circunstncias exteriores e, se estas so dolorosas, devem-se aos estados interiores
absurdos. O exterior o reflexo do interior, a mudana interior origina de Imediato uma nova ordem de coisas.
Os estados interiores equivocados nos convertem em vtimas indefesas da perversidade humana. Nos ensina
a no nos identificarmos com nenhum acontecimento, recordando-nos que tudo passa; devemos aprender a
ver a vida como um filme e no drama devemos ser observadores, no nos confundir com o drama.
Um de meus filhos tem um Teatro onde se exibem os filmes modernos e este enche quando trabalham artistas
que se distinguiram com Oscars; Um dia qualquer meu filho lvaro me convidava a um filme onde
trabalhavam artistas com Oscars, ao convite respondi que no podia assistir, porque estava interessado em um
drama humano melhor que o de seu filme, onde todos os artistas eram Oscars; ele me perguntou: qual esse
drama?, e eu lhe respondi: o drama da Vida; ele continuou, mas nesse drama todos trabalhamos e lhe
manifestei: eu trabalho como observador desse Drama.; por qu?; lhe respondi: porque eu no me
confundo com o drama, fao o que devo fazer, no me emociono nem me entristeo com os acontecimentos
do drama.
No CAPTULO DCIMO, nos fala sobre os diferentes eus e nos explica que na vida interior das pessoas no
existe trabalho harmonioso por ser uma soma de eus, por isso tantas mudanas na vida diria de cada um dos
atores do drama: cimes, sorrisos, prantos, raiva, susto, essas caractersticas nos mostram as mudanas e
alteraes to variadas a que nos expem os eus de nossa personalidade.
No CAPTULO ONZE, nos fala sobre nosso querido Ego e nos diz que os eus so valores psquicos, j sejam
positivos ou negativos e nos ensina a prtica da auto-observao interior e assim vamos descobrindo muitos
eus que vivem dentro de nossa personalidade.
No CAPTULO DOZE, nos fala da Mudana Radical, ali nos ensina que no possvel mudana alguma em
nossa psique sem observao direta de todo esse conjunto de fatores subjetivos que levamos dentro.
Quando aprendemos que no somos um, seno muitos dentro de ns, vamos no caminho do autoconhecimento.
Conhecimento e Compreenso so diferentes, o primeiro da mente e o segundo do corao.
CAPTULO TREZE, Observador e observado, ali nos fala do atleta da auto-observao interna, que aquele
que trabalha seriamente sobre si mesmo e se esfora em afastar os elementos indesejveis que carregamos
dentro.
Para o autoconhecimento, devemos nos dividir em observador e observado, sem esta diviso jamais
poderamos chegar ao autoconhecimento.
No CAPTULO CATORZE, nos fala sobre os pensamentos Negativos; e vemos que todos os eus possuem
inteligncia e se valem de nosso centro Intelectivo para lanar conceitos, ideias, anlise, etc., o que indica que
no possumos mente individual; vemos neste captulo que os eus abusivamente usam nosso centro pensante.
No CAPTULO QUINZE, nos fala sobre a Individualidade. Ali se d conta a pessoa que no temos
conscincia, nem vontade prpria, nem individualidade. Mediante a auto-observao ntima podemos ver as
pessoas que vivem em nossa psique (os eus) e que devemos eliminar para lograr a Transformao Radical,
posto que a individualidade sagrada. Vemos o caso das Mestras de escola que vivem corrigindo as crianas
toda a vida e assim chegam decrepitude, porque tambm se confundiram com o drama da vida.
Os captulos restantes, do 16 ao 32, so interessantssimos para todas aquelas pessoas que queiram sair da
multido, para os que aspiram ser algo na vida, para as guias altaneiras, para os revolucionrios da
conscincia de esprito indomvel, para aqueles que renunciam coluna vertebral de borracha, que no dobram
seu pescoo ante o aoite de qualquer tirano.
CAPTULO DEZESSEIS, nos fala o Mestre sobre o livro da vida. conveniente observar a repetio de
palavras dirias, a recorrncia das coisas de um mesmo dia, tudo isso nos conduz ao autoconhecimento.
No CAPTULO DEZESSETE, nos fala sobre as criaturas mecnicas e nos diz que, quando algum no se
auto-observa, no pode dar-se conta da incessante repetio diria; quem no deseja observar-se a si mesmo
tampouco deseja trabalhar para lograr uma verdadeira transformao Radical, nossa personalidade somente
uma marionete, um boneco falante, algo mecnico, somos repetidores de eventos, nossos hbitos so os
mesmos, nunca quisemos modific-los.
CAPTULO DEZOITO, trata-se do Po Supersubstancial. Os hbitos nos mantm petrificados, somos pessoas
mecnicas carregadas de velhos hbitos, devemos provocar mudanas internas. A auto-observao
indispensvel.
CAPTULO DEZENOVE, nos fala do bom dono de casa. H que nos isolar do drama da vida, h que defender
a fuga da psique, este trabalho vai contra a vida, trata-se de algo muito distinto da vida diria.
Enquanto algum no se mude interiormente ser sempre vtima das circunstncias. O bom dono de casa
aquele que nada contra a corrente, os que no querem deixar-se devorar pela vida so muito escassos.
No CAPTULO VINTE, nos fala sobre os dois mundos e nos diz que o verdadeiro conhecimento, que
realmente pode originar em ns uma mudana interior fundamental, tem como embasamento a autoobservao direta de si mesmo. A auto-observao interior um meio para mudar intimamente, mediante a
auto-observao de ns mesmos, aprendemos a caminhar no caminho interior.
O sentido da auto-observao de si mesmo encontra-se atrofiado na raa humana, porm este sentido
desenvolve-se quando perseveramos na auto-observao de ns mesmos, assim como aprendemos a caminhar
no mundo exterior, assim tambm mediante o trabalho psicolgico sobre ns mesmos aprendemos a caminhar
no mundo interior.
No CAPTULO VINTE E UM, nos fala sobre a observao de si mesmo, nos diz que a observao de si
mesmo um mtodo prtico para lograr uma transformao radical, conhecer nunca observar, no h que
confundir o conhecer com o observar.
A observao de si cem por cento ativa, um meio de mudana de si, enquanto que o conhecer, que
passivo, no o . A ateno dinmica provm do lado observante, enquanto os pensamentos e as emoes
pertencem ao lado observado. O conhecer algo completamente mecnico, passivo; em troca, a observao
de ns mesmos um ato consciente.
No CAPTULO VINTE E DOIS, nos fala da Conversa e nos diz que verifiquemos, ou seja, isso de falar
sozinhos daninho, porque so nossos eus enfrentando uns aos outros, quando te descobres falando sozinho,
observa-te e descobrirs a tolice que ests cometendo.
No CAPTULO VINTE E TRS, nos fala do mundo de relaes e nos diz que existem trs estados de relaes,
obrigaes com nosso prprio corpo, com o mundo exterior e a relao do homem consigo mesmo, o qual no
tem importncia para a maioria das pessoas. s pessoas s interessam os dois primeiros tipos de relaes.
Devemos estudar para saber com quais destes trs tipos estamos em falta.
A falta de eliminao interior faz com que no estejamos relacionados conosco mesmo e isto faz que
permaneamos em trevas; quando te encontres abatido, desorientado, confuso, recorda-te a ti mesmo e isto
far com que as clulas de teu corpo recebam um alento diferente.
No CAPTULO VINTE E QUATRO, nos fala sobre a cano psicolgica, nos diz sobre as ladainhas, a
autodefesa, o sentir-nos perseguidos, etc., o crer que outros tm a culpa de tudo que nos sucede, em troca os
triunfos tomamos como obra nossa, assim jamais poderemos melhorar-nos. O homem engarrafado nos
conceitos que ele gera pode tornar-se til ou intil, esta no a tnica para observar-nos e melhorar-nos;
aprender a perdoar indispensvel para nosso melhoramento interior. A lei da Misericrdia mais elevada
que a lei do homem violento. Olho por olho, dente por dente. A Gnosis est destinada queles aspirantes
sinceros que verdadeiramente querem trabalhar e mudar, cada um canta sua prpria cano psicolgica.
A triste recordao das coisas vividas nos atam ao passado e no nos permitem viver o presente, o qual nos
desfigura. Para passar a um nvel superior indispensvel deixar de ser o que se ; sobre cada um de ns h
nveis superiores aos quais temos que escalar.
No CAPTULO VINTE E CINCO, nos fala sobre o Retorno e Recorrncia, e nos diz que a Gnosis
transformao, renovao, melhora incessante; o que no quer melhorar-se, transformar-se, perde seu tempo,
porque, alm de no avanar, fica no caminho do retrocesso e, portanto, se incapacita para conhecer-se; com
justa razo assevera o V. M. que somos marionetes repetindo as cenas da vida. Quando reflexionamos sobre
estes fatos, nos damos conta que somos artistas que trabalhamos de graa no drama da vida diria.
Quando temos o poder de vigiar-nos para observar o que faz e executa nosso corpo fsico, nos colocamos no
caminho da auto-observao consciente e observamos que uma coisa a conscincia, a que conhece, e outra
coisa a que executa e obedece, ou seja, nosso prprio corpo. A comdia da vida dura e cruel com aquele
que no sabe acender os fogos internos, consome-se no seu prprio labirinto entre as mais profundas trevas,
os nossos eus vivem prazerosamente nas trevas.
No CAPTULO VINTE E SEIS, nos fala sobre a Autoconscincia Infantil, diz que quando a criana nasce
reincorpora-se a Essncia, isto d criana beleza, logo, conforme vai desenvolvendo a personalidade, vo se
reincorporando os eus que vm de vidas passadas e vai perdendo a beleza natural.
No CAPTULO VINTE E SETE, trata do Publicano e o Fariseu, diz que cada um descansa sobre algo do que
tem, da o af de todos por ter algo: ttulos, bens, dinheiro, fama, posio social, etc. O homem e a mulher
inflados de orgulho so os que mais necessitam do necessitado para viver; o homem que descansa unicamente
sobre bases externas tambm um invlido, porque o dia em que perde essas bases se converter no homem
mais infeliz do mundo.
Quando nos sentimos maiores que os demais estamos engordando nossos eus e recusamos, com isso, alcanar
ser bem-aventurados. Para o trabalho esotrico nossos prprios louvores so obstculos que se opem a todo
progresso espiritual. Quando nos auto-observamos podemos descobrir as bases sobre as quais descansamos;
devemos pr muita ateno s coisas que nos ofendem ou nos dilaceram, assim descobrimos as bases
psicolgicas sobre as quais nos encontramos.
Neste sendeiro do melhoramento, aquele que se cr superior a outro se estanca ou retrocede. No processo
Inicitico de minha vida operou-se uma grande mudana quando, aflito com milhares de asperezas,
desenganos e infortnios, fiz em meu lar o curso de pria, abandonei a pose de eu sou o que d de tudo
para este lar, para sentir-me um triste esmoleiro, enfermo e sem nada na vida. Tudo mudou em minha vida,
porque me brindava: caf da manh, almoo e jantar, roupa limpa e o direito de dormir no mesmo leito que
minha patroa (a esposa Sacerdotisa), porm isto somente durou dias, porque aquele lar no me suportou com
aquela atitude ou ttica guerreira. H que aprender a transformar o mal em bem, as trevas em luz, o dio em
amor, etc.
O Real Ser no discute nem entende as injrias dos eus que nos disparam os adversrios ou amigos. Os que
sentem essas chicotadas so os eus que atam nossa alma, eles se enfrascam e reagem colricos e iracundos, a
eles interessa ir contra o Cristo Interno, contra nossa prpria semente.
Quando os estudantes nos pedem remdio para curar as polues, aconselhamos-lhes que abandonem a ira; os
que o fizeram obtm benefcios.
No CAPTULO VINTE E OITO, nos fala o Mestre sobre a Vontade, nos diz que devemos trabalhar nesta
obra do Pai, porm os estudantes creem que trabalhar com o arcano A.Z.F., o trabalho sobre ns mesmos, o
trabalho com os trs fatores que libertam nossa conscincia, devemos conquistar Interiormente, libertar o
Prometeu que temos acorrentado dentro de ns. A vontade Criadora obra nossa, qualquer que seja a
circunstncia em que nos encontremos.
A emancipao da Vontade advm com a eliminao de nossos defeitos e a natureza nos obedece.
No CAPTULO VINTE E NOVE, nos fala da Decapitao, nos diz que os momentos mais tranquilos de
nossas vidas so os menos favorveis para nos autoconhecer; isto s se consegue no trabalho da vida, nas
relaes sociais, negcios, jogos, enfim, na vida diria quando mais afloram nossos eus. O sentido da auto-
observao interna encontra-se atrofiado em todo ser humano, este sentido se desenvolve de forma progressiva
com a auto-observao que executamos, de momento em momento e com o uso contnuo.
Tudo o que est fora de lugar mau e o mau deixa de s-lo quando est em seu lugar, quando deve ser.
Com o poder da Deusa Me em ns, a Me RAM-IO, podemos destruir os eus dos diferentes nveis da mente,
os leitores encontraro a frmula em vrias obras do V. M. Samael.
Stella Maris a assinatura astral, a potncia sexual, ela tem o poder de desintegrar as aberraes que em nosso
interior psicolgico carregamos. Tonantzin decapita qualquer eu psicolgico.
No CAPTULO TRINTA, nos fala do Centro de Gravidade Permanente, e nos diz que cada pessoa uma
mquina a servio dos inumerveis eus que possui e, por conseguinte, a pessoa humana no possui centro de
gravidade permanente, por conseguinte, somente existe instabilidade; para lograr a autorrealizao ntima do
Ser se requer continuidade de propsito e isto se logra extirpando os egos ou eus que levamos dentro.
Se no trabalhamos sobre ns mesmos, involucionamos e degeneramos. O processo da Iniciao nos pe no
caminho da superao, nos conduz ao estado Anglico-dvico.
No CAPTULO TRINTA E UM, nos fala do baixo Esotrico Gnstico e nos diz que se requer examinar o eu
aprisionado ou que o reconheamos; requisito indispensvel para poder destru-lo a observao, isso permite
que entre um raio de luz em nosso interior.
A destruio dos eus que analisamos deve vir acompanhada de servios aos demais, dando-lhes instruo para
que eles se liberem dos sats ou eus que obstaculizam sua prpria redeno.
No CAPTULO TRINTA E DOIS, nos fala sobre a Orao no Trabalho, nos diz que a Observao, Juzo e
Execuo so os trs fatores bsicos da dissoluo do Eu. 1 - se observa, 2 - se julga, 3 - se executa; assim
se faz com os espies na guerra. O sentido de auto-observao interna, conforme vai se desenvolvendo, nos
permitir ver o avano progressivo de nosso trabalho.
H 25 anos, no Natal de 1951, nos dizia o Mestre aqui na cidade de Cinaga e, mais tarde o explica na
Mensagem de Natal de 1962, o seguinte: Sou parte de vocs at que tenhais formado o Cristo em vosso
Corao.
Sobre seus ombros pesa a responsabilidade do povo de Aqurio e a doutrina do Amor se expande atravs do
conhecimento Gnstico, se queres seguir a doutrina do Amor, deves deixar de odiar, ainda que em sua mais
nfima manifestao, isso nos prepara para que surja o menino de ouro, o menino da alquimia, o filho da
castidade, o Cristo Interno que vive e palpita no fundo mesmo de nossa Energia Criadora. Assim logramos a
morte das legies de eus Satnicos que mantemos dentro e nos preparamos para a ressurreio, para uma
mudana total. Esta Santa Doutrina os humanos desta Era no entendem, porm devemos lutar por eles no
culto de todas as religies, para que anelem uma vida superior, dirigida por seres superiores; este corpo de
doutrina nos regressa doutrina do Cristo Interno, quando a levarmos prtica, mudaremos o porvir da
humanidade.
PAZ INVERENCIAL,
GARGHA KUICHINES
Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como; no conhecem o procedimento; esto em um beco sem
sada...
O que lhes sucedeu ontem lhes sucede hoje e suceder amanh; repetem sempre os mesmos erros e no
aprendem as lies da vida nem a tiros de canho.
Todas as coisas se repetem em sua prpria vida; dizem as mesmas coisas, fazem as mesmas coisas, lamentam
as mesmas coisas...
Esta repetio aborrecedora de dramas, comdias e tragdias continuar enquanto carreguemos em nosso
interior os elementos indesejveis da Ira, Cobia, Luxria, Inveja, Orgulho, Preguia, Gula, etc., etc., etc.
Qual o nosso nvel moral? Ou melhor, se dissssemos: Qual o nosso Nvel do Ser?
Enquanto o Nvel do Ser no mudar radicalmente, continuar a repetio de todas as nossas misrias, cenas,
desgraas e infortnios...
Todas as coisas, todas as circunstncias que acontecem fora de ns, no cenrio deste mundo, so
exclusivamente o reflexo do que interiormente levamos.
Com justa razo podemos asseverar solenemente que o exterior o reflexo do interior.
Quando algum muda interiormente e tal mudana radical, o exterior, as circunstncias, a vida, mudam
tambm.
Estive observando por estas pocas (ano 1974), um grupo de pessoas que invadiram um terreno alheio. Aqui
no Mxico tais pessoas recebem o curioso qualificativo de PARAQUEDISTAS.
So vizinhos da colnia campestre Churubusco, esto muito prximos da minha casa, motivo pelo qual pude
estud-los de perto...
Ser pobre jamais ser delito, mas o grave no est nisso, seno em seu Nvel de Ser...
Diariamente brigam entre si, embebedam-se, insultam-se mutuamente, convertem-se em assassinos de seus
prprios companheiros de infortnio, vivem, certamente, em imundas choas dentro das quais, em vez de
amor, reina o dio...
Muitas vezes pensei que, se qualquer sujeito desses eliminasse de seu interior o dio, a ira, a luxria, a
embriaguez, a maledicncia, a crueldade, o egosmo, a calnia, a inveja, o amor-prprio, o orgulho, etc., etc.,
etc., agradariam a outras pessoas, se associariam por simples Lei de Afinidades Psicolgicas com pessoas
mais refinadas, mais espirituais; essas novas relaes seriam definitivas para uma mudana econmica e
social...
Seria esse o sistema que permitiria a tal sujeito, abandonar a garagem, a cloaca imunda...
Assim, pois, se realmente quisermos uma mudana radical, o que primeiro devemos compreender que cada
um de ns (seja branco ou negro, amarelo ou acobreado, ignorante ou ilustrado, etc.), est em tal ou qual
Nvel do Ser.
Qual nosso Nvel de Ser? Haveis vs reflexionado alguma vez sobre isso? No seria possvel passar a outro
nvel se ignoramos o estado em que nos encontramos.
Isto representa uma mudana fundamental no Nvel de Ser, resultado extraordinrio da Rebeldia
Psicolgica.
CAPTULO IV A ESSNCIA
O que faz bela e adorvel a toda criana recm-nascida sua Essncia; esta constitui em si mesma sua
verdadeira realidade...
O crescimento normal da Essncia em toda criatura, certamente muito residual, incipiente...
O corpo humano cresce e se desenvolve de acordo com as leis biolgicas da espcie, no entanto tais
possibilidades resultam por si mesmas muito limitadas para a Essncia...
Inquestionavelmente a Essncia s pode crescer por si mesma, sem ajuda, em pequenssimo grau...
Falando francamente e sem rodeios diremos que o crescimento espontneo e natural da Essncia, s possvel
durante os primeiros trs, quatro ou cinco anos de idade, quer dizer, na primeira etapa da vida...
As pessoas pensam que o crescimento e desenvolvimento da Essncia se realiza sempre de forma contnua,
de acordo com a mecnica da evoluo, mas o Gnosticismo Universal ensina claramente que isto no ocorre
assim...
Com a finalidade de que a Essncia cresa mais, algo muito especial deve suceder, algo novo tem que realizar.
Quero me referir de forma enftica ao trabalho sobre si mesmo. O desenvolvimento da Essncia unicamente
possvel base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios...
necessrio compreender que estes trabalhos no se referem a questes de profisso, bancos, carpintaria,
alvenaria, organizao de linhas frreas ou assuntos de escritrio...
Este trabalho para toda pessoa que tenha desenvolvido a personalidade; trata-se de algo Psicolgico...
Todos ns sabemos que temos dentro de ns mesmos isso que se chama EGO, EU, MIM MESMO, SI
MESMO...
Desgraadamente a Essncia encontra-se engarrafada, enfrascada, entre o EGO e isto lamentvel.
Dissolver o EU Psicolgico, desintegrar seus elementos indesejveis, urgente, inadivel, impostergvel...
assim o sentido do trabalho sobre si mesmo.
Nunca poderamos libertar a Essncia sem desintegrar previamente o EU Psicolgico...
Na Essncia est a Religio, o BUDA, a Sabedoria, as partculas de dor de nosso Pai que est nos Cus e todos
os dados que necessitamos para a AUTORREALIZAO NTIMA DO SER.
Ningum poderia aniquilar o EU Psicolgico sem eliminar previamente os elementos inumanos que levamos
dentro de ns...
Necessitamos reduzir a cinzas a crueldade monstruosa destes tempos: a inveja que desgraadamente veio a
converter-se na mola secreta da ao; a cobia insuportvel que tornou a vida to amarga; a asquerosa
maledicncia; a calnia que tantas tragdias origina; as bebedeiras; a imunda luxria que cheira to mal; etc.,
etc., etc.
medida que todas essas abominaes vo se reduzindo a poeira csmica, a Essncia alm de emancipar-se,
crescer e se desenvolver harmoniosamente...
Inquestionavelmente quando o EU Psicolgico morre, resplandece em ns a Essncia...
A Essncia livre nos confere beleza ntima; de tal beleza emanam a felicidade perfeita e o verdadeiro Amor...
A Essncia possui mltiplos sentidos de perfeio e extraordinrios poderes naturais...
Quando Morremos em Ns Mesmos, quando dissolvemos o EU Psicolgico, gozamos dos preciosos
sentidos e poderes da Essncia...
Mudar necessrio, porm as pessoas no sabem como mudar; sofrem muito e nem sequer sabem por que
sofrem...
Ter dinheiro no tudo. A vida de muitas pessoas ricas costuma ser verdadeiramente trgica...
CAPTULO VI A VIDA
No terreno da vida prtica descobrimos sempre contrastes que assombram. Pessoas endinheiradas com
magnfica residncia e muitas amizades, s vezes sofrem espantosamente...
Proletrios humildes de picareta e p ou pessoas da classe mdia, costumam viver s vezes em completa
felicidade.
Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual e ricas madames choram amargamente a infidelidade
do marido...
Os ricos da Terra parecem abutres entre jaulas de ouro, por estes tempos no podem viver sem guardacostas...
Os homens de estado arrastam cadeias, nunca esto livres, andam por todas as partes rodeados de pessoas
armadas at os dentes...
Estudemos esta situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a vida. Cada um Livre para opinar
como queira...
Digam o que digam, certamente ningum sabe nada, a vida resulta um problema que ningum entende...
Quando as pessoas desejam nos contar gratuitamente a histria de sua vida, citam acontecimentos, nomes e
sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao ao fazer seus relatos...
Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos porque eventos, nomes e datas so to s o
aspecto externo do filme, falta o aspecto interno...
urgente conhecer estados de conscincia, a cada evento lhe corresponde tal ou qual estado anmico.
Os estados so interiores e os eventos so exteriores, os acontecimentos externos no so tudo...
Entenda-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso, a superstio, o
temor, a suspeita, a misericrdia, a autoconsiderao, a superestimao de Si mesmo; estados de sentir-se
feliz, estados de gozo, etc., etc., etc.
Inquestionavelmente os estados interiores podem corresponder-se exatamente com os acontecimentos
exteriores ou ser originados por estes, ou no ter relao alguma com os mesmos...
Em todo caso estados e eventos so diferentes. Nem sempre os acontecimentos correspondem-se exatamente
com estados afins.
O estado interior de um evento agradvel poderia no se corresponder com o mesmo.
O estado interior de um evento desagradvel poderia no se corresponder com o mesmo.
Acontecimentos aguardados durante muito tempo, quando vm, sentimos que faltava algo...
Certamente faltava o correspondente estado Interior que devia combinar-se com o acontecimento exterior...
Muitas vezes o acontecimento que no se esperava vem a ser o que melhores momentos nos proporcionou...
Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so muito poucas as pessoas que aprenderam a
viver retamente...
Quando algum quer separar os eventos exteriores dos estados interiores da conscincia, demonstra
concretamente sua incapacidade para existir dignamente.
Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e estados interiores marcham pelo
caminho do xito...
Quando Marat foi assassinado por uma monja perversa, morria de soberba e de inveja, acreditava de si mesmo
ser absolutamente justo...
As damas do Parque dos Cervos inquestionavelmente acabaram totalmente com a vitalidade do espantoso
fornicrio chamado LUS XV.
Muitas so as pessoas que morrem por ambio, ira ou cimes, isto o sabem muito bem os Psiclogos...
Enquanto nossa vontade se confirma irrevogavelmente em uma tendncia absurda, nos convertemos em
candidatos para o panteo ou cemitrio...
Otelo devido aos cimes transformou-se em assassino e o crcere est cheio de equivocados sinceros...
Dizem que quando Scrates o viu chegando, exclamou com grande voz: Oh Aristipo, v-se tua vaidade
atravs dos buracos de tua vestimenta!.
Quem no vive sempre em estado de Alerta Novidade, Alerta Percepo, pensando o que est pensando,
identifica-se facilmente com qualquer pensamento negativo.
Como resultado disto, fortalece lamentavelmente o poder sinistro do Eu Negativo, autor do correspondente
pensamento em questo.
Quanto mais nos identificamos com um pensamento negativo, mais escravos seremos do correspondente Eu
que lhe caracteriza.
Com respeito Gnose, ao Caminho Secreto, ao trabalho sobre si mesmo, nossas tentaes particulares
encontram-se precisamente nos Eus que odeiam a Gnosis, o trabalho esotrico, porque no ignoram que sua
existncia dentro de nossa psique est mortalmente ameaada pela Gnosis e pelo trabalho.
Esses Eus Negativos e briguentos apoderam-se facilmente de certos rolos mentais armazenados em nosso
Centro Intelectual e originam Sequencialmente correntes mentais nocivas e prejudiciais.
Se aceitarmos esses pensamentos, esses Eus Negativos que em um momento dado controlam nosso Centro
Intelectual, seremos ento incapazes de livrar-nos de seus resultados.
Jamais devemos esquecer que todo Eu Negativo se Autoengana e Engana, concluso: mente.
Cada vez que sentimos uma sbita perda de fora, quando o aspirante se desilude da Gnosis, do trabalho
esotrico, quando perde o entusiasmo e abandona o melhor, bvio que tenha sido enganado por algum Eu
Negativo.
O Eu Negativo do Adultrio aniquila os lares nobres e torna desgraados os filhos.
O Eu Negativo dos Cimes engana os seres que se adoram e destri a felicidade dos mesmos.
O Eu Negativo do Orgulho Mstico engana os devotos do Caminho e estes, sentindo-se sbios, se aborrecem
com seu Mestre ou lhe traem...
O Eu Negativo apela nossas experincias pessoais, a nossas recordaes, a nossos melhores anelos, a nossa
sinceridade e, mediante uma rigorosa seleo de tudo isto, apresenta algo em uma falsa luz, algo que fascina
e vem o fracasso...
Contudo, quando algum descobre o Eu em ao, quando tenha aprendido a viver em estado de alerta, tal
engano torna-se impossvel.
CAPTULO XV A INDIVIDUALIDADE
Crer-se Um certamente uma brincadeira de muito mau gosto; desafortunadamente esta v iluso existe
dentro de cada um de ns.
Lamentavelmente sempre pensamos de ns mesmos o melhor, jamais nos ocorre compreender que nem sequer
possumos Individualidade verdadeira.
O pior do caso que at nos damos o falso luxo de supor que cada um de ns goza de plena conscincia e
vontade prpria.
Pobres de ns! Quo nscio somos! No h dvida de que a ignorncia a pior das desgraas.
Dentro de cada um de ns existem muitos milhares de indivduos diferentes, sujeitos distintos, Eus ou pessoas
que brigam entre si, que lutam pela supremacia e que no tm ordem ou concordncia alguma.
Se fssemos conscientes, se despertssemos de tantos sonhos e fantasias, quo distinta seria a vida...
Mas para o cmulo de nosso infortnio, as emoes negativas e as autoconsideraes e amor-prprio, nos
fascinam, nos hipnotizam, jamais nos permitem lembrar de ns mesmos, ver-nos tal qual somos...
Cremos ter uma s vontade quando na realidade possumos muitas vontades diferentes. (Cada Eu tem a sua).
A tragicomdia de toda esta Multiplicidade Interior resulta pavorosa; as diferentes vontades interiores chocamse entre si, vivem em conflito contnuo, atuam em diferentes direes.
Se tivssemos verdadeira individualidade, se possussemos Uma Unidade em vez de uma Multiplicidade,
teramos tambm continuidade de propsitos, conscincia desperta, vontade particular, individual.
Mudar o indicado, contudo devemos comear por ser sinceros conosco mesmos.
Necessitamos fazer um inventrio psicolgico de ns mesmos para conhecer o que nos sobra e o que nos falta.
possvel conseguir Individualidade, mas, se cremos t-la, tal possibilidade desaparecer.
evidente que jamais lutaramos para conseguir algo que cremos ter. A fantasia nos faz crer que somos
possuidores da Individualidade e at existem no mundo escolas que assim nos ensinam.
urgente lutar contra a fantasia, esta nos faz aparecer como se fssemos isto ou aquilo, quando na verdade
somos miserveis, desavergonhados e perversos.
Pensamos que somos homens, quando na verdade somos to s mamferos intelectuais desprovidos de
Individualidade.
Os mitmanos creem-se Deuses, Mahatmas, etc., sem suspeitar sequer que nem sequer tm mente individual
e Vontade Consciente.
Os eglatras adoram tanto seu querido Ego, que nunca aceitariam a ideia da Multiplicidade de Egos dentro de
si mesmos.
Os paranoicos, com todo orgulho clssico que lhes caracteriza, nem sequer lero este livro...
indispensvel lutar at a morte contra a fantasia de ns mesmos, se que no queremos ser vtimas de
emoes artificiais e experincias falsas, que, alm de nos colocar em situaes ridculas, detm toda
possibilidade de desenvolvimento interior.
O animal intelectual est to hipnotizado por sua fantasia, que sonha que leo ou guia quando na verdade
no mais que um vil verme do lodo da terra.
O mitmano jamais aceitaria estas afirmaes feitas linhas acima; obviamente ele se sente arqui-hierofante,
digam o que digam; sem suspeitar que a fantasia meramente nada, nada seno fantasia.
A fantasia uma fora real que atua universalmente sobre a humanidade e que mantm o Humanoide
Intelectual em estado de sonho, fazendo-lhe crer que j um homem, que possui verdadeira Individualidade,
vontade, conscincia desperta, mente particular, etc., etc., etc.
Quando pensamos que somos um, no podemos mover-nos de onde estamos em ns mesmos, permanecemos
estancados e por ltimo degeneramos, involucionamos.
Cada um de ns encontra-se em determinada etapa psicolgica e no poderemos sair da mesma, a menos que
descubramos diretamente a todas essas pessoas ou Eus que vivem dentro de nossa pessoa.
claro que mediante a auto-observao ntima poderemos ver as pessoas que vivem em nossa psique e que
necessitamos eliminar para lograr a transformao radical.
Esta percepo, esta auto-observao, muda fundamentalmente todos os conceitos equivocados que sobre ns
mesmos tnhamos e, como resultado, evidenciamos o fato concreto de que no possumos verdadeira
Individualidade.
Enquanto no nos auto-observemos, viveremos na iluso de que somos Um e em consequncia nossa vida
ser equivocada.
No possvel nos relacionar corretamente com nossos semelhantes enquanto no se realize uma mudana
interior no fundo de nossa psique.
Qualquer mudana ntima exige a eliminao previa dos Eus que levamos dentro.
De nenhuma maneira poderamos eliminar tais Eus se no os observamos em nosso interior.
Aqueles que se sentem Um, que pensam de si mesmos o melhor, que nunca aceitariam a doutrina dos muitos,
tampouco desejam observar aos Eus e, portanto, qualquer possibilidade de mudana torna-se neles impossvel.
No possvel mudar se no se elimina, mas quem se sente possuidor da Individualidade, se aceitasse que
deve eliminar, ignoraria realmente o que o que deve eliminar.
Entretanto, no devamos esquecer que quem cr ser Um, autoenganado-se cr que sim sabe o que deve
eliminar, mas na verdade nem sequer sabe que no sabe, um ignorante ilustrado.
Necessitamos desegoistizar-nos para individualizar-nos, mas quem cr que possui a Individualidade
impossvel que possa desegoistizar-se.
A Individualidade sagrada em cem por cento, raros so os que a tm, mas todos pensam que a tm.
Como poderamos eliminar Eus, se cremos que temos um Eu nico?
Certamente, s quem jamais tenha se Auto-observado seriamente pensa que tem um Eu nico.
Embora devamos ser muito claros neste ensinamento, porque existe o perigo psicolgico de confundir a
Individualidade autntica com o conceito de alguma espcie de Eu Superior ou algo pelo estilo.
A Individualidade Sagrada est muito mais alm de qualquer forma de Eu, o que , o que sempre foi e o
que sempre ser.
A legtima Individualidade o Ser, e a razo de Ser do Ser, o prprio Ser.
Distinga-se entre o Ser e o Eu. Aqueles que confundem o Eu com o Ser, certamente nunca se auto-observaram
seriamente.
Enquanto continue a Essncia, a conscincia, engarrafada entre todo esse conjunto de Eus que levamos dentro
de ns, a mudana radical ser algo mais que Impossvel.
Um s momento em que se est bastante consciente, como para deixar de ser mquina, se feito
voluntariamente, costuma modificar radicalmente muitas circunstncias desagradveis.
Desgraadamente vivemos diariamente uma vida mecanicista, rotineira, absurda. Repetimos acontecimentos,
nossos hbitos so os mesmos, nunca quisemos modific-los, o trilho mecnico por onde circula o trem de
nossa miservel existncia, embora pensemos de ns o melhor...
Por todos os lados abundam os MITMANOS, aqueles que se creem Deuses; criaturas mecnicas,
rotineiras, personagens do lodo da terra, mseros bonecos movidos por diversos Eus; pessoas assim no
trabalharo sobre si mesmos...
Cada vez que reduzimos a poeira csmica tal ou qual Eu, ganhamos experincia psicolgica, comemos o
Po da Sabedoria, recebemos um novo conhecimento.
A Gnosis nos oferece o Po Supersubstancial, o Po da Sabedoria, e nos assinala com preciso a nova
vida que comea na prpria pessoa, dentro da prpria pessoa, aqui e agora.
Agora, bem, ningum pode alterar sua vida ou mudar coisa alguma relacionada com as reaes mecnicas da
existncia, a menos que conte com a ajuda de novas ideias e receba auxlio Divino.
A Gnosis dessas novas ideias ensina o modus operandi mediante o qual algum pode ser assistido por Foras
Superiores mente.
Necessitamos preparar os centros inferiores de nosso organismo para receber as ideias e foras que vm dos
centros Superiores.
No trabalho sobre si mesmo no existe nada desprezvel. Qualquer pensamento por mais insignificante que
seja, merece ser observado. Qualquer emoo negativa, reao, etc., deve ser observada.
Do mesmo modo que para algum indispensvel aprender a caminhar no mundo exterior, para no cair
em um precipcio, no se extraviar nas ruas da cidade, selecionar suas amizades, no se associar com
perversos, no tomar veneno, etc., assim tambm, mediante o trabalho psicolgico sobre si mesmo,
aprendamos a caminhar no Mundo Interior, o qual explorvel mediante a auto-observao de si mesmo.
Realmente o sentido de auto-observao de si mesmo encontra-se atrofiado na raa humana decadente desta
poca tenebrosa em que vivemos.
medida que ns perseveramos na auto-observao de ns mesmos, o sentido de auto-observao ntima ir
se desenvolvendo progressivamente.
Pessoas aparentemente muito bondosas arrastam diariamente seus semelhantes para a cova secreta de si
mesmos, para fazer com estes tudo o que lhes agrade (vexaes, burla, escrnio, etc.).
So incontveis os aspirantes deprimidos que por falta de poderes psquicos e de iluminao ntima,
renunciaram ao trabalho esotrico sobre si mesmos. Poucos so os que sabem aproveitar as adversidades.
Em tempos de rigorosa tentao, abatimento e desolao, devemos apelar recordao ntima de si mesmo.
No fundo de cada um de ns est a TONANTZIN Asteca, a STELLA MARIS, a SIS Egpcia, Deus Me,
aguardando-nos para sanar nosso dolorido corao.
Quando algum se d o choque da Recordao de Si, produz-se realmente uma mudana milagrosa em todo
o trabalho do corpo, de modo que as clulas recebem um alimento diferente.
A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a Lei do homem violento: Olho por olho, dente por
dente.
urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente sob as influncias maravilhosas do trabalho
esotrico Gnstico, esquecer que nos devem e eliminar em nossa psique qualquer forma de autoconsiderao.
Jamais devemos admitir dentro de ns sentimentos de vingana, ressentimento, emoes negativas, ansiedades
pelos males que nos causaram, violncia, inveja, incessante recordao de dvidas, etc., etc., etc.
A Gnosis est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente queiram trabalhar e mudar.
Se observamos as pessoas, podemos evidenciar, de forma direta, que cada pessoa tem sua prpria cano.
Cada um canta sua prpria cano psicolgica; quero me referir de forma enftica a essa questo das contas
psicolgicas; sentir que nos devem, queixar-se, autoconsiderar-se, etc.
s vezes a pessoa canta sua cano, assim, porque sim, sem que lhe d corda, sem que se lhe alente e em
outras ocasies depois de umas quantas taas de vinho...
Ns dizemos que nossa aborrecedora cano deve ser eliminada; esta nos incapacita interiormente, nos rouba
muita energia.
Em questes de Psicologia Revolucionria, algum que canta demasiado bem no estamos nos referindo
bela voz, nem ao canto fsico certamente no pode ir mais alm de si mesmo; fica no passado...
Uma pessoa impedida por tristes canes no pode mudar seu Nvel de Ser; no pode ir mais alm do que .
Para passar a um Nvel Superior de Ser, preciso deixar de ser o que se ; necessitamos no ser o que somos.
Se continuarmos sendo o que somos, nunca poderemos passar a um Nvel Superior de Ser.
No terreno da vida prtica acontecem coisas inslitas. Muito frequentemente uma pessoa qualquer trava
amizade com outra, s porque lhe fcil cantar-lhe sua cano.
Desafortunadamente tal classe de relaes termina quando ao cantor pedem que se cale, que mude o disco,
que fale de outra coisa, etc.
Ento o cantor ressentido se vai em busca de um novo amigo, de algum que esteja disposto a escut-lo por
tempo indefinido.
O cantor exige compreenso, algum que lhe compreenda, como se fosse to fcil compreender outra pessoa.
Para compreender outra pessoa preciso compreender-se a si mesmo. Desafortunadamente o bom cantor cr
que se compreende a si mesmo.
So muitos os cantores decepcionados que cantam a cano de no serem compreendidos e sonham com um
mundo maravilhoso onde eles so as figuras centrais.
Contudo nem todos os cantores so pblicos, tambm h os reservados; no cantam sua cano diretamente,
mas secretamente a cantam.
So pessoas que trabalharam muito, que sofreram demasiado, sentem-se defraudadas, pensam que a vida lhes
deve tudo aquilo que nunca foram capazes de lograr.
Sentem geralmente uma tristeza interior, uma sensao de monotonia e espantoso aborrecimento, cansao
ntimo ou frustrao, dos quais ao redor se amontoam os pensamentos.
Inquestionavelmente as canes secretas nos fecham o passo no caminho da autorrealizao ntima do Ser.
Desgraadamente tais canes interiores secretas passam despercebidas para si mesmo a menos que
intencionalmente as observemos.
Obviamente toda observao de si deixa penetrar a luz em si mesmo, em suas profundezas ntimas.
Nenhuma mudana interior poderia ocorrer em nossa psique a menos que seja levada luz da observao de
si mesmo.
indispensvel observar-se a si mesmo estando s, do mesmo modo que ao estar em relao com as pessoas.
Quando algum est s, Eus muito diferentes, pensamentos muito distintos, emoes negativas, etc.,
apresentam-se.
Nem sempre se est bem acompanhado quando se est s. apenas normal, muito natural, estar muito mal
acompanhado em plena solido. Os Eus mais negativos e perigosos apresentam-se quando se est s.
Se queremos nos transformar radicalmente necessitamos sacrificar nossos prprios sofrimentos.
Muitas vezes expressamos nossos sofrimentos em canes articuladas ou desarticuladas.
So fatos que ignoramos, coisas que nos sucedem, acontecimentos que se processam no subconsciente e
inconsciente.
Com justa razo nos foi dito que tudo nos sucede, como quando chove ou como quando troveja.
Realmente temos a iluso de fazer, embora nada faamos, nos sucede, isso fatal, mecnico...
Nossa personalidade to s o instrumento de distintas pessoas (Eus), mediante a qual cada uma dessas
pessoas (Eus) cumpre seus compromissos.
Por baixo de nossa capacidade cognitiva sucedem-se muitas coisas, desgraadamente ignoramos o que por
debaixo de nossa razo sucede.
Cremo-nos sbios quando na verdade nem sequer sabemos que no sabemos. Somos mseros troncos,
arrastados pelas embravecidas ondas do mar da existncia.
Sair desta desgraa, desta inconscincia, do estado to lamentvel em que nos encontramos, s possvel
morrendo em si mesmos...
Como poderamos despertar sem morrer previamente? S com a morte advm o novo! Se o germe no morre
a planta no nasce.
Quem desperta de verdade adquire por tal motivo plena objetividade de sua conscincia, iluminao autntica,
felicidade...
Quando morremos, trs coisas vo ao sepulcro: 1) O corpo fsico. 2) O fundo vital orgnico. 3) A
personalidade.
O fundo vital, como fantasma, vai se desintegrando pouco a pouco, frente fossa sepulcral na medida em que
o corpo fsico vai tambm se desintegrando.
A personalidade subconsciente ou infraconsciente, entra e sai do sepulcro cada vez que quer, alegra-se
quando os sofredores lhe levam flores, ama seus familiares e vai se dissolvendo muito lentamente at
converter-se em poeira csmica.
Isso que continua muito alm do sepulcro o EGO, o EU pluralizado, o mim mesmo, um monto de diabos
dentro dos quais encontra-se enfrascada a Essncia, a Conscincia, que a seu tempo e a sua hora retorna,
reincorpora-se.
Resulta lamentvel que ao fabricar-se a nova personalidade da criana, reincorporam-se tambm os Eus.
Bom descobrir em que algum se sente bajulado, em que satisfeita sua vaidade, isto vir a nos mostrar os
fundamentos sobre os quais nos apoiamos.
Contudo, tal classe de observao no deve ser questo meramente terica, devemos ser prticos e observarnos cuidadosamente de forma direta, de instante em instante.
Quando algum comea a compreender sua prpria misria e nulidade; quando abandona os delrios de
grandeza; quando descobre a nescidade de tantos ttulos, honras e vs superioridades sobre nossos semelhantes
sinal inequvoco de que j comea a mudar.
Algum no pode mudar se prende-se a isso que diz: Minha casa, Meu dinheiro, Minhas propriedades,
Meu emprego, Minhas virtudes, Minhas capacidades intelectuais, Minhas capacidades artsticas,
Meus conhecimentos, Meu prestgio, etc., etc., etc.
Isso de aferrar-se ao Meu, a Mim, mais que suficiente para impedir de reconhecer nossa prpria nulidade
e misria interior.
Algum se assombra ante o espetculo de um incndio ou de um naufrgio; ento as pessoas desesperadas
apoderam-se muitas vezes de coisas que do risos; coisas sem importncia.
Pobres pessoas! Se sentem nessas coisas, descansam em besteiras, apegam-se a isso que no tem a menor
importncia.
Sentir-se a si mesmos por meio das coisas exteriores, fundamentar-se nelas, equivale a estar em estado de
absoluta inconscincia.
O sentimento da SEIDADE (O SER REAL) s possvel dissolvendo todos esses EUS que em nosso
Interior levamos; antes, tal sentimento resulta algo mais que impossvel.
Desgraadamente os adoradores do EU no aceitam isto; eles creem-se Deuses; pensam que j possuem
esses Corpos Gloriosos de que falara Paulo de Tarso; supem que o EU Divino e no h quem lhes tire
tais absurdos da cabea.
A pessoa no sabe o que fazer com tais pessoas, lhes explica e no entendem; sempre aferrados s areias sobre
as quais edificaram sua casa; sempre metidos em seus dogmas, em seus caprichos, em suas nescidades.
Se essas pessoas se auto-observassem seriamente, verificariam por si mesmos a doutrina dos muitos;
descobririam dentro de si mesmos a toda essa multiplicidade de pessoas ou Eus que vivem dentro de nosso
interior.
Como poderia existir em ns o real sentimento de nosso verdadeiro SER quando esses Eus esto sentindo
por ns, pensando por ns?
O mais grave de toda esta tragdia que algum pensa que est pensando, sente que est sentindo, quando na
realidade outro o que em um dado momento pensa com nosso martirizado crebro e sente com nosso dolorido
corao.
Infelizes de ns! Quantas vezes cremos estar amando e o que sucede que outro dentro de ns mesmos cheio
de luxria utiliza o centro do corao.
Somos uns desventurados, confundimos a paixo animal com o amor! E, contudo, outro dentro de ns
mesmos, dentro de nossa personalidade, quem passa por tais confuses.
Todos pensamos que jamais pronunciaramos aquelas palavras do Fariseu na parbola bblica: Deus, te dou
graas, porque no sou como os outros homens, etc., etc., etc.
Contudo, e ainda que parea incrvel, assim procedemos diariamente. O vendedor de carne no mercado diz:
Eu no sou como os outros aougueiros que vendem carne de m qualidade e exploram as pessoas.
O vendedor de tecidos na loja exclama: Eu no sou como outros comerciantes que sabem roubar ao medir e
que enriqueceram.
O vendedor de leite afirma: Eu no sou como outros vendedores de leite que pem gua ao mesmo. Eu gosto
de ser honrado.
A dona de casa comenta em visita o seguinte: Eu no sou como fulana que anda com outros homens, sou
graas a Deus pessoa decente e fiel a meu marido.
Concluso: Os demais so malvados, injustos, adlteros, ladres e perversos e cada um de ns uma mansa
ovelha, um Santinho de Chocolate, bom o suficiente para t-lo como um menino de ouro em alguma igreja.
Quo nscios somos! Pensamos frequentemente que nunca fazemos todas essas besteiras e perversidades que
vemos serem feitas a outros e chegamos por tal motivo concluso de que somos magnficas pessoas,
desgraadamente no vemos as besteiras e mesquinhez que fazemos.
Existem estranhos momentos na vida em que a mente, sem preocupaes de nenhuma classe, repousa. Quando
a mente est quieta, quando a mente est em silncio advm ento o novo.
Em tais instantes possvel ver as bases, os fundamentos, sobre os quais descansamos.
Estando a mente em profundo repouso interior, podemos verificar por ns mesmos a crua realidade dessa areia
da vida, sobre a qual edificamos a casa. (Veja Mateus 7 - Versculos 24-25-26-27-28-29; parbola que trata
dos dois alicerces).
Muito conhecido o final de todo aquele Drama Bblico do Antigo Testamento: Intervm Jeov, faz morrer a
todos os primognitos dos egpcios e ao Fara no lhe resta mais remdio que deixar marchar os hebreus.
Posteriormente Moiss se serve de sua vara mgica para dividir as guas do Mar Vermelho e atravess-las a
p seco.
Quando os guerreiros egpcios precipitam-se por ali perseguindo os israelitas, Moiss, com um gesto, faz com
que as guas voltem a se fechar, tragando os perseguidores.
Inquestionavelmente muitos Pseudo-ocultistas, ao ler tudo isto, quiseram fazer o mesmo, ter os mesmos
poderes de Moiss, contudo isto resulta algo mais que impossvel enquanto a Vontade continuar engarrafada
entre todos e cada um desses Eus que nos distintos transfundos de nossa psique carregamos.
A Essncia embutida no Mim Mesmo o Gnio da lmpada de Aladim, anelando por liberdade... livre tal
Gnio, pode realizar prodgios.
A Essncia Vontade-Conscincia desgraadamente processando-se em virtude de nosso prprio
condicionamento.
Quando a Vontade se libera, ento se mescla ou se funde integrando-se assim com a Vontade Universal,
fazendo-se por isto soberana.
A Vontade individual fundida com a Vontade Universal pode realizar todos os prodgios de Moiss.
Existem trs classes de atos: A) Aqueles que correspondem Lei dos acidentes. B) Esses que pertencem Lei
da Recorrncia, fatos sempre repetidos em cada existncia. C) Aes determinadas intencionalmente pela
Vontade-Consciente.
Inquestionavelmente s pessoas que tenham liberado sua Vontade mediante a morte do Mim Mesmo
podero realizar atos novos nascidos de seu livre arbtrio.
Os atos comuns e correntes da humanidade so sempre o resultado da Lei da Recorrncia ou o mero produto
de acidentes mecnicos.
Quem possui Vontade livre de verdade pode originar novas circunstncias; quem tem sua Vontade engarrafada
no Eu Pluralizado vtima das circunstncias.
Em todas as pginas bblicas existe uma exibio maravilhosa de Alta Magia, Vidncia, Profecia, Prodgios,
Transfiguraes, Ressurreio de mortos, j por insuflao ou por imposio de mos ou pelo olhar fixo na
raiz do nariz, etc., etc., etc.
Abunda na Bblia a massagem, o azeite sagrado, os passes magnticos, a aplicao de um pouco de saliva
sobre a parte enferma, a leitura do pensamento alheio, os transportes, as aparies, as palavras vindas do cu,
etc., etc., etc., verdadeiras maravilhas da Vontade Consciente liberada, emancipada, soberana.
Bruxos? Feiticeiros? Magos Negros? Abundam como a erva daninha; mas esses no so Santos, nem Profetas,
nem Adeptos da Branca Irmandade.
Ningum poderia chegar Iluminao Real, nem exercer o Sacerdcio Absoluto da Vontade-Consciente,
se previamente no tivesse morrido radicalmente em si mesmo, aqui e agora.
Muitas pessoas nos escrevem frequentemente queixando-se de no possuir Iluminao, pedindo poderes,
exigindo-nos chaves que lhes convertam em Magos, etc., etc., etc., porm nunca se interessam por autoobservar-se, por autoconhecer-se, por desintegrar esses agregados psquicos, esses Eus dentro dos quais
encontra-se enfrascada a Vontade, a Essncia.
Pessoas assim, obviamente, esto condenadas ao fracasso. So pessoas que cobiam as faculdades dos Santos,
porm que de nenhuma maneira esto dispostas a morrer em si mesmas.
Eliminar erros algo mgico, maravilhoso por si, que implica rigorosa auto-observao psicolgica.
Exercer poderes possvel quando se libera radicalmente o poder maravilhoso da Vontade.
Desgraadamente como as pessoas tm a vontade enfrascada entre cada Eu, obviamente aquela encontra-se
dividida em mltiplas vontades que processam-se cada uma em virtude de seu prprio condicionamento.
Resulta claro compreender que cada Eu possui por tal causa sua vontade inconsciente, particular.
As inumerveis vontades enfrascadas nos Eus chocam-se entre si frequentemente, fazendo-nos, por tal
motivo, impotentes, dbeis, miserveis, vtimas das circunstncias, incapazes.
violar a mulher e as filhas? Que dirias desse tipo de tolerncia levada ao excesso? Que pensarias sobre a atitude
caridosa de um homem que em vez de levar comida para casa, repartisse o dinheiro entre os mendicantes do
vcio? Que opinarias sobre o homem servial que em um dado instante emprestasse um punhal a um assassino?
Recordai, querido leitor, que nas cadncias do verso tambm esconde-se o delito. H muita virtude nos
malvados e h muita maldade nos virtuosos.
Embora parea incrvel, dentro do mesmo perfume da prece tambm esconde-se o delito.
O delito disfara-se de santo, uma das melhores virtudes, apresenta-se como mrtir e at oficia nos templos
sagrados.
medida que o sentido da auto-observao ntima se desenvolve em ns mediante o uso contnuo, veremos
todos esses Eus que servem de fundamento bsico para o nosso temperamento individual, j seja este ltimo
sanguneo ou nervoso, fleumtico ou bilioso.
Ainda que voc no o creia, querido leitor, atrs do temperamento que possumos, esconde-se entre as mais
remotas profundidades de nossa psique as criaes diablicas mais execrveis.
Ver tais criaes, observar essas monstruosidades do inferno dentro das quais encontra-se engarrafada nossa
mesmssima conscincia, torna-se possvel com o desenvolvimento sempre progressivo do sentido de autoobservao ntima.
Enquanto um homem no tenha dissolvido estas criaes do inferno, estas aberraes de si mesmo,
incontestavelmente, no mais profundo continuar sendo algo que no deveria existir, uma deformidade, uma
abominao.
O mais grave de tudo isto que, o abominvel no se d conta de sua prpria abominao, acredita-se belo,
justo, boa pessoa, e at se queixa da incompreenso dos demais, lamenta a ingratido de seus semelhantes, diz
que no lhe entendem, chora afirmando que lhe devem que lhe pagaram com moeda negra, etc., etc., etc.
O sentido da auto-observao ntima nos permite verificar por ns mesmos, e de forma direta, o trabalho
secreto mediante o qual, em tempo dado, estamos dissolvendo tal ou qual Eu (tal ou qual defeito psicolgico),
possivelmente descoberto em condies difceis e quando menos o suspeitvamos.
Tu j pensaste alguma vez na vida sobre o que mais o agrada ou desagrada? Tu tens refletido sobre as fontes
secretas da ao? Por que quereis ter uma bela casa? Por que desejais ter um carro ltimo modelo? Por que
quereis estar sempre na ltima moda? Por que cobias no ser cobioso? O que que mais te ofendeu em um
dado momento? O que que mais o agradou ontem? Por que sentiste superior a fulano ou a fulana de tal, em
determinado instante? A que horas te sentiste superior a algum? Por que te envaideceste ao relatar teus
triunfos? No pudeste calar quando murmuravam sobre outra pessoa conhecida? Recebeste a taa de licor por
cortesia? Aceitaste fumar talvez no tendo o vcio, possivelmente pelo conceito de educao ou de
masculinidade? Tu ests seguro de ter sido sincero naquela conversao? E quando justificas a ti mesmo, e
quando te elogias, e quando contas teus triunfos e os relata repetindo o que antes disseste aos demais,
compreendeste que eras vaidoso?
O sentido da auto-observao ntima, alm de permitir ver claramente ao Eu que estas dissolvendo, te permitir
tambm ver os resultados patticos e definidos de teu trabalho interior.
A princpio estas criaes do inferno, estas aberraes psquicas que desgraadamente te caracterizam, so
mais feias e monstruosas que as bestas mais horrendas que existem no fundo dos mares ou nas selvas mais
profundas da terra; conforme avanceis em vosso trabalho podeis evidenciar, mediante o sentido de autoobservao interior, o fato sobressalente de que aquelas abominaes vo perdendo volume, vo diminuindo...
Resulta interessante saber que tais bestialidades, conforme decrescem em tamanho, conforme perdem volume
e diminuem, ganham em beleza, assumem lentamente a figura infantil; por ltimo se desintegram, convertemse em poeira csmica, ento a Essncia enfrascada libera-se, emancipa-se, desperta.
So muitas as pessoas que supem que mediante as boas intenes possvel chegar santificao.
Obviamente enquanto no se trabalhe com intensidade sobre esses Eus que em nosso interior carregamos, eles
continuaro existindo sob o fundo do olhar piedoso e da boa conduta.
chegada a hora de saber que somos uns malvados disfarados com a tnica da santidade; ovelhas com pele
de lobo; canibais vestidos com traje de cavalheiro; carrascos escondidos atrs do sinal sagrado da cruz, etc.
Por mais majestosos que apareamos dentro de nossos templos, ou dentro de nossas aulas de luz e de harmonia,
por mais serenos e doces que nossos semelhantes nos vejam, por mais reverendos e humildes que pareamos,
no fundo de nossa psique continuam existindo todas as abominaes do inferno e todas as monstruosidades
das guerras.
Em Psicologia Revolucionria torna-se evidente a necessidade de uma transformao radical, e esta somente
possvel declarando a ns mesmos uma guerra at morte, impiedosa e cruel.
Certamente ns todos no valemos nada, somos cada um de ns a desgraa da terra, o execrvel.
Afortunadamente Joo Batista nos ensinou o caminho secreto: MORRER EM NS MESMOS MEDIANTE
A DECAPITAO PSICOLGICA.
Contudo, no est demais esclarecer que no certeza que esses germes se desenvolvam, o normal que se
degenerem e se percam lamentavelmente.
Em todo caso os citados germes que ho de nos converter em homens solares necessitam de um ambiente
adequado, pois bem sabido que a semente em um meio estril no germina, se perde.
Para que a semente real do homem, depositada em nossas glndulas sexuais, possa germinar necessrio
continuidade de propsitos e corpo fsico normal.
Se os cientistas continuam fazendo ensaios com as glndulas de secreo interna, qualquer possibilidade de
desenvolvimento dos mencionados germes poder perder-se.
Embora parea incrvel, as formigas j passaram por um processo similar, em um remoto passado arcaico de
nosso planeta Terra.
Qualquer um se enche de assombro ao contemplar a perfeio de um palcio de formigas. No h dvida de
que a ordem estabelecida em qualquer formigueiro formidvel.
Aqueles Iniciados que despertaram conscincia sabem, por experincia mstica direta, que as formigas, em
tempos que nem remotamente suspeitam os maiores historiadores do mundo, foram uma raa humana que
criou uma poderosssima civilizao socialista.
Ento eliminaram, os ditadores daquela famlia, as diversas seitas religiosas e o livre arbtrio, pois tudo isso
lhes tirava poder e eles precisavam ser totalitrios no sentido mais completo da palavra.
Nestas condies, eliminada a iniciativa individual e o direito religioso, o animal intelectual se precipitou pelo
caminho da involuo e degenerao.
A tudo antes dito acrescentaram-se as experincias cientficas; transplantes de rgos, glndulas, ensaios com
hormnios, etc., etc., etc., cujo resultado foi o encolhimento gradual e a alterao morfolgica daqueles
organismos humanos at converter-se por ltimo nas formigas que conhecemos.
Toda aquela civilizao, todos esses movimentos relacionados com a ordem social estabelecida tornaram-se
mecnicos e foram herdados de pais para filhos; hoje algum se enche de assombro ao ver um formigueiro,
mas no podemos menos que lamentar sua falta de inteligncia.
Se no trabalhamos sobre ns mesmos, involumos e degeneramos espantosamente.
A experincia que o Sol est fazendo no laboratrio da natureza certamente, alm de ser difcil, deu muito
poucos resultados.
Criar homens solares somente possvel quando existe cooperao verdadeira em cada um de ns.
No possvel a criao do homem solar se no estabelecemos antes um centro de gravidade permanente em
nosso interior.
Como poderamos ter continuidade de propsitos se no estabelecemos em nossa psique o centro de
gravidade?
Qualquer raa criada pelo sol certamente no tem outro objetivo na natureza, que o de servir aos interesses
desta criao e ao experimento solar.
Se o Sol fracassa em seu experimento, perde todo interesse por uma raa assim e esta, de fato, fica condenada
destruio e involuo.
Cada uma das raas que existiu sobre a face da Terra serviu para o experimento solar. De cada raa o Sol
conseguiu alguns triunfos, colhendo pequenos grupos de homens solares.
Quando uma raa tiver dado seus frutos, desaparece de forma progressiva ou perece violentamente mediante
grandes catstrofes.
A criao de homens solares possvel quando algum luta para tornar-se independente das foras lunares.
No h dvida de que todos estes Eus que levamos em nossa psique so do tipo exclusivamente lunar.
De modo algum seria possvel nos liberar da fora lunar se no estabelecssemos previamente em ns um
centro de gravidade permanente.
Como poderamos dissolver a totalidade do Eu pluralizado se no temos continuidade de propsitos? De que
maneira poderamos ter continuidade de propsitos sem ter estabelecido previamente em nossa psique um
centro de gravidade permanente?
Como a raa atual em vez de tornar-se independente da influncia lunar, perdeu todo o interesse pela
inteligncia solar, inquestionavelmente condenou a si mesma para a Involuo e degenerao.
No possvel que o homem verdadeiro surja sempre mediante a mecnica evolutiva. Bem sabemos que a
evoluo e sua irm gmea, a involuo, so to somente duas leis que constituem o eixo mecnico de toda
natureza. Evolui-se at certo ponto perfeitamente definido e logo vem o processo involutivo; a toda subida lhe
sucede uma queda e vice-versa.
Ns somos exclusivamente mquinas controladas por distintos Eus. Servimos economia da natureza, no
temos uma individualidade definida como supem equivocadamente muitos pseudoesoteristas e pseudoocultistas.
Precisamos mudar com mxima urgncia a fim de que os germes do homem deem seus frutos.
Somente trabalhando sobre si mesmo com verdadeira continuidade de propsitos e sentido completo de
responsabilidade moral podemos nos converter em homens solares. Isto implica consagrar a totalidade de
nossa existncia ao trabalho esotrico sobre si mesmo.
Aqueles que tm esperana em chegar ao estado solar mediante a mecnica da evoluo, se enganam a si
mesmos e condenam-se de fato degenerao Involutiva.
No trabalho esotrico no podemos nos dar ao luxo da versatilidade; esses que tm ideias volveis, esses que
hoje trabalham sobre sua psique e amanh deixam-se tragar pela vida, esses que buscam evasivas, justificativas
para abandonar o trabalho esotrico, degeneraro e involuiro.
Alguns adiam o erro, deixam tudo para um amanh enquanto melhoram sua situao econmica, sem ter em
conta que o experimento solar algo muito distinto a seu critrio pessoal e a seus conhecidos projetos.
No to fcil converter-se em homem solar quando carregamos a Lua em nosso interior (O Ego lunar).
A Terra tem duas luas; a segunda destas chamada Lilith e encontra-se um pouco mais distante que a lua
branca.
Os astrnomos costumam ver a Lilith como uma lentilha, pois de muito pouco tamanho. Essa a Lua negra.
As foras mais sinistras do Ego chegam Terra desde Lilith e produzem resultados psicolgicos infrahumanos e bestiais.
Os crimes da imprensa Vermelha, os assassinatos mais monstruosos da histria, os delitos mais insuspeitos,
etc., etc., etc., se devem s ondas vibratrias de Lilith.
A dupla influncia lunar representada no ser humano mediante o Ego que carrega em seu interior faz de ns
um verdadeiro fracasso.
Se no vemos a urgncia de entregar a totalidade de nossa existncia ao trabalho sobre ns mesmos com o
propsito de nos liberar-nos da dupla fora lunar, terminaremos tragados pela Lua, involuindo, degenerando
cada vez mais e mais dentro de certos estados que bem poderamos qualificar de inconscientes e
infraconscientes.
O mais grave de tudo isto que no possumos a verdadeira individualidade, se tivssemos um centro de
gravidade permanente trabalharamos seriamente at conseguir o estado solar.
H tantas desculpas nestas questes, h tantas evasivas, existem tantas atraes fascinantes, que de fato
costuma tornar-se quase impossvel compreender por tal motivo a urgncia do trabalho esotrico.
Contudo, a pequena margem que temos do livre arbtrio e o Ensinamento Gnstico orientado para o trabalho
prtico podem nos servir de base para nossos nobres propsitos relacionados com a experincia solar.
A mente volvel no entende o que estamos dizendo aqui, l este captulo e posteriormente o esquece; vem
depois outro livro e outro, e finalmente conclumos afiliando-nos a qualquer instituio que nos venda
passaporte para o cu, que nos fale de forma mais otimista, que nos assegure comodidades no mais alm.
Assim so as pessoas, meras marionetes controladas por fios invisveis, bonecos mecnicos com ideias
volveis e sem continuidade de propsitos.
De modo algum seria necessria uma frmula especfica para rezar a nossa Me Divina interior. Devemos ser
muito naturais e simples ao nos dirigir a ELA. A criana que se dirige a sua me, nunca tem frmulas especiais,
diz o que sai de seu corao e isso tudo.
Nenhum Eu se dissolve instantaneamente; nossa Divina Me deve trabalhar e at sofrer muitssimo antes
de conseguir uma aniquilao de qualquer Eu.
Tornai-vos introvertidos, dirigi vossa prece para dentro, buscando dentro de vosso interior vossa Divina
Senhora e com splicas sinceras podeis falar-lhe. Rogai-lhe que desintegre aquele Eu que tenhais
previamente observado e julgado.
O sentido de auto-observao ntima, conforme vai se desenvolvendo, vos permitir verificar o avano
progressivo de vosso trabalho.
Compreenso, discernimento, so fundamentais, no entanto precisa-se de algo mais se que na verdade
queremos desintegrar o MIM MESMO.
A mente pode se dar ao luxo de rotular qualquer defeito, pass-lo de um departamento a outro, exibi-lo,
escond-lo, etc., mas nunca poderia alter-lo fundamentalmente.
Precisa-se de um poder especial superior mente, de um poder flamgero capaz de reduzir a cinzas qualquer
defeito.
STELLA MARIS, nossa Divina Me, tem esse poder, pode pulverizar qualquer defeito psicolgico.
Nossa Me Divina vive em nossa intimidade, mais alm do corpo, dos afetos e da mente. Ela por si mesma
um poder gneo superior mente.
Nossa Me Csmica particular, individual, possui Sabedoria, Amor e Poder. Nela existe absoluta perfeio.
As boas intenes e a repetio constante das mesmas de nada servem a nada conduzem.
De nada serviria repetir: no serei luxurioso; os Eus da lascvia de todas as maneiras continuaro existindo
no prprio fundo de nossa psique.
De nada serviria repetir diariamente: no terei mais ira. Os Eus da ira continuariam existindo em nossos
fundos psicolgicos.
De nada serviria dizer diariamente: no serei mais cobioso. Os Eus da cobia continuariam existindo
nos diversos transfundos de nossa psique.
De nada serviria afastar-nos do mundo e encerrar-nos em um convento ou viver em alguma caverna; os Eus
dentro de ns continuariam existindo.
Alguns anacoretas de caverna, base de rigorosa disciplina, chegaram ao xtase dos santos e foram levados
aos cus, onde viram e ouviram coisas que aos seres humanos no lhes dado compreender; contudo os Eus
continuaram existindo em seu interior.
Inquestionavelmente a Essncia pode escapar do Eu base de rigorosas disciplinas e gozar do xtase, mas,
depois da felicidade, retorna ao interior do Mim mesmo.
Aqueles que tenham se acostumado ao xtase, sem ter dissolvido o Ego, acreditam que j alcanaram a
liberao, se autoenganam crendo-se Mestres e at ingressam na Involuo submersa.
Jamais nos pronunciaramos contra o arroubo mstico, contra o xtase e a felicidade da Alma na ausncia do
EGO.
Queremos somente dar nfase na necessidade de dissolver Eus para conseguir a liberao final.
A Essncia de qualquer anacoreta disciplinado, acostumado a escapar-se do Eu, repete tal faanha depois
da morte do corpo fsico, goza por um tempo do xtase e logo volta, como o Gnio da lmpada de Aladim, ao
interior da garrafa, ao Ego, ao Mim Mesmo.
Ento no lhe resta mais remdio que retornar a um novo corpo fsico, com o propsito de repetir sua vida
sobre o tapete da existncia.
Muitos msticos que desencarnaram nas cavernas dos Himalaias, na sia Central, agora so pessoas vulgares,
comuns e correntes neste mundo, apesar de que seus seguidores ainda lhes adorem e venerem.
Qualquer tentativa de liberao, por mais grandiosa que esta seja, se no leva em conta a necessidade de
dissolver o Ego, est condenada ao fracasso.
NDICE
PREFCIO ............................................................................................................4
CAPTULO I O NVEL DO SER ........................................................................9
CAPTULO II A ESCADA MARAVILHOSA ................................................11
CAPTULO III REBELDIA PSICOLGICA.................................................12
CAPTULO IV A ESSNCIA ...........................................................................14
CAPTULO V ACUSAR A SI MESMO ...........................................................15
CAPTULO VI A VIDA .....................................................................................17
CAPTULO VII O ESTADO INTERIOR ........................................................18
CAPTULO VIII ESTADOS EQUIVOCADOS ..............................................20
CAPTULO IX ACONTECIMENTOS PESSOAIS ........................................22
CAPTULO X OS DIFERENTES EUS ............................................................23
CAPTULO XI O QUERIDO EGO ..................................................................24
CAPTULO XII A MUDANA RADICAL .....................................................25
CAPTULO XIII OBSERVADOR E OBSERVADO ......................................27
CAPTULO XIV PENSAMENTOS NEGATIVOS .........................................28
CAPTULO XV A INDIVIDUALIDADE ........................................................30
CAPTULO XVI O LIVRO DA VIDA .............................................................32
CAPTULO XVII CRIATURAS MECNICAS .............................................33
CAPTULO XVIII O PO SUPERSUBSTANCIAL ......................................35
CAPTULO XIX O BOM DONO DE CASA ...................................................37
CAPTULO XX OS DOIS MUNDOS ...............................................................38
CAPTULO XXI OBSERVAO DE SI MESMO ........................................40
CAPTULO XXII A CONVERSA ....................................................................41
CAPTULO XXIII O MUNDO DAS RELAES .........................................43
CAPTULO XXIV A CANO PSICOLGICA ..........................................45
CAPTULO XXV RETORNO E RECORRNCIA ........................................48
CAPTULO XXVI AUTOCONSCINCIA INFANTIL.................................50
CAPTULO XXVII O PUBLICANO E O FARISEU .....................................52
CAPTULO XXVIII A VONTADE ..................................................................55
CAPTULO XXIX A DECAPITAO ............................................................58